{ "id": "X26n0549", "code": "X", "traditional_title": "般若心經正眼", "simplified_title": "般若心经正眼", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0549.xml", "source_sha256": "96157b107465821c570991e6de05071a1752d6489177f802e4c96f687225093f", "traditional_text": "般若波羅蜜多心經正眼\n唐三藏法師　玄奘　譯\n明武林後學　大文　述\n將釋此經，大段分十，一釋名題，二能修人，三明般若體，四明般若用，五正示三觀工夫，六承諸法本不生滅，七述空中本無諸法，八無得而得，九讚深般若，十密說般若。\n△一釋名題\n般若波羅蜜多心經\n天台大師嘗以名、體、宗、用、教相五章釋一切經題。此經法喻為名，前六字梵語，此翻智慧。到彼岸是法，心之一字是喻。般若有三：實相、觀照、文字。實相之體，聖凡平等，生佛一如，各各圓具，不曾少欠絲毫，無始無明覆蔽，所謂法身流轉五道也。以觀照之用，照破諸法，當體全空，初無罣礙，立登彼岸，坐證菩提矣。實相即法身，觀照即般若，到彼岸即解脫。三德祕藏，不離當人也，要一回親見始得。心乃撮粹精要，統一身四肢百骸之主，喻此少文，而該八部七百餘卷之全義，故云爾也。實相為體，諸大乘經皆以實相為體故。照見蘊空為宗，以智破諸法故。度苦為用，疾超二種生死故。熟酥為教相，是《法華》之前矛故。經者，常也，法也。聖賢之常道，出塵之軌則，貫線攝持，具如別說。\n△二能修人\n觀自在菩薩。\n如來拈圓修頓證之人，勉諸凡小修行者而作榜樣，萬有交陳乎前，不滯一情，不住一法，中流兩岸不居，即此岸而登彼岸，以無緣慈泛應羣機，無剎不現，如月印千江，故名自在。\n△三明般若體\n行深般若波羅蜜多時。\n此舉實相體也。是法身德行，揀有解無行。深揀凡外邪智、二乘偏真、權教但中，三觀一心，故云深也。圓解之時即觀，隨觀即證。無時之時，揀非次第也。\n△四明般若用\n照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n此明深般若之實效用也。是般若、解脫二德，以圓照之功照破，了了徹見，故曰照見。眾生執根身器界，對待形顯，以為實有，名色領納，違順俱非，起苦、樂、中庸，名受。搖動妄情，攀緣計較，名想。運運密移，新新不住，名行。明了分別，名識。此五蓋覆真性，封蔀妙明為蘊。二乘雖破我執，法執猶存；權乘次第漸斷，猶未之竟。菩薩以大智慧光，逆推其源，無來去之迹，向不曾迷，本自空寂，何須宰割？其體原無，頓超乎六道四生之分段，長劫勤劬之變易，故曰一切苦厄，般若淵微，盡情吐露矣。下告當機者重拈之註脚耳。\n△五正示三觀工夫\n舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。\n鶖子是眾中智慧第一之人，彼即當機，故如來呼其名而告之。色不異空，空觀也。破凡外執根塵實有是色，起惑造業，誠生死根株也，故曉之曰：此所執色不異于真空，勿滯著也。空不異色，假觀也。破二乘之人雖用體析之空破彼假色，猶保偏空而為涅槃，故曉之曰：此所證空不異于假色，勿取證也。色即是空，空即是色，中觀也。恐權乘之人聞說不異，終成二物，謂智外有如可證，不解融即，猶存空有二見，故曉之曰：玅有之色即是真空，實相之空即是真色，所以為大空、第一義空也。何生死之不超哉？何苦厄之不度哉？言不頓彰，文不累書，其實般若菩薩三觀一心、三諦一境也。色為五蘊首，故詳其色而略其餘焉。若具言之，則受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，想、行、識三亦復如是。\n△六承諸法本不生滅\n舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。\n此承上文色空不異即是之旨，重申揭而示之。諸法即是世出世，有八十一科。所言即是真空實相者，諸法本不曾生，亦無有滅。生死即涅槃，本不曾垢，亦何須淨。煩惱即菩提，智亦不增，惑亦不減。諸法寂滅，即是真空，何生滅垢淨增減乎？此六不字，即是一空字。若具而言之，不來不去，不斷不常，不一不異，不有不無等，亦然也。\n△七述空中本無諸法\n是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。\n此述成諸法空相中，本無生滅等，不但無生滅，即真空實相體中，本無世出世八十一科諸法，故云是故諸法空相之中，本無五蘊，眼等六根，色等六塵，眼識等六識，即十八界，各有種族界畔，故此無世間法也。無明至老死，是十二因緣流轉門，緣覺人所觀之境，無明盡至老死盡，是十二因緣還滅門，以智斷無明盡，則一切皆盡也。苦集是世間因果，滅道是出世間因果，是聲聞人知苦斷集，慕滅修道；菩薩以智觀之，諸法真空實相體中，原無二乘所修證之法也，亦無藏通別菩薩斷惑之智，亦無菩提可得，有得有證，不了義故，俱為戲論，此無出世間法也。\n△八無得而得\n以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n上乃以空慧之水，洗蕩執情，廉纖搭滯，四句百非，凡情聖解。所謂但盡凡情，別無聖解。掃至不可掃處，離至不可離處，本體如如之真佛，原來不曾動著纖毫。譬如水清月現，歇即菩提，始知從前頭頭蹉過矣。可謂無修是為真修，無得是為真得，無證是為真證。故云以無所得故。依此真空實相，不妨而到涅槃彼岸。何以能到，以不住一法，不滯一情，心即無礙，無礙即自在也。以無礙故，何恐怖之有。若有住著，就不自在，即有無量恐懼怖畏。以無常計常，以苦為樂等八種顛倒，晝為想心，夜為諸夢，攀緣妄境，無時休息，生死長夜，永無解脫之期。如來說為可怜憫者。以此真空，達此實相。何等自在，永離恐怖。焉有顛倒夢想，而不遠離耶？可為涅槃彼岸，頓證究竟歟！菩薩因人，諸佛果人，莫不依此般若，而得無上正等正覺。所謂從因以至果位也。菩提智果，涅槃斷果，互有無者，是影略說。\n△九讚深般若\n故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。\n此讚般若不可思議之意。神即靈知不測，明即朗鑑洞徹，爍昏衢之智炬，越苦海之迅航，故皆云大。此法最尊，無所過上，九界三乘更無與等，而等諸究竟最上一乘。呪即讚此法不可心思言議，豈限量所及哉？與下呪義不同，故能除二種生死之苦。如來所說真實之語，竝無虗謬之談，可勿信乎？顯說般若已竟，下乃密說般若，可謂顯密圓通。\n△十密說般若\n故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提娑婆訶\n呪即祕密真詮，如王密旨，似軍中號令，豈容漏泄乎？顯教則聞解而修，修而克果；密教則尊重受持，冥益加被，不容解釋，故不翻譯。即五不翻中，祕密不翻也。\n般若波羅蜜多心經正眼終\n䟦\n我故篋中有《心經正眼》一卷，點倭訓流通于世，若看閱者因文字發觀，炤契實相矣。于茲書，於所願，于餘紙而已。\n雒下　知空　拜", 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"般若波罗蜜多心经正眼\n唐三藏法师　玄奘　译\n明武林后学　大文　述\n将释此经，大段分十，一释名题，二能修人，三明般若体，四明般若用，五正示三观工夫，六承诸法本不生灭，七述空中本无诸法，八无得而得，九赞深般若，十密说般若。\n△一释名题\n般若波罗蜜多心经\n天台大师尝以名、体、宗、用、教相五章释一切经题。此经法喻为名，前六字梵语，此翻智慧。到彼岸是法，心之一字是喻。般若有三：实相、观照、文字。实相之体，圣凡平等，生佛一如，各各圆具，不曾少欠丝毫，无始无明复蔽，所谓法身流转五道也。以观照之用，照破诸法，当体全空，初无罣碍，立登彼岸，坐证菩提矣。实相即法身，观照即般若，到彼岸即解脱。三德秘藏，不离当人也，要一回亲见始得。心乃撮粹精要，统一身四肢百骸之主，喻此少文，而该八部七百余卷之全义，故云尔也。实相为体，诸大乘经皆以实相为体故。照见蕴空为宗，以智破诸法故。度苦为用，疾超二种生死故。熟酥为教相，是《法华》之前矛故。经者，常也，法也。圣贤之常道，出尘之轨则，贯线摄持，具如别说。\n△二能修人\n观自在菩萨。\n如来拈圆修顿证之人，勉诸凡小修行者而作榜样，万有交陈乎前，不滞一情，不住一法，中流两岸不居，即此岸而登彼岸，以无缘慈泛应群机，无刹不现，如月印千江，故名自在。\n△三明般若体\n行深般若波罗蜜多时。\n此举实相体也。是法身德行，拣有解无行。深拣凡外邪智、二乘偏真、权教但中，三观一心，故云深也。圆解之时即观，随观即证。无时之时，拣非次第也。\n△四明般若用\n照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n此明深般若之实效用也。是般若、解脱二德，以圆照之功照破，了了彻见，故曰照见。众生执根身器界，对待形显，以为实有，名色领纳，违顺俱非，起苦、乐、中庸，名受。摇动妄情，攀缘计较，名想。运运密移，新新不住，名行。明了分别，名识。此五盖覆真性，封蔀妙明为蕴。二乘虽破我执，法执犹存；权乘次第渐断，犹未之竟。菩萨以大智慧光，逆推其源，无来去之迹，向不曾迷，本自空寂，何须宰割？其体原无，顿超乎六道四生之分段，长劫勤劬之变易，故曰一切苦厄，般若渊微，尽情吐露矣。下告当机者重拈之注脚耳。\n△五正示三观工夫\n舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。\n鹙子是众中智慧第一之人，彼即当机，故如来呼其名而告之。色不异空，空观也。破凡外执根尘实有是色，起惑造业，诚生死根株也，故晓之曰：此所执色不异于真空，勿滞著也。空不异色，假观也。破二乘之人虽用体析之空破彼假色，犹保偏空而为涅槃，故晓之曰：此所证空不异于假色，勿取证也。色即是空，空即是色，中观也。恐权乘之人闻说不异，终成二物，谓智外有如可证，不解融即，犹存空有二见，故晓之曰：玅有之色即是真空，实相之空即是真色，所以为大空、第一义空也。何生死之不超哉？何苦厄之不度哉？言不顿彰，文不累书，其实般若菩萨三观一心、三谛一境也。色为五蕴首，故详其色而略其余焉。若具言之，则受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，想、行、识三亦复如是。\n△六承诸法本不生灭\n舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。\n此承上文色空不异即是之旨，重申揭而示之。诸法即是世出世，有八十一科。所言即是真空实相者，诸法本不曾生，亦无有灭。生死即涅槃，本不曾垢，亦何须净。烦恼即菩提，智亦不增，惑亦不减。诸法寂灭，即是真空，何生灭垢净增减乎？此六不字，即是一空字。若具而言之，不来不去，不断不常，不一不异，不有不无等，亦然也。\n△七述空中本无诸法\n是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。\n此述成诸法空相中，本无生灭等，不但无生灭，即真空实相体中，本无世出世八十一科诸法，故云是故诸法空相之中，本无五蕴，眼等六根，色等六尘，眼识等六识，即十八界，各有种族界畔，故此无世间法也。无明至老死，是十二因缘流转门，缘觉人所观之境，无明尽至老死尽，是十二因缘还灭门，以智断无明尽，则一切皆尽也。苦集是世间因果，灭道是出世间因果，是声闻人知苦断集，慕灭修道；菩萨以智观之，诸法真空实相体中，原无二乘所修证之法也，亦无藏通别菩萨断惑之智，亦无菩提可得，有得有证，不了义故，俱为戏论，此无出世间法也。\n△八无得而得\n以无所得故。菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n上乃以空慧之水，洗荡执情，廉纤搭滞，四句百非，凡情圣解。所谓但尽凡情，别无圣解。扫至不可扫处，离至不可离处，本体如如之真佛，原来不曾动著纤毫。譬如水清月现，歇即菩提，始知从前头头蹉过矣。可谓无修是为真修，无得是为真得，无证是为真证。故云以无所得故。依此真空实相，不妨而到涅槃彼岸。何以能到，以不住一法，不滞一情，心即无碍，无碍即自在也。以无碍故，何恐怖之有。若有住著，就不自在，即有无量恐惧怖畏。以无常计常，以苦为乐等八种颠倒，昼为想心，夜为诸梦，攀缘妄境，无时休息，生死长夜，永无解脱之期。如来说为可怜悯者。以此真空，达此实相。何等自在，永离恐怖。焉有颠倒梦想，而不远离耶？可为涅槃彼岸，顿证究竟欤！菩萨因人，诸佛果人，莫不依此般若，而得无上正等正觉。所谓从因以至果位也。菩提智果，涅槃断果，互有无者，是影略说。\n△九赞深般若\n故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。\n此赞般若不可思议之意。神即灵知不测，明即朗鉴洞彻，烁昏衢之智炬，越苦海之迅航，故皆云大。此法最尊，无所过上，九界三乘更无与等，而等诸究竟最上一乘。呪即赞此法不可心思言议，岂限量所及哉？与下呪义不同，故能除二种生死之苦。如来所说真实之语，竝无虗谬之谈，可勿信乎？显说般若已竟，下乃密说般若，可谓显密圆通。\n△十密说般若\n故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提娑婆诃\n呪即秘密真诠，如王密旨，似军中号令，岂容漏泄乎？显教则闻解而修，修而克果；密教则尊重受持，冥益加被，不容解释，故不翻译。即五不翻中，秘密不翻也。\n般若波罗蜜多心经正眼终\n䟦\n我故箧中有《心经正眼》一卷，点倭训流通于世，若看阅者因文字发观，炤契实相矣。于兹书，于所愿，于余纸而已。\n雒下　知空　拜", 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