{
  "id": "X26n0536",
  "code": "X",
  "traditional_title": "般若心經注解",
  "simplified_title": "般若心经注解",
  "default_display": "simplified",
  "source_kind": "CBETA XML-P5",
  "source_path": "X/X26/X26n0536.xml",
  "source_sha256": "6692fd451f73965af525a1d15116c2fe4f1a442e91ba1e4dcec64a80125bf677",
  "traditional_text": "般若波羅蜜多心經注解\n僧　真可　撰\n般若波羅蜜多。\n此言智慧到彼岸，非愚癡者所能到。般若有三種，如實相、觀照、文字是也。實相般若，即人人本有的心；觀照般若，即心上光明。能悟達則心光發朗，凡吐一言一句，長篇短什，足為萬古燈明，用除癡暗，故稱文字般若。\n心。\n此經大部之綱骨，如人一身，雖有五臟百骸，惟心為主。\n經。\n訓常，又訓路。常則天魔外道不能沮壞，路則凡聖皆所共由。\n觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n觀自在，即觀世音之別名。此菩薩既悟身心，以觀照之光深破昏毒，不同二乘偏淺，故曰行深。夫昏毒即五蘊，為萬苦根株，千殃之本。眾生未能空此，故縈纏苦厄，如蠶作繭，於百沸湯中頭出頭沒，絲無斷日。菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智悲竝運，若事若理，譬庖丁解牛，無物迎刃，故稱自在。\n舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。\n舍利子，鶖子，佛之弟子也。其慧辯超卓，識越等倫，然未悟大乘真空，尚醉枯寂。故如來呼其名而告之曰：我所謂照見五蘊空者，非是離蘊之空，即蘊之空也，汝莫錯了。五蘊，色、受、想、行、識是也。色則遠而言之，太虗天地、山河、艸木，無分巨細，凡可見者皆謂之色；近而言之，現前塊然血肉之軀是也。受謂無始以來，從生至死，眼見、耳聞、鼻嗅、舌甞、身觸、意緣，皆吸前塵而生者。想謂受而籌量善惡、臧否、寵辱、是非。行謂籌量無常，遷流不決。識謂籌量曉了，判然無惑。此五者，合而言之，實惟一念；分而言之，乃五用差別也。\n舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。\n如來慮鶖子及一切眾生餘疑未盡，復揭而示之曰：五蘊既空，心光獨露，浮雲淨盡，滿月當天，則生滅、垢淨、增減，皆紅爐點雪矣。故悟真空之後，豈但五蘊元空，即十二處、十八界，及十二因緣、苦集滅道，亦龜毛兔角也。雖然，氷不自融，春回乃泮；霜不自釋，日出乃消。五蘊乃至十八界、十二因緣等法，氷也？霜也？觀照般若，如春如日，氷霜既化，所謂春之與日，何啻己陳芻狗？故曰：無智亦無得。\n以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n嗟乎！此段無得之光，不特菩薩依之而無罣礙，諸佛亦依而得菩提。佛與菩薩，光非有二，而優劣迢然者，何哉？究光之始，實無優劣，以光極強照，強極生迷，故覺迷迷滅，靈覺極圓者，名之為佛。光雖圓悟，迷習漸除，覺路尚遙，名為菩薩。以本光言之，非惟眾生妄想，即成佛亦妄想耳。然未成佛者，若無妄想，悟入無門。故曰：一切眾生由妄想而墮生死，亦由妄想而出生死。由妄想而墮生死者，凡夫也。凡夫不悟此身眾苦根株，此心攀緣賊媒，放之不收，游戲放六根六塵，如蒼蠅為唾所粘，濡滯腥味，至死不悟。由妄想而出生死者，或逢知識明誨，或讀佛祖聖賢經書，始悟蠅為唾粘之咎，翻然悱憤，乃慕鵬舉青冥。若然，則妄想之心，得非扶搖之風哉？故未證悟者，此片妄想，斷不可不堅不固。有等愚癡凡夫，錯解佛祖聖賢之旨，見說無我、無人、無眾生、無壽者、毋意、毋必、毋固、毋我，及本來無一物，天理上著不得人欲等語，遂牢記胸中，逢人高談危論，以為已悟。如是之人，誠可哀憫。且汝現前日用之間，七情、六欲、三毒、無明，如蛇如蝎，誰敢觸著？不幸而有觸之者，未有不遭螫囓。既自家毒氣曾未消得纖毫，說甚大話？汝欲消此毒氣，須服清涼之藥始得。清涼藥，非龍肝鳳髓，非善見空青，即是上來所謂此片妄想，不可不堅不固者是也。果能此志堅固，則七情六欲，三毒無明，漸化為般若光明矣。觀想雖多，以要言之，一曰空想，二曰假想，三曰中想。空想若成，則內之身心，外之世界，若漆桶底脫，直下玲瓏，老氏所謂大患者永免矣。假想若成，皎月浮空，長天一碧，蹄涔江海，散影分輝。中想若成，陶空鑄有，如臂屈伸，宛轉隨心，不乖全體。空想治見思之毒，假想治塵沙無明之毒，中想治根本無明之毒。噫！此三毒者，乃天下之大毒也。除佛之外，誰不遭其毒害？皮毒毒般若，肉毒毒解脫，骨毒毒法身。是以天竺醫王，制大神方，以空想之藥治皮毒，以假想之藥治肉毒，以中想之藥治骨毒。然想藥雖三，而不越乎一念。故達一念空者，即成般若德。念雖空洞，不廢羣有，即成解脫德。有無相即，空色相離，不即不離，一念相應，即成法身德。要到無罣閡地位，無恐怖境界，直須三惑都除。若纖毫不盡，縱菩薩猶沈覺礙，況凡夫哉？故曰：餘塵尚諸學，明極即如來。又曰：因明有見，暗成無見。不明自發，則諸暗相，永不能昏。所謂因明有見者，匪獨三光之明，因空因假因中，皆因明耳。若不因明，孤光自發，凡聖情消，又說甚麼三觀一心？一心三觀，即所謂文字般若，觀照般若，實相般若，亦不勝贅焉。然未到徹頭徹腦處，此智慧光明，寸步舍離不得。若背明而行，受取斷常，坑中墮落有分在。\n故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶\n大哉心光，智不可知，識不可識，陰陽不能籠󰋪，有無不能形容，破障除昏，凡聖無與等者，謂之大神呪、大明呪、無上呪、無等等呪，不亦宜乎？而般若有顯密，自「觀自在菩薩至於得阿耨多羅三藐三菩提」，謂之顯說般若。自「故知般若波羅蜜多乃至菩提薩婆訶」，謂之密談般若。又呪者，如蜾蠃之祝螟蛉，念茲在茲，似我之聲綿綿不斷，則諸蟲受熏，莫知然而化為蜾蠃矣。諸佛如來以慈悲顯密薰一切眾生，故一切眾生莫知然而化之。嗚呼！佛恩廣大，誰知報者？而正法垂秋，祖道寥落，顧鈍根小子道悳虗薄，無以感人，甘向秦庭號呼徹歲，賦無衣而救楚者誰哉？\n般若波羅蜜多心經注解終",
  "simplified_text": "般若波罗蜜多心经注解\n僧　真可　撰\n般若波罗蜜多。\n此言智慧到彼岸，非愚痴者所能到。般若有三种，如实相、观照、文字是也。实相般若，即人人本有的心；观照般若，即心上光明。能悟达则心光发朗，凡吐一言一句，长篇短什，足为万古灯明，用除痴暗，故称文字般若。\n心。\n此经大部之纲骨，如人一身，虽有五脏百骸，惟心为主。\n经。\n训常，又训路。常则天魔外道不能沮坏，路则凡圣皆所共由。\n观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n观自在，即观世音之别名。此菩萨既悟身心，以观照之光深破昏毒，不同二乘偏浅，故曰行深。夫昏毒即五蕴，为万苦根株，千殃之本。众生未能空此，故萦缠苦厄，如蚕作茧，于百沸汤中头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智悲竝运，若事若理，譬庖丁解牛，无物迎刃，故称自在。\n舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。\n舍利子，鹙子，佛之弟子也。其慧辩超卓，识越等伦，然未悟大乘真空，尚醉枯寂。故如来呼其名而告之曰：我所谓照见五蕴空者，非是离蕴之空，即蕴之空也，汝莫错了。五蕴，色、受、想、行、识是也。色则远而言之，太虗天地、山河、艸木，无分巨细，凡可见者皆谓之色；近而言之，现前块然血肉之躯是也。受谓无始以来，从生至死，眼见、耳闻、鼻嗅、舌甞、身触、意缘，皆吸前尘而生者。想谓受而筹量善恶、臧否、宠辱、是非。行谓筹量无常，迁流不决。识谓筹量晓了，判然无惑。此五者，合而言之，实惟一念；分而言之，乃五用差别也。\n舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。\n如来虑鹙子及一切众生余疑未尽，复揭而示之曰：五蕴既空，心光独露，浮云净尽，满月当天，则生灭、垢净、增减，皆红炉点雪矣。故悟真空之后，岂但五蕴元空，即十二处、十八界，及十二因缘、苦集灭道，亦龟毛兔角也。虽然，氷不自融，春回乃泮；霜不自释，日出乃消。五蕴乃至十八界、十二因缘等法，氷也？霜也？观照般若，如春如日，氷霜既化，所谓春之与日，何啻己陈刍狗？故曰：无智亦无得。\n以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n嗟乎！此段无得之光，不特菩萨依之而无罣碍，诸佛亦依而得菩提。佛与菩萨，光非有二，而优劣迢然者，何哉？究光之始，实无优劣，以光极强照，强极生迷，故觉迷迷灭，灵觉极圆者，名之为佛。光虽圆悟，迷习渐除，觉路尚遥，名为菩萨。以本光言之，非惟众生妄想，即成佛亦妄想耳。然未成佛者，若无妄想，悟入无门。故曰：一切众生由妄想而堕生死，亦由妄想而出生死。由妄想而堕生死者，凡夫也。凡夫不悟此身众苦根株，此心攀缘贼媒，放之不收，游戏放六根六尘，如苍蝇为唾所粘，濡滞腥味，至死不悟。由妄想而出生死者，或逢知识明诲，或读佛祖圣贤经书，始悟蝇为唾粘之咎，翻然悱愤，乃慕鹏举青冥。若然，则妄想之心，得非扶摇之风哉？故未证悟者，此片妄想，断不可不坚不固。有等愚痴凡夫，错解佛祖圣贤之旨，见说无我、无人、无众生、无寿者、毋意、毋必、毋固、毋我，及本来无一物，天理上著不得人欲等语，遂牢记胸中，逢人高谈危论，以为已悟。如是之人，诚可哀悯。且汝现前日用之间，七情、六欲、三毒、无明，如蛇如蝎，谁敢触著？不幸而有触之者，未有不遭螫囓。既自家毒气曾未消得纤毫，说甚大话？汝欲消此毒气，须服清凉之药始得。清凉药，非龙肝凤髓，非善见空青，即是上来所谓此片妄想，不可不坚不固者是也。果能此志坚固，则七情六欲，三毒无明，渐化为般若光明矣。观想虽多，以要言之，一曰空想，二曰假想，三曰中想。空想若成，则内之身心，外之世界，若漆桶底脱，直下玲珑，老氏所谓大患者永免矣。假想若成，皎月浮空，长天一碧，蹄涔江海，散影分辉。中想若成，陶空铸有，如臂屈伸，宛转随心，不乖全体。空想治见思之毒，假想治尘沙无明之毒，中想治根本无明之毒。噫！此三毒者，乃天下之大毒也。除佛之外，谁不遭其毒害？皮毒毒般若，肉毒毒解脱，骨毒毒法身。是以天竺医王，制大神方，以空想之药治皮毒，以假想之药治肉毒，以中想之药治骨毒。然想药虽三，而不越乎一念。故达一念空者，即成般若德。念虽空洞，不废群有，即成解脱德。有无相即，空色相离，不即不离，一念相应，即成法身德。要到无罣阂地位，无恐怖境界，直须三惑都除。若纤毫不尽，纵菩萨犹沈觉碍，况凡夫哉？故曰：余尘尚诸学，明极即如来。又曰：因明有见，暗成无见。不明自发，则诸暗相，永不能昏。所谓因明有见者，匪独三光之明，因空因假因中，皆因明耳。若不因明，孤光自发，凡圣情消，又说甚么三观一心？一心三观，即所谓文字般若，观照般若，实相般若，亦不胜赘焉。然未到彻头彻脑处，此智慧光明，寸步舍离不得。若背明而行，受取断常，坑中堕落有分在。\n故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃\n大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼󰋪，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神呪、大明呪、无上呪、无等等呪，不亦宜乎？而般若有显密，自「观自在菩萨至于得阿耨多罗三藐三菩提」，谓之显说般若。自「故知般若波罗蜜多乃至菩提萨婆诃」，谓之密谈般若。又呪者，如蜾蠃之祝螟蛉，念兹在兹，似我之声绵绵不断，则诸虫受熏，莫知然而化为蜾蠃矣。诸佛如来以慈悲显密薰一切众生，故一切众生莫知然而化之。呜呼！佛恩广大，谁知报者？而正法垂秋，祖道寥落，顾钝根小子道悳虗薄，无以感人，甘向秦庭号呼彻岁，赋无衣而救楚者谁哉？\n般若波罗蜜多心经注解终",
  "traditional_sha256_no_ws": "09d0c2c6966edf538209b31c236690900150e4ae18b6cc2145ca6640007a5f9b",
  "simplified_sha256_no_ws": "58aeb4d99971aa9b629a07208f794eaa9904e24f2081284ba2eb516d2f98aacc",
  "sections": {
    "traditional_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波羅蜜多心經注解"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "僧　真可　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若波羅蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言智慧到彼岸，非愚癡者所能到。般若有三種，如實相、觀照、文字是也。實相般若，即人人本有的心；觀照般若，即心上光明。能悟達則心光發朗，凡吐一言一句，長篇短什，足為萬古燈明，用除癡暗，故稱文字般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經大部之綱骨，如人一身，雖有五臟百骸，惟心為主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "訓常，又訓路。常則天魔外道不能沮壞，路則凡聖皆所共由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀自在，即觀世音之別名。此菩薩既悟身心，以觀照之光深破昏毒，不同二乘偏淺，故曰行深。夫昏毒即五蘊，為萬苦根株，千殃之本。眾生未能空此，故縈纏苦厄，如蠶作繭，於百沸湯中頭出頭沒，絲無斷日。菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智悲竝運，若事若理，譬庖丁解牛，無物迎刃，故稱自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子，鶖子，佛之弟子也。其慧辯超卓，識越等倫，然未悟大乘真空，尚醉枯寂。故如來呼其名而告之曰：我所謂照見五蘊空者，非是離蘊之空，即蘊之空也，汝莫錯了。五蘊，色、受、想、行、識是也。色則遠而言之，太虗天地、山河、艸木，無分巨細，凡可見者皆謂之色；近而言之，現前塊然血肉之軀是也。受謂無始以來，從生至死，眼見、耳聞、鼻嗅、舌甞、身觸、意緣，皆吸前塵而生者。想謂受而籌量善惡、臧否、寵辱、是非。行謂籌量無常，遷流不決。識謂籌量曉了，判然無惑。此五者，合而言之，實惟一念；分而言之，乃五用差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來慮鶖子及一切眾生餘疑未盡，復揭而示之曰：五蘊既空，心光獨露，浮雲淨盡，滿月當天，則生滅、垢淨、增減，皆紅爐點雪矣。故悟真空之後，豈但五蘊元空，即十二處、十八界，及十二因緣、苦集滅道，亦龜毛兔角也。雖然，氷不自融，春回乃泮；霜不自釋，日出乃消。五蘊乃至十八界、十二因緣等法，氷也？霜也？觀照般若，如春如日，氷霜既化，所謂春之與日，何啻己陳芻狗？故曰：無智亦無得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗟乎！此段無得之光，不特菩薩依之而無罣礙，諸佛亦依而得菩提。佛與菩薩，光非有二，而優劣迢然者，何哉？究光之始，實無優劣，以光極強照，強極生迷，故覺迷迷滅，靈覺極圓者，名之為佛。光雖圓悟，迷習漸除，覺路尚遙，名為菩薩。以本光言之，非惟眾生妄想，即成佛亦妄想耳。然未成佛者，若無妄想，悟入無門。故曰：一切眾生由妄想而墮生死，亦由妄想而出生死。由妄想而墮生死者，凡夫也。凡夫不悟此身眾苦根株，此心攀緣賊媒，放之不收，游戲放六根六塵，如蒼蠅為唾所粘，濡滯腥味，至死不悟。由妄想而出生死者，或逢知識明誨，或讀佛祖聖賢經書，始悟蠅為唾粘之咎，翻然悱憤，乃慕鵬舉青冥。若然，則妄想之心，得非扶搖之風哉？故未證悟者，此片妄想，斷不可不堅不固。有等愚癡凡夫，錯解佛祖聖賢之旨，見說無我、無人、無眾生、無壽者、毋意、毋必、毋固、毋我，及本來無一物，天理上著不得人欲等語，遂牢記胸中，逢人高談危論，以為已悟。如是之人，誠可哀憫。且汝現前日用之間，七情、六欲、三毒、無明，如蛇如蝎，誰敢觸著？不幸而有觸之者，未有不遭螫囓。既自家毒氣曾未消得纖毫，說甚大話？汝欲消此毒氣，須服清涼之藥始得。清涼藥，非龍肝鳳髓，非善見空青，即是上來所謂此片妄想，不可不堅不固者是也。果能此志堅固，則七情六欲，三毒無明，漸化為般若光明矣。觀想雖多，以要言之，一曰空想，二曰假想，三曰中想。空想若成，則內之身心，外之世界，若漆桶底脫，直下玲瓏，老氏所謂大患者永免矣。假想若成，皎月浮空，長天一碧，蹄涔江海，散影分輝。中想若成，陶空鑄有，如臂屈伸，宛轉隨心，不乖全體。空想治見思之毒，假想治塵沙無明之毒，中想治根本無明之毒。噫！此三毒者，乃天下之大毒也。除佛之外，誰不遭其毒害？皮毒毒般若，肉毒毒解脫，骨毒毒法身。是以天竺醫王，制大神方，以空想之藥治皮毒，以假想之藥治肉毒，以中想之藥治骨毒。然想藥雖三，而不越乎一念。故達一念空者，即成般若德。念雖空洞，不廢羣有，即成解脫德。有無相即，空色相離，不即不離，一念相應，即成法身德。要到無罣閡地位，無恐怖境界，直須三惑都除。若纖毫不盡，縱菩薩猶沈覺礙，況凡夫哉？故曰：餘塵尚諸學，明極即如來。又曰：因明有見，暗成無見。不明自發，則諸暗相，永不能昏。所謂因明有見者，匪獨三光之明，因空因假因中，皆因明耳。若不因明，孤光自發，凡聖情消，又說甚麼三觀一心？一心三觀，即所謂文字般若，觀照般若，實相般若，亦不勝贅焉。然未到徹頭徹腦處，此智慧光明，寸步舍離不得。若背明而行，受取斷常，坑中墮落有分在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大哉心光，智不可知，識不可識，陰陽不能籠󰋪，有無不能形容，破障除昏，凡聖無與等者，謂之大神呪、大明呪、無上呪、無等等呪，不亦宜乎？而般若有顯密，自「觀自在菩薩至於得阿耨多羅三藐三菩提」，謂之顯說般若。自「故知般若波羅蜜多乃至菩提薩婆訶」，謂之密談般若。又呪者，如蜾蠃之祝螟蛉，念茲在茲，似我之聲綿綿不斷，則諸蟲受熏，莫知然而化為蜾蠃矣。諸佛如來以慈悲顯密薰一切眾生，故一切眾生莫知然而化之。嗚呼！佛恩廣大，誰知報者？而正法垂秋，祖道寥落，顧鈍根小子道悳虗薄，無以感人，甘向秦庭號呼徹歲，賦無衣而救楚者誰哉？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波羅蜜多心經注解終"
      }
    ],
    "simplified_blocks": [
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波罗蜜多心经注解"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "僧　真可　撰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若波罗蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言智慧到彼岸，非愚痴者所能到。般若有三种，如实相、观照、文字是也。实相般若，即人人本有的心；观照般若，即心上光明。能悟达则心光发朗，凡吐一言一句，长篇短什，足为万古灯明，用除痴暗，故称文字般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经大部之纲骨，如人一身，虽有五脏百骸，惟心为主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "训常，又训路。常则天魔外道不能沮坏，路则凡圣皆所共由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观自在，即观世音之别名。此菩萨既悟身心，以观照之光深破昏毒，不同二乘偏浅，故曰行深。夫昏毒即五蕴，为万苦根株，千殃之本。众生未能空此，故萦缠苦厄，如蚕作茧，于百沸汤中头出头没，丝无断日。菩萨既断蕴丝，故得空色两融，智悲竝运，若事若理，譬庖丁解牛，无物迎刃，故称自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子，鹙子，佛之弟子也。其慧辩超卓，识越等伦，然未悟大乘真空，尚醉枯寂。故如来呼其名而告之曰：我所谓照见五蕴空者，非是离蕴之空，即蕴之空也，汝莫错了。五蕴，色、受、想、行、识是也。色则远而言之，太虗天地、山河、艸木，无分巨细，凡可见者皆谓之色；近而言之，现前块然血肉之躯是也。受谓无始以来，从生至死，眼见、耳闻、鼻嗅、舌甞、身触、意缘，皆吸前尘而生者。想谓受而筹量善恶、臧否、宠辱、是非。行谓筹量无常，迁流不决。识谓筹量晓了，判然无惑。此五者，合而言之，实惟一念；分而言之，乃五用差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来虑鹙子及一切众生余疑未尽，复揭而示之曰：五蕴既空，心光独露，浮云净尽，满月当天，则生灭、垢净、增减，皆红炉点雪矣。故悟真空之后，岂但五蕴元空，即十二处、十八界，及十二因缘、苦集灭道，亦龟毛兔角也。虽然，氷不自融，春回乃泮；霜不自释，日出乃消。五蕴乃至十八界、十二因缘等法，氷也？霜也？观照般若，如春如日，氷霜既化，所谓春之与日，何啻己陈刍狗？故曰：无智亦无得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗟乎！此段无得之光，不特菩萨依之而无罣碍，诸佛亦依而得菩提。佛与菩萨，光非有二，而优劣迢然者，何哉？究光之始，实无优劣，以光极强照，强极生迷，故觉迷迷灭，灵觉极圆者，名之为佛。光虽圆悟，迷习渐除，觉路尚遥，名为菩萨。以本光言之，非惟众生妄想，即成佛亦妄想耳。然未成佛者，若无妄想，悟入无门。故曰：一切众生由妄想而堕生死，亦由妄想而出生死。由妄想而堕生死者，凡夫也。凡夫不悟此身众苦根株，此心攀缘贼媒，放之不收，游戏放六根六尘，如苍蝇为唾所粘，濡滞腥味，至死不悟。由妄想而出生死者，或逢知识明诲，或读佛祖圣贤经书，始悟蝇为唾粘之咎，翻然悱愤，乃慕鹏举青冥。若然，则妄想之心，得非扶摇之风哉？故未证悟者，此片妄想，断不可不坚不固。有等愚痴凡夫，错解佛祖圣贤之旨，见说无我、无人、无众生、无寿者、毋意、毋必、毋固、毋我，及本来无一物，天理上著不得人欲等语，遂牢记胸中，逢人高谈危论，以为已悟。如是之人，诚可哀悯。且汝现前日用之间，七情、六欲、三毒、无明，如蛇如蝎，谁敢触著？不幸而有触之者，未有不遭螫囓。既自家毒气曾未消得纤毫，说甚大话？汝欲消此毒气，须服清凉之药始得。清凉药，非龙肝凤髓，非善见空青，即是上来所谓此片妄想，不可不坚不固者是也。果能此志坚固，则七情六欲，三毒无明，渐化为般若光明矣。观想虽多，以要言之，一曰空想，二曰假想，三曰中想。空想若成，则内之身心，外之世界，若漆桶底脱，直下玲珑，老氏所谓大患者永免矣。假想若成，皎月浮空，长天一碧，蹄涔江海，散影分辉。中想若成，陶空铸有，如臂屈伸，宛转随心，不乖全体。空想治见思之毒，假想治尘沙无明之毒，中想治根本无明之毒。噫！此三毒者，乃天下之大毒也。除佛之外，谁不遭其毒害？皮毒毒般若，肉毒毒解脱，骨毒毒法身。是以天竺医王，制大神方，以空想之药治皮毒，以假想之药治肉毒，以中想之药治骨毒。然想药虽三，而不越乎一念。故达一念空者，即成般若德。念虽空洞，不废群有，即成解脱德。有无相即，空色相离，不即不离，一念相应，即成法身德。要到无罣阂地位，无恐怖境界，直须三惑都除。若纤毫不尽，纵菩萨犹沈觉碍，况凡夫哉？故曰：余尘尚诸学，明极即如来。又曰：因明有见，暗成无见。不明自发，则诸暗相，永不能昏。所谓因明有见者，匪独三光之明，因空因假因中，皆因明耳。若不因明，孤光自发，凡圣情消，又说甚么三观一心？一心三观，即所谓文字般若，观照般若，实相般若，亦不胜赘焉。然未到彻头彻脑处，此智慧光明，寸步舍离不得。若背明而行，受取断常，坑中堕落有分在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大哉心光，智不可知，识不可识，阴阳不能笼󰋪，有无不能形容，破障除昏，凡圣无与等者，谓之大神呪、大明呪、无上呪、无等等呪，不亦宜乎？而般若有显密，自「观自在菩萨至于得阿耨多罗三藐三菩提」，谓之显说般若。自「故知般若波罗蜜多乃至菩提萨婆诃」，谓之密谈般若。又呪者，如蜾蠃之祝螟蛉，念兹在兹，似我之声绵绵不断，则诸虫受熏，莫知然而化为蜾蠃矣。诸佛如来以慈悲显密薰一切众生，故一切众生莫知然而化之。呜呼！佛恩广大，谁知报者？而正法垂秋，祖道寥落，顾钝根小子道悳虗薄，无以感人，甘向秦庭号呼彻岁，赋无衣而救楚者谁哉？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波罗蜜多心经注解终"
      }
    ]
  },
  "special_structures": {
    "l": 0,
    "juan": 2,
    "space": 0,
    "lg": 0,
    "byline": 1,
    "lb": 235,
    "head": 2,
    "form": 0,
    "p": 23,
    "def": 0,
    "entry": 0,
    "renderable_entry": 0,
    "empty_entry": 0,
    "empty_form_entry": 0,
    "empty_def_entry": 0,
    "multiple_def_entry": 0
  },
  "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。",
  "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。",
  "schema_version": 2,
  "build_id": "20260717_184432",
  "generated_at": "2026-07-17T21:05:59",
  "version": "site_pipeline_v2",
  "primary_credit": {
    "text_traditional": "僧　真可　撰",
    "role": "author",
    "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
    "source_pointer": "text/body//byline[1]",
    "context_types": [],
    "context_title": "",
    "direct_body": true,
    "occurrence_count": 1,
    "text_simplified": "僧　真可　撰",
    "normalized_traditional": "僧真可撰"
  },
  "credits": [
    {
      "text_traditional": "僧　真可　撰",
      "role": "author",
      "source_kind": "body_byline_matched_to_header",
      "source_pointer": "text/body//byline[1]",
      "context_types": [],
      "context_title": "",
      "direct_body": true,
      "occurrence_count": 1,
      "text_simplified": "僧　真可　撰",
      "normalized_traditional": "僧真可撰"
    }
  ],
  "credit_traditional": "僧　真可　撰",
  "credit_simplified": "僧　真可　撰",
  "credit_role": "author",
  "credit_source": "body_byline_matched_to_header",
  "credit_confidence": "high",
  "translator": "",
  "author": "僧　真可　撰",
  "credit_manual_review": false,
  "credit_review_reasons": [],
  "traditional_chunks": {
    "manifest": "books/X26n0536/traditional/manifest.json",
    "chunk_count": 1,
    "largest_chunk_bytes": 7637,
    "oversized_chunks": 0
  }
}