{ "id": "X26n0547", "code": "X", "traditional_title": "般若心經註解", "simplified_title": "般若心经注解", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0547.xml", "source_sha256": "9a64cdd7202c48d6121826150d85ca8fb2004b966ce7ccf8a5fdd47909c8750c", "traditional_text": "No. 547-A 心經註解序\n夫虗空本無也，有氣而有形，有形而有心，有心而有言，有言而有經。則心者有而有，孰疑其為無也？然而虗空心體，仍然自在，故名曰無。而經中所言，從無眼界起，至以無所得，連綿一十三字，珠聯貫引，不可阻遏，亦復何有乎？人即無，法自應無，故曰諸法空相。人法俱空，則心本無心，而經亦無經。觀空入定，我與天一，而天反不勝其有矣。惟天不勝其有，所以為天。而佛不勝其無，所以異天。善學者悟其與天同，又悟其與天異，則有而非有、無而非無，非有無、非非有無，斯動靜互根，而可以歸儒，可以入道矣。\n萬曆丁巳中秋日來雲居士繼明諸萬里序\n心經註解\n來雲居士山陰　諸萬里　註\n摩訶般若波羅蜜多心經\n摩訶，大也。般若，智慧也。波羅，彼岸也。密，和也。多，眾也。心，本也。經，徑也。本諸心而經諸行也。然智慧非聰明情識之謂也，識有生而有死，悟無得而無失，動則不被境瞞，靜則不滯莾蕩，方是智慧也。又何謂彼岸也？言迷生死者在此，超生死者在彼，原無涯岸，任心而分也。又何謂密多也？言煅成一味清淨真心，種性和而無參雜也。《心經》者何？言靜乃心體，靜外無心，而心外無徑也，是命名之義也。\n觀自在！菩薩行深般若波羅蜜多。\n菩薩，即佛祖也。心無罣礙，何其自在，反觀內照，時時皆然，此舉其號而稱之。行者，修也。深者，微也。言菩薩脩行到微妙處，此作經者之起語也。\n時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！\n時，現在也。五蘊，色受想行識也。色者空礙，受者領納，想者妄思，行者流動，識者辨別蘊藏也。五蘊因積習不散，妄認色身是我，故長劫輪迴。惟菩薩識得色身是幻，常自反照，照見五蘊淨盡，清辨本然，見境逢物，不著不染，聲色二境，心不領納，過去不思，未來無計，不被物轉，不逐境留，物無分別，一槩平等，自然四大非我，六根總虗，出生死，免輪迴，成真仙子矣。舍者，屋舍。利子者，舍中之本來。言眾妄皆空，而虗靈不妹也。宋景濂謂苦厄者，諸苦也。寒而不得衣則苦，饑而不得食則苦，勞而不得息則苦，病而不得休則苦云云。恐菩薩亦無此等苦也。度一切，言其度彼而守此舍利也。舍利，佛採以為珠，故曰子。想佛祖時，亦携之在念也。\n按宗泐註：舍利，佛之弟子，為眾請問，故呼而告之。是以舍利為人矣。又按第二尊阿羅漢前，有琉璃瓶貯舍利數十，又非人也。愚謂前後文皆無弟子等語，而突出此一段文，理覺不通。且下文又呼弟子名，更無謂矣。\n然筆乘載《淨名經》諸菩薩論不二法門，舍利弗默然，天女不之許。是亦以以舍利為弟子也，更詳之。\n色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。舍利子！\n五蘊者，色、受、想、行、識也。五蘊以色為首，故色字該得四蘊。五蘊既空，則色不異空。既空五蘊，則空不異色。然非特不異已也，色即是空，空即是色，原無二相，彼此實一而已。蓋色蘊雖空，然無色處乃是真色，則下四蘊可知。眼是色，不能見，惟妙性能見，是見見處為真見，則下四蘊又可知。真便不妄，妄便是真。真色復無色，色何異空？無色乃真色，空何異色？受、想、行、識，亦復如色，皆以空為色也。此言五蘊本空，而一切苦厄之所以度也，乃以起諸法空相之句。\n宗泐謂：眾生迷真空而受幻色，譬如水之成氷也。菩薩因脩般若而識真空，其猶融氷為水。然色之與空，其體無殊。故曰色不異空，空不異色。如氷不異水，水不異氷。復恐鈍根眾生不了，猶存色空二見。故曰色即是空，空即是色。如水即是水，水即是氷也。如此譬喻，亦切然分明。曰眾生迷真，又鈍根眾生不了，則非菩薩之自修可知矣。\n是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識。\n五蘊雖是妄念，然法身只此五蘊，故名為諸法。色即是空，可見諸法皆空相，相即色也。相既空，生滅皆空也，生即是滅，何所增而又何所減？垢淨皆空也，垢即是淨，何所垢而又何所淨？增減皆空也，增即是減，何所增而又何所減？生滅垢淨增減皆空中色相，無此六相，又有何色？無色又安有受想行識？到此只了得五蘊皆空一句。\n賢首曰：「不生不滅者，在道前凡位。凡夫死此生彼，流轉長劫，是生滅位。真空離此，故云不生不滅。不垢不淨者，在道中菩薩等位。謂諸菩薩障染未盡，淨行已脩，名垢淨位。真空離此，故云不垢不淨。不增不減者，有道後佛果位。生死惑障，昔未盡而今盡，是減也。脩生萬德，昔未圓而今圓，是增也。真空離此，故云不增不減。」\n愚按：生、滅、垢、淨、增、減六字，分生、滅、垢、淨，佛果亦得。但既從諸法空相上來，則是萬德已圓，自然而然，又何有三位？蓋三不即是三無。無者，渾然之不；不者，有痕之無。空虗世界，何不何無，從何處分界限也？此又對鈍根人言也，不可從。\n無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。\n蘊與根相連，蘊是種根的土，根是華木的本，五蘊空，故六根亦空。如眼雖看不著色上，不著色上便與無眼一般，下五根皆然。六根清淨，便自六塵不染，既六塵不染，有何色聲香味觸法？六塵皆從根上起，只從根上反照，六根滅，六塵亦滅，眼意二根亦無不滅。緣眼是障道魔軍，著境自迷迴路，眼界淨，意界安，十八界自然寧靜，此又是斷絕六根要訣。故曰：眼觀意動，著物迷真。\n宗泐曰：「真空是相之中，亦無六根六塵，此空十二入也。既無十二入，亦無十八界。十八界者，六根、六塵、六識是也。乃至者，舉其始末，而界在其中也。如上五蘊、十二入、十八界，不出色心二法。為迷心重者，說為五蘊。為迷色重者，說為十二入。為色心俱迷者，說為十八界。已上三科，脩學之人，隨其根器，但脩一科，即能悟入。」\n宋景濂曰：「眼耳鼻舌身意，謂之六根。猶草木之有根也，亦謂之六入。根則主內而言，入則主外而言。眼見為色塵，耳聞為聲塵，鼻臭為香塵，舌甞為味塵，身染為觸塵，意著為法塵，是謂之六塵。謂如沙塵之障蔽也。根塵二者，和合為十二處。處，所也。從見為眼識，從聞為耳識，從臭為鼻識，從甞為舌識，從染為身識，從分別為意識，謂之六識。三者和合，為十八界。界者，限也。眾生所以汩沒生死，為三者互相鈎引，不能脫離。真空之中，初無是也。」\n愚按：六根、六塵、六識，名十八界。能悟之者，便是十八尊阿羅漢；不能悟者，便是十八重地獄。何以悟之？從無而無。何以迷之？見有執有。執著之者，終身不有。舍彼岸而阿鼻，非特十八重矣？\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n無明是不光明，百般煩惱皆從此起。因有無明方有行，因行有識，因識有名色，因名色有六入，因六入有觸，因觸有受，因受有愛，因愛有取，因取有有，因有有生，因生有老死憂悲苦惱，皆因無明為始。若能親見無明降伏，自然三毒滅，惡根除矣。然無明是實性，即是佛性，實性一轉即佛。如轉慳貪為歡喜，愚痴執著為圓融脫洒，如此一轉，無明安得而盡？言不到盡處而轉，故併無之也。\n人有無明，只是懼怕生死。既無無明，更憂甚生老病死？既無老死，常劫如然，豈有窮盡？有窮盡者，是幻境色身；無窮盡者，是真空法相。幻身轉為法身，豈能盡得？盡處是空無老死，盡處是惟見於空。總之，只一句空中無色而已。蓋有固是無，而無亦是無也。\n宗泐曰：「此空十二因緣也，亦曰十二支。一曰無明，亦名煩惱。二曰行，謂造作諸業。此二支乃過去所作之因也。三曰識，謂起妄念，初托母胎也。四曰名色，從托胎後生諸根形也。五曰六入，於胎中而成六根也。六曰觸，成胎後六根對六塵也。七曰受，謂領納世間好惡等事。此五支乃現在所受之果也。八曰愛，謂貪染五欲等事也。九曰取，謂於諸境生取著心也。十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果。此三支乃現在所作之因也。十一曰生，謂受未來五蘊之身也。十二曰老死，謂未來身既老而死。此二支乃來世當受之果也。此十二因緣，該三世因果，展轉因依，如輪旋轉，無有休息。一切眾生，迷而不知，良可悲也。此本緣覺之人所觀之境，大乘菩薩徹照此境，皆無實性，故云無也。」\n按此段正是輪迴之說，然有而實無者也。輪迴有無，豈為利鈍兩根而分乎？有則俱有，無則俱無，大抵宗泐多為鈍根一等，故其言分柝支離如此。\n無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故。\n既忘其形，即得生死斷絕，更無窮盡，有甚苦集滅道？苦與樂對，空中之樂，其樂自在，苦從何處集也？不曰度一切苦厄乎？滅即是盡，既無有盡，又何有滅？無滅而道常自在也，不曰萬劫不磨乎？如此則智無所用，而得亦無其得矣。得字不帶智字，以得即智之得也，到得處又何消智乎？蓋智慧有不可無時，有不可有時，進道便須有，得道便須無，所謂實無所得，為化眾生，名為得道也。既無所得，一體空虗，自然人空法空，以得大智慧力故，登彼岸而復太虗，無有能及之也。蓋從人見為有得，從我見為無得，無即得也，得其所無而已，此正是無苦集滅道地位。\n宗泐曰：「無苦集滅道，觀四諦清淨也。苦即生死苦果，集是惑業苦因，此三者世間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世間之法也。說此四諦者，欲令眾生知苦斷集，慕滅脩道，離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境，大乘菩薩照了此境，當體空寂，故云無也。」\n愚謂從空中無色說起，一連十個無字，可謂無之極矣，至此不應又說世間因果二字。蓋無苦無滅，智已盡矣，若有所得，而不知其無得也。緣智只為得，既無所得，而又何用智乎？所謂空中無色也，宗說還不是。\n宋景濂曰：「非但空中無前諸法，彼知空之智亦不可得。非但知空之智不可得，即此所知空理亦不得。蓋一真之性，不假脩證，了無一法故也。愚謂此便是人法俱空的說話。」\n心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n想念不斷謂罣，若鏡不面謂礙。既然登彼岸，和種性，諸緣脫洒，又何罣、何礙、何恐怖、何顛倒、何夢想？無生無死，寂滅為樂，併三世諸佛，一切盡無矣！三世者，過去莊嚴一千佛，未來星宿一千佛，現在賢劫一千佛也。人身中亦有之，如心無其心，便是過去佛；寂然不動，便是未來佛；應現三昧，隨機變化，便是現在佛。各各諸佛，自身俱有，如虗空不異相，不自相，不他相，非無相，非取相，不此岸，不彼岸，不中流，觀其寂滅，永不斷滅，方是究竟，方是究竟涅槃。依智慧登彼岸，調和種性，故能圓滿成等正覺也。阿無，耨多羅上，三藐正，三菩提真，東土翻為無上正真，又云成等正覺也。廓然頓悟，親見無上正真，自知當作仙佛，直超聖果矣。此脩行之極，觀自在菩薩，只是觀此而已。\n故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。\n依般若波羅蜜多，便得無上正真。是這一句呪，是大神呪，神者神通；是大明呪，明者光明；是無上呪，諸法此為第一；是無等等呪，言上之極也。此呪人人皆有，明心見性，皆出於此。既得見性，有甚苦厄？是真實法語，非虗華之言也。\n宗泐曰：「四種呪者，蓋言般若功用，能破魔障，名大神呪；能滅癡暗，名大明呪；能顯至理，名無上呪；極妙覺果，無與等者，名無等等呪。」此言亦是。但能破魔障，自能滅痴暗；能滅痴暗，自能顯至理；能顯至理，便是極妙覺果。若一直說下，自覺穩當，而於理末，常不脩也。宗說還非。\n故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n般若神呪之功最大，只此一句，便不宜輕易，必須舉起下文四句偈，擁護持經。揭諦者人空，又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘也。波羅揭諦者，空無所空，彼岸亦空也。波羅僧揭諦者，言諸佛清淨境界，千聖千賢所共受也。菩提薩婆訶者，言起初發菩提心，更無轉念，忽然悟道，達本性空，即得菩提。也無奧旨。\n孤山曰：「經師善解義趣，縱然說得天華亂墜，祗為空門塞路耳，故以神呪終焉。然則雖有善解者，無所容其喙矣！」愚謂：空門塞路之言最為有理。門本空而土塞之，有不為無障者乎最妙。\n心經註解終", "simplified_text": "No. 547-A 心经注解序\n夫虗空本无也，有气而有形，有形而有心，有心而有言，有言而有经。则心者有而有，孰疑其为无也？然而虗空心体，仍然自在，故名曰无。而经中所言，从无眼界起，至以无所得，连绵一十三字，珠联贯引，不可阻遏，亦复何有乎？人即无，法自应无，故曰诸法空相。人法俱空，则心本无心，而经亦无经。观空入定，我与天一，而天反不胜其有矣。惟天不胜其有，所以为天。而佛不胜其无，所以异天。善学者悟其与天同，又悟其与天异，则有而非有、无而非无，非有无、非非有无，斯动静互根，而可以归儒，可以入道矣。\n万历丁巳中秋日来云居士继明诸万里序\n心经注解\n来云居士山阴　诸万里　注\n摩诃般若波罗蜜多心经\n摩诃，大也。般若，智慧也。波罗，彼岸也。密，和也。多，众也。心，本也。经，径也。本诸心而经诸行也。然智慧非聪明情识之谓也，识有生而有死，悟无得而无失，动则不被境瞒，静则不滞莾荡，方是智慧也。又何谓彼岸也？言迷生死者在此，超生死者在彼，原无涯岸，任心而分也。又何谓密多也？言煅成一味清净真心，种性和而无参杂也。《心经》者何？言静乃心体，静外无心，而心外无径也，是命名之义也。\n观自在！菩萨行深般若波罗蜜多。\n菩萨，即佛祖也。心无罣碍，何其自在，反观内照，时时皆然，此举其号而称之。行者，修也。深者，微也。言菩萨修行到微妙处，此作经者之起语也。\n时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！\n时，现在也。五蕴，色受想行识也。色者空碍，受者领纳，想者妄思，行者流动，识者辨别蕴藏也。五蕴因积习不散，妄认色身是我，故长劫轮回。惟菩萨识得色身是幻，常自反照，照见五蕴净尽，清辨本然，见境逢物，不著不染，声色二境，心不领纳，过去不思，未来无计，不被物转，不逐境留，物无分别，一槩平等，自然四大非我，六根总虗，出生死，免轮回，成真仙子矣。舍者，屋舍。利子者，舍中之本来。言众妄皆空，而虗灵不妹也。宋景濂谓苦厄者，诸苦也。寒而不得衣则苦，饥而不得食则苦，劳而不得息则苦，病而不得休则苦云云。恐菩萨亦无此等苦也。度一切，言其度彼而守此舍利也。舍利，佛采以为珠，故曰子。想佛祖时，亦携之在念也。\n按宗泐注：舍利，佛之弟子，为众请问，故呼而告之。是以舍利为人矣。又按第二尊阿罗汉前，有琉璃瓶贮舍利数十，又非人也。愚谓前后文皆无弟子等语，而突出此一段文，理觉不通。且下文又呼弟子名，更无谓矣。\n然笔乘载《净名经》诸菩萨论不二法门，舍利弗默然，天女不之许。是亦以以舍利为弟子也，更详之。\n色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子！\n五蕴者，色、受、想、行、识也。五蕴以色为首，故色字该得四蕴。五蕴既空，则色不异空。既空五蕴，则空不异色。然非特不异已也，色即是空，空即是色，原无二相，彼此实一而已。盖色蕴虽空，然无色处乃是真色，则下四蕴可知。眼是色，不能见，惟妙性能见，是见见处为真见，则下四蕴又可知。真便不妄，妄便是真。真色复无色，色何异空？无色乃真色，空何异色？受、想、行、识，亦复如色，皆以空为色也。此言五蕴本空，而一切苦厄之所以度也，乃以起诸法空相之句。\n宗泐谓：众生迷真空而受幻色，譬如水之成氷也。菩萨因修般若而识真空，其犹融氷为水。然色之与空，其体无殊。故曰色不异空，空不异色。如氷不异水，水不异氷。复恐钝根众生不了，犹存色空二见。故曰色即是空，空即是色。如水即是水，水即是氷也。如此譬喻，亦切然分明。曰众生迷真，又钝根众生不了，则非菩萨之自修可知矣。\n是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识。\n五蕴虽是妄念，然法身只此五蕴，故名为诸法。色即是空，可见诸法皆空相，相即色也。相既空，生灭皆空也，生即是灭，何所增而又何所减？垢净皆空也，垢即是净，何所垢而又何所净？增减皆空也，增即是减，何所增而又何所减？生灭垢净增减皆空中色相，无此六相，又有何色？无色又安有受想行识？到此只了得五蕴皆空一句。\n贤首曰：「不生不灭者，在道前凡位。凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云不生不灭。不垢不净者，在道中菩萨等位。谓诸菩萨障染未尽，净行已修，名垢净位。真空离此，故云不垢不净。不增不减者，有道后佛果位。生死惑障，昔未尽而今尽，是减也。修生万德，昔未圆而今圆，是增也。真空离此，故云不增不减。」\n愚按：生、灭、垢、净、增、减六字，分生、灭、垢、净，佛果亦得。但既从诸法空相上来，则是万德已圆，自然而然，又何有三位？盖三不即是三无。无者，浑然之不；不者，有痕之无。空虗世界，何不何无，从何处分界限也？此又对钝根人言也，不可从。\n无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。\n蕴与根相连，蕴是种根的土，根是华木的本，五蕴空，故六根亦空。如眼虽看不著色上，不著色上便与无眼一般，下五根皆然。六根清净，便自六尘不染，既六尘不染，有何色声香味触法？六尘皆从根上起，只从根上反照，六根灭，六尘亦灭，眼意二根亦无不灭。缘眼是障道魔军，著境自迷回路，眼界净，意界安，十八界自然宁静，此又是断绝六根要诀。故曰：眼观意动，著物迷真。\n宗泐曰：「真空是相之中，亦无六根六尘，此空十二入也。既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识是也。乃至者，举其始末，而界在其中也。如上五蕴、十二入、十八界，不出色心二法。为迷心重者，说为五蕴。为迷色重者，说为十二入。为色心俱迷者，说为十八界。已上三科，修学之人，随其根器，但修一科，即能悟入。」\n宋景濂曰：「眼耳鼻舌身意，谓之六根。犹草木之有根也，亦谓之六入。根则主内而言，入则主外而言。眼见为色尘，耳闻为声尘，鼻臭为香尘，舌甞为味尘，身染为触尘，意著为法尘，是谓之六尘。谓如沙尘之障蔽也。根尘二者，和合为十二处。处，所也。从见为眼识，从闻为耳识，从臭为鼻识，从甞为舌识，从染为身识，从分别为意识，谓之六识。三者和合，为十八界。界者，限也。众生所以汩没生死，为三者互相钩引，不能脱离。真空之中，初无是也。」\n愚按：六根、六尘、六识，名十八界。能悟之者，便是十八尊阿罗汉；不能悟者，便是十八重地狱。何以悟之？从无而无。何以迷之？见有执有。执著之者，终身不有。舍彼岸而阿鼻，非特十八重矣？\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n无明是不光明，百般烦恼皆从此起。因有无明方有行，因行有识，因识有名色，因名色有六入，因六入有触，因触有受，因受有爱，因爱有取，因取有有，因有有生，因生有老死忧悲苦恼，皆因无明为始。若能亲见无明降伏，自然三毒灭，恶根除矣。然无明是实性，即是佛性，实性一转即佛。如转悭贪为欢喜，愚痴执著为圆融脱洒，如此一转，无明安得而尽？言不到尽处而转，故并无之也。\n人有无明，只是惧怕生死。既无无明，更忧甚生老病死？既无老死，常劫如然，岂有穷尽？有穷尽者，是幻境色身；无穷尽者，是真空法相。幻身转为法身，岂能尽得？尽处是空无老死，尽处是惟见于空。总之，只一句空中无色而已。盖有固是无，而无亦是无也。\n宗泐曰：「此空十二因缘也，亦曰十二支。一曰无明，亦名烦恼。二曰行，谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰识，谓起妄念，初托母胎也。四曰名色，从托胎后生诸根形也。五曰六入，于胎中而成六根也。六曰触，成胎后六根对六尘也。七曰受，谓领纳世间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓贪染五欲等事也。九曰取，谓于诸境生取著心也。十曰有，谓作有漏之因，能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生，谓受未来五蕴之身也。十二曰老死，谓未来身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘，该三世因果，展转因依，如轮旋转，无有休息。一切众生，迷而不知，良可悲也。此本缘觉之人所观之境，大乘菩萨彻照此境，皆无实性，故云无也。」\n按此段正是轮回之说，然有而实无者也。轮回有无，岂为利钝两根而分乎？有则俱有，无则俱无，大抵宗泐多为钝根一等，故其言分柝支离如此。\n无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故。\n既忘其形，即得生死断绝，更无穷尽，有甚苦集灭道？苦与乐对，空中之乐，其乐自在，苦从何处集也？不曰度一切苦厄乎？灭即是尽，既无有尽，又何有灭？无灭而道常自在也，不曰万劫不磨乎？如此则智无所用，而得亦无其得矣。得字不带智字，以得即智之得也，到得处又何消智乎？盖智慧有不可无时，有不可有时，进道便须有，得道便须无，所谓实无所得，为化众生，名为得道也。既无所得，一体空虗，自然人空法空，以得大智慧力故，登彼岸而复太虗，无有能及之也。盖从人见为有得，从我见为无得，无即得也，得其所无而已，此正是无苦集灭道地位。\n宗泐曰：「无苦集灭道，观四谛清净也。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此三者世间之法也。灭即涅槃乐果，道即道品乐因，此二者出世间之法也。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐也。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境，当体空寂，故云无也。」\n愚谓从空中无色说起，一连十个无字，可谓无之极矣，至此不应又说世间因果二字。盖无苦无灭，智已尽矣，若有所得，而不知其无得也。缘智只为得，既无所得，而又何用智乎？所谓空中无色也，宗说还不是。\n宋景濂曰：「非但空中无前诸法，彼知空之智亦不可得。非但知空之智不可得，即此所知空理亦不得。盖一真之性，不假修证，了无一法故也。愚谓此便是人法俱空的说话。」\n心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n想念不断谓罣，若镜不面谓碍。既然登彼岸，和种性，诸缘脱洒，又何罣、何碍、何恐怖、何颠倒、何梦想？无生无死，寂灭为乐，并三世诸佛，一切尽无矣！三世者，过去庄严一千佛，未来星宿一千佛，现在贤劫一千佛也。人身中亦有之，如心无其心，便是过去佛；寂然不动，便是未来佛；应现三昧，随机变化，便是现在佛。各各诸佛，自身俱有，如虗空不异相，不自相，不他相，非无相，非取相，不此岸，不彼岸，不中流，观其寂灭，永不断灭，方是究竟，方是究竟涅槃。依智慧登彼岸，调和种性，故能圆满成等正觉也。阿无，耨多罗上，三藐正，三菩提真，东土翻为无上正真，又云成等正觉也。廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作仙佛，直超圣果矣。此修行之极，观自在菩萨，只是观此而已。\n故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。\n依般若波罗蜜多，便得无上正真。是这一句呪，是大神呪，神者神通；是大明呪，明者光明；是无上呪，诸法此为第一；是无等等呪，言上之极也。此呪人人皆有，明心见性，皆出于此。既得见性，有甚苦厄？是真实法语，非虗华之言也。\n宗泐曰：「四种呪者，盖言般若功用，能破魔障，名大神呪；能灭痴暗，名大明呪；能显至理，名无上呪；极妙觉果，无与等者，名无等等呪。」此言亦是。但能破魔障，自能灭痴暗；能灭痴暗，自能显至理；能显至理，便是极妙觉果。若一直说下，自觉稳当，而于理末，常不修也。宗说还非。\n故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n般若神呪之功最大，只此一句，便不宜轻易，必须举起下文四句偈，拥护持经。揭谛者人空，又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘也。波罗揭谛者，空无所空，彼岸亦空也。波罗僧揭谛者，言诸佛清净境界，千圣千贤所共受也。菩提萨婆诃者，言起初发菩提心，更无转念，忽然悟道，达本性空，即得菩提。也无奥旨。\n孤山曰：「经师善解义趣，纵然说得天华乱坠，祗为空门塞路耳，故以神呪终焉。然则虽有善解者，无所容其喙矣！」愚谓：空门塞路之言最为有理。门本空而土塞之，有不为无障者乎最妙。\n心经注解终", 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"宗泐謂：眾生迷真空而受幻色，譬如水之成氷也。菩薩因脩般若而識真空，其猶融氷為水。然色之與空，其體無殊。故曰色不異空，空不異色。如氷不異水，水不異氷。復恐鈍根眾生不了，猶存色空二見。故曰色即是空，空即是色。如水即是水，水即是氷也。如此譬喻，亦切然分明。曰眾生迷真，又鈍根眾生不了，則非菩薩之自修可知矣。" }, { "type": "p", "text": "是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識。" }, { "type": "p", "text": "五蘊雖是妄念，然法身只此五蘊，故名為諸法。色即是空，可見諸法皆空相，相即色也。相既空，生滅皆空也，生即是滅，何所增而又何所減？垢淨皆空也，垢即是淨，何所垢而又何所淨？增減皆空也，增即是減，何所增而又何所減？生滅垢淨增減皆空中色相，無此六相，又有何色？無色又安有受想行識？到此只了得五蘊皆空一句。" }, { "type": "p", "text": "賢首曰：「不生不滅者，在道前凡位。凡夫死此生彼，流轉長劫，是生滅位。真空離此，故云不生不滅。不垢不淨者，在道中菩薩等位。謂諸菩薩障染未盡，淨行已脩，名垢淨位。真空離此，故云不垢不淨。不增不減者，有道後佛果位。生死惑障，昔未盡而今盡，是減也。脩生萬德，昔未圓而今圓，是增也。真空離此，故云不增不減。」" }, { "type": "p", "text": "愚按：生、滅、垢、淨、增、減六字，分生、滅、垢、淨，佛果亦得。但既從諸法空相上來，則是萬德已圓，自然而然，又何有三位？蓋三不即是三無。無者，渾然之不；不者，有痕之無。空虗世界，何不何無，從何處分界限也？此又對鈍根人言也，不可從。" }, { "type": "p", "text": "無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。" }, { "type": "p", "text": "蘊與根相連，蘊是種根的土，根是華木的本，五蘊空，故六根亦空。如眼雖看不著色上，不著色上便與無眼一般，下五根皆然。六根清淨，便自六塵不染，既六塵不染，有何色聲香味觸法？六塵皆從根上起，只從根上反照，六根滅，六塵亦滅，眼意二根亦無不滅。緣眼是障道魔軍，著境自迷迴路，眼界淨，意界安，十八界自然寧靜，此又是斷絕六根要訣。故曰：眼觀意動，著物迷真。" }, { "type": "p", "text": "宗泐曰：「真空是相之中，亦無六根六塵，此空十二入也。既無十二入，亦無十八界。十八界者，六根、六塵、六識是也。乃至者，舉其始末，而界在其中也。如上五蘊、十二入、十八界，不出色心二法。為迷心重者，說為五蘊。為迷色重者，說為十二入。為色心俱迷者，說為十八界。已上三科，脩學之人，隨其根器，但脩一科，即能悟入。」" }, { "type": "p", "text": "宋景濂曰：「眼耳鼻舌身意，謂之六根。猶草木之有根也，亦謂之六入。根則主內而言，入則主外而言。眼見為色塵，耳聞為聲塵，鼻臭為香塵，舌甞為味塵，身染為觸塵，意著為法塵，是謂之六塵。謂如沙塵之障蔽也。根塵二者，和合為十二處。處，所也。從見為眼識，從聞為耳識，從臭為鼻識，從甞為舌識，從染為身識，從分別為意識，謂之六識。三者和合，為十八界。界者，限也。眾生所以汩沒生死，為三者互相鈎引，不能脫離。真空之中，初無是也。」" }, { "type": "p", "text": "愚按：六根、六塵、六識，名十八界。能悟之者，便是十八尊阿羅漢；不能悟者，便是十八重地獄。何以悟之？從無而無。何以迷之？見有執有。執著之者，終身不有。舍彼岸而阿鼻，非特十八重矣？" }, { "type": "p", "text": "無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。" }, { "type": "p", "text": "無明是不光明，百般煩惱皆從此起。因有無明方有行，因行有識，因識有名色，因名色有六入，因六入有觸，因觸有受，因受有愛，因愛有取，因取有有，因有有生，因生有老死憂悲苦惱，皆因無明為始。若能親見無明降伏，自然三毒滅，惡根除矣。然無明是實性，即是佛性，實性一轉即佛。如轉慳貪為歡喜，愚痴執著為圓融脫洒，如此一轉，無明安得而盡？言不到盡處而轉，故併無之也。" }, { "type": "p", "text": "人有無明，只是懼怕生死。既無無明，更憂甚生老病死？既無老死，常劫如然，豈有窮盡？有窮盡者，是幻境色身；無窮盡者，是真空法相。幻身轉為法身，豈能盡得？盡處是空無老死，盡處是惟見於空。總之，只一句空中無色而已。蓋有固是無，而無亦是無也。" }, { "type": "p", "text": "宗泐曰：「此空十二因緣也，亦曰十二支。一曰無明，亦名煩惱。二曰行，謂造作諸業。此二支乃過去所作之因也。三曰識，謂起妄念，初托母胎也。四曰名色，從托胎後生諸根形也。五曰六入，於胎中而成六根也。六曰觸，成胎後六根對六塵也。七曰受，謂領納世間好惡等事。此五支乃現在所受之果也。八曰愛，謂貪染五欲等事也。九曰取，謂於諸境生取著心也。十曰有，謂作有漏之因，能招未來之果。此三支乃現在所作之因也。十一曰生，謂受未來五蘊之身也。十二曰老死，謂未來身既老而死。此二支乃來世當受之果也。此十二因緣，該三世因果，展轉因依，如輪旋轉，無有休息。一切眾生，迷而不知，良可悲也。此本緣覺之人所觀之境，大乘菩薩徹照此境，皆無實性，故云無也。」" }, { "type": "p", "text": "按此段正是輪迴之說，然有而實無者也。輪迴有無，豈為利鈍兩根而分乎？有則俱有，無則俱無，大抵宗泐多為鈍根一等，故其言分柝支離如此。" }, { "type": "p", "text": "無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故。" }, { "type": "p", "text": "既忘其形，即得生死斷絕，更無窮盡，有甚苦集滅道？苦與樂對，空中之樂，其樂自在，苦從何處集也？不曰度一切苦厄乎？滅即是盡，既無有盡，又何有滅？無滅而道常自在也，不曰萬劫不磨乎？如此則智無所用，而得亦無其得矣。得字不帶智字，以得即智之得也，到得處又何消智乎？蓋智慧有不可無時，有不可有時，進道便須有，得道便須無，所謂實無所得，為化眾生，名為得道也。既無所得，一體空虗，自然人空法空，以得大智慧力故，登彼岸而復太虗，無有能及之也。蓋從人見為有得，從我見為無得，無即得也，得其所無而已，此正是無苦集滅道地位。" }, { "type": "p", "text": "宗泐曰：「無苦集滅道，觀四諦清淨也。苦即生死苦果，集是惑業苦因，此三者世間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世間之法也。說此四諦者，欲令眾生知苦斷集，慕滅脩道，離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境，大乘菩薩照了此境，當體空寂，故云無也。」" }, { "type": "p", "text": "愚謂從空中無色說起，一連十個無字，可謂無之極矣，至此不應又說世間因果二字。蓋無苦無滅，智已盡矣，若有所得，而不知其無得也。緣智只為得，既無所得，而又何用智乎？所謂空中無色也，宗說還不是。" }, { "type": "p", "text": "宋景濂曰：「非但空中無前諸法，彼知空之智亦不可得。非但知空之智不可得，即此所知空理亦不得。蓋一真之性，不假脩證，了無一法故也。愚謂此便是人法俱空的說話。」" }, { "type": "p", "text": "心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "想念不斷謂罣，若鏡不面謂礙。既然登彼岸，和種性，諸緣脫洒，又何罣、何礙、何恐怖、何顛倒、何夢想？無生無死，寂滅為樂，併三世諸佛，一切盡無矣！三世者，過去莊嚴一千佛，未來星宿一千佛，現在賢劫一千佛也。人身中亦有之，如心無其心，便是過去佛；寂然不動，便是未來佛；應現三昧，隨機變化，便是現在佛。各各諸佛，自身俱有，如虗空不異相，不自相，不他相，非無相，非取相，不此岸，不彼岸，不中流，觀其寂滅，永不斷滅，方是究竟，方是究竟涅槃。依智慧登彼岸，調和種性，故能圓滿成等正覺也。阿無，耨多羅上，三藐正，三菩提真，東土翻為無上正真，又云成等正覺也。廓然頓悟，親見無上正真，自知當作仙佛，直超聖果矣。此脩行之極，觀自在菩薩，只是觀此而已。" }, { "type": "p", "text": "故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。" }, { "type": "p", "text": "依般若波羅蜜多，便得無上正真。是這一句呪，是大神呪，神者神通；是大明呪，明者光明；是無上呪，諸法此為第一；是無等等呪，言上之極也。此呪人人皆有，明心見性，皆出於此。既得見性，有甚苦厄？是真實法語，非虗華之言也。" }, { "type": "p", "text": "宗泐曰：「四種呪者，蓋言般若功用，能破魔障，名大神呪；能滅癡暗，名大明呪；能顯至理，名無上呪；極妙覺果，無與等者，名無等等呪。」此言亦是。但能破魔障，自能滅痴暗；能滅痴暗，自能顯至理；能顯至理，便是極妙覺果。若一直說下，自覺穩當，而於理末，常不脩也。宗說還非。" }, { "type": "p", "text": "故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：" }, { "type": "p", "text": "揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶" }, { "type": "p", "text": "般若神呪之功最大，只此一句，便不宜輕易，必須舉起下文四句偈，擁護持經。揭諦者人空，又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘也。波羅揭諦者，空無所空，彼岸亦空也。波羅僧揭諦者，言諸佛清淨境界，千聖千賢所共受也。菩提薩婆訶者，言起初發菩提心，更無轉念，忽然悟道，達本性空，即得菩提。也無奧旨。" }, { "type": "p", "text": "孤山曰：「經師善解義趣，縱然說得天華亂墜，祗為空門塞路耳，故以神呪終焉。然則雖有善解者，無所容其喙矣！」愚謂：空門塞路之言最為有理。門本空而土塞之，有不為無障者乎最妙。" }, { "type": "juan", "text": "心經註解終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 547-A 心经注解序" }, { "type": "p", "text": "夫虗空本无也，有气而有形，有形而有心，有心而有言，有言而有经。则心者有而有，孰疑其为无也？然而虗空心体，仍然自在，故名曰无。而经中所言，从无眼界起，至以无所得，连绵一十三字，珠联贯引，不可阻遏，亦复何有乎？人即无，法自应无，故曰诸法空相。人法俱空，则心本无心，而经亦无经。观空入定，我与天一，而天反不胜其有矣。惟天不胜其有，所以为天。而佛不胜其无，所以异天。善学者悟其与天同，又悟其与天异，则有而非有、无而非无，非有无、非非有无，斯动静互根，而可以归儒，可以入道矣。" }, { "type": "p", "text": "万历丁巳中秋日来云居士继明诸万里序" }, { "type": "juan", "text": "心经注解" }, { "type": "byline", "text": "来云居士山阴　诸万里　注" }, { "type": "p", "text": "摩诃般若波罗蜜多心经" }, { "type": "p", "text": "摩诃，大也。般若，智慧也。波罗，彼岸也。密，和也。多，众也。心，本也。经，径也。本诸心而经诸行也。然智慧非聪明情识之谓也，识有生而有死，悟无得而无失，动则不被境瞒，静则不滞莾荡，方是智慧也。又何谓彼岸也？言迷生死者在此，超生死者在彼，原无涯岸，任心而分也。又何谓密多也？言煅成一味清净真心，种性和而无参杂也。《心经》者何？言静乃心体，静外无心，而心外无径也，是命名之义也。" }, { "type": "p", "text": "观自在！菩萨行深般若波罗蜜多。" }, { "type": "p", "text": "菩萨，即佛祖也。心无罣碍，何其自在，反观内照，时时皆然，此举其号而称之。行者，修也。深者，微也。言菩萨修行到微妙处，此作经者之起语也。" }, { "type": "p", "text": "时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！" }, { "type": "p", "text": "时，现在也。五蕴，色受想行识也。色者空碍，受者领纳，想者妄思，行者流动，识者辨别蕴藏也。五蕴因积习不散，妄认色身是我，故长劫轮回。惟菩萨识得色身是幻，常自反照，照见五蕴净尽，清辨本然，见境逢物，不著不染，声色二境，心不领纳，过去不思，未来无计，不被物转，不逐境留，物无分别，一槩平等，自然四大非我，六根总虗，出生死，免轮回，成真仙子矣。舍者，屋舍。利子者，舍中之本来。言众妄皆空，而虗灵不妹也。宋景濂谓苦厄者，诸苦也。寒而不得衣则苦，饥而不得食则苦，劳而不得息则苦，病而不得休则苦云云。恐菩萨亦无此等苦也。度一切，言其度彼而守此舍利也。舍利，佛采以为珠，故曰子。想佛祖时，亦携之在念也。" }, { "type": "p", "text": "按宗泐注：舍利，佛之弟子，为众请问，故呼而告之。是以舍利为人矣。又按第二尊阿罗汉前，有琉璃瓶贮舍利数十，又非人也。愚谓前后文皆无弟子等语，而突出此一段文，理觉不通。且下文又呼弟子名，更无谓矣。" }, { "type": "p", "text": "然笔乘载《净名经》诸菩萨论不二法门，舍利弗默然，天女不之许。是亦以以舍利为弟子也，更详之。" }, { "type": "p", "text": "色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子！" }, { "type": "p", "text": "五蕴者，色、受、想、行、识也。五蕴以色为首，故色字该得四蕴。五蕴既空，则色不异空。既空五蕴，则空不异色。然非特不异已也，色即是空，空即是色，原无二相，彼此实一而已。盖色蕴虽空，然无色处乃是真色，则下四蕴可知。眼是色，不能见，惟妙性能见，是见见处为真见，则下四蕴又可知。真便不妄，妄便是真。真色复无色，色何异空？无色乃真色，空何异色？受、想、行、识，亦复如色，皆以空为色也。此言五蕴本空，而一切苦厄之所以度也，乃以起诸法空相之句。" }, { "type": "p", "text": "宗泐谓：众生迷真空而受幻色，譬如水之成氷也。菩萨因修般若而识真空，其犹融氷为水。然色之与空，其体无殊。故曰色不异空，空不异色。如氷不异水，水不异氷。复恐钝根众生不了，犹存色空二见。故曰色即是空，空即是色。如水即是水，水即是氷也。如此譬喻，亦切然分明。曰众生迷真，又钝根众生不了，则非菩萨之自修可知矣。" }, { "type": "p", "text": "是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识。" }, { "type": "p", "text": "五蕴虽是妄念，然法身只此五蕴，故名为诸法。色即是空，可见诸法皆空相，相即色也。相既空，生灭皆空也，生即是灭，何所增而又何所减？垢净皆空也，垢即是净，何所垢而又何所净？增减皆空也，增即是减，何所增而又何所减？生灭垢净增减皆空中色相，无此六相，又有何色？无色又安有受想行识？到此只了得五蕴皆空一句。" }, { "type": "p", "text": "贤首曰：「不生不灭者，在道前凡位。凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云不生不灭。不垢不净者，在道中菩萨等位。谓诸菩萨障染未尽，净行已修，名垢净位。真空离此，故云不垢不净。不增不减者，有道后佛果位。生死惑障，昔未尽而今尽，是减也。修生万德，昔未圆而今圆，是增也。真空离此，故云不增不减。」" }, { "type": "p", "text": "愚按：生、灭、垢、净、增、减六字，分生、灭、垢、净，佛果亦得。但既从诸法空相上来，则是万德已圆，自然而然，又何有三位？盖三不即是三无。无者，浑然之不；不者，有痕之无。空虗世界，何不何无，从何处分界限也？此又对钝根人言也，不可从。" }, { "type": "p", "text": "无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。" }, { "type": "p", "text": "蕴与根相连，蕴是种根的土，根是华木的本，五蕴空，故六根亦空。如眼虽看不著色上，不著色上便与无眼一般，下五根皆然。六根清净，便自六尘不染，既六尘不染，有何色声香味触法？六尘皆从根上起，只从根上反照，六根灭，六尘亦灭，眼意二根亦无不灭。缘眼是障道魔军，著境自迷回路，眼界净，意界安，十八界自然宁静，此又是断绝六根要诀。故曰：眼观意动，著物迷真。" }, { "type": "p", "text": "宗泐曰：「真空是相之中，亦无六根六尘，此空十二入也。既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识是也。乃至者，举其始末，而界在其中也。如上五蕴、十二入、十八界，不出色心二法。为迷心重者，说为五蕴。为迷色重者，说为十二入。为色心俱迷者，说为十八界。已上三科，修学之人，随其根器，但修一科，即能悟入。」" }, { "type": "p", "text": "宋景濂曰：「眼耳鼻舌身意，谓之六根。犹草木之有根也，亦谓之六入。根则主内而言，入则主外而言。眼见为色尘，耳闻为声尘，鼻臭为香尘，舌甞为味尘，身染为触尘，意著为法尘，是谓之六尘。谓如沙尘之障蔽也。根尘二者，和合为十二处。处，所也。从见为眼识，从闻为耳识，从臭为鼻识，从甞为舌识，从染为身识，从分别为意识，谓之六识。三者和合，为十八界。界者，限也。众生所以汩没生死，为三者互相钩引，不能脱离。真空之中，初无是也。」" }, { "type": "p", "text": "愚按：六根、六尘、六识，名十八界。能悟之者，便是十八尊阿罗汉；不能悟者，便是十八重地狱。何以悟之？从无而无。何以迷之？见有执有。执著之者，终身不有。舍彼岸而阿鼻，非特十八重矣？" }, { "type": "p", "text": "无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。" }, { "type": "p", "text": "无明是不光明，百般烦恼皆从此起。因有无明方有行，因行有识，因识有名色，因名色有六入，因六入有触，因触有受，因受有爱，因爱有取，因取有有，因有有生，因生有老死忧悲苦恼，皆因无明为始。若能亲见无明降伏，自然三毒灭，恶根除矣。然无明是实性，即是佛性，实性一转即佛。如转悭贪为欢喜，愚痴执著为圆融脱洒，如此一转，无明安得而尽？言不到尽处而转，故并无之也。" }, { "type": "p", "text": "人有无明，只是惧怕生死。既无无明，更忧甚生老病死？既无老死，常劫如然，岂有穷尽？有穷尽者，是幻境色身；无穷尽者，是真空法相。幻身转为法身，岂能尽得？尽处是空无老死，尽处是惟见于空。总之，只一句空中无色而已。盖有固是无，而无亦是无也。" }, { "type": "p", "text": "宗泐曰：「此空十二因缘也，亦曰十二支。一曰无明，亦名烦恼。二曰行，谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰识，谓起妄念，初托母胎也。四曰名色，从托胎后生诸根形也。五曰六入，于胎中而成六根也。六曰触，成胎后六根对六尘也。七曰受，谓领纳世间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱，谓贪染五欲等事也。九曰取，谓于诸境生取著心也。十曰有，谓作有漏之因，能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生，谓受未来五蕴之身也。十二曰老死，谓未来身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘，该三世因果，展转因依，如轮旋转，无有休息。一切众生，迷而不知，良可悲也。此本缘觉之人所观之境，大乘菩萨彻照此境，皆无实性，故云无也。」" }, { "type": "p", "text": "按此段正是轮回之说，然有而实无者也。轮回有无，岂为利钝两根而分乎？有则俱有，无则俱无，大抵宗泐多为钝根一等，故其言分柝支离如此。" }, { "type": "p", "text": "无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故。" }, { "type": "p", "text": "既忘其形，即得生死断绝，更无穷尽，有甚苦集灭道？苦与乐对，空中之乐，其乐自在，苦从何处集也？不曰度一切苦厄乎？灭即是尽，既无有尽，又何有灭？无灭而道常自在也，不曰万劫不磨乎？如此则智无所用，而得亦无其得矣。得字不带智字，以得即智之得也，到得处又何消智乎？盖智慧有不可无时，有不可有时，进道便须有，得道便须无，所谓实无所得，为化众生，名为得道也。既无所得，一体空虗，自然人空法空，以得大智慧力故，登彼岸而复太虗，无有能及之也。盖从人见为有得，从我见为无得，无即得也，得其所无而已，此正是无苦集灭道地位。" }, { "type": "p", "text": "宗泐曰：「无苦集灭道，观四谛清净也。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此三者世间之法也。灭即涅槃乐果，道即道品乐因，此二者出世间之法也。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐也。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境，当体空寂，故云无也。」" }, { "type": "p", "text": "愚谓从空中无色说起，一连十个无字，可谓无之极矣，至此不应又说世间因果二字。盖无苦无灭，智已尽矣，若有所得，而不知其无得也。缘智只为得，既无所得，而又何用智乎？所谓空中无色也，宗说还不是。" }, { "type": "p", "text": "宋景濂曰：「非但空中无前诸法，彼知空之智亦不可得。非但知空之智不可得，即此所知空理亦不得。盖一真之性，不假修证，了无一法故也。愚谓此便是人法俱空的说话。」" }, { "type": "p", "text": "心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "想念不断谓罣，若镜不面谓碍。既然登彼岸，和种性，诸缘脱洒，又何罣、何碍、何恐怖、何颠倒、何梦想？无生无死，寂灭为乐，并三世诸佛，一切尽无矣！三世者，过去庄严一千佛，未来星宿一千佛，现在贤劫一千佛也。人身中亦有之，如心无其心，便是过去佛；寂然不动，便是未来佛；应现三昧，随机变化，便是现在佛。各各诸佛，自身俱有，如虗空不异相，不自相，不他相，非无相，非取相，不此岸，不彼岸，不中流，观其寂灭，永不断灭，方是究竟，方是究竟涅槃。依智慧登彼岸，调和种性，故能圆满成等正觉也。阿无，耨多罗上，三藐正，三菩提真，东土翻为无上正真，又云成等正觉也。廓然顿悟，亲见无上正真，自知当作仙佛，直超圣果矣。此修行之极，观自在菩萨，只是观此而已。" }, { "type": "p", "text": "故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。" }, { "type": "p", "text": "依般若波罗蜜多，便得无上正真。是这一句呪，是大神呪，神者神通；是大明呪，明者光明；是无上呪，诸法此为第一；是无等等呪，言上之极也。此呪人人皆有，明心见性，皆出于此。既得见性，有甚苦厄？是真实法语，非虗华之言也。" }, { "type": "p", "text": "宗泐曰：「四种呪者，盖言般若功用，能破魔障，名大神呪；能灭痴暗，名大明呪；能显至理，名无上呪；极妙觉果，无与等者，名无等等呪。」此言亦是。但能破魔障，自能灭痴暗；能灭痴暗，自能显至理；能显至理，便是极妙觉果。若一直说下，自觉稳当，而于理末，常不修也。宗说还非。" }, { "type": "p", "text": "故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：" }, { "type": "p", "text": "揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃" }, { "type": "p", "text": "般若神呪之功最大，只此一句，便不宜轻易，必须举起下文四句偈，拥护持经。揭谛者人空，又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘也。波罗揭谛者，空无所空，彼岸亦空也。波罗僧揭谛者，言诸佛清净境界，千圣千贤所共受也。菩提萨婆诃者，言起初发菩提心，更无转念，忽然悟道，达本性空，即得菩提。也无奥旨。" }, { "type": "p", "text": "孤山曰：「经师善解义趣，纵然说得天华乱坠，祗为空门塞路耳，故以神呪终焉。然则虽有善解者，无所容其喙矣！」愚谓：空门塞路之言最为有理。门本空而土塞之，有不为无障者乎最妙。" }, { "type": "juan", "text": "心经注解终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 464, "head": 4, "form": 0, "p": 48, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:06:06", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "明 諸萬里註", "role": "commentator", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "明 诸万里注", "normalized_traditional": "明諸萬里註" }, "credits": [ { "text_traditional": "明 諸萬里註", "role": 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