般若波罗蜜多心经注
大宋国　沙门　道隆兰溪　述
摩诃。
摩诃者，梵语，此曰大。诸佛、众生平等之自性也。日月不能照，虗空无容，亘十方无涯际，彻三世无际限。欲知此，可尽已小心。小心者，妄想识情，又有无取舍、空不空、生佛迷悟等二致也。若无小心，即大心也。在眼曰见，在耳曰闻。小心众生，漆桶不会。可怜生，向外求。咄！眉毛本在眼上。
般若。
般若者，梵语，此曰智慧。逐诸境界，心背真故，不知无我，我即愚痴全体也。离愚痴谓智，有其方便谓慧。智者慧之体，慧者智之用也。众生本来具足矣，三世诸佛、历代祖师、天下老和尚，繇之施妙用、现神通，下喝行棒。真般若，非文字，蠢动含灵，本来真性也。即今且道那个是般若？良久曰：「日面佛，月面佛。」
波罗蜜多。
波罗蜜多者，梵语，此曰彼岸。到无生死是彼岸，有涅槃是此岸。离生死、出涅槃，即清净本觉也。故曰：净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。即今见闻觉知，起居动静，历历分明，是梦耶？是觉耶？是生死耶？是涅槃耶？是垢秽耶？是清净耶？诸人向自己命脉上自辨别看。良久，曰：「白鸟入芦华。」
心经。
心经者，大道也。无小碍、无差路，又无小法可得，故无心谓道。众生不知，随境分名相，增长我见，是故不行大道。古人曰：大道透长安。到长安，了当知。王知了，岂有他哉？且道即今起居动静，得谁恩力？野老不知尧舜力，冬冬击鼓祭江神。
观自在菩萨。
司空山本净禅师曰：「若会应处本无心，始得名为观自在。」
行深般若波罗蜜多时。
行者，不行一切是佛行也。深者，佛乘也，不见一法即如来也。浅者，声闻、缘觉乃至著文字行般若人等也。故《大般若．魔事品》云：「或依文字执有般若波罗蜜多，菩萨当知是为魔事。」又〈功德品〉云：「于此般若波罗蜜多受持读诵，不为毒药所害、刀兵所伤、火所焚烧、水所漂溺，乃至不为四百四病之所夭殁云云。」外离诸缘，内不住根本，众魔难窥，六贼无破，离四句，绝百非，无踪迹可求，故曰深般若。般若锋不立一尘，即是行也。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
五蕴者，色、受、想、行、识也。起心见境，故曰色。希望色，故曰受。记忆不休，故曰想。心妄不止，故曰行。行不休，轮回不免，故曰识。照见者，返照也。不染境缘，退步见性，谓返照般若真空也。度者，尽也。应五蕴空苦厄尽，红日三竿伸脚眠。
舍利子！色不异空。
色本自空生，迷人向真空外见色。了得从心起，心无色相，归根得旨，随照失宗，任他灰头土面。
空不异色。
空依色现，色即归空。心起故色也，心无所依故空也。了悟心空，诸法自空。真空端的，作么生道？山上鲤鱼，水底蓬尘。
色即是空。
色即空用，空即色体，万波不离水。喝一喝，云：「宾主历然。」
空即是色。
空即色体，色即空用。咄云：「事从叮咛起。」
受、想、行、识亦复如是。舍利子，是诸法空相。
五蕴者，了得心源，自空觉心，空不滞觉，空所空灭。《佛藏经》曰：「一切法空，无我、无人、无众生、无寿命。」此之谓也。诸法者，色、受、想、行、识六根等之十八界也。
不生不灭，不垢不净，不增不减。
心空则诸法亦空也，有甚么生灭、垢净、增减哉？毕竟空不立一尘一法。打禅床，云：「还闻么？」
是故空中无色，无受、想、行、识。
空本无相，不得求色。不会底人，元来不疑。
无眼、耳、鼻、舌、身、意。
六根者，诸善恶业窟宅也。六贼，坚城也。愚人谓毁坚城，杀六贼，心地稳密，无孔铁锤现前。打禅床云：「百杂碎。」
无色、声、香、味、触、法。
元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来，大智还同愚。
无眼界乃至无意识界。
总无十八界也。举眼界与意识界，余准之可知。六根无主，尘境自亡。通身是眼见不到，通身是耳闻不及，通身是心监不出，通身是舌说不得。芭蕉无耳闻雷开，葵华无眼向日转，且道是有眼耶？是无眼耶？石虎吞却木羊儿。
无无明。
凡夫迷云被掩，不知本地风光，但偏逐境迷己，故却物为上，逐物为下，直了心源，则光明现，故云无无明。那个是诸人本地风光？新罗夜半日头明。
亦无无明尽。
尘劳本无，不加了知，尽此什么？灵台一点不揩磨。
乃至无老死。
生死之二法，一心妙用。有无之二法，自性真德也。施一心用，则六根现前。迷用则生也，迷体则死也。存生死，无明也。了生死，无无明也。两个泥牛鬪入海，不知何人引得来。
亦无老死尽。
生死老病，本来无也。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。毫厘有差，天地悬隔。证实相理，一切众生同一清净实相也。尽是什么？良久曰：「张公吃酒李公醉。」
无苦、集、灭、道。
无此四圣谛法也。苦谛者，贪著世间相无间歇也；集谛者，向经论之中求妙理也；灭谛者，厌诸善恶求寂灭也；道谛者，真寂也，诸佛众生具足无欠余。咦！恁么会易，不恁么会难，具衲僧眼目，试甄别看。
无智亦无得。
道不在见闻觉知，而不离见闻觉知中。诸法从本无可得，东西不辨、南北不别，心法并亡，未梦见在。诸人要会么？铁蒺莉。
以无所得故，菩提萨埵。
普照寂灭，无一法可得菩提也。了得诸法不可得，名菩提萨埵。故古人曰：「一如体玄，兀尔忘缘。」
依般若波罗蜜多故，心无罣碍。
色空不二，净秽并亡。境依心起，有心空寂。境自不存，心境自空。回然无事，有何罣碍？要知么，八角磨盘空里走。
无罣碍故，无有恐怖。
心，心无所依，亦不可得，不碍于生死间。镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝便摧。
远离一切颠倒梦想。
心迷谓颠，坚执我凡夫谓倒。四大假和合体为我，六根境界为心，故云梦想。智者醒梦，静也；迷人信梦，忙也。直了心源，无一心可得，是远离也。即今谁是远离颠倒梦想？才有言语，是拣择？是明白？不在拣择明白底是何人？暗里抽横骨，明中坐舌头。若知此人，有何颠倒梦想？佛法不现前，不得成佛道。
究竟涅槃。
究竟，穷极之义也。佛祖言不及，故云究竟。是云理极忘情，谓如何得喻齐。当头霜夜月，任运落前溪。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
阿者，无也。耨多罗者，上也。三藐者，正也。三菩提者，真道也。合云无上正真道。深行般若，即得菩提，是真解脱也。佛言：「知即身有佛性故，今得成阿耨菩提云云。」
故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。
呪者，是契当句也。心与行相应之谓契。亦呪云心，故云神呪。众生一心无有涯际，十方虗空皆在心性中，如空中有一片云，故云大神呪。淘然明白无变易，在众生不变，在佛祖不变，故云本分。又云：心地唯此一事实，余二则非真，故云大明呪。万法从一心生，无始无终，輭如金刚，坚似兜罗绵，谁分限量？故云无上呪。直行直用，与佛祖无差别，故云无等等呪。要见此呪么？良久曰：「镇州萝卜从来大也。」
能除一切苦，真实不虗。
诸佛依此呪得菩提，故云不虗也。君臣道合街头，孤峰自在受用。家舍途中自由，现成现成端的。谁知长忆江南三月里，鹧鸪啼处百华香。
故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
羯谛　羯谛
始羯谛，无妄想可除；次羯谛，无真可求。真妄俱寂，无有二法。今夜一轮满，清光何处无？
波罗羯谛
此心元来清净，无尘垢可染。珊瑚枝上撑著月。
波罗僧羯谛
清净与尘垢，双对言也。若离尘垢，清净因何立？看看破镜不重照。
菩提
即是道也。道者，无依也。日午打三更。
娑婆诃
毕竟空亦无，依空相亦无。三人称龟作鼈。
般若心经
再犯不许。
般若波罗蜜多心经注终