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  "traditional_text": "No. 548-A 心經斵輪解序\n泰昌元年，余于雲門結冬，時值雨雪，以寂寥中與二三法友聚話，道及諸經，吾輩輙演却《心經》一種，未嘗措辭。他日倘為人天座主，不可于此徒默而去也。余遂命筆註成，厥工十日乃竣。越明年，天啟辛酉春，聞一雨師開演《楞嚴》，敬將此解往就正焉。師既一覽卷而懷之，承允作序，乃講席內交際旁午，其約不果。以後再晤無期，閱今不覺已七稔矣。是解于囊包中檢出，亦成故物矣。然昔之所作，今之所觀，有不翅富歲之見，凶歲燼之可矣。乃聞五百比丘各解佛言，而問：「誰當佛意？」佛云：「皆非我意。」眾曰：「既非佛意，將無得罪？」佛云：「雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪。」據此，則舊解存留而有新意，不妨後錄，以明先後皆解佛言耳。且註經之志，有欲就其廣博而樂多聞者，有欲就其好簡而從略者，亦欲就其彼此偏長得所宗者。故講肆看解，務要虗心，不可是此以非彼。故曰：所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。雖然，《心經》之解如汗牛充棟，其有金聲而玉振，則余此解亦不復論量矣。茲因福嚴蔡居士請梓，以志其歲月如此。\n別峰通容識\n般若波羅蜜多心經斵輪解\n明福州後學釋　費隱通容　述\n般若，梵語，此云智慧。波羅蜜多，梵語，此云彼岸到義，取到彼岸。般若之義尊重，智慧之義輕薄。今依尊重不翻，故存梵語以立名焉。且般若之義，有其五種：一曰實相，二曰觀慧，三曰文字，四曰境界，五曰眷屬。言實相般若者，以所證之理，元本真實，當體實相也。觀慧般若者，以能證之智，了諸法空，更無障礙，頓契心源也。文字般若者，以能詮教體，稱理無遺，非世俗文字不情之具也。境界般若者，以境緣了無好醜，不興憎愛，了了常如也。眷屬般若者，以理與神御，諸所有法，妙契寰中，不悖不背，統為一理也。今觀此經，實該五焉。蓋所證之理真空，一法不存，如五蘊、六入、十二處、十八界、四諦、十二緣、六度等法，當體全空，元本實相，即實相般若也。如「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊」等，即觀慧般若。以能一念照見萬法根元，頓入無生，即觀慧般若也。佛洎菩薩，能所神會，觀根逗教，隨時闡義，就此一經，文字縱橫，作大利益，非世俗不情之具，即文字般若也。如後文「菩提薩埵，依般若故，心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，則唯四真，無四顛倒，即境界般若也。如後文「般若是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪」，則知般若妙契三德，如環無端，即眷屬般若也。解義現後，然般若唯一，隨其功能，有此五義，隨五義功能之上，建立彼岸。蓋不明般若，則無明、妄想、名言、習氣、恐怖、顛倒，總言三惑覊縻，皆生死業，望無生死，名為此岸。一明般若，無明即非無明，妄想即非妄想，名言即非名言，恐怖即非恐怖，總言幻滅都盡，慧光渾圓，所謂生滅滅已，寂滅現前，對諸生滅，名為彼岸。到此則名之不得，狀亦不得，以隨教途流布，與世標準，名之曰心。此心之妙，不可知知，亦難識識，獨許悟入。若悟此心，身心一如，心外無餘，乃知如來所說一代時教，百千三昧，無量妙門，皆是此心分量。至于博地凡夫，經營產業，作務施為，見色聞聲，莫若不是此箇消息，但欠一㘞悟而已，故曰此心獨許悟入。經者，道也，以此經所詮心法，可入大道故。又經者，常也，以此經所詮心法，古今不易之常法也。按五重玄義，此經單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘熟酥為教相。\n○昔者桓公讀書于堂上，輪扁斵輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言耶？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則公之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也，以臣之事觀之。斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手，應之于心，口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄矣夫！」\n觀自在菩薩。\n觀有二義，一者能觀觀慧，二者所觀實相。能所契證，名為自在。以此契證之理，而導眾生，即名菩薩。以一切眾生，妄知莫返，而起三毒，造種種業，輪迴三界，昇沈上下，窮劫無有得自在者。唯此菩薩，了諸法空，境智如如，在生死不為生死根絆，在涅槃不為涅槃果縛，乃至凡夫界如，聲聞界如，外道界如，魔王界如，此世界如，他世界如，實為大獅子王，無畏自在也。然此教家常途，若在自己分中，無物當情，內不放出，外不放入，心身如牆壁，即入于無生，便乃通身手眼，何生死之根絆，何是非之作障。然則能頓悟自心，承當自己，即名觀自在菩薩也。\n行深般若波羅蜜多時。\n行者，乃能契入之智也。深般若者，乃所契入之智理也。時乃能所雙忘，智理俱泯之時也。然此般若，何以言深？蓋此般若，無形無相，無方無所，無內無外，無邊無表。求之于有相，有相無也。求之于無相，無相無也。實為石火電光，無容擬議。直得深之又深，深猶相也。徹之又徹，徹猶名也。非名非相，能使闡提惡性見之，如大火聚，四邊莫能入也。能使大乘真子見之，如清涼池，四門皆可入也。是知般若之功大，強名之為深，實有以哉。又般若有五，契一即契五，契五即契一，如環之無端，何乖方之有。然則即行即深般若，即深般若即行，實為一念一時一際，頓入于無生也。此如棗栢大論，五位法門，八相成道，只在一時一際一剎那，不容第二念第二時作遠近也。又如禪宗，擬議則白雲萬里，思量則黑山鬼窟，直得開口成雙橛，無言落二三。默契于此者，可謂行深般若也。\n照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n此釋前，以謂此菩薩契入甚深般若，何由致耶？此釋云：蓋此菩薩，最初便能以觀照力，徹見一念之中，生滅五蘊，亦名五陰。蘊即蘊積業行，陰即蓋陰真理。由此業行蓋陰真理，所以聽不出聲，見不超色，而入輪迴，為大害也。且此五蘊，有一念中五蘊，有實果五蘊。今此照見五蘊皆空，即徹見一念之中，五蘊徹底全空，命根斷也。以一念中，見理堅固，即名色蘊。領納此理，即名受蘊。思惟此理，即名想蘊。遷變此理，即名行蘊。了別此理，即名識蘊。此五蘊者，言雖前後，其實只在一念。以行人二六中時，取捨功夫，不離此念。若離此念，禪門所謂斷命根矣。命根若斷，報果五蘊，自然得解脫矣。所謂皮之不存，毛將安附？今此菩薩，最初撩著便行，不顧前後得喪、是非取捨，如握一柄金剛劍，以斬一絲綟相似，更無有斷不斷者。實謂頓契真空，證入無生者矣。然則何業果而不徹？何苦厄而不度？故曰：度一切苦厄。予謂苦厄，即實果五蘊，解在下文。以有實果五蘊，必有三界報苦。報苦雖多，不出八苦。此八苦者，實為危厄哉。如玄沙謂：「直如寒潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭邊事。須知到此，猶屬生死。」則今隱隱取捨之念，非五蘊而何？唯過量大人，如德山臨濟，不在此限也。\n舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。\n梵語舍利，此云鶖。蓋此尊者其母目利，如鶖鳥之目，時人借以贊稱也。尊者因母得名，故呼為舍利子。此尊者聲聞眾中智慧第一，以智慧堪入般若，故世尊特召告之。蓋聲聞人不知固質色蘊如幻不實，將以析色明空，多件去取，而作種種厭離，觀三界如牢獄，視色身如桎梏，是以鹿野苑中多有棄身如蔽󰆠，殆不得已欲入戕之者。世尊當時不敢與伊說破萬法本空，蓋恐諸子忽生怕怖，退失其心，故漸漸與伊淘汰。經歷多年，到此般若會上，根機頗熟，漸相體信，故敢于人天眾前特呼告之，以謂汝聲聞之人不知萬法本空，妄修妄證，妄取涅槃，始不知如是妄修妄證，于真空之理不相應也。且汝觀此菩薩行深般若，何曾用許多辛苦安排而得？他只一念徹見五蘊當體全空，而便度脫。既爾，汝當省覺，須知萬法皆從緣起，本無實體。汝不知，將謂此堅固色身蘊積有異于真空，其實不異于真空；將謂真空有異于色質，其實真空不異于色質。何也？蓋此色空皆從緣起，既皆從緣起，則色空豈有異乎？故曰：色不異空，空不異色。然則色空俱從緣空，則色起二種在吾心之中，唯是名相，無實體也。如此則目為《心經》者，有旨哉！又色空皆從緣起，則色空之性無二。性既無二，不須色外覔空、空外厭色，是空是色、是色是空。故曰：色即是空，空即是色。然而不須忻界外為涅槃，厭界內為牢獄，即此業報色蘊完全大解脫矣，何勞析色而後然哉？問：異之與即，又何辯耶？曰：不異言者，如不識燈明者，將謂燈不是明，明不是燈。有人與伊點曰：燈不異明，明不異燈。由是始會燈元來即是明，明元來即是燈。須知不異之言，啟理之初；即是之言，會理之元。此推色蘊先竟，以下推四蘊。蓋此色蘊，堅固我執，凡夫猶重，所以執有家財產業，乃至一言相觸，懷忿沒世者，亦不可勝數，此實色蘊堅執所由過也。問：舍利弗智慧第一，豈復爾耶？曰：告舍利弗，意警凡夫也。曰：若然者，何不親告凡夫，并告菩薩乎？曰：若告凡夫，凡夫自愚，何能即解？若告菩薩，菩薩已了。而今忽告，則凡下生疑。蓋世尊在方等會上，贊褒菩薩，呵叱聲聞，今若告之，寧不生疑？有此二緣，故不告也。唯告之聲聞，以聲聞在上，更有菩薩地位，令其昇進；在下超凡夫種類，易竟曉也。且凡夫人因生渴仰，以謂舍利弗尚然未了，況我不勉乎？\n受、想、行、識亦復如是。\n此以四蘊例推，前之色蘊亦復緣生也。所言受者，領納為性，以領順、違、俱非之三境故，起愛為業。在于順境，則起愛合；在于違境，則起愛離；在于俱非，未至之境，則愛不合；已至之境，則愛不離。然此性業皆無實體，若有實體，領納于順，終有順性。遇違境時，理不應起，云何復遇違境而生嗔恨？違順既爾，俱非可返，則知三境互無體性。既無體性，非空而何？是知受即是空。又能領納三境，非受而何？是知空即是受。然則空不自空，因受而空；受不自受，因空而受。是知空受二者互從緣起，此緣又是自心之妙應也。雖然，推此受蘊亦名相也，自心何由而有哉？所言想蘊者，于境取像為性，施設種種名言為業，以于境上安立分齊，方能隨起種種名言。然此性業亦無實體，若想前境，前境有體，不復想後；既復想後，則知無體；若無有體，非空而何？是知想即是空。又能想像隨施名言，非想而何？是知空即是想。然亦空不自空，因想而空；想不自想，因空而想。是知空想亦互緣起。推此則自心之中，亦名相也。所言行蘊者，遷流造作為義。剎那無常，念念遷謝，生死死生，如旋火輪，無暫停息。然此亦無實性。若性在內，不應遷外；性若在外，不應遷內。是知內外無得，非空而何？是知行蘊即空。又能熾然遷變，非行而何？是知空即行蘊。然則空行亦從緣起，在吾自心，空行名相也。所言識蘊者，識有其三：一曰阿賴耶，二曰末那，三曰了境。且從了境，或名色識，乃至法識，隨境立名。順識意故，謂于六境，了別名識。且此三識，其性元虗，互起互滅，猶如交蘆，本無可得。既無可得，非空而何？則知識蘊即空。又能了別諸境，非識而何？則知空是即識。以是觀之，空識亦從緣起，在我自心，元是夢幻，空識但名相耳。總而言之，受想行識，四即真空，真空即四。故受想行識，亦復如是。意謂舍利須知五蘊，如是虗幻，何勞肯綮而妄除蘊哉？問：若不能會緣起性空，將何方便而誘之哉？曰：但看父母未生前，此身在什麼處安立，不許測度計校，作道理解。念茲在茲，久久自然打失鼻孔。\n舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。\n前推空蘊緣起無體，此當會歸自心，始顯此經以心為主。蓋前空蘊對顯，則知蘊屬緣生。蘊既屬緣，則知空非蘊外。空非蘊外，則此真空亦從緣生。到此自心之中，蘊法不可得也。其真空之法，亦不可得也。蓋真空猶名相也，蘊法亦名相也。此二者既屬名相，則在我自心之中，本不可得者也。故曰：是諸法空相。既爾，則寧非會心耶？問：此心豈不隨緣耶？若不隨緣，何顯此心之妙耶？曰：此心非隨非不隨，即隨即不隨，非即非不即，非不即非即。直得離四句、絕百非，口欲言而辭喪，意欲緣而慮亡。揚眉也，白雲萬里；瞬目也，󳬲過新羅。世尊到此，亦無下口處。但不得已，為說不生不滅，不垢不淨，不增不減數言，為註脚耳。須知此四句經，實闡自心體性如此，能不勉乎？以此自心，本無無明生相，本無無明住相，本無無明異相，本無無明滅相。故曰：不生不滅。以不生不滅，而略異、住也。又此自心，本無貪嗔癡，本無殺盜婬，本無五欲生死，本無三界六道，本無邪見外道，本無戒定慧，本無六度萬行，本無聲聞緣覺，本無諸佛菩薩。總而言之，一切染法不可得，一切淨法不可得。故曰：不垢不淨也。然而此心，又能隨應無方，顯四聖界，顯六凡界。然且此心在四聖界不增一毫，在六凡界不減一毫，實為平等。平等無有高下者，故曰不增不減也。問：此經以心為主，當以心為宗，何以觀照為宗？曰：此有二意，不以心為宗。一者遵于古人，不敢擅改，以古人判觀照為宗故。如愚意，以實相為體，以自心為宗，以觀照為用，以醍醐為教相。曰：心宗照用則且置，如何般若之教為醍醐乎？若是醍醐，應在法華，何為般若稱耶？曰：約時般若，約教味是醍醐，以五時之中有不定教故。且此心宗，萬法之源，諸經之主。所謂心也者，總持之大本，萬法之洪源，是以不肖判為醍醐。試決諸高明意何如耳。問：心既如此顯勝，為何世尊茲不言心，獨言空者，其義何在？曰：世尊之意，以一切眾生皆妄認昭昭靈靈為自心者，或執在內在外，在諸六根，如是等處而強主宰，實為偏著邪謬。今若直說心言，恐就其執，返此妙心而為妄心，復何益哉？惟後文結歸以心，足見意之妙也。故此惟以空言提醒與人，要人自己領會，物外知歸，言先識旨耳。所以經家以心目題，則又知佛之微意也，可不依乎？問：文中謂諸法空相，諸之為言，豈獨空蘊之二不可得乎？曰：有二意故：一者以蘊有五，及所顯之空共言諸耳。二者以空蘊例諸根身及諸器界，種種不一，皆可互推，故謂之諸。向下顯出\n是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。\n此以五蘊、六根、六塵、十二處而顯叵得也。蓋前推蘊空緣起，次會自心一體，然且會歸自心，實由緣起而後至也。故今又顯萬法緣起，至後結歸自心，則見前後意之微也。蓋初若不推空蘊，凡夫未免妄執為謬，故必先推空蘊也。次若不會歸自心，則恐般若惟空，似有不涉緣之妙，而聲聞人依舊坐落無為床上，亦不見得，故次必當會歸自心，始見圓妙也。此中若不廣顯緣生，則恐萬法有不盡之疑，故此必廣顯萬法，始見徹底無疑矣。至後結歸自心，始乃究竟圓滿，以是因緣，所以前後文意有隱顯者，端在此耳。此中廣顯緣生者，先五蘊、六根、六塵、十二處、十八界，此中五蘊即前所推之蘊，不須重解。問：五蘊前既推竟，此復出之，何故？曰：只借前意以例後耳，故不再解。所言六根者，眼根如蒲萄朵，惟奔于色，且此眼根本無所有，蓋由明暗二塵于妙圓中黏湛發見，見精殃色，結色成根，則知眼根除其妄見妄境，此根本無所有，然則此根即是緣起，無復得也。耳根如新卷葉，惟奔于聲，且此耳根本無所有，蓋由動靜二塵于妙圓中黏湛發聽，卷聽映精，卷聲成根，則知耳根除其妄聽妄聲，此根本無所有，然則此根即是緣起，無復得也。鼻根如雙垂瓜，惟奔于香，且此鼻根本無所有，蓋由通塞二塵，于妙圓中黏湛發齅，齅精映香，納香成根，則知鼻根除其妄齅妄香，本無所有，然則此根即是緣起，無復得也。舌根如初偃月，惟奔于味，且此舌根本無所有，蓋由恬變二塵，于妙圓中黏湛發甞，甞精殃味，絞味成根，則知此根除其恬變妄甞，本無所有，然則此根即是緣起，無復得也。身根如腰鼓顙，惟奔于觸，且此身根本無所有，蓋由離合二塵，于妙圓中黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成根，則知此根除其離合妄覺，本無所有，然則此根即是緣起，無復得也。意根如幽室見，惟奔于法，且此意根本無所有，蓋由生滅二塵，于妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根，則知此根除其生滅妄知，本無所有，然則此根即是緣起，無復得也。所言色塵，雖有多種，究惟一義。且如佛問阿難：「汝觀祗陀樹林及諸泉池，此即色塵也。」彼文廣推，不能俱引，今取略自作釋，以下例此。且此色塵本無所有，蓋由眼識、眼根分別而有，除其眼識、眼根，則此色塵無復有也，此又色塵惟從緣起。所言聲塵，雖有多種，究竟一義。且如佛問阿難：「汝更聽此祗陀林中，食辦擊鼓，眾集撞鐘」，此即聲塵也。且此聲塵亦復無有，蓋由耳根、耳識分別而有，若無根識，聲從何得？是知聲塵無復有也，此又聲塵亦從緣起。所言香塵，雖亦多種，究歸一義。且如佛告阿難：「汝又齅此鑪中旃檀」，此即香塵也。且此香塵本無所有，蓋因鼻根鼻識分別而有。若無分別，香無復得，則知香塵惟從緣起。所言味塵，亦復多種。且如世尊告阿難言：「汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐，名為上味」，此即味塵，由根識有，亦如前例。所言觸塵，如告阿難：「汝常晨朝以手摩頭」，此即觸塵，亦由根識所有，並如前例。所言法塵，如世尊言：「汝常意中所緣善惡無記三性生成法則」，此即法塵，亦如前例，無復有也。所言界者，梵語䭾都，此云界。界是因義，根境識三互為因故。又種族義，根境識三各一種族。又眼等六種族別故，此十八界亦復無有。蓋此界言，以根境識三因為界，一根有三，六三十八，此十八者究無有體。且根境識自無有體，此三無有，界從奚立？然則此十八界亦惟緣起。此解取意《楞嚴》，令人易解。然不錄全文，惟取摘句義者，望人甞臠以知全鼎耳。或曰：此中與《楞嚴》不同。予謂實相同耳。但《楞嚴》多種推破，此中直告，文意雖有不同，其旨實為一也。問：此中但直說無有便了，何必以緣生之理而推窮也？曰：若不推緣生，則凡夫之人何由開解？必應爾也。只如阿難多聞第一，尚然以多方辯究，況吾儕乎？\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n此顯十二因緣緣覺之道，亦是緣生也。且此十二因緣，有其生起，亦有還滅。言生起者，良由真性之中，一念不覺，真性不明，則曰無明。以不明故，而妄發動，則曰行。以發動故，而有分別，則曰識。以有分別，而有入胎、羯邏藍、遏蒲曇、蔽尸羯南等，則曰名色。以有名色，漸長六根，則曰六入。以有六入，而便觸境，觸境即六塵，則曰觸。以有觸故，而便領納，領納違、順、俱非之三境，則曰受。以有受故，而起愛心，違境愛常離，順境愛常合，于俱非未至愛長離，已至愛長合，則曰愛。以有受故，而便執取，則曰取。以有取故，而便有業果相繫，則曰有。以有業果，即屬眾生，則曰生。以有生故，便有老死，則曰老死。此俱以十二資始為因，十二助因為緣，故名曰因緣。且此十二因緣，猶係三世。無明緣行，過去二支因。識緣名色，名色緣六入，乃至觸緣受，現在五支果。以有無明之行，必感如是之果。愛緣取，取緣有，現在二支因。以有報果在先，必造如是惑因。生緣老死，未來二支果。以有現在之因，必感未來之果。如是三世輪環，頭出頭沒，真可厭離者也。所以緣覺之人，聞此十二因緣，便欲厭離，而修觀行以斷滅之。猶如斬樹，先要斬根。根若斬矣，枝葉必不存也。今欲滅此十二因緣，亦復如是。若欲滅根，先滅無明。無明若滅，十二因緣亦復無矣。故曰：無明滅則行滅，乃至老死亦復滅矣。此所謂無明盡也，老死亦盡也。因緣既滅，便入有餘涅槃。此乃緣覺之道也。然此緣覺之道，實亦無性。蓋生起因緣，由還滅而顯。還滅因緣，由生起而顯。既因互顯，俱無體性。則緣覺之道，實由緣起，俱不可得。故曰：無無明，乃至無無明盡等。\n無苦集滅道，無智亦無得。\n此顯四諦，聲聞及菩薩之道，亦緣起也。且四諦者，苦、集屬世間因果也，滅、道出世間因果也。世間因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以貪嗔癡招感報業而逼迫也。此逼迫性，不出八苦，其八苦有無量危厄，真可厭之。唯聲聞人，知此苦故，便修戒定慧道，而入寂滅涅槃，此所謂捨世間因果，修出世間因果也。然此二種因果，亦無實性，如緣覺道例之。又菩薩之道，廣有無量，總之則萬行，略之則六度，約之則智得。二言而該之，以有智故，則自利利他，亦謂得矣！然菩薩之道，亦從緣起，若無緣起，行將安施？是知菩薩之道，從緣無可得也，亦如上例。又智之為言屬菩薩，得之為言屬諸佛，以菩薩屬因智故，以諸佛屬得果故。然而心佛眾生，三無差別，是知諸佛亦為緣起不可得也。須知萬法無量，不出聖凡二界，攝該盡矣。故今雖文字作四段顯其緣生，推意實有無量，故曰廣顯緣生，抑可知矣。顯生已竟，向下結歸。\n以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。\n此所謂結歸自心也。蓋前廣顯緣生，即是性空般若，一無所得，故曰以無所得故。且此故之為言，即有結顯意也，下故字倣此。菩薩依此性空般若，圓證自心，了無遺餘，故標曰依般若波羅蜜多故，心無罣礙。且此心剎那不住，如大火聚，纖毫不存，如閃電光，無容擬議，居有有壞，居空空敗，直得言思道斷，心行處滅，更無一物當情，可作障礙。然則心法如是之勝，何恐怖而不除，何顛倒之不遠，何夢想之可亂，何涅槃之可得，故標曰無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃，是亦逕𨓍語哉。且此恐怖，本無有體，由人不了一切境法，而生惶恐畏怖，以有恐怖，便有種種夢想不實，妄取涅槃，其實涅槃何從而可得耶？然此皆凡夫法耳，以凡夫人不了萬法惟心，起惑造業，或造世間地獄三途法，或造出世間聲聞、緣覺道法，乃至希取大涅槃法，此皆起惑恐怖之所致耳。以正理觀之，皆是夢想，幻興幻滅，無有實體。如昔者盃弓幻影，妄惑恐怖，不亦虗誑乎？今此菩薩了證自心，如是夢想悉皆無矣。問：夢想無之則信，何乃涅槃亦復無耶？若無，菩薩何處究竟乎？曰：此又不了自心作是疑也。若了自心，佛之一字尚是名相，何況涅槃乎？盡虗空，徧法界，渾淪一箇自己，那容名相于其間耶？不見張拙秀才是箇俗人，一悟自心，便云：「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。」依此信去，自然相應也。\n三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n此結顯諸佛亦依般若性空而圓證自心也。蓋阿耨多羅雖然果稱，亦實自心之別名也。阿云梵語，此翻為無；耨多羅梵語，此翻為上；三云梵語，此翻為正；藐云梵語，此翻為等；菩提梵語，此翻為覺。即此無上正等之覺，便是自心分量。蓋萬法至心而極，名曰無上；更無邪正等差，名曰正等；無法不了，名曰覺。實覺昏迷之識性，能照萬法之重衢。是知三界無別法，惟是一心造，寧不然乎？此又一解，以前廣顯萬法緣起性空，一法不存，惟是一心。若了惟心，便名菩薩。不但菩薩而已，亦即是諸佛。故此結歸之文，而以菩薩諸佛結之者，實有以哉！問：此心之中，一法無有，何以有諸佛菩薩哉？曰：此心剎那不住，能有能無，非有非無，無容擬議，何聖凡之可得？今云菩薩諸佛者，以對凡夫而說。除凡夫，諸佛亦不可得，何況菩薩乎？以菩薩不自云菩薩，諸佛不自云諸佛，知此則諸佛無得也。雖然，此之所論，皆屬理具法身，以法身惟從證得；未論果上報身，以報身惟修感得。若執理具法身，撥無報身，是為大謬。慎之！慎之！\n故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。\n既云般若，又云呪者，蓋呪祕密不容解說之意，如軍中密令無容外傳，是知呪是祕密之義。今云般若是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，須知般若是祕密也。蓋由前來推性空般若會歸自心，恐人作疑，將謂般若之外有心，自心之外有般若，則成兩箇，何通融之？此如來末後極則開示，又一重要關也。意謂不可作此見解，以般若元與法身解脫聯絡不斷，牽連自在，如𠁼字三點，不縱不橫，不並不別，舉一即三，言三即一，但不可心思言議可也，故曰般若是大神呪。以呪之為言，不解可也；神之為言，推功有在，說之可也。言其大神即是法身之德，以法身神而莫測，故曰大神。此以般若即是法身，然不可以言說，但可以默契，故曰般若是大神呪。般若之德，猶如千日能破萬惑，亦不可以言說，故曰般若是大明呪。然般若能破萬惑，則是解脫之德，且此解脫非二乘凡夫可上，故名無上，然亦不可以言說，故曰般若是無上呪。然則三德如是明顯，而云呪者，正以三德祕密互為相攝，文雖般若即法身、解脫，意實亦有解脫即是般若、法身。例此。故此三者連環自在，直出思議之表，無有一法過之者，實為三世諸佛共相祕受，故結贊曰般若是無等等呪。既爾，三德圓融之功大，何變易生死、分段生死之有苦哉？真為終古真實之法也，故曰能除一切苦，真實不虗。然則般若與心又何如哉？\n故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n此正顯能除諸苦真實之功德也。特呪宣者，以出思議表耳。且呪無理路，無義解，不容思量，不許擬議，直得無言可伸，無語可說。正當恁麼時，千差路絕，不通凡聖，何苦不除？何業不脫？可謂般若平等中平等之功德也。禪門所謂無味之談，塞斷人口。此雖通理，亦須通義。蓋一切經呪，元初皆屬梵語，而譯師獨翻其經，不翻其呪者，以有四義故：一是佛密語，祕密之法，惟佛與佛乃能知之；二是總持門，一一字句含多義故，如婆伽婆具六種義；三是佛蜜印，如王印信，所往無所不通，幽顯遵奉，佛佛相傳，不移易故；四是不思議力所加持故，但能密誦，即得滅過。有此四義，所以不翻。此所謂祕密，不翻應知。問：此經亦具三分否？曰：有之。「觀自在菩薩至度一切苦厄」，此屬序分，蓋因菩薩而序起法門也。告舍利子洎至「般若是大神呪，是無等等呪」，此屬正宗分，正以性空會心與聲聞說也。後語呪文，意屬流通。蓋此流通，非同他經，以他經專勸贊弘持功德為主。獨此經惟以密呪為流通者，蓋謂此經無相般若，非可文言贊說弘持而盡其意，直于無言無說、無思無解，以默契于言先，領略于物表，是為真弘通般若，真流傳正宗。故以密呪宣在經末，實有以也。是以自心現量，只可自悟，非從他得。所以不肖以斵輪為解者，意在此耳。\n般若波羅蜜多心經斵輪解終",
  "simplified_text": "No. 548-A 心经斵轮解序\n泰昌元年，余于云门结冬，时值雨雪，以寂寥中与二三法友聚话，道及诸经，吾辈輙演却《心经》一种，未尝措辞。他日倘为人天座主，不可于此徒默而去也。余遂命笔注成，厥工十日乃竣。越明年，天启辛酉春，闻一雨师开演《楞严》，敬将此解往就正焉。师既一览卷而怀之，承允作序，乃讲席内交际旁午，其约不果。以后再晤无期，阅今不觉已七稔矣。是解于囊包中检出，亦成故物矣。然昔之所作，今之所观，有不翅富岁之见，凶岁烬之可矣。乃闻五百比丘各解佛言，而问：「谁当佛意？」佛云：「皆非我意。」众曰：「既非佛意，将无得罪？」佛云：「虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。」据此，则旧解存留而有新意，不妨后录，以明先后皆解佛言耳。且注经之志，有欲就其广博而乐多闻者，有欲就其好简而从略者，亦欲就其彼此偏长得所宗者。故讲肆看解，务要虗心，不可是此以非彼。故曰：所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。虽然，《心经》之解如汗牛充栋，其有金声而玉振，则余此解亦不复论量矣。兹因福严蔡居士请梓，以志其岁月如此。\n别峰通容识\n般若波罗蜜多心经斵轮解\n明福州后学释　费隐通容　述\n般若，梵语，此云智慧。波罗蜜多，梵语，此云彼岸到义，取到彼岸。般若之义尊重，智慧之义轻薄。今依尊重不翻，故存梵语以立名焉。且般若之义，有其五种：一曰实相，二曰观慧，三曰文字，四曰境界，五曰眷属。言实相般若者，以所证之理，元本真实，当体实相也。观慧般若者，以能证之智，了诸法空，更无障碍，顿契心源也。文字般若者，以能诠教体，称理无遗，非世俗文字不情之具也。境界般若者，以境缘了无好丑，不兴憎爱，了了常如也。眷属般若者，以理与神御，诸所有法，妙契寰中，不悖不背，统为一理也。今观此经，实该五焉。盖所证之理真空，一法不存，如五蕴、六入、十二处、十八界、四谛、十二缘、六度等法，当体全空，元本实相，即实相般若也。如「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴」等，即观慧般若。以能一念照见万法根元，顿入无生，即观慧般若也。佛洎菩萨，能所神会，观根逗教，随时阐义，就此一经，文字纵横，作大利益，非世俗不情之具，即文字般若也。如后文「菩提萨埵，依般若故，心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」，则唯四真，无四颠倒，即境界般若也。如后文「般若是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪」，则知般若妙契三德，如环无端，即眷属般若也。解义现后，然般若唯一，随其功能，有此五义，随五义功能之上，建立彼岸。盖不明般若，则无明、妄想、名言、习气、恐怖、颠倒，总言三惑覊縻，皆生死业，望无生死，名为此岸。一明般若，无明即非无明，妄想即非妄想，名言即非名言，恐怖即非恐怖，总言幻灭都尽，慧光浑圆，所谓生灭灭已，寂灭现前，对诸生灭，名为彼岸。到此则名之不得，状亦不得，以随教途流布，与世标准，名之曰心。此心之妙，不可知知，亦难识识，独许悟入。若悟此心，身心一如，心外无余，乃知如来所说一代时教，百千三昧，无量妙门，皆是此心分量。至于博地凡夫，经营产业，作务施为，见色闻声，莫若不是此个消息，但欠一㘞悟而已，故曰此心独许悟入。经者，道也，以此经所诠心法，可入大道故。又经者，常也，以此经所诠心法，古今不易之常法也。按五重玄义，此经单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘熟酥为教相。\n○昔者桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：「敢问公之所读者何言耶？」公曰：「圣人之言也。」曰：「圣人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然则公之所读者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。」轮扁曰：「臣也，以臣之事观之。斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手，应之于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟魄矣夫！」\n观自在菩萨。\n观有二义，一者能观观慧，二者所观实相。能所契证，名为自在。以此契证之理，而导众生，即名菩萨。以一切众生，妄知莫返，而起三毒，造种种业，轮回三界，升沈上下，穷劫无有得自在者。唯此菩萨，了诸法空，境智如如，在生死不为生死根绊，在涅槃不为涅槃果缚，乃至凡夫界如，声闻界如，外道界如，魔王界如，此世界如，他世界如，实为大狮子王，无畏自在也。然此教家常途，若在自己分中，无物当情，内不放出，外不放入，心身如墙壁，即入于无生，便乃通身手眼，何生死之根绊，何是非之作障。然则能顿悟自心，承当自己，即名观自在菩萨也。\n行深般若波罗蜜多时。\n行者，乃能契入之智也。深般若者，乃所契入之智理也。时乃能所双忘，智理俱泯之时也。然此般若，何以言深？盖此般若，无形无相，无方无所，无内无外，无边无表。求之于有相，有相无也。求之于无相，无相无也。实为石火电光，无容拟议。直得深之又深，深犹相也。彻之又彻，彻犹名也。非名非相，能使阐提恶性见之，如大火聚，四边莫能入也。能使大乘真子见之，如清凉池，四门皆可入也。是知般若之功大，强名之为深，实有以哉。又般若有五，契一即契五，契五即契一，如环之无端，何乖方之有。然则即行即深般若，即深般若即行，实为一念一时一际，顿入于无生也。此如枣栢大论，五位法门，八相成道，只在一时一际一刹那，不容第二念第二时作远近也。又如禅宗，拟议则白云万里，思量则黑山鬼窟，直得开口成双橛，无言落二三。默契于此者，可谓行深般若也。\n照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n此释前，以谓此菩萨契入甚深般若，何由致耶？此释云：盖此菩萨，最初便能以观照力，彻见一念之中，生灭五蕴，亦名五阴。蕴即蕴积业行，阴即盖阴真理。由此业行盖阴真理，所以听不出声，见不超色，而入轮回，为大害也。且此五蕴，有一念中五蕴，有实果五蕴。今此照见五蕴皆空，即彻见一念之中，五蕴彻底全空，命根断也。以一念中，见理坚固，即名色蕴。领纳此理，即名受蕴。思惟此理，即名想蕴。迁变此理，即名行蕴。了别此理，即名识蕴。此五蕴者，言虽前后，其实只在一念。以行人二六中时，取舍功夫，不离此念。若离此念，禅门所谓断命根矣。命根若断，报果五蕴，自然得解脱矣。所谓皮之不存，毛将安附？今此菩萨，最初撩著便行，不顾前后得丧、是非取舍，如握一柄金刚剑，以斩一丝𫄫相似，更无有断不断者。实谓顿契真空，证入无生者矣。然则何业果而不彻？何苦厄而不度？故曰：度一切苦厄。予谓苦厄，即实果五蕴，解在下文。以有实果五蕴，必有三界报苦。报苦虽多，不出八苦。此八苦者，实为危厄哉。如玄沙谓：「直如寒潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头边事。须知到此，犹属生死。」则今隐隐取舍之念，非五蕴而何？唯过量大人，如德山临济，不在此限也。\n舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。\n梵语舍利，此云鹙。盖此尊者其母目利，如鹙鸟之目，时人借以赞称也。尊者因母得名，故呼为舍利子。此尊者声闻众中智慧第一，以智慧堪入般若，故世尊特召告之。盖声闻人不知固质色蕴如幻不实，将以析色明空，多件去取，而作种种厌离，观三界如牢狱，视色身如桎梏，是以鹿野苑中多有弃身如蔽󰆠，殆不得已欲入戕之者。世尊当时不敢与伊说破万法本空，盖恐诸子忽生怕怖，退失其心，故渐渐与伊淘汰。经历多年，到此般若会上，根机颇熟，渐相体信，故敢于人天众前特呼告之，以谓汝声闻之人不知万法本空，妄修妄证，妄取涅槃，始不知如是妄修妄证，于真空之理不相应也。且汝观此菩萨行深般若，何曾用许多辛苦安排而得？他只一念彻见五蕴当体全空，而便度脱。既尔，汝当省觉，须知万法皆从缘起，本无实体。汝不知，将谓此坚固色身蕴积有异于真空，其实不异于真空；将谓真空有异于色质，其实真空不异于色质。何也？盖此色空皆从缘起，既皆从缘起，则色空岂有异乎？故曰：色不异空，空不异色。然则色空俱从缘空，则色起二种在吾心之中，唯是名相，无实体也。如此则目为《心经》者，有旨哉！又色空皆从缘起，则色空之性无二。性既无二，不须色外覔空、空外厌色，是空是色、是色是空。故曰：色即是空，空即是色。然而不须忻界外为涅槃，厌界内为牢狱，即此业报色蕴完全大解脱矣，何劳析色而后然哉？问：异之与即，又何辩耶？曰：不异言者，如不识灯明者，将谓灯不是明，明不是灯。有人与伊点曰：灯不异明，明不异灯。由是始会灯元来即是明，明元来即是灯。须知不异之言，启理之初；即是之言，会理之元。此推色蕴先竟，以下推四蕴。盖此色蕴，坚固我执，凡夫犹重，所以执有家财产业，乃至一言相触，怀忿没世者，亦不可胜数，此实色蕴坚执所由过也。问：舍利弗智慧第一，岂复尔耶？曰：告舍利弗，意警凡夫也。曰：若然者，何不亲告凡夫，并告菩萨乎？曰：若告凡夫，凡夫自愚，何能即解？若告菩萨，菩萨已了。而今忽告，则凡下生疑。盖世尊在方等会上，赞褒菩萨，呵叱声闻，今若告之，宁不生疑？有此二缘，故不告也。唯告之声闻，以声闻在上，更有菩萨地位，令其升进；在下超凡夫种类，易竟晓也。且凡夫人因生渴仰，以谓舍利弗尚然未了，况我不勉乎？\n受、想、行、识亦复如是。\n此以四蕴例推，前之色蕴亦复缘生也。所言受者，领纳为性，以领顺、违、俱非之三境故，起爱为业。在于顺境，则起爱合；在于违境，则起爱离；在于俱非，未至之境，则爱不合；已至之境，则爱不离。然此性业皆无实体，若有实体，领纳于顺，终有顺性。遇违境时，理不应起，云何复遇违境而生嗔恨？违顺既尔，俱非可返，则知三境互无体性。既无体性，非空而何？是知受即是空。又能领纳三境，非受而何？是知空即是受。然则空不自空，因受而空；受不自受，因空而受。是知空受二者互从缘起，此缘又是自心之妙应也。虽然，推此受蕴亦名相也，自心何由而有哉？所言想蕴者，于境取像为性，施设种种名言为业，以于境上安立分齐，方能随起种种名言。然此性业亦无实体，若想前境，前境有体，不复想后；既复想后，则知无体；若无有体，非空而何？是知想即是空。又能想像随施名言，非想而何？是知空即是想。然亦空不自空，因想而空；想不自想，因空而想。是知空想亦互缘起。推此则自心之中，亦名相也。所言行蕴者，迁流造作为义。刹那无常，念念迁谢，生死死生，如旋火轮，无暂停息。然此亦无实性。若性在内，不应迁外；性若在外，不应迁内。是知内外无得，非空而何？是知行蕴即空。又能炽然迁变，非行而何？是知空即行蕴。然则空行亦从缘起，在吾自心，空行名相也。所言识蕴者，识有其三：一曰阿赖耶，二曰末那，三曰了境。且从了境，或名色识，乃至法识，随境立名。顺识意故，谓于六境，了别名识。且此三识，其性元虗，互起互灭，犹如交芦，本无可得。既无可得，非空而何？则知识蕴即空。又能了别诸境，非识而何？则知空是即识。以是观之，空识亦从缘起，在我自心，元是梦幻，空识但名相耳。总而言之，受想行识，四即真空，真空即四。故受想行识，亦复如是。意谓舍利须知五蕴，如是虗幻，何劳肯綮而妄除蕴哉？问：若不能会缘起性空，将何方便而诱之哉？曰：但看父母未生前，此身在什么处安立，不许测度计校，作道理解。念兹在兹，久久自然打失鼻孔。\n舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。\n前推空蕴缘起无体，此当会归自心，始显此经以心为主。盖前空蕴对显，则知蕴属缘生。蕴既属缘，则知空非蕴外。空非蕴外，则此真空亦从缘生。到此自心之中，蕴法不可得也。其真空之法，亦不可得也。盖真空犹名相也，蕴法亦名相也。此二者既属名相，则在我自心之中，本不可得者也。故曰：是诸法空相。既尔，则宁非会心耶？问：此心岂不随缘耶？若不随缘，何显此心之妙耶？曰：此心非随非不随，即随即不随，非即非不即，非不即非即。直得离四句、绝百非，口欲言而辞丧，意欲缘而虑亡。扬眉也，白云万里；瞬目也，󳬲过新罗。世尊到此，亦无下口处。但不得已，为说不生不灭，不垢不净，不增不减数言，为注脚耳。须知此四句经，实阐自心体性如此，能不勉乎？以此自心，本无无明生相，本无无明住相，本无无明异相，本无无明灭相。故曰：不生不灭。以不生不灭，而略异、住也。又此自心，本无贪嗔痴，本无杀盗婬，本无五欲生死，本无三界六道，本无邪见外道，本无戒定慧，本无六度万行，本无声闻缘觉，本无诸佛菩萨。总而言之，一切染法不可得，一切净法不可得。故曰：不垢不净也。然而此心，又能随应无方，显四圣界，显六凡界。然且此心在四圣界不增一毫，在六凡界不减一毫，实为平等。平等无有高下者，故曰不增不减也。问：此经以心为主，当以心为宗，何以观照为宗？曰：此有二意，不以心为宗。一者遵于古人，不敢擅改，以古人判观照为宗故。如愚意，以实相为体，以自心为宗，以观照为用，以醍醐为教相。曰：心宗照用则且置，如何般若之教为醍醐乎？若是醍醐，应在法华，何为般若称耶？曰：约时般若，约教味是醍醐，以五时之中有不定教故。且此心宗，万法之源，诸经之主。所谓心也者，总持之大本，万法之洪源，是以不肖判为醍醐。试决诸高明意何如耳。问：心既如此显胜，为何世尊兹不言心，独言空者，其义何在？曰：世尊之意，以一切众生皆妄认昭昭灵灵为自心者，或执在内在外，在诸六根，如是等处而强主宰，实为偏著邪谬。今若直说心言，恐就其执，返此妙心而为妄心，复何益哉？惟后文结归以心，足见意之妙也。故此惟以空言提醒与人，要人自己领会，物外知归，言先识旨耳。所以经家以心目题，则又知佛之微意也，可不依乎？问：文中谓诸法空相，诸之为言，岂独空蕴之二不可得乎？曰：有二意故：一者以蕴有五，及所显之空共言诸耳。二者以空蕴例诸根身及诸器界，种种不一，皆可互推，故谓之诸。向下显出\n是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。\n此以五蕴、六根、六尘、十二处而显叵得也。盖前推蕴空缘起，次会自心一体，然且会归自心，实由缘起而后至也。故今又显万法缘起，至后结归自心，则见前后意之微也。盖初若不推空蕴，凡夫未免妄执为谬，故必先推空蕴也。次若不会归自心，则恐般若惟空，似有不涉缘之妙，而声闻人依旧坐落无为床上，亦不见得，故次必当会归自心，始见圆妙也。此中若不广显缘生，则恐万法有不尽之疑，故此必广显万法，始见彻底无疑矣。至后结归自心，始乃究竟圆满，以是因缘，所以前后文意有隐显者，端在此耳。此中广显缘生者，先五蕴、六根、六尘、十二处、十八界，此中五蕴即前所推之蕴，不须重解。问：五蕴前既推竟，此复出之，何故？曰：只借前意以例后耳，故不再解。所言六根者，眼根如蒲萄朵，惟奔于色，且此眼根本无所有，盖由明暗二尘于妙圆中黏湛发见，见精殃色，结色成根，则知眼根除其妄见妄境，此根本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。耳根如新卷叶，惟奔于声，且此耳根本无所有，盖由动静二尘于妙圆中黏湛发听，卷听映精，卷声成根，则知耳根除其妄听妄声，此根本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。鼻根如双垂瓜，惟奔于香，且此鼻根本无所有，盖由通塞二尘，于妙圆中黏湛发齅，齅精映香，纳香成根，则知鼻根除其妄齅妄香，本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。舌根如初偃月，惟奔于味，且此舌根本无所有，盖由恬变二尘，于妙圆中黏湛发甞，甞精殃味，绞味成根，则知此根除其恬变妄甞，本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。身根如腰鼓颡，惟奔于触，且此身根本无所有，盖由离合二尘，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，搏触成根，则知此根除其离合妄觉，本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。意根如幽室见，惟奔于法，且此意根本无所有，盖由生灭二尘，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根，则知此根除其生灭妄知，本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。所言色尘，虽有多种，究惟一义。且如佛问阿难：「汝观祗陀树林及诸泉池，此即色尘也。」彼文广推，不能俱引，今取略自作释，以下例此。且此色尘本无所有，盖由眼识、眼根分别而有，除其眼识、眼根，则此色尘无复有也，此又色尘惟从缘起。所言声尘，虽有多种，究竟一义。且如佛问阿难：「汝更听此祗陀林中，食办击鼓，众集撞钟」，此即声尘也。且此声尘亦复无有，盖由耳根、耳识分别而有，若无根识，声从何得？是知声尘无复有也，此又声尘亦从缘起。所言香尘，虽亦多种，究归一义。且如佛告阿难：「汝又齅此𬬻中旃檀」，此即香尘也。且此香尘本无所有，盖因鼻根鼻识分别而有。若无分别，香无复得，则知香尘惟从缘起。所言味尘，亦复多种。且如世尊告阿难言：「汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味」，此即味尘，由根识有，亦如前例。所言触尘，如告阿难：「汝常晨朝以手摩头」，此即触尘，亦由根识所有，并如前例。所言法尘，如世尊言：「汝常意中所缘善恶无记三性生成法则」，此即法尘，亦如前例，无复有也。所言界者，梵语䭾都，此云界。界是因义，根境识三互为因故。又种族义，根境识三各一种族。又眼等六种族别故，此十八界亦复无有。盖此界言，以根境识三因为界，一根有三，六三十八，此十八者究无有体。且根境识自无有体，此三无有，界从奚立？然则此十八界亦惟缘起。此解取意《楞严》，令人易解。然不录全文，惟取摘句义者，望人甞脔以知全鼎耳。或曰：此中与《楞严》不同。予谓实相同耳。但《楞严》多种推破，此中直告，文意虽有不同，其旨实为一也。问：此中但直说无有便了，何必以缘生之理而推穷也？曰：若不推缘生，则凡夫之人何由开解？必应尔也。只如阿难多闻第一，尚然以多方辩究，况吾侪乎？\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n此显十二因缘缘觉之道，亦是缘生也。且此十二因缘，有其生起，亦有还灭。言生起者，良由真性之中，一念不觉，真性不明，则曰无明。以不明故，而妄发动，则曰行。以发动故，而有分别，则曰识。以有分别，而有入胎、羯逻蓝、遏蒲昙、蔽尸羯南等，则曰名色。以有名色，渐长六根，则曰六入。以有六入，而便触境，触境即六尘，则曰触。以有触故，而便领纳，领纳违、顺、俱非之三境，则曰受。以有受故，而起爱心，违境爱常离，顺境爱常合，于俱非未至爱长离，已至爱长合，则曰爱。以有受故，而便执取，则曰取。以有取故，而便有业果相系，则曰有。以有业果，即属众生，则曰生。以有生故，便有老死，则曰老死。此俱以十二资始为因，十二助因为缘，故名曰因缘。且此十二因缘，犹系三世。无明缘行，过去二支因。识缘名色，名色缘六入，乃至触缘受，现在五支果。以有无明之行，必感如是之果。爱缘取，取缘有，现在二支因。以有报果在先，必造如是惑因。生缘老死，未来二支果。以有现在之因，必感未来之果。如是三世轮环，头出头没，真可厌离者也。所以缘觉之人，闻此十二因缘，便欲厌离，而修观行以断灭之。犹如斩树，先要斩根。根若斩矣，枝叶必不存也。今欲灭此十二因缘，亦复如是。若欲灭根，先灭无明。无明若灭，十二因缘亦复无矣。故曰：无明灭则行灭，乃至老死亦复灭矣。此所谓无明尽也，老死亦尽也。因缘既灭，便入有余涅槃。此乃缘觉之道也。然此缘觉之道，实亦无性。盖生起因缘，由还灭而显。还灭因缘，由生起而显。既因互显，俱无体性。则缘觉之道，实由缘起，俱不可得。故曰：无无明，乃至无无明尽等。\n无苦集灭道，无智亦无得。\n此显四谛，声闻及菩萨之道，亦缘起也。且四谛者，苦、集属世间因果也，灭、道出世间因果也。世间因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以贪嗔痴招感报业而逼迫也。此逼迫性，不出八苦，其八苦有无量危厄，真可厌之。唯声闻人，知此苦故，便修戒定慧道，而入寂灭涅槃，此所谓舍世间因果，修出世间因果也。然此二种因果，亦无实性，如缘觉道例之。又菩萨之道，广有无量，总之则万行，略之则六度，约之则智得。二言而该之，以有智故，则自利利他，亦谓得矣！然菩萨之道，亦从缘起，若无缘起，行将安施？是知菩萨之道，从缘无可得也，亦如上例。又智之为言属菩萨，得之为言属诸佛，以菩萨属因智故，以诸佛属得果故。然而心佛众生，三无差别，是知诸佛亦为缘起不可得也。须知万法无量，不出圣凡二界，摄该尽矣。故今虽文字作四段显其缘生，推意实有无量，故曰广显缘生，抑可知矣。显生已竟，向下结归。\n以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。\n此所谓结归自心也。盖前广显缘生，即是性空般若，一无所得，故曰以无所得故。且此故之为言，即有结显意也，下故字倣此。菩萨依此性空般若，圆证自心，了无遗余，故标曰依般若波罗蜜多故，心无罣碍。且此心刹那不住，如大火聚，纤毫不存，如闪电光，无容拟议，居有有坏，居空空败，直得言思道断，心行处灭，更无一物当情，可作障碍。然则心法如是之胜，何恐怖而不除，何颠倒之不远，何梦想之可乱，何涅槃之可得，故标曰无罣碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃，是亦迳𨓍语哉。且此恐怖，本无有体，由人不了一切境法，而生惶恐畏怖，以有恐怖，便有种种梦想不实，妄取涅槃，其实涅槃何从而可得耶？然此皆凡夫法耳，以凡夫人不了万法惟心，起惑造业，或造世间地狱三途法，或造出世间声闻、缘觉道法，乃至希取大涅槃法，此皆起惑恐怖之所致耳。以正理观之，皆是梦想，幻兴幻灭，无有实体。如昔者杯弓幻影，妄惑恐怖，不亦虗诳乎？今此菩萨了证自心，如是梦想悉皆无矣。问：梦想无之则信，何乃涅槃亦复无耶？若无，菩萨何处究竟乎？曰：此又不了自心作是疑也。若了自心，佛之一字尚是名相，何况涅槃乎？尽虗空，徧法界，浑沦一个自己，那容名相于其间耶？不见张拙秀才是个俗人，一悟自心，便云：「光明寂照徧河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。」依此信去，自然相应也。\n三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n此结显诸佛亦依般若性空而圆证自心也。盖阿耨多罗虽然果称，亦实自心之别名也。阿云梵语，此翻为无；耨多罗梵语，此翻为上；三云梵语，此翻为正；藐云梵语，此翻为等；菩提梵语，此翻为觉。即此无上正等之觉，便是自心分量。盖万法至心而极，名曰无上；更无邪正等差，名曰正等；无法不了，名曰觉。实觉昏迷之识性，能照万法之重衢。是知三界无别法，惟是一心造，宁不然乎？此又一解，以前广显万法缘起性空，一法不存，惟是一心。若了惟心，便名菩萨。不但菩萨而已，亦即是诸佛。故此结归之文，而以菩萨诸佛结之者，实有以哉！问：此心之中，一法无有，何以有诸佛菩萨哉？曰：此心刹那不住，能有能无，非有非无，无容拟议，何圣凡之可得？今云菩萨诸佛者，以对凡夫而说。除凡夫，诸佛亦不可得，何况菩萨乎？以菩萨不自云菩萨，诸佛不自云诸佛，知此则诸佛无得也。虽然，此之所论，皆属理具法身，以法身惟从证得；未论果上报身，以报身惟修感得。若执理具法身，拨无报身，是为大谬。慎之！慎之！\n故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。\n既云般若，又云呪者，盖呪秘密不容解说之意，如军中密令无容外传，是知呪是秘密之义。今云般若是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，须知般若是秘密也。盖由前来推性空般若会归自心，恐人作疑，将谓般若之外有心，自心之外有般若，则成两个，何通融之？此如来末后极则开示，又一重要关也。意谓不可作此见解，以般若元与法身解脱联络不断，牵连自在，如𠁼字三点，不纵不横，不并不别，举一即三，言三即一，但不可心思言议可也，故曰般若是大神呪。以呪之为言，不解可也；神之为言，推功有在，说之可也。言其大神即是法身之德，以法身神而莫测，故曰大神。此以般若即是法身，然不可以言说，但可以默契，故曰般若是大神呪。般若之德，犹如千日能破万惑，亦不可以言说，故曰般若是大明呪。然般若能破万惑，则是解脱之德，且此解脱非二乘凡夫可上，故名无上，然亦不可以言说，故曰般若是无上呪。然则三德如是明显，而云呪者，正以三德秘密互为相摄，文虽般若即法身、解脱，意实亦有解脱即是般若、法身。例此。故此三者连环自在，直出思议之表，无有一法过之者，实为三世诸佛共相秘受，故结赞曰般若是无等等呪。既尔，三德圆融之功大，何变易生死、分段生死之有苦哉？真为终古真实之法也，故曰能除一切苦，真实不虗。然则般若与心又何如哉？\n故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n此正显能除诸苦真实之功德也。特呪宣者，以出思议表耳。且呪无理路，无义解，不容思量，不许拟议，直得无言可伸，无语可说。正当恁么时，千差路绝，不通凡圣，何苦不除？何业不脱？可谓般若平等中平等之功德也。禅门所谓无味之谈，塞断人口。此虽通理，亦须通义。盖一切经呪，元初皆属梵语，而译师独翻其经，不翻其呪者，以有四义故：一是佛密语，秘密之法，惟佛与佛乃能知之；二是总持门，一一字句含多义故，如婆伽婆具六种义；三是佛蜜印，如王印信，所往无所不通，幽显遵奉，佛佛相传，不移易故；四是不思议力所加持故，但能密诵，即得灭过。有此四义，所以不翻。此所谓秘密，不翻应知。问：此经亦具三分否？曰：有之。「观自在菩萨至度一切苦厄」，此属序分，盖因菩萨而序起法门也。告舍利子洎至「般若是大神呪，是无等等呪」，此属正宗分，正以性空会心与声闻说也。后语呪文，意属流通。盖此流通，非同他经，以他经专劝赞弘持功德为主。独此经惟以密呪为流通者，盖谓此经无相般若，非可文言赞说弘持而尽其意，直于无言无说、无思无解，以默契于言先，领略于物表，是为真弘通般若，真流传正宗。故以密呪宣在经末，实有以也。是以自心现量，只可自悟，非从他得。所以不肖以斵轮为解者，意在此耳。\n般若波罗蜜多心经斵轮解终",
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        "text": "No. 548-A 心經斵輪解序",
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        "text": "泰昌元年，余于雲門結冬，時值雨雪，以寂寥中與二三法友聚話，道及諸經，吾輩輙演却《心經》一種，未嘗措辭。他日倘為人天座主，不可于此徒默而去也。余遂命筆註成，厥工十日乃竣。越明年，天啟辛酉春，聞一雨師開演《楞嚴》，敬將此解往就正焉。師既一覽卷而懷之，承允作序，乃講席內交際旁午，其約不果。以後再晤無期，閱今不覺已七稔矣。是解于囊包中檢出，亦成故物矣。然昔之所作，今之所觀，有不翅富歲之見，凶歲燼之可矣。乃聞五百比丘各解佛言，而問：「誰當佛意？」佛云：「皆非我意。」眾曰：「既非佛意，將無得罪？」佛云：「雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪。」據此，則舊解存留而有新意，不妨後錄，以明先後皆解佛言耳。且註經之志，有欲就其廣博而樂多聞者，有欲就其好簡而從略者，亦欲就其彼此偏長得所宗者。故講肆看解，務要虗心，不可是此以非彼。故曰：所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。雖然，《心經》之解如汗牛充棟，其有金聲而玉振，則余此解亦不復論量矣。茲因福嚴蔡居士請梓，以志其歲月如此。"
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        "text": "般若波羅蜜多心經斵輪解"
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        "text": "明福州後學釋　費隱通容　述"
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        "text": "般若，梵語，此云智慧。波羅蜜多，梵語，此云彼岸到義，取到彼岸。般若之義尊重，智慧之義輕薄。今依尊重不翻，故存梵語以立名焉。且般若之義，有其五種：一曰實相，二曰觀慧，三曰文字，四曰境界，五曰眷屬。言實相般若者，以所證之理，元本真實，當體實相也。觀慧般若者，以能證之智，了諸法空，更無障礙，頓契心源也。文字般若者，以能詮教體，稱理無遺，非世俗文字不情之具也。境界般若者，以境緣了無好醜，不興憎愛，了了常如也。眷屬般若者，以理與神御，諸所有法，妙契寰中，不悖不背，統為一理也。今觀此經，實該五焉。蓋所證之理真空，一法不存，如五蘊、六入、十二處、十八界、四諦、十二緣、六度等法，當體全空，元本實相，即實相般若也。如「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊」等，即觀慧般若。以能一念照見萬法根元，頓入無生，即觀慧般若也。佛洎菩薩，能所神會，觀根逗教，隨時闡義，就此一經，文字縱橫，作大利益，非世俗不情之具，即文字般若也。如後文「菩提薩埵，依般若故，心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，則唯四真，無四顛倒，即境界般若也。如後文「般若是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪」，則知般若妙契三德，如環無端，即眷屬般若也。解義現後，然般若唯一，隨其功能，有此五義，隨五義功能之上，建立彼岸。蓋不明般若，則無明、妄想、名言、習氣、恐怖、顛倒，總言三惑覊縻，皆生死業，望無生死，名為此岸。一明般若，無明即非無明，妄想即非妄想，名言即非名言，恐怖即非恐怖，總言幻滅都盡，慧光渾圓，所謂生滅滅已，寂滅現前，對諸生滅，名為彼岸。到此則名之不得，狀亦不得，以隨教途流布，與世標準，名之曰心。此心之妙，不可知知，亦難識識，獨許悟入。若悟此心，身心一如，心外無餘，乃知如來所說一代時教，百千三昧，無量妙門，皆是此心分量。至于博地凡夫，經營產業，作務施為，見色聞聲，莫若不是此箇消息，但欠一㘞悟而已，故曰此心獨許悟入。經者，道也，以此經所詮心法，可入大道故。又經者，常也，以此經所詮心法，古今不易之常法也。按五重玄義，此經單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘熟酥為教相。"
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        "text": "○昔者桓公讀書于堂上，輪扁斵輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言耶？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則公之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也，以臣之事觀之。斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手，應之于心，口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵輪。古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄矣夫！」"
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        "text": "觀自在菩薩。"
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        "text": "觀有二義，一者能觀觀慧，二者所觀實相。能所契證，名為自在。以此契證之理，而導眾生，即名菩薩。以一切眾生，妄知莫返，而起三毒，造種種業，輪迴三界，昇沈上下，窮劫無有得自在者。唯此菩薩，了諸法空，境智如如，在生死不為生死根絆，在涅槃不為涅槃果縛，乃至凡夫界如，聲聞界如，外道界如，魔王界如，此世界如，他世界如，實為大獅子王，無畏自在也。然此教家常途，若在自己分中，無物當情，內不放出，外不放入，心身如牆壁，即入于無生，便乃通身手眼，何生死之根絆，何是非之作障。然則能頓悟自心，承當自己，即名觀自在菩薩也。"
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        "text": "行深般若波羅蜜多時。"
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        "text": "行者，乃能契入之智也。深般若者，乃所契入之智理也。時乃能所雙忘，智理俱泯之時也。然此般若，何以言深？蓋此般若，無形無相，無方無所，無內無外，無邊無表。求之于有相，有相無也。求之于無相，無相無也。實為石火電光，無容擬議。直得深之又深，深猶相也。徹之又徹，徹猶名也。非名非相，能使闡提惡性見之，如大火聚，四邊莫能入也。能使大乘真子見之，如清涼池，四門皆可入也。是知般若之功大，強名之為深，實有以哉。又般若有五，契一即契五，契五即契一，如環之無端，何乖方之有。然則即行即深般若，即深般若即行，實為一念一時一際，頓入于無生也。此如棗栢大論，五位法門，八相成道，只在一時一際一剎那，不容第二念第二時作遠近也。又如禪宗，擬議則白雲萬里，思量則黑山鬼窟，直得開口成雙橛，無言落二三。默契于此者，可謂行深般若也。"
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        "text": "照見五蘊皆空，度一切苦厄。"
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        "text": "此釋前，以謂此菩薩契入甚深般若，何由致耶？此釋云：蓋此菩薩，最初便能以觀照力，徹見一念之中，生滅五蘊，亦名五陰。蘊即蘊積業行，陰即蓋陰真理。由此業行蓋陰真理，所以聽不出聲，見不超色，而入輪迴，為大害也。且此五蘊，有一念中五蘊，有實果五蘊。今此照見五蘊皆空，即徹見一念之中，五蘊徹底全空，命根斷也。以一念中，見理堅固，即名色蘊。領納此理，即名受蘊。思惟此理，即名想蘊。遷變此理，即名行蘊。了別此理，即名識蘊。此五蘊者，言雖前後，其實只在一念。以行人二六中時，取捨功夫，不離此念。若離此念，禪門所謂斷命根矣。命根若斷，報果五蘊，自然得解脫矣。所謂皮之不存，毛將安附？今此菩薩，最初撩著便行，不顧前後得喪、是非取捨，如握一柄金剛劍，以斬一絲綟相似，更無有斷不斷者。實謂頓契真空，證入無生者矣。然則何業果而不徹？何苦厄而不度？故曰：度一切苦厄。予謂苦厄，即實果五蘊，解在下文。以有實果五蘊，必有三界報苦。報苦雖多，不出八苦。此八苦者，實為危厄哉。如玄沙謂：「直如寒潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭邊事。須知到此，猶屬生死。」則今隱隱取捨之念，非五蘊而何？唯過量大人，如德山臨濟，不在此限也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "梵語舍利，此云鶖。蓋此尊者其母目利，如鶖鳥之目，時人借以贊稱也。尊者因母得名，故呼為舍利子。此尊者聲聞眾中智慧第一，以智慧堪入般若，故世尊特召告之。蓋聲聞人不知固質色蘊如幻不實，將以析色明空，多件去取，而作種種厭離，觀三界如牢獄，視色身如桎梏，是以鹿野苑中多有棄身如蔽󰆠，殆不得已欲入戕之者。世尊當時不敢與伊說破萬法本空，蓋恐諸子忽生怕怖，退失其心，故漸漸與伊淘汰。經歷多年，到此般若會上，根機頗熟，漸相體信，故敢于人天眾前特呼告之，以謂汝聲聞之人不知萬法本空，妄修妄證，妄取涅槃，始不知如是妄修妄證，于真空之理不相應也。且汝觀此菩薩行深般若，何曾用許多辛苦安排而得？他只一念徹見五蘊當體全空，而便度脫。既爾，汝當省覺，須知萬法皆從緣起，本無實體。汝不知，將謂此堅固色身蘊積有異于真空，其實不異于真空；將謂真空有異于色質，其實真空不異于色質。何也？蓋此色空皆從緣起，既皆從緣起，則色空豈有異乎？故曰：色不異空，空不異色。然則色空俱從緣空，則色起二種在吾心之中，唯是名相，無實體也。如此則目為《心經》者，有旨哉！又色空皆從緣起，則色空之性無二。性既無二，不須色外覔空、空外厭色，是空是色、是色是空。故曰：色即是空，空即是色。然而不須忻界外為涅槃，厭界內為牢獄，即此業報色蘊完全大解脫矣，何勞析色而後然哉？問：異之與即，又何辯耶？曰：不異言者，如不識燈明者，將謂燈不是明，明不是燈。有人與伊點曰：燈不異明，明不異燈。由是始會燈元來即是明，明元來即是燈。須知不異之言，啟理之初；即是之言，會理之元。此推色蘊先竟，以下推四蘊。蓋此色蘊，堅固我執，凡夫猶重，所以執有家財產業，乃至一言相觸，懷忿沒世者，亦不可勝數，此實色蘊堅執所由過也。問：舍利弗智慧第一，豈復爾耶？曰：告舍利弗，意警凡夫也。曰：若然者，何不親告凡夫，并告菩薩乎？曰：若告凡夫，凡夫自愚，何能即解？若告菩薩，菩薩已了。而今忽告，則凡下生疑。蓋世尊在方等會上，贊褒菩薩，呵叱聲聞，今若告之，寧不生疑？有此二緣，故不告也。唯告之聲聞，以聲聞在上，更有菩薩地位，令其昇進；在下超凡夫種類，易竟曉也。且凡夫人因生渴仰，以謂舍利弗尚然未了，況我不勉乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受、想、行、識亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以四蘊例推，前之色蘊亦復緣生也。所言受者，領納為性，以領順、違、俱非之三境故，起愛為業。在于順境，則起愛合；在于違境，則起愛離；在于俱非，未至之境，則愛不合；已至之境，則愛不離。然此性業皆無實體，若有實體，領納于順，終有順性。遇違境時，理不應起，云何復遇違境而生嗔恨？違順既爾，俱非可返，則知三境互無體性。既無體性，非空而何？是知受即是空。又能領納三境，非受而何？是知空即是受。然則空不自空，因受而空；受不自受，因空而受。是知空受二者互從緣起，此緣又是自心之妙應也。雖然，推此受蘊亦名相也，自心何由而有哉？所言想蘊者，于境取像為性，施設種種名言為業，以于境上安立分齊，方能隨起種種名言。然此性業亦無實體，若想前境，前境有體，不復想後；既復想後，則知無體；若無有體，非空而何？是知想即是空。又能想像隨施名言，非想而何？是知空即是想。然亦空不自空，因想而空；想不自想，因空而想。是知空想亦互緣起。推此則自心之中，亦名相也。所言行蘊者，遷流造作為義。剎那無常，念念遷謝，生死死生，如旋火輪，無暫停息。然此亦無實性。若性在內，不應遷外；性若在外，不應遷內。是知內外無得，非空而何？是知行蘊即空。又能熾然遷變，非行而何？是知空即行蘊。然則空行亦從緣起，在吾自心，空行名相也。所言識蘊者，識有其三：一曰阿賴耶，二曰末那，三曰了境。且從了境，或名色識，乃至法識，隨境立名。順識意故，謂于六境，了別名識。且此三識，其性元虗，互起互滅，猶如交蘆，本無可得。既無可得，非空而何？則知識蘊即空。又能了別諸境，非識而何？則知空是即識。以是觀之，空識亦從緣起，在我自心，元是夢幻，空識但名相耳。總而言之，受想行識，四即真空，真空即四。故受想行識，亦復如是。意謂舍利須知五蘊，如是虗幻，何勞肯綮而妄除蘊哉？問：若不能會緣起性空，將何方便而誘之哉？曰：但看父母未生前，此身在什麼處安立，不許測度計校，作道理解。念茲在茲，久久自然打失鼻孔。"
      },
      {
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        "text": "舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前推空蘊緣起無體，此當會歸自心，始顯此經以心為主。蓋前空蘊對顯，則知蘊屬緣生。蘊既屬緣，則知空非蘊外。空非蘊外，則此真空亦從緣生。到此自心之中，蘊法不可得也。其真空之法，亦不可得也。蓋真空猶名相也，蘊法亦名相也。此二者既屬名相，則在我自心之中，本不可得者也。故曰：是諸法空相。既爾，則寧非會心耶？問：此心豈不隨緣耶？若不隨緣，何顯此心之妙耶？曰：此心非隨非不隨，即隨即不隨，非即非不即，非不即非即。直得離四句、絕百非，口欲言而辭喪，意欲緣而慮亡。揚眉也，白雲萬里；瞬目也，󳬲過新羅。世尊到此，亦無下口處。但不得已，為說不生不滅，不垢不淨，不增不減數言，為註脚耳。須知此四句經，實闡自心體性如此，能不勉乎？以此自心，本無無明生相，本無無明住相，本無無明異相，本無無明滅相。故曰：不生不滅。以不生不滅，而略異、住也。又此自心，本無貪嗔癡，本無殺盜婬，本無五欲生死，本無三界六道，本無邪見外道，本無戒定慧，本無六度萬行，本無聲聞緣覺，本無諸佛菩薩。總而言之，一切染法不可得，一切淨法不可得。故曰：不垢不淨也。然而此心，又能隨應無方，顯四聖界，顯六凡界。然且此心在四聖界不增一毫，在六凡界不減一毫，實為平等。平等無有高下者，故曰不增不減也。問：此經以心為主，當以心為宗，何以觀照為宗？曰：此有二意，不以心為宗。一者遵于古人，不敢擅改，以古人判觀照為宗故。如愚意，以實相為體，以自心為宗，以觀照為用，以醍醐為教相。曰：心宗照用則且置，如何般若之教為醍醐乎？若是醍醐，應在法華，何為般若稱耶？曰：約時般若，約教味是醍醐，以五時之中有不定教故。且此心宗，萬法之源，諸經之主。所謂心也者，總持之大本，萬法之洪源，是以不肖判為醍醐。試決諸高明意何如耳。問：心既如此顯勝，為何世尊茲不言心，獨言空者，其義何在？曰：世尊之意，以一切眾生皆妄認昭昭靈靈為自心者，或執在內在外，在諸六根，如是等處而強主宰，實為偏著邪謬。今若直說心言，恐就其執，返此妙心而為妄心，復何益哉？惟後文結歸以心，足見意之妙也。故此惟以空言提醒與人，要人自己領會，物外知歸，言先識旨耳。所以經家以心目題，則又知佛之微意也，可不依乎？問：文中謂諸法空相，諸之為言，豈獨空蘊之二不可得乎？曰：有二意故：一者以蘊有五，及所顯之空共言諸耳。二者以空蘊例諸根身及諸器界，種種不一，皆可互推，故謂之諸。向下顯出"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以五蘊、六根、六塵、十二處而顯叵得也。蓋前推蘊空緣起，次會自心一體，然且會歸自心，實由緣起而後至也。故今又顯萬法緣起，至後結歸自心，則見前後意之微也。蓋初若不推空蘊，凡夫未免妄執為謬，故必先推空蘊也。次若不會歸自心，則恐般若惟空，似有不涉緣之妙，而聲聞人依舊坐落無為床上，亦不見得，故次必當會歸自心，始見圓妙也。此中若不廣顯緣生，則恐萬法有不盡之疑，故此必廣顯萬法，始見徹底無疑矣。至後結歸自心，始乃究竟圓滿，以是因緣，所以前後文意有隱顯者，端在此耳。此中廣顯緣生者，先五蘊、六根、六塵、十二處、十八界，此中五蘊即前所推之蘊，不須重解。問：五蘊前既推竟，此復出之，何故？曰：只借前意以例後耳，故不再解。所言六根者，眼根如蒲萄朵，惟奔于色，且此眼根本無所有，蓋由明暗二塵于妙圓中黏湛發見，見精殃色，結色成根，則知眼根除其妄見妄境，此根本無所有，然則此根即是緣起，無復得也。耳根如新卷葉，惟奔于聲，且此耳根本無所有，蓋由動靜二塵于妙圓中黏湛發聽，卷聽映精，卷聲成根，則知耳根除其妄聽妄聲，此根本無所有，然則此根即是緣起，無復得也。鼻根如雙垂瓜，惟奔于香，且此鼻根本無所有，蓋由通塞二塵，于妙圓中黏湛發齅，齅精映香，納香成根，則知鼻根除其妄齅妄香，本無所有，然則此根即是緣起，無復得也。舌根如初偃月，惟奔于味，且此舌根本無所有，蓋由恬變二塵，于妙圓中黏湛發甞，甞精殃味，絞味成根，則知此根除其恬變妄甞，本無所有，然則此根即是緣起，無復得也。身根如腰鼓顙，惟奔于觸，且此身根本無所有，蓋由離合二塵，于妙圓中黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成根，則知此根除其離合妄覺，本無所有，然則此根即是緣起，無復得也。意根如幽室見，惟奔于法，且此意根本無所有，蓋由生滅二塵，于妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根，則知此根除其生滅妄知，本無所有，然則此根即是緣起，無復得也。所言色塵，雖有多種，究惟一義。且如佛問阿難：「汝觀祗陀樹林及諸泉池，此即色塵也。」彼文廣推，不能俱引，今取略自作釋，以下例此。且此色塵本無所有，蓋由眼識、眼根分別而有，除其眼識、眼根，則此色塵無復有也，此又色塵惟從緣起。所言聲塵，雖有多種，究竟一義。且如佛問阿難：「汝更聽此祗陀林中，食辦擊鼓，眾集撞鐘」，此即聲塵也。且此聲塵亦復無有，蓋由耳根、耳識分別而有，若無根識，聲從何得？是知聲塵無復有也，此又聲塵亦從緣起。所言香塵，雖亦多種，究歸一義。且如佛告阿難：「汝又齅此鑪中旃檀」，此即香塵也。且此香塵本無所有，蓋因鼻根鼻識分別而有。若無分別，香無復得，則知香塵惟從緣起。所言味塵，亦復多種。且如世尊告阿難言：「汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐，名為上味」，此即味塵，由根識有，亦如前例。所言觸塵，如告阿難：「汝常晨朝以手摩頭」，此即觸塵，亦由根識所有，並如前例。所言法塵，如世尊言：「汝常意中所緣善惡無記三性生成法則」，此即法塵，亦如前例，無復有也。所言界者，梵語䭾都，此云界。界是因義，根境識三互為因故。又種族義，根境識三各一種族。又眼等六種族別故，此十八界亦復無有。蓋此界言，以根境識三因為界，一根有三，六三十八，此十八者究無有體。且根境識自無有體，此三無有，界從奚立？然則此十八界亦惟緣起。此解取意《楞嚴》，令人易解。然不錄全文，惟取摘句義者，望人甞臠以知全鼎耳。或曰：此中與《楞嚴》不同。予謂實相同耳。但《楞嚴》多種推破，此中直告，文意雖有不同，其旨實為一也。問：此中但直說無有便了，何必以緣生之理而推窮也？曰：若不推緣生，則凡夫之人何由開解？必應爾也。只如阿難多聞第一，尚然以多方辯究，況吾儕乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此顯十二因緣緣覺之道，亦是緣生也。且此十二因緣，有其生起，亦有還滅。言生起者，良由真性之中，一念不覺，真性不明，則曰無明。以不明故，而妄發動，則曰行。以發動故，而有分別，則曰識。以有分別，而有入胎、羯邏藍、遏蒲曇、蔽尸羯南等，則曰名色。以有名色，漸長六根，則曰六入。以有六入，而便觸境，觸境即六塵，則曰觸。以有觸故，而便領納，領納違、順、俱非之三境，則曰受。以有受故，而起愛心，違境愛常離，順境愛常合，于俱非未至愛長離，已至愛長合，則曰愛。以有受故，而便執取，則曰取。以有取故，而便有業果相繫，則曰有。以有業果，即屬眾生，則曰生。以有生故，便有老死，則曰老死。此俱以十二資始為因，十二助因為緣，故名曰因緣。且此十二因緣，猶係三世。無明緣行，過去二支因。識緣名色，名色緣六入，乃至觸緣受，現在五支果。以有無明之行，必感如是之果。愛緣取，取緣有，現在二支因。以有報果在先，必造如是惑因。生緣老死，未來二支果。以有現在之因，必感未來之果。如是三世輪環，頭出頭沒，真可厭離者也。所以緣覺之人，聞此十二因緣，便欲厭離，而修觀行以斷滅之。猶如斬樹，先要斬根。根若斬矣，枝葉必不存也。今欲滅此十二因緣，亦復如是。若欲滅根，先滅無明。無明若滅，十二因緣亦復無矣。故曰：無明滅則行滅，乃至老死亦復滅矣。此所謂無明盡也，老死亦盡也。因緣既滅，便入有餘涅槃。此乃緣覺之道也。然此緣覺之道，實亦無性。蓋生起因緣，由還滅而顯。還滅因緣，由生起而顯。既因互顯，俱無體性。則緣覺之道，實由緣起，俱不可得。故曰：無無明，乃至無無明盡等。"
      },
      {
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        "text": "無苦集滅道，無智亦無得。"
      },
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        "text": "此顯四諦，聲聞及菩薩之道，亦緣起也。且四諦者，苦、集屬世間因果也，滅、道出世間因果也。世間因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以貪嗔癡招感報業而逼迫也。此逼迫性，不出八苦，其八苦有無量危厄，真可厭之。唯聲聞人，知此苦故，便修戒定慧道，而入寂滅涅槃，此所謂捨世間因果，修出世間因果也。然此二種因果，亦無實性，如緣覺道例之。又菩薩之道，廣有無量，總之則萬行，略之則六度，約之則智得。二言而該之，以有智故，則自利利他，亦謂得矣！然菩薩之道，亦從緣起，若無緣起，行將安施？是知菩薩之道，從緣無可得也，亦如上例。又智之為言屬菩薩，得之為言屬諸佛，以菩薩屬因智故，以諸佛屬得果故。然而心佛眾生，三無差別，是知諸佛亦為緣起不可得也。須知萬法無量，不出聖凡二界，攝該盡矣。故今雖文字作四段顯其緣生，推意實有無量，故曰廣顯緣生，抑可知矣。顯生已竟，向下結歸。"
      },
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        "text": "以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。"
      },
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        "text": "此所謂結歸自心也。蓋前廣顯緣生，即是性空般若，一無所得，故曰以無所得故。且此故之為言，即有結顯意也，下故字倣此。菩薩依此性空般若，圓證自心，了無遺餘，故標曰依般若波羅蜜多故，心無罣礙。且此心剎那不住，如大火聚，纖毫不存，如閃電光，無容擬議，居有有壞，居空空敗，直得言思道斷，心行處滅，更無一物當情，可作障礙。然則心法如是之勝，何恐怖而不除，何顛倒之不遠，何夢想之可亂，何涅槃之可得，故標曰無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃，是亦逕𨓍語哉。且此恐怖，本無有體，由人不了一切境法，而生惶恐畏怖，以有恐怖，便有種種夢想不實，妄取涅槃，其實涅槃何從而可得耶？然此皆凡夫法耳，以凡夫人不了萬法惟心，起惑造業，或造世間地獄三途法，或造出世間聲聞、緣覺道法，乃至希取大涅槃法，此皆起惑恐怖之所致耳。以正理觀之，皆是夢想，幻興幻滅，無有實體。如昔者盃弓幻影，妄惑恐怖，不亦虗誑乎？今此菩薩了證自心，如是夢想悉皆無矣。問：夢想無之則信，何乃涅槃亦復無耶？若無，菩薩何處究竟乎？曰：此又不了自心作是疑也。若了自心，佛之一字尚是名相，何況涅槃乎？盡虗空，徧法界，渾淪一箇自己，那容名相于其間耶？不見張拙秀才是箇俗人，一悟自心，便云：「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共一家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。」依此信去，自然相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結顯諸佛亦依般若性空而圓證自心也。蓋阿耨多羅雖然果稱，亦實自心之別名也。阿云梵語，此翻為無；耨多羅梵語，此翻為上；三云梵語，此翻為正；藐云梵語，此翻為等；菩提梵語，此翻為覺。即此無上正等之覺，便是自心分量。蓋萬法至心而極，名曰無上；更無邪正等差，名曰正等；無法不了，名曰覺。實覺昏迷之識性，能照萬法之重衢。是知三界無別法，惟是一心造，寧不然乎？此又一解，以前廣顯萬法緣起性空，一法不存，惟是一心。若了惟心，便名菩薩。不但菩薩而已，亦即是諸佛。故此結歸之文，而以菩薩諸佛結之者，實有以哉！問：此心之中，一法無有，何以有諸佛菩薩哉？曰：此心剎那不住，能有能無，非有非無，無容擬議，何聖凡之可得？今云菩薩諸佛者，以對凡夫而說。除凡夫，諸佛亦不可得，何況菩薩乎？以菩薩不自云菩薩，諸佛不自云諸佛，知此則諸佛無得也。雖然，此之所論，皆屬理具法身，以法身惟從證得；未論果上報身，以報身惟修感得。若執理具法身，撥無報身，是為大謬。慎之！慎之！"
      },
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        "text": "故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。"
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        "text": "既云般若，又云呪者，蓋呪祕密不容解說之意，如軍中密令無容外傳，是知呪是祕密之義。今云般若是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，須知般若是祕密也。蓋由前來推性空般若會歸自心，恐人作疑，將謂般若之外有心，自心之外有般若，則成兩箇，何通融之？此如來末後極則開示，又一重要關也。意謂不可作此見解，以般若元與法身解脫聯絡不斷，牽連自在，如𠁼字三點，不縱不橫，不並不別，舉一即三，言三即一，但不可心思言議可也，故曰般若是大神呪。以呪之為言，不解可也；神之為言，推功有在，說之可也。言其大神即是法身之德，以法身神而莫測，故曰大神。此以般若即是法身，然不可以言說，但可以默契，故曰般若是大神呪。般若之德，猶如千日能破萬惑，亦不可以言說，故曰般若是大明呪。然般若能破萬惑，則是解脫之德，且此解脫非二乘凡夫可上，故名無上，然亦不可以言說，故曰般若是無上呪。然則三德如是明顯，而云呪者，正以三德祕密互為相攝，文雖般若即法身、解脫，意實亦有解脫即是般若、法身。例此。故此三者連環自在，直出思議之表，無有一法過之者，實為三世諸佛共相祕受，故結贊曰般若是無等等呪。既爾，三德圓融之功大，何變易生死、分段生死之有苦哉？真為終古真實之法也，故曰能除一切苦，真實不虗。然則般若與心又何如哉？"
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        "text": "故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰："
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        "text": "揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶"
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        "text": "此正顯能除諸苦真實之功德也。特呪宣者，以出思議表耳。且呪無理路，無義解，不容思量，不許擬議，直得無言可伸，無語可說。正當恁麼時，千差路絕，不通凡聖，何苦不除？何業不脫？可謂般若平等中平等之功德也。禪門所謂無味之談，塞斷人口。此雖通理，亦須通義。蓋一切經呪，元初皆屬梵語，而譯師獨翻其經，不翻其呪者，以有四義故：一是佛密語，祕密之法，惟佛與佛乃能知之；二是總持門，一一字句含多義故，如婆伽婆具六種義；三是佛蜜印，如王印信，所往無所不通，幽顯遵奉，佛佛相傳，不移易故；四是不思議力所加持故，但能密誦，即得滅過。有此四義，所以不翻。此所謂祕密，不翻應知。問：此經亦具三分否？曰：有之。「觀自在菩薩至度一切苦厄」，此屬序分，蓋因菩薩而序起法門也。告舍利子洎至「般若是大神呪，是無等等呪」，此屬正宗分，正以性空會心與聲聞說也。後語呪文，意屬流通。蓋此流通，非同他經，以他經專勸贊弘持功德為主。獨此經惟以密呪為流通者，蓋謂此經無相般若，非可文言贊說弘持而盡其意，直于無言無說、無思無解，以默契于言先，領略于物表，是為真弘通般若，真流傳正宗。故以密呪宣在經末，實有以也。是以自心現量，只可自悟，非從他得。所以不肖以斵輪為解者，意在此耳。"
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        "text": "般若波羅蜜多心經斵輪解終"
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        "text": "No. 548-A 心经斵轮解序"
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        "text": "泰昌元年，余于云门结冬，时值雨雪，以寂寥中与二三法友聚话，道及诸经，吾辈輙演却《心经》一种，未尝措辞。他日倘为人天座主，不可于此徒默而去也。余遂命笔注成，厥工十日乃竣。越明年，天启辛酉春，闻一雨师开演《楞严》，敬将此解往就正焉。师既一览卷而怀之，承允作序，乃讲席内交际旁午，其约不果。以后再晤无期，阅今不觉已七稔矣。是解于囊包中检出，亦成故物矣。然昔之所作，今之所观，有不翅富岁之见，凶岁烬之可矣。乃闻五百比丘各解佛言，而问：「谁当佛意？」佛云：「皆非我意。」众曰：「既非佛意，将无得罪？」佛云：「虽非我意，各顺正理，堪为圣教，有福无罪。」据此，则旧解存留而有新意，不妨后录，以明先后皆解佛言耳。且注经之志，有欲就其广博而乐多闻者，有欲就其好简而从略者，亦欲就其彼此偏长得所宗者。故讲肆看解，务要虗心，不可是此以非彼。故曰：所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。虽然，《心经》之解如汗牛充栋，其有金声而玉振，则余此解亦不复论量矣。兹因福严蔡居士请梓，以志其岁月如此。"
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        "text": "别峰通容识"
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        "text": "般若波罗蜜多心经斵轮解"
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        "text": "明福州后学释　费隐通容　述"
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        "text": "般若，梵语，此云智慧。波罗蜜多，梵语，此云彼岸到义，取到彼岸。般若之义尊重，智慧之义轻薄。今依尊重不翻，故存梵语以立名焉。且般若之义，有其五种：一曰实相，二曰观慧，三曰文字，四曰境界，五曰眷属。言实相般若者，以所证之理，元本真实，当体实相也。观慧般若者，以能证之智，了诸法空，更无障碍，顿契心源也。文字般若者，以能诠教体，称理无遗，非世俗文字不情之具也。境界般若者，以境缘了无好丑，不兴憎爱，了了常如也。眷属般若者，以理与神御，诸所有法，妙契寰中，不悖不背，统为一理也。今观此经，实该五焉。盖所证之理真空，一法不存，如五蕴、六入、十二处、十八界、四谛、十二缘、六度等法，当体全空，元本实相，即实相般若也。如「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴」等，即观慧般若。以能一念照见万法根元，顿入无生，即观慧般若也。佛洎菩萨，能所神会，观根逗教，随时阐义，就此一经，文字纵横，作大利益，非世俗不情之具，即文字般若也。如后文「菩提萨埵，依般若故，心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」，则唯四真，无四颠倒，即境界般若也。如后文「般若是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪」，则知般若妙契三德，如环无端，即眷属般若也。解义现后，然般若唯一，随其功能，有此五义，随五义功能之上，建立彼岸。盖不明般若，则无明、妄想、名言、习气、恐怖、颠倒，总言三惑覊縻，皆生死业，望无生死，名为此岸。一明般若，无明即非无明，妄想即非妄想，名言即非名言，恐怖即非恐怖，总言幻灭都尽，慧光浑圆，所谓生灭灭已，寂灭现前，对诸生灭，名为彼岸。到此则名之不得，状亦不得，以随教途流布，与世标准，名之曰心。此心之妙，不可知知，亦难识识，独许悟入。若悟此心，身心一如，心外无余，乃知如来所说一代时教，百千三昧，无量妙门，皆是此心分量。至于博地凡夫，经营产业，作务施为，见色闻声，莫若不是此个消息，但欠一㘞悟而已，故曰此心独许悟入。经者，道也，以此经所诠心法，可入大道故。又经者，常也，以此经所诠心法，古今不易之常法也。按五重玄义，此经单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘熟酥为教相。"
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        "text": "○昔者桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：「敢问公之所读者何言耶？」公曰：「圣人之言也。」曰：「圣人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然则公之所读者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死。」轮扁曰：「臣也，以臣之事观之。斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手，应之于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟魄矣夫！」"
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        "text": "观自在菩萨。"
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        "text": "观有二义，一者能观观慧，二者所观实相。能所契证，名为自在。以此契证之理，而导众生，即名菩萨。以一切众生，妄知莫返，而起三毒，造种种业，轮回三界，升沈上下，穷劫无有得自在者。唯此菩萨，了诸法空，境智如如，在生死不为生死根绊，在涅槃不为涅槃果缚，乃至凡夫界如，声闻界如，外道界如，魔王界如，此世界如，他世界如，实为大狮子王，无畏自在也。然此教家常途，若在自己分中，无物当情，内不放出，外不放入，心身如墙壁，即入于无生，便乃通身手眼，何生死之根绊，何是非之作障。然则能顿悟自心，承当自己，即名观自在菩萨也。"
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        "text": "行深般若波罗蜜多时。"
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        "text": "行者，乃能契入之智也。深般若者，乃所契入之智理也。时乃能所双忘，智理俱泯之时也。然此般若，何以言深？盖此般若，无形无相，无方无所，无内无外，无边无表。求之于有相，有相无也。求之于无相，无相无也。实为石火电光，无容拟议。直得深之又深，深犹相也。彻之又彻，彻犹名也。非名非相，能使阐提恶性见之，如大火聚，四边莫能入也。能使大乘真子见之，如清凉池，四门皆可入也。是知般若之功大，强名之为深，实有以哉。又般若有五，契一即契五，契五即契一，如环之无端，何乖方之有。然则即行即深般若，即深般若即行，实为一念一时一际，顿入于无生也。此如枣栢大论，五位法门，八相成道，只在一时一际一刹那，不容第二念第二时作远近也。又如禅宗，拟议则白云万里，思量则黑山鬼窟，直得开口成双橛，无言落二三。默契于此者，可谓行深般若也。"
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        "text": "照见五蕴皆空，度一切苦厄。"
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        "text": "此释前，以谓此菩萨契入甚深般若，何由致耶？此释云：盖此菩萨，最初便能以观照力，彻见一念之中，生灭五蕴，亦名五阴。蕴即蕴积业行，阴即盖阴真理。由此业行盖阴真理，所以听不出声，见不超色，而入轮回，为大害也。且此五蕴，有一念中五蕴，有实果五蕴。今此照见五蕴皆空，即彻见一念之中，五蕴彻底全空，命根断也。以一念中，见理坚固，即名色蕴。领纳此理，即名受蕴。思惟此理，即名想蕴。迁变此理，即名行蕴。了别此理，即名识蕴。此五蕴者，言虽前后，其实只在一念。以行人二六中时，取舍功夫，不离此念。若离此念，禅门所谓断命根矣。命根若断，报果五蕴，自然得解脱矣。所谓皮之不存，毛将安附？今此菩萨，最初撩著便行，不顾前后得丧、是非取舍，如握一柄金刚剑，以斩一丝𫄫相似，更无有断不断者。实谓顿契真空，证入无生者矣。然则何业果而不彻？何苦厄而不度？故曰：度一切苦厄。予谓苦厄，即实果五蕴，解在下文。以有实果五蕴，必有三界报苦。报苦虽多，不出八苦。此八苦者，实为危厄哉。如玄沙谓：「直如寒潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头边事。须知到此，犹属生死。」则今隐隐取舍之念，非五蕴而何？唯过量大人，如德山临济，不在此限也。"
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        "text": "舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。"
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        "text": "梵语舍利，此云鹙。盖此尊者其母目利，如鹙鸟之目，时人借以赞称也。尊者因母得名，故呼为舍利子。此尊者声闻众中智慧第一，以智慧堪入般若，故世尊特召告之。盖声闻人不知固质色蕴如幻不实，将以析色明空，多件去取，而作种种厌离，观三界如牢狱，视色身如桎梏，是以鹿野苑中多有弃身如蔽󰆠，殆不得已欲入戕之者。世尊当时不敢与伊说破万法本空，盖恐诸子忽生怕怖，退失其心，故渐渐与伊淘汰。经历多年，到此般若会上，根机颇熟，渐相体信，故敢于人天众前特呼告之，以谓汝声闻之人不知万法本空，妄修妄证，妄取涅槃，始不知如是妄修妄证，于真空之理不相应也。且汝观此菩萨行深般若，何曾用许多辛苦安排而得？他只一念彻见五蕴当体全空，而便度脱。既尔，汝当省觉，须知万法皆从缘起，本无实体。汝不知，将谓此坚固色身蕴积有异于真空，其实不异于真空；将谓真空有异于色质，其实真空不异于色质。何也？盖此色空皆从缘起，既皆从缘起，则色空岂有异乎？故曰：色不异空，空不异色。然则色空俱从缘空，则色起二种在吾心之中，唯是名相，无实体也。如此则目为《心经》者，有旨哉！又色空皆从缘起，则色空之性无二。性既无二，不须色外覔空、空外厌色，是空是色、是色是空。故曰：色即是空，空即是色。然而不须忻界外为涅槃，厌界内为牢狱，即此业报色蕴完全大解脱矣，何劳析色而后然哉？问：异之与即，又何辩耶？曰：不异言者，如不识灯明者，将谓灯不是明，明不是灯。有人与伊点曰：灯不异明，明不异灯。由是始会灯元来即是明，明元来即是灯。须知不异之言，启理之初；即是之言，会理之元。此推色蕴先竟，以下推四蕴。盖此色蕴，坚固我执，凡夫犹重，所以执有家财产业，乃至一言相触，怀忿没世者，亦不可胜数，此实色蕴坚执所由过也。问：舍利弗智慧第一，岂复尔耶？曰：告舍利弗，意警凡夫也。曰：若然者，何不亲告凡夫，并告菩萨乎？曰：若告凡夫，凡夫自愚，何能即解？若告菩萨，菩萨已了。而今忽告，则凡下生疑。盖世尊在方等会上，赞褒菩萨，呵叱声闻，今若告之，宁不生疑？有此二缘，故不告也。唯告之声闻，以声闻在上，更有菩萨地位，令其升进；在下超凡夫种类，易竟晓也。且凡夫人因生渴仰，以谓舍利弗尚然未了，况我不勉乎？"
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        "text": "受、想、行、识亦复如是。"
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        "text": "此以四蕴例推，前之色蕴亦复缘生也。所言受者，领纳为性，以领顺、违、俱非之三境故，起爱为业。在于顺境，则起爱合；在于违境，则起爱离；在于俱非，未至之境，则爱不合；已至之境，则爱不离。然此性业皆无实体，若有实体，领纳于顺，终有顺性。遇违境时，理不应起，云何复遇违境而生嗔恨？违顺既尔，俱非可返，则知三境互无体性。既无体性，非空而何？是知受即是空。又能领纳三境，非受而何？是知空即是受。然则空不自空，因受而空；受不自受，因空而受。是知空受二者互从缘起，此缘又是自心之妙应也。虽然，推此受蕴亦名相也，自心何由而有哉？所言想蕴者，于境取像为性，施设种种名言为业，以于境上安立分齐，方能随起种种名言。然此性业亦无实体，若想前境，前境有体，不复想后；既复想后，则知无体；若无有体，非空而何？是知想即是空。又能想像随施名言，非想而何？是知空即是想。然亦空不自空，因想而空；想不自想，因空而想。是知空想亦互缘起。推此则自心之中，亦名相也。所言行蕴者，迁流造作为义。刹那无常，念念迁谢，生死死生，如旋火轮，无暂停息。然此亦无实性。若性在内，不应迁外；性若在外，不应迁内。是知内外无得，非空而何？是知行蕴即空。又能炽然迁变，非行而何？是知空即行蕴。然则空行亦从缘起，在吾自心，空行名相也。所言识蕴者，识有其三：一曰阿赖耶，二曰末那，三曰了境。且从了境，或名色识，乃至法识，随境立名。顺识意故，谓于六境，了别名识。且此三识，其性元虗，互起互灭，犹如交芦，本无可得。既无可得，非空而何？则知识蕴即空。又能了别诸境，非识而何？则知空是即识。以是观之，空识亦从缘起，在我自心，元是梦幻，空识但名相耳。总而言之，受想行识，四即真空，真空即四。故受想行识，亦复如是。意谓舍利须知五蕴，如是虗幻，何劳肯綮而妄除蕴哉？问：若不能会缘起性空，将何方便而诱之哉？曰：但看父母未生前，此身在什么处安立，不许测度计校，作道理解。念兹在兹，久久自然打失鼻孔。"
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        "text": "舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。"
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        "text": "前推空蕴缘起无体，此当会归自心，始显此经以心为主。盖前空蕴对显，则知蕴属缘生。蕴既属缘，则知空非蕴外。空非蕴外，则此真空亦从缘生。到此自心之中，蕴法不可得也。其真空之法，亦不可得也。盖真空犹名相也，蕴法亦名相也。此二者既属名相，则在我自心之中，本不可得者也。故曰：是诸法空相。既尔，则宁非会心耶？问：此心岂不随缘耶？若不随缘，何显此心之妙耶？曰：此心非随非不随，即随即不随，非即非不即，非不即非即。直得离四句、绝百非，口欲言而辞丧，意欲缘而虑亡。扬眉也，白云万里；瞬目也，󳬲过新罗。世尊到此，亦无下口处。但不得已，为说不生不灭，不垢不净，不增不减数言，为注脚耳。须知此四句经，实阐自心体性如此，能不勉乎？以此自心，本无无明生相，本无无明住相，本无无明异相，本无无明灭相。故曰：不生不灭。以不生不灭，而略异、住也。又此自心，本无贪嗔痴，本无杀盗婬，本无五欲生死，本无三界六道，本无邪见外道，本无戒定慧，本无六度万行，本无声闻缘觉，本无诸佛菩萨。总而言之，一切染法不可得，一切净法不可得。故曰：不垢不净也。然而此心，又能随应无方，显四圣界，显六凡界。然且此心在四圣界不增一毫，在六凡界不减一毫，实为平等。平等无有高下者，故曰不增不减也。问：此经以心为主，当以心为宗，何以观照为宗？曰：此有二意，不以心为宗。一者遵于古人，不敢擅改，以古人判观照为宗故。如愚意，以实相为体，以自心为宗，以观照为用，以醍醐为教相。曰：心宗照用则且置，如何般若之教为醍醐乎？若是醍醐，应在法华，何为般若称耶？曰：约时般若，约教味是醍醐，以五时之中有不定教故。且此心宗，万法之源，诸经之主。所谓心也者，总持之大本，万法之洪源，是以不肖判为醍醐。试决诸高明意何如耳。问：心既如此显胜，为何世尊兹不言心，独言空者，其义何在？曰：世尊之意，以一切众生皆妄认昭昭灵灵为自心者，或执在内在外，在诸六根，如是等处而强主宰，实为偏著邪谬。今若直说心言，恐就其执，返此妙心而为妄心，复何益哉？惟后文结归以心，足见意之妙也。故此惟以空言提醒与人，要人自己领会，物外知归，言先识旨耳。所以经家以心目题，则又知佛之微意也，可不依乎？问：文中谓诸法空相，诸之为言，岂独空蕴之二不可得乎？曰：有二意故：一者以蕴有五，及所显之空共言诸耳。二者以空蕴例诸根身及诸器界，种种不一，皆可互推，故谓之诸。向下显出"
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        "text": "是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。"
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        "text": "此以五蕴、六根、六尘、十二处而显叵得也。盖前推蕴空缘起，次会自心一体，然且会归自心，实由缘起而后至也。故今又显万法缘起，至后结归自心，则见前后意之微也。盖初若不推空蕴，凡夫未免妄执为谬，故必先推空蕴也。次若不会归自心，则恐般若惟空，似有不涉缘之妙，而声闻人依旧坐落无为床上，亦不见得，故次必当会归自心，始见圆妙也。此中若不广显缘生，则恐万法有不尽之疑，故此必广显万法，始见彻底无疑矣。至后结归自心，始乃究竟圆满，以是因缘，所以前后文意有隐显者，端在此耳。此中广显缘生者，先五蕴、六根、六尘、十二处、十八界，此中五蕴即前所推之蕴，不须重解。问：五蕴前既推竟，此复出之，何故？曰：只借前意以例后耳，故不再解。所言六根者，眼根如蒲萄朵，惟奔于色，且此眼根本无所有，盖由明暗二尘于妙圆中黏湛发见，见精殃色，结色成根，则知眼根除其妄见妄境，此根本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。耳根如新卷叶，惟奔于声，且此耳根本无所有，盖由动静二尘于妙圆中黏湛发听，卷听映精，卷声成根，则知耳根除其妄听妄声，此根本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。鼻根如双垂瓜，惟奔于香，且此鼻根本无所有，盖由通塞二尘，于妙圆中黏湛发齅，齅精映香，纳香成根，则知鼻根除其妄齅妄香，本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。舌根如初偃月，惟奔于味，且此舌根本无所有，盖由恬变二尘，于妙圆中黏湛发甞，甞精殃味，绞味成根，则知此根除其恬变妄甞，本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。身根如腰鼓颡，惟奔于触，且此身根本无所有，盖由离合二尘，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，搏触成根，则知此根除其离合妄觉，本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。意根如幽室见，惟奔于法，且此意根本无所有，盖由生灭二尘，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根，则知此根除其生灭妄知，本无所有，然则此根即是缘起，无复得也。所言色尘，虽有多种，究惟一义。且如佛问阿难：「汝观祗陀树林及诸泉池，此即色尘也。」彼文广推，不能俱引，今取略自作释，以下例此。且此色尘本无所有，盖由眼识、眼根分别而有，除其眼识、眼根，则此色尘无复有也，此又色尘惟从缘起。所言声尘，虽有多种，究竟一义。且如佛问阿难：「汝更听此祗陀林中，食办击鼓，众集撞钟」，此即声尘也。且此声尘亦复无有，盖由耳根、耳识分别而有，若无根识，声从何得？是知声尘无复有也，此又声尘亦从缘起。所言香尘，虽亦多种，究归一义。且如佛告阿难：「汝又齅此𬬻中旃檀」，此即香尘也。且此香尘本无所有，盖因鼻根鼻识分别而有。若无分别，香无复得，则知香尘惟从缘起。所言味尘，亦复多种。且如世尊告阿难言：「汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味」，此即味尘，由根识有，亦如前例。所言触尘，如告阿难：「汝常晨朝以手摩头」，此即触尘，亦由根识所有，并如前例。所言法尘，如世尊言：「汝常意中所缘善恶无记三性生成法则」，此即法尘，亦如前例，无复有也。所言界者，梵语䭾都，此云界。界是因义，根境识三互为因故。又种族义，根境识三各一种族。又眼等六种族别故，此十八界亦复无有。盖此界言，以根境识三因为界，一根有三，六三十八，此十八者究无有体。且根境识自无有体，此三无有，界从奚立？然则此十八界亦惟缘起。此解取意《楞严》，令人易解。然不录全文，惟取摘句义者，望人甞脔以知全鼎耳。或曰：此中与《楞严》不同。予谓实相同耳。但《楞严》多种推破，此中直告，文意虽有不同，其旨实为一也。问：此中但直说无有便了，何必以缘生之理而推穷也？曰：若不推缘生，则凡夫之人何由开解？必应尔也。只如阿难多闻第一，尚然以多方辩究，况吾侪乎？"
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        "text": "无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。"
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        "text": "此显十二因缘缘觉之道，亦是缘生也。且此十二因缘，有其生起，亦有还灭。言生起者，良由真性之中，一念不觉，真性不明，则曰无明。以不明故，而妄发动，则曰行。以发动故，而有分别，则曰识。以有分别，而有入胎、羯逻蓝、遏蒲昙、蔽尸羯南等，则曰名色。以有名色，渐长六根，则曰六入。以有六入，而便触境，触境即六尘，则曰触。以有触故，而便领纳，领纳违、顺、俱非之三境，则曰受。以有受故，而起爱心，违境爱常离，顺境爱常合，于俱非未至爱长离，已至爱长合，则曰爱。以有受故，而便执取，则曰取。以有取故，而便有业果相系，则曰有。以有业果，即属众生，则曰生。以有生故，便有老死，则曰老死。此俱以十二资始为因，十二助因为缘，故名曰因缘。且此十二因缘，犹系三世。无明缘行，过去二支因。识缘名色，名色缘六入，乃至触缘受，现在五支果。以有无明之行，必感如是之果。爱缘取，取缘有，现在二支因。以有报果在先，必造如是惑因。生缘老死，未来二支果。以有现在之因，必感未来之果。如是三世轮环，头出头没，真可厌离者也。所以缘觉之人，闻此十二因缘，便欲厌离，而修观行以断灭之。犹如斩树，先要斩根。根若斩矣，枝叶必不存也。今欲灭此十二因缘，亦复如是。若欲灭根，先灭无明。无明若灭，十二因缘亦复无矣。故曰：无明灭则行灭，乃至老死亦复灭矣。此所谓无明尽也，老死亦尽也。因缘既灭，便入有余涅槃。此乃缘觉之道也。然此缘觉之道，实亦无性。盖生起因缘，由还灭而显。还灭因缘，由生起而显。既因互显，俱无体性。则缘觉之道，实由缘起，俱不可得。故曰：无无明，乃至无无明尽等。"
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        "text": "无苦集灭道，无智亦无得。"
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        "text": "此显四谛，声闻及菩萨之道，亦缘起也。且四谛者，苦、集属世间因果也，灭、道出世间因果也。世间因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以贪嗔痴招感报业而逼迫也。此逼迫性，不出八苦，其八苦有无量危厄，真可厌之。唯声闻人，知此苦故，便修戒定慧道，而入寂灭涅槃，此所谓舍世间因果，修出世间因果也。然此二种因果，亦无实性，如缘觉道例之。又菩萨之道，广有无量，总之则万行，略之则六度，约之则智得。二言而该之，以有智故，则自利利他，亦谓得矣！然菩萨之道，亦从缘起，若无缘起，行将安施？是知菩萨之道，从缘无可得也，亦如上例。又智之为言属菩萨，得之为言属诸佛，以菩萨属因智故，以诸佛属得果故。然而心佛众生，三无差别，是知诸佛亦为缘起不可得也。须知万法无量，不出圣凡二界，摄该尽矣。故今虽文字作四段显其缘生，推意实有无量，故曰广显缘生，抑可知矣。显生已竟，向下结归。"
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        "text": "以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。"
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        "text": "此所谓结归自心也。盖前广显缘生，即是性空般若，一无所得，故曰以无所得故。且此故之为言，即有结显意也，下故字倣此。菩萨依此性空般若，圆证自心，了无遗余，故标曰依般若波罗蜜多故，心无罣碍。且此心刹那不住，如大火聚，纤毫不存，如闪电光，无容拟议，居有有坏，居空空败，直得言思道断，心行处灭，更无一物当情，可作障碍。然则心法如是之胜，何恐怖而不除，何颠倒之不远，何梦想之可乱，何涅槃之可得，故标曰无罣碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃，是亦迳𨓍语哉。且此恐怖，本无有体，由人不了一切境法，而生惶恐畏怖，以有恐怖，便有种种梦想不实，妄取涅槃，其实涅槃何从而可得耶？然此皆凡夫法耳，以凡夫人不了万法惟心，起惑造业，或造世间地狱三途法，或造出世间声闻、缘觉道法，乃至希取大涅槃法，此皆起惑恐怖之所致耳。以正理观之，皆是梦想，幻兴幻灭，无有实体。如昔者杯弓幻影，妄惑恐怖，不亦虗诳乎？今此菩萨了证自心，如是梦想悉皆无矣。问：梦想无之则信，何乃涅槃亦复无耶？若无，菩萨何处究竟乎？曰：此又不了自心作是疑也。若了自心，佛之一字尚是名相，何况涅槃乎？尽虗空，徧法界，浑沦一个自己，那容名相于其间耶？不见张拙秀才是个俗人，一悟自心，便云：「光明寂照徧河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。」依此信去，自然相应也。"
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        "text": "此结显诸佛亦依般若性空而圆证自心也。盖阿耨多罗虽然果称，亦实自心之别名也。阿云梵语，此翻为无；耨多罗梵语，此翻为上；三云梵语，此翻为正；藐云梵语，此翻为等；菩提梵语，此翻为觉。即此无上正等之觉，便是自心分量。盖万法至心而极，名曰无上；更无邪正等差，名曰正等；无法不了，名曰觉。实觉昏迷之识性，能照万法之重衢。是知三界无别法，惟是一心造，宁不然乎？此又一解，以前广显万法缘起性空，一法不存，惟是一心。若了惟心，便名菩萨。不但菩萨而已，亦即是诸佛。故此结归之文，而以菩萨诸佛结之者，实有以哉！问：此心之中，一法无有，何以有诸佛菩萨哉？曰：此心刹那不住，能有能无，非有非无，无容拟议，何圣凡之可得？今云菩萨诸佛者，以对凡夫而说。除凡夫，诸佛亦不可得，何况菩萨乎？以菩萨不自云菩萨，诸佛不自云诸佛，知此则诸佛无得也。虽然，此之所论，皆属理具法身，以法身惟从证得；未论果上报身，以报身惟修感得。若执理具法身，拨无报身，是为大谬。慎之！慎之！"
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        "text": "此正显能除诸苦真实之功德也。特呪宣者，以出思议表耳。且呪无理路，无义解，不容思量，不许拟议，直得无言可伸，无语可说。正当恁么时，千差路绝，不通凡圣，何苦不除？何业不脱？可谓般若平等中平等之功德也。禅门所谓无味之谈，塞断人口。此虽通理，亦须通义。盖一切经呪，元初皆属梵语，而译师独翻其经，不翻其呪者，以有四义故：一是佛密语，秘密之法，惟佛与佛乃能知之；二是总持门，一一字句含多义故，如婆伽婆具六种义；三是佛蜜印，如王印信，所往无所不通，幽显遵奉，佛佛相传，不移易故；四是不思议力所加持故，但能密诵，即得灭过。有此四义，所以不翻。此所谓秘密，不翻应知。问：此经亦具三分否？曰：有之。「观自在菩萨至度一切苦厄」，此属序分，盖因菩萨而序起法门也。告舍利子洎至「般若是大神呪，是无等等呪」，此属正宗分，正以性空会心与声闻说也。后语呪文，意属流通。盖此流通，非同他经，以他经专劝赞弘持功德为主。独此经惟以密呪为流通者，盖谓此经无相般若，非可文言赞说弘持而尽其意，直于无言无说、无思无解，以默契于言先，领略于物表，是为真弘通般若，真流传正宗。故以密呪宣在经末，实有以也。是以自心现量，只可自悟，非从他得。所以不肖以斵轮为解者，意在此耳。"
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