般若心经解义节要

No. 535-A

般若波罗蜜多心经解义节要

引用诸家解义

佛者，觉也，觉自性也。其法繇戒而定而慧，外不著相，内不著空，真见本来面目，虗灵要妙，清净圆融，然后可以应用无染，而了出世间一大公案。又悯群生尘劳障重，烦恼根深，往往认贼为子，迷妄为真，故说此经以解脱之。其文古，其义奥，其语约，而其指趣综括无遗。予燕处翛然，爱阅此经，病诸家解义之繁，乃掇其精切者录之，将以俟得佛书之三昧者质焉。

嘉靖癸巳夏五月既望，无念居士书于紫微华下。

般若波罗蜜多心经解义节要

宗泐曰：此经即世尊所说大部般若之精要。故知菩萨之说，即是佛说。传至中华，凡五译。今从玄奘所译者，以中国盛行故也。般若者，梵语也，华言智慧。波罗蜜多者，华言到彼岸。众生由迷慧性，居生死，曰此岸。菩萨由修般若，悟慧性，到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也。此般若心，人人本具。说此经者，欲令众生断除妄心，显发本性故也。经者，法也，常也。此经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教。此五者，皆经中所说之旨。单法者，即般若波罗蜜多也。实相者，即诸法空相也。观照者，即照见五蕴皆空也。度苦者，即度一切苦厄也。大乘者，即菩萨所行深般若也。

贤首曰：般若是体，此云智慧，即神悟玄奥，妙证真源也。波罗蜜多是用，此云到彼岸，即由斯妙慧，翻生死过尽，至真空之际。

古云曰：此慧离念，偏觉极圆。即色即空，不生不灭。背之则心路顿绝，用之则法界弥纶。即由妙慧，从生死此岸，越烦恼中流，到涅槃彼岸。涅槃者何？达生死是。经是诸法空相，空一切妄故，即名实相。显体宗照，即圆照也。经所谓行深般若，见五蕴皆空，空即实体。全此体以发照，即圆照以会体。体非实相，照则不圆；照若不圆，实相非有。

佛海曰：此是大部六百卷之文心，故云《心经》。非智慧心，非草木心，非肉团心也。然此心体，寂照虗融，灵明洞彻，凡圣该括，真妄同源。奉译无多字，乃梵音之略。从「观自在」下，至「度一切苦厄」，乃别序兴致。又谓略标纲要，又谓据行标起。从「舍利子，色不异空」下，至「三菩提」，乃正宗明空。

宋景濂曰：摄归万善于心源，贯穿诸经之骨髓。经以七种立题，此盖因法喻所立也。梵语般若，此云智慧。梵语波罗，此云彼岸。梵语蜜多，此云到。西土俗言，以事毕者为彼岸到。佛生其土，乃因俗言以明教化。故谓此岸者，乃众生作业浊世生死受苦之地。彼岸者，乃佛菩萨究竟超脱清净极乐之󳬛。心者，世间及出世间万法总相。其别有五：一肉团心，状如蕉蕾，生色身中，系无情摄。二缘虑心，状如野烧，忽生忽灭，系妄想摄。三集起心，状如草子，埋伏识田，系习气摄。四赖耶心，状如良田，细种无厌，系无明摄。五真如心，状同虗空，廓彼法界，系寂照摄。此经名般若波罗蜜多心者，谓人能以智慧断绝情想，如操舟渡到彼岸，始为了此心也。

此经以心名，终篇只露出一心字，此是文字巧处。此经只言上达，不言下学，其工夫当观《金刚》、《楞严》、《圆觉》三经。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。

宗泐曰：观自在菩萨者，能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者，菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧，照了自心清净，圆融无碍，故称自在，此自行也。复念世间受苦众生，令其修习此法，改恶迁善，离苦得乐，无不自在，此化他也。菩萨者，梵语菩提萨埵，华言觉众生。但称菩萨者，从略也。行者，修行也。深般若者，实相般若也。非粗心浅智者所观，故云深也。时者，菩萨修行般若时也。

贤首曰：观自在菩萨，谓于事理无碍之境，观达自在，故立此名。菩者菩提，此谓之觉。萨者萨埵，此曰众生。般若妙行有二种：一浅，即入空般若；一深，即法空般若。菩萨者，诸法王子之通称。深般若者，穷源极际。

宋景濂曰：菩提此云觉，萨埵此云有情，有情则有众生也。众生而谓之有情者，以草木皆有生而无情；一切众生有佛性者，皆有生有情。唯菩萨在有情之中觉悟者，故谓之觉有情也。

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

宗泐曰：照者，观也。五蕴者，色受想行识也。蕴者，积聚也。空者，真空也。色者，色身也。受者，领纳也。想者，思想也。行者，造作也。识者，分别也。识即心王，受想行是心所作也。度者，度脱也。一切苦厄者，世间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂，离生死苦，复闵在迷众生，颠倒妄想，悖理乱常，十恶五逆，到受众苦，故说此般若法门，令其修习，皆得解脱也。已上一段，乃阿难结集法藏时，叙述观自在菩萨度生之功行，此是别序也。下段自舍利子起始，是观自在菩萨答舍利子所问也。

五蕴不空，性有障蔽不能虗，不虗故不灵。五蕴者，非本性所有。五蕴既空，则本性自然虗灵，如尘垢去而镜明，如泥沙去而水清，度一切苦厄。先儒谓佛氏兼爱者，此也。张虗静曰：大道不远在身中，色相皆空性不空。性若不空和气住，气皈元海寿无穷。

贤首曰：诸心俱空，而唯观五蕴者，以一切众生，色心常现前故。止观初观阴境，意同此也。皆空者，以色由心造，全色是心，心但有名，色宁有实，故曰皆空。

一切虽多，不出心身二法。身为众苦之本，心为群妄之原。伐树得根，诸幻息矣。

古云曰：五蕴者，即五阴。新云五蕴，积聚义也。旧云五阴，盖覆义也。

佛海曰：照见乃能观之智，五蕴乃所观之境。《大庄严法门经》云：「五阴体性，即是诸佛体性。菩萨虽现五阴烦恼，不与五阴烦恼和合，体性无染故。菩萨虽现五阴生死，教化众生，知一切法无去来故。」

宋景濂曰：蕴以包含为义。五蕴者，色受想行识也。色蕴，四大所成。受蕴，领纳苦乐，又不苦不乐。想蕴，取种种境，奔驰不息。行蕴，诸心所法多，贪境弗止。识蕴，于所缘境，炽然了别。五蕴之中，识以分别居先。因其分别，而领纳在心，谓之受。心既领纳，相续寻思，谓之想。想之不已，遂成造作，谓之行。众生沈迷于此，了不自觉。殊不知色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如众幻，并非实相。唯菩萨达见五蕴自性皆空，二空理深，慧所见也。功者，如刀也，言󴖔也。苦厄者，诸苦也。盖生者苦器，寒而不得衣则苦，饥而不得食则苦，劳而不得息则苦，病而不得愈则苦。又有所谓冤憎会苦，如骨肉喧争是也。爱别离苦，如骨肉死亡是也。求而不得苦，凡有所营求，不得遂意是也。老苦，一切衰弱，徒慕强状是也。死苦，生前万端，尽皆舍离是也。然此诸苦，皆五蕴使之也。菩萨证见真空，苦恼斯尽。远离分段、变易二种生死，得菩提涅槃。故云度一切苦厄。此第一节，言五蕴皆空，为一经之网领。下文乃详之。

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是此即空观、幻观。

宗泐曰：舍利子，佛之弟子，智慧第一。因其为众请问，故菩萨呼其名而告之。色即四大幻色，空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色，譬如水之成氷也。菩萨因修般若观慧，照了幻色即是真空，其犹融冰为水。然色之与空，其体无殊。故曰：色不异空，空不异色。如冰不异水，水不异氷。复恐钝根众生不了，犹存色空二见。故曰：色即是空，空即是色。如水即是水，水即是氷。若受想行识，莫不皆然。此乃一经之要，般若之心也。

此节当与《金刚经》「凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相，即见如涅槃。」参见。

贤首曰：小乘中即色非空，灭色方空。今则不尔，色即是空，非色灭空。

除云桥曰：六尘中人易著相者，色为甚，余次之，故佛氏摘此一字首言之也。

宋景濂曰：凡有形者谓色，无形者谓空。色不异空者，明色乃幻也。所谓色不碍空，若碍空即是实色，非幻色矣。空不异色者，明空乃一真显露，必不妨色，若碍于色，即是断空，非真空矣。此言色空不相碍也。色即是空者，明非色灭空也。空即是色者，明不可以取空也。此言色空无二也。大抵真空如圆镜，应物现形，而镜中初无其形，所谓真空未常不有，即有以辨于空也。幻色如泡影电露，当其出现之时，何常无像，一刹那顷，变灭弗存，所谓幻有未始不空，即空以明于有也。受想行识亦复如是者，宜云受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，若想若行若识，莫不皆然，恐文繁故略之，但云亦复如是也。此第二三节，详言五蕴皆空也。

舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

宗泐曰：是诸法者，指前五蕴也。空相者，即真空实相也。菩萨复告舍利子云：既了诸法当体即是真空实相之体，本无生灭。既无生灭，岂有垢净？既无垢净，岂有增减乎？

此言性之本然，即孟子所谓分定故也。真空实相，即中观。

贤首曰：不生不灭者，在道前凡位，谓凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位，真空离此，故云不生不灭。不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨，障染未尽，净行已修，名垢净位，真空离此，故云不垢不净。不增不减者，在道后佛果位中，生死惑障，昔未尽而今尽，是减也；修生万德，昔未圆而今圆，是增也。真空离此，故云不增不减。色从缘起真空不生，色从缘谢真空不灭，又从随流不染、出障非尽，又障尽非减、德满不增，翻此以显真空之相，故云空相也。

孤山曰：色不异空故不生，空不异色故不灭；色不异空故不垢，空不异色故不净；色不异空故不增，空不异色故不减；生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不灭；烦恼即菩提故不垢，菩提即烦恼故不净；结业即解脱故不增，解脱即结业故不减。

古云曰：法既常寂，妄自奚生？不受一尘，故曰空相。空一切妄，亦名实相。昔本不生，今则无灭。烦恼非垢，涅槃非净。处圣不增，在凡不减。究竟平等，徧一切处。作是观者，即同诸佛。

宋景濂曰：此三节言五蕴空相，初无生灭等，以足第二节之意也。

是故空中无色，无受、想、行、识。

宗泐曰：此真空实相之中，既不可以生灭、垢净、增减未之，故总结云：无色，无受、想、行、识也。无即空也。

古云曰：妙空混然，洞万有于真如，荡一无于毕竟，方是圆宗般若空慧。

宋景濂曰：是故，承上文而言也。空中之空，即空相之空，谓真空也。谓真空之中，恶有五蕴者哉？

此节至无智亦无得十三个无字，文法亦奇特。自五蕴至十二因缘、四谛、菩萨性中，泯然俱无。然其下手工夫，当看《金刚经》曰「云何降伏其心」一句。不然，又看《圆觉经》三观、二障、四失，方可了此十三个无字也。

无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。

宗泐曰：真空实相之中，亦无六根、六尘，此空十二入也。既无十二入，亦无十八界。十八界者，六根、六尘、六识也。乃至者，举其始末而略其中。如上五蕴、十二入、十八界，不出色、心二法。为迷心重者，说为五蕴；为迷色重者，说为十二入；为色、心俱迷者，说十八界。已上三科，修学之人，随其根器，但修一科，即能悟入。

佛海曰：旧云十二入，谓六根六尘，互相涉入。新云十二处，谓内根外尘，各有处分。行者日用，照此根尘，体即般若，顿圆空觉，故言无也。

宋景濂曰：眼耳鼻舌身意，谓之六根，犹草木之有根也，亦谓之六入。根则主内而言，入则主外而言。眼见为色尘，耳闻为声尘，鼻臭为香尘，舌尝为味尘，身染为触尘，意著为法尘，是谓之六尘，谓如沙尘之障蔽也。根尘二者，和合为十二处。处，所也，言各有所在也。从见为眼识，从闻为耳识，从臭为鼻识，从尝为舌识，从染为身识，从分别为意识，谓之六识。识谓妄生辨折，昏翳真智也。三者和合为十八界。界者，限也，言各有限域也。乃至者，省文。上举无眼界，下举无意识界，中间四识可以例知也。众生所以汩没生死，为三者互相钩引，不能脱离。真空之中，初无是也。三者本一道，而有广略之异者，盖如来为钝根说十八界，为中根说十二处，为利根说五蕴，随机施教，故不同也。

触者，不尽也，佛氏谓之身根，即孟子所谓四肢。法者，事也，万法皆从心起，佛氏谓之意根，即孟子行法俟命之法。普庵禅师曰：捏不成团拨不开，何须南岳又天台？六根门户无人到，惹得胡僧特地来。徐士英曰：凡人有思则易入于邪，无思则又如土木。必也有思而非邪，无思而非土木，知此则知菩萨了十三个无字之不易也。无字则空字，要除根结诸有，必须閇其目观空，观字即智慧也。凡夫动念著有，小乘息念沈空。

无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。

宗泐曰：此空十二因缘也。无明者，痴暗也，谓于本性无所明了，非瞢然无知，乃违理强觉之谓也。无无明等者，菩萨以般若智观此无明，其性本空，无生灭相，故云无无明，亦无无明尽也。乃至无老死尽者，义与前同，但举其始末而略其中也。十二因缘亦名十二有支：一曰无明，亦名烦恼；二曰行，谓造作诸业，此二支乃过去所作之因也；三曰识，谓起妄念，初托母胎也；四曰名色，从托胎后生诸根形也；五曰六入，于胎中而成六根也；六曰触，成胎后六根对六尘也；七曰受，谓领纳世间好恶等事，此五支乃现在所受之果也；八曰爱，谓贪染五欲等事也；九曰取，谓于诸境生取著心也；十曰有，谓作有漏之因，能招未来之果，此三支乃现在所作之因也；十一曰生，谓受未来五蕴之身也；十二曰老死，谓未来身既老而死，此二支乃来世当受之果也。此十二因缘该三世因果，展转因依，如轮旋转，无有休息，一切众生迷而不知，良可悲也。此本缘觉之人所观之境，大乘菩萨彻照此境，皆无实性，故云无也。

孤山曰：十二因缘生为凡夫，十二因缘灭为圣人。空无凡圣，故生灭俱无。

佛海曰：始无明，终老死，因缘生也。无明尽，至老死尽，因缘灭也。尽即灭义。

宋景濂曰：无则顺观无明流转门，以真空故云无也。尽则逆观无明还灭门，以真空故无可尽也。乃至者，亦省文。上举初支，下举后支，中间十支可以例知也。十二因缘，乃推五蕴之至详者乎？

十二因缘即西域轮回因果之说，菩萨性中则无此也。朱子未曾究竟此缘，乃以西方缘业贬驳大雄氏，过矣。禅之下者说轮回，盖欲临行一念不差，则可以投胎夺舍，再来修行也。禅之上者则不说轮回，或问赵州和尚曰：和尚百岁后向何处去？赵州曰：火烧后成一株茅苇。则是赵州和尚不说轮回也。川禅师曰：这个息皮袋，别了无罣碍；烈焰洪烬中，明月清风外。则是川禅师不说轮回也。禅上者且然，况佛乎？佛之言止有《心经》，不说轮回。

无苦集灭道。

宗泐曰：无苦集灭道，观四谛清净也。苦即生死苦果，集是惑业苦因，此三者世间之法也。灭即涅槃乐果，道即道品乐因，此二者出世间之法也。说此四谛者，欲令众生知苦断集，慕灭修道，离苦得乐。此本声闻之人所观之境，大乘菩萨照了此境，当体空寂，故云无也。

宋景濂曰：如是四谛，真空中皆无也。然四谛与十二因缘，亦名异义同，不过有开合之异耳，亦为机宜不同，所以重说也。

道字即戒定慧也。当与《金刚经》「非法非非法」参看，不然终无捉摸。

无智亦无得。

宗泐曰：智者，般若之智也。大乘菩萨以智照境，既无五蕴及四谛诸法，即是人法界空，境智俱泯，如病去药忘，故云无智亦无得也。

宋景濂曰：非但空中无前诸法，彼知空之智，亦不可得。非但知空之智不可得，即此所知空理，亦不可得。盖一真之至性，湛然常寂，不假修证，了无一法故也。此总结上文，以起下文。此第四节，言空中本无五蕴，而详及诸法，以终前三节之义。第前言五蕴皆空，以人而言。此言空中无五蕴等，以性而言。

真空之中，独有本性，无佗物也。傅大士曰：到岸不须船。六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。黄龙禅师曰：千江有水千江月，万里无云万里天。川禅师曰：斩新日月特乾坤。既曰无智无得，则是桥木死灰，何能在觉？当看《金刚经》「应无所住而生其心」一句，又当看《圆觉经》诸幻虽尽，不入断灭二句，则知无上正觉自本性生出虗灵也。始觉但泯，而本觉朗然独存，此正所谓离情遣著时也。始觉者，人也。本觉者，天也。无智即人泯天定也。

以无所得故。

宗泐曰：此结前起后之言。

宋景濂曰：无所得，承上文无得而言也。以无所得之故，菩萨依般若等而得涅槃断果，三世诸佛依般若等而得菩提智果，盖诸法本空故也。详见下文。

菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍，无罣碍故无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃。

无念子曰：菩萨与佛乃圣贤之分也，究竟涅槃者当自识之。

宗泐曰：菩提萨埵者，能依之人也。般若波罗蜜多者，所依之法也。菩萨之人，依此般若法门修学，功成理显，故得心无业缚。因无业缚，故无生死恐怖。既无生死恐怖，则无颠倒烦恼。此三障既空，三德乃显，故云究竟涅槃。涅槃者，梵语摩诃般涅槃那，华言大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。此三德非别有，即三障是也。迷即三障，悟即三德。所谓生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。然障即是德，自非般若之功，德不能显。譬如磨镜，垢尽明现，斯之谓也。

贤首曰：无有恐怖，在外无魔冤之怖，即恶缘息也。远离颠倒梦想，在内无惑障之到，即恶因尽也。

古云曰：依妙空慧，了境性心，念念圆常，尘尘究竟。结业即解脱，故无罣碍；苦道即法身，故无恐怖；烦恼即菩提，故离颠倒梦想。三障非离而离，三德非圆而圆，寂灭涅槃，任运流入。

宋景濂曰：罣谓如丝之悬，碍谓如石之阻。恐，惧。远，违。离，脱也。颠，顶也。颠倒，言倒悬也。在寐为梦，在悟为想。究，穷。竟，尽也。梵语涅槃，此云圆满清净也。菩萨依此法修妙行，洞见自性清净，证入真空，故心无罣碍。心无罣碍，自然无有恐怖，远离颠倒梦想，而究竟圆满清净之际矣。

无恐怖，则生死忧患不入其中。刘铁汉平日受用佛书在也。

○梦游华胥，梦见周公，虽圣人不能离梦。思兼三王，终夜以思，虽圣人不能离想。远离梦想，所以为出世间法也。涅槃二字，世人误认以为死，非也。裴相国序《圆觉经》曰：寂静常乐，故曰涅槃。徐士英曰：梵语涅槃，此言无为。又曰：涅槃即是不动无为之义，无为即杨雄所谓玄默也。无恐怖自处变，言离梦想自处常。言无恐怖离梦想，惟心无罣碍者能之，心有罣碍者则不能也。

三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

宗泐曰：三世者，过去、未来、现在也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉。此言非唯菩萨如是修证，而一切诸佛，莫不皆修般若，得成正觉也。

贤首曰：阿耨多罗，此云无上也；三藐者，此云正也；次三者，此云等也；菩提者，此云觉也。即无上正等觉也。

宋景濂曰：三世，谓过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫也。梵语佛，此云觉。觉者，迷之对。以佛之觉，见众生之迷也。诸佛，谓三世之中，各有千佛，不止于一也。三世诸佛，依此一门，言无异路。梵语阿，此云无。梵语耨多罗，此云上。梵语三，此云正。梵语藐，此云等。菩提，解见上文。三世诸佛，亦依此法修妙行，洞见自性清净，证入真空，而得无上正等正觉。此第五节，引佛菩萨之行以实之，知依般若而证真空不得也。五蕴之义，至是盖无余矣。

无上正等正觉，即《书》之睿作圣，即《孟子》之圣而不可知之谓神，即《中庸》之聪明睿智达天德者。知此，则知佛与吾儒体同而用不同也。

故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。

宗泐曰：前是显说般若，后是密说般若。良由众生根器不同，所入有异故也。四种呪者，盖言般若功用，能破魔障，名大神呪；能灭痴暗，名大明呪；能显至理，名无上呪；极妙觉果，无与等者，名无等等呪。

宋景濂曰：言故知者，结前起后也。呪者，佛说密语，即第一义也。神者，精妙不测之称。明者，鉴照不昧之谓。然皆谓之大者，非小神小明比也。无上，无可加过也。无等等，独绝无伦也。既言大，则以极矣。又重言无上等等者，所以深著般若，溥博无际。溥博无际，惟真空足以当之。

道家、佛家皆有呪，而儒不然之。然周人有司呪之官，秦人有呪楚之文，《毛诗》有出三物以呪之词。下至汉有木人之呪，而成江充之祸；梁有腊󴖎之呪，而成昭明之冤。则中夏之有呪，亦已久矣。求其用呪神妙，能役使鬼神，运用风󴖛，降伏龙虎，至今惟西域则然。此盖天地间理之不可晓者也。昔在关中，闻士夫云：往年有西僧来此，呪大石即成灰。欲宰牛，念呪，牛即死，然后剥食之。长水禅师曰：苦梅无边，回头是岸。

能除一切苦，真实不虗。

宗泐曰：此结般若功用广大，除苦得乐，决定无碍。

古云曰：结叹不虗，劝令修进，度苦趣极，真实法船，愿众生速发智地。

宋景濂曰：能除一切苦，即度一切苦，非证真空者不能也。恐众生不信心佛，乃第一节既言之，又如此申言之，而复继以真实不虗者，谓能决定除苦也。真慈悯有情，为何如哉。此第六节，承上文而言赞咏般若真空之妙，如此之盛。自此以上，通谓之显了般若。

六祖曰：迷则佛是众生，悟则众生是佛。其机在我而无难者，此佛所以有真实不虗之叹也。

故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：

揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃

宗泐曰：已上密般若，此五种不翻之一也。盖呪是佛之密语，非下凡所知。《法华疏》云：呪是鬼神王之名号，称其王名，则部落煞王，故能降伏一切鬼魅。又呪者，愿也，如蜾臝之呪螟蛉，愿其类我。佛菩萨说呪，愿诸众生如我之得成正觉。能诵此呪者，则所愿无不成就也。

贤首曰：欲强释者，揭谛者，此云度也，即深慧功能，重言所到处也。波罗揭谛者，自度度他。波罗揭谛者，波罗，此云彼岸，即度所到处也。波罗僧揭谛者，僧者，总也，溥也，即谓自他普度，总到彼岸也。言菩提者，至何等彼岸？谓大菩提处也。言萨波诃者，此云速疾，令前所伊疾速成就故也。

孤山曰：诸佛密语，不须解释。凡当密语，例该不翻，深求其到，只是密说前般若无所得心耳。

宋景濂曰：前云是大神呪，未显呪辞，故今说之。此第七节，专说秘密呪辞。已上谓之秘密般若。佛家论性，与吾儒论性不同。儒之论性以理言，佛之论性以虗灵知觉言。然究其所以虗灵知觉者，何也？神也。人若能于神字契勘得破，则知佛家所谓法身者，此也；主人翁者，此也；金刚不坏身者，此也；本来面目者，此也；父母未生前我是谁，此也。在吾儒亦有然者。《戴记》曰：心之精神之谓圣。子思曰：至诚如神。《孟子》曰：心之精神之谓圣。子思曰：至诚如神孟子曰所存者神。周子曰：神应故妙。在道家亦有然者。《道德经》曰：元神。《南华经》曰：至道之精，抱神以静。魏伯阳曰：真人潜深渊。张平叔曰：婴儿入圣机。皆此物也。类而征之，鼎湖乘龙，乘此也；辽东化鶴者，化此也；嵩山面壁者，面此也；华山熟睡者，睡此也。天地间道之至妙至妙者也。其机在我，谁来著力？但恨予发种种役志风波，岂所谓梦中梦者未觉耶？呜呼！何日远客还，仰天一笑。无念居士记。

般若波罗蜜多心经解义节要终

般若心经颂一卷

收于小室六门