{ "id": "X26n0551", "code": "X", "traditional_title": "般若心經發隱", "simplified_title": "般若心经发隐", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0551.xml", "source_sha256": "076a935c32b7892c8c5159f969d2abb6907ff04ba1ae8cffc95dcbdbe0bd4898", "traditional_text": "No. 551-A 般若波羅蜜多心經發隱序\n般若之為教也，廣博充虗，周窮萬物。種種法門，該詮此也；種種行因，該修此也。括十界依正之森羅，收色心之二字；開無量方便之多途，照五蘊之一空；蕩人心之多執，遣六道之昏迷。曰境曰心，俱融不異；是凡是聖，咸共一如。正謂諸法從本來，常自寂滅相。豈可語言文字跂及者哉！昔日世尊陞座，默然良久。文殊白眾云：「諦觀法王法，法王法如是。」此如來無說，海眾無聞。斯乃真說般若之時也。奈何鈍淺之流，更煩世尊搖唇皷舌，無風起浪，觀小大機，說漸頓教。由是開演五時之異，咸會一乘；設施九界之別，同臻佛界。然此經者，文最約而義最廣，難盡其奧，說者染指而已。釋其名，如人百體四肢，惟心最靈，故曰《心經》。又則般若是眾生本有之靈心，向被五蘊覆積多劫，說此照見之方，開示悟入，意登彼岸，故曰《心經》。然此經者，自古及今，遞代以來，註述甚多。或泛然而混融，或𦘕蛇而添足。今之饒舌，多附臆說。是中既以人法各四，派分演義，名曰發隱，而於足上又添足焉。敢露一班，覽者哂叱。\n旹崇禎八年歲在乙亥五月下澣比丘正相體如識\n般若波羅蜜多心經發隱\n繩天台教後學比丘　正相　解\n△初釋經題。\n山家大師凡釋經題，先立五重玄義：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教相。夫如來說法，法必有名，名必顯體，體顯由宗，宗成有用，以判教相。有此五重，如網得綱，如衣得領，一經之旨，灼然在目。今經以單法為名，實相為體，大乘因果為宗，度苦為用，熟酥為教相。\n○一釋名者，而有通別。通者，十二分教，總名曰經。別則有七，或單或複，或具足三，而立名也。今經以單法為名也。梵語般若，華言智慧，又云淨慧。智慧者，以照了為義，通乎凡聖。淨慧者，出纏為義，直照理故。此慧破諸妄念，稱理圓極。無分而分，三種名別。一實相般若，所觀理體是也；二觀照般若，能觀妙慧是也；三文字般若，即所詮顯密句義是也。分而不分，唯是一體。用有三名，非三非一，而三而一，宛然有此二義，故不飜也。又般若者，果上證得極理甚深，不同因中輕薄，係尊重不飜也。波羅蜜多者，華言到彼岸，對此而言彼也。此般若聖凡一體，物我同根，彌滿清淨，本無彼此。即以清淨心中，照而不寂，一念妄動，而生人我，起乎煩惱。依煩惱而長生死，立生死為此岸，煩惱為中流，涅槃為彼岸。四教四門，各論彼此。抱長迷而不覺，居眾苦而自甘者，凡夫此岸也。解三空而自脫，修諦緣而取證者，聲聞與緣覺也。雖脫分段，由居變易此岸，而為塵沙界斷。依智照理，分破無明，分證三德者，菩薩也。仍居變易岸頭，至等覺已，仍曰到而未極。此通前三教而論彼此。若從圓教勝說，生死即涅槃，無滅可證，此則無到而到。却而觀之，生死涅槃，俱為幻夢，所謂圓滿菩提，歸無所得也。心者，即所辨之體也，而有三別：一曰肉團心，二曰緣慮心，三曰靈知心。肉團心者，父母血氣所生，今現在五臟中者是，為二心之附托而已。緣慮心者，今對六塵境上，緣而分別者是。靈知心者，混千差而不濫，亘萬古以長今，竪窮三際而無來無去，橫徧十虗而無欠無餘，在聖不增，處凡不減。為前二心之所混者為之迷，識此三心而不雜者為之悟，融二心為一體者為之證。凡夫認肉團心為心，尚迷緣慮，而況靈知？外道以緣慮心為靈知，以昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，而不知外洎虗空，山河大地，咸是妙明心中之所現物。眾生在湛湛靈知之中，抂受生滅之苦；如來在區區生滅之中，恒居涅槃。所以詮種種法門，莫非為此心也。經者，一代之總名，梵語修多羅，飜為契經，契理契機故也。又經者，訓法訓常，十界同軌之謂法，三世不易之謂常。又金口所宣之聖訓，故云經。\n○二、辨體者，即一經所詮之理體。經云：「是諸法空相。」空即無也。無相之相，名為實相。三般若中，實相般若是也。後之宗歸極於此，用則起發於此。六度之源首，諸法之正印。故實相，此經之體也。\n○三明宗者，即觀照之智，為能到之因。究竟涅槃，為所到之果。全性起修，宗即體家之宗。全修在性，體即宗家之體。行始為因，行終為果。行始則照蘊空為因，行終即究竟涅槃為果。故大乘因果，為此經之宗也。\n○四論用者，即文字般若，因文顯理，因理發行，超二死，越中流，度一切苦厄，得究竟涅槃，皆由此經。所以度苦厄，為此經之力用也。\n○五、判教相者，教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。而有五時之異，《華嚴》兼《阿含》，但方等對《般若》，帶《法華》、《涅槃》，純一無雜。今經屬第四時，通具衍門三教，而正意在圓題竟。\n△二、釋經文三：初、科段。\n諸經常儀，三科分經，謂序、正、流通。今經文略義廣，始不見序分，終不見流通。今欲解釋，擬分三段，大約如《遺教經》之例也。\n初、序分。此經無通序，但有別序。或者通序在大部，譯師略也；別序從「觀自在」下，至「度一切苦厄」，別序也。且賢首、孤山二疏之中，一云略標綱要，一云據行標起，其意均此。\n二、從「舍利子！色不異空」至「是無等等呪」是正宗。「能除一切苦」，呪盡為流通也。此經說處，一云甚深祕藏中說，如《圓覺》之類也。一云王城鷲嶺，若約大部般若，當在鷲山。\n△二、譯師。\n唐三藏法師玄奘奉　詔譯。\n此七佛譯經之師也。相傳謂旃檀佛之化身，但未考的。大師俗姓陳氏，頴川人，仲弓之後裔。生而知之，過目不忘。幼學儒典，壯討竺墳，尋論一十七周，經歷百有餘載。貞觀十九年，松稍東向，法眾迎歸，勅命弘福寺飜譯，具如傳載。凡經五譯：一、羅什譯，名《摩訶般若波羅蜜大明呪經》；二、奘師，即此是也；三、般若利言譯，名與奘師同；四、法月譯，名《普徧智藏般若波羅蜜多經》；五、施護譯，名《佛說聖母般若波羅蜜多心經》。今所釋者，俱照奘師譯本，有二意故。何者？一、奘師西竺去來途中，以此經為濯障之資；二、世間傳持者，俱依此本。彼國經歷，具載本傳，此不繁引。\n△三、正釋經文。初序分三：初、出能修之人。\n觀自在菩薩。\n此經家序先能修之人，有因有果，有通有別。觀自在者，修因美號也。三智一心中發，三諦一心中照，在空不離假中，在假不別空中，在中雙照空假，圓融無礙，俱非作意，故云自在。自在即真我，真我無我，而無所不我，即是實相，故云自在。此釋因也。又觀世音者，觀即能觀之智，從實相體，發中道智，以中道智，照法界理，故云觀音者。所觀之境，即十界之機，類音殊唱，應以何身而得度者，即現何身而為說法，三十四聖容，非前非後，一時普現，如一月在天，影臨萬水，故云觀世音。此釋果號也。通者，凡修般若之人，念念照常理，心心息幻塵，境觀一如，而無差忒，故云自在。別者，菩薩已修已證，遺龜鑑於像季，使後人當修當證，繩摸範於末世也。\n△二、約所修法。\n行深般若波羅蜜多時。\n行者，修行也。修是止善自利，行是行善化他，此示修證之法也。此般若非淺識凡夫乃至二乘人之所能解。謂之深時者，機理契會之時也。若約教釋者，般若有二：共、不共之別也。此般若迭論淺深，前前為淺，後後為深，大意唯在圓教徹法底源，圓修、圓斷、圓證，故云深。《圓覺經》云：「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次」是也。\n△三、示正修四：初、照見，二、五蘊，三、皆空，四、度苦厄。\n初照見。\n照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n照者，能照之智；見，即所照之境。以四智照之：一、道慧智，見道實性，破諸色相，開佛知見故；二、道種智，知十法界諸道種別解惑之相，蕩十法界依正之色，示佛知見故；三、一切智，知一切法一切寂滅，離諸動相，悟佛知見故；四、一切種智，知一相法一相寂滅，平等無二，離差別相，入佛知見故。前前為粗，後後為細。\n五蘊者，色、受、想、行、識，是智所照境。蘊以積聚為義，慧性空寂，五蘊聚積，使窄塞故。陰以覆蓋為義，般若靈明，五陰覆蓋，使昏迷故。色者，依正二報，凡可著眼謂之色，領色影響入心謂之受，逐一思念謂之想，欲生取著謂之行，分別妍󳯺謂之識。初陰屬身，餘四屬心，合而觀之，但有名色二字。佛為迷心重者，開心為四，受、想、行、識也；迷色重者，開色為六，即六根也；色心俱迷者，開十八界。所以論云：「一切世間中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。」\n皆空者，即照見也。五蘊生起如水成氷，照見皆空如湯消氷，其氷消已無別能消，惟是一水故云皆空。\n度一切苦厄者，一切眾生為五蘊覆閉慧性，以昏擾擾相而為心性，匍匐三界，沒二死海，枉受諸苦，雖終日行而不自覺。今觀五蘊皆空，般若內熏，發本明耀，卓然爍破，生死涅槃俱為幻夢，非到而到，非度而度，何苦厄之實有也？此經家敘下正宗，正示照見之方法也。\n△二、正宗分八：初、召當機，二、正示方規，三、總例四蘊，四、直顯性空，五、空無五蘊，六、為鈍根開色別照，七、印證，八、四呪牒結。\n初召當機。\n舍利子！\n舍利此云鷲，子即唐言，此華梵雙舉，即對告之人也。一云身子，以母身形得名；二云珠子，以母美目得名。此經正化菩薩旁兼二乘，今身子眾中智慧第一，呼而告之，正顯深般若非智莫授，而況下凡也。\n△二、正示方規四：初、貼文，二、約人，三、約教，四、三觀釋。\n色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。\n此「照見五蘊皆空」之文也。法有四句，人有四種，根有利鈍，智有淺深，障有厚薄，力不及處，階級自分。色者，依正之幻色。空者，般若之性空。色是空之相，空謂相之性。相從性起，相得性融，故照之皆空也。\n△二、約人，三：初、凡夫，二、二乘，三、菩薩。\n色不異空者，照見凡夫五蘊皆空也。如來之法藥，應眾生之執病，迷於色者，示之以空，味於空者，還以色破，使乎情塵盡蕩，法執俱忘，般若真心，於茲獨露矣。且凡夫自有識神已來，執幻色為真體，不但迷真空，亦不識幻色。何者？執幻為真，故而示之曰「色不異空」，使觀色空不異，與法相應，迷情自遣，度同居土分段生死之苦厄也。\n空不異色者，照見二乘五蘊皆空也。然色不可著，空亦不可著，體色明空，無色可棄。若厭色趣空，居然執為兩楹，不知性具矣。而示之曰空不異色，令觀諦緣中，空色不異，法執銷忘，與法相應，度有餘土變易生死之苦厄也。\n色即是空，空即是色者，照見菩薩五蘊皆空也。前云不異空，今云即是空者，進趣真理，異乎凡夫；色空相即，異乎二乘。燠然本智，爍破群昏，苟非三觀圓融，焉能即粗而妙？而示之曰：「色即是空」，境即心也；「空即是色」，心即境也。色空互即，心境皆空，雙忘人法，事盡理圓，度實報土變易生死之苦厄也。\n三、約教者，色不異空者，藏教析色明空，小乘中鈍根聲聞也。空不異色者，通教體色入空也。「色即是空」者，別教次第入中也。「空即是色」者，圓教雙照真俗而入中也。\n四、約三觀。色不異空者，從假入空也。空不異色者，從空出假也。後二相即，圓妙中道也。今經衍門，境智絕待，始終不二，三觀一心，說有次第，對境修觀，三一圓融，敵破小乘及偏菩薩，使其心意通泰，入後《法華》也。\n△三、總例四蘊。\n受、想、行、識亦復如是。\n此四蘊屬心，依前色蘊次第而生，凡有十六句，今云亦復如是而略之也。\n△四、直顯性空。\n舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。\n上文明照見五蘊竟，今示皆空二字，故重告當機。言「諸法空相」者，所示真空實相也。諸法者，十界依正之法也。空相即無相，無生滅、垢淨、增減等相。其體常住，故無生滅；其體虗融，故無垢淨；其體周圓，故無增減。又則前五陰等，乃般若之相。所謂青青翠竹，盡是真如；󳬂󳬂黃華，無非般若。又云：諸法從本來，常自寂滅相。是以不異而異，而見諸法；異而不異，世間相常。\n△五、顯空無蘊。\n是故空中無色，無受、想、行、識。\n謂空無五蘊也。幻相既空，體性自顯，一色一香，無非中道，一動一靜，直露本真也。\n△六、為鈍根開色別照九：初、六根。\n無眼、耳、鼻、舌、身、意。\n照見六根皆空也。《楞嚴經》云：「元依一精明，分成六和合。」今則稱體而觀，由性成修，因根顯性，如氷是水，無非般若，故無六根。\n△二、六塵。\n無色、聲、香、味、觸、法。\n照見六塵皆空也。根塵遞相涉入，為十二入，又名十二處。十處半屬色，謂五根五塵，及法半分。一處半屬心，謂意處全，法處一分是也。此塵元是澄湛海中，粘湛發見等而起。今則稱體而觀，惟一般若，故無六塵也。\n△三、六識。\n無眼界乃至無意識界。\n照見十八界皆空也。界者，種族義，又界別義。為色心俱迷者，開十八也。本是一識，隨根成異，前根塵既空，識亦成智，故無六識。此三科照見凡夫五蘊皆空，承上「色不異空」之句也。\n△四、十二因緣。\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n照見十二因緣皆空也。因緣者，展轉感果為因，互相由藉為緣。始從無無明至無老死，十二因緣生相；無明盡至無老死盡，十二因緣滅相。了此生滅之法，當體即是不生不滅，故云無也。\n△五、四諦\n無苦、集、滅、道。\n照見四諦皆空也。苦則三相遷移，謂生異滅；集則四心流動，謂貪嗔癡等分；滅則滅有還無；道則對治易奪。苦集是世間因果，道滅是出世因果，此係藏教生滅四諦也。更有無生無量，今就圓教無作四諦，結業即解脫，無苦可厭；塵勞本清淨，無集可斷；煩惱即菩提，無道可修；生死即涅槃，無滅可證，故云無也。此則照見二乘諦緣皆空，承上「空不異色」之句也。\n△六、六度。\n無智亦無得。\n照見六度皆空也。六度以智為體，智度既空，五度亦空，故云無。又智者觀智，三智圓融，為一切種智，得謂三諦，理體周徧，能所俱泯，故云無。承上「色即是空，空即是色」之句也。\n△七、結前生後。\n以無所得故。\n以，由也。無所得三字結前，故之一字起後文也。前文言空，或言無，或言不，今無所得結之。\n△八、修證人法。\n菩提薩埵依般若波羅蜜多故。\n菩提薩埵，梵語具稱，今稱菩薩者，略去提埵二字。華言大道成眾生，自證般若，復以教人，故此在焉。斯能修人也，般若等所依法也。菩薩冠於三教，巧拙不同，今就圓教而顯。\n△九、障除果圓。\n心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。\n此度一切苦厄也。若以有所得心為本修因，如穿破絮於荊棘中行，觸處罣礙。以無所得心照圓融諦理，似清風遊於大虗，縱橫自在。無罣礙而成解脫德，無恐怖而成法身德，離顛倒夢想成般若德。三道非離而離，三德非證而證，一一無著，方離顛倒，故云究竟涅槃也。\n△七、印證。\n三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n顯此般若，不惟一佛二佛三四五佛而修證之，十方三世諸佛，莫不依之而修證。梵語阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺。福慧圓極，故言無上。揀偏小而不離偏小，故云正等。三諦並照，故云正覺。\n△八、四、呪牒結。\n故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。\n結上五蘊皆空之實効也。凡夫被五蘊繫縛，如蠶自蠒，不得其神。今稱般若，照見色不異空，心無罣礙，如鳥出籠，可謂神矣，故云是大神呪，獲破惡益，對治悉檀也。大明呪者，結二乘五蘊皆空之實効也。二乘雖破見思，伏乎塵沙，出乎三界，由其無明全在，故如長夜。今稱般若，照見空不異色，無明將破，涅槃性天，稍有曙色，可謂明矣，故云是大明呪，獲歡喜益，世界悉檀也。「是無上呪」者，結上通別二教菩薩五蘊皆空之實効也。菩薩所修色，即是空等，望前為勝，故云無上，比圓為劣，所顯三德殊勝，獲生善益，為人悉檀也。「無等等呪」者，結六度皆空之實効也。等覺無明未盡，如十四夜月，菩薩涅槃，證未圓極。今稱般若，無明頓空，三德圓顯，世出世間，無物與等，故云無等，而能出等與萬物，故云「是無等等呪」，獲入理益，第一義悉檀也。\n△三、舉周勸流通二：初、舉用。\n能除一切苦真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。\n中道觀智，照破三惑，即成三德，除九法界之苦，故將實語以訂之。如來有五語，舉三隱二，故云真實不虗。正謂日可令冷，月可令暖，如來所說無有異也。欲令眾生誠信而入，真實而修，勿使疑惑也。又恐惡世弘經，魔強法弱，說呪護之，令前四種實効智慧無所損減，是故說呪。\n△二、說呪。\n即說呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n此五不飜中，祕蜜不飜也。又呪者，祝也。如來祝願一切眾生，欲使人人契會，個個圓修，不使錯悞也。又呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問；不相應者，執以訶戮。般若之法，亦復如是。相應者，咸是菩提；不相應者，即是魔外。又則前是顯說般若，此是密說般若。顯密兩說者何？機有不同故，宜顯則顯說，宜密則密說，無非令他獲益耳。且如顯說中獲益者，一向著文字語言，名相不除，想心不絕，處於是非場中，何日了期？是謂不相應處。茲聞密說，無所湊泊，離名字相，離言說相，言語道斷，思慮寂滅，斯合般若無說無聞之旨。密說中獲益者，如禪家單參一句無意味語，如銀墻鉄壁，使人頓斷心路，擬議思量；如栗棘蓬，使人吞不得；如金剛圈，使人透不得。但如此參去，直待識窮疑盡，豁然如桶底脫落，所謂推門落桕，不勞他力。到這裏，敲鑼擂鼓，共演真常；打戶搥門，同歸般若。方可隨緣放曠，任意逍遙，與前明頭入者，各路同居，方得照見五蘊皆空，度一切苦厄也。\n般若波羅蜜多心經發隱終", "simplified_text": "No. 551-A 般若波罗蜜多心经发隐序\n般若之为教也，广博充虗，周穷万物。种种法门，该诠此也；种种行因，该修此也。括十界依正之森罗，收色心之二字；开无量方便之多途，照五蕴之一空；荡人心之多执，遣六道之昏迷。曰境曰心，俱融不异；是凡是圣，咸共一如。正谓诸法从本来，常自寂灭相。岂可语言文字跂及者哉！昔日世尊升座，默然良久。文殊白众云：「谛观法王法，法王法如是。」此如来无说，海众无闻。斯乃真说般若之时也。奈何钝浅之流，更烦世尊摇唇皷舌，无风起浪，观小大机，说渐顿教。由是开演五时之异，咸会一乘；设施九界之别，同臻佛界。然此经者，文最约而义最广，难尽其奥，说者染指而已。释其名，如人百体四肢，惟心最灵，故曰《心经》。又则般若是众生本有之灵心，向被五蕴覆积多劫，说此照见之方，开示悟入，意登彼岸，故曰《心经》。然此经者，自古及今，递代以来，注述甚多。或泛然而混融，或𦘕蛇而添足。今之饶舌，多附臆说。是中既以人法各四，派分演义，名曰发隐，而于足上又添足焉。敢露一班，览者哂叱。\n旹崇祯八年岁在乙亥五月下澣比丘正相体如识\n般若波罗蜜多心经发隐\n绳天台教后学比丘　正相　解\n△初释经题。\n山家大师凡释经题，先立五重玄义：一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教相。夫如来说法，法必有名，名必显体，体显由宗，宗成有用，以判教相。有此五重，如网得纲，如衣得领，一经之旨，灼然在目。今经以单法为名，实相为体，大乘因果为宗，度苦为用，熟酥为教相。\n○一释名者，而有通别。通者，十二分教，总名曰经。别则有七，或单或复，或具足三，而立名也。今经以单法为名也。梵语般若，华言智慧，又云净慧。智慧者，以照了为义，通乎凡圣。净慧者，出缠为义，直照理故。此慧破诸妄念，称理圆极。无分而分，三种名别。一实相般若，所观理体是也；二观照般若，能观妙慧是也；三文字般若，即所诠显密句义是也。分而不分，唯是一体。用有三名，非三非一，而三而一，宛然有此二义，故不飜也。又般若者，果上证得极理甚深，不同因中轻薄，系尊重不飜也。波罗蜜多者，华言到彼岸，对此而言彼也。此般若圣凡一体，物我同根，弥满清净，本无彼此。即以清净心中，照而不寂，一念妄动，而生人我，起乎烦恼。依烦恼而长生死，立生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。四教四门，各论彼此。抱长迷而不觉，居众苦而自甘者，凡夫此岸也。解三空而自脱，修谛缘而取证者，声闻与缘觉也。虽脱分段，由居变易此岸，而为尘沙界断。依智照理，分破无明，分证三德者，菩萨也。仍居变易岸头，至等觉已，仍曰到而未极。此通前三教而论彼此。若从圆教胜说，生死即涅槃，无灭可证，此则无到而到。却而观之，生死涅槃，俱为幻梦，所谓圆满菩提，归无所得也。心者，即所辨之体也，而有三别：一曰肉团心，二曰缘虑心，三曰灵知心。肉团心者，父母血气所生，今现在五脏中者是，为二心之附托而已。缘虑心者，今对六尘境上，缘而分别者是。灵知心者，混千差而不滥，亘万古以长今，竖穷三际而无来无去，横徧十虗而无欠无余，在圣不增，处凡不减。为前二心之所混者为之迷，识此三心而不杂者为之悟，融二心为一体者为之证。凡夫认肉团心为心，尚迷缘虑，而况灵知？外道以缘虑心为灵知，以昏扰扰相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，而不知外洎虗空，山河大地，咸是妙明心中之所现物。众生在湛湛灵知之中，抂受生灭之苦；如来在区区生灭之中，恒居涅槃。所以诠种种法门，莫非为此心也。经者，一代之总名，梵语修多罗，飜为契经，契理契机故也。又经者，训法训常，十界同轨之谓法，三世不易之谓常。又金口所宣之圣训，故云经。\n○二、辨体者，即一经所诠之理体。经云：「是诸法空相。」空即无也。无相之相，名为实相。三般若中，实相般若是也。后之宗归极于此，用则起发于此。六度之源首，诸法之正印。故实相，此经之体也。\n○三明宗者，即观照之智，为能到之因。究竟涅槃，为所到之果。全性起修，宗即体家之宗。全修在性，体即宗家之体。行始为因，行终为果。行始则照蕴空为因，行终即究竟涅槃为果。故大乘因果，为此经之宗也。\n○四论用者，即文字般若，因文显理，因理发行，超二死，越中流，度一切苦厄，得究竟涅槃，皆由此经。所以度苦厄，为此经之力用也。\n○五、判教相者，教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。而有五时之异，《华严》兼《阿含》，但方等对《般若》，带《法华》、《涅槃》，纯一无杂。今经属第四时，通具衍门三教，而正意在圆题竟。\n△二、释经文三：初、科段。\n诸经常仪，三科分经，谓序、正、流通。今经文略义广，始不见序分，终不见流通。今欲解释，拟分三段，大约如《遗教经》之例也。\n初、序分。此经无通序，但有别序。或者通序在大部，译师略也；别序从「观自在」下，至「度一切苦厄」，别序也。且贤首、孤山二疏之中，一云略标纲要，一云据行标起，其意均此。\n二、从「舍利子！色不异空」至「是无等等呪」是正宗。「能除一切苦」，呪尽为流通也。此经说处，一云甚深秘藏中说，如《圆觉》之类也。一云王城鹫岭，若约大部般若，当在鹫山。\n△二、译师。\n唐三藏法师玄奘奉　诏译。\n此七佛译经之师也。相传谓旃檀佛之化身，但未考的。大师俗姓陈氏，颕川人，仲弓之后裔。生而知之，过目不忘。幼学儒典，壮讨竺坟，寻论一十七周，经历百有余载。贞观十九年，松稍东向，法众迎归，勅命弘福寺飜译，具如传载。凡经五译：一、罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明呪经》；二、奘师，即此是也；三、般若利言译，名与奘师同；四、法月译，名《普徧智藏般若波罗蜜多经》；五、施护译，名《佛说圣母般若波罗蜜多心经》。今所释者，俱照奘师译本，有二意故。何者？一、奘师西竺去来途中，以此经为濯障之资；二、世间传持者，俱依此本。彼国经历，具载本传，此不繁引。\n△三、正释经文。初序分三：初、出能修之人。\n观自在菩萨。\n此经家序先能修之人，有因有果，有通有别。观自在者，修因美号也。三智一心中发，三谛一心中照，在空不离假中，在假不别空中，在中双照空假，圆融无碍，俱非作意，故云自在。自在即真我，真我无我，而无所不我，即是实相，故云自在。此释因也。又观世音者，观即能观之智，从实相体，发中道智，以中道智，照法界理，故云观音者。所观之境，即十界之机，类音殊唱，应以何身而得度者，即现何身而为说法，三十四圣容，非前非后，一时普现，如一月在天，影临万水，故云观世音。此释果号也。通者，凡修般若之人，念念照常理，心心息幻尘，境观一如，而无差忒，故云自在。别者，菩萨已修已证，遗龟鉴于像季，使后人当修当证，绳摸范于末世也。\n△二、约所修法。\n行深般若波罗蜜多时。\n行者，修行也。修是止善自利，行是行善化他，此示修证之法也。此般若非浅识凡夫乃至二乘人之所能解。谓之深时者，机理契会之时也。若约教释者，般若有二：共、不共之别也。此般若迭论浅深，前前为浅，后后为深，大意唯在圆教彻法底源，圆修、圆断、圆证，故云深。《圆觉经》云：「知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次」是也。\n△三、示正修四：初、照见，二、五蕴，三、皆空，四、度苦厄。\n初照见。\n照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n照者，能照之智；见，即所照之境。以四智照之：一、道慧智，见道实性，破诸色相，开佛知见故；二、道种智，知十法界诸道种别解惑之相，荡十法界依正之色，示佛知见故；三、一切智，知一切法一切寂灭，离诸动相，悟佛知见故；四、一切种智，知一相法一相寂灭，平等无二，离差别相，入佛知见故。前前为粗，后后为细。\n五蕴者，色、受、想、行、识，是智所照境。蕴以积聚为义，慧性空寂，五蕴聚积，使窄塞故。阴以覆盖为义，般若灵明，五阴覆盖，使昏迷故。色者，依正二报，凡可著眼谓之色，领色影响入心谓之受，逐一思念谓之想，欲生取著谓之行，分别妍󳯺谓之识。初阴属身，余四属心，合而观之，但有名色二字。佛为迷心重者，开心为四，受、想、行、识也；迷色重者，开色为六，即六根也；色心俱迷者，开十八界。所以论云：「一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。」\n皆空者，即照见也。五蕴生起如水成氷，照见皆空如汤消氷，其氷消已无别能消，惟是一水故云皆空。\n度一切苦厄者，一切众生为五蕴覆闭慧性，以昏扰扰相而为心性，匍匐三界，没二死海，枉受诸苦，虽终日行而不自觉。今观五蕴皆空，般若内熏，发本明耀，卓然烁破，生死涅槃俱为幻梦，非到而到，非度而度，何苦厄之实有也？此经家叙下正宗，正示照见之方法也。\n△二、正宗分八：初、召当机，二、正示方规，三、总例四蕴，四、直显性空，五、空无五蕴，六、为钝根开色别照，七、印证，八、四呪牒结。\n初召当机。\n舍利子！\n舍利此云鹫，子即唐言，此华梵双举，即对告之人也。一云身子，以母身形得名；二云珠子，以母美目得名。此经正化菩萨旁兼二乘，今身子众中智慧第一，呼而告之，正显深般若非智莫授，而况下凡也。\n△二、正示方规四：初、贴文，二、约人，三、约教，四、三观释。\n色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。\n此「照见五蕴皆空」之文也。法有四句，人有四种，根有利钝，智有浅深，障有厚薄，力不及处，阶级自分。色者，依正之幻色。空者，般若之性空。色是空之相，空谓相之性。相从性起，相得性融，故照之皆空也。\n△二、约人，三：初、凡夫，二、二乘，三、菩萨。\n色不异空者，照见凡夫五蕴皆空也。如来之法药，应众生之执病，迷于色者，示之以空，味于空者，还以色破，使乎情尘尽荡，法执俱忘，般若真心，于兹独露矣。且凡夫自有识神已来，执幻色为真体，不但迷真空，亦不识幻色。何者？执幻为真，故而示之曰「色不异空」，使观色空不异，与法相应，迷情自遣，度同居土分段生死之苦厄也。\n空不异色者，照见二乘五蕴皆空也。然色不可著，空亦不可著，体色明空，无色可弃。若厌色趣空，居然执为两楹，不知性具矣。而示之曰空不异色，令观谛缘中，空色不异，法执销忘，与法相应，度有余土变易生死之苦厄也。\n色即是空，空即是色者，照见菩萨五蕴皆空也。前云不异空，今云即是空者，进趣真理，异乎凡夫；色空相即，异乎二乘。燠然本智，烁破群昏，苟非三观圆融，焉能即粗而妙？而示之曰：「色即是空」，境即心也；「空即是色」，心即境也。色空互即，心境皆空，双忘人法，事尽理圆，度实报土变易生死之苦厄也。\n三、约教者，色不异空者，藏教析色明空，小乘中钝根声闻也。空不异色者，通教体色入空也。「色即是空」者，别教次第入中也。「空即是色」者，圆教双照真俗而入中也。\n四、约三观。色不异空者，从假入空也。空不异色者，从空出假也。后二相即，圆妙中道也。今经衍门，境智绝待，始终不二，三观一心，说有次第，对境修观，三一圆融，敌破小乘及偏菩萨，使其心意通泰，入后《法华》也。\n△三、总例四蕴。\n受、想、行、识亦复如是。\n此四蕴属心，依前色蕴次第而生，凡有十六句，今云亦复如是而略之也。\n△四、直显性空。\n舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。\n上文明照见五蕴竟，今示皆空二字，故重告当机。言「诸法空相」者，所示真空实相也。诸法者，十界依正之法也。空相即无相，无生灭、垢净、增减等相。其体常住，故无生灭；其体虗融，故无垢净；其体周圆，故无增减。又则前五阴等，乃般若之相。所谓青青翠竹，尽是真如；󳬂󳬂黄华，无非般若。又云：诸法从本来，常自寂灭相。是以不异而异，而见诸法；异而不异，世间相常。\n△五、显空无蕴。\n是故空中无色，无受、想、行、识。\n谓空无五蕴也。幻相既空，体性自显，一色一香，无非中道，一动一静，直露本真也。\n△六、为钝根开色别照九：初、六根。\n无眼、耳、鼻、舌、身、意。\n照见六根皆空也。《楞严经》云：「元依一精明，分成六和合。」今则称体而观，由性成修，因根显性，如氷是水，无非般若，故无六根。\n△二、六尘。\n无色、声、香、味、触、法。\n照见六尘皆空也。根尘递相涉入，为十二入，又名十二处。十处半属色，谓五根五尘，及法半分。一处半属心，谓意处全，法处一分是也。此尘元是澄湛海中，粘湛发见等而起。今则称体而观，惟一般若，故无六尘也。\n△三、六识。\n无眼界乃至无意识界。\n照见十八界皆空也。界者，种族义，又界别义。为色心俱迷者，开十八也。本是一识，随根成异，前根尘既空，识亦成智，故无六识。此三科照见凡夫五蕴皆空，承上「色不异空」之句也。\n△四、十二因缘。\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n照见十二因缘皆空也。因缘者，展转感果为因，互相由藉为缘。始从无无明至无老死，十二因缘生相；无明尽至无老死尽，十二因缘灭相。了此生灭之法，当体即是不生不灭，故云无也。\n△五、四谛\n无苦、集、灭、道。\n照见四谛皆空也。苦则三相迁移，谓生异灭；集则四心流动，谓贪嗔痴等分；灭则灭有还无；道则对治易夺。苦集是世间因果，道灭是出世因果，此系藏教生灭四谛也。更有无生无量，今就圆教无作四谛，结业即解脱，无苦可厌；尘劳本清净，无集可断；烦恼即菩提，无道可修；生死即涅槃，无灭可证，故云无也。此则照见二乘谛缘皆空，承上「空不异色」之句也。\n△六、六度。\n无智亦无得。\n照见六度皆空也。六度以智为体，智度既空，五度亦空，故云无。又智者观智，三智圆融，为一切种智，得谓三谛，理体周徧，能所俱泯，故云无。承上「色即是空，空即是色」之句也。\n△七、结前生后。\n以无所得故。\n以，由也。无所得三字结前，故之一字起后文也。前文言空，或言无，或言不，今无所得结之。\n△八、修证人法。\n菩提萨埵依般若波罗蜜多故。\n菩提萨埵，梵语具称，今称菩萨者，略去提埵二字。华言大道成众生，自证般若，复以教人，故此在焉。斯能修人也，般若等所依法也。菩萨冠于三教，巧拙不同，今就圆教而显。\n△九、障除果圆。\n心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。\n此度一切苦厄也。若以有所得心为本修因，如穿破絮于荆棘中行，触处罣碍。以无所得心照圆融谛理，似清风游于大虗，纵横自在。无罣碍而成解脱德，无恐怖而成法身德，离颠倒梦想成般若德。三道非离而离，三德非证而证，一一无著，方离颠倒，故云究竟涅槃也。\n△七、印证。\n三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n显此般若，不惟一佛二佛三四五佛而修证之，十方三世诸佛，莫不依之而修证。梵语阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。福慧圆极，故言无上。拣偏小而不离偏小，故云正等。三谛并照，故云正觉。\n△八、四、呪牒结。\n故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。\n结上五蕴皆空之实効也。凡夫被五蕴系缚，如蚕自蠒，不得其神。今称般若，照见色不异空，心无罣碍，如鸟出笼，可谓神矣，故云是大神呪，获破恶益，对治悉檀也。大明呪者，结二乘五蕴皆空之实効也。二乘虽破见思，伏乎尘沙，出乎三界，由其无明全在，故如长夜。今称般若，照见空不异色，无明将破，涅槃性天，稍有曙色，可谓明矣，故云是大明呪，获欢喜益，世界悉檀也。「是无上呪」者，结上通别二教菩萨五蕴皆空之实効也。菩萨所修色，即是空等，望前为胜，故云无上，比圆为劣，所显三德殊胜，获生善益，为人悉檀也。「无等等呪」者，结六度皆空之实効也。等觉无明未尽，如十四夜月，菩萨涅槃，证未圆极。今称般若，无明顿空，三德圆显，世出世间，无物与等，故云无等，而能出等与万物，故云「是无等等呪」，获入理益，第一义悉檀也。\n△三、举周劝流通二：初、举用。\n能除一切苦真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。\n中道观智，照破三惑，即成三德，除九法界之苦，故将实语以订之。如来有五语，举三隐二，故云真实不虗。正谓日可令冷，月可令暖，如来所说无有异也。欲令众生诚信而入，真实而修，勿使疑惑也。又恐恶世弘经，魔强法弱，说呪护之，令前四种实効智慧无所损减，是故说呪。\n△二、说呪。\n即说呪曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n此五不飜中，秘蜜不飜也。又呪者，祝也。如来祝愿一切众生，欲使人人契会，个个圆修，不使错悮也。又呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问；不相应者，执以诃戮。般若之法，亦复如是。相应者，咸是菩提；不相应者，即是魔外。又则前是显说般若，此是密说般若。显密两说者何？机有不同故，宜显则显说，宜密则密说，无非令他获益耳。且如显说中获益者，一向著文字语言，名相不除，想心不绝，处于是非场中，何日了期？是谓不相应处。兹闻密说，无所凑泊，离名字相，离言说相，言语道断，思虑寂灭，斯合般若无说无闻之旨。密说中获益者，如禅家单参一句无意味语，如银墙鉄壁，使人顿断心路，拟议思量；如栗棘蓬，使人吞不得；如金刚圈，使人透不得。但如此参去，直待识穷疑尽，豁然如桶底脱落，所谓推门落桕，不劳他力。到这里，敲锣擂鼓，共演真常；打户搥门，同归般若。方可随缘放旷，任意逍遥，与前明头入者，各路同居，方得照见五蕴皆空，度一切苦厄也。\n般若波罗蜜多心经发隐终", 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"○一釋名者，而有通別。通者，十二分教，總名曰經。別則有七，或單或複，或具足三，而立名也。今經以單法為名也。梵語般若，華言智慧，又云淨慧。智慧者，以照了為義，通乎凡聖。淨慧者，出纏為義，直照理故。此慧破諸妄念，稱理圓極。無分而分，三種名別。一實相般若，所觀理體是也；二觀照般若，能觀妙慧是也；三文字般若，即所詮顯密句義是也。分而不分，唯是一體。用有三名，非三非一，而三而一，宛然有此二義，故不飜也。又般若者，果上證得極理甚深，不同因中輕薄，係尊重不飜也。波羅蜜多者，華言到彼岸，對此而言彼也。此般若聖凡一體，物我同根，彌滿清淨，本無彼此。即以清淨心中，照而不寂，一念妄動，而生人我，起乎煩惱。依煩惱而長生死，立生死為此岸，煩惱為中流，涅槃為彼岸。四教四門，各論彼此。抱長迷而不覺，居眾苦而自甘者，凡夫此岸也。解三空而自脫，修諦緣而取證者，聲聞與緣覺也。雖脫分段，由居變易此岸，而為塵沙界斷。依智照理，分破無明，分證三德者，菩薩也。仍居變易岸頭，至等覺已，仍曰到而未極。此通前三教而論彼此。若從圓教勝說，生死即涅槃，無滅可證，此則無到而到。却而觀之，生死涅槃，俱為幻夢，所謂圓滿菩提，歸無所得也。心者，即所辨之體也，而有三別：一曰肉團心，二曰緣慮心，三曰靈知心。肉團心者，父母血氣所生，今現在五臟中者是，為二心之附托而已。緣慮心者，今對六塵境上，緣而分別者是。靈知心者，混千差而不濫，亘萬古以長今，竪窮三際而無來無去，橫徧十虗而無欠無餘，在聖不增，處凡不減。為前二心之所混者為之迷，識此三心而不雜者為之悟，融二心為一體者為之證。凡夫認肉團心為心，尚迷緣慮，而況靈知？外道以緣慮心為靈知，以昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，而不知外洎虗空，山河大地，咸是妙明心中之所現物。眾生在湛湛靈知之中，抂受生滅之苦；如來在區區生滅之中，恒居涅槃。所以詮種種法門，莫非為此心也。經者，一代之總名，梵語修多羅，飜為契經，契理契機故也。又經者，訓法訓常，十界同軌之謂法，三世不易之謂常。又金口所宣之聖訓，故云經。" }, { "type": "p", "text": "○二、辨體者，即一經所詮之理體。經云：「是諸法空相。」空即無也。無相之相，名為實相。三般若中，實相般若是也。後之宗歸極於此，用則起發於此。六度之源首，諸法之正印。故實相，此經之體也。" }, { "type": "p", "text": "○三明宗者，即觀照之智，為能到之因。究竟涅槃，為所到之果。全性起修，宗即體家之宗。全修在性，體即宗家之體。行始為因，行終為果。行始則照蘊空為因，行終即究竟涅槃為果。故大乘因果，為此經之宗也。" }, { "type": "p", "text": "○四論用者，即文字般若，因文顯理，因理發行，超二死，越中流，度一切苦厄，得究竟涅槃，皆由此經。所以度苦厄，為此經之力用也。" }, { "type": "p", "text": "○五、判教相者，教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。而有五時之異，《華嚴》兼《阿含》，但方等對《般若》，帶《法華》、《涅槃》，純一無雜。今經屬第四時，通具衍門三教，而正意在圓題竟。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋經文三：初、科段。" }, { "type": "p", "text": "諸經常儀，三科分經，謂序、正、流通。今經文略義廣，始不見序分，終不見流通。今欲解釋，擬分三段，大約如《遺教經》之例也。" }, { "type": "p", "text": "初、序分。此經無通序，但有別序。或者通序在大部，譯師略也；別序從「觀自在」下，至「度一切苦厄」，別序也。且賢首、孤山二疏之中，一云略標綱要，一云據行標起，其意均此。" }, { "type": "p", "text": "二、從「舍利子！色不異空」至「是無等等呪」是正宗。「能除一切苦」，呪盡為流通也。此經說處，一云甚深祕藏中說，如《圓覺》之類也。一云王城鷲嶺，若約大部般若，當在鷲山。" }, { "type": "p", "text": "△二、譯師。" }, { "type": "p", "text": "唐三藏法師玄奘奉　詔譯。" }, { "type": "p", "text": "此七佛譯經之師也。相傳謂旃檀佛之化身，但未考的。大師俗姓陳氏，頴川人，仲弓之後裔。生而知之，過目不忘。幼學儒典，壯討竺墳，尋論一十七周，經歷百有餘載。貞觀十九年，松稍東向，法眾迎歸，勅命弘福寺飜譯，具如傳載。凡經五譯：一、羅什譯，名《摩訶般若波羅蜜大明呪經》；二、奘師，即此是也；三、般若利言譯，名與奘師同；四、法月譯，名《普徧智藏般若波羅蜜多經》；五、施護譯，名《佛說聖母般若波羅蜜多心經》。今所釋者，俱照奘師譯本，有二意故。何者？一、奘師西竺去來途中，以此經為濯障之資；二、世間傳持者，俱依此本。彼國經歷，具載本傳，此不繁引。" }, { "type": "p", "text": "△三、正釋經文。初序分三：初、出能修之人。" }, { "type": "p", "text": "觀自在菩薩。" }, { "type": "p", "text": "此經家序先能修之人，有因有果，有通有別。觀自在者，修因美號也。三智一心中發，三諦一心中照，在空不離假中，在假不別空中，在中雙照空假，圓融無礙，俱非作意，故云自在。自在即真我，真我無我，而無所不我，即是實相，故云自在。此釋因也。又觀世音者，觀即能觀之智，從實相體，發中道智，以中道智，照法界理，故云觀音者。所觀之境，即十界之機，類音殊唱，應以何身而得度者，即現何身而為說法，三十四聖容，非前非後，一時普現，如一月在天，影臨萬水，故云觀世音。此釋果號也。通者，凡修般若之人，念念照常理，心心息幻塵，境觀一如，而無差忒，故云自在。別者，菩薩已修已證，遺龜鑑於像季，使後人當修當證，繩摸範於末世也。" }, { "type": "p", "text": "△二、約所修法。" }, { "type": "p", "text": "行深般若波羅蜜多時。" }, { "type": "p", "text": "行者，修行也。修是止善自利，行是行善化他，此示修證之法也。此般若非淺識凡夫乃至二乘人之所能解。謂之深時者，機理契會之時也。若約教釋者，般若有二：共、不共之別也。此般若迭論淺深，前前為淺，後後為深，大意唯在圓教徹法底源，圓修、圓斷、圓證，故云深。《圓覺經》云：「知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次」是也。" }, { "type": "p", "text": "△三、示正修四：初、照見，二、五蘊，三、皆空，四、度苦厄。" }, { "type": "p", "text": "初照見。" }, { "type": "p", "text": "照見五蘊皆空，度一切苦厄。" }, { "type": "p", "text": "照者，能照之智；見，即所照之境。以四智照之：一、道慧智，見道實性，破諸色相，開佛知見故；二、道種智，知十法界諸道種別解惑之相，蕩十法界依正之色，示佛知見故；三、一切智，知一切法一切寂滅，離諸動相，悟佛知見故；四、一切種智，知一相法一相寂滅，平等無二，離差別相，入佛知見故。前前為粗，後後為細。" }, { "type": "p", "text": "五蘊者，色、受、想、行、識，是智所照境。蘊以積聚為義，慧性空寂，五蘊聚積，使窄塞故。陰以覆蓋為義，般若靈明，五陰覆蓋，使昏迷故。色者，依正二報，凡可著眼謂之色，領色影響入心謂之受，逐一思念謂之想，欲生取著謂之行，分別妍󳯺謂之識。初陰屬身，餘四屬心，合而觀之，但有名色二字。佛為迷心重者，開心為四，受、想、行、識也；迷色重者，開色為六，即六根也；色心俱迷者，開十八界。所以論云：「一切世間中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。」" }, { "type": "p", "text": "皆空者，即照見也。五蘊生起如水成氷，照見皆空如湯消氷，其氷消已無別能消，惟是一水故云皆空。" }, { "type": "p", "text": "度一切苦厄者，一切眾生為五蘊覆閉慧性，以昏擾擾相而為心性，匍匐三界，沒二死海，枉受諸苦，雖終日行而不自覺。今觀五蘊皆空，般若內熏，發本明耀，卓然爍破，生死涅槃俱為幻夢，非到而到，非度而度，何苦厄之實有也？此經家敘下正宗，正示照見之方法也。" }, { "type": "p", "text": "△二、正宗分八：初、召當機，二、正示方規，三、總例四蘊，四、直顯性空，五、空無五蘊，六、為鈍根開色別照，七、印證，八、四呪牒結。" }, { "type": "p", "text": "初召當機。" }, { "type": "p", "text": "舍利子！" }, { "type": "p", "text": "舍利此云鷲，子即唐言，此華梵雙舉，即對告之人也。一云身子，以母身形得名；二云珠子，以母美目得名。此經正化菩薩旁兼二乘，今身子眾中智慧第一，呼而告之，正顯深般若非智莫授，而況下凡也。" }, { "type": "p", "text": "△二、正示方規四：初、貼文，二、約人，三、約教，四、三觀釋。" }, { "type": "p", "text": "色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。" }, { "type": "p", "text": "此「照見五蘊皆空」之文也。法有四句，人有四種，根有利鈍，智有淺深，障有厚薄，力不及處，階級自分。色者，依正之幻色。空者，般若之性空。色是空之相，空謂相之性。相從性起，相得性融，故照之皆空也。" }, { "type": "p", "text": "△二、約人，三：初、凡夫，二、二乘，三、菩薩。" }, { "type": "p", "text": "色不異空者，照見凡夫五蘊皆空也。如來之法藥，應眾生之執病，迷於色者，示之以空，味於空者，還以色破，使乎情塵盡蕩，法執俱忘，般若真心，於茲獨露矣。且凡夫自有識神已來，執幻色為真體，不但迷真空，亦不識幻色。何者？執幻為真，故而示之曰「色不異空」，使觀色空不異，與法相應，迷情自遣，度同居土分段生死之苦厄也。" }, { "type": "p", "text": "空不異色者，照見二乘五蘊皆空也。然色不可著，空亦不可著，體色明空，無色可棄。若厭色趣空，居然執為兩楹，不知性具矣。而示之曰空不異色，令觀諦緣中，空色不異，法執銷忘，與法相應，度有餘土變易生死之苦厄也。" }, { "type": "p", "text": "色即是空，空即是色者，照見菩薩五蘊皆空也。前云不異空，今云即是空者，進趣真理，異乎凡夫；色空相即，異乎二乘。燠然本智，爍破群昏，苟非三觀圓融，焉能即粗而妙？而示之曰：「色即是空」，境即心也；「空即是色」，心即境也。色空互即，心境皆空，雙忘人法，事盡理圓，度實報土變易生死之苦厄也。" }, { "type": "p", "text": "三、約教者，色不異空者，藏教析色明空，小乘中鈍根聲聞也。空不異色者，通教體色入空也。「色即是空」者，別教次第入中也。「空即是色」者，圓教雙照真俗而入中也。" }, { "type": "p", "text": "四、約三觀。色不異空者，從假入空也。空不異色者，從空出假也。後二相即，圓妙中道也。今經衍門，境智絕待，始終不二，三觀一心，說有次第，對境修觀，三一圓融，敵破小乘及偏菩薩，使其心意通泰，入後《法華》也。" }, { "type": "p", "text": "△三、總例四蘊。" }, { "type": "p", "text": "受、想、行、識亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "此四蘊屬心，依前色蘊次第而生，凡有十六句，今云亦復如是而略之也。" }, { "type": "p", "text": "△四、直顯性空。" }, { "type": "p", "text": "舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。" }, { "type": "p", "text": "上文明照見五蘊竟，今示皆空二字，故重告當機。言「諸法空相」者，所示真空實相也。諸法者，十界依正之法也。空相即無相，無生滅、垢淨、增減等相。其體常住，故無生滅；其體虗融，故無垢淨；其體周圓，故無增減。又則前五陰等，乃般若之相。所謂青青翠竹，盡是真如；󳬂󳬂黃華，無非般若。又云：諸法從本來，常自寂滅相。是以不異而異，而見諸法；異而不異，世間相常。" }, { "type": "p", "text": "△五、顯空無蘊。" }, { "type": "p", "text": "是故空中無色，無受、想、行、識。" }, { "type": "p", "text": "謂空無五蘊也。幻相既空，體性自顯，一色一香，無非中道，一動一靜，直露本真也。" }, { "type": "p", "text": "△六、為鈍根開色別照九：初、六根。" }, { "type": "p", "text": "無眼、耳、鼻、舌、身、意。" }, { "type": "p", "text": "照見六根皆空也。《楞嚴經》云：「元依一精明，分成六和合。」今則稱體而觀，由性成修，因根顯性，如氷是水，無非般若，故無六根。" }, { "type": "p", "text": "△二、六塵。" }, { "type": "p", "text": "無色、聲、香、味、觸、法。" }, { "type": "p", "text": "照見六塵皆空也。根塵遞相涉入，為十二入，又名十二處。十處半屬色，謂五根五塵，及法半分。一處半屬心，謂意處全，法處一分是也。此塵元是澄湛海中，粘湛發見等而起。今則稱體而觀，惟一般若，故無六塵也。" }, { "type": "p", "text": "△三、六識。" }, { "type": "p", "text": "無眼界乃至無意識界。" }, { "type": "p", "text": "照見十八界皆空也。界者，種族義，又界別義。為色心俱迷者，開十八也。本是一識，隨根成異，前根塵既空，識亦成智，故無六識。此三科照見凡夫五蘊皆空，承上「色不異空」之句也。" }, { "type": "p", "text": "△四、十二因緣。" }, { "type": "p", "text": "無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。" }, { "type": "p", "text": "照見十二因緣皆空也。因緣者，展轉感果為因，互相由藉為緣。始從無無明至無老死，十二因緣生相；無明盡至無老死盡，十二因緣滅相。了此生滅之法，當體即是不生不滅，故云無也。" }, { "type": "p", "text": "△五、四諦" }, { "type": "p", "text": "無苦、集、滅、道。" }, { "type": "p", "text": "照見四諦皆空也。苦則三相遷移，謂生異滅；集則四心流動，謂貪嗔癡等分；滅則滅有還無；道則對治易奪。苦集是世間因果，道滅是出世因果，此係藏教生滅四諦也。更有無生無量，今就圓教無作四諦，結業即解脫，無苦可厭；塵勞本清淨，無集可斷；煩惱即菩提，無道可修；生死即涅槃，無滅可證，故云無也。此則照見二乘諦緣皆空，承上「空不異色」之句也。" }, { "type": "p", "text": "△六、六度。" }, { "type": "p", "text": "無智亦無得。" }, { "type": "p", "text": "照見六度皆空也。六度以智為體，智度既空，五度亦空，故云無。又智者觀智，三智圓融，為一切種智，得謂三諦，理體周徧，能所俱泯，故云無。承上「色即是空，空即是色」之句也。" }, { "type": "p", "text": "△七、結前生後。" }, { "type": "p", "text": "以無所得故。" }, { "type": "p", "text": "以，由也。無所得三字結前，故之一字起後文也。前文言空，或言無，或言不，今無所得結之。" }, { "type": "p", "text": "△八、修證人法。" }, { "type": "p", "text": "菩提薩埵依般若波羅蜜多故。" }, { "type": "p", "text": "菩提薩埵，梵語具稱，今稱菩薩者，略去提埵二字。華言大道成眾生，自證般若，復以教人，故此在焉。斯能修人也，般若等所依法也。菩薩冠於三教，巧拙不同，今就圓教而顯。" }, { "type": "p", "text": "△九、障除果圓。" }, { "type": "p", "text": "心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此度一切苦厄也。若以有所得心為本修因，如穿破絮於荊棘中行，觸處罣礙。以無所得心照圓融諦理，似清風遊於大虗，縱橫自在。無罣礙而成解脫德，無恐怖而成法身德，離顛倒夢想成般若德。三道非離而離，三德非證而證，一一無著，方離顛倒，故云究竟涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "△七、印證。" }, { "type": "p", "text": "三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "顯此般若，不惟一佛二佛三四五佛而修證之，十方三世諸佛，莫不依之而修證。梵語阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺。福慧圓極，故言無上。揀偏小而不離偏小，故云正等。三諦並照，故云正覺。" }, { "type": "p", "text": "△八、四、呪牒結。" }, { "type": "p", "text": "故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。" }, { "type": "p", "text": "結上五蘊皆空之實効也。凡夫被五蘊繫縛，如蠶自蠒，不得其神。今稱般若，照見色不異空，心無罣礙，如鳥出籠，可謂神矣，故云是大神呪，獲破惡益，對治悉檀也。大明呪者，結二乘五蘊皆空之實効也。二乘雖破見思，伏乎塵沙，出乎三界，由其無明全在，故如長夜。今稱般若，照見空不異色，無明將破，涅槃性天，稍有曙色，可謂明矣，故云是大明呪，獲歡喜益，世界悉檀也。「是無上呪」者，結上通別二教菩薩五蘊皆空之實効也。菩薩所修色，即是空等，望前為勝，故云無上，比圓為劣，所顯三德殊勝，獲生善益，為人悉檀也。「無等等呪」者，結六度皆空之實効也。等覺無明未盡，如十四夜月，菩薩涅槃，證未圓極。今稱般若，無明頓空，三德圓顯，世出世間，無物與等，故云無等，而能出等與萬物，故云「是無等等呪」，獲入理益，第一義悉檀也。" }, { "type": "p", "text": "△三、舉周勸流通二：初、舉用。" }, { "type": "p", "text": "能除一切苦真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。" }, { "type": "p", "text": "中道觀智，照破三惑，即成三德，除九法界之苦，故將實語以訂之。如來有五語，舉三隱二，故云真實不虗。正謂日可令冷，月可令暖，如來所說無有異也。欲令眾生誠信而入，真實而修，勿使疑惑也。又恐惡世弘經，魔強法弱，說呪護之，令前四種實効智慧無所損減，是故說呪。" }, { "type": "p", "text": "△二、說呪。" }, { "type": "p", "text": "即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶" }, { "type": "p", "text": "此五不飜中，祕蜜不飜也。又呪者，祝也。如來祝願一切眾生，欲使人人契會，個個圓修，不使錯悞也。又呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問；不相應者，執以訶戮。般若之法，亦復如是。相應者，咸是菩提；不相應者，即是魔外。又則前是顯說般若，此是密說般若。顯密兩說者何？機有不同故，宜顯則顯說，宜密則密說，無非令他獲益耳。且如顯說中獲益者，一向著文字語言，名相不除，想心不絕，處於是非場中，何日了期？是謂不相應處。茲聞密說，無所湊泊，離名字相，離言說相，言語道斷，思慮寂滅，斯合般若無說無聞之旨。密說中獲益者，如禪家單參一句無意味語，如銀墻鉄壁，使人頓斷心路，擬議思量；如栗棘蓬，使人吞不得；如金剛圈，使人透不得。但如此參去，直待識窮疑盡，豁然如桶底脫落，所謂推門落桕，不勞他力。到這裏，敲鑼擂鼓，共演真常；打戶搥門，同歸般若。方可隨緣放曠，任意逍遙，與前明頭入者，各路同居，方得照見五蘊皆空，度一切苦厄也。" }, { "type": "juan", "text": "般若波羅蜜多心經發隱終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 551-A 般若波罗蜜多心经发隐序" }, { "type": "p", "text": "般若之为教也，广博充虗，周穷万物。种种法门，该诠此也；种种行因，该修此也。括十界依正之森罗，收色心之二字；开无量方便之多途，照五蕴之一空；荡人心之多执，遣六道之昏迷。曰境曰心，俱融不异；是凡是圣，咸共一如。正谓诸法从本来，常自寂灭相。岂可语言文字跂及者哉！昔日世尊升座，默然良久。文殊白众云：「谛观法王法，法王法如是。」此如来无说，海众无闻。斯乃真说般若之时也。奈何钝浅之流，更烦世尊摇唇皷舌，无风起浪，观小大机，说渐顿教。由是开演五时之异，咸会一乘；设施九界之别，同臻佛界。然此经者，文最约而义最广，难尽其奥，说者染指而已。释其名，如人百体四肢，惟心最灵，故曰《心经》。又则般若是众生本有之灵心，向被五蕴覆积多劫，说此照见之方，开示悟入，意登彼岸，故曰《心经》。然此经者，自古及今，递代以来，注述甚多。或泛然而混融，或𦘕蛇而添足。今之饶舌，多附臆说。是中既以人法各四，派分演义，名曰发隐，而于足上又添足焉。敢露一班，览者哂叱。" }, { "type": "p", "text": "旹崇祯八年岁在乙亥五月下澣比丘正相体如识" }, { "type": "juan", "text": "般若波罗蜜多心经发隐" }, { "type": "byline", "text": "绳天台教后学比丘　正相　解" }, { "type": "p", "text": "△初释经题。" }, { "type": "p", "text": "山家大师凡释经题，先立五重玄义：一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教相。夫如来说法，法必有名，名必显体，体显由宗，宗成有用，以判教相。有此五重，如网得纲，如衣得领，一经之旨，灼然在目。今经以单法为名，实相为体，大乘因果为宗，度苦为用，熟酥为教相。" }, { "type": "p", "text": "○一释名者，而有通别。通者，十二分教，总名曰经。别则有七，或单或复，或具足三，而立名也。今经以单法为名也。梵语般若，华言智慧，又云净慧。智慧者，以照了为义，通乎凡圣。净慧者，出缠为义，直照理故。此慧破诸妄念，称理圆极。无分而分，三种名别。一实相般若，所观理体是也；二观照般若，能观妙慧是也；三文字般若，即所诠显密句义是也。分而不分，唯是一体。用有三名，非三非一，而三而一，宛然有此二义，故不飜也。又般若者，果上证得极理甚深，不同因中轻薄，系尊重不飜也。波罗蜜多者，华言到彼岸，对此而言彼也。此般若圣凡一体，物我同根，弥满清净，本无彼此。即以清净心中，照而不寂，一念妄动，而生人我，起乎烦恼。依烦恼而长生死，立生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。四教四门，各论彼此。抱长迷而不觉，居众苦而自甘者，凡夫此岸也。解三空而自脱，修谛缘而取证者，声闻与缘觉也。虽脱分段，由居变易此岸，而为尘沙界断。依智照理，分破无明，分证三德者，菩萨也。仍居变易岸头，至等觉已，仍曰到而未极。此通前三教而论彼此。若从圆教胜说，生死即涅槃，无灭可证，此则无到而到。却而观之，生死涅槃，俱为幻梦，所谓圆满菩提，归无所得也。心者，即所辨之体也，而有三别：一曰肉团心，二曰缘虑心，三曰灵知心。肉团心者，父母血气所生，今现在五脏中者是，为二心之附托而已。缘虑心者，今对六尘境上，缘而分别者是。灵知心者，混千差而不滥，亘万古以长今，竖穷三际而无来无去，横徧十虗而无欠无余，在圣不增，处凡不减。为前二心之所混者为之迷，识此三心而不杂者为之悟，融二心为一体者为之证。凡夫认肉团心为心，尚迷缘虑，而况灵知？外道以缘虑心为灵知，以昏扰扰相以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内，而不知外洎虗空，山河大地，咸是妙明心中之所现物。众生在湛湛灵知之中，抂受生灭之苦；如来在区区生灭之中，恒居涅槃。所以诠种种法门，莫非为此心也。经者，一代之总名，梵语修多罗，飜为契经，契理契机故也。又经者，训法训常，十界同轨之谓法，三世不易之谓常。又金口所宣之圣训，故云经。" }, { "type": "p", "text": "○二、辨体者，即一经所诠之理体。经云：「是诸法空相。」空即无也。无相之相，名为实相。三般若中，实相般若是也。后之宗归极于此，用则起发于此。六度之源首，诸法之正印。故实相，此经之体也。" }, { "type": "p", "text": "○三明宗者，即观照之智，为能到之因。究竟涅槃，为所到之果。全性起修，宗即体家之宗。全修在性，体即宗家之体。行始为因，行终为果。行始则照蕴空为因，行终即究竟涅槃为果。故大乘因果，为此经之宗也。" }, { "type": "p", "text": "○四论用者，即文字般若，因文显理，因理发行，超二死，越中流，度一切苦厄，得究竟涅槃，皆由此经。所以度苦厄，为此经之力用也。" }, { "type": "p", "text": "○五、判教相者，教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。而有五时之异，《华严》兼《阿含》，但方等对《般若》，带《法华》、《涅槃》，纯一无杂。今经属第四时，通具衍门三教，而正意在圆题竟。" }, { "type": "p", "text": "△二、释经文三：初、科段。" }, { "type": "p", "text": "诸经常仪，三科分经，谓序、正、流通。今经文略义广，始不见序分，终不见流通。今欲解释，拟分三段，大约如《遗教经》之例也。" }, { "type": "p", "text": "初、序分。此经无通序，但有别序。或者通序在大部，译师略也；别序从「观自在」下，至「度一切苦厄」，别序也。且贤首、孤山二疏之中，一云略标纲要，一云据行标起，其意均此。" }, { "type": "p", "text": "二、从「舍利子！色不异空」至「是无等等呪」是正宗。「能除一切苦」，呪尽为流通也。此经说处，一云甚深秘藏中说，如《圆觉》之类也。一云王城鹫岭，若约大部般若，当在鹫山。" }, { "type": "p", "text": "△二、译师。" }, { "type": "p", "text": "唐三藏法师玄奘奉　诏译。" }, { "type": "p", "text": "此七佛译经之师也。相传谓旃檀佛之化身，但未考的。大师俗姓陈氏，颕川人，仲弓之后裔。生而知之，过目不忘。幼学儒典，壮讨竺坟，寻论一十七周，经历百有余载。贞观十九年，松稍东向，法众迎归，勅命弘福寺飜译，具如传载。凡经五译：一、罗什译，名《摩诃般若波罗蜜大明呪经》；二、奘师，即此是也；三、般若利言译，名与奘师同；四、法月译，名《普徧智藏般若波罗蜜多经》；五、施护译，名《佛说圣母般若波罗蜜多心经》。今所释者，俱照奘师译本，有二意故。何者？一、奘师西竺去来途中，以此经为濯障之资；二、世间传持者，俱依此本。彼国经历，具载本传，此不繁引。" }, { "type": "p", "text": "△三、正释经文。初序分三：初、出能修之人。" }, { "type": "p", "text": "观自在菩萨。" }, { "type": "p", "text": "此经家序先能修之人，有因有果，有通有别。观自在者，修因美号也。三智一心中发，三谛一心中照，在空不离假中，在假不别空中，在中双照空假，圆融无碍，俱非作意，故云自在。自在即真我，真我无我，而无所不我，即是实相，故云自在。此释因也。又观世音者，观即能观之智，从实相体，发中道智，以中道智，照法界理，故云观音者。所观之境，即十界之机，类音殊唱，应以何身而得度者，即现何身而为说法，三十四圣容，非前非后，一时普现，如一月在天，影临万水，故云观世音。此释果号也。通者，凡修般若之人，念念照常理，心心息幻尘，境观一如，而无差忒，故云自在。别者，菩萨已修已证，遗龟鉴于像季，使后人当修当证，绳摸范于末世也。" }, { "type": "p", "text": "△二、约所修法。" }, { "type": "p", "text": "行深般若波罗蜜多时。" }, { "type": "p", "text": "行者，修行也。修是止善自利，行是行善化他，此示修证之法也。此般若非浅识凡夫乃至二乘人之所能解。谓之深时者，机理契会之时也。若约教释者，般若有二：共、不共之别也。此般若迭论浅深，前前为浅，后后为深，大意唯在圆教彻法底源，圆修、圆断、圆证，故云深。《圆觉经》云：「知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次」是也。" }, { "type": "p", "text": "△三、示正修四：初、照见，二、五蕴，三、皆空，四、度苦厄。" }, { "type": "p", "text": "初照见。" }, { "type": "p", "text": "照见五蕴皆空，度一切苦厄。" }, { "type": "p", "text": "照者，能照之智；见，即所照之境。以四智照之：一、道慧智，见道实性，破诸色相，开佛知见故；二、道种智，知十法界诸道种别解惑之相，荡十法界依正之色，示佛知见故；三、一切智，知一切法一切寂灭，离诸动相，悟佛知见故；四、一切种智，知一相法一相寂灭，平等无二，离差别相，入佛知见故。前前为粗，后后为细。" }, { "type": "p", "text": "五蕴者，色、受、想、行、识，是智所照境。蕴以积聚为义，慧性空寂，五蕴聚积，使窄塞故。阴以覆盖为义，般若灵明，五阴覆盖，使昏迷故。色者，依正二报，凡可著眼谓之色，领色影响入心谓之受，逐一思念谓之想，欲生取著谓之行，分别妍󳯺谓之识。初阴属身，余四属心，合而观之，但有名色二字。佛为迷心重者，开心为四，受、想、行、识也；迷色重者，开色为六，即六根也；色心俱迷者，开十八界。所以论云：「一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。」" }, { "type": "p", "text": "皆空者，即照见也。五蕴生起如水成氷，照见皆空如汤消氷，其氷消已无别能消，惟是一水故云皆空。" }, { "type": "p", "text": "度一切苦厄者，一切众生为五蕴覆闭慧性，以昏扰扰相而为心性，匍匐三界，没二死海，枉受诸苦，虽终日行而不自觉。今观五蕴皆空，般若内熏，发本明耀，卓然烁破，生死涅槃俱为幻梦，非到而到，非度而度，何苦厄之实有也？此经家叙下正宗，正示照见之方法也。" }, { "type": "p", "text": "△二、正宗分八：初、召当机，二、正示方规，三、总例四蕴，四、直显性空，五、空无五蕴，六、为钝根开色别照，七、印证，八、四呪牒结。" }, { "type": "p", "text": "初召当机。" }, { "type": "p", "text": "舍利子！" }, { "type": "p", "text": "舍利此云鹫，子即唐言，此华梵双举，即对告之人也。一云身子，以母身形得名；二云珠子，以母美目得名。此经正化菩萨旁兼二乘，今身子众中智慧第一，呼而告之，正显深般若非智莫授，而况下凡也。" }, { "type": "p", "text": "△二、正示方规四：初、贴文，二、约人，三、约教，四、三观释。" }, { "type": "p", "text": "色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。" }, { "type": "p", "text": "此「照见五蕴皆空」之文也。法有四句，人有四种，根有利钝，智有浅深，障有厚薄，力不及处，阶级自分。色者，依正之幻色。空者，般若之性空。色是空之相，空谓相之性。相从性起，相得性融，故照之皆空也。" }, { "type": "p", "text": "△二、约人，三：初、凡夫，二、二乘，三、菩萨。" }, { "type": "p", "text": "色不异空者，照见凡夫五蕴皆空也。如来之法药，应众生之执病，迷于色者，示之以空，味于空者，还以色破，使乎情尘尽荡，法执俱忘，般若真心，于兹独露矣。且凡夫自有识神已来，执幻色为真体，不但迷真空，亦不识幻色。何者？执幻为真，故而示之曰「色不异空」，使观色空不异，与法相应，迷情自遣，度同居土分段生死之苦厄也。" }, { "type": "p", "text": "空不异色者，照见二乘五蕴皆空也。然色不可著，空亦不可著，体色明空，无色可弃。若厌色趣空，居然执为两楹，不知性具矣。而示之曰空不异色，令观谛缘中，空色不异，法执销忘，与法相应，度有余土变易生死之苦厄也。" }, { "type": "p", "text": "色即是空，空即是色者，照见菩萨五蕴皆空也。前云不异空，今云即是空者，进趣真理，异乎凡夫；色空相即，异乎二乘。燠然本智，烁破群昏，苟非三观圆融，焉能即粗而妙？而示之曰：「色即是空」，境即心也；「空即是色」，心即境也。色空互即，心境皆空，双忘人法，事尽理圆，度实报土变易生死之苦厄也。" }, { "type": "p", "text": "三、约教者，色不异空者，藏教析色明空，小乘中钝根声闻也。空不异色者，通教体色入空也。「色即是空」者，别教次第入中也。「空即是色」者，圆教双照真俗而入中也。" }, { "type": "p", "text": "四、约三观。色不异空者，从假入空也。空不异色者，从空出假也。后二相即，圆妙中道也。今经衍门，境智绝待，始终不二，三观一心，说有次第，对境修观，三一圆融，敌破小乘及偏菩萨，使其心意通泰，入后《法华》也。" }, { "type": "p", "text": "△三、总例四蕴。" }, { "type": "p", "text": "受、想、行、识亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "此四蕴属心，依前色蕴次第而生，凡有十六句，今云亦复如是而略之也。" }, { "type": "p", "text": "△四、直显性空。" }, { "type": "p", "text": "舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。" }, { "type": "p", "text": "上文明照见五蕴竟，今示皆空二字，故重告当机。言「诸法空相」者，所示真空实相也。诸法者，十界依正之法也。空相即无相，无生灭、垢净、增减等相。其体常住，故无生灭；其体虗融，故无垢净；其体周圆，故无增减。又则前五阴等，乃般若之相。所谓青青翠竹，尽是真如；󳬂󳬂黄华，无非般若。又云：诸法从本来，常自寂灭相。是以不异而异，而见诸法；异而不异，世间相常。" }, { "type": "p", "text": "△五、显空无蕴。" }, { "type": "p", "text": "是故空中无色，无受、想、行、识。" }, { "type": "p", "text": "谓空无五蕴也。幻相既空，体性自显，一色一香，无非中道，一动一静，直露本真也。" }, { "type": "p", "text": "△六、为钝根开色别照九：初、六根。" }, { "type": "p", "text": "无眼、耳、鼻、舌、身、意。" }, { "type": "p", "text": "照见六根皆空也。《楞严经》云：「元依一精明，分成六和合。」今则称体而观，由性成修，因根显性，如氷是水，无非般若，故无六根。" }, { "type": "p", "text": "△二、六尘。" }, { "type": "p", "text": "无色、声、香、味、触、法。" }, { "type": "p", "text": "照见六尘皆空也。根尘递相涉入，为十二入，又名十二处。十处半属色，谓五根五尘，及法半分。一处半属心，谓意处全，法处一分是也。此尘元是澄湛海中，粘湛发见等而起。今则称体而观，惟一般若，故无六尘也。" }, { "type": "p", "text": "△三、六识。" }, { "type": "p", "text": "无眼界乃至无意识界。" }, { "type": "p", "text": "照见十八界皆空也。界者，种族义，又界别义。为色心俱迷者，开十八也。本是一识，随根成异，前根尘既空，识亦成智，故无六识。此三科照见凡夫五蕴皆空，承上「色不异空」之句也。" }, { "type": "p", "text": "△四、十二因缘。" }, { "type": "p", "text": "无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。" }, { "type": "p", "text": "照见十二因缘皆空也。因缘者，展转感果为因，互相由藉为缘。始从无无明至无老死，十二因缘生相；无明尽至无老死尽，十二因缘灭相。了此生灭之法，当体即是不生不灭，故云无也。" }, { "type": "p", "text": "△五、四谛" }, { "type": "p", "text": "无苦、集、灭、道。" }, { "type": "p", "text": "照见四谛皆空也。苦则三相迁移，谓生异灭；集则四心流动，谓贪嗔痴等分；灭则灭有还无；道则对治易夺。苦集是世间因果，道灭是出世因果，此系藏教生灭四谛也。更有无生无量，今就圆教无作四谛，结业即解脱，无苦可厌；尘劳本清净，无集可断；烦恼即菩提，无道可修；生死即涅槃，无灭可证，故云无也。此则照见二乘谛缘皆空，承上「空不异色」之句也。" }, { "type": "p", "text": "△六、六度。" }, { "type": "p", "text": "无智亦无得。" }, { "type": "p", "text": "照见六度皆空也。六度以智为体，智度既空，五度亦空，故云无。又智者观智，三智圆融，为一切种智，得谓三谛，理体周徧，能所俱泯，故云无。承上「色即是空，空即是色」之句也。" }, { "type": "p", "text": "△七、结前生后。" }, { "type": "p", "text": "以无所得故。" }, { "type": "p", "text": "以，由也。无所得三字结前，故之一字起后文也。前文言空，或言无，或言不，今无所得结之。" }, { "type": "p", "text": "△八、修证人法。" }, { "type": "p", "text": "菩提萨埵依般若波罗蜜多故。" }, { "type": "p", "text": "菩提萨埵，梵语具称，今称菩萨者，略去提埵二字。华言大道成众生，自证般若，复以教人，故此在焉。斯能修人也，般若等所依法也。菩萨冠于三教，巧拙不同，今就圆教而显。" }, { "type": "p", "text": "△九、障除果圆。" }, { "type": "p", "text": "心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。" }, { "type": "p", "text": "此度一切苦厄也。若以有所得心为本修因，如穿破絮于荆棘中行，触处罣碍。以无所得心照圆融谛理，似清风游于大虗，纵横自在。无罣碍而成解脱德，无恐怖而成法身德，离颠倒梦想成般若德。三道非离而离，三德非证而证，一一无著，方离颠倒，故云究竟涅槃也。" }, { "type": "p", "text": "△七、印证。" }, { "type": "p", "text": "三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "显此般若，不惟一佛二佛三四五佛而修证之，十方三世诸佛，莫不依之而修证。梵语阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。福慧圆极，故言无上。拣偏小而不离偏小，故云正等。三谛并照，故云正觉。" }, { "type": "p", "text": "△八、四、呪牒结。" }, { "type": "p", "text": "故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。" }, { "type": "p", "text": "结上五蕴皆空之实効也。凡夫被五蕴系缚，如蚕自蠒，不得其神。今称般若，照见色不异空，心无罣碍，如鸟出笼，可谓神矣，故云是大神呪，获破恶益，对治悉檀也。大明呪者，结二乘五蕴皆空之实効也。二乘虽破见思，伏乎尘沙，出乎三界，由其无明全在，故如长夜。今称般若，照见空不异色，无明将破，涅槃性天，稍有曙色，可谓明矣，故云是大明呪，获欢喜益，世界悉檀也。「是无上呪」者，结上通别二教菩萨五蕴皆空之实効也。菩萨所修色，即是空等，望前为胜，故云无上，比圆为劣，所显三德殊胜，获生善益，为人悉檀也。「无等等呪」者，结六度皆空之实効也。等觉无明未尽，如十四夜月，菩萨涅槃，证未圆极。今称般若，无明顿空，三德圆显，世出世间，无物与等，故云无等，而能出等与万物，故云「是无等等呪」，获入理益，第一义悉檀也。" }, { "type": "p", "text": "△三、举周劝流通二：初、举用。" }, { "type": "p", "text": "能除一切苦真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。" }, { "type": "p", "text": "中道观智，照破三惑，即成三德，除九法界之苦，故将实语以订之。如来有五语，举三隐二，故云真实不虗。正谓日可令冷，月可令暖，如来所说无有异也。欲令众生诚信而入，真实而修，勿使疑惑也。又恐恶世弘经，魔强法弱，说呪护之，令前四种实効智慧无所损减，是故说呪。" }, { "type": "p", "text": "△二、说呪。" }, { "type": "p", "text": "即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃" }, { "type": "p", "text": "此五不飜中，秘蜜不飜也。又呪者，祝也。如来祝愿一切众生，欲使人人契会，个个圆修，不使错悮也。又呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问；不相应者，执以诃戮。般若之法，亦复如是。相应者，咸是菩提；不相应者，即是魔外。又则前是显说般若，此是密说般若。显密两说者何？机有不同故，宜显则显说，宜密则密说，无非令他获益耳。且如显说中获益者，一向著文字语言，名相不除，想心不绝，处于是非场中，何日了期？是谓不相应处。兹闻密说，无所凑泊，离名字相，离言说相，言语道断，思虑寂灭，斯合般若无说无闻之旨。密说中获益者，如禅家单参一句无意味语，如银墙鉄壁，使人顿断心路，拟议思量；如栗棘蓬，使人吞不得；如金刚圈，使人透不得。但如此参去，直待识穷疑尽，豁然如桶底脱落，所谓推门落桕，不劳他力。到这里，敲锣擂鼓，共演真常；打户搥门，同归般若。方可随缘放旷，任意逍遥，与前明头入者，各路同居，方得照见五蕴皆空，度一切苦厄也。" }, { "type": "juan", "text": "般若波罗蜜多心经发隐终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 639, "head": 4, "form": 0, "p": 98, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:06:09", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "明 正相解", "role": 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