No. 550-A 心经开度说
修心万行，智慧为先，罔明般若，临流失筏。故初祖西来，直指人心，见性成佛，以续慧命。五传而至黄梅，则专指人受持《金刚般若》。以般若之所建言，即初祖之所直指，宗教无有二也。但于教之所说到者，用到为祖心老婆；于宗之所用到者，说到为佛舌广长。是以有宗教之殊名耳。慨自古人分别如来禅、祖师禅以行纵夺，迷言者流遂尊奉祖师禅为极则，如来禅置之不问。且所奉为祖师禅者，非古之祖师禅，特不过机语新奇，文字别调，较之学语座主，如画家焉，一画禽鸟，一画鬼怪，俱画也，未尝离丹青能别有神伎也，何所诧异？且禽鸟入素见之，画之似不似，难以欺人；鬼怪人所罕见，画之似不似，无所辨谬。故今宗风之衰，尤甚讲坛也。望一夸宗禅者，了然于如来禅，正不可得也。设起沩山于今日，则将曰：祖师禅许汝了也，如来禅未梦见在。不将又高如来禅而低祖师禅耶？法门如此，慧命谁寄？慧命无寄，今天谁度？山居无事间，拈大乘经教以示参徒，盖以且未说到，何能用到？苟欲说到，非广长舌语，不能依经指示，聊以借用广长舌语，进诸人于如来禅，以达祖师禅，亦非肯纵诸人于如来禅，不夺诸人于祖师禅也。若便有人取此担荷去，热棒无情，未放汝在。今经因新发心弟子名开度者，时在诵持，为之指释，故即以开度名之。窃取般若乃六度万行之首，西干四七、东震二三之所传持，实在于此。苟欲开度来学，舍此奚将？本开度听说，以开度标名得当焉。
新安沙门罗峰堕道人书
心经开度
明新安沙门释　罗峰弘丽　著
般若波罗蜜多心经
般若梵语，此云智慧，此二字是功是因。波罗蜜多梵语，此云彼岸到，此三字是騐是果。有功即有騐，有因即有果，有智慧即于彼岸到。盖以生死此岸，总由无明妄见，无无明则无生死此岸，即是彼岸到。非别有个彼岸为所到者，以有最初无明，由失本明智慧，迷无执有，发妄知见，成立生死此岸，故成隔越彼岸。若其不失智慧，何有无明？何有生死此岸？宁不于涅槃彼岸，人人臻到哉。故必以智慧为因，斯有彼岸到之果，是为般若波罗蜜多。重文句义如此。若问何为智慧，则后经文开示明了，临文自当剖析。今要言之，照蕴空无所得，则为智慧，不照蕴空无所得，则非智慧，则是无明。无明者，无智慧之明也。故不能安忍无得，而迷无见有也。能不有有则明矣！喻如天无云则明朗，户开窓则光亮，人无著则通达，皆以能无得明之证。今人念念著有，何以能明哉？故祗是无明众生，祗是轮回生死，不能于彼岸臻到也。闻经者可以悚然醒矣。心之一字是喻，喻此经于般若部四百卷中，该括终始，为般若全部之宗本。如心在人身中，为百骸万窍之主宰。人能制心，则能御形。若能通达此经，即通达全部般若，无有异义。故心字喻明之。经字有贯摄义，如线贯华，摄群花朵，成缦庄严。彰佛言教，摄众法门，成佛修证。又训常训法，指佛言教，为终古之常法，所不可违背者，是为加赞诸佛所有名句文身之辞。用斯解了，则触目经题，而向后经文便可思过半矣。
观自在菩萨。
此因人彰教，为众生立个榜样，令之如菩萨行于甚深般若也。夫般若为佛果之因，一切菩萨之所通行者。何以独本此菩萨彰教？以菩萨本耳根圆通，证性无生，寂灭现前，是无明之所从破，是智慧之所从生。见此菩萨，即见智慧矣，故所独本。何言之？一切万法，但有言说，都无实义。迷之不了，循声流转，是为无明；悟之能了，闻复翳除，是为智慧。今菩萨本名观世音，观世如音响，何有于攀缘？寻声救众苦，岂其迷真实？便此无明破，便此智慧生。故云：「此方真教体，清净在音闻。」不本此菩萨而谁本哉？噫！诸人欲得观自在么？观世音去。抑或以观蕴空之得，心无罣碍，即为观自在亦可。此则观自在即是般若，无有二法，故独本之以彰教。
行深般若波罗蜜多时。
此本菩萨因地修心时出法名也。云深般若者，即色即空观照，是现前寂灭，究竟涅槃，直达佛果之正徧知，非权小乘浅鲜观知可及。行者依于般若，入流忘所，不落有为，不住无为。时者，因地修证初中后心之时。
照见五蕴皆空。
此实出深般若之观照也。此照见字，即上行字，然非别照一空以行般若，但了五蕴无实体性，不因之出生妄想分别、立能所法，造轮回因果，是为照空智镜，是为行于般若。五蕴，色受想行识也。本八识相见二分，立色心二法，于心分受想行识四者，立五蕴名，以五盖覆有情，失本性觉妙明，故名蕴。色者，内外根身器界一切所有形相。受者，内而根身染著，外而器界爱增。想者，内而用心思量，外而依境分别。行者，内而心数生灭，外而相状变迁。识者，内而主宰觉知，外而影像形色。从心生境言之，则有识斯有行，有行乃成想，有想以为受。从境生心言之，则受以起想，想以为行，行以现识。四者相为终始，所谓根本润生无明，即此也。若不有四，即无于色，若无于色，复何有四？此又相见二分之相为终始也。今云皆空，则照见一法妄，而法法皆妄，法法皆妄，实无一法之有出生也。包摄根尘界空，无诸生死法在内，既无众生生死法，何有声闻缘觉二乘法？既无声闻缘觉二乘法，何有菩萨一乘法？俱包摄在内，故此照见为深般若。当如何观照，说在后文。
度一切苦厄。
此实出依般若之于彼岸到也。苦厄，是此岸。度苦厄，是脱离。此岸到，乃彼岸。一切该诸分段、变易生死。盖轮转凡夫，有分段生死之苦厄，以迷蕴空成立。浅证圣人，怖变易生死之苦厄，以未究竟蕴空成立。今深照蕴空，是乃究竟涅槃，故一切苦厄之皆度。然则今人之不离苦厄者，皆自缚之也。苟能观照蕴空，且不作二乘之怖畏生死，随类度生，况作凡夫之住著生死哉！此为发明度苦厄实理。然须知当经所度之苦厄，是菩萨度一切众生出于苦厄也。若专作自度苦厄说，则失之齐。此为因人彰法正文。后皆佛为舍利子发明开示之辞，令了悟于照蕴空度苦厄之深般若也。
舍利子！
此呼当机弟子名也。舍利，梵语，此云鹙，乃鸟也。此鸟目最明利，尊者母目如之，故以为名。尊者依母立名，故云舍利子。居佛声闻弟子中智慧第一，可了悟于深般若者，故特呼而告之。
色不异空，空不异色。
此为开示蕴空实理，本自寂灭现前，令不迷于菩萨照蕴空之照见也。一句指空空色，一句指色空空，指空空色，令无迷色，指色空空，令无迷空。盖迷色则失空，迷空则碍色，失有碍之境，即有变迁之心，握照不恒，即是生灭知见，非深般若之圆明照见也。故今两示不异，令知无色外之空，空外之色，则见皆色皆空，皆空皆色，照无二用，一道涅槃，当前显现矣！而所以不异之旨，示在下二句，临文释之。迷色属生死凡夫知见，迷空属外道二乘知见，入般若堂，都无是事。
色即是空，空即是色。
此为开示不异之理。何以不异哉？即是之耳。夫色者，坚固妄想所凝结之根身器界也。四大宛然，山河可见，何以即是空哉？《圆觉》有言之：「我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉骨筋、髓脑垢色，皆归于地；唾涕浓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」解此经义，便于现前四大身色，直达即空理性。盖见为身色有者，以有和合之身，故经直示无和合之身，以除迷执。夫诸物和合成体，则不得本物留形；若得本物留形，则便是未始和合。如将青黄红黑白五色和合成色，还分得开青色归青、黄色归黄等否？今执四大和合为身，却于身中地大坚相，一一可指归地大；水大湿相，一一可指归水大；火大暖相，一一可指归火大；风大动相，一一可指归风大。既可各归，岂不各离？既在各离，于何和合？乃当以知此身毕竟无体，乃当以知此身实同幻化。幻化之身，如梦身也。梦中人物，在有非有？若在有，有醒来时，所梦人物，何不现相？若曰：梦生醒灭，灭乃以无。然梦之生，既有生相现诸人物，则醒之灭，当有灭相见于枯残。诸人梦醒时，枯残人物何在？既无灭相，则是无有生相。无生相身，有生相色乎？色其不即空乎？今人难语此者，盖是梦人不闻雷音耳！独怪圭峰当年读《圆觉》此段经句，痛哭流涕，当下知归。洪觉范谓其证到石头之所云：「四大性自复。」然何在疏《圆觉失经》圆理甚多，即释四大各离句，亦复不能当前直指，把各离疏作观照分析，得非于即空实理犹麻迷耶？谛思其故，必由当时于经句中但能达妄，未得证真。若但达妄而不证真，则未说得四大性自复，亦未说得色即是空。曷不再思富楼那尊者当日疑四大之相陵夺，不容圆满周遍？我今此身四大周遍，无处不坚，无处不湿，无处不煖，无处不动，曾无相陵夺者，何哉？必其大性如彼灯光，满室而不碍室，故一室能容多灯光也。故一身可四大同周也。更即病人证之，一大受病，失其自性，余大俱不安，常冐风而发热，流涕身痛。盖乃风大有，而大大各有，便相陵夺也。岂不可知无病之身，诸大之不相陵夺，乃诸大之不有复性归源也。何此即空之色，当前了然，而人迷迷执身为有也。噫，亦睡之忒煞矣！若夫山河外色之即空，则《楞严》有言之，汝观地性，麤为四大，细为微尘，至邻虗尘，析彼极微色边际相，七分所成，更析隣虗，即实空性。言实空性者，非因缘生析出之空性也，是即空性也。今人观微尘合相之山河，不观微尘自性之山河，故见其质碍耳。岂知一微空故众微空，众微空故一微空，一微空中无众微，众微空中无一微。山河寂灭，理本如斯。诸人试静观默究之何如？苟能得于色之即是空，而空之即是色，不待言矣！若不解了于如此之空色，乌乎能发空色不异之观照哉？故此二句，是为开示不异之旨。
受、想、行、识亦复如是。
此例心法，四蕴如色蕴，令一一解了于蕴空之相，即发不异空蕴之观照也。受之即是空者，如眼见色，领会色像时为受。然一眼见众色，众色一时领会。若非当领会，即无领会，则此色在受，彼色如何容纳？今一眼见众色，一一皆领会，曾无不领会、碍领会者，故知受之即是空也。想之即是空者，一念忆无量事，事事明记为想。若想不空，则一事在记，余事谁为缘拟？而乃驴事未去，马事到来耶？譬如有人作客，久离家乡，忽然生念，便觉原本家乡，父子亲戚，种种事务，一时现前。苟非想之即是空，能有此融通耶？受想本空，行识可知。以营受想者为行主，行者为识，四者异名不异体。达一蕴空，可悟蕴蕴皆空矣！倘欲法说明了，《楞严》有五蕴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性文可检。今不引彼文者，以彼为言妄显真，彰于离义。此当了真无妄，方得即义。虽能离即能即，然离得断妄清净，即得证真清净。不证真，无能断妄。指修心学人，当指之从即得离。若但说离彼，别作离想，蚤是妄了，如何得永离诸妄？是故法门修心，寥𰍗其人，大乘般若，罕闻于世。当经即色即空之观照，亦久尘埋。而全即全空，全空全离，全离全觉，全觉全明，全明全妙，在人日用现行中者，总语之而不觉矣。悲夫！
舍利子！
此将开示以真空实相，令不迷相以迷照也。又重呼当机者名而告之，盖以众生失照之原，由不了达实相清净，见有诸相发生，发妄攀缘，知见不息，乃失自性般若，颠倒轮回，迷妄修学，故有凡夫生死三乘，渐次不入大乘种性。今语之以深般若之照诸法空，令悟大乘修学，若但为说法空，不示以法空实相，彼必有计是诸法空，是诸法空为何相者，求相不得，又生疑念，不能行深般若，朗照诸法皆空矣。故下空相开示，尤为关要，特重呼名而告之，令警心谛听，闻诸法空相，而了然于诸法空，得无迷照也。
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
此直示以真空实相是诸法者，指所示照之蕴空法也。空相者，诸法空之相也。盖有真实空，自有真实相。众生不悟真实空，正以不覩真实相故，乃迷明失照，空晦暗中，结暗成色，见有根身器界种种诸相，不入净觉。故此指出，令晓不生者空，非作故有；不灭者空，无所坏裂；不垢者空，不受染污；不净者空，不受洁白；不增者空，无可加尚；不减者空，无可脱离。是故离因果、离修证，平等遍满之为真空实相。达斯实相，自能不即色而发照，亦不离色而发照，唯不异空、不异色而发照矣。盖以即色为相，实相之相不生、不垢、不增，于何即色？以离色为相，实相之相不灭、不净、不减，如何离色？无可即、无可离，圆明无住，在斯时乎？故此实相开示，正所以成照般若也。若分指，则不生灭，离凡夫因果；不垢净，离二乘修证；不增减，入性觉圆常。下文开示，本此推明。然此为标指一真，下为示离诸妄。知所照之真，又知所离之妄，后能依真旋妄，离妄即真，两不迷于明照也。
是故：
此本上文诸法空相，指示明显。用广推言，本觉实相，为大寂灭海，为生佛一源，究竟清净，离诸妄相，故此承接。是故者，是此不生不灭等，为诸法空相之故。
空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界乃至无意识界。
此至无智亦无得句，总彰实相所离之诸妄相法也。空中者，空实相中此二字连，是故二字直贯至无智亦无得句，盖显空实相中一切妄相之远离，一切众生皆本成佛，无不以般若光住涅槃岸也。今此为无蕴处界三凡夫轮回法。无色受想行识者，实相中无五蕴法相也。无眼耳等者，实相中无六根法相也。无色声等者，实相中无六尘法相也。六根六尘又名十二处，若遇多迷色法少迷心法人，则指此十二处开示之，以眼耳鼻舌身皆内色，色声香味触皆外色，今分名指出彼得不迷也。意法两者为心法，此则约言心法，以彼少迷故。若遇于心法迷人，则指五蕴开示之，以受想行识分指心法故。意，意根也。法，外五尘影也。以意根无别有体，依眼耳等五根立相，故所对根之尘，即眼等五家尘。但眼等对别，意根对总，眼等对现在尘，意根对落谢尘，故别立法名。无眼界乃至无意识界者，无十八界法相也。乃至者，包摄色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界在内，全彰十八界法也。界者，有局限不能超越之义。眼界者，眼以色为界，眼不能见声香等故，眼不能越色见故。色界者，色以眼为界，声香等不能对眼故，色必眼所见故。眼识界者，眼家识以眼色为界，依根始发识故，眼不能发声香等识故。耳等界义俱如之，是所谓尽落名言数量也，为无明妄相法实相之所都无也。盖蕴处界诸法，为凡夫轮回因果，乃生灭因缘实相，不生不灭，何有于此？是故无之。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道。
此无因缘，觉悟四谛，修证缘觉声闻法。无明至老死，为十二流转门。无明尽至老死尽，为十二还灭门。盖于流转得还灭者，为缘觉观法。今无流转，何有还灭？故曰：无无明，亦无无明尽云云。是无缘觉法也。乃至者，包举无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭之辞。无苦集灭道者，无厌苦果，断集因，慕灭果，修道因之声闻法。盖声闻人见三界生死，尽是苦果。此苦果总由诸妄因缘，集熏成种。若无集因，则无苦果。乃慕于灭，而修远离尘劳妄想之道。此则即于缘觉所见流转门之因缘法，立苦集二谛。还灭门之因缘法，立灭道二谛。分门别谛，总为见有垢净。空实相中，不垢不净，何所依立？是故无之。
无智亦无得。
此无能所修证菩萨法也。无智者无能修，无得者无所证，盖有证得则有增，有修除则有减，空实相中，生佛平等，圆满清净，不增不减，何修何证，是故并诸菩萨能观之心，所求之果境，而皆无之。甚哉般若，照观非尔，炎识之明见门，生灭心数，能所功用，是故初告之色空，不异中道性境，以发照用；中告之真空实相，平等常住，以立照体；后告之究竟清净，冥绝诸妄，以除照所，庶可获入性觉，朗圆明照，同诸菩萨之照见诸法皆空，而行深般若也。文齐此止，统前色不异空起，为开示菩萨之所行于般若者，不得作前浅后深，以照空之照，为所起幻智，此无智无得，为除于幻观也。
以无所得故。
此为开示清净本觉，为因地心、果地觉之所原本，以究竟始觉，圆满妙觉者，令之必依般若之彼岸到，乃苦厄度，而不迷因、不违果，于修无修、得证无证也。盖无所得为本觉净性，般若为本觉净光，非净性不发净光，非净光不照净性，一道之法相为体用，无自无他者也。故此开示，令知菩萨所行之般若，乃称性照观，非因缘生法也。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
此原上句，推本开示菩萨如性发照，如照解脱，成立因修，始觉究竟。菩提，梵语，此云觉。萨埵，梵语，此云有情。乃求佛智度众生者之名目也。依般若者，依自性净光也。波罗蜜多者，净光所照之净性境也。故心无罣碍者，空照圆妙，不立能所知见分别取舍也。无有恐怖者，无诸分段、变易生死之恐怖诸妄境界也。远离颠倒梦想者，永断无明之诸妄知见也。究竟涅槃者，寂灭现前，证圆觉海，不同二乘之有余灰断也。涅槃，梵语，此云寂灭，又云圆寂。谓圆除五住，寂灭永安，乃佛所归之极果也。合文无罣碍，无恐怖，离倒想，竟涅槃，是所谓度一切苦厄也。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
此原上句，推本开示诸佛如性圆照，如照明妙，成立果证，妙觉圆满阿耨多罗三藐三菩提。梵语阿，此云无。耨多罗，此云上。三，此云正。藐，此云等。菩提，此云觉。乃佛果之极称。此中一故字，及上节两故字，以无所得句一故字，皆是推本之辞。然无得句一故字，又下三故字之所由本。盖由清净性发清净光，依清净光还照清净性，乃无照生所，无所生能，故除诸妄境，永断无明，当前寂灭，为诸菩萨之所修行也。依清净光，常照清净性，乃无妄觉明，圆觉徧满，为诸如来之所果证也。则夫欲该觉果，彻觉因，舍般若波罗蜜多之不修学，于何修学哉。有志佛道者思之。
故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。
此本般若波罗蜜多，彻因该果，法本深奥，而推赞之，以令知菩萨所行之深。般若波罗蜜多，非对浅为深之深，乃无对无待，不落名言数量之甚深法性，以云深也。故知者，于究竟始觉、圆满妙觉之故而知也。是大神呪者，无量尘劳烦恼，依于般若，刹那顿破，岂浅鲜神力之可能。是大明呪者，远劫无明痴暗，依于般若，总成慧用，岂微劣知照之可及。是无上呪者，般若净光，盖声盖色，圆裸虗空，包罗法界，世出世间，更无有物能加上之。是无等等呪者，法法清净、法法般若，随缘应现，祗此一物，更无他物，何所与等而等等之耶？故云：「上天下地，唯我独尊。」故云：「不与万法为侣。」噫，唯我独往，更莫逢渠。庶可言于般若矣？呪字，向后经文训释明白。
能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。
此为发明般若波罗蜜多之所为呪也。先言除苦真实，后言故说呪者，以一切苦厄，尘劳万法，俱名言戏论之所成立。今破除尘劳，度苦厄，依于般若。般若非呪，为清净元音，何以能破除戏论名言哉？正所谓闻复翳根除也。故先告以除苦之真实，后告以故说般若为呪。故说者，真实除苦之故也。真实不虗者，言般若真实，能除苦厄，究竟涅槃，非拟空华结空果也。夫般若既为呪，则亦唯有名言，都无实义。故《金刚般若》云：「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」《圆觉》云：「修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。」若不解此，闻说般若，又执真实，别求法相，更迷乱矣。齐此文，正从初呼名起，发明开示竟。
即说呪曰：
揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃
此直示般若之呪也。令末世众生，缘念于此，则不随逐世间戏论名言，循声流转，则乃圆闻清净，达耳圆通，游涅槃路。有斯利益，故即说呪，故呪之所以为般若也。存本梵语，无有翻译，盖为般若不落名言义谛，虽有说而未甞说，即可闻而无所闻也。在前经文，为显说般若，此为密说般若。诸大乘经，多有显密双彰者，同此旨也。噫！此经首本，闻思修菩萨彰法，后有呪言存教。今人终日求般若，而迷般若者，迷于何哉？名言圈缋，跳不出耳。愿诸有情，急宜知返。
心经开度卷终