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  "traditional_text": "No. 540-A 般若波羅蜜多心經略疏序\n唐翻經沙門賢首大師　法藏　著\n夫以真源素範，沖漠隔於筌󱇮；玅覺玄猷，奧賾超於言象。雖真俗雙泯，二諦恒存；空有兩亡，一味常顯。良以真空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。有空有故不有，空有空故不空。不空之空，空而非斷；不有之有，有而非常。四執既亡，百非俱遣。般若玄旨，斯之謂歟？若歷事備陳，言過二十萬頌；若撮其樞要，理盡一十四行。是知詮真之教，乍廣略而隨緣；超言之宗，性圓通而俱顯。《般若心經》者，實謂曜昏衢之高炬，濟苦海之迅航，拯物導迷，莫斯為最。然則般若以神鑑為體，波羅蜜多以到彼岸為功。心顯要玅所歸，經乃貫穿言教。從法就喻，詮旨為目，故云般若波羅蜜多心經。\n此序文約義豐，辭無枝葉，玩其真空，未甞不有，即有以辨於空云云。十二轉語，撥出一個真空實相，親切嚴密，非具雙眼者，莫能言也。愚每誦斯文，爽酥毛骨，得其印券者多矣。固不可掩師之善，亦不敢自私於心，敬錄卷端，以公天下，為後來同志者的。\n觀光\nNo. 540-B 般若波羅蜜多心經釋義序\n佛說心經，首尾五十三言，能了一十二部大藏經中之玅義，非他經可比，故謂之了義心經。經謂之心者，心所以至宰乎一身，而運用乎百骸者也。夫心之時義大矣哉，何後之註解者，與經文無所發明。惟唐高僧賢首諱法藏者，所註《心經略疏》，及真覺諱文才者，註《慧燈集》，盡略疏之詳。此二家之註，不離本文，義理切實，但言淡意清，科條繁細，初機學者，神流氣矂，一時觀之，無入頭處。其次如潛溪宋先生，會賢首、宗泐、孤山、古雲等諸師之解而為解者，其義雖明，不無闕略。噫，甚矣！此經之不可以漫然註解，而註解者之難也。且佛經三藏，曰經，曰律，曰論。凡謂之經與律者，皆世尊金口宣揚，一入阿難尊者之耳，始終不訛一字。佛至雙林，勅阿難將四十九年所說之法，彚集成經，凡諸經首，必用「如是我聞」四字，蓋示以述而不作之意也。又佛住世時，在會菩薩如文殊、普賢、觀音、勢至等，為十方無量菩薩之首，俱未見其說法。縱有所說，非佛之言，阿難安敢收攝入藏，以水參乳乎？爰是而知《心經》為世尊所說無疑矣。不然，何略疏謂此一十四行之經，其文雖簡，而義悉備，即能統攝六百卷中之要妙，則此即諸經之總持也。《略疏》又以「觀自在至度一切苦厄」目為略標綱要分，「舍利子」已下目為廣陳實義分。據此條目綱領而詳之，始知《心經》之脉絡，所謂開萬古之群蒙者，此耳。蓋《心經》之旨在於般若，三世諸佛依之即得菩提，十地菩薩依之即證涅槃。明般若者，四諦等法皆不足憶也。故曰：千日學法，不如一日學般若。出世之流，可踰般若而慕他法乎？愚以淺見薄識，豈敢好異與老宿強辯，亦不敢妄為註解。以愚後來惟據賢首、文才二師之解而衍說之，間有竊附己意，補其闕略，亦乃一得之愚。庶使初機學者不至如矮人觀場，未必無小補云。\n旹萬曆丁亥春福建延乎嘿壺謝觀光書于錢塘紫陽洞天深處\n般若波羅蜜多心經釋義\n閩劍一笠道人嘿壺謝子　觀光　釋\n武林有髮僧了幻前進士　胡孝　校\n佛謂世間一切男女，無分貴賤，但肯一念觀心，則其人自性就在，不用擬議安排。何也？自性在窮，應物有主，則事不能擾，何安樂如之？此觀字法門，即萬行之樞也。清涼云：「萬行束為六度，六度攝歸三學，戒、定、慧也。三學攝歸止觀，止觀本乎一心。」止乃伏結之初門，觀乃斷惑之正要。苟脩止觀，萬事畢矣。人若一念不觀，則心已惑於物。心既溺物，諸惱兢臻。自在之樂，安可得乎？今學觀者，勿觀之目，宜觀之心。心觀其體，即得自在。忘體觀物，即生煩惱。觸目皆物，孰能不觀？惟觀不悖體，用即靈妙。如是觀心，立成佛道。經云：「平等真法界，無行無能到。若能間觀心，能行亦能到。」《略疏》以觀自在菩薩為句者，指觀心之人也，非實有一菩薩以承其名耳。儂謂觀自在一句，乃學佛之綱領也。行深般若者，乃脩菩薩之綱領也。今之欲脩菩薩之道者，其法頗繁。須要先行法空深般若之智慧，得波羅蜜多到寂淨涅槃彼岸之時，然後始能照見五蘊之陰翳，原無體質，依人之性而生。今證涅槃，則彼諸蘊隨照皆歸空假，惟有涅槃獨露。蓋因先證涅槃，次破五蘊，然後始度脫一切罣礙、恐怖、顛倒、夢想之苦厄。不是先度苦厄。故《略疏》云：「證見真空，苦惱斯盡，始遠離分段、變易二種生死。」今之學者，下手即泥，閉目靜坐，掃除妄想，希俟妄盡而見真性。如是行者，大違佛旨。豈知妄若塵沙，以眾生知見，焉能出脫？儂謂欲除塵妄，須證涅槃；欲證涅槃，須行般若。般若不行，則涅槃不證；涅槃不證，則苦厄難除。所以《心經》以般若為宗矣。此上二節，《略疏》目為略標綱要分，即學佛、學菩薩之二綱領也。下文廣陳實義分，即其教中八條目也。《心經》義理，離諸禪律，純粹輕清，非上智莫能了。佛會上智，舍利子其人也。彼時佛將廣陳條目，特呼智慧第一之弟子舍利子！曰：夫色蘊不異乎真空，真空亦不異乎色蘊。此一節，《略疏》目為空假無礙觀。佛又曰：色蘊即是真空，此節從假入空觀。真空即是色蘊，此節是從空入假觀。其餘四蘊，佛省文總括之曰：受、想、行、識之四蘊，亦復如是。色蘊四轉語，一般而轉矣。此節因上文五蘊皆空，及觀字法門而發也。《略疏》曰：「觀色即空，以成止行；觀空即色，以成觀行。空色無二，即止觀俱行，方為究竟也。」夫色、空二字，學者自須明白，切勿隨聲附和。此色不異空之空，不是沒有了，乃人人身中真性實有之名也。色者，非特眼見者是，聲香觸法皆色也，乃身外一切事物之名也。所謂不異，又曰即是，乃教人和光同塵，混色融空之意。切忌避喧趨寂，此是醫那除妄想求真性者之病也。學者若悟般若，以般若涉事，即事亦成般若。若明事即般若，應物亦無妄矣。慧燈云：「事虗而理實，以實應虗，如水奪波，波相自盡。」解斯法者，不動步可疾證菩提。但此心境一如之空如來藏，障重福薄者難當。佛憫我等不悟衣中之珠，重呼舍利子，形容此實相如來藏。佛告舍利子曰：是諸五蘊之法塵，若空了之時，定要顯出一個空了之相狀出來，方契實際之理。不然，即墮在那法空之空中去矣。此相非空非有，甚難形容。佛於下文，提出不生不滅等兩頭機，證出中間之奇貨。儂謂此節，乃是直指實相門，《略疏》就位釋不生不滅，謂在道前凡夫位，以諸凡夫死此生彼，流轉長劫，是生滅位。真空離此，故云不生不滅。儂就性釋，謂諸聲聞小乘，迷時逐物妄起，則為生；悟時離物妄息，則為滅。因其未證空相，不生即滅，不滅即生，動靜只此兩頭忙。若具真空實相者，應物動時，見透物是有外緣虗假，不隨物往，以其有空相表之耳。雖曰念生，其實生亦不生。應了念慮靜時，似乎寂滅，彼滅中却有實相，故滅亦不滅。《略疏》就位釋不垢不淨，謂在道中菩薩等位，障染之垢雖未消盡，而清淨之行已脩，名垢淨位。真空離此，故云不垢不淨。儂就性釋，以緣覺中乘之人，厭喧求寂，故其知見有垢有淨。惟悟空相之人，應物居塵之時，亦不見其污垢。應了心性恬靜之時，亦不見其清淨。《略疏》就位釋不增不減，謂在道後佛果位中，生死惑障，昔未盡而今盡，是減也。脩生萬德，昔未圓而今圓，是增也。真空離此，故云不增不減。儂就性釋，謂上乘之人，悟則明生，似乎有增；迷即明失，似乎有減。若證真空實相之人，以實相非因聖有，故在聖位之時，不見其有所增。長性相本來具足，故在凡位，亦不見其有所減。缺夫證實相之相者，不淪空，不滯有，謂之清淨妙色身佛。謂惟此一事實，餘二即非真，孰能信悟？踐此真空實相之形者，五蘊不照而自空，六根不滌而自淨，六塵不掃而自清，六識不轉而自智。無量法門，皆為此真空實相之相，一法之所攝也。是故此真空實相之中，無諸色蘊之障，亦無受想行識之障。有此實相之法，即不用餘法。故曰：亦無滌眼耳鼻舌身意六根之法，亦無掃色聲香味觸法六塵之法，亦無轉十八界中眼界之小法，乃至無轉意識等十八界之法。《略疏》目此節為法相開合門。夫空相門中，非特無此數法而已，亦無十二因緣法中無明之可破。何也？夫無明一悟，即是真空。真空一迷，復成無明。無明既因迷而右，因悟而無。雖無定體，心若一迷，無明即至。固不可言其絕盡無矣。故曰：亦無無明盡。夫此空相、無明，原非兩物。永嘉曰：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」此言甚覺有味。苦厄生於無明，故無明乃是十二因緣之首惡。今悟空相既已無之，則其餘黨緣行、緣識、緣名色、緣六入、緣觸、緣受、緣愛、緣取、緣有，亦皆無之。非但無此止矣。乃至無諸老死。人既有身，必有老死。今說無之，佛就性言。以人真性萬劫不壞，無死無生，故曰無老死。本性雖無老死，色身未免有老死。豈可謂其絕盡無矣？故曰：亦無老死盡。此節《略疏》目為緣起逆順門。非但已上諸法不若實相省力，至於四諦之法，雖為大乘之法寶，真空亦能兼攝。故曰：實相門中，亦無苦集滅道四諦之法也。此節《略疏》目為染淨因果門，詳解在釋疑中。下文無智亦無得一節，《略疏》目為境智能所門。外境即所也，內智即能也。學者由有般若內能之智，而見實相之理。因得此理，始無已上外境諸法之所。法所今既無之，猶存智理未去。此節甚難形容，為設一喻。實見之理喻藥方，諸法之擾喻疾病，般若之智喻藥石。法空何用般若，即病愈不可復藥。無病服藥，恐因藥致生他病。法今既空，般若須罄，即無智也。般若雖罄，實見之理猶存，如藥去而方尚在。今者若併其所得之方，亦俱無之。正如剝芭蕉，始剝到此無下手處，惟露出那無病無藥無方之奇貨。故曰：無智亦無得學者學到這箇無所得之田地，邃寂孤危，行人絕跡，實無問津處。自要抖擻精神，睜眼作個主張。不然，即跌落那昏懵深坑去，萬劫不得出頭來。莫恨某甲今日不說破，要迯生死苦，須由這條路上過，躲閃不得。下文以無所得故一節，是牒前起後之句。《略疏》謂以者，由也。故者，所以也。謂了生死之學者，由前。以無所得為因故，後所以能得涅槃菩提之果，此二果〔伏〕無所得而得也。學者若存少有得之心，即為其所礙，二果不可得矣。此經以「無所得」三個字結於法未，獨無旨乎？即瞿曇老婆心切處。圭峰云：「《般若》以無所得為方便，《圓覺》以離相為方便」者是也。夫菩提薩埵造無所得地，由依那般若波羅蜜多時，故其心中始無一切名利嗜欲喜怒愛惡之罣礙，因其無諸罣礙了故，纔無有患得患失恐懼怖畏之心矣。菩薩工夫到此，惑不礙心，境不礙智，外無魔怨之怖，即惡緣息也。由此始能遠離聲色顛倒醉夢之情想，到此地□內無惑障之倒，即惡因盡也。這其間始究竟窮盡菩薩所證無死無生涅槃圓寂自在之斷果。夫十方三世一切諸佛造無所得之地，亦由依那般若波羅蜜多了，故纔證得本來之阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺之智果。龍舒居士註：「梵語阿，此云無也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。菩提，覺也。詳言之曰無上正等正覺，略言之曰覺也。」以人人真性無得而上之，故云無上。然上自十方諸佛，下至蠢動含靈，此性正相平等，故云正等。覺性圓明普照，無去無來，大周沙界，小入毫〔苦〕，故云正覺。得此正覺之果者，所以為佛。即此三界而離三界，不復輪迴矣。\n已上之文，乃是有義理之顯般著，令人循文解義，依法脩持，篤信力行者，則魔網自裂，五蘊頓空，六根漸〔爭〕，苦厄潛消，佛果必證。\n已下所說之呪，謂之密般若。密者，秘密也。謂不可解說，但令信心持誦，自然災業除，福慧長，有陰助行人進道之功。若貪嗔癡鈍，宿業染習深重未除者，不藉此神呪之力，而能得脫其韁鎻者，決無是理也。佛於下文，先讚密般若呪力之勝妙，曰：故知此密般若波羅蜜多之神呪，不比尋常之呪，乃是解宿世冤業有大神力之呪，是豁人心一切愚鈍之大明呪諸經皆有神呪，更無一呪高妙過於此呪者。故曰：是無更有在此上之呪也，是無更有與此般若呪平等一般等平之呪也。此呪能除三界眾生一切煩惱災障苦厄之呪。我此讚呪勝妙之語，皆是真實之言，不是虗誑之語也。世尊贊此呪已故，即說此密般若波羅蜜多之呪。即說其呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n默老所釋《心經》，理直義貫，甚利初機，由茲始達。本文二百六十字，獨闡般若，實諸佛菩薩成果之正因。雖辟支緣覺聲聞，尚未知有其要。凡夫闡提外道，豈能傾信其神。又非高遠在人，一念轉間顯密。果能併行不悖者，非佛口所生之子而何！\n了幻僧䟦\n般若波羅蜜多心經釋義終",
  "simplified_text": "No. 540-A 般若波罗蜜多心经略疏序\n唐翻经沙门贤首大师　法藏　著\n夫以真源素范，冲漠隔于筌󱇮；玅觉玄猷，奥赜超于言象。虽真俗双泯，二谛恒存；空有两亡，一味常显。良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空有故不有，空有空故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而非常。四执既亡，百非俱遣。般若玄旨，斯之谓欤？若历事备陈，言过二十万颂；若撮其枢要，理尽一十四行。是知诠真之教，乍广略而随缘；超言之宗，性圆通而俱显。《般若心经》者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航，拯物导迷，莫斯为最。然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功。心显要玅所归，经乃贯穿言教。从法就喻，诠旨为目，故云般若波罗蜜多心经。\n此序文约义丰，辞无枝叶，玩其真空，未甞不有，即有以辨于空云云。十二转语，拨出一个真空实相，亲切严密，非具双眼者，莫能言也。愚每诵斯文，爽酥毛骨，得其印券者多矣。固不可掩师之善，亦不敢自私于心，敬录卷端，以公天下，为后来同志者的。\n观光\nNo. 540-B 般若波罗蜜多心经释义序\n佛说心经，首尾五十三言，能了一十二部大藏经中之玅义，非他经可比，故谓之了义心经。经谓之心者，心所以至宰乎一身，而运用乎百骸者也。夫心之时义大矣哉，何后之注解者，与经文无所发明。惟唐高僧贤首讳法藏者，所注《心经略疏》，及真觉讳文才者，注《慧灯集》，尽略疏之详。此二家之注，不离本文，义理切实，但言淡意清，科条繁细，初机学者，神流气矂，一时观之，无入头处。其次如潜溪宋先生，会贤首、宗泐、孤山、古云等诸师之解而为解者，其义虽明，不无阙略。噫，甚矣！此经之不可以漫然注解，而注解者之难也。且佛经三藏，曰经，曰律，曰论。凡谓之经与律者，皆世尊金口宣扬，一入阿难尊者之耳，始终不讹一字。佛至双林，勅阿难将四十九年所说之法，彚集成经，凡诸经首，必用「如是我闻」四字，盖示以述而不作之意也。又佛住世时，在会菩萨如文殊、普贤、观音、势至等，为十方无量菩萨之首，俱未见其说法。纵有所说，非佛之言，阿难安敢收摄入藏，以水参乳乎？爰是而知《心经》为世尊所说无疑矣。不然，何略疏谓此一十四行之经，其文虽简，而义悉备，即能统摄六百卷中之要妙，则此即诸经之总持也。《略疏》又以「观自在至度一切苦厄」目为略标纲要分，「舍利子」已下目为广陈实义分。据此条目纲领而详之，始知《心经》之脉络，所谓开万古之群蒙者，此耳。盖《心经》之旨在于般若，三世诸佛依之即得菩提，十地菩萨依之即证涅槃。明般若者，四谛等法皆不足忆也。故曰：千日学法，不如一日学般若。出世之流，可逾般若而慕他法乎？愚以浅见薄识，岂敢好异与老宿强辩，亦不敢妄为注解。以愚后来惟据贤首、文才二师之解而衍说之，间有窃附己意，补其阙略，亦乃一得之愚。庶使初机学者不至如矮人观场，未必无小补云。\n旹万历丁亥春福建延乎嘿壶谢观光书于钱塘紫阳洞天深处\n般若波罗蜜多心经释义\n闽剑一笠道人嘿壶谢子　观光　释\n武林有发僧了幻前进士　胡孝　校\n佛谓世间一切男女，无分贵贱，但肯一念观心，则其人自性就在，不用拟议安排。何也？自性在穷，应物有主，则事不能扰，何安乐如之？此观字法门，即万行之枢也。清凉云：「万行束为六度，六度摄归三学，戒、定、慧也。三学摄归止观，止观本乎一心。」止乃伏结之初门，观乃断惑之正要。苟修止观，万事毕矣。人若一念不观，则心已惑于物。心既溺物，诸恼兢臻。自在之乐，安可得乎？今学观者，勿观之目，宜观之心。心观其体，即得自在。忘体观物，即生烦恼。触目皆物，孰能不观？惟观不悖体，用即灵妙。如是观心，立成佛道。经云：「平等真法界，无行无能到。若能间观心，能行亦能到。」《略疏》以观自在菩萨为句者，指观心之人也，非实有一菩萨以承其名耳。侬谓观自在一句，乃学佛之纲领也。行深般若者，乃修菩萨之纲领也。今之欲修菩萨之道者，其法颇繁。须要先行法空深般若之智慧，得波罗蜜多到寂净涅槃彼岸之时，然后始能照见五蕴之阴翳，原无体质，依人之性而生。今证涅槃，则彼诸蕴随照皆归空假，惟有涅槃独露。盖因先证涅槃，次破五蕴，然后始度脱一切罣碍、恐怖、颠倒、梦想之苦厄。不是先度苦厄。故《略疏》云：「证见真空，苦恼斯尽，始远离分段、变易二种生死。」今之学者，下手即泥，闭目静坐，扫除妄想，希俟妄尽而见真性。如是行者，大违佛旨。岂知妄若尘沙，以众生知见，焉能出脱？侬谓欲除尘妄，须证涅槃；欲证涅槃，须行般若。般若不行，则涅槃不证；涅槃不证，则苦厄难除。所以《心经》以般若为宗矣。此上二节，《略疏》目为略标纲要分，即学佛、学菩萨之二纲领也。下文广陈实义分，即其教中八条目也。《心经》义理，离诸禅律，纯粹轻清，非上智莫能了。佛会上智，舍利子其人也。彼时佛将广陈条目，特呼智慧第一之弟子舍利子！曰：夫色蕴不异乎真空，真空亦不异乎色蕴。此一节，《略疏》目为空假无碍观。佛又曰：色蕴即是真空，此节从假入空观。真空即是色蕴，此节是从空入假观。其余四蕴，佛省文总括之曰：受、想、行、识之四蕴，亦复如是。色蕴四转语，一般而转矣。此节因上文五蕴皆空，及观字法门而发也。《略疏》曰：「观色即空，以成止行；观空即色，以成观行。空色无二，即止观俱行，方为究竟也。」夫色、空二字，学者自须明白，切勿随声附和。此色不异空之空，不是没有了，乃人人身中真性实有之名也。色者，非特眼见者是，声香触法皆色也，乃身外一切事物之名也。所谓不异，又曰即是，乃教人和光同尘，混色融空之意。切忌避喧趋寂，此是医那除妄想求真性者之病也。学者若悟般若，以般若涉事，即事亦成般若。若明事即般若，应物亦无妄矣。慧灯云：「事虗而理实，以实应虗，如水夺波，波相自尽。」解斯法者，不动步可疾证菩提。但此心境一如之空如来藏，障重福薄者难当。佛悯我等不悟衣中之珠，重呼舍利子，形容此实相如来藏。佛告舍利子曰：是诸五蕴之法尘，若空了之时，定要显出一个空了之相状出来，方契实际之理。不然，即堕在那法空之空中去矣。此相非空非有，甚难形容。佛于下文，提出不生不灭等两头机，证出中间之奇货。侬谓此节，乃是直指实相门，《略疏》就位释不生不灭，谓在道前凡夫位，以诸凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云不生不灭。侬就性释，谓诸声闻小乘，迷时逐物妄起，则为生；悟时离物妄息，则为灭。因其未证空相，不生即灭，不灭即生，动静只此两头忙。若具真空实相者，应物动时，见透物是有外缘虗假，不随物往，以其有空相表之耳。虽曰念生，其实生亦不生。应了念虑静时，似乎寂灭，彼灭中却有实相，故灭亦不灭。《略疏》就位释不垢不净，谓在道中菩萨等位，障染之垢虽未消尽，而清净之行已修，名垢净位。真空离此，故云不垢不净。侬就性释，以缘觉中乘之人，厌喧求寂，故其知见有垢有净。惟悟空相之人，应物居尘之时，亦不见其污垢。应了心性恬静之时，亦不见其清净。《略疏》就位释不增不减，谓在道后佛果位中，生死惑障，昔未尽而今尽，是减也。修生万德，昔未圆而今圆，是增也。真空离此，故云不增不减。侬就性释，谓上乘之人，悟则明生，似乎有增；迷即明失，似乎有减。若证真空实相之人，以实相非因圣有，故在圣位之时，不见其有所增。长性相本来具足，故在凡位，亦不见其有所减。缺夫证实相之相者，不沦空，不滞有，谓之清净妙色身佛。谓惟此一事实，余二即非真，孰能信悟？践此真空实相之形者，五蕴不照而自空，六根不涤而自净，六尘不扫而自清，六识不转而自智。无量法门，皆为此真空实相之相，一法之所摄也。是故此真空实相之中，无诸色蕴之障，亦无受想行识之障。有此实相之法，即不用余法。故曰：亦无涤眼耳鼻舌身意六根之法，亦无扫色声香味触法六尘之法，亦无转十八界中眼界之小法，乃至无转意识等十八界之法。《略疏》目此节为法相开合门。夫空相门中，非特无此数法而已，亦无十二因缘法中无明之可破。何也？夫无明一悟，即是真空。真空一迷，复成无明。无明既因迷而右，因悟而无。虽无定体，心若一迷，无明即至。固不可言其绝尽无矣。故曰：亦无无明尽。夫此空相、无明，原非两物。永嘉曰：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」此言甚觉有味。苦厄生于无明，故无明乃是十二因缘之首恶。今悟空相既已无之，则其余党缘行、缘识、缘名色、缘六入、缘触、缘受、缘爱、缘取、缘有，亦皆无之。非但无此止矣。乃至无诸老死。人既有身，必有老死。今说无之，佛就性言。以人真性万劫不坏，无死无生，故曰无老死。本性虽无老死，色身未免有老死。岂可谓其绝尽无矣？故曰：亦无老死尽。此节《略疏》目为缘起逆顺门。非但已上诸法不若实相省力，至于四谛之法，虽为大乘之法宝，真空亦能兼摄。故曰：实相门中，亦无苦集灭道四谛之法也。此节《略疏》目为染净因果门，详解在释疑中。下文无智亦无得一节，《略疏》目为境智能所门。外境即所也，内智即能也。学者由有般若内能之智，而见实相之理。因得此理，始无已上外境诸法之所。法所今既无之，犹存智理未去。此节甚难形容，为设一喻。实见之理喻药方，诸法之扰喻疾病，般若之智喻药石。法空何用般若，即病愈不可复药。无病服药，恐因药致生他病。法今既空，般若须罄，即无智也。般若虽罄，实见之理犹存，如药去而方尚在。今者若并其所得之方，亦俱无之。正如剥芭蕉，始剥到此无下手处，惟露出那无病无药无方之奇货。故曰：无智亦无得学者学到这个无所得之田地，邃寂孤危，行人绝迹，实无问津处。自要抖擞精神，睁眼作个主张。不然，即跌落那昏懵深坑去，万劫不得出头来。莫恨某甲今日不说破，要迯生死苦，须由这条路上过，躲闪不得。下文以无所得故一节，是牒前起后之句。《略疏》谓以者，由也。故者，所以也。谓了生死之学者，由前。以无所得为因故，后所以能得涅槃菩提之果，此二果〔伏〕无所得而得也。学者若存少有得之心，即为其所碍，二果不可得矣。此经以「无所得」三个字结于法未，独无旨乎？即瞿昙老婆心切处。圭峰云：「《般若》以无所得为方便，《圆觉》以离相为方便」者是也。夫菩提萨埵造无所得地，由依那般若波罗蜜多时，故其心中始无一切名利嗜欲喜怒爱恶之罣碍，因其无诸罣碍了故，才无有患得患失恐惧怖畏之心矣。菩萨工夫到此，惑不碍心，境不碍智，外无魔怨之怖，即恶缘息也。由此始能远离声色颠倒醉梦之情想，到此地□内无惑障之倒，即恶因尽也。这其间始究竟穷尽菩萨所证无死无生涅槃圆寂自在之断果。夫十方三世一切诸佛造无所得之地，亦由依那般若波罗蜜多了，故才证得本来之阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉之智果。龙舒居士注：「梵语阿，此云无也。耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。菩提，觉也。详言之曰无上正等正觉，略言之曰觉也。」以人人真性无得而上之，故云无上。然上自十方诸佛，下至蠢动含灵，此性正相平等，故云正等。觉性圆明普照，无去无来，大周沙界，小入毫〔苦〕，故云正觉。得此正觉之果者，所以为佛。即此三界而离三界，不复轮回矣。\n已上之文，乃是有义理之显般著，令人循文解义，依法修持，笃信力行者，则魔网自裂，五蕴顿空，六根渐〔争〕，苦厄潜消，佛果必证。\n已下所说之呪，谓之密般若。密者，秘密也。谓不可解说，但令信心持诵，自然灾业除，福慧长，有阴助行人进道之功。若贪嗔痴钝，宿业染习深重未除者，不借此神呪之力，而能得脱其缰鎻者，决无是理也。佛于下文，先赞密般若呪力之胜妙，曰：故知此密般若波罗蜜多之神呪，不比寻常之呪，乃是解宿世冤业有大神力之呪，是豁人心一切愚钝之大明呪诸经皆有神呪，更无一呪高妙过于此呪者。故曰：是无更有在此上之呪也，是无更有与此般若呪平等一般等平之呪也。此呪能除三界众生一切烦恼灾障苦厄之呪。我此赞呪胜妙之语，皆是真实之言，不是虗诳之语也。世尊赞此呪已故，即说此密般若波罗蜜多之呪。即说其呪曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n默老所释《心经》，理直义贯，甚利初机，由兹始达。本文二百六十字，独阐般若，实诸佛菩萨成果之正因。虽辟支缘觉声闻，尚未知有其要。凡夫阐提外道，岂能倾信其神。又非高远在人，一念转间显密。果能并行不悖者，非佛口所生之子而何！\n了幻僧䟦\n般若波罗蜜多心经释义终",
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        "text": "佛謂世間一切男女，無分貴賤，但肯一念觀心，則其人自性就在，不用擬議安排。何也？自性在窮，應物有主，則事不能擾，何安樂如之？此觀字法門，即萬行之樞也。清涼云：「萬行束為六度，六度攝歸三學，戒、定、慧也。三學攝歸止觀，止觀本乎一心。」止乃伏結之初門，觀乃斷惑之正要。苟脩止觀，萬事畢矣。人若一念不觀，則心已惑於物。心既溺物，諸惱兢臻。自在之樂，安可得乎？今學觀者，勿觀之目，宜觀之心。心觀其體，即得自在。忘體觀物，即生煩惱。觸目皆物，孰能不觀？惟觀不悖體，用即靈妙。如是觀心，立成佛道。經云：「平等真法界，無行無能到。若能間觀心，能行亦能到。」《略疏》以觀自在菩薩為句者，指觀心之人也，非實有一菩薩以承其名耳。儂謂觀自在一句，乃學佛之綱領也。行深般若者，乃脩菩薩之綱領也。今之欲脩菩薩之道者，其法頗繁。須要先行法空深般若之智慧，得波羅蜜多到寂淨涅槃彼岸之時，然後始能照見五蘊之陰翳，原無體質，依人之性而生。今證涅槃，則彼諸蘊隨照皆歸空假，惟有涅槃獨露。蓋因先證涅槃，次破五蘊，然後始度脫一切罣礙、恐怖、顛倒、夢想之苦厄。不是先度苦厄。故《略疏》云：「證見真空，苦惱斯盡，始遠離分段、變易二種生死。」今之學者，下手即泥，閉目靜坐，掃除妄想，希俟妄盡而見真性。如是行者，大違佛旨。豈知妄若塵沙，以眾生知見，焉能出脫？儂謂欲除塵妄，須證涅槃；欲證涅槃，須行般若。般若不行，則涅槃不證；涅槃不證，則苦厄難除。所以《心經》以般若為宗矣。此上二節，《略疏》目為略標綱要分，即學佛、學菩薩之二綱領也。下文廣陳實義分，即其教中八條目也。《心經》義理，離諸禪律，純粹輕清，非上智莫能了。佛會上智，舍利子其人也。彼時佛將廣陳條目，特呼智慧第一之弟子舍利子！曰：夫色蘊不異乎真空，真空亦不異乎色蘊。此一節，《略疏》目為空假無礙觀。佛又曰：色蘊即是真空，此節從假入空觀。真空即是色蘊，此節是從空入假觀。其餘四蘊，佛省文總括之曰：受、想、行、識之四蘊，亦復如是。色蘊四轉語，一般而轉矣。此節因上文五蘊皆空，及觀字法門而發也。《略疏》曰：「觀色即空，以成止行；觀空即色，以成觀行。空色無二，即止觀俱行，方為究竟也。」夫色、空二字，學者自須明白，切勿隨聲附和。此色不異空之空，不是沒有了，乃人人身中真性實有之名也。色者，非特眼見者是，聲香觸法皆色也，乃身外一切事物之名也。所謂不異，又曰即是，乃教人和光同塵，混色融空之意。切忌避喧趨寂，此是醫那除妄想求真性者之病也。學者若悟般若，以般若涉事，即事亦成般若。若明事即般若，應物亦無妄矣。慧燈云：「事虗而理實，以實應虗，如水奪波，波相自盡。」解斯法者，不動步可疾證菩提。但此心境一如之空如來藏，障重福薄者難當。佛憫我等不悟衣中之珠，重呼舍利子，形容此實相如來藏。佛告舍利子曰：是諸五蘊之法塵，若空了之時，定要顯出一個空了之相狀出來，方契實際之理。不然，即墮在那法空之空中去矣。此相非空非有，甚難形容。佛於下文，提出不生不滅等兩頭機，證出中間之奇貨。儂謂此節，乃是直指實相門，《略疏》就位釋不生不滅，謂在道前凡夫位，以諸凡夫死此生彼，流轉長劫，是生滅位。真空離此，故云不生不滅。儂就性釋，謂諸聲聞小乘，迷時逐物妄起，則為生；悟時離物妄息，則為滅。因其未證空相，不生即滅，不滅即生，動靜只此兩頭忙。若具真空實相者，應物動時，見透物是有外緣虗假，不隨物往，以其有空相表之耳。雖曰念生，其實生亦不生。應了念慮靜時，似乎寂滅，彼滅中却有實相，故滅亦不滅。《略疏》就位釋不垢不淨，謂在道中菩薩等位，障染之垢雖未消盡，而清淨之行已脩，名垢淨位。真空離此，故云不垢不淨。儂就性釋，以緣覺中乘之人，厭喧求寂，故其知見有垢有淨。惟悟空相之人，應物居塵之時，亦不見其污垢。應了心性恬靜之時，亦不見其清淨。《略疏》就位釋不增不減，謂在道後佛果位中，生死惑障，昔未盡而今盡，是減也。脩生萬德，昔未圓而今圓，是增也。真空離此，故云不增不減。儂就性釋，謂上乘之人，悟則明生，似乎有增；迷即明失，似乎有減。若證真空實相之人，以實相非因聖有，故在聖位之時，不見其有所增。長性相本來具足，故在凡位，亦不見其有所減。缺夫證實相之相者，不淪空，不滯有，謂之清淨妙色身佛。謂惟此一事實，餘二即非真，孰能信悟？踐此真空實相之形者，五蘊不照而自空，六根不滌而自淨，六塵不掃而自清，六識不轉而自智。無量法門，皆為此真空實相之相，一法之所攝也。是故此真空實相之中，無諸色蘊之障，亦無受想行識之障。有此實相之法，即不用餘法。故曰：亦無滌眼耳鼻舌身意六根之法，亦無掃色聲香味觸法六塵之法，亦無轉十八界中眼界之小法，乃至無轉意識等十八界之法。《略疏》目此節為法相開合門。夫空相門中，非特無此數法而已，亦無十二因緣法中無明之可破。何也？夫無明一悟，即是真空。真空一迷，復成無明。無明既因迷而右，因悟而無。雖無定體，心若一迷，無明即至。固不可言其絕盡無矣。故曰：亦無無明盡。夫此空相、無明，原非兩物。永嘉曰：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」此言甚覺有味。苦厄生於無明，故無明乃是十二因緣之首惡。今悟空相既已無之，則其餘黨緣行、緣識、緣名色、緣六入、緣觸、緣受、緣愛、緣取、緣有，亦皆無之。非但無此止矣。乃至無諸老死。人既有身，必有老死。今說無之，佛就性言。以人真性萬劫不壞，無死無生，故曰無老死。本性雖無老死，色身未免有老死。豈可謂其絕盡無矣？故曰：亦無老死盡。此節《略疏》目為緣起逆順門。非但已上諸法不若實相省力，至於四諦之法，雖為大乘之法寶，真空亦能兼攝。故曰：實相門中，亦無苦集滅道四諦之法也。此節《略疏》目為染淨因果門，詳解在釋疑中。下文無智亦無得一節，《略疏》目為境智能所門。外境即所也，內智即能也。學者由有般若內能之智，而見實相之理。因得此理，始無已上外境諸法之所。法所今既無之，猶存智理未去。此節甚難形容，為設一喻。實見之理喻藥方，諸法之擾喻疾病，般若之智喻藥石。法空何用般若，即病愈不可復藥。無病服藥，恐因藥致生他病。法今既空，般若須罄，即無智也。般若雖罄，實見之理猶存，如藥去而方尚在。今者若併其所得之方，亦俱無之。正如剝芭蕉，始剝到此無下手處，惟露出那無病無藥無方之奇貨。故曰：無智亦無得學者學到這箇無所得之田地，邃寂孤危，行人絕跡，實無問津處。自要抖擻精神，睜眼作個主張。不然，即跌落那昏懵深坑去，萬劫不得出頭來。莫恨某甲今日不說破，要迯生死苦，須由這條路上過，躲閃不得。下文以無所得故一節，是牒前起後之句。《略疏》謂以者，由也。故者，所以也。謂了生死之學者，由前。以無所得為因故，後所以能得涅槃菩提之果，此二果〔伏〕無所得而得也。學者若存少有得之心，即為其所礙，二果不可得矣。此經以「無所得」三個字結於法未，獨無旨乎？即瞿曇老婆心切處。圭峰云：「《般若》以無所得為方便，《圓覺》以離相為方便」者是也。夫菩提薩埵造無所得地，由依那般若波羅蜜多時，故其心中始無一切名利嗜欲喜怒愛惡之罣礙，因其無諸罣礙了故，纔無有患得患失恐懼怖畏之心矣。菩薩工夫到此，惑不礙心，境不礙智，外無魔怨之怖，即惡緣息也。由此始能遠離聲色顛倒醉夢之情想，到此地□內無惑障之倒，即惡因盡也。這其間始究竟窮盡菩薩所證無死無生涅槃圓寂自在之斷果。夫十方三世一切諸佛造無所得之地，亦由依那般若波羅蜜多了，故纔證得本來之阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺之智果。龍舒居士註：「梵語阿，此云無也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。菩提，覺也。詳言之曰無上正等正覺，略言之曰覺也。」以人人真性無得而上之，故云無上。然上自十方諸佛，下至蠢動含靈，此性正相平等，故云正等。覺性圓明普照，無去無來，大周沙界，小入毫〔苦〕，故云正覺。得此正覺之果者，所以為佛。即此三界而離三界，不復輪迴矣。"
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        "text": "已上之文，乃是有義理之顯般著，令人循文解義，依法脩持，篤信力行者，則魔網自裂，五蘊頓空，六根漸〔爭〕，苦厄潛消，佛果必證。"
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        "text": "已下所說之呪，謂之密般若。密者，秘密也。謂不可解說，但令信心持誦，自然災業除，福慧長，有陰助行人進道之功。若貪嗔癡鈍，宿業染習深重未除者，不藉此神呪之力，而能得脫其韁鎻者，決無是理也。佛於下文，先讚密般若呪力之勝妙，曰：故知此密般若波羅蜜多之神呪，不比尋常之呪，乃是解宿世冤業有大神力之呪，是豁人心一切愚鈍之大明呪諸經皆有神呪，更無一呪高妙過於此呪者。故曰：是無更有在此上之呪也，是無更有與此般若呪平等一般等平之呪也。此呪能除三界眾生一切煩惱災障苦厄之呪。我此讚呪勝妙之語，皆是真實之言，不是虗誑之語也。世尊贊此呪已故，即說此密般若波羅蜜多之呪。即說其呪曰："
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        "text": "揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶"
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        "text": "默老所釋《心經》，理直義貫，甚利初機，由茲始達。本文二百六十字，獨闡般若，實諸佛菩薩成果之正因。雖辟支緣覺聲聞，尚未知有其要。凡夫闡提外道，豈能傾信其神。又非高遠在人，一念轉間顯密。果能併行不悖者，非佛口所生之子而何！"
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        "text": "了幻僧䟦"
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        "text": "般若波羅蜜多心經釋義終"
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        "text": "No. 540-A 般若波罗蜜多心经略疏序"
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        "text": "唐翻经沙门贤首大师　法藏　著"
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        "text": "夫以真源素范，冲漠隔于筌󱇮；玅觉玄猷，奥赜超于言象。虽真俗双泯，二谛恒存；空有两亡，一味常显。良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空有故不有，空有空故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而非常。四执既亡，百非俱遣。般若玄旨，斯之谓欤？若历事备陈，言过二十万颂；若撮其枢要，理尽一十四行。是知诠真之教，乍广略而随缘；超言之宗，性圆通而俱显。《般若心经》者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航，拯物导迷，莫斯为最。然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功。心显要玅所归，经乃贯穿言教。从法就喻，诠旨为目，故云般若波罗蜜多心经。"
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        "text": "此序文约义丰，辞无枝叶，玩其真空，未甞不有，即有以辨于空云云。十二转语，拨出一个真空实相，亲切严密，非具双眼者，莫能言也。愚每诵斯文，爽酥毛骨，得其印券者多矣。固不可掩师之善，亦不敢自私于心，敬录卷端，以公天下，为后来同志者的。"
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        "text": "观光"
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        "text": "No. 540-B 般若波罗蜜多心经释义序"
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        "text": "佛说心经，首尾五十三言，能了一十二部大藏经中之玅义，非他经可比，故谓之了义心经。经谓之心者，心所以至宰乎一身，而运用乎百骸者也。夫心之时义大矣哉，何后之注解者，与经文无所发明。惟唐高僧贤首讳法藏者，所注《心经略疏》，及真觉讳文才者，注《慧灯集》，尽略疏之详。此二家之注，不离本文，义理切实，但言淡意清，科条繁细，初机学者，神流气矂，一时观之，无入头处。其次如潜溪宋先生，会贤首、宗泐、孤山、古云等诸师之解而为解者，其义虽明，不无阙略。噫，甚矣！此经之不可以漫然注解，而注解者之难也。且佛经三藏，曰经，曰律，曰论。凡谓之经与律者，皆世尊金口宣扬，一入阿难尊者之耳，始终不讹一字。佛至双林，勅阿难将四十九年所说之法，彚集成经，凡诸经首，必用「如是我闻」四字，盖示以述而不作之意也。又佛住世时，在会菩萨如文殊、普贤、观音、势至等，为十方无量菩萨之首，俱未见其说法。纵有所说，非佛之言，阿难安敢收摄入藏，以水参乳乎？爰是而知《心经》为世尊所说无疑矣。不然，何略疏谓此一十四行之经，其文虽简，而义悉备，即能统摄六百卷中之要妙，则此即诸经之总持也。《略疏》又以「观自在至度一切苦厄」目为略标纲要分，「舍利子」已下目为广陈实义分。据此条目纲领而详之，始知《心经》之脉络，所谓开万古之群蒙者，此耳。盖《心经》之旨在于般若，三世诸佛依之即得菩提，十地菩萨依之即证涅槃。明般若者，四谛等法皆不足忆也。故曰：千日学法，不如一日学般若。出世之流，可逾般若而慕他法乎？愚以浅见薄识，岂敢好异与老宿强辩，亦不敢妄为注解。以愚后来惟据贤首、文才二师之解而衍说之，间有窃附己意，补其阙略，亦乃一得之愚。庶使初机学者不至如矮人观场，未必无小补云。"
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        "text": "旹万历丁亥春福建延乎嘿壶谢观光书于钱塘紫阳洞天深处"
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        "text": "般若波罗蜜多心经释义"
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        "text": "闽剑一笠道人嘿壶谢子　观光　释"
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        "text": "武林有发僧了幻前进士　胡孝　校"
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