{ "id": "X26n0542", "code": "X", "traditional_title": "般若心經直說", "simplified_title": "般若心经直说", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0542.xml", "source_sha256": "c4e8eafe91601feed2886f3b00f6b9f8f0f87c532196093f42a2d93e7cc644ac", "traditional_text": "般若波羅蜜多心經直說\n明那羅延山海印沙門釋　德清　述\n此經題稱般若者何？乃梵語也，此云智慧。稱波羅蜜多者何？亦梵語也，此云到彼岸。謂生死苦趣猶如大海，而眾生情想無涯，無明不覺，識浪奔騰，起惑造業，流轉生死，苦果無窮，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明照破情塵，煩惱永斷，諸苦皆盡，二死永亡，直超苦海，高證涅槃，故云彼岸。所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉團妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心，但認妄想攀緣影子，而以依附血肉之團者為真心，所以執此血肉之軀以為我有，故依之造作種種惡業，念念流浪，曾無一念回光返照而自覺者。日積月累，從生至死，從死至生，無非是業，無非是苦，何由得度？惟吾佛聖人能自覺本真智慧，照破五蘊身心本來不有，當體全空，故頓超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而復以此自證法門而開導之，欲使人人皆自覺悟智慧本有，妄想元虗，身心皆空，世界如化，不造眾惡，遠離生死，咸出苦海，至涅槃樂，故說此經。經即聖人之言教，所謂終古之常法也。\n觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n菩薩即能修之人，甚深般若即所修之法，照見五蘊皆空則修之之方，度一切苦厄則修之實效也。以此菩薩從佛聞此甚深般若，即思而修之，以智慧觀，返照五蘊內外一空，身心世界洞然無物，忽然超越世出世間，永離諸苦，得大自在。由是觀之，菩薩既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者，以示觀音之妙行，欲曉諸人人也。吾人苟能作如是觀，若一念頓悟自心本有智慧光明，如此廣大靈通，徹照五蘊元空，四大非有，有何苦而不度，又何業累之牽纏，人我是非之強辯，窮通得失之較計，富貴貧賤之可嬰心者哉。此上乃菩薩學般若之實效也。言五蘊者，即色受想行識耳。然照乃能觀之智，五蘊即所觀之境，皆空則實效也。\n舍利子！\n此佛弟子之名也。然舍利亦梵語，此云鶖也，此鳥目最明利，其母目如之，故以為名，此尊者乃鶖之子也，故云舍利子。在佛弟子中居智慧第一，而此般若法門最為甚深，非大智慧者不能領悟，故特告之，所謂可與智者道也。\n色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。\n此正對鶖子釋前五蘊皆空之意。而五蘊中先舉色蘊而言者，色乃人之身相也。以其此身人人執之以為已有，乃堅固妄想之所凝結，所謂我執之根本，最為難破者。今入觀之初，先觀此身四大假合，本來不有，當體全空，內外洞然，不為此身之所籠󳿐，則生死去來了無󳬩礙，名色蘊破。色蘊若破，則彼四蘊可漸次深觀，例此而推矣。而言色不異空者，此句破凡夫之常見也。良由凡夫但認色身，執為真實，將謂是常，而作千秋百歲之計。殊不知此身虗假不實，為生老病死四相所遷，念念不停，以至老死畢竟無常，終歸於空。此猶屬生滅之空，尚未盡理，良以四大幻色元不異於真空耳。凡夫不知，故曉之曰色不異空，謂色身本不異於真空也。空不異色者，此句破外道二乘斷滅之見也。因外道修行，不知身從業生，業從心生，三世循環，輪轉不息。由不達三世因果報應之理，乃謂人死之後，清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性還乎太虗。苟如此說，則絕無報應之理，而作善者為徒勞，作惡者為得計矣。以性歸太虗，則善惡無徵，幾於淪滅，豈不幸哉。孔子言曰：「游魂為變，故知鬼神之情狀。」此正謂死而不亡者，乃輪迴報應之理昭然也。而世人不察，橫為斷滅，謬之甚耳。然二乘雖依佛教而修，由不達三界唯心，萬法唯識，不了生死如幻如化，將謂三界之相以為實有，故觀三界如牢獄，厭四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空滯寂，淪於寂滅，故曉之曰：空不異色。謂真空本不異於幻色，非是離色斷滅之空，正顯般若乃實相真空耳。何也？以般若真空，如大圓鏡，一切幻色，如鏡中像，苟知像不離鏡，則知空不異色矣。此正破二乘離色斷滅之空，及外道豁達之空也。又恐世人將色空二字，話為兩橛，不能平等一如而觀，故又和會之曰：色即是空，空即是色耳。苟如此觀，知色不異空，則無聲色貨利可貪，亦無五欲塵勞可戀，此則頓度凡夫之苦也。苟知空不異色，則不起滅定，而現諸威儀；不動本際，而作度生事業。居空而萬行沸騰，涉有而一道清淨，此則頓超外道二乘之執也。苟知色空平等一如，則念念度生，不見生之可度，心心求佛，不見佛果可求，所謂圓成一心，無智無得，此則超越菩薩，而頓登佛地彼岸者也。即此色蘊一法，能作如是觀，則其四蘊應念圓明，正如一根既返源，六根成解脫，故云受想行識，亦復如是也。誠能如是，則諸苦頓斷，佛果可至，彼岸非遙，只在當人一念觀心成就耳。如此之法，豈非甚深者哉。\n舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。\n此又恐世人以生滅心，錯認真空實相般若之法，而作生滅垢淨增減之解，故召尊者以曉之曰：所言真空之實相者，不是生滅垢淨增減之法也。且生滅垢淨增減者，乃眾生情見之法耳。而我般若真空實相之體，湛然清淨，猶若虗空，乃出情之法也，豈然之哉？故以不字不之，謂五蘊諸法，即是真空實相，一一皆離此諸過也。\n是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。\n此乃通釋般若所以離過之意。謂般若真空，所以永離諸過者，以此中清淨無物，故無五蘊之跡。不但無五蘊，亦無六根。不但無六根，亦無六塵。不但無六塵，亦無六識。斯則根塵識界，皆凡夫法。般若真空，總皆離之，故都云無。此則離凡夫法也。然般若中，不但無凡夫法，亦無聖人法。以四諦、十二因緣、六度等，皆出世三乘聖人之法也。苦集滅道四諦，以厭苦斷集慕滅修道，乃聲聞法也。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃十二因緣流轉門，即苦集二諦。無明盡至老死盡，乃還滅門，即滅道二諦。此緣覺所觀法也。般若體中，本皆無之。極而推之，不但無二乘法，亦無菩薩法。何也？智即觀智，乃六度之智慧能求之心。得即佛果，乃所求之境。然菩薩修行，以智為首。下化眾生，只為上求佛果。良以佛境如空無所依。若以有所得心而求之，皆非真也。以般若真空體中，本無此事。故曰：無智亦無得。無得乃真得，方得為究竟耳。\n以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。\n良由佛果以無得而得，故菩薩修行，依般若而觀。然一切諸法，本皆空寂。若依情想分別而觀，則心境纏緜，不能解脫，處處貪著，皆是罣礙。若依般若真智而觀，則心境皆空，觸處洞然，無非解脫。故云依此般若故，心無罣礙。由心無罣礙，則無生死可怖，故云無有恐怖。既無生死可怖，則亦無佛果可求。以怖生死、求涅槃，皆夢想顛倒之事耳。《圓覺》云：「生死涅槃，猶如昨夢。」然非般若圓觀，決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想，決不能究竟涅槃。然涅槃亦梵語，此云寂滅，又云圓寂。謂圓除五住，寂滅永安，乃佛所歸之極果也。意謂能離聖凡之情者，方能證入涅槃耳。菩薩修行，捨此決非真修也。\n三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，能除一切苦，真實不虗。\n謂不但菩薩依此般若而修，即三世諸佛莫不皆依此般若得成無上正等正覺之果。故云三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。此梵語也。阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等，菩提云覺，乃佛果之極稱也。由此而觀，故知般若波羅蜜多能驅生死煩惱之魔，故云是大神呪；能破生死長夜癡暗，故云是大明呪；世出世間無有一法過般若者，故云是無上呪；般若為諸佛母，出生一切無量功德，故世出世間無物與等，惟此能等一切，故云是無等等呪。所言呪者，非別有呪，即此般若便是。然既曰般若，而又名呪者，何也？極言神效之速耳。如軍中之密令，能默然奉行者，無不決勝；般若能破生死魔軍，決勝如此。又如甘露，飲之者能不死；而般若有味之者，則頓除生死大患，故云能除一切苦。而言真實不虗者，以示佛語不妄，欲人諦信不疑，決定修行為要也。\n故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n由其般若實有除苦得樂之功，所以即說密呪，使人默持，以取速效耳。\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n此梵語也。前文為顯說般若，此呪為密說般若，不容意解，但直默誦。其收功之速，正在忘情絕解，不思議之力耳。然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，諸佛證之以為神通妙用，眾生迷之以作妄想塵勞，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉！苟能頓悟本有，當下迴光返照，一念熏修，則生死情關忽然隳裂，正如千年暗室，一燈能破，更不別求方便耳。吾人有志出生死者，舍此決無舟筏矣。所謂滔滔苦海中，般若為舟航；冥冥長夜中，般若為燈燭。今夫人者，驅馳險道，泛濫苦海，甘心而不求此者，吾不知其所歸矣。雖然，般若如宵練，遇物即斷，物斷而不自知，非神聖者不能用，況小丈夫哉！\n心經直說終\nNo. 542-A 心經直說䟦\n《圓覺》云：「智慧愚癡，通為般若。」又云：「諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行。」修多羅奧要微義，指人於一切凡聖法中得決定正位，此可與證者道，不足為麤識言也。詎意狂禪撥無者，反藉為口實，宗門流弊，今日為甚。究其始，皆由浮慕之士，不從生死發心，以大道為名聞之資，以名聞為利養之實，持此心行，未有不錯會古人向上之語，謬謂無凡無聖、無古無今，明撤藩籬，暗滋情習。不知凡聖既遣，今古混同，此一著絕大總持，誰為承當？誰為轉變？決了慧用，甚深難辨，正謂以少方便，疾證菩提，從聲聞緣覺，以迄菩薩佛地，皆不能忘般若之功也。大慧云：「擊石火，閃電光，引得無限人，悟將去，傳將去，有什麼了日？」圓悟為之吐舌曰：「祇要契證，若不契證，終不放過。」以此觀之，則圓悟所謂契證者，證何等事耶？永嘉曰：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」會者曰：眾生根本無明，即是諸佛不動智。且詰之曰：何為不動智？曰：淫怒癡。何為根本無明？曰：不知淫怒癡。審爾，則能知淫怒癡者，不可謂非般若也。迺有境緣相逼，若或與不知者同一流轉，即不然，安之與勉，順之與逆，亦人各自知，始知理不能該事，悟不可當證，合斷德以成其智，舉一般若而三德具備，豈乾慧之足言哉？昰歸自捿賢，趨侍吾師，得捧讀《心經直說》，可謂深救禪病，因乞流通，以示來學。復承命䟦，謹述見聞所欲言，願與吾人同具擇法，固不自知其淺昧也。\n丹霞沙門釋天然圅昰誌撰", "simplified_text": "般若波罗蜜多心经直说\n明那罗延山海印沙门释　德清　述\n此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。谓生死苦趣犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明照破情尘，烦恼永断，诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？惟吾佛圣人能自觉本真智慧，照破五蕴身心本来不有，当体全空，故顿超彼岸，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟智慧本有，妄想元虗，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐，故说此经。经即圣人之言教，所谓终古之常法也。\n观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n菩萨即能修之人，甚深般若即所修之法，照见五蕴皆空则修之之方，度一切苦厄则修之实效也。以此菩萨从佛闻此甚深般若，即思而修之，以智慧观，返照五蕴内外一空，身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离诸苦，得大自在。由是观之，菩萨既能以此得度，足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者，以示观音之妙行，欲晓诸人人也。吾人苟能作如是观，若一念顿悟自心本有智慧光明，如此广大灵通，彻照五蕴元空，四大非有，有何苦而不度，又何业累之牵缠，人我是非之强辩，穷通得失之较计，富贵贫贱之可婴心者哉。此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者，即色受想行识耳。然照乃能观之智，五蕴即所观之境，皆空则实效也。\n舍利子！\n此佛弟子之名也。然舍利亦梵语，此云鹙也，此鸟目最明利，其母目如之，故以为名，此尊者乃鹙之子也，故云舍利子。在佛弟子中居智慧第一，而此般若法门最为甚深，非大智慧者不能领悟，故特告之，所谓可与智者道也。\n色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。\n此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者，色乃人之身相也。以其此身人人执之以为已有，乃坚固妄想之所凝结，所谓我执之根本，最为难破者。今入观之初，先观此身四大假合，本来不有，当体全空，内外洞然，不为此身之所笼󳿐，则生死去来了无󳬩碍，名色蕴破。色蕴若破，则彼四蕴可渐次深观，例此而推矣。而言色不异空者，此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身，执为真实，将谓是常，而作千秋百岁之计。殊不知此身虗假不实，为生老病死四相所迁，念念不停，以至老死毕竟无常，终归于空。此犹属生灭之空，尚未尽理，良以四大幻色元不异于真空耳。凡夫不知，故晓之曰色不异空，谓色身本不异于真空也。空不异色者，此句破外道二乘断灭之见也。因外道修行，不知身从业生，业从心生，三世循环，轮转不息。由不达三世因果报应之理，乃谓人死之后，清气归天，浊气归地，一灵真性还乎太虗。苟如此说，则绝无报应之理，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣。以性归太虗，则善恶无征，几于沦灭，岂不幸哉。孔子言曰：「游魂为变，故知鬼神之情状。」此正谓死而不亡者，乃轮回报应之理昭然也。而世人不察，横为断灭，谬之甚耳。然二乘虽依佛教而修，由不达三界唯心，万法唯识，不了生死如幻如化，将谓三界之相以为实有，故观三界如牢狱，厌四生如桎梏，不起一念度生之心，沈空滞寂，沦于寂灭，故晓之曰：空不异色。谓真空本不异于幻色，非是离色断灭之空，正显般若乃实相真空耳。何也？以般若真空，如大圆镜，一切幻色，如镜中像，苟知像不离镜，则知空不异色矣。此正破二乘离色断灭之空，及外道豁达之空也。又恐世人将色空二字，话为两橛，不能平等一如而观，故又和会之曰：色即是空，空即是色耳。苟如此观，知色不异空，则无声色货利可贪，亦无五欲尘劳可恋，此则顿度凡夫之苦也。苟知空不异色，则不起灭定，而现诸威仪；不动本际，而作度生事业。居空而万行沸腾，涉有而一道清净，此则顿超外道二乘之执也。苟知色空平等一如，则念念度生，不见生之可度，心心求佛，不见佛果可求，所谓圆成一心，无智无得，此则超越菩萨，而顿登佛地彼岸者也。即此色蕴一法，能作如是观，则其四蕴应念圆明，正如一根既返源，六根成解脱，故云受想行识，亦复如是也。诚能如是，则诸苦顿断，佛果可至，彼岸非遥，只在当人一念观心成就耳。如此之法，岂非甚深者哉。\n舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。\n此又恐世人以生灭心，错认真空实相般若之法，而作生灭垢净增减之解，故召尊者以晓之曰：所言真空之实相者，不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者，乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体，湛然清净，犹若虗空，乃出情之法也，岂然之哉？故以不字不之，谓五蕴诸法，即是真空实相，一一皆离此诸过也。\n是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。\n此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空，所以永离诸过者，以此中清净无物，故无五蕴之迹。不但无五蕴，亦无六根。不但无六根，亦无六尘。不但无六尘，亦无六识。斯则根尘识界，皆凡夫法。般若真空，总皆离之，故都云无。此则离凡夫法也。然般若中，不但无凡夫法，亦无圣人法。以四谛、十二因缘、六度等，皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛，以厌苦断集慕灭修道，乃声闻法也。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃十二因缘流转门，即苦集二谛。无明尽至老死尽，乃还灭门，即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中，本皆无之。极而推之，不但无二乘法，亦无菩萨法。何也？智即观智，乃六度之智慧能求之心。得即佛果，乃所求之境。然菩萨修行，以智为首。下化众生，只为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得心而求之，皆非真也。以般若真空体中，本无此事。故曰：无智亦无得。无得乃真得，方得为究竟耳。\n以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。\n良由佛果以无得而得，故菩萨修行，依般若而观。然一切诸法，本皆空寂。若依情想分别而观，则心境缠緜，不能解脱，处处贪著，皆是罣碍。若依般若真智而观，则心境皆空，触处洞然，无非解脱。故云依此般若故，心无罣碍。由心无罣碍，则无生死可怖，故云无有恐怖。既无生死可怖，则亦无佛果可求。以怖生死、求涅槃，皆梦想颠倒之事耳。《圆觉》云：「生死涅槃，犹如昨梦。」然非般若圆观，决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想，决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语，此云寂灭，又云圆寂。谓圆除五住，寂灭永安，乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者，方能证入涅槃耳。菩萨修行，舍此决非真修也。\n三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。\n谓不但菩萨依此般若而修，即三世诸佛莫不皆依此般若得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，菩提云觉，乃佛果之极称也。由此而观，故知般若波罗蜜多能驱生死烦恼之魔，故云是大神呪；能破生死长夜痴暗，故云是大明呪；世出世间无有一法过般若者，故云是无上呪；般若为诸佛母，出生一切无量功德，故世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等呪。所言呪者，非别有呪，即此般若便是。然既曰般若，而又名呪者，何也？极言神效之速耳。如军中之密令，能默然奉行者，无不决胜；般若能破生死魔军，决胜如此。又如甘露，饮之者能不死；而般若有味之者，则顿除生死大患，故云能除一切苦。而言真实不虗者，以示佛语不妄，欲人谛信不疑，决定修行为要也。\n故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n由其般若实有除苦得乐之功，所以即说密呪，使人默持，以取速效耳。\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n此梵语也。前文为显说般若，此呪为密说般若，不容意解，但直默诵。其收功之速，正在忘情绝解，不思议之力耳。然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之以为神通妙用，众生迷之以作妄想尘劳，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉！苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂，正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛。今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣。虽然，般若如宵练，遇物即断，物断而不自知，非神圣者不能用，况小丈夫哉！\n心经直说终\nNo. 542-A 心经直说䟦\n《圆觉》云：「智慧愚痴，通为般若。」又云：「诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。」修多罗奥要微义，指人于一切凡圣法中得决定正位，此可与证者道，不足为麤识言也。讵意狂禅拨无者，反藉为口实，宗门流弊，今日为甚。究其始，皆由浮慕之士，不从生死发心，以大道为名闻之资，以名闻为利养之实，持此心行，未有不错会古人向上之语，谬谓无凡无圣、无古无今，明撤藩篱，暗滋情习。不知凡圣既遣，今古混同，此一著绝大总持，谁为承当？谁为转变？决了慧用，甚深难辨，正谓以少方便，疾证菩提，从声闻缘觉，以迄菩萨佛地，皆不能忘般若之功也。大慧云：「击石火，闪电光，引得无限人，悟将去，传将去，有什么了日？」圆悟为之吐舌曰：「祇要契证，若不契证，终不放过。」以此观之，则圆悟所谓契证者，证何等事耶？永嘉曰：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」会者曰：众生根本无明，即是诸佛不动智。且诘之曰：何为不动智？曰：淫怒痴。何为根本无明？曰：不知淫怒痴。审尔，则能知淫怒痴者，不可谓非般若也。迺有境缘相逼，若或与不知者同一流转，即不然，安之与勉，顺之与逆，亦人各自知，始知理不能该事，悟不可当证，合断德以成其智，举一般若而三德具备，岂干慧之足言哉？昰归自捿贤，趋侍吾师，得捧读《心经直说》，可谓深救禅病，因乞流通，以示来学。复承命䟦，谨述见闻所欲言，愿与吾人同具择法，固不自知其浅昧也。\n丹霞沙门释天然圅昰志撰", "traditional_sha256_no_ws": "c9a24cc474352d55e26208d2fe6b9d1b288485e5107326b51984387fd58ba77a", "simplified_sha256_no_ws": "4c80d40b4ab37858c746e65f1d570fe9e169893a7f296d2a1f4c26bc59e450b6", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "juan", "text": "般若波羅蜜多心經直說" }, { "type": "byline", "text": "明那羅延山海印沙門釋　德清　述" }, { "type": "p", "text": 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