般若心经概论
心经槩论
《心经》曰：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。朱生曰：何谓也？林子曰：尔能知色空之不到处，则此四句当自明矣。又问色空之不到处。林子曰：色空之不到处，尔之真心，尔之实地也。夫既曰色空不到处，而又曰真心实地者，岂色空所不到处，尚有真心之实地耶？林子曰：色，色也。夫既得而色之，则亦可得而空之。空，空也。夫既得而空之，则亦可得而色之。此乃尘生尘灭对待之义，殆非尔之真心实地也。而尔之真心实地，本无色也，夫谁得而空之？本无空也，夫谁得而色之？而色空之经，余尝倣其辞而袭之曰：生不异灭，灭不异生，生即是灭，灭即是生。而尔之真心实地，岂得而色之乎？无色则无灭，又岂得而空之乎？无空则无生，色空都空，生灭都灭，此乃色空生灭之不到处也。佛书曰：生灭灭已，寂灭为乐。余又甞倣其辞而袭之曰：色空空已，真空为乐。由是观之，色空之空，尘生尘灭之灭也。然则何以谓之真空也？林子曰：不生不灭，不垢不净，不增不减，此其所以为空中而本无色，本无受、想、行、识，一切现成，而又奚待于空而空之耶？故真心也者，我所本有之真性，自在之菩萨也；实地也者，我无所有之境界，不动之道场也。余于是而知真心实地，不二之门也；真心实地，三昧之地也；真心实地，无生之处也；真心实地，三世诸佛之母也。无取无舍，无依无倚。《金刚经》曰：「若取法相，即著我、人、众生、寿者；若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」昔有释之者曰：法相属有，非法相属无。其所谓有者，岂非色与？其所谓无者，岂非空与？有色有空，便是有取有舍；有取有舍，便是有依有倚。而真心实地，而为色空之不到处者，其有法相乎？其无法相乎？其有我、人、众生、寿者乎？其有取有舍，有依有倚乎？然真心实地，不可以言而显，而孔子则罕言之矣；不可以闻而知，而子贡则不得闻之矣；不可以才而得，而颜子则欲从而末由矣。昔者唐之大通和尚，以不明乎极则之教，而示人见性成佛，则曰：汝之本性，犹如虗空。而六祖谓之犹存知见。而真心实地，其属于知见乎？其不属于知见乎？余甞以此知见二字而观之，则知大通之知见，乃是色空之空，而为尘生尘灭，色空对待之虗空也；而非空中之空，而为不生不灭，色空所不到处之虗空也。《金刚经》曰：不取于相，如如不动。色有色相，空有空相，而如如不动，我之真心实地，一切之现成也。真心实地，岂落于色空尘生尘灭之二相耶？知此柄，到此地位，则亦著衣吃饭已尔，更有何事而亲到彼岸者？当自知之。
洪生问多字之义。林子曰：余所谓色空所不到处，而为彼岸之实地者，具大智慧，我之真心也。而我之真心，则徧满于彼岸实地中，而有如是其大者，一切之现成也。故彼岸实地，无有边畔，亦无方圆大小，亦无青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，都在我彼岸实地中矣。而彼岸实地之分量，本如是之可多者，一切现成也。若胎生，若卵生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，都在我彼岸实地中矣。而彼岸实地之分量，本如是之可多者，一切现成也。山河大地从什么处来？而东方之虗空，岂其可得而思量之乎？南西北方四维上下之虗空，岂其可得而思量之乎？而彼岸实地，则尽东南西北四维上下，无尽之虗空而虗空之矣。而无尽之虗空，抑岂其可得而思量之乎？仰望不见天，低头不见地，故曰：尽十方世界，是个法王身；尽十方世界，是个解脱门；尽十方世界，是如来一卷经。由是观之，则尽十方世界，岂不在我之彼岸实地中耶？而彼岸实地中，其有我相乎？其有人相乎？其有众生相乎？其有寿者相乎？而彼岸实地中，本无我、人、众生、寿者，一切现成也。故皈依佛者，皈依此彼岸实地中而觉也；皈依法者，皈依此彼岸实地中而正也；皈依僧者，皈依此彼岸实地中而净也。若舍实地而求真心，若离彼岸而观自在菩萨，失之远矣！然所谓真心者，自性也；而真心之实地者，心地也。故曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。真心实地，一切现成，三世诸佛皆由此中出也，无上正等正觉皆由此中出也。夫彼岸实地中之妙义，而无上甚深如此，而亲到彼岸者，当自知之。
陈生问曰：若所云五蕴皆空者，岂曰色空之空乎？抑其空中之空也？林子曰：此所谓空，乃空中之空，而无有法，而无有相，无所待于空而空之，一切现成，本体之自然也。又恐其未明乎照无所照之旨，以法空之而落于空相也。故下文又两呼舍利子，而警之以色不异空等语。又曰：是诸法空相，岂不以色相相耶？空相相耶？夫色相固非空矣，而以诸法之空以空之，则亦不离乎法，不离乎相，有所待于空而空之，岂曰现成公案本体之自然乎？
《坛经》曰：「善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。」又曰：「又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一等人，不可与语，为邪见故。」此所谓空，乃是空相之空，岂曰空中之空？
道教《大通经》三章。其一，〈真空章〉曰：先天而生，生而无形。后天而存，存而无体。然而无体未尝存也，故曰不可思议。夫曰无形而有，生乎哉？夫曰无体而有，存乎哉？生于无生，无所生而生也。存于无存，无所存而存也。形于无形，无所形而形也。体于无体，无所体而体也。知此，则知真空之妙义，其殆不可以拟议而致思乎？其二，〈玄理章〉曰：如空无相，湛然圆满。其三，〈玄妙章〉曰：如如自然，广无边际。由此观之，其曰空相，则非空中之真空也明矣！有相斯有见，有见斯有著，岂不落于边际，而曰湛然圆满，如如之自然哉？故欲识真空，无空可识。既无可识，安识是空？是空非空，非空是空。若言是空，若言非空，皆有空相，不名真空。真空无空，无空真空。然道教亦有之，曰无空有空，又曰不空中空，又曰空无定空，又曰知空不空，又曰识无空法，又曰不著空见，是皆空中之真空，真空之妙义也。
苏生问曰：何以谓之空中？林子曰：汝独不闻《中庸》所谓喜怒哀乐未发之中乎？未发之中者，空中也。现成公案，不色不空之谓也。惟其不色不空，故其不生不灭，不垢不净，不增不减，而为实地之本体者，未发之中也。
《中庸》曰：夫焉有所倚？岂惟空无其色，而不倚于尘生之色哉？而亦且空无其空，而不倚于尘灭之空也。若曰我空也，而稍倚于空焉，便是有所著于尘灭之空，而非空矣。
林子曰：喜怒哀乐未发之中者，余之所谓色空所不到处。我之本体，我之太虗也。我而致其中焉，以复还我之本体，我之太虗也。我之本体既太虗而中矣，则和自生。和既生矣，而天地其有不位乎？万物其有不育乎？而位而育，皆由此出，一切现成，岂其有所于倚而为之者乎？
林生问曰：未发之中，岂非《诗》之所谓无声无臭耶？林子曰：然。然而色空不到处之空，固曰无声无臭而无尘矣。而色空对待之空，夫岂其有声有臭而有尘耶？林子曰：色空之空，虽曰无声臭之尘矣，然而扬其声于色空之空焉，则色空之空，抑亦可得以声而尘之矣。置其臭于色空之空焉，则色空之空，抑亦可得以臭而尘之矣。若天色空之所不到处，其可得而声之乎？其可得而臭之乎？其可得而尘之乎？是乃声臭之尘之所不到处，一切之现成也。而亲到彼岸者，当自知之。
《中庸》曰：「肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。」皆我真心之实地，一切而现成也。而天下之大经，于此而经纶之矣；天下之大本，于此而立之矣；天地之化育，于此而知之矣；凡有血气，于此而尊之亲之矣；而我之性，而人之性，而物之性，而天地之性，于此而尽之参之赞之矣。此其天地之所以为大，而文王之所以为文乎？而亲到彼岸者，当自知之。
郑生问曰：何者谓之真心？何者谓之实地？林子曰：未发之中者，真心之实地也。而发而中节，不谓之实地之真心乎？寂然不动者，真心之实地也。而感而遂通，不谓之实地之真心乎？
林子曰：真心之实地，一河图也，本无声臭之可言；实地之真心，一洛书也，即有端倪之可见。
林子曰：色可反而空者，尘而空也。空可反而色者，尘而色也。譬之器，本空也，实之则色矣。实之色也，而去其实焉，则又空矣。此空之所以有去有来者，尘生尘灭之谓，而非本来之无物矣。
林子曰：知色之空而以为空者，固未可以为空矣；而知空之空而以为空者，则亦未可以为空也。知空之空而以为空者，固未可以为空矣；而知色空之不到处而以为空者，则亦未可以为空也。林生问曰：夫知色空之不到处而以为空者，岂其未可以为空欤？林子曰：以其犹有知之者在焉，而况曰自以为空乎？林子曰：夫色空之所不到而曰处者，其有处乎？其无处乎？其在于吾身之内乎？其在于吾身之外乎？其在天地之内乎？其在天地之外乎？其可得而古之，可得而今之乎？其不可得而古之，不可得而今之乎？要而言之，何处而非我之实地乎？何处而非非我之实地乎？何处而非我之真心乎？何处而非非我之真心乎？而亲到彼岸者，当自知之。
林子曰：色空之所不到处者，其有自在菩萨乎？其得而观之乎？无自在菩萨，无无自在菩萨，无观无无观，其有彼岸乎？其得而到之乎？无彼岸无无彼岸，无到无无到。
林子曰：《心经》一书，皆所以接最上一乘者。故观也者，观之也，观虽有法而无所为也。盖有为则有相，有相则有著，有相有著便不自在，而谓之观自在菩萨可乎？
四祖道信，年始十四，来礼三祖。僧璨曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱。」三祖曰：「谁缚汝？」曰：「无人缚。」三祖曰：「何更求解脱？」岂非所谓自在菩萨，一切之现成耶？而亲到彼岸者，当自知之。
林子曰：释氏极则之教，既曰性门，又曰空门者，何也？盖性本空者，真空也。故人法，尘也，而空其尘焉，空之者亦尘也。知见，尘也，而空其尘焉，空之者亦尘也。起心之谓妄，妄，尘也，心而空之，亦是妄心之尘。意之所向之谓欲，欲，尘也，意而空之，亦是所向之尘。岂曰极则之教，而为性门之真空也哉？
经曰：是诸法空相。林子曰：色尘也，固非空也，而以空之法空其色而空之，乃是诸法之空相，尘也，而非空也。受，尘也，固非空也，而以空之法空其受而空之，乃是诸法之空相，尘也，而非空也。而想、而行、而识，亦复如是。
佛书曰：于诸物中，不起无相。若认诸色灭之空以为空者，即起无相；既起无相，便是有相。故起有相心者，尘也；起无相心者，亦尘也。
三昧经曰：心无心相，不取虗空，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。若也未知心本无相，而取虗空相以空之，岂可谓之大智慧能到彼岸也哉？释氏亦有言曰：阿耨多罗三藐三菩提，谓真性也。又曰：蠢动含灵，皆同一性。而一切万物，无不是他露其色相。岂非实地之无所不徧，真心之无所不该，一切之现成耶？而亲到彼岸者，当自知之。
黄生曰：真心之实地，其有定在乎？其无定在乎？林子曰：是恶得而定在之？是恶不得而定在之？何处不是太虗？何处不是我之实地？何处不是我之实地？何处不是我之真心？真心一举，具大总持。不谓之网之提其纲也，而其目有不张乎？故我之实地，譬之网也，可以包罗天地万物之大而无外矣！我之真心，譬网之纲也，可以总持天地万物之大而不违矣！然则真心实地，岂其若是其大与？《中庸》曰：「致中和，天地位焉，万物育焉。」而真心实地，则固若是其大，一切之现成也。而亲到彼岸者，当自知之。黄生曰：夫大总持之旨，则吾既得闻命矣。敢问何以谓之具也？林子曰：具也者，具之也，而其具固在我矣。然而其有所于具乎？其无所于具乎？其有所具而无不具乎？其无所具而无不具乎？其具于真心实地而大总持之乎？其不具于真心实地而大总持之乎？然则真心实地，岂其若是其神与？《中庸》曰：「如此者，不见而章，不动而变，无为而成。」则亦若是其神，一切之现成也。而亲到彼岸者，当自知之。
《易》曰：「变动不居，周流六虗。」夫曰六虗者，非余之所谓实地乎？然而六虗则非实地也明矣。而谓之实地者，何也？以无实地，乃是实地；以有实地，即非实地。岂不以有形有相，即有坏时耶？既有坏时，何名实地？
道书曰：虗空粉碎，方露全身。夫虗空者，虗空而已矣。而曰粉碎虗空者，虗空得而粉碎之乎？而其所以粉碎虗空者，盖不以色空之空以为空也。曾生曰：色空之空，空矣！而色空所不到处之空，不亦空乎？林子曰：夫色空之空，则有其空矣；而色空所不到处之空，则无其空矣。无空而无不空，故曰有无俱不立。无有有，又安有色？无有无，又安有空？
释教有曰：当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。又曰：打破虗空只一拳。夫既具大智慧而到彼岸矣，岂其有著于虗空邪见哉？即此不著虗空邪见，便谓之打破虗空。虗空且打破矣，而况于五蕴烦恼尘劳者乎？盖言彼岸实地中本无虗空，本无五蕴烦恼尘劳。今既到彼岸矣，而昔日之所谓五蕴烦恼尘劳与夫虗空邪见果安在耶？故曰打破。丘生问打破之义，林子曰：打破之义，盖谓无也。如以其辞而已矣，则所谓五蕴烦恼尘劳得而打破之乎？然五蕴烦恼尘劳犹可得而言之，而所谓虗空得而打破之乎？而曰打破五蕴烦恼尘劳虗空邪见者，盖以复吾之本无也。而亲到彼岸者，当自知之。
道川曰：色声不碍处，亲到法王城。夫曰亲到法王城者，不谓之到彼岸乎？然彼岸中本无眼耳，既无眼耳，安有色声？
释氏曰：罪福无主，而彼岸实地，乃其罪福之所不到处也。
《圆觉经》曰：「有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切真如涅槃。」其曰大陀罗尼门者，非余之所谓实地者乎？其曰真如涅槃者，非余之所谓真心者乎？
林子曰：余甞闻《楞严》之遗旨矣，有色则有见，色灭则无见；有声则有闻，声销则无闻。若将以色灭无见以为空矣，则亦何异于声销无闻以为空也？然色与声皆尘也，尘而色也则为声为色，尘而灭也则为空，而彼岸实地中何有于见？何有于闻？而惟有见闻之实性者在尔。若也不知见闻之有实性，而曰我能不为色声之尘之所转也，是乃蔽目以避色，塞耳以逃声，而佛之法似不如此矣。
潘生问曰：夫曰真心实地，无生之处也，而又曰三世诸佛之母者，何也？林子曰：夫母以生生为义，而生以不生为大也。古人有言曰：诸法无生。夫诸法既无生矣，则亦将何以为三世诸佛之母乎？然真心实地，诸法咸备，其三世诸佛之所由以生乎？而其所以生者，其生于真心实地，有所生而生乎？不可得而知也。其生于真心实地，无所生而生乎？不可得而知也。盖真有不可说，不可说，说亦不得矣。故不有拈华微笑之迦叶，倚位而立之慧可，岂能默契于其所难言，而真入不二之法门者哉？
林子曰：色其不属于有乎？空其不属于无乎？故指诸有色而说之曰：此色也，色其不可得而说乎？指诸无色而说之曰：此空也，空其不可得而说乎？而甚深法界而为色空之所不到处者，其有色乎？其得而色之乎？其有空乎？其得而空之乎？惟其不得而色空之也，故其不得而有无之也。无色无空，无有无无，此其所以说亦不得矣。到此甚深法界，不有以深明乎无生之微，生于不生之妙，其孰能知之？其孰能知之？
翁生曰：先生每曰色空不到处，非所谓不二法门耶？敢问何以谓之真入不二法门？林子曰：昔者维摩会上，文殊曰：「我于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。」于是文殊又问维摩，维摩默然。文殊赞曰：「乃至无有言语文字，是菩萨真入不二法门。」翁生愕然异之。林子曰：不足异也。然非惟释氏为然也，至于孔门则亦有之。故授者不在于言，而不知所以授之也；而受者不以为隐，而不知所以受之也。若以维摩之默然以为异矣，则孔子之无言无隐亦不足异乎？然而真心实地终不可得而言乎？林子曰：若或可得而言之，则亦可得而隐之，岂曰人人具足一切现成耶？
余生问曰：先生每曰真心之实地者，非所谓如来地与？林子曰：然。然而一超而直入于如来地者，非所谓顿教与？林子曰。然。曰：何以能入顿也？林子曰：其先之以见性乎？昔者六祖既悟本性矣，而五祖便传之以顿教者，此也。又问：先生甞曰见性性见，知性性知。微乎其微，愿先生明以告我也。林子曰：夫既曰不可得而见矣，不可得而知矣，而不见不知，其可得而言乎？余将何以语汝也？然不见之中，则自有真见而不昧者在焉；不知之中，则自有真知而不昧者在焉。故曰：性由自悟。余将何以语汝也？
《坛经》曰：「念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。」又曰：「用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。」又曰：「但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。」又曰：「故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？」又曰：「若不自悟，须覔大善知识解最上乘法者，直示正路。」其曰行、曰修、曰法、曰智慧观照、曰常起正见，皆所以教人以见性成佛也。若非有大善知识解最上乘法者，其谁能示人以正路见性而成佛耶？
《坛经》曰：「此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒始得。」夫曰自性者，乃余所云真心实地，色空所不到处也，其有垢乎？其有净乎？而曰自净其心者，心其有垢而可净乎？心既无垢之可净矣，其有待于修、于行、于度、于戒者乎？大凡言自者，皆自性义也，乃所谓自性戒、自性定、自性慧者是也。故曰须从自性中起，最上一乘之宗旨也。《六祖》又曰：「佛向性中作，莫向身外求。」又曰：「只此不污染，诸佛之所护念。」故欲见性而不从自性中起者，其能见自己法身、自心佛者乎？
黄生问曰：何以谓之自者，自性义也？林子曰：自性自净，自性自修，自性自行，自性自度，自性自戒。然性本净也，无待于净。而世人必欲净之者，岂不谓之污染不得，而反生净妄耶？而修、而行、而度、而戒，亦皆从自性中起尔。若必求之身外，则惑矣。
二祖慧可来礼初祖达磨曰：「我心未宁，乞师与安。」初祖曰：「将心来，与汝安。」二祖求心了不可得，初祖曰：「我与汝安心竟。」林子曰：心本无心，岂有未宁？而曰与汝安心竟者，乃所以复其无心之本体矣。然而六祖随方解缚之旨，则又不可不知也。
初祖达磨居少林寺九年，为二祖慧可说法，祇教外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理，初祖祗遮其非，不为说无念心体。慧可忽曰：「我已息诸缘。」初祖曰：「莫成断灭去否？」慧可曰：「不成断灭。」初祖曰：「此是诸佛所传心体，更无疑也。」其曰无念心体者，非余之所谓色空所不到处，一切现成乎？然息也者，息也，息而无所于息也。若息而有所于息焉，岂不起心是妄，而成断灭去耶？而曰心如墙壁者，正所以外息诸缘，无所于息而息也，故曰可以入道。三祖僧璨曰：「欲取一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉。」然彼岸实地中，本无六尘，而曰恶六尘者，则是心也，岂不与外之六尘相为敌哉？便属对治。四祖道信曰：「境缘无好丑，好丑起于心。」盖心本自在，若必起心以对六尘，不谓之失其自在之本体耶？又曰：「触目遇缘，总是佛之妙用。」而曰触目遇缘者，缘固不在我也，随心自在，妙用现前。六祖慧能曰：「佛法在世间，不离世间觉，离世覔菩提，恰似求兔角。」若恶六尘，便生厌世，厌世离世，不名智慧，岂能见性入顿，而曰无上正等正觉也哉？
三祖僧璨曰：「遣有没有，从空背空。」其曰从空之空者，非所谓空相之空乎？其曰背空之空者，非所谓空中之空乎？又曰：「归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。」夫曰根曰宗，我之本来空中之空也。而曰返照者，返照此空中之空也。既知返照此空中之空也，岂不胜前之空而有空相者乎？而空门者流，其可不知所以返照以入门，而妄为从空以背空耶？
何生问曰：三祖返照之照，与《心经》照见之照，有不同与？林子曰：返照之照，观自在之观也。故照见也者，以既到彼岸，而照见此彼岸中五蕴皆空也。而返照也者，以未到彼岸，而反观内照，欲以见性也。
《坛经》曰：「离迷离觉，常生般若；除真除妄，即见佛性。」余于是而知离迷而觉，觉即是迷；除妄而真，真即是妄。故觉迷不二，真妄平等，此又欲见性者之所当知也。
昔者，世尊因有外道问：「不问有言，不问无言。」世尊良久，外道赞叹曰：「世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。」乃作礼而去。世尊谓之良马，见鞭影而行。其曰世尊良久者，非六祖所谓不思善、不思恶本来之面目耶？而余所谓色空之不到处者，此也。故知此者，谓之门内；迷此者，谓之外道。
林子曰：余之所谓实地者，乃释氏之所谓明心之心，心是地也。余之所谓真心者，乃释氏之所谓见性之性，性是王也。如或不能明心之地，而又安能见性之王耶？然心性一也，而真心之所在处即名之为心，故曰心是地也。孔子曰中心安仁，而心亦以地言之。其曰中心者，犹言所谓中央者地也。余曾考二氏之典而附之鄙见，故以其心性而对言之。心之未萌之谓性，性之既萌之谓心。若专以其性言之，有天命之性，有气质之性。又专以其心言之，有五行之心，有中之心。阮生问曰：先生尝言心与天地孰大？曰：心大而载之心性教言。此又何心也？林子曰：此乃所谓无方无体之真心者。真心是性，真性是心，而徧满于虗空界，无乎其不包矣。然而虗空其有界乎？其无界乎？其可得而界之乎？其不可得而界之乎？而亲到彼岸者，当自知之。故见性者，见此而已矣；入顿者，入此而已矣。
心经槩论终
No. 545-A 自书心经槩论卷后
夫曰《槩论》也者，盖以《心经》之第一义，不可得而名言之者，槩而论之尔。余初作《槩论》，以示性门之善知识者，则甚喜，乃请余分章释之。余甞以六祖而下，佛法不明，而于所谓最上一乘，而为现成之一大公案者，鲜有知之。以故苦空顽空，避尘枯坐，而以断灭为寂灭者，比比皆是也。遂使释迦之至教，不明于天下万世，而每为儒流之所非者，余窃悲之。故复譔《心经释略》，与此《槩论》别作二帙。余今老矣，精力亦有所不逮，而二书中岂曰复语，且失伦次，不惟不暇校，抑亦不能校。
三教主人龙江兆恩
心經槩論
《心經》曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。朱生曰：何謂也？林子曰：爾能知色空之不到處，則此四句當自明矣。又問色空之不到處。林子曰：色空之不到處，爾之真心，爾之實地也。夫既曰色空不到處，而又曰真心實地者，豈色空所不到處，尚有真心之實地耶？林子曰：色，色也。夫既得而色之，則亦可得而空之。空，空也。夫既得而空之，則亦可得而色之。此乃塵生塵滅對待之義，殆非爾之真心實地也。而爾之真心實地，本無色也，夫誰得而空之？本無空也，夫誰得而色之？而色空之經，余嘗倣其辭而襲之曰：生不異滅，滅不異生，生即是滅，滅即是生。而爾之真心實地，豈得而色之乎？無色則無滅，又豈得而空之乎？無空則無生，色空都空，生滅都滅，此乃色空生滅之不到處也。佛書曰：生滅滅已，寂滅為樂。余又甞倣其辭而襲之曰：色空空已，真空為樂。由是觀之，色空之空，塵生塵滅之滅也。然則何以謂之真空也？林子曰：不生不滅，不垢不淨，不增不減，此其所以為空中而本無色，本無受、想、行、識，一切現成，而又奚待於空而空之耶？故真心也者，我所本有之真性，自在之菩薩也；實地也者，我無所有之境界，不動之道場也。余於是而知真心實地，不二之門也；真心實地，三昧之地也；真心實地，無生之處也；真心實地，三世諸佛之母也。無取無捨，無依無倚。《金剛經》曰：「若取法相，即著我、人、眾生、壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」昔有釋之者曰：法相屬有，非法相屬無。其所謂有者，豈非色與？其所謂無者，豈非空與？有色有空，便是有取有捨；有取有捨，便是有依有倚。而真心實地，而為色空之不到處者，其有法相乎？其無法相乎？其有我、人、眾生、壽者乎？其有取有捨，有依有倚乎？然真心實地，不可以言而顯，而孔子則罕言之矣；不可以聞而知，而子貢則不得聞之矣；不可以才而得，而顏子則欲從而末由矣。昔者唐之大通和尚，以不明乎極則之教，而示人見性成佛，則曰：汝之本性，猶如虗空。而六祖謂之猶存知見。而真心實地，其屬於知見乎？其不屬於知見乎？余甞以此知見二字而觀之，則知大通之知見，乃是色空之空，而為塵生塵滅，色空對待之虗空也；而非空中之空，而為不生不滅，色空所不到處之虗空也。《金剛經》曰：不取於相，如如不動。色有色相，空有空相，而如如不動，我之真心實地，一切之現成也。真心實地，豈落於色空塵生塵滅之二相耶？知此柄，到此地位，則亦著衣喫飯已爾，更有何事而親到彼岸者？當自知之。
洪生問多字之義。林子曰：余所謂色空所不到處，而為彼岸之實地者，具大智慧，我之真心也。而我之真心，則徧滿於彼岸實地中，而有如是其大者，一切之現成也。故彼岸實地，無有邊畔，亦無方圓大小，亦無青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，都在我彼岸實地中矣。而彼岸實地之分量，本如是之可多者，一切現成也。若胎生，若卵生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，都在我彼岸實地中矣。而彼岸實地之分量，本如是之可多者，一切現成也。山河大地從什麼處來？而東方之虗空，豈其可得而思量之乎？南西北方四維上下之虗空，豈其可得而思量之乎？而彼岸實地，則盡東南西北四維上下，無盡之虗空而虗空之矣。而無盡之虗空，抑豈其可得而思量之乎？仰望不見天，低頭不見地，故曰：盡十方世界，是箇法王身；盡十方世界，是箇解脫門；盡十方世界，是如來一卷經。由是觀之，則盡十方世界，豈不在我之彼岸實地中耶？而彼岸實地中，其有我相乎？其有人相乎？其有眾生相乎？其有壽者相乎？而彼岸實地中，本無我、人、眾生、壽者，一切現成也。故皈依佛者，皈依此彼岸實地中而覺也；皈依法者，皈依此彼岸實地中而正也；皈依僧者，皈依此彼岸實地中而淨也。若舍實地而求真心，若離彼岸而觀自在菩薩，失之遠矣！然所謂真心者，自性也；而真心之實地者，心地也。故曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。真心實地，一切現成，三世諸佛皆由此中出也，無上正等正覺皆由此中出也。夫彼岸實地中之妙義，而無上甚深如此，而親到彼岸者，當自知之。
陳生問曰：若所云五蘊皆空者，豈曰色空之空乎？抑其空中之空也？林子曰：此所謂空，乃空中之空，而無有法，而無有相，無所待於空而空之，一切現成，本體之自然也。又恐其未明乎照無所照之旨，以法空之而落於空相也。故下文又兩呼舍利子，而警之以色不異空等語。又曰：是諸法空相，豈不以色相相耶？空相相耶？夫色相固非空矣，而以諸法之空以空之，則亦不離乎法，不離乎相，有所待於空而空之，豈曰現成公案本體之自然乎？
《壇經》曰：「善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。」又曰：「又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一等人，不可與語，為邪見故。」此所謂空，乃是空相之空，豈曰空中之空？
道教《大通經》三章。其一，〈真空章〉曰：先天而生，生而無形。後天而存，存而無體。然而無體未嘗存也，故曰不可思議。夫曰無形而有，生乎哉？夫曰無體而有，存乎哉？生於無生，無所生而生也。存於無存，無所存而存也。形於無形，無所形而形也。體於無體，無所體而體也。知此，則知真空之妙義，其殆不可以擬議而致思乎？其二，〈玄理章〉曰：如空無相，湛然圓滿。其三，〈玄妙章〉曰：如如自然，廣無邊際。由此觀之，其曰空相，則非空中之真空也明矣！有相斯有見，有見斯有著，豈不落於邊際，而曰湛然圓滿，如如之自然哉？故欲識真空，無空可識。既無可識，安識是空？是空非空，非空是空。若言是空，若言非空，皆有空相，不名真空。真空無空，無空真空。然道教亦有之，曰無空有空，又曰不空中空，又曰空無定空，又曰知空不空，又曰識無空法，又曰不著空見，是皆空中之真空，真空之妙義也。
蘇生問曰：何以謂之空中？林子曰：汝獨不聞《中庸》所謂喜怒哀樂未發之中乎？未發之中者，空中也。現成公案，不色不空之謂也。惟其不色不空，故其不生不滅，不垢不淨，不增不減，而為實地之本體者，未發之中也。
《中庸》曰：夫焉有所倚？豈惟空無其色，而不倚於塵生之色哉？而亦且空無其空，而不倚於塵滅之空也。若曰我空也，而稍倚於空焉，便是有所著於塵滅之空，而非空矣。
林子曰：喜怒哀樂未發之中者，余之所謂色空所不到處。我之本體，我之太虗也。我而致其中焉，以復還我之本體，我之太虗也。我之本體既太虗而中矣，則和自生。和既生矣，而天地其有不位乎？萬物其有不育乎？而位而育，皆由此出，一切現成，豈其有所於倚而為之者乎？
林生問曰：未發之中，豈非《詩》之所謂無聲無臭耶？林子曰：然。然而色空不到處之空，固曰無聲無臭而無塵矣。而色空對待之空，夫豈其有聲有臭而有塵耶？林子曰：色空之空，雖曰無聲臭之塵矣，然而揚其聲於色空之空焉，則色空之空，抑亦可得以聲而塵之矣。置其臭於色空之空焉，則色空之空，抑亦可得以臭而塵之矣。若天色空之所不到處，其可得而聲之乎？其可得而臭之乎？其可得而塵之乎？是乃聲臭之塵之所不到處，一切之現成也。而親到彼岸者，當自知之。
《中庸》曰：「肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。」皆我真心之實地，一切而現成也。而天下之大經，於此而經綸之矣；天下之大本，於此而立之矣；天地之化育，於此而知之矣；凡有血氣，於此而尊之親之矣；而我之性，而人之性，而物之性，而天地之性，於此而盡之參之贊之矣。此其天地之所以為大，而文王之所以為文乎？而親到彼岸者，當自知之。
鄭生問曰：何者謂之真心？何者謂之實地？林子曰：未發之中者，真心之實地也。而發而中節，不謂之實地之真心乎？寂然不動者，真心之實地也。而感而遂通，不謂之實地之真心乎？
林子曰：真心之實地，一河圖也，本無聲臭之可言；實地之真心，一洛書也，即有端倪之可見。
林子曰：色可反而空者，塵而空也。空可反而色者，塵而色也。譬之器，本空也，實之則色矣。實之色也，而去其實焉，則又空矣。此空之所以有去有來者，塵生塵滅之謂，而非本來之無物矣。
林子曰：知色之空而以為空者，固未可以為空矣；而知空之空而以為空者，則亦未可以為空也。知空之空而以為空者，固未可以為空矣；而知色空之不到處而以為空者，則亦未可以為空也。林生問曰：夫知色空之不到處而以為空者，豈其未可以為空歟？林子曰：以其猶有知之者在焉，而況曰自以為空乎？林子曰：夫色空之所不到而曰處者，其有處乎？其無處乎？其在於吾身之內乎？其在於吾身之外乎？其在天地之內乎？其在天地之外乎？其可得而古之，可得而今之乎？其不可得而古之，不可得而今之乎？要而言之，何處而非我之實地乎？何處而非非我之實地乎？何處而非我之真心乎？何處而非非我之真心乎？而親到彼岸者，當自知之。
林子曰：色空之所不到處者，其有自在菩薩乎？其得而觀之乎？無自在菩薩，無無自在菩薩，無觀無無觀，其有彼岸乎？其得而到之乎？無彼岸無無彼岸，無到無無到。
林子曰：《心經》一書，皆所以接最上一乘者。故觀也者，觀之也，觀雖有法而無所為也。蓋有為則有相，有相則有著，有相有著便不自在，而謂之觀自在菩薩可乎？
四祖道信，年始十四，來禮三祖。僧璨曰：「願和尚慈悲，乞與解脫。」三祖曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」三祖曰：「何更求解脫？」豈非所謂自在菩薩，一切之現成耶？而親到彼岸者，當自知之。
林子曰：釋氏極則之教，既曰性門，又曰空門者，何也？蓋性本空者，真空也。故人法，塵也，而空其塵焉，空之者亦塵也。知見，塵也，而空其塵焉，空之者亦塵也。起心之謂妄，妄，塵也，心而空之，亦是妄心之塵。意之所向之謂欲，欲，塵也，意而空之，亦是所向之塵。豈曰極則之教，而為性門之真空也哉？
經曰：是諸法空相。林子曰：色塵也，固非空也，而以空之法空其色而空之，乃是諸法之空相，塵也，而非空也。受，塵也，固非空也，而以空之法空其受而空之，乃是諸法之空相，塵也，而非空也。而想、而行、而識，亦復如是。
佛書曰：於諸物中，不起無相。若認諸色滅之空以為空者，即起無相；既起無相，便是有相。故起有相心者，塵也；起無相心者，亦塵也。
三昧經曰：心無心相，不取虗空，不依諸地，不住智慧，是般若波羅蜜。若也未知心本無相，而取虗空相以空之，豈可謂之大智慧能到彼岸也哉？釋氏亦有言曰：阿耨多羅三藐三菩提，謂真性也。又曰：蠢動含靈，皆同一性。而一切萬物，無不是他露其色相。豈非實地之無所不徧，真心之無所不該，一切之現成耶？而親到彼岸者，當自知之。
黃生曰：真心之實地，其有定在乎？其無定在乎？林子曰：是惡得而定在之？是惡不得而定在之？何處不是太虗？何處不是我之實地？何處不是我之實地？何處不是我之真心？真心一舉，具大總持。不謂之網之提其綱也，而其目有不張乎？故我之實地，譬之網也，可以包羅天地萬物之大而無外矣！我之真心，譬網之綱也，可以總持天地萬物之大而不違矣！然則真心實地，豈其若是其大與？《中庸》曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」而真心實地，則固若是其大，一切之現成也。而親到彼岸者，當自知之。黃生曰：夫大總持之旨，則吾既得聞命矣。敢問何以謂之具也？林子曰：具也者，具之也，而其具固在我矣。然而其有所於具乎？其無所於具乎？其有所具而無不具乎？其無所具而無不具乎？其具於真心實地而大總持之乎？其不具於真心實地而大總持之乎？然則真心實地，豈其若是其神與？《中庸》曰：「如此者，不見而章，不動而變，無為而成。」則亦若是其神，一切之現成也。而親到彼岸者，當自知之。
《易》曰：「變動不居，周流六虗。」夫曰六虗者，非余之所謂實地乎？然而六虗則非實地也明矣。而謂之實地者，何也？以無實地，乃是實地；以有實地，即非實地。豈不以有形有相，即有壞時耶？既有壞時，何名實地？
道書曰：虗空粉碎，方露全身。夫虗空者，虗空而已矣。而曰粉碎虗空者，虗空得而粉碎之乎？而其所以粉碎虗空者，蓋不以色空之空以為空也。曾生曰：色空之空，空矣！而色空所不到處之空，不亦空乎？林子曰：夫色空之空，則有其空矣；而色空所不到處之空，則無其空矣。無空而無不空，故曰有無俱不立。無有有，又安有色？無有無，又安有空？
釋教有曰：當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。又曰：打破虗空只一拳。夫既具大智慧而到彼岸矣，豈其有著於虗空邪見哉？即此不著虗空邪見，便謂之打破虗空。虗空且打破矣，而況於五蘊煩惱塵勞者乎？蓋言彼岸實地中本無虗空，本無五蘊煩惱塵勞。今既到彼岸矣，而昔日之所謂五蘊煩惱塵勞與夫虗空邪見果安在耶？故曰打破。丘生問打破之義，林子曰：打破之義，蓋謂無也。如以其辭而已矣，則所謂五蘊煩惱塵勞得而打破之乎？然五蘊煩惱塵勞猶可得而言之，而所謂虗空得而打破之乎？而曰打破五蘊煩惱塵勞虗空邪見者，蓋以復吾之本無也。而親到彼岸者，當自知之。
道川曰：色聲不礙處，親到法王城。夫曰親到法王城者，不謂之到彼岸乎？然彼岸中本無眼耳，既無眼耳，安有色聲？
釋氏曰：罪福無主，而彼岸實地，乃其罪福之所不到處也。
《圓覺經》曰：「有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切真如涅槃。」其曰大陀羅尼門者，非余之所謂實地者乎？其曰真如涅槃者，非余之所謂真心者乎？
林子曰：余甞聞《楞嚴》之遺旨矣，有色則有見，色滅則無見；有聲則有聞，聲銷則無聞。若將以色滅無見以為空矣，則亦何異於聲銷無聞以為空也？然色與聲皆塵也，塵而色也則為聲為色，塵而滅也則為空，而彼岸實地中何有於見？何有於聞？而惟有見聞之實性者在爾。若也不知見聞之有實性，而曰我能不為色聲之塵之所轉也，是乃蔽目以避色，塞耳以逃聲，而佛之法似不如此矣。
潘生問曰：夫曰真心實地，無生之處也，而又曰三世諸佛之母者，何也？林子曰：夫母以生生為義，而生以不生為大也。古人有言曰：諸法無生。夫諸法既無生矣，則亦將何以為三世諸佛之母乎？然真心實地，諸法咸備，其三世諸佛之所由以生乎？而其所以生者，其生於真心實地，有所生而生乎？不可得而知也。其生於真心實地，無所生而生乎？不可得而知也。蓋真有不可說，不可說，說亦不得矣。故不有拈華微笑之迦葉，倚位而立之慧可，豈能默契於其所難言，而真入不二之法門者哉？
林子曰：色其不屬於有乎？空其不屬於無乎？故指諸有色而說之曰：此色也，色其不可得而說乎？指諸無色而說之曰：此空也，空其不可得而說乎？而甚深法界而為色空之所不到處者，其有色乎？其得而色之乎？其有空乎？其得而空之乎？惟其不得而色空之也，故其不得而有無之也。無色無空，無有無無，此其所以說亦不得矣。到此甚深法界，不有以深明乎無生之微，生於不生之妙，其孰能知之？其孰能知之？
翁生曰：先生每曰色空不到處，非所謂不二法門耶？敢問何以謂之真入不二法門？林子曰：昔者維摩會上，文殊曰：「我於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。」於是文殊又問維摩，維摩默然。文殊讚曰：「乃至無有言語文字，是菩薩真入不二法門。」翁生愕然異之。林子曰：不足異也。然非惟釋氏為然也，至於孔門則亦有之。故授者不在於言，而不知所以授之也；而受者不以為隱，而不知所以受之也。若以維摩之默然以為異矣，則孔子之無言無隱亦不足異乎？然而真心實地終不可得而言乎？林子曰：若或可得而言之，則亦可得而隱之，豈曰人人具足一切現成耶？
余生問曰：先生每曰真心之實地者，非所謂如來地與？林子曰：然。然而一超而直入於如來地者，非所謂頓教與？林子曰。然。曰：何以能入頓也？林子曰：其先之以見性乎？昔者六祖既悟本性矣，而五祖便傳之以頓教者，此也。又問：先生甞曰見性性見，知性性知。微乎其微，願先生明以告我也。林子曰：夫既曰不可得而見矣，不可得而知矣，而不見不知，其可得而言乎？余將何以語汝也？然不見之中，則自有真見而不昧者在焉；不知之中，則自有真知而不昧者在焉。故曰：性由自悟。余將何以語汝也？
《壇經》曰：「念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。」又曰：「用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。」又曰：「但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。」又曰：「故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？」又曰：「若不自悟，須覔大善知識解最上乘法者，直示正路。」其曰行、曰修、曰法、曰智慧觀照、曰常起正見，皆所以教人以見性成佛也。若非有大善知識解最上乘法者，其誰能示人以正路見性而成佛耶？
《壇經》曰：「此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒始得。」夫曰自性者，乃余所云真心實地，色空所不到處也，其有垢乎？其有淨乎？而曰自淨其心者，心其有垢而可淨乎？心既無垢之可淨矣，其有待於修、於行、於度、於戒者乎？大凡言自者，皆自性義也，乃所謂自性戒、自性定、自性慧者是也。故曰須從自性中起，最上一乘之宗旨也。《六祖》又曰：「佛向性中作，莫向身外求。」又曰：「只此不污染，諸佛之所護念。」故欲見性而不從自性中起者，其能見自己法身、自心佛者乎？
黃生問曰：何以謂之自者，自性義也？林子曰：自性自淨，自性自修，自性自行，自性自度，自性自戒。然性本淨也，無待於淨。而世人必欲淨之者，豈不謂之污染不得，而反生淨妄耶？而修、而行、而度、而戒，亦皆從自性中起爾。若必求之身外，則惑矣。
二祖慧可來禮初祖達磨曰：「我心未寧，乞師與安。」初祖曰：「將心來，與汝安。」二祖求心了不可得，初祖曰：「我與汝安心竟。」林子曰：心本無心，豈有未寧？而曰與汝安心竟者，乃所以復其無心之本體矣。然而六祖隨方解縛之旨，則又不可不知也。
初祖達磨居少林寺九年，為二祖慧可說法，祇教外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理，初祖祗遮其非，不為說無念心體。慧可忽曰：「我已息諸緣。」初祖曰：「莫成斷滅去否？」慧可曰：「不成斷滅。」初祖曰：「此是諸佛所傳心體，更無疑也。」其曰無念心體者，非余之所謂色空所不到處，一切現成乎？然息也者，息也，息而無所於息也。若息而有所於息焉，豈不起心是妄，而成斷滅去耶？而曰心如墻壁者，正所以外息諸緣，無所於息而息也，故曰可以入道。三祖僧璨曰：「欲取一乘，勿惡六塵，六塵不惡，還同正覺。」然彼岸實地中，本無六塵，而曰惡六塵者，則是心也，豈不與外之六塵相為敵哉？便屬對治。四祖道信曰：「境緣無好醜，好醜起於心。」蓋心本自在，若必起心以對六塵，不謂之失其自在之本體耶？又曰：「觸目遇緣，總是佛之妙用。」而曰觸目遇緣者，緣固不在我也，隨心自在，妙用現前。六祖慧能曰：「佛法在世間，不離世間覺，離世覔菩提，恰似求兔角。」若惡六塵，便生厭世，厭世離世，不名智慧，豈能見性入頓，而曰無上正等正覺也哉？
三祖僧璨曰：「遣有沒有，從空背空。」其曰從空之空者，非所謂空相之空乎？其曰背空之空者，非所謂空中之空乎？又曰：「歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝却前空。」夫曰根曰宗，我之本來空中之空也。而曰返照者，返照此空中之空也。既知返照此空中之空也，豈不勝前之空而有空相者乎？而空門者流，其可不知所以返照以入門，而妄為從空以背空耶？
何生問曰：三祖返照之照，與《心經》照見之照，有不同與？林子曰：返照之照，觀自在之觀也。故照見也者，以既到彼岸，而照見此彼岸中五蘊皆空也。而返照也者，以未到彼岸，而反觀內照，欲以見性也。
《壇經》曰：「離迷離覺，常生般若；除真除妄，即見佛性。」余於是而知離迷而覺，覺即是迷；除妄而真，真即是妄。故覺迷不二，真妄平等，此又欲見性者之所當知也。
昔者，世尊因有外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久，外道讚歎曰：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」乃作禮而去。世尊謂之良馬，見鞭影而行。其曰世尊良久者，非六祖所謂不思善、不思惡本來之面目耶？而余所謂色空之不到處者，此也。故知此者，謂之門內；迷此者，謂之外道。
林子曰：余之所謂實地者，乃釋氏之所謂明心之心，心是地也。余之所謂真心者，乃釋氏之所謂見性之性，性是王也。如或不能明心之地，而又安能見性之王耶？然心性一也，而真心之所在處即名之為心，故曰心是地也。孔子曰中心安仁，而心亦以地言之。其曰中心者，猶言所謂中央者地也。余曾考二氏之典而附之鄙見，故以其心性而對言之。心之未萌之謂性，性之既萌之謂心。若專以其性言之，有天命之性，有氣質之性。又專以其心言之，有五行之心，有中之心。阮生問曰：先生嘗言心與天地孰大？曰：心大而載之心性教言。此又何心也？林子曰：此乃所謂無方無體之真心者。真心是性，真性是心，而徧滿於虗空界，無乎其不包矣。然而虗空其有界乎？其無界乎？其可得而界之乎？其不可得而界之乎？而親到彼岸者，當自知之。故見性者，見此而已矣；入頓者，入此而已矣。
心經槩論終
No. 545-A 自書心經槩論卷後
夫曰《槩論》也者，蓋以《心經》之第一義，不可得而名言之者，槩而論之爾。余初作《槩論》，以示性門之善知識者，則甚喜，乃請余分章釋之。余甞以六祖而下，佛法不明，而於所謂最上一乘，而為現成之一大公案者，鮮有知之。以故苦空頑空，避塵枯坐，而以斷滅為寂滅者，比比皆是也。遂使釋迦之至教，不明於天下萬世，而每為儒流之所非者，余竊悲之。故復譔《心經釋略》，與此《槩論》別作二帙。余今老矣，精力亦有所不逮，而二書中豈曰複語，且失倫次，不惟不暇校，抑亦不能校。
三教主人龍江兆恩