般若心经释义

No. 540-A 般若波罗蜜多心经略疏序

唐翻经沙门贤首大师　法藏　著

夫以真源素范，冲漠隔于筌󱇮；玅觉玄猷，奥赜超于言象。虽真俗双泯，二谛恒存；空有两亡，一味常显。良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空有故不有，空有空故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而非常。四执既亡，百非俱遣。般若玄旨，斯之谓欤？若历事备陈，言过二十万颂；若撮其枢要，理尽一十四行。是知诠真之教，乍广略而随缘；超言之宗，性圆通而俱显。《般若心经》者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航，拯物导迷，莫斯为最。然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功。心显要玅所归，经乃贯穿言教。从法就喻，诠旨为目，故云般若波罗蜜多心经。

此序文约义丰，辞无枝叶，玩其真空，未甞不有，即有以辨于空云云。十二转语，拨出一个真空实相，亲切严密，非具双眼者，莫能言也。愚每诵斯文，爽酥毛骨，得其印券者多矣。固不可掩师之善，亦不敢自私于心，敬录卷端，以公天下，为后来同志者的。

观光

No. 540-B 般若波罗蜜多心经释义序

佛说心经，首尾五十三言，能了一十二部大藏经中之玅义，非他经可比，故谓之了义心经。经谓之心者，心所以至宰乎一身，而运用乎百骸者也。夫心之时义大矣哉，何后之注解者，与经文无所发明。惟唐高僧贤首讳法藏者，所注《心经略疏》，及真觉讳文才者，注《慧灯集》，尽略疏之详。此二家之注，不离本文，义理切实，但言淡意清，科条繁细，初机学者，神流气矂，一时观之，无入头处。其次如潜溪宋先生，会贤首、宗泐、孤山、古云等诸师之解而为解者，其义虽明，不无阙略。噫，甚矣！此经之不可以漫然注解，而注解者之难也。且佛经三藏，曰经，曰律，曰论。凡谓之经与律者，皆世尊金口宣扬，一入阿难尊者之耳，始终不讹一字。佛至双林，勅阿难将四十九年所说之法，彚集成经，凡诸经首，必用「如是我闻」四字，盖示以述而不作之意也。又佛住世时，在会菩萨如文殊、普贤、观音、势至等，为十方无量菩萨之首，俱未见其说法。纵有所说，非佛之言，阿难安敢收摄入藏，以水参乳乎？爰是而知《心经》为世尊所说无疑矣。不然，何略疏谓此一十四行之经，其文虽简，而义悉备，即能统摄六百卷中之要妙，则此即诸经之总持也。《略疏》又以「观自在至度一切苦厄」目为略标纲要分，「舍利子」已下目为广陈实义分。据此条目纲领而详之，始知《心经》之脉络，所谓开万古之群蒙者，此耳。盖《心经》之旨在于般若，三世诸佛依之即得菩提，十地菩萨依之即证涅槃。明般若者，四谛等法皆不足忆也。故曰：千日学法，不如一日学般若。出世之流，可逾般若而慕他法乎？愚以浅见薄识，岂敢好异与老宿强辩，亦不敢妄为注解。以愚后来惟据贤首、文才二师之解而衍说之，间有窃附己意，补其阙略，亦乃一得之愚。庶使初机学者不至如矮人观场，未必无小补云。

旹万历丁亥春福建延乎嘿壶谢观光书于钱塘紫阳洞天深处

般若波罗蜜多心经释义

闽剑一笠道人嘿壶谢子　观光　释

武林有发僧了幻前进士　胡孝　校

佛谓世间一切男女，无分贵贱，但肯一念观心，则其人自性就在，不用拟议安排。何也？自性在穷，应物有主，则事不能扰，何安乐如之？此观字法门，即万行之枢也。清凉云：「万行束为六度，六度摄归三学，戒、定、慧也。三学摄归止观，止观本乎一心。」止乃伏结之初门，观乃断惑之正要。苟修止观，万事毕矣。人若一念不观，则心已惑于物。心既溺物，诸恼兢臻。自在之乐，安可得乎？今学观者，勿观之目，宜观之心。心观其体，即得自在。忘体观物，即生烦恼。触目皆物，孰能不观？惟观不悖体，用即灵妙。如是观心，立成佛道。经云：「平等真法界，无行无能到。若能间观心，能行亦能到。」《略疏》以观自在菩萨为句者，指观心之人也，非实有一菩萨以承其名耳。侬谓观自在一句，乃学佛之纲领也。行深般若者，乃修菩萨之纲领也。今之欲修菩萨之道者，其法颇繁。须要先行法空深般若之智慧，得波罗蜜多到寂净涅槃彼岸之时，然后始能照见五蕴之阴翳，原无体质，依人之性而生。今证涅槃，则彼诸蕴随照皆归空假，惟有涅槃独露。盖因先证涅槃，次破五蕴，然后始度脱一切罣碍、恐怖、颠倒、梦想之苦厄。不是先度苦厄。故《略疏》云：「证见真空，苦恼斯尽，始远离分段、变易二种生死。」今之学者，下手即泥，闭目静坐，扫除妄想，希俟妄尽而见真性。如是行者，大违佛旨。岂知妄若尘沙，以众生知见，焉能出脱？侬谓欲除尘妄，须证涅槃；欲证涅槃，须行般若。般若不行，则涅槃不证；涅槃不证，则苦厄难除。所以《心经》以般若为宗矣。此上二节，《略疏》目为略标纲要分，即学佛、学菩萨之二纲领也。下文广陈实义分，即其教中八条目也。《心经》义理，离诸禅律，纯粹轻清，非上智莫能了。佛会上智，舍利子其人也。彼时佛将广陈条目，特呼智慧第一之弟子舍利子！曰：夫色蕴不异乎真空，真空亦不异乎色蕴。此一节，《略疏》目为空假无碍观。佛又曰：色蕴即是真空，此节从假入空观。真空即是色蕴，此节是从空入假观。其余四蕴，佛省文总括之曰：受、想、行、识之四蕴，亦复如是。色蕴四转语，一般而转矣。此节因上文五蕴皆空，及观字法门而发也。《略疏》曰：「观色即空，以成止行；观空即色，以成观行。空色无二，即止观俱行，方为究竟也。」夫色、空二字，学者自须明白，切勿随声附和。此色不异空之空，不是没有了，乃人人身中真性实有之名也。色者，非特眼见者是，声香触法皆色也，乃身外一切事物之名也。所谓不异，又曰即是，乃教人和光同尘，混色融空之意。切忌避喧趋寂，此是医那除妄想求真性者之病也。学者若悟般若，以般若涉事，即事亦成般若。若明事即般若，应物亦无妄矣。慧灯云：「事虗而理实，以实应虗，如水夺波，波相自尽。」解斯法者，不动步可疾证菩提。但此心境一如之空如来藏，障重福薄者难当。佛悯我等不悟衣中之珠，重呼舍利子，形容此实相如来藏。佛告舍利子曰：是诸五蕴之法尘，若空了之时，定要显出一个空了之相状出来，方契实际之理。不然，即堕在那法空之空中去矣。此相非空非有，甚难形容。佛于下文，提出不生不灭等两头机，证出中间之奇货。侬谓此节，乃是直指实相门，《略疏》就位释不生不灭，谓在道前凡夫位，以诸凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云不生不灭。侬就性释，谓诸声闻小乘，迷时逐物妄起，则为生；悟时离物妄息，则为灭。因其未证空相，不生即灭，不灭即生，动静只此两头忙。若具真空实相者，应物动时，见透物是有外缘虗假，不随物往，以其有空相表之耳。虽曰念生，其实生亦不生。应了念虑静时，似乎寂灭，彼灭中却有实相，故灭亦不灭。《略疏》就位释不垢不净，谓在道中菩萨等位，障染之垢虽未消尽，而清净之行已修，名垢净位。真空离此，故云不垢不净。侬就性释，以缘觉中乘之人，厌喧求寂，故其知见有垢有净。惟悟空相之人，应物居尘之时，亦不见其污垢。应了心性恬静之时，亦不见其清净。《略疏》就位释不增不减，谓在道后佛果位中，生死惑障，昔未尽而今尽，是减也。修生万德，昔未圆而今圆，是增也。真空离此，故云不增不减。侬就性释，谓上乘之人，悟则明生，似乎有增；迷即明失，似乎有减。若证真空实相之人，以实相非因圣有，故在圣位之时，不见其有所增。长性相本来具足，故在凡位，亦不见其有所减。缺夫证实相之相者，不沦空，不滞有，谓之清净妙色身佛。谓惟此一事实，余二即非真，孰能信悟？践此真空实相之形者，五蕴不照而自空，六根不涤而自净，六尘不扫而自清，六识不转而自智。无量法门，皆为此真空实相之相，一法之所摄也。是故此真空实相之中，无诸色蕴之障，亦无受想行识之障。有此实相之法，即不用余法。故曰：亦无涤眼耳鼻舌身意六根之法，亦无扫色声香味触法六尘之法，亦无转十八界中眼界之小法，乃至无转意识等十八界之法。《略疏》目此节为法相开合门。夫空相门中，非特无此数法而已，亦无十二因缘法中无明之可破。何也？夫无明一悟，即是真空。真空一迷，复成无明。无明既因迷而右，因悟而无。虽无定体，心若一迷，无明即至。固不可言其绝尽无矣。故曰：亦无无明尽。夫此空相、无明，原非两物。永嘉曰：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。」此言甚觉有味。苦厄生于无明，故无明乃是十二因缘之首恶。今悟空相既已无之，则其余党缘行、缘识、缘名色、缘六入、缘触、缘受、缘爱、缘取、缘有，亦皆无之。非但无此止矣。乃至无诸老死。人既有身，必有老死。今说无之，佛就性言。以人真性万劫不坏，无死无生，故曰无老死。本性虽无老死，色身未免有老死。岂可谓其绝尽无矣？故曰：亦无老死尽。此节《略疏》目为缘起逆顺门。非但已上诸法不若实相省力，至于四谛之法，虽为大乘之法宝，真空亦能兼摄。故曰：实相门中，亦无苦集灭道四谛之法也。此节《略疏》目为染净因果门，详解在释疑中。下文无智亦无得一节，《略疏》目为境智能所门。外境即所也，内智即能也。学者由有般若内能之智，而见实相之理。因得此理，始无已上外境诸法之所。法所今既无之，犹存智理未去。此节甚难形容，为设一喻。实见之理喻药方，诸法之扰喻疾病，般若之智喻药石。法空何用般若，即病愈不可复药。无病服药，恐因药致生他病。法今既空，般若须罄，即无智也。般若虽罄，实见之理犹存，如药去而方尚在。今者若并其所得之方，亦俱无之。正如剥芭蕉，始剥到此无下手处，惟露出那无病无药无方之奇货。故曰：无智亦无得学者学到这个无所得之田地，邃寂孤危，行人绝迹，实无问津处。自要抖擞精神，睁眼作个主张。不然，即跌落那昏懵深坑去，万劫不得出头来。莫恨某甲今日不说破，要迯生死苦，须由这条路上过，躲闪不得。下文以无所得故一节，是牒前起后之句。《略疏》谓以者，由也。故者，所以也。谓了生死之学者，由前。以无所得为因故，后所以能得涅槃菩提之果，此二果〔伏〕无所得而得也。学者若存少有得之心，即为其所碍，二果不可得矣。此经以「无所得」三个字结于法未，独无旨乎？即瞿昙老婆心切处。圭峰云：「《般若》以无所得为方便，《圆觉》以离相为方便」者是也。夫菩提萨埵造无所得地，由依那般若波罗蜜多时，故其心中始无一切名利嗜欲喜怒爱恶之罣碍，因其无诸罣碍了故，才无有患得患失恐惧怖畏之心矣。菩萨工夫到此，惑不碍心，境不碍智，外无魔怨之怖，即恶缘息也。由此始能远离声色颠倒醉梦之情想，到此地□内无惑障之倒，即恶因尽也。这其间始究竟穷尽菩萨所证无死无生涅槃圆寂自在之断果。夫十方三世一切诸佛造无所得之地，亦由依那般若波罗蜜多了，故才证得本来之阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉之智果。龙舒居士注：「梵语阿，此云无也。耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。菩提，觉也。详言之曰无上正等正觉，略言之曰觉也。」以人人真性无得而上之，故云无上。然上自十方诸佛，下至蠢动含灵，此性正相平等，故云正等。觉性圆明普照，无去无来，大周沙界，小入毫〔苦〕，故云正觉。得此正觉之果者，所以为佛。即此三界而离三界，不复轮回矣。

已上之文，乃是有义理之显般著，令人循文解义，依法修持，笃信力行者，则魔网自裂，五蕴顿空，六根渐〔争〕，苦厄潜消，佛果必证。

已下所说之呪，谓之密般若。密者，秘密也。谓不可解说，但令信心持诵，自然灾业除，福慧长，有阴助行人进道之功。若贪嗔痴钝，宿业染习深重未除者，不借此神呪之力，而能得脱其缰鎻者，决无是理也。佛于下文，先赞密般若呪力之胜妙，曰：故知此密般若波罗蜜多之神呪，不比寻常之呪，乃是解宿世冤业有大神力之呪，是豁人心一切愚钝之大明呪诸经皆有神呪，更无一呪高妙过于此呪者。故曰：是无更有在此上之呪也，是无更有与此般若呪平等一般等平之呪也。此呪能除三界众生一切烦恼灾障苦厄之呪。我此赞呪胜妙之语，皆是真实之言，不是虗诳之语也。世尊赞此呪已故，即说此密般若波罗蜜多之呪。即说其呪曰：

揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃

默老所释《心经》，理直义贯，甚利初机，由兹始达。本文二百六十字，独阐般若，实诸佛菩萨成果之正因。虽辟支缘觉声闻，尚未知有其要。凡夫阐提外道，岂能倾信其神。又非高远在人，一念转间显密。果能并行不悖者，非佛口所生之子而何！

了幻僧䟦

般若波罗蜜多心经释义终