般若波罗蜜多心经略疏显正记卷上
般若心经疏显正记并序
缙云沙门释　仲希　述
予甞輙以贒首大师《般若心经疏》注于经文之下，兼治科文，又述记一卷释之，目曰《显正》，文华无取，葢逃学者忽忘之患，岂敢呈诸先觉云尔。时皇宋庆历四年岁次甲申季冬月朔日序。
般若波罗蜜多心经略疏并序
释疏分二：初、题目，二：初、经疏总题。十字之题，能所三重。略疏二字为能解，余为所解。「经」字为能诠，上皆所诠。「心」字为能喻，上皆所喻。今总取一经之题，为疏之别名。疏即通名也。般若心经之疏，依主受称。「般若」等八字，如下开题处释。言「略疏」者，以此疏但释经文大旨，更不委明三科境智等诸法名体，故云略也。又简非解广部，但释略本，亦名略也。疏者，疎也，决也。疎通经文，决择义趣，故曰疏也。「并序」者，以显此疏兼有一序也。
翻经沙门　　法藏　述
二、述疏人号。「翻经」等者，以疏主曾预译场，备翻经论，今从胜从略，故但云翻经也。「沙门」者，即释子之通号，梵语沙门，此云勤息，谓能勤修戒定慧，息灭惑业苦者，故通号为沙门，即生善灭恶之称也。「法藏」者，即疏主之名讳，本康国人，姓康氏，平居西太原寺，华严第三祖，立五种教，以判如来一代圣言，理无不尽，后人制譔，罔敢不遵，广有著述，今现流行，声震一时，道光千古，敕谥贤首大师，具如别传。「述」者，明非制作，亦是谦辞也，故《论语》云「述而不作，信而好古」等。
夫以真源，素范冲漠，隔于筌󱇮。
二、疏文，三：初、总叙大旨，二：初、广叙经文。然般若有三：一、实相，即所观之理体；二、观照，即能观之智用；三、文字，即诠二之教。今具叙者，以下疏文总用此三为宗趣故。文二：初、叙所诠，四：初、境智离言诠。然此境智文中各有四义：一、正指体，二、叹体德，三、显体量，四、示体离过。入文即见文，二：初、明理境。「夫」者，发语之端以由也。「真源」二字，即正指实相般若为所观理体也。真谓真实，源即是喻。由此实相本非伪妄，故曰真。下经云「是故空中无色、无受想」等，有随缘义，喻之水源，能分万派。下经又云「空即是色」也。「素范」者，谓此理体惑不能染，故曰素。素，洁也。轨生物解，任持自性，故曰范。范，法也，法以轨持为义故。此叹理体之德也。「冲漠」者，冲，深也。漠谓沙漠。谓此理体竖穷三世，故曰冲。《圆觉疏》云：「过去无始，未来无终，横徧十方，喻之沙漠，广无边故。」《圆觉疏》又云：「十方穷之，无有涯畔。」此显理体之量也。下示理体离过，故曰「隔于筌󱇮」也。隔，犹绝也。筌能捕鱼，󱇮能网兔。故《周易》云：「得兔忘󱇮，得鱼忘筌。」今借筌󱇮喻言教，鱼兔喻理境。见真理者，须忘言教；犹得鱼兔者，须忘筌󱇮也。夫真理虽假，文字诠显；且真理之体，本非文字。《佛顶经》云：「玅性圆明，离诸名相。」《般若经》云：「总持非文字，文字显总持。」既体绝文字，故云隔于筌󱇮也。
玅觉玄猷，奥赜超于言象。
「玅觉」下，二、显观智。「玅觉」二字正指观照般若，为能观智体也。玅名于不可思议，觉即是照，以此智体言思罔及故曰玅，下经云「行深般若」等。灵明鉴照故曰觉，下文云「般若以神鉴为体」等。「玄猷」者，玄即幽玄；猷，道也，即总指此智之体是幽玄至极之道也。然道有二义：一、为因义，无量果德非智不证故；二、能通义，始自凡夫皆由此智到极果故，即总名猷也。此叹智体之德也。「奥赜」者，即竖深之义，显非权小之浅智，故云奥赜。《大论》云：「智度大海，唯佛穷底。」下文云：「行深般若，称之奥赜，不亦宜乎？」以竖该横故，但标奥赜，此显智体之量也。《刊定记》说慧能拣择，故在因中；智但决断，唯居果上。今慧即智，未可分张。下示智体离过，故云超于言象也。言谓语言，象似也，当其义也。夫语言义相皆由分别，今此观智体非分别，故超言象也。《周易》又云：「得象忘言，得意忘象。」
虽真俗双泯，二谛恒存。
「虽真」下，二、明境智体不二，三：初、别明境智不二，二：初、明境不二。然此所观实相之境，非真非俗，而真而俗，故得二谛；即存即亡，存亡不二也。言「真俗双泯」者，泯，亡也。真即真谛，一体无殊；俗即俗谛，万境有异。今明真即俗，故真亡；俗即真，故俗亡。既互夺两亡，名为双泯也。「二谛恒存」者，存，在也。俗即真，故真在；真即俗，故俗在。既相亡互在，故曰恒存。恒，常也。如上所明，即显而隐，故双泯；即隐而显，故恒存。隐显同时，唯一实相。般若为所观境，岂不玅乎？经部顺机，别明空尔。故下文云「照五蕴空」，又云「诸法空相」，大部之中，咸言清净等。若论通意，理乃常圆。下文云「色即是空，空即是色」等。由是疏主下文判归实教摄者，得意在兹。
空有两亡，一味常显。
「空有」下，二、明智不二。所观之境既存亡不二，能观之智亦隐显同时，函盖之义可以为况。言「空有」等者，空即照真，是如理智；有即照俗，是如量智。真境无相，智照名空；俗境万差，智观称有。今以空即有故空泯，有即空故有泯，故曰两亡。亡，泯也。此智文中但亡而不存者，显在上文也。「一味」等者，此即总结存亡不二，唯一观照。般若为能观之智，体非生灭，故曰常显。
良以真空未甞不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。
「良以真空」下，二、通释不二所以。或曰：境、智各二，名、义悬殊，云何此中俱言不二？故今委释，令知所以也。「良以」等者，良，实；以，由；甞，曾也。意谓前说真、俗不二者，实由真谛之空，常自随缘，成俗谛有，未曾间断，故云未尝不有。「即有」等者，既全空成有，反知有即真空，所以前说即俗是真，故云「即有以辨于空」也。「幻有」等者，始亦犹曾也。俗谛之有，从缘无性，即真谛空，未曾有实，故云「未始不空」。「即空」等者，既全有是空，反知空即幻有，所以前说即真是俗，故云「即空以明于有」也。所观之境既真、俗不二唯一实相，能观之智岂可殊涂？准境思之，无烦委释。问：向明不二，境、智各辨；今释所以，何故不分？答：体即用故，理非智外；用即体故，离智无理。体、用不二，犹珠与光。凡夫本具，诸佛证得，凡、圣自异，一心岂殊？疏今通释，意在于此。
有空有故不有，空有空故不空。
「有空」下，三、约义通结不二。言「有空」等者，上俗谛之幻有，即空之有，是体不异空，故云不有，此结上即俗之真也。「空有」等者，上真谛之真空，是即有之空，体不异有，故云不空，此结上即真之俗也。所观既然能观亦尔，故通结也。
不空之空，空而不断；不有之有，有而不常。四执既亡，百非斯遣。
「不空」下，三、遣情执。然前境智体用虽别，性明无殊，不断不常，非空非有，凡邪迷倒，异计纷纭。前虽具明，又恐难忘情执，故今遣荡，令见心源也。言「不空」等者，显上真空是即有之空，空若离有，即是断空。今既不尔，故云不断。「不有」等者，显上幻有是即空之有，有若异空，即成常有。今既不尔，故云不常。言「四执」者，空、有、断、常，但计一种，故名四执。又一、异、有、无各有四句，谓一、非一等，如次所引，随计其一，亦名四执。言「百非」者，《起信记》云：「此于一、异、有、无等四句上明之，谓一、非一、亦一亦非一、非一非非一为一四句，异等例此，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，并根本四，都成百非也。」今疏意但不生分别，寂尔亡怀，情执自除，过非斯泯，故云四执既亡，百非斯遣。
般若玄旨，斯之谓欤。
「般若」下，四、结玄幽。「般若」二字即正指此经，亦傍该广部。如上所叙，一经所诠若境若智，玄玅旨趣理极于此，故云「斯之谓欤」。斯，此；欤，语辞也。
若历事备陈，则言过二十万颂；若撮其枢要，则理尽一十四行。
「若历」下，二、叙能诠。上叙所诠，既当实相、观照二种般若；今叙能诠，即是文字般若也。文三：初、示广略文。「若历」等者，显彼广部也。陈，说也。然般若广部六百卷文，总开八部，谓《大品》、《小品》等。其中所说，始自色心，终乎种智，八十余科。今显其广，故云二十万颂。言「颂」者，诸疏所说，凡有四种：一、阿耨窣都婆颂，此不论长行与偈，但数字满三十二，即为一颂。二、伽陀，此云讽颂，亦云直颂，直以偈颂讽美法门故。三、祇夜，此云应颂，应前长行颂故。四、集施颂，积集法义，令诵持故。今于四中，即初是也。「若撮」下，显此略本也。撮，取。枢即门臼，喻其要也。以一总多曰要。理即义理，意谓若具历事相，备说法门，诚如广部六百卷文。若择其宏纲，取其要义，即此略本，摄广已周，故云理尽。一十四行，古来经文，皆以十七字为一行，故今经但有一十四行也。
是知诠真之教，乍广略而随缘。
「是知」下，二、明广略意，二：初、广略由机。「是知」者，指上文辞。「乍」者，权宜。文称教，诠真理，故曰诠真之教。意谓前文所叙或广或略者，但由机有利钝使之然矣。利者宜闻，略说则悟；钝者宜闻，广说方解。本非佛意，故云乍也。「缘」谓机缘，即利钝者。然今但约悟解而分利钝，若约闻持分利钝者，义则反此，非今疏意。
超言之宗，性圆通而俱现。
「超言」下，二、理常不异。「宗」，主也。所诠真理是一经之主，故名为宗。离言说相，故曰超言。能诠之教虽有广略，所诠之理则无增减，本自圆融平等显现，故云「性圆通」等。
般若心经者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航。
「般若」下，三、叹功能胜，二：初、正叹。言「实谓」者，即指定之辞。「曜」，照也。「昏衢」者，衢谓衢路，昏衢喻二障，即生死因；次云「苦海」，即生死果。然三界有情常居苦趣，飘沈生死，不证菩提者，靡不皆由此也。二障名体广有会释，存乎别卷。若略明者，《唯识论》中一名烦恼障，体即根随；二名所知障，体即无明。持业、依主，具如别说，所宗既异，不须繁引。《金刚疏》云：「烦恼障障心，心不解脱；所知障障慧，慧不解脱。」既是有情生死根本，又能障翳无生理智，其犹昏暗衢路，履即颠坠，莫诣前所，故以为喻。言「高炬」者，即火炬，高炬喻般若也。即意谓若能依此经文发深玅慧，了心本寂，见法元空，然后悲智兼修，自他俱运，泯乎取舍，亡矣顺违，则二障潜袪，三空可契，亦犹火炬高照，昏衢顿明，岂有前所而不速至哉？故云「实谓曜昏衢之高炬」也。「济苦」等者，济救迅疾，航谓舟航，迅航亦喻般若也。苦即分段、变易二种生死，由上二障之所感故，二死苦相无有边际，喻之若海。然三界无定，靡不皆苦，众生不敏，妄计为乐，以智观之，何可乐耶？故我大圣由悲愿力，特演斯典济救有情，使即登般若之智航，疾度竛𥩵之苦海。故下经云「行深般若，照五蕴空，度一切苦」等。
拯物导迷，莫斯为最。
「拯物」下，二、结叹。拯，接。导，引也。物谓物机，迷谓迷惑，斯乃显此一经决能引导迷者、拯接物机，离二障昏暗之衢，践智慧坦明之道，则涅槃高岸尚可即登，生死微波何疑不度？寄语后学思而行之。以前正叹中云曜昏衢、济苦海，故今总结上义，乃曰「拯物导迷，莫斯为最」也。
然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功。心显要玅所归，经乃贯穿言教。
「然则」下，二、略叙经题，二：初、正叙。「般若」等者，般若此云智慧，神名不测，鉴谓鉴照，体即性也。意显此智虽不可测，而性常鉴照，故云「以神鉴为体」也。「波罗蜜」等者，唐梵双举也。显此智有离此到彼之功能故。离到之义，如下释题处辨。「心显」等者，以人心藏是一身所归，要劲微玅之处，喻此略本是彼广部之要也。亦如下释。「经乃」等者，法喻竝彰也。以经能持义，喻线能贯华，显不散失，故此经则是能持义理之言教，故曰「经乃贯穿」等也。
从法就喻，诠旨为目，故云般若波罗蜜多心经。
「从法」下，二、总结。法即所喻，谓般若等，心字是能喻。诠谓能诠，即经之一字。旨谓所诠旨趣，即上法喻等。是则乃法喻能所合为此经题目，故总结云「从法就喻」等。
将释此经，五门分别：一教兴，二藏摄，三宗趣，四释题，五解文。
将释下，二、别释经文，二：初、列章。「五门」等者。前三悬判，后二释经。然此五门生起有绪。何则？夫圣人说教必有因由，故辨教兴。言教既兴，不逾三藏，故论藏摄。虽知所摄，大旨若何？故示宗趣。已知大旨，经目须明，故曰释题。题目虽彰，入经未晓，故须解文。
初、教兴者，依《大智度论》云：「如须弥山王，非无因缘，非少因缘，令得震动。」
「初教」下，二、随释，五：初中二：初、举论譬喻。此论是龙树菩萨造，释《大品般若经》，今释般若，故特引用。「须弥」等者，梵语具云苏迷卢，此翻妙高。四宝所成曰妙，出水八万由旬曰高，众山中尊故曰王。「非无」等者，反显彼山有因缘故、多因缘故方得震动。此山震动须有胜缘，谓诸佛示生八相成道等，具如彼论中。《论》云：「未曾有一法，不从因缘生。」
般若教兴亦复如是，具多因缘故。
「般若」下，二、显经因缘，三：一、标具多缘。「般若」等者，彼论所显般若之教须具缘兴，同彼妙高非缘不震，故云亦复如是等。
一、谓欲破外道诸邪见故，二、欲回二乘令入大乘故，三、令小菩萨不迷空故，四、令悟二谛中道生正见故，五、显佛胜德生净信故，六、欲令发大菩提心故，七、令修菩萨深广行故，八、令断一切诸重障故，九、令得菩提涅槃果故，十、流至后代益众生故。
「一谓」下，二、略显十意。然此十意，不离人、法、解、行、因、果、悲、智、自行、化他。前三是人，余皆是法。又四、五属解，六至第八属行。又前八是因，九当于果。又前九是智，后一是悲。又四至九是自行，余皆化他。斯则不独《般若》一经，亦通余典，以俱须具此诸因缘故。今以类从，通束为四：一、破邪小执外道等者。心行理外，唯修邪因，故名外道。显非正解，故曰邪见。然外道邪见，不离断常，依此而起六十二见等。广如别卷。《法华》云：「深著虗妄法，坚受不可舍。」若知空寂，诸见自亡，故云「破」也。「二乘」者，即声闻、缘觉也。此二类人，但住化城，不登宝所；唯能自利，不慕化他。若闻中空，必亡彼此，遽回小径，顿进大涂。故云「欲回二乘」等。「小菩萨」者，即十信心及加行位。十信则未解法空，如下所引《宝性论》中三疑者是。加行则分别未亡，以空为得。如颂云：「以有所得故，非真住唯识。」通是迷徒，例贬为小。若闻《般若》，融荡是非，可入三贤，即阶十地。故云「令小不迷」也。「四令」下，二、令因行成。「二谛」等者，了真即俗，知俗即真，真俗无殊，唯一中道，方名正见。如下经云：「色即是空，空即是色」，空色即是真俗二谛。既互相即，是显中道也。「显佛德」等者，佛德无量，四义统收，即常、乐、我、净也。《圆觉疏》云：「常乐我净，佛之德也。」诸法虽空，佛德无爽，于此忍乐净信无疑。「发菩提心」者，菩提心体即悲智愿也。以真空妙本彼此咸同，他既长迷，用悲下化，自犹未证，以智上求，若阙要期曷能成办？三心之体自此而兴。「修深广行」者，然菩萨行总有二种：一者随相，二者离相。由离相故寂然无得，故名为深，即依真如门修止行也。由随相故万行具修，故名为广，即依生灭门修观行也。二行相资不可偏观。据《金刚疏》云：「故虽䇿修，始终无相。」「令断重障」等者，障即烦恼所知，略如前辩。能压有情永沈苦海，故名为重。若明空理，二障何存？《金刚疏》云：「二执若除，二障随断。」今经同部，意亦准知。然欲修道，正解居初，此解现前以信为本，信解既备必发三心，信解发心意在修行，妙行斯就惑障自亡，次第五缘，理应若是。「九令」下，三、使果德满。菩提即智果，涅槃即断果。如下经云：「依般若故得菩提涅槃」等。「十流」下，四、为益未来。「至后代」等者，代，世也。夫谈空荡著意在益生，岂为一期，须传来劫。由兹彼论嘱劝颇殷，寄语后贤无倦持说。已上十缘束为四者，夫般若一经意在破执，执情既遣因行须修，行既已成果证斯获，既自证果，说教化他，般若之兴唯为此也。
略说此十，具收彼意，令知教兴。
「略说」下，三、结意归宗。「略说」等者，意云彼论多缘不出此十，《大品》既尔，今经亦然，故云令知教兴也。
第二藏摄者，谓三藏之中契经藏摄，二藏之内菩萨藏收。
二中二：初、明藏摄。「三藏」者，即经、律、论也。梵语欲底修多罗，此翻契经，即契理、契机之经也。表非律、论，故云「契经藏摄」。具辨此三，如《圆觉》、《起信》等记钞。「二藏」者，即声闻、菩萨也。三藏约法，二藏约人。由上三藏诠示小乘理、行、果者，名声闻藏；诠示大乘理、行、果者，名菩萨藏。今经既云「菩提萨埵得究竟涅槃」，知非小乘，故此菩萨藏摄。
权实教中，实教所摄。
「权实」下，二、明教摄。然今经虽大大乘语，通有权实故。「实教摄」者，下经云：「色即是空，空即是色。」是显色空不二，唯一中真。又说因人、果人皆证究竟菩提涅槃，应知非权，故实教摄。问：贤首五教，判尽群经；《般若》谈空，义当始教。始教属权，何云实摄？答：若就别论，正唯始教；今约通义，故实教收。《圆觉疏》云：「言有通别，就显说故。」前明境中，说文略辩。然是权实之实，非终实也。学者思之。
第三宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣。
三中二：初、总释名。语即语言，表谓表示。宗者，尊也，尚也。归、趣，皆向义也。斯则语为能表，宗为所表。语言表示所尊尚者，必有所向之处，故云「语之所表」等也。
然先总后别，总以三种般若为宗：一、实相，谓所观真性；二、观照，谓能观妙慧；三、文字，谓诠上之教。不越此三，故以为宗。
「然先」下，二、别释义，二：初、总唯释宗。然《般若论》说般若有五种：前三如疏；四、相应般若，即与智同时心王、心所；五、眷属般若，即与智同时五蕴。前三为正，故今用之。一、实相者，《大论》云：「从本以来，不生不灭，是为实相。」名此实相为所观境也。二、观照者，既有所照之境，必有能照之智。名此照用为能观智也。三、文字者，即是能诠前二之言教也。斯则能观、所观，能诠、所诠，总为语之所宗，故云「不越」等。实相及文字亦名般若者，实相能发慧，文字能诠慧，故俱名般若也。又《金刚疏》云：「文字性空，即是般若。」
别亦有三：初、教义一对，以文字教为宗，余二义为趣。二、境智一对，以真空境为宗，观照智为趣。三、因果一对，以菩提因行为宗，菩提果德为趣。
「别亦」下，二、别兼宗趣。一、「教义」等者，此则总取前三般若分为宗趣也。义即所诠前二般若，教即能诠文字般若。夫宗能诠言教之意，趣所诠境智之义也。二、「境智」等者，于上所诠境智二法而分宗趣也。夫宗真境者，意在由境发智，以智照境，故以智为所趣也。三、「因果」等者，菩提是果，因行是智，即能证菩提之因行也。斯又以前能照之智为宗因中宗，习此智行者，意欲趣证菩提果故，故以果德为趣也。然此三对，初则约解，次则约行，后则约证。解行证三，正是一经之宗趣也。
【经】般若波罗蜜多心经
第四、释题者，亦有三对。初教义分二，谓般若心是所诠之义，经之一字是能诠之教。
四中疏三：初、牒章，二、正释经题，三、初中二：初、别指教义，例前宗趣中三，故今云「亦」也。「教义」等者，显此经题虽具八字，总而言之，不离教、义之二也。般若是法，心即是喻，法喻属所诠义。
经字属能诠教也。
即能诠般若心之经，依义立名。
「即诠」下，二、总显立名。「能诠」下，义如向释。「依义」等者，依于所诠法喻之义，以立能诠一经之名，是故题名般若等。
二、就所诠义中，法、喻分二：谓般若等是所诠之法，心之一字是所引之喻。
二中二：初、别指法、喻。此除经字，唯就所诠七字之中而分法、喻之二也。
即般若内统要衷之妙义，况人心藏为主为要，统极之本也。
「即般若」下，二、以法合喻。初、指法也。「即般若内」者，总指广部。「统要」下，显今略本。统，总也。要，径也。衷，中也，正也。以此略本所诠法门，总摄广部六百卷内要径中正微妙之义也。「况人」下，指喻也。如人身中虽有五藏，若克明主宰要径统摄至极之元者，唯一心藏，故云「为主为要」。一身四藏用喻广部，心藏统要以喻此略文。况，比也。
三、就前法中体用分二：谓般若是体，此云智慧。
三中二：初、释体。此又除心一字，唯就所喻法中六字以分体用之二也。文二：初、正指体翻名。《刊定记》说，那若翻智即属果，般若翻慧即属因。今此通论，故翻智慧。
即神悟玄奥，妙证真源也。
「即神」下，二、正显智体。「即神悟」等者，悟即觉也，显不测智本觉自然，幽玄深奥为其体也。「妙证」等者，证即冥契之义，谓此智体微妙，冥契真空之源也。以是即理之智故，故云妙证心源也。
波罗蜜多是用此，云到彼岸。
「波罗蜜」下，二、释用，二：初、指用翻名。「到彼岸」者，《刊定记》云：「生死为此岸，有情居故；烦恼为中流，最难渡故；涅槃为彼岸，诸佛住故。」即以彼岸喻于涅槃也。涅槃为所到，慧为能到，故到字能所俱通。
即由斯妙慧，翻生死过尽，至真空之际，即拣不到彼岸之慧，故以为名。
「即由」下，二、正显智用。「生死过」等者，夫有情不得证真空者，皆由分段、变易二种生死为过患本。妙慧若发，了诸法空，空病亦空，翛然无寄，何有生死此岸而不离、涅槃彼岸而不到乎？真空即涅槃也。既能翻生死得到涅槃，非用如何？故云「由斯妙慧」等。「拣不到」等者，然凡夫浅慧但明有漏，是生死因不出三界，此不足论。二乘之慧虽名无漏，唯证偏真但亡分段；十地菩萨分有变易。此二类人亦未名为究竟得到彼岸之慧。今此妙慧解二空理、修二空行、断二障惑、离二死苦、证二德乐，安住妙觉无住涅槃，方名究竟到彼岸慧。此约极果以明彼岸，故云「即拣不到」等。优劣既殊，故须拣辩。
谓体即用故，法之喻故，义之教故，立斯名耳。
「谓体」下，三、六释结归。前文已约教义等三通解一题，故今总结前三归于六释。「体即用」者，结前第三也。显此妙慧全神悟之体、成离过之用，故云即也。「法之喻」者，结前第二也。法即般若、喻即心字，拣喻非法，故云「之」也。「义之教」者，结前第一也。法喻属所诠义，经字是能诠教，拣能非所，故亦云「之」也。一即持业，余二依主。「故立斯名」者，谓集经人约上教义等三对以立一经之名，名为《般若波罗蜜多心经》。
般若波罗蜜多心经略疏显正记卷上
般若波罗蜜多心经略疏显正记卷中
【经】观自在菩萨。
自下，第五、解文者，此既心经，是以无序及流通也。
五中疏二：初、总分经三：初、牒章指略。「此既心经」等者，意谓三分具足，已彰广部；今搜彼要，成此略文。故喻人身，心藏为主，由是此经无序及流通也。然序分有、无，《诒谋钞》中具有会释，避烦不引。
文中分二：初、明显了般若，后即说呪曰下，明秘密般若。
「文中」下，二、总分经文。
所以辩此二者。
「所以」下，三、显分文意，二：初、牒难。或曰：说一般若，显秘奚为？
谓显了明说，令生慧解灭烦恼障，以呪密语令诵生福灭罪业障，为灭二障成二严故，说此二分。
「谓显」下，二、释通。「谓显」等者，此明初段说显了意。大圣至慈显说法义，欲令有情发生妙慧解空断惑，圣意在此，故云令生慧解等。「以呪」等者，此明次节说秘密意。夫言秘呪唯佛能知，不通他解，既不通解无由发慧，故但诵持获无漏福。福源既达，何有有漏业尘而不荡乎？故云「生福灭罪」等。然此二段福慧互通，以同是圣言，俱名般若。若明傍正，于义无违，学者思之，冀无偏执。「为灭」下。显益也。惑业既灭，福慧现前，严本法身成三德果，故云「为灭」等也。
就前文中亦二：初、略标纲要分；二、从「舍利子！色不异空」下，广陈实义分。
二、别科释，二：初、显了般若，疏三：「就前」下，初、分经。「就前」等者，即指显了般若一段经文也。纲是网上大绳，能总众网，故曰要。欲舒网目，须先举纲，以喻欲广义门，须先略示，故有略、广二段经也。
以义非顿显，故先略标；非略能具，故次广释。又前是据行略标，后即就解广陈。
「以义」下，二、显意。「以义」等者，准向思之。「又前」等者，略标中云「行深般若」，即是据行广陈一段，显诸法空意令生解也。又此二段若更委明，初段但举行证，次节具明解行断证，故亦名略标及广陈也。具如下记。
前中有四：一能观人，二所行行，三观行境，四明观行利益。此初段也。
三、随释，二：初、略标纲要分经，疏三：「前中」下，初、分科。
观自在菩萨者，是能观人也。谓于理事无阂之境观达自在，故立此名。
二、随释一中，疏二：初、释别名。经「观自在」者，别名也，拣非文殊等故。观即能观之智，自在即兼境、智也。亦名观世音，观亦能观智，世音即所观境，皆从境、智为名也。疏二：初、约二行别明，二：初、约自行。「理、事」等者，理即真如门，是真谛境；事即生灭门，是俗谛境。真即俗故，理不阂事；俗即真故，事不阂理。如此观达，圆融无阂，唯是一心，故自在矣。此即自行也。
又观机往救，自在无阂，故以为名焉。
「又观」下，二、约化他。遇有缘机，以无缘力现身说法而救度之，随所见闻无不获益，故云「自在无阂」。《妙经》云：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」等，即此化他也。
前释就智，后释就悲。
「前释」下，二、约悲智总结。前自行即上求属智，次化他即下化属悲，悲智二心是万行本，约斯二义以立别名也。
菩谓菩提，此谓之觉。萨者萨埵，此曰众生。
二、释通名。经「菩萨」者，即通名也，以文殊等皆得名故。疏二：初、翻名。「菩谓菩提」等者，意谓若具足梵语，须云菩提萨埵，此云觉有情，疏云「众生」，即有情也。以此方好略，故除「提」「埵」二字，但云菩萨也。
谓此人以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名故。
「谓此」下，二、释义。以智及悲是能求能救之心，觉及众生是所求所救之境，以能从所，故云「从境」等。然释菩萨具有多义，恐繁不叙。
【经】行深般若波罗蜜多时。
二、明所行之行。谓般若妙行，有其二种：一、浅，即人空般若；二、深，即法空般若。今简浅辩深，故云「行深般若」。
二中疏二：初、约二空简，显释行深。人空者，亦名我空。了人、我见毕竟无有，名为人空；此慧现前，但证偏真，故名为浅。法空者，照蕴等法缘生无性，名为法空；此慧若显，能至菩提，故名为深。今简人空慧之浅以显法空慧之深，由是经文特云「行深般若」也。
言时者，谓此菩萨有时亦同二乘入人空观，故《法华》云：「应以声闻身得度者，即现声闻身」等。今非彼时，故云「行深时」也。
「谓此」下，二、约三乘简，显释时字。「有时」等者，谓此菩萨或时遇有声闻缘觉小乘机时，即权现彼身，示同彼证人空浅智，为彼说法也。「故《法华》」下，引证上义亦兼缘觉，故云等也。「今非」下，显今经说，非入人空浅智之时，是入法空深智之时，故经云「行深般若时」也。
【经】照见五蕴皆空。
三、明观行境，谓达见五蕴自性皆空，即二空理深慧所见也。
三中经「照见」二字，即前深智之用也。五蕴，如下释。疏「达见」等者，由前智用通达，照了色等五蕴本不曾生，今亦无灭；既无生、灭，自体元无，故曰皆空。「即二空」等者，此显经中「空」字总含人、法二空之理也。「深慧」下，释「照见」二字，谓此二空理即是二空深慧照见也。浅不至深，故前拣非入人空智；深必该浅，故今是二空智照二空理也。故云「即二空理深慧所见」。
【经】度一切苦厄。
四，明观行利益，谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死，证得菩提涅槃究竟乐果，故云「度一切苦厄」也。
四中，疏「谓证见真空」者，是蹑前经文，为今度苦之由也。谓菩萨行深般若，照五蕴空，观行成时，现量亲见真如空理，所以得度一切苦厄。故次云「苦恼斯尽」也。此二句是标。「当得」下，正释此句经文也。「当得远离」者，是释「度」字。「分段」下，二句正出所度苦厄之相，亦是释标中次句也。一切苦厄，二死收尽。言「分段」者，三界凡夫由因缘力，寿有分限，身有形段，死此生彼，名分段生死。「变易」者，地上菩萨由悲愿力，变麤身为细质，易短寿为长年，体是生灭，名变易生死。具如《唯识论》说。「证菩提」等者，预取下文，以成今义。二死之苦既度，二果之乐必证。故下经云：「依般若故，得菩提、涅槃」等。此释标中初句。既见真空，必得二果也。「故云」下，结意归经。
上来略标竟。
「上来」下，三、总结，可知。
【经】舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
自下，第二，明广陈实义分，于中有五：一拂外疑，二显法体，三明所离，四辩所得，五结叹胜能。初段文有四释：一正去小乘疑，二兼释菩萨疑，三便显正义，四就观行释。
二、广陈实义分，疏二：「自下」下，初、标章分科。此五生起者，疑情若除，方显法体。法体所离，唯三科等。既尽所离，必有所得，皆由般若，须叹胜能。
初中言「舍利子」者，举疑人也。舍利是鸟名，此翻为鹙鹭鸟，以其人母聪悟迅疾如彼鸟眼，因立其名。是彼之子，连母为号，故曰鹙子。是则母因鸟名、子连母号，聪慧第一标为上首，故对之释疑也。
二、随科释义，五：一中，二：初、举疑人。经「舍利子」者，舍利是母名，子之一字正属尊者，是舍利之子，故云舍利子。疏初、翻名。「以其」下，乃至「因立其名」，是名尊者之母，得名鹙、名鹭之由也。以此子之母聪慧悟解，辞辩无滞，似彼鸟眼，动转分明，故立兹号。「是彼」下，释子之一字，文亦可见，「故曰鹙子」者，是鹙之子也。又此人母身形美好，眼珠分明，故有翻为身子、珠子。「聪慧」等者，佛弟子中智慧无双，故对之以释疑也。
彼疑云：我小乘中，于有余位见蕴无人，亦云法空，与此何别？
二、拂所疑经。色、受、想等，即是五蕴也。意谓：幻色体空，故色不异空；真空现色，故空不异色。虽云不异，二相犹存。恐滞执情，故须重遣，云「色即是空」等也。色外无空，故色即是空；空外无色，故空即是色。色、空俱泯，唯是一心。色蕴既然，余四亦尔。故云受、想等亦如是也。如是了者，方今经解行之境。疏：四、初中三：初、约有余位疑，释初二句。二：初、举疑。初二句总、别标章；「彼疑」下，出举疑也。言「有余」者，未能灰身灭智已前，有余身在，故曰有余。疑意云：我小乘宗虽未灰灭，见蕴法中无我、无人，亦名法空，与此大乘法空何别？
今释云：汝宗蕴中无人名蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。
「今释」下，二、释遣，二：初、正显彼过。汝宗但见五蕴法中，无我无人，名蕴法空，非解五蕴自性本空，是则蕴法与空有异，故云「蕴中无人」等。
今明诸蕴自性本空而不同彼，故云「色不异空」等。
「今明」下，二、以经释遣。今此大乘了斯蕴法皆从缘生，本性自空，非同汝宗蕴与空异，故经遣云：「色不异空」，兼次句经，故云等也。
又疑云：我小乘中入无余位，身智俱尽，亦空无色等，与此何别？
「又疑」下，二、明无余位疑，释次二句，二：初、举疑。言「无余」者，灰灭身智，无苦依余，故曰无余。疑意云：我小乘宗入此位时身智俱灭，蕴法灭后亦名法空，与此大乘法空何别？
释云：汝宗即色非空，灭色方空。
「释云」下，二、释遣，二：初、正显彼过。汝宗之中，空须灭色，未灭不空。
今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同彼。
「今则」下，二、以经释遣。大乘不尔，蕴体即空，不须待灭，故经遣云：「色即是空」等。
以二乘疑不出此二，故就释之。
「以二」下，三、总结。文显可知。
二、兼释菩萨疑者，依《宝性论》云：「空乱意菩萨有三种疑。」
二中三：初、引论举疑人。疑空之念，惑乱意根，名空乱意。然此菩萨位在十信，毛心未决，犹豫多端，亦是钝根。利者已信，必无此疑。
一、疑空异色，取色外空。
「一、疑」下，二、牒疑对经断，三：初、疑空异色，对前二句，二：初、举疑辞。空相虗通，色相质阂，名义既别，故取色外空也。
今明色不异空，以断彼疑。
「今明」下，二、以经断。疏中虽指初句经文，意兼次句，以义无别故也。
二、疑空灭色，取断灭空。
「二疑」下，二、疑空灭色。对第三句，二：初、举疑辞。「灭色」等者，此疑色不是空，灭色方空。义若然者，与小何别？故云取断灭空也。
今明色即是空，非色灭空，以断彼疑。
「今明」下，二、以经断。既疑灭色是空，故经断云：「色即是空」，不复待灭也。
三、疑空是物，取空为有。
「三、疑」下，三、疑空是物，对第四句，二：初、举疑辞。此疑色外别有实物，是真空体，故疏云「是物」及「为有」等。
今明空即是色，不可以空取空，以断彼疑。
「今明」下，二、以经断。色外无物别是于空，故经断云：「空即是色」也。「不可以空取空」者，所执之物实体元无，即上空字空即无也。若以所执元无之物为真空者，即是以无取真空也。决无此理，故云不可等。
三疑既尽，真空自显也。
「三疑」下，三、结断疑利益。前记云：「疑情若除，方显法体」者，意在于此。
三、便显正义者，但色空相望，有其三义。
三中二：初、泛以三义通释色空，二：初、牒章总示。「显正义」者，疏有四科：前二断疑，后一约行。正释经文色空无阂自在之义，唯是此段，故云显正义也。言「但色空」等者，但即泛指之辞也。意云：但是色空互相影望，法尔有此相违等三义。由此三义，为下别释经文废己成他等四义之张本也。下记自配。
一、相违义，下文云「空中无色」等，以空害色故。准此，应云色中无空，以色违空故。若以互存，必互亡故。
「一、相」下，二、正明三义，三：一中，下文「空中无色」等者，以经证成空色相违义也。由下经云「是故空中无色声香」等，此文正是空违色义。「以空害色」者，既云空中无色，是知空能害色，令色相隐，如冰成水，水害冰相也。「准此」等者，空既害色，色亦害空，经虽无文，意乃含有。「若以」等者，空现色亡，色在空隐，故云「互存」等。以互存亡，故成相违也。
二、不相阂义，谓以色是幻色，必不阂空；以空是真空，必不妨色。
二中二：初、顺明。色既如幻，全体是空，故不阂空；空既是真空，非异幻色，故不阂色。
若阂于色，即是断空，非真空故。若阂于空，即是实色，非幻色故。
「若阂」下，二、反显。空若阂色，是灭色空，故云断空。色若阂空，是实有色，故云实色。反显上文是幻色真空，故不相阂也。
三、明相作义。谓若此幻色举体非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色。
三中二：初、广明色作空，二：初、反顺以明。「谓若」下，先反明色不作空也。色若不空，即知此色不名幻色。「是故」下，顺明色能作空也。以色如幻，全是真空；色既本空，方名幻色。
故《大品》云：「若诸法不空，即无道无果」等。《中论》云：「以有空义故，一切法得成故。」
「故大」下，二、引证上义。先引经证上，反明色不作空；次引论证上，顺明色能作空。文皆可见。
真空亦尔，准上应知。
「真空」下，二、略例空作色。意谓空能作色，亦同上文，色能作空，故云「准上」，以真空随缘能作色故。
是故真空通有四义。
「是故」下，二、成今四义，别释经文，二：初、别明四义，二：初、牒前起后。言「是故」者，牒前也。故者，是所以义。意谓是前泛明相违等三种之义，广显色空无阂自在，所以成今空色、色空互相影望，成废等两重四义也。由前相违，成今初二；次不相阂，成今第三；后相作义，成今第四。既互相作，必互相亡，对文可见。「真空通有四义」者，此且以空望色，以成四义，别释经文。
一、废己成他义。以空即色，故即色现空隐也。
「一、废」下，二、以义释经，二：初、以空望色，俱明四义，四：一中，真空为己，幻色为他。下三准此。「以空」下，指第四句。经「即色」下，正释此句，是废己成他义。既云空即是色，显是废己真空，成他幻色，故云「即色现」等。
二、泯他显己义。以色是空故，即色尽空显也。
二中「以色」下，指第三句。经「即色」下，正释此句，是泯他显己义。既云色即是空，显是泯他幻色、显己真空，故云即色尽等。
三、自佗俱存义。以隐显无二是真空，故谓色不异空为幻色，色存也；空不异色名真空，空显也。以互不相阂，二俱存也。
三中「以隐显」等者，由兹空色存没同时故云无二，以无二故方曰真空。「谓不」下，指初二句经，正是自他俱存义也。初至「色存」，指第一句经，是色存义。次「不异」至「空显」，指次句经，是空存义，显亦存也。「以互」下，明色空俱存所以，准向可见。
四、自他俱泯义。以举体相即，全夺两亡，绝二边故。
四中「举体相即」者，还指第三、第四句经，亦是自他俱泯义。既云色即是空，是空夺色也；空即是色，是色夺空也。既互相夺，二相不存，故曰两亡。色空即是空有二边，亡故曰绝。亡、绝皆泯义也。然上四义别释经者，意令易解。若其法体常自一心，非自非他，谁分隐显？讲听之士宜委思之。下文通结圆融，意在兹矣。又上四义即是四门：一即有门，二即空门，俱存两亦，俱泯双非，对上可见。若依此解，能通实相，故约此四以消经文。
色望于空，亦有四义：一、隐自显他，二、隐他显自，三、俱存，四、俱泯。竝准前思之。
「色望」下，二、以色望空，列名指同。「准前思之」者，但前以空望色，今以色望空，前已是空他是色，今已是色他是空，以此为异。隐显等四，与上成废四义大同也。然以经文对此四者，第三、第四二句如次对初二义，俱存、俱泯，经同上配。又此四义对四门者，初即空门，次即有门，两亦双非，配亦同前。
是则幻色存亡无阂，真空隐显自在，合为一味，圆通无寄，是其法也。
「则是」下，三、总结圆融。「幻色存亡」者，初四义中，一、三是存，二、四是亡。「真空隐显」者，一、四是隐，二、三是显。次四义中，对文小异，意亦大同，是知色空隐显存亡，圆回无阂，唯一实相，何寄托之有哉？故云「一味圆通」等。色蕴既尔，余四亦然，故经云：「受、想、行、色亦复如是」。
四、就观行释者，有三：
四中二：初、总标。
一、观色即空，以成止行；观空即色，以成观行。空色无二，一念顿现，即止观俱行，方为究竟也。
二、别释，三：「一、观」下，初、约止观释。「观色」下，指第三句经，是依真如门修止义也。观色无性，即真如空，故经云「色即是空」；真如无相，向即心绝，故疏云「成止行」也。「观空」下，指第四句经，是依生灭门修观义也。观真如空，随缘成色，故经云「空即是色」；微细照了，性相分明，故疏云「成观行」也。「空色」下，指初二句经，是止观同时义也。言「无二」者，即经云「不异」也。以即观修止，知色元空，故经云「色不异空」；即止修观，了空即色，故经云「空不异色」。色空无二，止观双修，非后非前，方成正行，故云「一念顿现」，乃至云「方为究竟也。」委明此三，如《起信论》。
二、见色即空，成大智而不住生死；见空即色，成大悲而不住涅槃。以色、空境不二，悲、智、念不殊，成无住处行。
「二、见」下，二、约悲智释。「见色」下，释第三句经也。愚执色有是生死根，智了色空是菩提本，既了色空故成大智，由成智故不同凡愚常居生死也。「见空」下，释第四句经也。若永住空与小何别？今了真空随缘现色，故须四摄以顺物机，救彼有情令超苦趣。既能拔苦故成大悲，由成悲故不同彼小永住涅槃也。「以色」下，释初二句经也。由悲即智故不住生死，智即悲故不住涅槃，悲智双修色空无阂，俱亡生涅故云「无住处行」。
三、智者大师依《璎珞经》立一心三观义。
「三、智」下，三、约他义释，二：初、举别标圆。此师依《璎珞经》立次第三观，依《大释论》立一心三观。今举次第而标一心者，以一心三观三一互融难陈行相，故用《璎珞》次第三观以显一心圆融之义。彼宗亦云：以次第显不次第。今文亦尔，不须多惑。
一、从假入空观，谓色即空故。二、从空入假观，谓空即色故。三、空假平等观，谓色不异空，空不异色，色空无异故。
「一、从」下，二、以别显圆。彼文假即俗谛，即今经「色」字；空即真谛，即今经「空」字。今第三句经既云「色即是空」，即同彼云从假入空观也。以第四句经对彼第二从空入假观，以初二句经对彼第三平等观。经云「不异」，即彼平等义，故疏云「色空无异」无不也。对经可解。然此三观，一念圆修，既不纵横，亦非前后，请修观者，宜善彼意。
【经】舍利子！是诸法空相。
第二、显法体。于中有二：先总，后别。今初也。言「是诸法空相」者，谓蕴等非一，故云诸法；显此空状，故云空相。
总显经，疏二：初、释经。「谓蕴」等者，蕴即五蕴，等下处、界及余三门，故云非一。「显此」下，释经相字。相即相状，故云空状。
《中边论》云：「无二有此无，是二名空相。」言「无二」者，无能取、所取有；「有此无」者，有能取、所取无。是二不二，名为空相。
「中边」下，二、引证。初二句引论标文。「言无」下，至「所取无」，是标释初句也。初标上二字。「无能」下，释也。谓无有能所之有，故云「无能取所取有」也。「有此」下，牒次三字。「有能」下，释也。谓有无能所之无，故云「有能取所取无」也。「是二」下，牒释次句也。「是二」者，是前能所之二也。「不二」者，能所既寂，唯一真空也。能所即心境，心境既亡，真空理显，故向云「有能取所取无」，无即空也。故总结云「名为空相」。
【经】不生不灭，不垢不净，不增不减。
二、别显中有三对、六不，然有三释。
二、别显。经生、灭等三对，皆由相待而立其名。真空绝待，故云「不生不灭」等。疏二：初、总指。
一就位释，二就法释，三就观行释。初就位释者，一不生不灭者，在道前凡位，谓诸凡夫，死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云不生不灭也。
「一就」下，二、别释：三，一中二：初、正对三位，三：初、生灭对凡夫。「道前凡位」者，三贤十信是内外凡，亦兼异生，通名凡位，俱在初地证真道前，故云道前。「谓诸」下，顺显。凡位正属生灭。「真空离此」者，反显真空性非生灭也。「故云」下，结意归经。下二准此。
二、不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽、净行已修，名垢净位。真空离此，故云「不垢不净」也。
二、垢净对菩萨。道中者，十地位在凡夫位后、极圣位前，故曰道中。「谓诸」下，顺显。此位正属垢净分破所知，故云「未尽」；称真起行，故云「已修」。「真空」下，反显结意，皆同前解。
三、不增不减者，在道后佛果位中，生死惑障昔未尽而今尽，是减也。修生万德昔未圆而今圆，是增也。真空离此，故云不增不减。
三、增减对果佛。道后者，十地菩萨皆证真道，佛位最极，故名道后。「生死」下，顺明。此位正属增减，生死是报，惑即烦恼亦兼业也，三障永除故云「今尽」。因行既满，果德具彰，故云「修生」等。「真空」下，亦准上知。
又《佛性论》中立三种佛性：一、道前名自性住佛性，二、道中名引出佛性，三、道后名至得果佛性。佛性唯一，就位分三；今真空无异，亦就位分异。
「又佛」下，二、引论证成，二：初、引《佛性论》。彼论佛性，即今经真空，故得引证。「自性住」者，在缠真如，体不失故。既云道前，即前凡位也。「引出」者，无漏智引，分显真空故。既云道中，即前十地也。「至德果」者，从因到果，此性圆彰故。既云道后，即前佛位也。「佛性」下，位自分三，真元无别。彼论既尔，今经亦然，故云今真空等。
又《法界无差别论》中，初名染位，次名染净位，后名纯净位，皆同此也。
「又法」下，二、引《法界论》。惑障全在名染位，同前凡夫；分破分证名染净位，同前十地；障尽德圆名纯净位，同前果佛。此文亦尔，显人自有差，理乃不殊，故云皆同也。
二、就法释者，谓此真空虽即色等，然色从缘起，真空不生；色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净。又障尽非减，德满不增。
二中二：初、正释。「六不就法」者，对前约人，故今是法也。「谓此真空」等者，意显真空随缘成色，故前文云「空即是色」也。「然色」下，谓缘会故色生，缘离故色灭，起谢即生灭也。真空非尔，故经云「不生不灭」。「又随」下，谓迷故顺无明名染，染即垢也；悟故超惑障名净。真空非尔，故经云「不垢不净」。「又障」下，谓证果时二障永除名减，三德圆显名增。真空非尔，故经云「不增不减」。
此生灭等是有为法相，翻此以显真空之相，故云空相也。
「此生」下，二、结显真空。「是有为法相」者，如向所说，生灭约色，垢净约迷悟，增减唯约悟。色及迷悟皆有为作，故曰有为。翻此者，翻犹转也。谓若了色及迷悟等皆从因缘相待而立、本无自性者，斯则转此诸法唯是真空，故云「翻此以显真空」也。《楞严》云：「若能转物，即同如来。」「故前」下，证成上义。以前文云「是诸法空相」故。
般若波罗蜜多心经略疏显正记卷中
般若波罗蜜多心经略疏显正记卷下
三、就观行释者，谓依于三性，立三无性观。
三中三：初、总标。「谓于三性立三无性」者，《唯识颂》云：「即依此三性，立彼三无性」等。斯则依徧计执性立相无性，情有理无故；依依他起性立无自然性，既依缘起非自然故；依圆成实性立无前二性。前二空处即真如义，见次记引《唯识》颂。
一、于徧计所执性作无相观，谓彼即空无可生灭。二、于依他起性作无生观，谓依他染净从缘无性。三、于圆成实性作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。又在缠出障，性无增减。
「一于」下，二、别释，二：初、以三性别释。此以徧计等三性，如次别释。不生不灭等三，对经文也。「一、于徧计等」者，谓六、七二识，徧于染净一切法上，计实我法，名徧计所执。能计是有，依他起摄；所计我法，情有理无，如绳上蛇。观此相无，名无相观。「谓彼」下，结意归经。彼即所计我法，所计既空，生灭何有？故经云「不生不灭」也。「二、于依他」等者，染净诸法，依他众缘而得生起，故云依他起也。生即无生，皆同幻化，如麻上绳。能如此观，名无生观。「谓依」等者，既依缘起，染净即空，故云无性。染即是垢，故经云「不垢不净」也。「三、于圆成」等者，以前依、计无相无生，唯一真空圆满成实，名圆成实。前二性无，真空理显，其犹绳蛇既泯，唯麻独存。若此观者，名无性观。「谓前」下，前二即是依、计。此二虽无，真空非损；智冥理显，真空非益。故云「非减」及「不增」也。「又在缠」等者，缠即是障，谓烦恼、所知也。在缠名凡，凡则德泯；出障名圣，圣则德增。空非凡圣，故经云「不增不减」也。《唯识》颂云：「初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性，此诸法胜义，亦即是真如。」彼云真如，即今真空也。
又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。
「又妄」下，二、以三性通释。妄法即徧计，缘起即依他，真空即圆成。本唯圆成，由随缘故成依他，由执实故名徧计。若了所执非有随缘性空，则依、计廓然，圆成体现。如是观者方见唯心，何生灭垢净增减之有哉？是故经云「不生不灭」等也。
以此三无性，显彼真空相。
「以此」下，三、总结。前通别两释皆约此三，义虽有殊，性空无异。故前经云「是诸法空相」，故总结云「以三无性显真空相」也。
【经】是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。
第三、明所离。然真空所离，历法多门，统略有四：一、法相开合门，二、缘起逆顺门，三、染净因果门，四、境智能所门。初、「是故空中」者，是前不生不灭等真空中故。
牒前经疏，可见。正明经疏，二：初、叙意分科。「历法多门」者，大部八十余科法门，皆是所离。然彼之广，不逾此四，题云心经，其实有旨。
无色等者，彼真空中无五蕴等法，此就相违门，故云无也。理实皆悉不坏色等，以自性空不待坏故。下竝准知。
二、随科正释，四：初、法相门。然此三科释名辨相，具如《圆觉》、《诒谋》等。钞避繁不引，须者往检。五蕴经，色等质阂名色，领纳名受，取像名想，迁流名行，了别名识。疏二：初、通示下文隐、显。「此就相违门」者，经云「无色」，当知真空违于色等。「理实」下，遮疑也。空既无色，恐疑色灭，故云「理实不坏」。「以自」下，释不坏所以也。下「准知」者，从十二处乃至境、智，亦虽无，而不坏故。
此中五蕴，即合色为一，开心为四。
二、正明开合。《楞严疏》云：「梵语塞健陀，此云蕴，古云阴。蕴是积聚，阴是盖覆，积聚有为，盖覆真性也。」五根、六尘皆是色法，今束为一，故云「合色」。心但是一，约用分四，即受、想、行、识，故云「开心」也。
二、无眼等者，空无十二处，十二处即合心为一半，谓意处全及法处一分；开色为十半，谓五根、五境为十及法处一分。
二、十二处。经「眼、耳」等，即六根也。以能见色，故名眼；能闻声，故名耳；乃至能缘法，故名意。皆名根者，识所依故，能发识故。前五即以能造四大，谓地、水、火、风；所造四尘，谓色、香、味、触。一一具八法，而为其体。第六意根，即第七识。以第六意识缘外尘时，必内依第七，为染污根也。经「色、声」等，即六尘也。以眼所取者曰色，耳所取者曰声，乃至意所取者曰法。皆名尘者，以坌污心识，故约凡夫说也。亦名为境，此通凡、圣。疏「十二处」者，根、境各六故。言处者，《楞严疏》云：「梵语钵罗吠奢，此云入，亦云处。境入之处故，亦是识生处故。」「合心」者，对蕴开四，故今云合。此标也。「谓意」下，释也。意处唯心，故云全。「法处一分」者，《诒谋钞》云：「法处有二：一者心法，是中除心王，但取相应诸心数法；二者非心法，即过、未色法及心不相应诸行及三无为法。」今取彼云一者，心法是也。「开色」等者，根、境多种，通是色法，故云「开色为十半」。此标也。「谓五」下，释也。五根、五境，可见。及法界一分者，亦《诒谋》云二者非心法是也。
三、无眼界等者，空无十八界，十八界中即色心俱开，准上可知。
三、十八界。经但举初、后，既略中间，故云乃至。十八界者，根、境、识三各有六故。然六根、六境已如向辨，今正明空无六识也。夫言识者，了别为义。能了色尘，名为眼识；能了声尘，名为耳识；乃至能了法尘，名为意识。通明界者，《楞严疏》云：「梵语䭾都，此云界。」界是因义，根、境、识三互为因故。又种族义，此三各一种族故。又眼等六，种族别故。疏「准上」者，开色为十半，则准上十二处；开心为七半，则不准上，以前未开六识故。今以六识及意处全并法处一分心法，共为七半，兼色十半，故成十八界也。问：此上三科既唯色、心，何须开合成蕴等三？答：《俱舍》颂云：「愚根乐有三，故说蕴处界。」斯则愚、根、乐等各有三也。且愚三者，愚，迷也。为迷心者开四，故有五蕴；为迷色者开十半，故有十二处；为俱迷者，色、心俱开，故有十八界也。根有上、中、下，乐有略、中、广，故佛亦为各说三也。
释此三科，具如《对法》等论说。
「释此」下，二、通指广。《瑜伽》、《显扬》、《俱舍》等论皆广明此义，故云等也。
【经】无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
二、缘起逆顺门。「无无明」者，顺观无明流转门，以真空故云「无无明」也。「亦无无明尽」者，逆观无明还灭门，以真空故无可尽也。此举初支，中间十支皆应准此，故云乃至末后一支，谓老死亦流转还灭皆空也。
二、缘起门。经「无明」者，无真智之明，故曰无明，体即是惑。此十二支：初二是过去因，次五是现在果，次三是现在因，后二是未来果。又无明、爱、取属烦恼道，行及有支即业道，余皆苦道。疏「顺观」者，先观由无明，故有行；由行，故有识；乃至由生，故有老死。如是顺观后十一支生死之法，皆由无明有也。流转门者，观因支名流，果支名转。或云：观无明、行、爱、取、有名流，为此五支体是业、烦恼，能漂溺诸有情故；余七支名转，以是三界苦果有轮转义故。「以真」下，释无此无明之所以也。由此无明迷真、妄有，其体本空，是故无也。经「无明尽」者，尽，灭也。疏「逆观」者，观老死支灭，因生支灭；生支灭，因有支灭；乃至行支灭，因无明支灭。如是逆观后十一支灭，皆因无明灭也。「还灭门」者，观能断十二支无漏智名还，弃生死，还归涅槃故；观十二支尽处无为名灭，是寂灭法故。「以真空」下，亦是释无此无明尽之所以也。如前，可见。举初支者，此无明是十二支之始故；中间十支者，谓行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生也。应云无行，亦无行尽等，略此十支。故经云：乃至流转、还灭，皆同上释。故疏云：「皆应准此」也。疏「末后一支」者，此老死是十二支之最后故；流转及还灭义，释亦同前。今真空中十二因缘生死之法自性尚无，流转、还灭二种观行从何而立？故经皆云无，疏云皆空也。
【经】无苦、集、灭、道。
三、染净因果门。苦集是世间因果，谓苦是生死报，先举令生厌。集是彼因，谓是烦恼业，厌苦断集，先果后因故也。灭道是出世间因果，灭是涅槃果，先举令欣。道是彼因，谓八正道，修之于后，皆空无有也。
三、染净门。经「苦、集、灭、道」即是四谛：苦即三苦、八苦，集即惑、业，灭即有余、无余二种涅槃，道即八正道等。审实，故名谛。《遗教经》云：「月可令热，日可令冷，佛说苦谛，不可令乐」等，广释此四，具在别卷。疏「世间因、果」者，此之二谛既是有漏，故属世间。苦谛是果，集谛是因。此标也。「谓苦」下，指苦谛体正是有情生死果报也。「先举」等者，经先举苦，意令生厌离故。「集是」等者，指此集谛是彼苦因，彼即苦谛也。「谓是」下，明集谛体是苦因之所以也。集谛之体唯惑及业，由此为因，所以能感苦谛果也。或曰：据法次第，先因、后果。何故经中先苦，后集？故疏释云：「厌苦」等也。若先厌苦，必能断集。经意在此，故先举苦果，后举集因也。疏「出世间因、果」者，此二谛体既是无漏，故属出世。灭谛是果，道谛是因。此标也。「灭是」下，指此灭谛体即涅槃，涅槃是果法故。然灭有二义：一、灭前苦、集，得证涅槃故；二、灭即寂灭，体即涅槃故。疏「先举」下，亦是释经果先因后义也。先举灭谛之果者，意令生欣慕故。「道是」等者，指此道谛是彼灭因，彼即灭谛也。道谛之体唯戒、定、慧，由此为因，得证灭谛果也。既欣灭果，方修道因，故疏云「修之于后」也。「皆空无有」者，苦、集是染，道、灭是净。染、净相待，真空绝待，故苦、集等皆无也。
【经】无智亦无得。
四、境智能所门。非但空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云「无智」也。即此所知空理亦不可得，故云「无得」也。
四、境智门。经疏二：初、正释此文。「非但」，犹不独也。「空中」者，指上不生不灭等之真空也。「诸法」者，即前三科、谛、缘等法也。真空不独无此诸法，令知无之智亦复不有，故云「亦不可得」等。经「无得」者，得即证得。疏「此即」等者，能知既泯，所知亦亡；能、所俱亡，真空方显。若存一法，去道甚遥。《大品》云：「不信一切法，是名信般若。」
问：前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆无？岂非此空是灭色耶？
「问前」下，二、通前问答，二：初、前后相违。问：前云空即是色，今云空中无色，前后相违，故成此问。
答：前虽不阂存，而未尝不尽；今此都亡，未尝不立。
「答前」下，二、存亡互现答，三：初、正答。前文云空即是色，是不阂色存，存而即亡，故疏云「未尝不尽」。今文云「空中无色」，是色都亡，亡而即存，故疏云「未尝不立」。存亡互现，不须致疑。
故《大品》云：「诸法无所有，如是有此无。」
「故大」下，二、引证。即存而亡，故云「无所有」；即亡而存，故云「如是有」，有此所无诸法，故云「有此无」也。
此就无所有，前据如是有也。又前就相作门，此据相害门，一法二义，随说无违。
「此就」下，三、会同。彼经「无所有」，即同今文「空中无色」。故疏云：「此就」等也。彼经「如是有」，同今文「空即是色」也。故疏云：「前据」等也。「又前」等者，前云「空即是色」，是空作色；今云「空中无色」，是空害色。疏「一法」下，显体无别。唯一法性，本具随缘、不变二义。由不变即随缘，故前云空即是色；由随缘即不变，故此云空中无色。经文绮互，义乃同时。此意若明，言则无失。故云「随说无违」也。
【经】以无所得故。
第四、辩其所得，有二：初、牒前起后；二、正明所得。今初也。言「以无所得故」者，牒前起后也。以者，由也。故者，因也。由前无所得为因，令后有所得也。《大品》云：「无所得故而得。」
牒起经疏。「由前」等者。由前所说三科因缘、四谛境智等诸法，俱无实体，唯一真空，故云「由前无所得」也。依此为因，念念熏习，观行成时，得证下文菩提、涅槃二转依果，故云「令后有所得」也。《大品》下，引证，可知。
【经】菩提萨埵依般若波罗蜜多故。
二、正明所得，有二：先、明菩萨得涅槃断果；后、明诸佛得菩提智果。前中亦二：先、举人依法；后、断障得果。今初也。言「菩提萨埵」者，举人也，义如前解。「依般若波罗蜜多」者，明依此法行也。「故」者，起后也。
「举人」经疏如前解者，前能观人中已明此义也。疏「依此法行」者，法即般若妙慧。依此慧行，达无所得，所以证后涅槃果也。经中「故」字是所以义，由是疏释云「起后」也。
【经】心无罣阂。
二、断障得果，中有三：初行成，二断障，三得果。今初也。言「心无罣阂」者，行成也。谓惑不阂心故，境不阂智故。
「行成」，经心即真心，义兼理、智。疏「惑不阂心」者，惑即烦恼，心即理也。心体寂静，惑相喧动，动、寂相违，故名为阂。《金刚疏》云：「烦恼障障心，心不解脱。」今由妙慧照惑体空，唯心理存，故云「不阂」也。「境不阂智」者，此明心字义通于智，智即慧也。境即染、净，是所知境。故《金刚疏》又云：「所知障障慧，慧不解脱。」今由此慧了境本无，唯一实相，故亦不阂也。
【经】无罣阂故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想。
二、断障也。言「无罣阂故」者，牒前起后也。「无有恐怖」者，外无魔冤之怖，即恶缘息也。「远离颠倒梦想」者，内无惑障之倒，即恶因尽也。
「断障」经疏魔冤者，梵语魔罗，此云杀者，以能断人法身慧命故。然有四种：一、天魔，即生死缘；二、烦恼魔，即生死因；三、阴魔；四、死魔，即生死果。疏云「外魔」者，即天魔也。能惑行人，令其退堕，故贬之为冤。今由妙慧照魔界空即是佛界，生死恶缘从此永灭，故云「恶缘息」也。以天魔乐生死，故经远离是智，即能离也。颠倒、梦想，皆喻于惑，即所离也。疏「惑障」者，惑即是障，谓烦恼、所知也。由此惑故，迷真执妄，如顶向下，故经云颠倒、颠顶也。既真、妄不辨，如人梦中认虗为实，故云梦想。生死过恶，以惑为因。今慧照惑空，故云「恶因尽」也。
【经】究竟涅槃。
三、得果也。涅槃，此云圆寂，谓德无不备称圆，障无不尽名寂，简异小乘化城权立，今则一得永常，故云「究竟」。又释：智能究竟尽涅槃之际，故云「究竟」也。
得果，经「涅槃」者，即断果也，以断障而证得故。疏「谓德」等者，万德名德，三障名障。《圆觉疏》云「觉性既圆，无法不寂。」故亦翻涅槃云圆寂也。「拣异」等者，《法华经》斥小乘所证偏真涅槃，喻若化城，令暂止息，非是究竟，故云权立。「今则」下，显今实教所证涅槃，体即实相，一证永证，方名究竟无住涅槃也。此乃唯约所证理释。「又释」下，兼能证智释。究竟属智，涅槃属理。智能证理，故云「尽涅槃际」。
【经】三世诸佛依般若波罗蜜多故。
第二、明诸佛得菩提智果。于中有二：初、举人依法，二、正明得果。今初也。谓三世诸佛更无异路，唯此一门，故云「依般若波罗蜜多故」也。
举人，经「三世诸佛」，即是果人。因中亦依此慧行，故得证智果也。疏「无异路」者，无有一佛不依此慧而证菩提。慧能通果，喻路与门。《楞严》云：「十方薄伽梵一路涅槃门。」彼喻即慧之定，此喻即定之慧。定、慧虽别，俱是能通。
【经】得阿耨多罗三藐三菩提。
二、正明得果也。阿耨多罗，此云无上也。三藐者，此云正也。次三者，此云等也。菩提，此云觉也。即无上正等觉也。觉有二义：一、正觉，即如理智，正观真谛；二、等觉，即如量智，徧观俗谛。皆至极无边，故云无上也。上来所得竟。
得果，经「得」，亦证得菩提，即智果也。疏二：初、翻文总指；「觉有」下，二、正释本义。「正觉」者，以「三藐」二字对菩提释也。「如理」等者，如理而知，名如理智，即实智也。真理唯一，无有虗妄，故名真谛。此智正能观真谛境，故云「正观」等也。「等觉」者，以次三之一字对菩提释也。「如量智」者，如其事、相、数、量而知，名如量智，即权智也。俗境差殊，名体审实，故名俗谛。此智徧能观俗谛境，故云「徧观」等也。疏「皆至」下，显上二智更无能过，故云「至极」；俱周法界，故曰「无边」。由斯义故，故云「无上」。此释经中阿耨等翻无上也。然诸佛、菩萨，智、断俱证，但分满异，义不可分。经文互言，葢影略也。「上来」下，通前总结，可知。
【经】故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。
第五、结叹胜能，于中有二：先别叹，后总结。今初也。言「故知」者，牒前起后也。由佛菩萨依般若得菩提涅槃果，故知般若是大神呪等。
别叹经疏，二：初、释故知等。「由佛」下，是出牒前文意；「故知」下，正释起后也。文皆易晓。
叹其胜能。略叹四德，然有三释。
二、正释别叹。经云「呪」者，《孤山疏》云：「呪者，愿也。佛说法时，愿众生如佛。乃至云：则显说、密说，咸是呪义。」彼钞释云：「岂唯此经，遂知一代大、小据佛本怀，为令如佛，悉可名呪。从强，从正，且指密语。」疏二、「叹其」下，初、总标。「叹胜能」者，前说般若妙慧，能了法空，能得二果，故今叹也。「有三释」者，欲叹其慧，故先叹慧体；体必有用，故次约功能；妙用既彰，必有果证，故后就位也。
一、就法释：一、除障不虗，名为神呪；二、智鉴无昧，名为明呪；三、更无加过，名无上呪；四、独绝无伦，名无等等呪。
「一就」下，二、别释：三。一中，「除障名神呪」者，神名不测，得除二障，由不测慧故。「智鉴无昧」者，灵明鉴照，无昏昧故。「更无加过」者，此慧难思，超权小故。「独绝无伦」者，唯兹妙慧，更无伦等故。
二、就功能释：一、能破烦恼；二、能破无明；三、令因行满；四、令果德圆。
二中，「破烦恼」者，以不测慧破烦恼障，故名神呪。「破无明」者，能了无明即智慧，明破所知障，故名明呪。「令因行满」者，始从发心终至等觉，皆由此慧，因位既极，故名无上呪。「令果德圆」者，妙觉极果众德具显，是此慧功更无有等，故名无等等呪。
三、就位释：一、过凡，二、越小，三、超因，四、齐果。
三中，疏二：初、正释经文。凡夫之人无不测慧，唯佛有之，故曰「过凡」。小乘不达无明即明，既名明呪，故曰「越小」。等觉因位有妙觉上，既名无上，故曰「超因」。佛佛证齐余无等者，既名无等，故曰「齐果」。上皆唯就妙觉极果，方名大神呪等。
谓无等之位，互相齐等，故云无等等。
「谓无」下，二、别释无等等。然前释上一「等」字，于下「等」字其义未且明，故今重解。疏二：初、正释无等位者，即妙觉也。此释上等字。「互相」等者，妙觉果人自相齐等。此释下「等」字。
《十地论》云：「无等者，谓佛比余众生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。」
「十地」下，二、引证。初三字标上「等」字。「谓佛」下，释也。显彼众生不能等佛，故云无等。无，不也。「重言」下，释次「等」字。唯佛与佛所证齐等，故重言也。「何故」下，难云：但说无等其义已周，何故重言等耶？故通云：意欲指示显现佛与佛齐等证菩提，是故重言也。梵语三菩提，此云正觉。
【经】能除一切苦，真实不虗。
二、总结胜能。谓三苦、八苦、一切苦也。分段、变易，亦云一切苦也。除苦决定，故云「真实不虗」也。
总结经。疏二：「谓三」下，初、别释此文。「三苦」者：一、苦苦，苦依身上，更加众苦故；二、坏苦，乐坏时苦故；三、行苦，生、灭、迁、流故。「八苦」者，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴也。分段、变易，略如前记。疏「除苦」等者，由决能除苦，故经云「真实不虗」也。「总结胜能」者，的指此二句经，正是通结前文所说妙慧功能，定能除苦，更无虗谬也。
上来广略不同，总明显了般若竟。
「上来」下，二、通结广略。前略标纲要分，云「行深般若」是行，「度一切若」是证，即是略标行、证二法也。次广陈实义分，云「色不异空」等，又云「诸法空相不生灭」等是解，因人、果人「依般若故」是行，「心无罣阂」等是断，得智断果是证，即是广说解、行、断、证四法也。广略虽殊，皆是显了说此真空般若妙慧，故今结云「总名显了」等也。
【经】故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
自下，二、明秘密般若，于中有二：初、牒前起后，二、正说呪词。今初也。前云是大神呪，未显呪词，故今说之。
牒起。经「故」字是牒前，余皆起后也。疏文可见。又前别叹般若妙慧是神呪等，但名显了般若；秘密般若其义未彰，所以今说也。
【经】羯谛　羯谛　波罗羯谛　波罗僧羯谛　菩提萨婆诃
二、正说呪词。此有二义：一、不可释。以是诸佛秘密语，非因位所解，但当诵持，除障增福，亦不须强释也。
正说经。疏：二、「此有」下，初、不可释。「以是」等者，唯佛与佛及能知之，非等觉已还。
二、若欲强释者，羯谛者，此云去也、度也，即深慧功德。重言羯谛者，自度度他。波罗羯谛者，波罗此云彼岸，即度所到处也。波罗僧翔谛者，僧者此云总也、普也，谓自他普度，总到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？谓大菩提也。言萨婆诃者，此云速疾也，令前所作速疾成就故。
略释绝笔，述怀颂曰：
般若深邃，累劫难逢，随分赞释，
冀会真宗。有缘披读，妙理无穷，
修行至极，果满方终。
般若波罗蜜多心经略疏。
法藏长安二年，于京清禅寺翻经之暇，属司礼部兼检校雍州长史荥阳郑公，清简成性，忠孝因心，金柯玉叶之芳葩，九列三士之重寄，羽仪朝序，城堑法门，始自青衿，迄于白首，持此《心经》，数千万徧，心游妙义，口诵灵文，再三殷勤，令出略疏，輙以蠡管，讵测高深云尔。
般若波罗蜜多心经略疏显正记终