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  "traditional_text": "No. 530-A 刻般若心經疏詒謀鈔䟦\n詒謀鈔宋孤山圓師釋自撰《般若心經疏》，其書研精發微，使經疏旨益彰彰焉，誠有益於物也。然疏已久行，而其鈔未流，學者憾之。近吾　靈空和尚嘗為之較正，且加訓點，劂生請鍥諸梓，就予需䟦語。予雖不文，隨喜其成，遂書卑云。\n享保己亥年五月天台沙門智空謹書\n般若心經疏詒謀鈔有引\n序曰：此經理幽辭要，中庸子嘗以三觀義疏之，愚恐後昆惑疏之之言，於是作鈔以翼之，號詒謀焉。\n釋疏為二：初、題目，二：初、標總題。\n標題尚簡，止取四字為疏別目。疏者，疏通經義也。并序者，顯疏中有序也。\n二、顯述者，孤山，所居之處也。住錢唐二湖之西北，孤絕峙於水中，而不與眾山連接，世謂之孤山也。沙門釋者，沙門云息惡，號也；釋者具云釋迦，此翻能仁，姓也。外道有號沙門者，稱釋以簡之；釋種有不出家者，稱沙門以簡之，兼稱之旨也。又此方古者皆隨師姓，如支遁本姓關，既從支法領出家，因姓支也。道安嘗謂既皆依佛出家，宜同佛姓，自是沙門皆稱釋氏。及《阿含經》後至，果有「四河入海，無復本名，四姓出家，同稱釋氏」之說。故知道安深識，冥符聖典。智圓，名也，字無外，不知何許人。既養疾孤山，遂以標其所住。姓徐氏，自號中庸子，作《中庸子傳》三篇以見意。嘗慨此經三觀之義，明道若昧，故後生日誦其語而不知之，因撰斯疏，一日而就。且曰：冀後世有達如智者、章安者疏之，則吾之言期灰滅。今有述者，事不得已也，吾豈好名哉？譬若幻人撰幻疏，訓幻眾以修學，吾不得其是□高下矣。即大宋天禧元年歲次丁巳秋九月十一日也。述者，鄭康成云：「述謂訓其義也。」《樂記》曰：「知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。」\n二、本文，二：初、總序，二：初、廣序教法旨趣，二：初、明文字能顯，二：初、正明。至道，觀照般若也；真空，實相般若也；名說，文字般若也。理智一如，本無名說，眾生不覺，須立其名字以詮辨，假言說以識知，是故文字能詮其二也。\n二、「繇」下，結示。繇，自也。由不覺故，自是以般若之名，名於無名之觀照；廣略之說，說於無說之實相。\n二、「既」下，示廣略被機，二：初、通序廣略，二：初、明廣略理等，三：初、明教異。由機利鈍者，此約得悟為機，利根聞略說則悟，鈍根待廣說方解。若約聞持為機，則利根能持廣，鈍根但持略，非今意也。詳略者，詳則六百卷，略則一十四行，詳謂審說，亦廣也。\n二、「譬」下，寄喻顯理。筌蹄喻廣略教，魚兔喻真空理。《莊子》云：「筌者所以在魚也，得魚而忘筌。蹄者所以在兔也，得兔而忘蹄。言者所以在意也，得意而忘言。」注云：筌魚笱音拘，蹄兔置音嗟也。《說文》作󱇮。三、若下悟者，一如二十萬頌者，頌有四種：一名阿耨窣覩婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二即為一偈。二名伽陀，此云諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行，舊云孤起是也。三名祇夜，此云應頌，舊云重頌。四名蘊駄南，此云集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持。今云二十萬頌，葢阿耨窣覩婆頌也。十四行者，古經以一十七字為行也。後世變亂制度或增或減。非多非少者，以所悟真空無廣略故。\n二、「然」下，明廣略教等。謂非但所詮一如，只約能詮，其義亦等，故不可於廣略二教起優劣心也。文為三：初、約法雙標。圓音，四辨也。雅誥，廣略也。雅，正也。誥，覺也。以廣略教覺悟眾生，令歸正道也。爰，曰也。相，去聲，視也。異宜者，彼鈍宜廣，此利宜略。「實」下，此略則但指本根，彼廣則具論枝末，俱談一樹也，故云相攝。\n二、「彼則」下，舉喻雙釋。毛目綱領者，舉衣網為喻也。毛謂衣之毛，目謂網上之目，綱謂網上之繩，領謂衣上之領。毛者，古以獸皮為衣，如狐裘、羔裘之屬。「是故」下，雙釋。六百卷廣說如備談毛目，十四行略說如舉綱領，俱是談其衣網，故示毛目不為煩，陳綱領不為寡。\n三、「二涂」下，指同，雙結二涂。謂廣略相埒者，以彼廣談，只是委示今經三科因緣、四諦境智之法耳，故文雖廣略，義則相等。涂音圖，道路也，與塗途同。《禮記》作涂。埒音劣，等也。馬遷《史》云：「吳諸候也，以即山鑄錢，富埒天子。」「一味」下，同歸熟蘇一味，亦是同歸真空一味也。\n二、「至」下，別歎今經，二：初、正歎，二：初、舉玄旨歎。初二句歎用，次二句歎宗，後四句歎體。由遣著故知果成，由智果成故空理顯，此其次第也。蕩滌羣疑者，謂外道諸見、三教凡聖、圓內外凡，若了空相，眾惑皆蕩。開濟正理者，中道真空名為正理。部既帶二稍通通真及以但中，今從正意及利根說，則正理唯圓。「豈止」下，歎宗也。由圓照故能見能知。抑，語辭也。迷不二故為生，悟不二故為佛，迷悟雖異，不二理同。「無首」下，歎體也。圓空之理無始無終，故迎之不見其首，隨之不見其後，豈可以凡夫偏小心思言議也。杳，深也。朕，直引反，兆也。\n二、「苦」下。舉經文歎。苦厄空故無可度，菩提空故無可得。經云「度一切苦厄」，得阿耨菩提者，蓋以無度名度，無得名得耳。\n二、「可」下，結歎。反本等者，復本性之徑路也。以十四行攝彼六百，非要如何？前陣者，言其勇也，喻破迷之勝。上歎生善，下歎滅惡。\n二、「敢」下，序撰疏所宗，二：初、示所宗。率，循也。台崕者，山也。以上應台星，故名天台，指智者所住也。龍樹即《付法藏》第十三祖，以去佛逾遠，學路不一，諸宗詭雜，故龍樹作《大智度論》，釋《摩訶般若經》，大明中道之義，名法性宗焉。於後秦世，教流此土。北齊慧文，依論立觀，口授南岳，傳智者故，三觀之學，大行於華夏矣。故智者所說法門，悉是開張龍猛之義耳。發揮者，謂發越揮散此經深理要文也。\n二、「庶」下，明利物。庶，幸也。詒，遺也。厥，其也。謂遺其後世法子法孫修道之善謀也。俾，使也。室，心也。白，道也。心虗則體道。上句出《毛詩》，下句出《莊子》。者矣，語辭也。\n五蘊皆空者，本唯一空，迷成五蘊，如由眼病見空有華，華處、空處曾無二相。簡異偏淺者，藏、通觀空，別觀次第，此三偏說，不稱本性，悉名為淺。「此即」下，智冥於境，義通五即。既約破死，的在分極相似，但破分段，不得名為度一切苦。然度苦之義亦通五，即名字解了二死一心本無所有，豈非度一切耶？二死者，界內有分段生死，界外有變易生死。金口，謂黃金色，身、口業所宣也。四門，謂空、有、兩亦、雙非。異名召理者，如《華嚴》名法界，方等名解脫，《大品》名佛母，《法華》名一乘，《涅槃》名佛性，今經名蘊空，皆召於無名之理也。多在空門者，以亦有四門，正在空耳。問：何文明四門耶？答：色不異空，空門也；空不異色，有門也；色即是空，空即是色，即兩亦、雙非門也。是空是色，即兩亦；色空遮色，空色遮空，即雙非。而正為談空蕩著，故云多在空門。般若翻智慧者，祕密、與多含、此無并，順古生善，故不翻。奘師立五例，般若可翻而存梵者，為生善故。《大論》云：「般若尊重，智慧輕薄，不可以輕代重。」而有三種者，準《般若論》有五種：三如今文；四、相應般若，亦名般若伴，即與智相應同時心王、心所皆名般若；五者、眷屬般若，亦名般若境，即與智同時五蘊，能與般若而為眷屬。故攝此二歸觀照中一家宗塗，多者束為三，少者開為三，俾三一互融歸一心故。生死此岸謂理等四，即煩惱中流謂分真，四十一位無明未盡也。涅槃彼岸，妙覺究竟也，亦應近取分真為彼岸，須存兩意方盡經旨。方寸者，俗書說人之心藏唯方一寸，「正法念經」云「心如蓮華開合」，《提謂經》云「心如帝王」，皆肉團心也。問：經云「依般若故心無罣礙」，是則約法解心其義甚便，何以約喻釋耶？答：約法義通，廣略皆爾；約喻義局，局在略文。局親通疎，思之可解。訓法訓常各含教行理三義，謂教行理俱可軌、俱不易也。一切賢聖等者，無為是一，賢解則淺、聖證則深，故有差別。般若是一法者，即實相般若。「問」下，恐皆空之言濫於偏小，故須簡擇。文中先對三藏小簡，次對通別簡。具法是俗者，謂本具百界三千也。不動是中者，荊谿云：「心性不動假立中名。」遠近巧拙等者，十界為遠、六界為近，藏析空、通即空，界內巧拙也，別次第、圓不次第，外巧拙也。前三不具法，唯圓即具法。與奪而言者，與其生空之稱，奪其法空之名，此乃半與半奪。若全奪則皆無，尚受變易生死故；全與則皆有，已破分段假實故。正以空中破著者，夫三諦圓融無時不爾，隨機破病用有不同，如如意珠具寶瑩圓體常無減，點以示人，或言其瑩，或言其圓，或言具寶。般若論空點其無也，心珠理體豈爽寶圓？自古人師不識大體，或云般若是無相教，或稱泯絕無寄宗，或號誑相不真宗，謂比《華嚴》、《涅槃》其理猶劣，執瑩非珠，不知其可也。今以旁正言之，自曉進不，故一家所說論其兼帶開會，則優劣自殊，圓理元同經王無別。「菩薩」下，著盡體顯，顯有分極，故有二果。經云「菩提薩埵依般若故，乃至云究竟涅槃」，證分果也。經云「三世諸佛依般若故，得阿耨菩提」，證極果也。「四用」下，度二死是破惡用，得二果是生善用，度二死得二果，俱通分極。菩提，智果也。涅槃，斷果也。「五教」下，教者，聖人被下之言也。教，傚也，使人放傚之也。熟蘇者，準《大經》五味喻也。則華嚴如乳，鹿苑如酪，方等如生蘇，般若如熟蘇，法華涅槃如醍醐，此約逗機次第為言，非論法體濃淡。般若，罽賓國人。法月，西域人。竝唐時來此土。通四人者為佛印可，咸名佛說。即靈鷲山者，法月所翻本云「一時佛在王舍大城靈鷲山中」也。\n此經無序等者，人釋藏疏，皆將疏文足成三分，截鶴續鳧，難成一體。分本分經，經既唯正，何用足之？經家者，阿難是結集經家也。然此二段，初是阿難記事，次是阿難記言，是知結集不出言、事。問：撰疏者何不以記事為序分，記言為正說分邪？答：此分節有何不可？今詳疏文，顯有此義。初云標起，即敘起也。次段則顯云利他正說。豈非分經為序、正二段邪？然於序中但是別序，通序全瑩。若爾，何故疏文向云「無序及流通」邪？答：此據法月所譯，顯令記事之文宜在正宗。故彼經云：「爾時觀自在菩薩即從座起，白佛言：『我欲於此會中說諸菩薩普徧智藏般若波羅蜜多心，唯願世尊聽我所說！』爾時世尊以微妙音告觀自在言：『具大悲者，聽汝所說，與諸眾生作大光明！』」此即發起序也。經云：「於是觀自在蒙佛聽許，佛所護念，入於佛慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空」等。觀文次第，豈非正宗？是故今疏不分為序。若一往分文，則似有二段，義如向說。觀其音聲，即〈普門品〉。不縱不橫者，一即三，故不縱；三即一，故不橫。無前無後者，其猶一月等現百川，誰分前、後？從境得名者，菩提是上求境，眾生是下化境。\n但中不但中者，離邊之中名為但中，中即邊故名不但中，即修般若者修三觀也。\n蘊取積聚者，謂多法積聚，如色有多種等。陰取蓋覆者，使真空不得顯。故新、舊兩翻，各得一義。又《婆沙》云：陰是何義？答：聚義、略義、積義、總義。是知言陰亦有積聚義也。今云蓋覆，且取一邊。初觀陰境者，彼明十境：一、陰入，二、煩惱，三、病患，四、業相，五、魔事，六、禪定，七、諸見，八、上慢，九、二乘，十、菩薩。陰境現觀，餘九待發方觀。全色是心者，如即波是水也。寧，豈也。「中亦」下，《淨名疏》云：「菩薩以趣佛慧，觀中道法性，不見涅槃、生死、內外、可住、可在。」此即空二邊名中也。故《光明疏》釋空品云：「空者，空有、空無，兩邊清淨，名之為空。」\n三惑者，見思、塵沙、無明也。正在住前者，即觀行相似也。位位至義也者，分修中智，即行般若；分破變易，即度苦厄。今觀音位居等覺，則是度十地變易生死之苦厄。\n「所以」下，以聖人說法不出四悉益物故。適悅，亦歡喜也。「應知」下至則能發慧者，即是境隨心轉也。一對示至釋成者，文三義二，謂前二解文，後一引證。意唯在一，以觀法示偏小故，引《中論》證觀法故。儆大者，儆，誡也。高著者，著，陟慮反，明也，顯也。凡夫小之執者，凡夫、外道及兩教小乘也。偏菩薩，三教也。圓初心，謂住前也。心漸通泰者，方等被呵，雖小執漸輕，而慕大彌切，情存高下，悟理何從？故聞皆空之談，稍除彼此之見，對揚大法，通泰可知。故至法華，直聞一乘，即能棄小。利根菩薩等者，三教初心者轉入，通別斷惑者接入，圓教住前者進入，悉由聞般若教，修無所得心也。存梵從華者，西域是梵國，梵天種故。此方稱華夏，冕服彩章曰華，大國曰夏。或謂不然者，然，是也。恐執新翻，以非今釋，故答云吾從古翻釋義也，以祖師智者用古翻故。極隣虗者，其塵至微，隣於虗空，名隣虗塵。三藏有門存隣虗，空門破隣虗。七隣虗為一透金塵，七透金塵為一透水塵，七透水塵為一兔毛塵，七兔毛塵為一羊毛塵，七羊毛塵為一牛毛塵，七牛毛塵為一隟中游塵。還須扶習者，至八地時，以誓願扶餘殘習氣也。由習故入生死，由願故化有情。儻知空不異色，何須留習潤生？離空有二邊者，十住破有，十行破空，十向習中，十地證中。「豈知」下，遮照同時，即三觀圓融。圓教初心，便即修學。問：《般若》唯三教，何故對示藏教人耶？答：部內說三，許修學故。若論蕩破，尚及外道，況藏教乎？豈以所破為所說耶？是知至符契者，觀與文合，如符契。符者，孚也。徵召防偽，事資中孚。三代玉瑞，漢世金竹，末代從省，代以書翰。契者，結也。上古純質，結繩執契。今羌胡徵數，負販記緡，其遺風也。《文心彫龍》曰：「朝市徵信，則有符契券疏。」伐樹得根者，以枝葉之多，悉一根故。去尺就寸者，以丈尺之內，悉是寸故。根與寸，喻識心也。觀色知心者，雖先示色空，豈不知色由心變，色即心乎？「彼明」下，滅後根性，豈如佛世？例餘四蘊者，具談應云：受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。乃至識皆爾。\n「分四」下，生起者，法體本空故離諸法，達空遣著得有果證，既由空得須歎勝能。各有蘊等者，皆具下四段義也。當相是空等者，即諸法相是真空相，猶如波相即是水相。義均者，均齊也。「對障」下，生死是動相故名生，涅槃是靜相故稱滅，煩惱染汙名垢，菩提覺了名淨，結業累縛名增，解脫離縛名滅。「以三」下，述意也。以空無二相故六竝不頗，符今意者，頗偏也，符合也，以論立三偏合六即，但開合之殊耳。既是合六為三，則順今經三雙義也。道前謂真道之前，即理等四也。自性住者，在纏不染也。道中者，即分真也，在極聖及住前凡夫之中間故。引出者，初住已上以智發理名為引出。道後者，居聖道之極故，至于得果究竟顯性也。異名也者，其理本一，立二種名，因人有果人之性名為佛性，果人所覺唯覺真空，故真空、佛性義異名異心體無別。染位者，理等四即無明，惑染全在故。染淨者，無明未盡分得真智故。純淨者，無明究竟盡故。彼論以染位名眾生界，染淨位名菩薩界，純淨位名如來界。\n「答」下六凡中人天攝藏菩薩也。三科亦通佛者，《涅槃》云：「捨無常色獲得常色，乃至捨無常識獲常識，樂我淨等皆爾。」此乃四德之理，非聚而聚，亦可名蘊。「央掘」云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至意根云分明知。」是故佛界亦有處等，是故三科通佛也。境智亦該凡者，該，包也。至如地獄眾生亦有發心觀理之者，文舉初後二段也。其四諦因緣亦界界各有，此皆約事，非論理具。互具意者，此即約理具釋也。以一界具十界故，仍用四段別對，亦自相收，由互具故。然此兩重總意，至下別釋，言不累述意乃常合，行者照之，讀者了之，消者示之。蘊處界者，《俱舍》云：「愚根樂有三，故說蘊處界。」愚者，迷也。佛為迷心眾生說五蘊，則合色開心；為迷色眾生說十二處，則開色合心；為俱迷者說十八界，則心色俱開。又對上中下根故說此三，又為樂略、樂中、樂廣說三也。然此三科等義，止陳梗槩，無用委談，將恐此經變成名相。亡情遣著，正在斯文。宗旨宜分，不當瀆亂。故藏師至此，亦指對法等論。今疏亦然，略示名數耳。合色為一者，色是質礙之法名為色。色有十四種，所謂四大、五根、五塵。此之十四，竝是色法，故云合也。開心為四者，謂受、想、行、識也。領納所緣為受，受有六種，謂六觸因緣生六受。但境既有違、順、非違非順之別，故六受亦各有苦受、樂受、不苦不樂受之異也。能取所領之緣相名為想，想有六種，謂取所領六塵之相為六想也。造作之心能起於果名為行，行有六種，《大品經》中說為六思，思即是業，謂於六想之後各起不善業、善業、無動業也。了別所緣之境名為識，識有六種，即是六識。若論師多云識在三心之前，諸大乘經皆明識最居後，今依經為次。\n十二處者，處以生長為義，謂內六根能發生六識，外六境能牽生六識。舊名十二入，以涉入為義，根塵相對，則有識生，識依根塵，仍為能入，根塵即是所入。言十二入者，從所入受名。合心為一半者，對蘊開心，故此云合。一謂意處，心對一切法，即有能知之用，名之為意，意即心王也。是中除諸心數法，但取心王以為意入，故下釋云意處全也。半謂法處，一分心所也。一切對意所知之法，名法處。法有二種，攝一切法：一者、心法，是中除心王，但取相應諸心數法也；二者、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，及三無為法也。今除非心法，故下釋云及法處一分。五根，謂眼、耳、鼻、舌、身也。五境，謂色、聲、香、味、觸也。身分對色，能見色之處名眼，眼是四大造色，體為十色共成，所謂四大、四微、身根微、眼根微也。身分對聲，能聞聲之處名耳，耳是四大造色，亦為十色共成，謂四大、四微、身根微、耳根微。身分對香，能聞香之處名鼻，鼻是四大造色，亦為十色共成，四大、四微、身根微、鼻根微。身分對味，能知味之處名為舌，舌是四大造色，亦為十色所成，四大、四微、身根微、舌根微。六分假合之體對觸，能覺觸之處皆名為身，身是四大造色，但有九色所成，四大、四微、身根微。是為五根也。\n五境者，一切對眼所見之色名為色。色有二種，攝一切色：一、正報可見色，眾生身色青黃赤白黑色等；二、依報可見色，外無知青黃赤白黑等色也。一切耳所聞之色曰聲。聲有二種，攝一切聲：一、從正報色出聲，眾生語言音聲也；二、從依報色出聲也。一切對鼻所聞之色名香。香有二種，攝一切香：外一切無知色，眾生身中香臭也；二、依報色出香，外一切無知色中所有香臭也。一切對舌所知之色曰味。味有二種，攝一切味：一、正報色處味，眾生身中之六味也；二、依報色處，外一切無知色中所有六味也。一切對身所覺之色名觸。觸有二種，攝一切觸：一、正報色處觸，眾生身中冷煖澀滑等觸也；二、依報色處，外一切無知色中冷煖等觸也。是為五境。法處一分者，即法處中非心法也，如前記。\n十八界者，謂於十二更加六識。言界者，以種族為義，六根為一種族，同根故。六境、六識亦爾。又眼根、眼識、色是一種族，餘五例說。或云界者，以界別為義，此十八法各有別體，義無混濫，故通受名。色心俱開者，開色為十半，開心為七半，七心法界中一分心所為半也。六根界、六境界分別，如十二處。\n六識界者，若根塵相對，即有識生。識以識別為義，識依於根，能識別於塵，故此六通名識也。眼識界者，眼根若對色塵，即生眼識。眼識生時，即識色塵，故名眼識界。耳識、鼻識、身識界，例說。意識界者，五識生已即滅，意為意識，此意識續生，意識生時，即識法塵。若五識能生意識，即以前五識為根，後意識為意識。此意識滅，次意識續生，是則前意識生後意識。如是亦說傳受根識之名，皆以能生為根，所生為識。今說所生之識，為意識界也。如是三科，不出色心。色由心造，全體是心。當知悉由虗妄分別，故有種種法生。既達境唯心，便捨外塵相。從此息分別，悟平等真空。故於今經皆云無也。\n十二至凡夫者，謂二因感五果，三因感二果，輪轉不窮，即凡夫也。一、無明，謂過去一切煩惱通是無明，以過去未有智慧光明故，一切煩惱得起。二、行，從無明生業，業即是行，以善惡業能作果報故，故名行也。三、識，從行生垢心，即父母交合，初欲託胎，一剎那間有了別之義也。四、名色，即從結生後乃至六處支前，中間諸位總號名色。從託胎生識支後，一七日名羯邏藍，此云雜穢，狀如凝蘇；二七日名案部曇，此云疱，狀如瘡疱；三七日名閉尸，此云凝結，狀如就血；四七日名健男，此云凝厚，漸堅硬故；五七日名鉢羅奢佉，此云形位，具諸根形，四支差別故；六七日名毛髮爪齒位，有毛髮生故；七七日名具根位，五根圓滿故，此名色支。從羯邏藍至第五鉢羅奢佉位前，雖有身根及意根，由未有眼等四根故，六處未圓，皆號名色。五、六處，從鉢羅奢佉位，眼等諸根悉圓滿，至未出胎以來，根、境、識三未相和合，生於觸果以前，皆六處攝六觸，由六處對六境也。即從出胎後至三、四歲來，雖根、境、識三和合，於苦、樂、中庸境上未能了知、生於三受，至此皆名觸也。七受，即從五六歲至十二三以來，於三受境上，已能了別，猶未能起婬愛之心。八愛，即從十四五至十八九以來，貪於種種勝妙質具，及婬欲等境，然猶未能周徧追求，故不名取。九取，即十九二十以後，年既長大，貪欲轉盛，不藉身命，而無勞倦，然愛取體同，分勝劣故。十有，有即是業，為馳求諸境，起善惡業，牽引當生三有果故。十一生，即從捨命結當生果，一剎那中名生。十二老死，當果熟壞，是為老死，老死則生憂悲哭泣，種種愁苦，眾惱合集。或云：從生支後，念念變異，便名老死，未必髮白面皺也。十二因緣滅成聖人者，若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合皆盡。若能如此正觀三世十二因緣，發真無漏，成辟支佛。今達凡聖由心，心如幻故，從心所起凡聖之境，一切不實，故皆無也。中略十支者，謂行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生也。具談應云無行亦無行盡等。厭苦斷集者，苦即生死，果謂觀八苦逼迫，三相遷移等，令生厭棄。集謂煩惱業，能招苦果，既厭其苦，必須斷集。欣滅修道者，滅謂二解脫，道謂戒定慧，廣之則三十七品也。欲證滅果，必修道因。\n用前至得智斷果也者，猶水清則珠相自現，攪水求之終無得理。究竟亦有斷者，《涅槃》云：「無上士者名無所斷。」今言有斷者，由等覺後心斷微細惑，則得究竟智也。是則等覺後心名究竟斷。「前以」下，即前分四科，對十界中以境智是佛菩薩法界也。入無功用道者，以不作意加功而自然流入故。三障者，報、業、煩惱也。四魔者，陰、死、煩惱、天子也。\n等覺則雙照二邊者，即平等俱照，故云等覺也。轉凡為聖者，轉住前凡夫為分證聖人。轉因為果者，轉等覺因人為究竟果人。果臝之呪螟蛉者，郭璞云：「果臝，細腰蜂也，俗呼為蠮螉。螟蛉，桑蟲也。果臝負螟蛉之子於空木中，七日成其子。」《法言》云：「螟蛉之子殪而逢果臝，祝曰：『類我類我。』久則肖之。」注云：「肖，類也。果臝遇螟蛉而受化，久乃變成蜂耳。殪，於計反，死也。祝，音呪。」《詩》云：「螟蛉有子，果臝負之，教誨爾子，式穀似之。」鄭氏《箋》云：「式，用也。穀，善也。」今有教誨萬民由善道者，亦似果臝。故今以果臝喻佛，螟蛉喻眾生。臝，即果反。咸是呪義者，若作此釋，豈唯此經顯密名呪，遂知一代大小，據佛本懷，為令如佛，悉可名呪；從強從正，且指密語。除障名神呪者，神名天心，除三障，見三德，天然之理實由般若，故名神呪。智鑒無昧者，了達無明即法性明故。更無加過者，超偏小故。獨絕無倫者，由無過所以獨絕，亦是徧蕩相著，無法可為倫等故也。此但釋無等，於下等字其義未明。四悉謂四悉檀也。悉之言徧，檀翻為施，謂以歡喜等四徧施眾生也。即者，理同故即，事異故六。闇禪者多增上慢，文字者推功上人，竝由不曉六而復即。今以四悉橫辨、六不即竪論，於五即中一一具橫，亦可以四竪收五即，則名字歡喜、觀行生善、相似破惡、分極入理也。歡喜名神呪者，神名不測，由智見不測之理，所以歡喜。生善名明呪者，智明善生故。破惡名無上呪者，智破惑惡更無過故。入理者，以真空智證無等理，即第一義也。無等之理生佛互等，名無等等。彼此法身等故者，佛果三身互相齊等也。故《華嚴》云：「一身一智慧，力無畏亦然。」「何故」下，問也。「示現」下，答也。明諸佛道齊故□□等。\n密說至心耳者，但言密說無所得心，其義已足，似長「□般若」三字，若令文顯，著有亦無如。典語至而知者，庸，常也。如大武柔毛，以召牛羊，清滌清酌，以召水酒，常俗不解，則是祕密。□呼只不同，而牛羊酒水，其實無異，譬喻得解，智者思之。今無取焉者，無，不也。防人強釋，故□□之，或別所斥，庶贊述功，益乎自他，同至于道。\n般若心經疏詒謀鈔終",
  "simplified_text": "No. 530-A 刻般若心经疏诒谋钞䟦\n诒谋钞宋孤山圆师释自撰《般若心经疏》，其书研精发微，使经疏旨益彰彰焉，诚有益于物也。然疏已久行，而其钞未流，学者憾之。近吾　灵空和尚尝为之较正，且加训点，劂生请锲诸梓，就予需䟦语。予虽不文，随喜其成，遂书卑云。\n享保己亥年五月天台沙门智空谨书\n般若心经疏诒谋钞有引\n序曰：此经理幽辞要，中庸子尝以三观义疏之，愚恐后昆惑疏之之言，于是作钞以翼之，号诒谋焉。\n释疏为二：初、题目，二：初、标总题。\n标题尚简，止取四字为疏别目。疏者，疏通经义也。并序者，显疏中有序也。\n二、显述者，孤山，所居之处也。住钱唐二湖之西北，孤绝峙于水中，而不与众山连接，世谓之孤山也。沙门释者，沙门云息恶，号也；释者具云释迦，此翻能仁，姓也。外道有号沙门者，称释以简之；释种有不出家者，称沙门以简之，兼称之旨也。又此方古者皆随师姓，如支遁本姓关，既从支法领出家，因姓支也。道安尝谓既皆依佛出家，宜同佛姓，自是沙门皆称释氏。及《阿含经》后至，果有「四河入海，无复本名，四姓出家，同称释氏」之说。故知道安深识，冥符圣典。智圆，名也，字无外，不知何许人。既养疾孤山，遂以标其所住。姓徐氏，自号中庸子，作《中庸子传》三篇以见意。尝慨此经三观之义，明道若昧，故后生日诵其语而不知之，因撰斯疏，一日而就。且曰：冀后世有达如智者、章安者疏之，则吾之言期灰灭。今有述者，事不得已也，吾岂好名哉？譬若幻人撰幻疏，训幻众以修学，吾不得其是□高下矣。即大宋天禧元年岁次丁巳秋九月十一日也。述者，郑康成云：「述谓训其义也。」《乐记》曰：「知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。」\n二、本文，二：初、总序，二：初、广序教法旨趣，二：初、明文字能显，二：初、正明。至道，观照般若也；真空，实相般若也；名说，文字般若也。理智一如，本无名说，众生不觉，须立其名字以诠辨，假言说以识知，是故文字能诠其二也。\n二、「繇」下，结示。繇，自也。由不觉故，自是以般若之名，名于无名之观照；广略之说，说于无说之实相。\n二、「既」下，示广略被机，二：初、通序广略，二：初、明广略理等，三：初、明教异。由机利钝者，此约得悟为机，利根闻略说则悟，钝根待广说方解。若约闻持为机，则利根能持广，钝根但持略，非今意也。详略者，详则六百卷，略则一十四行，详谓审说，亦广也。\n二、「譬」下，寄喻显理。筌蹄喻广略教，鱼兔喻真空理。《庄子》云：「筌者所以在鱼也，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔也，得兔而忘蹄。言者所以在意也，得意而忘言。」注云：筌鱼笱音拘，蹄兔置音嗟也。《说文》作󱇮。三、若下悟者，一如二十万颂者，颂有四种：一名阿耨窣覩婆颂，此不问长行与偈，但数字满三十二即为一偈。二名伽陀，此云讽颂，或名直颂，谓以偈说法，非颂长行，旧云孤起是也。三名祇夜，此云应颂，旧云重颂。四名蕴駄南，此云集施颂，谓以少言摄集多义，施他诵持。今云二十万颂，葢阿耨窣覩婆颂也。十四行者，古经以一十七字为行也。后世变乱制度或增或减。非多非少者，以所悟真空无广略故。\n二、「然」下，明广略教等。谓非但所诠一如，只约能诠，其义亦等，故不可于广略二教起优劣心也。文为三：初、约法双标。圆音，四辨也。雅诰，广略也。雅，正也。诰，觉也。以广略教觉悟众生，令归正道也。爰，曰也。相，去声，视也。异宜者，彼钝宜广，此利宜略。「实」下，此略则但指本根，彼广则具论枝末，俱谈一树也，故云相摄。\n二、「彼则」下，举喻双释。毛目纲领者，举衣网为喻也。毛谓衣之毛，目谓网上之目，纲谓网上之绳，领谓衣上之领。毛者，古以兽皮为衣，如狐裘、羔裘之属。「是故」下，双释。六百卷广说如备谈毛目，十四行略说如举纲领，俱是谈其衣网，故示毛目不为烦，陈纲领不为寡。\n三、「二涂」下，指同，双结二涂。谓广略相埒者，以彼广谈，只是委示今经三科因缘、四谛境智之法耳，故文虽广略，义则相等。涂音图，道路也，与涂途同。《礼记》作涂。埒音劣，等也。马迁《史》云：「吴诸候也，以即山铸钱，富埒天子。」「一味」下，同归熟苏一味，亦是同归真空一味也。\n二、「至」下，别叹今经，二：初、正叹，二：初、举玄旨叹。初二句叹用，次二句叹宗，后四句叹体。由遣著故知果成，由智果成故空理显，此其次第也。荡涤群疑者，谓外道诸见、三教凡圣、圆内外凡，若了空相，众惑皆荡。开济正理者，中道真空名为正理。部既带二稍通通真及以但中，今从正意及利根说，则正理唯圆。「岂止」下，叹宗也。由圆照故能见能知。抑，语辞也。迷不二故为生，悟不二故为佛，迷悟虽异，不二理同。「无首」下，叹体也。圆空之理无始无终，故迎之不见其首，随之不见其后，岂可以凡夫偏小心思言议也。杳，深也。朕，直引反，兆也。\n二、「苦」下。举经文叹。苦厄空故无可度，菩提空故无可得。经云「度一切苦厄」，得阿耨菩提者，盖以无度名度，无得名得耳。\n二、「可」下，结叹。反本等者，复本性之径路也。以十四行摄彼六百，非要如何？前阵者，言其勇也，喻破迷之胜。上叹生善，下叹灭恶。\n二、「敢」下，序撰疏所宗，二：初、示所宗。率，循也。台崕者，山也。以上应台星，故名天台，指智者所住也。龙树即《付法藏》第十三祖，以去佛逾远，学路不一，诸宗诡杂，故龙树作《大智度论》，释《摩诃般若经》，大明中道之义，名法性宗焉。于后秦世，教流此土。北齐慧文，依论立观，口授南岳，传智者故，三观之学，大行于华夏矣。故智者所说法门，悉是开张龙猛之义耳。发挥者，谓发越挥散此经深理要文也。\n二、「庶」下，明利物。庶，幸也。诒，遗也。厥，其也。谓遗其后世法子法孙修道之善谋也。俾，使也。室，心也。白，道也。心虗则体道。上句出《毛诗》，下句出《庄子》。者矣，语辞也。\n五蕴皆空者，本唯一空，迷成五蕴，如由眼病见空有华，华处、空处曾无二相。简异偏浅者，藏、通观空，别观次第，此三偏说，不称本性，悉名为浅。「此即」下，智冥于境，义通五即。既约破死，的在分极相似，但破分段，不得名为度一切苦。然度苦之义亦通五，即名字解了二死一心本无所有，岂非度一切耶？二死者，界内有分段生死，界外有变易生死。金口，谓黄金色，身、口业所宣也。四门，谓空、有、两亦、双非。异名召理者，如《华严》名法界，方等名解脱，《大品》名佛母，《法华》名一乘，《涅槃》名佛性，今经名蕴空，皆召于无名之理也。多在空门者，以亦有四门，正在空耳。问：何文明四门耶？答：色不异空，空门也；空不异色，有门也；色即是空，空即是色，即两亦、双非门也。是空是色，即两亦；色空遮色，空色遮空，即双非。而正为谈空荡著，故云多在空门。般若翻智慧者，秘密、与多含、此无并，顺古生善，故不翻。奘师立五例，般若可翻而存梵者，为生善故。《大论》云：「般若尊重，智慧轻薄，不可以轻代重。」而有三种者，准《般若论》有五种：三如今文；四、相应般若，亦名般若伴，即与智相应同时心王、心所皆名般若；五者、眷属般若，亦名般若境，即与智同时五蕴，能与般若而为眷属。故摄此二归观照中一家宗涂，多者束为三，少者开为三，俾三一互融归一心故。生死此岸谓理等四，即烦恼中流谓分真，四十一位无明未尽也。涅槃彼岸，妙觉究竟也，亦应近取分真为彼岸，须存两意方尽经旨。方寸者，俗书说人之心藏唯方一寸，「正法念经」云「心如莲华开合」，《提谓经》云「心如帝王」，皆肉团心也。问：经云「依般若故心无罣碍」，是则约法解心其义甚便，何以约喻释耶？答：约法义通，广略皆尔；约喻义局，局在略文。局亲通疎，思之可解。训法训常各含教行理三义，谓教行理俱可轨、俱不易也。一切贤圣等者，无为是一，贤解则浅、圣证则深，故有差别。般若是一法者，即实相般若。「问」下，恐皆空之言滥于偏小，故须简择。文中先对三藏小简，次对通别简。具法是俗者，谓本具百界三千也。不动是中者，荆谿云：「心性不动假立中名。」远近巧拙等者，十界为远、六界为近，藏析空、通即空，界内巧拙也，别次第、圆不次第，外巧拙也。前三不具法，唯圆即具法。与夺而言者，与其生空之称，夺其法空之名，此乃半与半夺。若全夺则皆无，尚受变易生死故；全与则皆有，已破分段假实故。正以空中破著者，夫三谛圆融无时不尔，随机破病用有不同，如如意珠具宝莹圆体常无减，点以示人，或言其莹，或言其圆，或言具宝。般若论空点其无也，心珠理体岂爽宝圆？自古人师不识大体，或云般若是无相教，或称泯绝无寄宗，或号诳相不真宗，谓比《华严》、《涅槃》其理犹劣，执莹非珠，不知其可也。今以旁正言之，自晓进不，故一家所说论其兼带开会，则优劣自殊，圆理元同经王无别。「菩萨」下，著尽体显，显有分极，故有二果。经云「菩提萨埵依般若故，乃至云究竟涅槃」，证分果也。经云「三世诸佛依般若故，得阿耨菩提」，证极果也。「四用」下，度二死是破恶用，得二果是生善用，度二死得二果，俱通分极。菩提，智果也。涅槃，断果也。「五教」下，教者，圣人被下之言也。教，傚也，使人放傚之也。熟苏者，准《大经》五味喻也。则华严如乳，鹿苑如酪，方等如生苏，般若如熟苏，法华涅槃如醍醐，此约逗机次第为言，非论法体浓淡。般若，罽宾国人。法月，西域人。竝唐时来此土。通四人者为佛印可，咸名佛说。即灵鹫山者，法月所翻本云「一时佛在王舍大城灵鹫山中」也。\n此经无序等者，人释藏疏，皆将疏文足成三分，截鶴续凫，难成一体。分本分经，经既唯正，何用足之？经家者，阿难是结集经家也。然此二段，初是阿难记事，次是阿难记言，是知结集不出言、事。问：撰疏者何不以记事为序分，记言为正说分邪？答：此分节有何不可？今详疏文，显有此义。初云标起，即叙起也。次段则显云利他正说。岂非分经为序、正二段邪？然于序中但是别序，通序全莹。若尔，何故疏文向云「无序及流通」邪？答：此据法月所译，显令记事之文宜在正宗。故彼经云：「尔时观自在菩萨即从座起，白佛言：『我欲于此会中说诸菩萨普徧智藏般若波罗蜜多心，唯愿世尊听我所说！』尔时世尊以微妙音告观自在言：『具大悲者，听汝所说，与诸众生作大光明！』」此即发起序也。经云：「于是观自在蒙佛听许，佛所护念，入于佛慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空」等。观文次第，岂非正宗？是故今疏不分为序。若一往分文，则似有二段，义如向说。观其音声，即〈普门品〉。不纵不横者，一即三，故不纵；三即一，故不横。无前无后者，其犹一月等现百川，谁分前、后？从境得名者，菩提是上求境，众生是下化境。\n但中不但中者，离边之中名为但中，中即边故名不但中，即修般若者修三观也。\n蕴取积聚者，谓多法积聚，如色有多种等。阴取盖覆者，使真空不得显。故新、旧两翻，各得一义。又《婆沙》云：阴是何义？答：聚义、略义、积义、总义。是知言阴亦有积聚义也。今云盖覆，且取一边。初观阴境者，彼明十境：一、阴入，二、烦恼，三、病患，四、业相，五、魔事，六、禅定，七、诸见，八、上慢，九、二乘，十、菩萨。阴境现观，余九待发方观。全色是心者，如即波是水也。宁，岂也。「中亦」下，《净名疏》云：「菩萨以趣佛慧，观中道法性，不见涅槃、生死、内外、可住、可在。」此即空二边名中也。故《光明疏》释空品云：「空者，空有、空无，两边清净，名之为空。」\n三惑者，见思、尘沙、无明也。正在住前者，即观行相似也。位位至义也者，分修中智，即行般若；分破变易，即度苦厄。今观音位居等觉，则是度十地变易生死之苦厄。\n「所以」下，以圣人说法不出四悉益物故。适悦，亦欢喜也。「应知」下至则能发慧者，即是境随心转也。一对示至释成者，文三义二，谓前二解文，后一引证。意唯在一，以观法示偏小故，引《中论》证观法故。儆大者，儆，诫也。高著者，著，陟虑反，明也，显也。凡夫小之执者，凡夫、外道及两教小乘也。偏菩萨，三教也。圆初心，谓住前也。心渐通泰者，方等被呵，虽小执渐轻，而慕大弥切，情存高下，悟理何从？故闻皆空之谈，稍除彼此之见，对扬大法，通泰可知。故至法华，直闻一乘，即能弃小。利根菩萨等者，三教初心者转入，通别断惑者接入，圆教住前者进入，悉由闻般若教，修无所得心也。存梵从华者，西域是梵国，梵天种故。此方称华夏，冕服彩章曰华，大国曰夏。或谓不然者，然，是也。恐执新翻，以非今释，故答云吾从古翻释义也，以祖师智者用古翻故。极隣虗者，其尘至微，隣于虗空，名隣虗尘。三藏有门存隣虗，空门破隣虗。七隣虗为一透金尘，七透金尘为一透水尘，七透水尘为一兔毛尘，七兔毛尘为一羊毛尘，七羊毛尘为一牛毛尘，七牛毛尘为一隟中游尘。还须扶习者，至八地时，以誓愿扶余残习气也。由习故入生死，由愿故化有情。傥知空不异色，何须留习润生？离空有二边者，十住破有，十行破空，十向习中，十地证中。「岂知」下，遮照同时，即三观圆融。圆教初心，便即修学。问：《般若》唯三教，何故对示藏教人耶？答：部内说三，许修学故。若论荡破，尚及外道，况藏教乎？岂以所破为所说耶？是知至符契者，观与文合，如符契。符者，孚也。征召防伪，事资中孚。三代玉瑞，汉世金竹，末代从省，代以书翰。契者，结也。上古纯质，结绳执契。今羌胡征数，负贩记缗，其遗风也。《文心雕龙》曰：「朝市征信，则有符契券疏。」伐树得根者，以枝叶之多，悉一根故。去尺就寸者，以丈尺之内，悉是寸故。根与寸，喻识心也。观色知心者，虽先示色空，岂不知色由心变，色即心乎？「彼明」下，灭后根性，岂如佛世？例余四蕴者，具谈应云：受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。乃至识皆尔。\n「分四」下，生起者，法体本空故离诸法，达空遣著得有果证，既由空得须叹胜能。各有蕴等者，皆具下四段义也。当相是空等者，即诸法相是真空相，犹如波相即是水相。义均者，均齐也。「对障」下，生死是动相故名生，涅槃是静相故称灭，烦恼染污名垢，菩提觉了名净，结业累缚名增，解脱离缚名灭。「以三」下，述意也。以空无二相故六竝不颇，符今意者，颇偏也，符合也，以论立三偏合六即，但开合之殊耳。既是合六为三，则顺今经三双义也。道前谓真道之前，即理等四也。自性住者，在缠不染也。道中者，即分真也，在极圣及住前凡夫之中间故。引出者，初住已上以智发理名为引出。道后者，居圣道之极故，至于得果究竟显性也。异名也者，其理本一，立二种名，因人有果人之性名为佛性，果人所觉唯觉真空，故真空、佛性义异名异心体无别。染位者，理等四即无明，惑染全在故。染净者，无明未尽分得真智故。纯净者，无明究竟尽故。彼论以染位名众生界，染净位名菩萨界，纯净位名如来界。\n「答」下六凡中人天摄藏菩萨也。三科亦通佛者，《涅槃》云：「舍无常色获得常色，乃至舍无常识获常识，乐我净等皆尔。」此乃四德之理，非聚而聚，亦可名蕴。「央掘」云：「所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至意根云分明知。」是故佛界亦有处等，是故三科通佛也。境智亦该凡者，该，包也。至如地狱众生亦有发心观理之者，文举初后二段也。其四谛因缘亦界界各有，此皆约事，非论理具。互具意者，此即约理具释也。以一界具十界故，仍用四段别对，亦自相收，由互具故。然此两重总意，至下别释，言不累述意乃常合，行者照之，读者了之，消者示之。蕴处界者，《俱舍》云：「愚根乐有三，故说蕴处界。」愚者，迷也。佛为迷心众生说五蕴，则合色开心；为迷色众生说十二处，则开色合心；为俱迷者说十八界，则心色俱开。又对上中下根故说此三，又为乐略、乐中、乐广说三也。然此三科等义，止陈梗槩，无用委谈，将恐此经变成名相。亡情遣著，正在斯文。宗旨宜分，不当渎乱。故藏师至此，亦指对法等论。今疏亦然，略示名数耳。合色为一者，色是质碍之法名为色。色有十四种，所谓四大、五根、五尘。此之十四，竝是色法，故云合也。开心为四者，谓受、想、行、识也。领纳所缘为受，受有六种，谓六触因缘生六受。但境既有违、顺、非违非顺之别，故六受亦各有苦受、乐受、不苦不乐受之异也。能取所领之缘相名为想，想有六种，谓取所领六尘之相为六想也。造作之心能起于果名为行，行有六种，《大品经》中说为六思，思即是业，谓于六想之后各起不善业、善业、无动业也。了别所缘之境名为识，识有六种，即是六识。若论师多云识在三心之前，诸大乘经皆明识最居后，今依经为次。\n十二处者，处以生长为义，谓内六根能发生六识，外六境能牵生六识。旧名十二入，以涉入为义，根尘相对，则有识生，识依根尘，仍为能入，根尘即是所入。言十二入者，从所入受名。合心为一半者，对蕴开心，故此云合。一谓意处，心对一切法，即有能知之用，名之为意，意即心王也。是中除诸心数法，但取心王以为意入，故下释云意处全也。半谓法处，一分心所也。一切对意所知之法，名法处。法有二种，摄一切法：一者、心法，是中除心王，但取相应诸心数法也；二者、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。今除非心法，故下释云及法处一分。五根，谓眼、耳、鼻、舌、身也。五境，谓色、声、香、味、触也。身分对色，能见色之处名眼，眼是四大造色，体为十色共成，所谓四大、四微、身根微、眼根微也。身分对声，能闻声之处名耳，耳是四大造色，亦为十色共成，谓四大、四微、身根微、耳根微。身分对香，能闻香之处名鼻，鼻是四大造色，亦为十色共成，四大、四微、身根微、鼻根微。身分对味，能知味之处名为舌，舌是四大造色，亦为十色所成，四大、四微、身根微、舌根微。六分假合之体对触，能觉触之处皆名为身，身是四大造色，但有九色所成，四大、四微、身根微。是为五根也。\n五境者，一切对眼所见之色名为色。色有二种，摄一切色：一、正报可见色，众生身色青黄赤白黑色等；二、依报可见色，外无知青黄赤白黑等色也。一切耳所闻之色曰声。声有二种，摄一切声：一、从正报色出声，众生语言音声也；二、从依报色出声也。一切对鼻所闻之色名香。香有二种，摄一切香：外一切无知色，众生身中香臭也；二、依报色出香，外一切无知色中所有香臭也。一切对舌所知之色曰味。味有二种，摄一切味：一、正报色处味，众生身中之六味也；二、依报色处，外一切无知色中所有六味也。一切对身所觉之色名触。触有二种，摄一切触：一、正报色处触，众生身中冷煖涩滑等触也；二、依报色处，外一切无知色中冷煖等触也。是为五境。法处一分者，即法处中非心法也，如前记。\n十八界者，谓于十二更加六识。言界者，以种族为义，六根为一种族，同根故。六境、六识亦尔。又眼根、眼识、色是一种族，余五例说。或云界者，以界别为义，此十八法各有别体，义无混滥，故通受名。色心俱开者，开色为十半，开心为七半，七心法界中一分心所为半也。六根界、六境界分别，如十二处。\n六识界者，若根尘相对，即有识生。识以识别为义，识依于根，能识别于尘，故此六通名识也。眼识界者，眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，即识色尘，故名眼识界。耳识、鼻识、身识界，例说。意识界者，五识生已即灭，意为意识，此意识续生，意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识。此意识灭，次意识续生，是则前意识生后意识。如是亦说传受根识之名，皆以能生为根，所生为识。今说所生之识，为意识界也。如是三科，不出色心。色由心造，全体是心。当知悉由虗妄分别，故有种种法生。既达境唯心，便舍外尘相。从此息分别，悟平等真空。故于今经皆云无也。\n十二至凡夫者，谓二因感五果，三因感二果，轮转不穷，即凡夫也。一、无明，谓过去一切烦恼通是无明，以过去未有智慧光明故，一切烦恼得起。二、行，从无明生业，业即是行，以善恶业能作果报故，故名行也。三、识，从行生垢心，即父母交合，初欲托胎，一刹那间有了别之义也。四、名色，即从结生后乃至六处支前，中间诸位总号名色。从托胎生识支后，一七日名羯逻蓝，此云杂秽，状如凝苏；二七日名案部昙，此云疱，状如疮疱；三七日名闭尸，此云凝结，状如就血；四七日名健男，此云凝厚，渐坚硬故；五七日名钵罗奢佉，此云形位，具诸根形，四支差别故；六七日名毛发爪齿位，有毛发生故；七七日名具根位，五根圆满故，此名色支。从羯逻蓝至第五钵罗奢佉位前，虽有身根及意根，由未有眼等四根故，六处未圆，皆号名色。五、六处，从钵罗奢佉位，眼等诸根悉圆满，至未出胎以来，根、境、识三未相和合，生于触果以前，皆六处摄六触，由六处对六境也。即从出胎后至三、四岁来，虽根、境、识三和合，于苦、乐、中庸境上未能了知、生于三受，至此皆名触也。七受，即从五六岁至十二三以来，于三受境上，已能了别，犹未能起婬爱之心。八爱，即从十四五至十八九以来，贪于种种胜妙质具，及婬欲等境，然犹未能周徧追求，故不名取。九取，即十九二十以后，年既长大，贪欲转盛，不藉身命，而无劳倦，然爱取体同，分胜劣故。十有，有即是业，为驰求诸境，起善恶业，牵引当生三有果故。十一生，即从舍命结当生果，一刹那中名生。十二老死，当果熟坏，是为老死，老死则生忧悲哭泣，种种愁苦，众恼合集。或云：从生支后，念念变异，便名老死，未必发白面皱也。十二因缘灭成圣人者，若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如此正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。今达凡圣由心，心如幻故，从心所起凡圣之境，一切不实，故皆无也。中略十支者，谓行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生也。具谈应云无行亦无行尽等。厌苦断集者，苦即生死，果谓观八苦逼迫，三相迁移等，令生厌弃。集谓烦恼业，能招苦果，既厌其苦，必须断集。欣灭修道者，灭谓二解脱，道谓戒定慧，广之则三十七品也。欲证灭果，必修道因。\n用前至得智断果也者，犹水清则珠相自现，搅水求之终无得理。究竟亦有断者，《涅槃》云：「无上士者名无所断。」今言有断者，由等觉后心断微细惑，则得究竟智也。是则等觉后心名究竟断。「前以」下，即前分四科，对十界中以境智是佛菩萨法界也。入无功用道者，以不作意加功而自然流入故。三障者，报、业、烦恼也。四魔者，阴、死、烦恼、天子也。\n等觉则双照二边者，即平等俱照，故云等觉也。转凡为圣者，转住前凡夫为分证圣人。转因为果者，转等觉因人为究竟果人。果臝之呪螟蛉者，郭璞云：「果臝，细腰蜂也，俗呼为蠮螉。螟蛉，桑虫也。果臝负螟蛉之子于空木中，七日成其子。」《法言》云：「螟蛉之子殪而逢果臝，祝曰：『类我类我。』久则肖之。」注云：「肖，类也。果臝遇螟蛉而受化，久乃变成蜂耳。殪，于计反，死也。祝，音呪。」《诗》云：「螟蛉有子，果臝负之，教诲尔子，式谷似之。」郑氏《笺》云：「式，用也。谷，善也。」今有教诲万民由善道者，亦似果臝。故今以果臝喻佛，螟蛉喻众生。臝，即果反。咸是呪义者，若作此释，岂唯此经显密名呪，遂知一代大小，据佛本怀，为令如佛，悉可名呪；从强从正，且指密语。除障名神呪者，神名天心，除三障，见三德，天然之理实由般若，故名神呪。智鉴无昧者，了达无明即法性明故。更无加过者，超偏小故。独绝无伦者，由无过所以独绝，亦是徧荡相著，无法可为伦等故也。此但释无等，于下等字其义未明。四悉谓四悉檀也。悉之言徧，檀翻为施，谓以欢喜等四徧施众生也。即者，理同故即，事异故六。暗禅者多增上慢，文字者推功上人，竝由不晓六而复即。今以四悉横辨、六不即竖论，于五即中一一具横，亦可以四竖收五即，则名字欢喜、观行生善、相似破恶、分极入理也。欢喜名神呪者，神名不测，由智见不测之理，所以欢喜。生善名明呪者，智明善生故。破恶名无上呪者，智破惑恶更无过故。入理者，以真空智证无等理，即第一义也。无等之理生佛互等，名无等等。彼此法身等故者，佛果三身互相齐等也。故《华严》云：「一身一智慧，力无畏亦然。」「何故」下，问也。「示现」下，答也。明诸佛道齐故□□等。\n密说至心耳者，但言密说无所得心，其义已足，似长「□般若」三字，若令文显，著有亦无如。典语至而知者，庸，常也。如大武柔毛，以召牛羊，清涤清酌，以召水酒，常俗不解，则是秘密。□呼只不同，而牛羊酒水，其实无异，譬喻得解，智者思之。今无取焉者，无，不也。防人强释，故□□之，或别所斥，庶赞述功，益乎自他，同至于道。\n般若心经疏诒谋钞终",
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        "text": "No. 530-A 刻般若心經疏詒謀鈔䟦",
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        "text": "詒謀鈔宋孤山圓師釋自撰《般若心經疏》，其書研精發微，使經疏旨益彰彰焉，誠有益於物也。然疏已久行，而其鈔未流，學者憾之。近吾　靈空和尚嘗為之較正，且加訓點，劂生請鍥諸梓，就予需䟦語。予雖不文，隨喜其成，遂書卑云。"
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        "text": "享保己亥年五月天台沙門智空謹書"
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        "text": "般若心經疏詒謀鈔有引"
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        "text": "序曰：此經理幽辭要，中庸子嘗以三觀義疏之，愚恐後昆惑疏之之言，於是作鈔以翼之，號詒謀焉。"
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        "text": "釋疏為二：初、題目，二：初、標總題。"
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        "text": "標題尚簡，止取四字為疏別目。疏者，疏通經義也。并序者，顯疏中有序也。"
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        "text": "二、顯述者，孤山，所居之處也。住錢唐二湖之西北，孤絕峙於水中，而不與眾山連接，世謂之孤山也。沙門釋者，沙門云息惡，號也；釋者具云釋迦，此翻能仁，姓也。外道有號沙門者，稱釋以簡之；釋種有不出家者，稱沙門以簡之，兼稱之旨也。又此方古者皆隨師姓，如支遁本姓關，既從支法領出家，因姓支也。道安嘗謂既皆依佛出家，宜同佛姓，自是沙門皆稱釋氏。及《阿含經》後至，果有「四河入海，無復本名，四姓出家，同稱釋氏」之說。故知道安深識，冥符聖典。智圓，名也，字無外，不知何許人。既養疾孤山，遂以標其所住。姓徐氏，自號中庸子，作《中庸子傳》三篇以見意。嘗慨此經三觀之義，明道若昧，故後生日誦其語而不知之，因撰斯疏，一日而就。且曰：冀後世有達如智者、章安者疏之，則吾之言期灰滅。今有述者，事不得已也，吾豈好名哉？譬若幻人撰幻疏，訓幻眾以修學，吾不得其是□高下矣。即大宋天禧元年歲次丁巳秋九月十一日也。述者，鄭康成云：「述謂訓其義也。」《樂記》曰：「知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。」"
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        "text": "二、本文，二：初、總序，二：初、廣序教法旨趣，二：初、明文字能顯，二：初、正明。至道，觀照般若也；真空，實相般若也；名說，文字般若也。理智一如，本無名說，眾生不覺，須立其名字以詮辨，假言說以識知，是故文字能詮其二也。"
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        "text": "二、「繇」下，結示。繇，自也。由不覺故，自是以般若之名，名於無名之觀照；廣略之說，說於無說之實相。"
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        "text": "二、「既」下，示廣略被機，二：初、通序廣略，二：初、明廣略理等，三：初、明教異。由機利鈍者，此約得悟為機，利根聞略說則悟，鈍根待廣說方解。若約聞持為機，則利根能持廣，鈍根但持略，非今意也。詳略者，詳則六百卷，略則一十四行，詳謂審說，亦廣也。"
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        "text": "二、「譬」下，寄喻顯理。筌蹄喻廣略教，魚兔喻真空理。《莊子》云：「筌者所以在魚也，得魚而忘筌。蹄者所以在兔也，得兔而忘蹄。言者所以在意也，得意而忘言。」注云：筌魚笱音拘，蹄兔置音嗟也。《說文》作󱇮。三、若下悟者，一如二十萬頌者，頌有四種：一名阿耨窣覩婆頌，此不問長行與偈，但數字滿三十二即為一偈。二名伽陀，此云諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行，舊云孤起是也。三名祇夜，此云應頌，舊云重頌。四名蘊駄南，此云集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持。今云二十萬頌，葢阿耨窣覩婆頌也。十四行者，古經以一十七字為行也。後世變亂制度或增或減。非多非少者，以所悟真空無廣略故。"
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        "text": "二、「然」下，明廣略教等。謂非但所詮一如，只約能詮，其義亦等，故不可於廣略二教起優劣心也。文為三：初、約法雙標。圓音，四辨也。雅誥，廣略也。雅，正也。誥，覺也。以廣略教覺悟眾生，令歸正道也。爰，曰也。相，去聲，視也。異宜者，彼鈍宜廣，此利宜略。「實」下，此略則但指本根，彼廣則具論枝末，俱談一樹也，故云相攝。"
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        "text": "二、「彼則」下，舉喻雙釋。毛目綱領者，舉衣網為喻也。毛謂衣之毛，目謂網上之目，綱謂網上之繩，領謂衣上之領。毛者，古以獸皮為衣，如狐裘、羔裘之屬。「是故」下，雙釋。六百卷廣說如備談毛目，十四行略說如舉綱領，俱是談其衣網，故示毛目不為煩，陳綱領不為寡。"
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        "text": "三、「二涂」下，指同，雙結二涂。謂廣略相埒者，以彼廣談，只是委示今經三科因緣、四諦境智之法耳，故文雖廣略，義則相等。涂音圖，道路也，與塗途同。《禮記》作涂。埒音劣，等也。馬遷《史》云：「吳諸候也，以即山鑄錢，富埒天子。」「一味」下，同歸熟蘇一味，亦是同歸真空一味也。"
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        "text": "二、「至」下，別歎今經，二：初、正歎，二：初、舉玄旨歎。初二句歎用，次二句歎宗，後四句歎體。由遣著故知果成，由智果成故空理顯，此其次第也。蕩滌羣疑者，謂外道諸見、三教凡聖、圓內外凡，若了空相，眾惑皆蕩。開濟正理者，中道真空名為正理。部既帶二稍通通真及以但中，今從正意及利根說，則正理唯圓。「豈止」下，歎宗也。由圓照故能見能知。抑，語辭也。迷不二故為生，悟不二故為佛，迷悟雖異，不二理同。「無首」下，歎體也。圓空之理無始無終，故迎之不見其首，隨之不見其後，豈可以凡夫偏小心思言議也。杳，深也。朕，直引反，兆也。"
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        "text": "二、「苦」下。舉經文歎。苦厄空故無可度，菩提空故無可得。經云「度一切苦厄」，得阿耨菩提者，蓋以無度名度，無得名得耳。"
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        "text": "二、「可」下，結歎。反本等者，復本性之徑路也。以十四行攝彼六百，非要如何？前陣者，言其勇也，喻破迷之勝。上歎生善，下歎滅惡。"
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        "text": "二、「敢」下，序撰疏所宗，二：初、示所宗。率，循也。台崕者，山也。以上應台星，故名天台，指智者所住也。龍樹即《付法藏》第十三祖，以去佛逾遠，學路不一，諸宗詭雜，故龍樹作《大智度論》，釋《摩訶般若經》，大明中道之義，名法性宗焉。於後秦世，教流此土。北齊慧文，依論立觀，口授南岳，傳智者故，三觀之學，大行於華夏矣。故智者所說法門，悉是開張龍猛之義耳。發揮者，謂發越揮散此經深理要文也。"
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        "text": "二、「庶」下，明利物。庶，幸也。詒，遺也。厥，其也。謂遺其後世法子法孫修道之善謀也。俾，使也。室，心也。白，道也。心虗則體道。上句出《毛詩》，下句出《莊子》。者矣，語辭也。"
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        "text": "五蘊皆空者，本唯一空，迷成五蘊，如由眼病見空有華，華處、空處曾無二相。簡異偏淺者，藏、通觀空，別觀次第，此三偏說，不稱本性，悉名為淺。「此即」下，智冥於境，義通五即。既約破死，的在分極相似，但破分段，不得名為度一切苦。然度苦之義亦通五，即名字解了二死一心本無所有，豈非度一切耶？二死者，界內有分段生死，界外有變易生死。金口，謂黃金色，身、口業所宣也。四門，謂空、有、兩亦、雙非。異名召理者，如《華嚴》名法界，方等名解脫，《大品》名佛母，《法華》名一乘，《涅槃》名佛性，今經名蘊空，皆召於無名之理也。多在空門者，以亦有四門，正在空耳。問：何文明四門耶？答：色不異空，空門也；空不異色，有門也；色即是空，空即是色，即兩亦、雙非門也。是空是色，即兩亦；色空遮色，空色遮空，即雙非。而正為談空蕩著，故云多在空門。般若翻智慧者，祕密、與多含、此無并，順古生善，故不翻。奘師立五例，般若可翻而存梵者，為生善故。《大論》云：「般若尊重，智慧輕薄，不可以輕代重。」而有三種者，準《般若論》有五種：三如今文；四、相應般若，亦名般若伴，即與智相應同時心王、心所皆名般若；五者、眷屬般若，亦名般若境，即與智同時五蘊，能與般若而為眷屬。故攝此二歸觀照中一家宗塗，多者束為三，少者開為三，俾三一互融歸一心故。生死此岸謂理等四，即煩惱中流謂分真，四十一位無明未盡也。涅槃彼岸，妙覺究竟也，亦應近取分真為彼岸，須存兩意方盡經旨。方寸者，俗書說人之心藏唯方一寸，「正法念經」云「心如蓮華開合」，《提謂經》云「心如帝王」，皆肉團心也。問：經云「依般若故心無罣礙」，是則約法解心其義甚便，何以約喻釋耶？答：約法義通，廣略皆爾；約喻義局，局在略文。局親通疎，思之可解。訓法訓常各含教行理三義，謂教行理俱可軌、俱不易也。一切賢聖等者，無為是一，賢解則淺、聖證則深，故有差別。般若是一法者，即實相般若。「問」下，恐皆空之言濫於偏小，故須簡擇。文中先對三藏小簡，次對通別簡。具法是俗者，謂本具百界三千也。不動是中者，荊谿云：「心性不動假立中名。」遠近巧拙等者，十界為遠、六界為近，藏析空、通即空，界內巧拙也，別次第、圓不次第，外巧拙也。前三不具法，唯圓即具法。與奪而言者，與其生空之稱，奪其法空之名，此乃半與半奪。若全奪則皆無，尚受變易生死故；全與則皆有，已破分段假實故。正以空中破著者，夫三諦圓融無時不爾，隨機破病用有不同，如如意珠具寶瑩圓體常無減，點以示人，或言其瑩，或言其圓，或言具寶。般若論空點其無也，心珠理體豈爽寶圓？自古人師不識大體，或云般若是無相教，或稱泯絕無寄宗，或號誑相不真宗，謂比《華嚴》、《涅槃》其理猶劣，執瑩非珠，不知其可也。今以旁正言之，自曉進不，故一家所說論其兼帶開會，則優劣自殊，圓理元同經王無別。「菩薩」下，著盡體顯，顯有分極，故有二果。經云「菩提薩埵依般若故，乃至云究竟涅槃」，證分果也。經云「三世諸佛依般若故，得阿耨菩提」，證極果也。「四用」下，度二死是破惡用，得二果是生善用，度二死得二果，俱通分極。菩提，智果也。涅槃，斷果也。「五教」下，教者，聖人被下之言也。教，傚也，使人放傚之也。熟蘇者，準《大經》五味喻也。則華嚴如乳，鹿苑如酪，方等如生蘇，般若如熟蘇，法華涅槃如醍醐，此約逗機次第為言，非論法體濃淡。般若，罽賓國人。法月，西域人。竝唐時來此土。通四人者為佛印可，咸名佛說。即靈鷲山者，法月所翻本云「一時佛在王舍大城靈鷲山中」也。"
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        "text": "此經無序等者，人釋藏疏，皆將疏文足成三分，截鶴續鳧，難成一體。分本分經，經既唯正，何用足之？經家者，阿難是結集經家也。然此二段，初是阿難記事，次是阿難記言，是知結集不出言、事。問：撰疏者何不以記事為序分，記言為正說分邪？答：此分節有何不可？今詳疏文，顯有此義。初云標起，即敘起也。次段則顯云利他正說。豈非分經為序、正二段邪？然於序中但是別序，通序全瑩。若爾，何故疏文向云「無序及流通」邪？答：此據法月所譯，顯令記事之文宜在正宗。故彼經云：「爾時觀自在菩薩即從座起，白佛言：『我欲於此會中說諸菩薩普徧智藏般若波羅蜜多心，唯願世尊聽我所說！』爾時世尊以微妙音告觀自在言：『具大悲者，聽汝所說，與諸眾生作大光明！』」此即發起序也。經云：「於是觀自在蒙佛聽許，佛所護念，入於佛慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空」等。觀文次第，豈非正宗？是故今疏不分為序。若一往分文，則似有二段，義如向說。觀其音聲，即〈普門品〉。不縱不橫者，一即三，故不縱；三即一，故不橫。無前無後者，其猶一月等現百川，誰分前、後？從境得名者，菩提是上求境，眾生是下化境。"
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        "text": "但中不但中者，離邊之中名為但中，中即邊故名不但中，即修般若者修三觀也。"
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        "text": "蘊取積聚者，謂多法積聚，如色有多種等。陰取蓋覆者，使真空不得顯。故新、舊兩翻，各得一義。又《婆沙》云：陰是何義？答：聚義、略義、積義、總義。是知言陰亦有積聚義也。今云蓋覆，且取一邊。初觀陰境者，彼明十境：一、陰入，二、煩惱，三、病患，四、業相，五、魔事，六、禪定，七、諸見，八、上慢，九、二乘，十、菩薩。陰境現觀，餘九待發方觀。全色是心者，如即波是水也。寧，豈也。「中亦」下，《淨名疏》云：「菩薩以趣佛慧，觀中道法性，不見涅槃、生死、內外、可住、可在。」此即空二邊名中也。故《光明疏》釋空品云：「空者，空有、空無，兩邊清淨，名之為空。」"
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        "text": "三惑者，見思、塵沙、無明也。正在住前者，即觀行相似也。位位至義也者，分修中智，即行般若；分破變易，即度苦厄。今觀音位居等覺，則是度十地變易生死之苦厄。"
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        "text": "「所以」下，以聖人說法不出四悉益物故。適悅，亦歡喜也。「應知」下至則能發慧者，即是境隨心轉也。一對示至釋成者，文三義二，謂前二解文，後一引證。意唯在一，以觀法示偏小故，引《中論》證觀法故。儆大者，儆，誡也。高著者，著，陟慮反，明也，顯也。凡夫小之執者，凡夫、外道及兩教小乘也。偏菩薩，三教也。圓初心，謂住前也。心漸通泰者，方等被呵，雖小執漸輕，而慕大彌切，情存高下，悟理何從？故聞皆空之談，稍除彼此之見，對揚大法，通泰可知。故至法華，直聞一乘，即能棄小。利根菩薩等者，三教初心者轉入，通別斷惑者接入，圓教住前者進入，悉由聞般若教，修無所得心也。存梵從華者，西域是梵國，梵天種故。此方稱華夏，冕服彩章曰華，大國曰夏。或謂不然者，然，是也。恐執新翻，以非今釋，故答云吾從古翻釋義也，以祖師智者用古翻故。極隣虗者，其塵至微，隣於虗空，名隣虗塵。三藏有門存隣虗，空門破隣虗。七隣虗為一透金塵，七透金塵為一透水塵，七透水塵為一兔毛塵，七兔毛塵為一羊毛塵，七羊毛塵為一牛毛塵，七牛毛塵為一隟中游塵。還須扶習者，至八地時，以誓願扶餘殘習氣也。由習故入生死，由願故化有情。儻知空不異色，何須留習潤生？離空有二邊者，十住破有，十行破空，十向習中，十地證中。「豈知」下，遮照同時，即三觀圓融。圓教初心，便即修學。問：《般若》唯三教，何故對示藏教人耶？答：部內說三，許修學故。若論蕩破，尚及外道，況藏教乎？豈以所破為所說耶？是知至符契者，觀與文合，如符契。符者，孚也。徵召防偽，事資中孚。三代玉瑞，漢世金竹，末代從省，代以書翰。契者，結也。上古純質，結繩執契。今羌胡徵數，負販記緡，其遺風也。《文心彫龍》曰：「朝市徵信，則有符契券疏。」伐樹得根者，以枝葉之多，悉一根故。去尺就寸者，以丈尺之內，悉是寸故。根與寸，喻識心也。觀色知心者，雖先示色空，豈不知色由心變，色即心乎？「彼明」下，滅後根性，豈如佛世？例餘四蘊者，具談應云：受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。乃至識皆爾。"
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        "text": "「分四」下，生起者，法體本空故離諸法，達空遣著得有果證，既由空得須歎勝能。各有蘊等者，皆具下四段義也。當相是空等者，即諸法相是真空相，猶如波相即是水相。義均者，均齊也。「對障」下，生死是動相故名生，涅槃是靜相故稱滅，煩惱染汙名垢，菩提覺了名淨，結業累縛名增，解脫離縛名滅。「以三」下，述意也。以空無二相故六竝不頗，符今意者，頗偏也，符合也，以論立三偏合六即，但開合之殊耳。既是合六為三，則順今經三雙義也。道前謂真道之前，即理等四也。自性住者，在纏不染也。道中者，即分真也，在極聖及住前凡夫之中間故。引出者，初住已上以智發理名為引出。道後者，居聖道之極故，至于得果究竟顯性也。異名也者，其理本一，立二種名，因人有果人之性名為佛性，果人所覺唯覺真空，故真空、佛性義異名異心體無別。染位者，理等四即無明，惑染全在故。染淨者，無明未盡分得真智故。純淨者，無明究竟盡故。彼論以染位名眾生界，染淨位名菩薩界，純淨位名如來界。"
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        "text": "「答」下六凡中人天攝藏菩薩也。三科亦通佛者，《涅槃》云：「捨無常色獲得常色，乃至捨無常識獲常識，樂我淨等皆爾。」此乃四德之理，非聚而聚，亦可名蘊。「央掘」云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至意根云分明知。」是故佛界亦有處等，是故三科通佛也。境智亦該凡者，該，包也。至如地獄眾生亦有發心觀理之者，文舉初後二段也。其四諦因緣亦界界各有，此皆約事，非論理具。互具意者，此即約理具釋也。以一界具十界故，仍用四段別對，亦自相收，由互具故。然此兩重總意，至下別釋，言不累述意乃常合，行者照之，讀者了之，消者示之。蘊處界者，《俱舍》云：「愚根樂有三，故說蘊處界。」愚者，迷也。佛為迷心眾生說五蘊，則合色開心；為迷色眾生說十二處，則開色合心；為俱迷者說十八界，則心色俱開。又對上中下根故說此三，又為樂略、樂中、樂廣說三也。然此三科等義，止陳梗槩，無用委談，將恐此經變成名相。亡情遣著，正在斯文。宗旨宜分，不當瀆亂。故藏師至此，亦指對法等論。今疏亦然，略示名數耳。合色為一者，色是質礙之法名為色。色有十四種，所謂四大、五根、五塵。此之十四，竝是色法，故云合也。開心為四者，謂受、想、行、識也。領納所緣為受，受有六種，謂六觸因緣生六受。但境既有違、順、非違非順之別，故六受亦各有苦受、樂受、不苦不樂受之異也。能取所領之緣相名為想，想有六種，謂取所領六塵之相為六想也。造作之心能起於果名為行，行有六種，《大品經》中說為六思，思即是業，謂於六想之後各起不善業、善業、無動業也。了別所緣之境名為識，識有六種，即是六識。若論師多云識在三心之前，諸大乘經皆明識最居後，今依經為次。"
      },
      {
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        "text": "十二處者，處以生長為義，謂內六根能發生六識，外六境能牽生六識。舊名十二入，以涉入為義，根塵相對，則有識生，識依根塵，仍為能入，根塵即是所入。言十二入者，從所入受名。合心為一半者，對蘊開心，故此云合。一謂意處，心對一切法，即有能知之用，名之為意，意即心王也。是中除諸心數法，但取心王以為意入，故下釋云意處全也。半謂法處，一分心所也。一切對意所知之法，名法處。法有二種，攝一切法：一者、心法，是中除心王，但取相應諸心數法也；二者、非心法，即過去、未來色法，及心不相應諸行，及三無為法也。今除非心法，故下釋云及法處一分。五根，謂眼、耳、鼻、舌、身也。五境，謂色、聲、香、味、觸也。身分對色，能見色之處名眼，眼是四大造色，體為十色共成，所謂四大、四微、身根微、眼根微也。身分對聲，能聞聲之處名耳，耳是四大造色，亦為十色共成，謂四大、四微、身根微、耳根微。身分對香，能聞香之處名鼻，鼻是四大造色，亦為十色共成，四大、四微、身根微、鼻根微。身分對味，能知味之處名為舌，舌是四大造色，亦為十色所成，四大、四微、身根微、舌根微。六分假合之體對觸，能覺觸之處皆名為身，身是四大造色，但有九色所成，四大、四微、身根微。是為五根也。"
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        "text": "五境者，一切對眼所見之色名為色。色有二種，攝一切色：一、正報可見色，眾生身色青黃赤白黑色等；二、依報可見色，外無知青黃赤白黑等色也。一切耳所聞之色曰聲。聲有二種，攝一切聲：一、從正報色出聲，眾生語言音聲也；二、從依報色出聲也。一切對鼻所聞之色名香。香有二種，攝一切香：外一切無知色，眾生身中香臭也；二、依報色出香，外一切無知色中所有香臭也。一切對舌所知之色曰味。味有二種，攝一切味：一、正報色處味，眾生身中之六味也；二、依報色處，外一切無知色中所有六味也。一切對身所覺之色名觸。觸有二種，攝一切觸：一、正報色處觸，眾生身中冷煖澀滑等觸也；二、依報色處，外一切無知色中冷煖等觸也。是為五境。法處一分者，即法處中非心法也，如前記。"
      },
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        "text": "十八界者，謂於十二更加六識。言界者，以種族為義，六根為一種族，同根故。六境、六識亦爾。又眼根、眼識、色是一種族，餘五例說。或云界者，以界別為義，此十八法各有別體，義無混濫，故通受名。色心俱開者，開色為十半，開心為七半，七心法界中一分心所為半也。六根界、六境界分別，如十二處。"
      },
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        "text": "六識界者，若根塵相對，即有識生。識以識別為義，識依於根，能識別於塵，故此六通名識也。眼識界者，眼根若對色塵，即生眼識。眼識生時，即識色塵，故名眼識界。耳識、鼻識、身識界，例說。意識界者，五識生已即滅，意為意識，此意識續生，意識生時，即識法塵。若五識能生意識，即以前五識為根，後意識為意識。此意識滅，次意識續生，是則前意識生後意識。如是亦說傳受根識之名，皆以能生為根，所生為識。今說所生之識，為意識界也。如是三科，不出色心。色由心造，全體是心。當知悉由虗妄分別，故有種種法生。既達境唯心，便捨外塵相。從此息分別，悟平等真空。故於今經皆云無也。"
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        "text": "十二至凡夫者，謂二因感五果，三因感二果，輪轉不窮，即凡夫也。一、無明，謂過去一切煩惱通是無明，以過去未有智慧光明故，一切煩惱得起。二、行，從無明生業，業即是行，以善惡業能作果報故，故名行也。三、識，從行生垢心，即父母交合，初欲託胎，一剎那間有了別之義也。四、名色，即從結生後乃至六處支前，中間諸位總號名色。從託胎生識支後，一七日名羯邏藍，此云雜穢，狀如凝蘇；二七日名案部曇，此云疱，狀如瘡疱；三七日名閉尸，此云凝結，狀如就血；四七日名健男，此云凝厚，漸堅硬故；五七日名鉢羅奢佉，此云形位，具諸根形，四支差別故；六七日名毛髮爪齒位，有毛髮生故；七七日名具根位，五根圓滿故，此名色支。從羯邏藍至第五鉢羅奢佉位前，雖有身根及意根，由未有眼等四根故，六處未圓，皆號名色。五、六處，從鉢羅奢佉位，眼等諸根悉圓滿，至未出胎以來，根、境、識三未相和合，生於觸果以前，皆六處攝六觸，由六處對六境也。即從出胎後至三、四歲來，雖根、境、識三和合，於苦、樂、中庸境上未能了知、生於三受，至此皆名觸也。七受，即從五六歲至十二三以來，於三受境上，已能了別，猶未能起婬愛之心。八愛，即從十四五至十八九以來，貪於種種勝妙質具，及婬欲等境，然猶未能周徧追求，故不名取。九取，即十九二十以後，年既長大，貪欲轉盛，不藉身命，而無勞倦，然愛取體同，分勝劣故。十有，有即是業，為馳求諸境，起善惡業，牽引當生三有果故。十一生，即從捨命結當生果，一剎那中名生。十二老死，當果熟壞，是為老死，老死則生憂悲哭泣，種種愁苦，眾惱合集。或云：從生支後，念念變異，便名老死，未必髮白面皺也。十二因緣滅成聖人者，若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合皆盡。若能如此正觀三世十二因緣，發真無漏，成辟支佛。今達凡聖由心，心如幻故，從心所起凡聖之境，一切不實，故皆無也。中略十支者，謂行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生也。具談應云無行亦無行盡等。厭苦斷集者，苦即生死，果謂觀八苦逼迫，三相遷移等，令生厭棄。集謂煩惱業，能招苦果，既厭其苦，必須斷集。欣滅修道者，滅謂二解脫，道謂戒定慧，廣之則三十七品也。欲證滅果，必修道因。"
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        "text": "用前至得智斷果也者，猶水清則珠相自現，攪水求之終無得理。究竟亦有斷者，《涅槃》云：「無上士者名無所斷。」今言有斷者，由等覺後心斷微細惑，則得究竟智也。是則等覺後心名究竟斷。「前以」下，即前分四科，對十界中以境智是佛菩薩法界也。入無功用道者，以不作意加功而自然流入故。三障者，報、業、煩惱也。四魔者，陰、死、煩惱、天子也。"
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        "text": "等覺則雙照二邊者，即平等俱照，故云等覺也。轉凡為聖者，轉住前凡夫為分證聖人。轉因為果者，轉等覺因人為究竟果人。果臝之呪螟蛉者，郭璞云：「果臝，細腰蜂也，俗呼為蠮螉。螟蛉，桑蟲也。果臝負螟蛉之子於空木中，七日成其子。」《法言》云：「螟蛉之子殪而逢果臝，祝曰：『類我類我。』久則肖之。」注云：「肖，類也。果臝遇螟蛉而受化，久乃變成蜂耳。殪，於計反，死也。祝，音呪。」《詩》云：「螟蛉有子，果臝負之，教誨爾子，式穀似之。」鄭氏《箋》云：「式，用也。穀，善也。」今有教誨萬民由善道者，亦似果臝。故今以果臝喻佛，螟蛉喻眾生。臝，即果反。咸是呪義者，若作此釋，豈唯此經顯密名呪，遂知一代大小，據佛本懷，為令如佛，悉可名呪；從強從正，且指密語。除障名神呪者，神名天心，除三障，見三德，天然之理實由般若，故名神呪。智鑒無昧者，了達無明即法性明故。更無加過者，超偏小故。獨絕無倫者，由無過所以獨絕，亦是徧蕩相著，無法可為倫等故也。此但釋無等，於下等字其義未明。四悉謂四悉檀也。悉之言徧，檀翻為施，謂以歡喜等四徧施眾生也。即者，理同故即，事異故六。闇禪者多增上慢，文字者推功上人，竝由不曉六而復即。今以四悉橫辨、六不即竪論，於五即中一一具橫，亦可以四竪收五即，則名字歡喜、觀行生善、相似破惡、分極入理也。歡喜名神呪者，神名不測，由智見不測之理，所以歡喜。生善名明呪者，智明善生故。破惡名無上呪者，智破惑惡更無過故。入理者，以真空智證無等理，即第一義也。無等之理生佛互等，名無等等。彼此法身等故者，佛果三身互相齊等也。故《華嚴》云：「一身一智慧，力無畏亦然。」「何故」下，問也。「示現」下，答也。明諸佛道齊故□□等。"
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        "text": "密說至心耳者，但言密說無所得心，其義已足，似長「□般若」三字，若令文顯，著有亦無如。典語至而知者，庸，常也。如大武柔毛，以召牛羊，清滌清酌，以召水酒，常俗不解，則是祕密。□呼只不同，而牛羊酒水，其實無異，譬喻得解，智者思之。今無取焉者，無，不也。防人強釋，故□□之，或別所斥，庶贊述功，益乎自他，同至于道。"
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        "text": "般若心經疏詒謀鈔終"
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        "text": "No. 530-A 刻般若心经疏诒谋钞䟦"
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        "text": "诒谋钞宋孤山圆师释自撰《般若心经疏》，其书研精发微，使经疏旨益彰彰焉，诚有益于物也。然疏已久行，而其钞未流，学者憾之。近吾　灵空和尚尝为之较正，且加训点，劂生请锲诸梓，就予需䟦语。予虽不文，随喜其成，遂书卑云。"
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        "text": "序曰：此经理幽辞要，中庸子尝以三观义疏之，愚恐后昆惑疏之之言，于是作钞以翼之，号诒谋焉。"
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        "text": "释疏为二：初、题目，二：初、标总题。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标题尚简，止取四字为疏别目。疏者，疏通经义也。并序者，显疏中有序也。"
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        "text": "二、显述者，孤山，所居之处也。住钱唐二湖之西北，孤绝峙于水中，而不与众山连接，世谓之孤山也。沙门释者，沙门云息恶，号也；释者具云释迦，此翻能仁，姓也。外道有号沙门者，称释以简之；释种有不出家者，称沙门以简之，兼称之旨也。又此方古者皆随师姓，如支遁本姓关，既从支法领出家，因姓支也。道安尝谓既皆依佛出家，宜同佛姓，自是沙门皆称释氏。及《阿含经》后至，果有「四河入海，无复本名，四姓出家，同称释氏」之说。故知道安深识，冥符圣典。智圆，名也，字无外，不知何许人。既养疾孤山，遂以标其所住。姓徐氏，自号中庸子，作《中庸子传》三篇以见意。尝慨此经三观之义，明道若昧，故后生日诵其语而不知之，因撰斯疏，一日而就。且曰：冀后世有达如智者、章安者疏之，则吾之言期灰灭。今有述者，事不得已也，吾岂好名哉？譬若幻人撰幻疏，训幻众以修学，吾不得其是□高下矣。即大宋天禧元年岁次丁巳秋九月十一日也。述者，郑康成云：「述谓训其义也。」《乐记》曰：「知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二、本文，二：初、总序，二：初、广序教法旨趣，二：初、明文字能显，二：初、正明。至道，观照般若也；真空，实相般若也；名说，文字般若也。理智一如，本无名说，众生不觉，须立其名字以诠辨，假言说以识知，是故文字能诠其二也。"
      },
      {
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        "text": "二、「繇」下，结示。繇，自也。由不觉故，自是以般若之名，名于无名之观照；广略之说，说于无说之实相。"
      },
      {
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        "text": "二、「既」下，示广略被机，二：初、通序广略，二：初、明广略理等，三：初、明教异。由机利钝者，此约得悟为机，利根闻略说则悟，钝根待广说方解。若约闻持为机，则利根能持广，钝根但持略，非今意也。详略者，详则六百卷，略则一十四行，详谓审说，亦广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、「譬」下，寄喻显理。筌蹄喻广略教，鱼兔喻真空理。《庄子》云：「筌者所以在鱼也，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔也，得兔而忘蹄。言者所以在意也，得意而忘言。」注云：筌鱼笱音拘，蹄兔置音嗟也。《说文》作󱇮。三、若下悟者，一如二十万颂者，颂有四种：一名阿耨窣覩婆颂，此不问长行与偈，但数字满三十二即为一偈。二名伽陀，此云讽颂，或名直颂，谓以偈说法，非颂长行，旧云孤起是也。三名祇夜，此云应颂，旧云重颂。四名蕴駄南，此云集施颂，谓以少言摄集多义，施他诵持。今云二十万颂，葢阿耨窣覩婆颂也。十四行者，古经以一十七字为行也。后世变乱制度或增或减。非多非少者，以所悟真空无广略故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、「然」下，明广略教等。谓非但所诠一如，只约能诠，其义亦等，故不可于广略二教起优劣心也。文为三：初、约法双标。圆音，四辨也。雅诰，广略也。雅，正也。诰，觉也。以广略教觉悟众生，令归正道也。爰，曰也。相，去声，视也。异宜者，彼钝宜广，此利宜略。「实」下，此略则但指本根，彼广则具论枝末，俱谈一树也，故云相摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、「彼则」下，举喻双释。毛目纲领者，举衣网为喻也。毛谓衣之毛，目谓网上之目，纲谓网上之绳，领谓衣上之领。毛者，古以兽皮为衣，如狐裘、羔裘之属。「是故」下，双释。六百卷广说如备谈毛目，十四行略说如举纲领，俱是谈其衣网，故示毛目不为烦，陈纲领不为寡。"
      },
      {
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        "text": "三、「二涂」下，指同，双结二涂。谓广略相埒者，以彼广谈，只是委示今经三科因缘、四谛境智之法耳，故文虽广略，义则相等。涂音图，道路也，与涂途同。《礼记》作涂。埒音劣，等也。马迁《史》云：「吴诸候也，以即山铸钱，富埒天子。」「一味」下，同归熟苏一味，亦是同归真空一味也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二、「至」下，别叹今经，二：初、正叹，二：初、举玄旨叹。初二句叹用，次二句叹宗，后四句叹体。由遣著故知果成，由智果成故空理显，此其次第也。荡涤群疑者，谓外道诸见、三教凡圣、圆内外凡，若了空相，众惑皆荡。开济正理者，中道真空名为正理。部既带二稍通通真及以但中，今从正意及利根说，则正理唯圆。「岂止」下，叹宗也。由圆照故能见能知。抑，语辞也。迷不二故为生，悟不二故为佛，迷悟虽异，不二理同。「无首」下，叹体也。圆空之理无始无终，故迎之不见其首，随之不见其后，岂可以凡夫偏小心思言议也。杳，深也。朕，直引反，兆也。"
      },
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        "text": "二、「苦」下。举经文叹。苦厄空故无可度，菩提空故无可得。经云「度一切苦厄」，得阿耨菩提者，盖以无度名度，无得名得耳。"
      },
      {
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        "text": "二、「可」下，结叹。反本等者，复本性之径路也。以十四行摄彼六百，非要如何？前阵者，言其勇也，喻破迷之胜。上叹生善，下叹灭恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、「敢」下，序撰疏所宗，二：初、示所宗。率，循也。台崕者，山也。以上应台星，故名天台，指智者所住也。龙树即《付法藏》第十三祖，以去佛逾远，学路不一，诸宗诡杂，故龙树作《大智度论》，释《摩诃般若经》，大明中道之义，名法性宗焉。于后秦世，教流此土。北齐慧文，依论立观，口授南岳，传智者故，三观之学，大行于华夏矣。故智者所说法门，悉是开张龙猛之义耳。发挥者，谓发越挥散此经深理要文也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二、「庶」下，明利物。庶，幸也。诒，遗也。厥，其也。谓遗其后世法子法孙修道之善谋也。俾，使也。室，心也。白，道也。心虗则体道。上句出《毛诗》，下句出《庄子》。者矣，语辞也。"
      },
      {
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        "text": "五蕴皆空者，本唯一空，迷成五蕴，如由眼病见空有华，华处、空处曾无二相。简异偏浅者，藏、通观空，别观次第，此三偏说，不称本性，悉名为浅。「此即」下，智冥于境，义通五即。既约破死，的在分极相似，但破分段，不得名为度一切苦。然度苦之义亦通五，即名字解了二死一心本无所有，岂非度一切耶？二死者，界内有分段生死，界外有变易生死。金口，谓黄金色，身、口业所宣也。四门，谓空、有、两亦、双非。异名召理者，如《华严》名法界，方等名解脱，《大品》名佛母，《法华》名一乘，《涅槃》名佛性，今经名蕴空，皆召于无名之理也。多在空门者，以亦有四门，正在空耳。问：何文明四门耶？答：色不异空，空门也；空不异色，有门也；色即是空，空即是色，即两亦、双非门也。是空是色，即两亦；色空遮色，空色遮空，即双非。而正为谈空荡著，故云多在空门。般若翻智慧者，秘密、与多含、此无并，顺古生善，故不翻。奘师立五例，般若可翻而存梵者，为生善故。《大论》云：「般若尊重，智慧轻薄，不可以轻代重。」而有三种者，准《般若论》有五种：三如今文；四、相应般若，亦名般若伴，即与智相应同时心王、心所皆名般若；五者、眷属般若，亦名般若境，即与智同时五蕴，能与般若而为眷属。故摄此二归观照中一家宗涂，多者束为三，少者开为三，俾三一互融归一心故。生死此岸谓理等四，即烦恼中流谓分真，四十一位无明未尽也。涅槃彼岸，妙觉究竟也，亦应近取分真为彼岸，须存两意方尽经旨。方寸者，俗书说人之心藏唯方一寸，「正法念经」云「心如莲华开合」，《提谓经》云「心如帝王」，皆肉团心也。问：经云「依般若故心无罣碍」，是则约法解心其义甚便，何以约喻释耶？答：约法义通，广略皆尔；约喻义局，局在略文。局亲通疎，思之可解。训法训常各含教行理三义，谓教行理俱可轨、俱不易也。一切贤圣等者，无为是一，贤解则浅、圣证则深，故有差别。般若是一法者，即实相般若。「问」下，恐皆空之言滥于偏小，故须简择。文中先对三藏小简，次对通别简。具法是俗者，谓本具百界三千也。不动是中者，荆谿云：「心性不动假立中名。」远近巧拙等者，十界为远、六界为近，藏析空、通即空，界内巧拙也，别次第、圆不次第，外巧拙也。前三不具法，唯圆即具法。与夺而言者，与其生空之称，夺其法空之名，此乃半与半夺。若全夺则皆无，尚受变易生死故；全与则皆有，已破分段假实故。正以空中破著者，夫三谛圆融无时不尔，随机破病用有不同，如如意珠具宝莹圆体常无减，点以示人，或言其莹，或言其圆，或言具宝。般若论空点其无也，心珠理体岂爽宝圆？自古人师不识大体，或云般若是无相教，或称泯绝无寄宗，或号诳相不真宗，谓比《华严》、《涅槃》其理犹劣，执莹非珠，不知其可也。今以旁正言之，自晓进不，故一家所说论其兼带开会，则优劣自殊，圆理元同经王无别。「菩萨」下，著尽体显，显有分极，故有二果。经云「菩提萨埵依般若故，乃至云究竟涅槃」，证分果也。经云「三世诸佛依般若故，得阿耨菩提」，证极果也。「四用」下，度二死是破恶用，得二果是生善用，度二死得二果，俱通分极。菩提，智果也。涅槃，断果也。「五教」下，教者，圣人被下之言也。教，傚也，使人放傚之也。熟苏者，准《大经》五味喻也。则华严如乳，鹿苑如酪，方等如生苏，般若如熟苏，法华涅槃如醍醐，此约逗机次第为言，非论法体浓淡。般若，罽宾国人。法月，西域人。竝唐时来此土。通四人者为佛印可，咸名佛说。即灵鹫山者，法月所翻本云「一时佛在王舍大城灵鹫山中」也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此经无序等者，人释藏疏，皆将疏文足成三分，截鶴续凫，难成一体。分本分经，经既唯正，何用足之？经家者，阿难是结集经家也。然此二段，初是阿难记事，次是阿难记言，是知结集不出言、事。问：撰疏者何不以记事为序分，记言为正说分邪？答：此分节有何不可？今详疏文，显有此义。初云标起，即叙起也。次段则显云利他正说。岂非分经为序、正二段邪？然于序中但是别序，通序全莹。若尔，何故疏文向云「无序及流通」邪？答：此据法月所译，显令记事之文宜在正宗。故彼经云：「尔时观自在菩萨即从座起，白佛言：『我欲于此会中说诸菩萨普徧智藏般若波罗蜜多心，唯愿世尊听我所说！』尔时世尊以微妙音告观自在言：『具大悲者，听汝所说，与诸众生作大光明！』」此即发起序也。经云：「于是观自在蒙佛听许，佛所护念，入于佛慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波罗蜜多时，照见五蕴自性皆空」等。观文次第，岂非正宗？是故今疏不分为序。若一往分文，则似有二段，义如向说。观其音声，即〈普门品〉。不纵不横者，一即三，故不纵；三即一，故不横。无前无后者，其犹一月等现百川，谁分前、后？从境得名者，菩提是上求境，众生是下化境。"
      },
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        "text": "但中不但中者，离边之中名为但中，中即边故名不但中，即修般若者修三观也。"
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        "text": "蕴取积聚者，谓多法积聚，如色有多种等。阴取盖覆者，使真空不得显。故新、旧两翻，各得一义。又《婆沙》云：阴是何义？答：聚义、略义、积义、总义。是知言阴亦有积聚义也。今云盖覆，且取一边。初观阴境者，彼明十境：一、阴入，二、烦恼，三、病患，四、业相，五、魔事，六、禅定，七、诸见，八、上慢，九、二乘，十、菩萨。阴境现观，余九待发方观。全色是心者，如即波是水也。宁，岂也。「中亦」下，《净名疏》云：「菩萨以趣佛慧，观中道法性，不见涅槃、生死、内外、可住、可在。」此即空二边名中也。故《光明疏》释空品云：「空者，空有、空无，两边清净，名之为空。」"
      },
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        "text": "三惑者，见思、尘沙、无明也。正在住前者，即观行相似也。位位至义也者，分修中智，即行般若；分破变易，即度苦厄。今观音位居等觉，则是度十地变易生死之苦厄。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「所以」下，以圣人说法不出四悉益物故。适悦，亦欢喜也。「应知」下至则能发慧者，即是境随心转也。一对示至释成者，文三义二，谓前二解文，后一引证。意唯在一，以观法示偏小故，引《中论》证观法故。儆大者，儆，诫也。高著者，著，陟虑反，明也，显也。凡夫小之执者，凡夫、外道及两教小乘也。偏菩萨，三教也。圆初心，谓住前也。心渐通泰者，方等被呵，虽小执渐轻，而慕大弥切，情存高下，悟理何从？故闻皆空之谈，稍除彼此之见，对扬大法，通泰可知。故至法华，直闻一乘，即能弃小。利根菩萨等者，三教初心者转入，通别断惑者接入，圆教住前者进入，悉由闻般若教，修无所得心也。存梵从华者，西域是梵国，梵天种故。此方称华夏，冕服彩章曰华，大国曰夏。或谓不然者，然，是也。恐执新翻，以非今释，故答云吾从古翻释义也，以祖师智者用古翻故。极隣虗者，其尘至微，隣于虗空，名隣虗尘。三藏有门存隣虗，空门破隣虗。七隣虗为一透金尘，七透金尘为一透水尘，七透水尘为一兔毛尘，七兔毛尘为一羊毛尘，七羊毛尘为一牛毛尘，七牛毛尘为一隟中游尘。还须扶习者，至八地时，以誓愿扶余残习气也。由习故入生死，由愿故化有情。傥知空不异色，何须留习润生？离空有二边者，十住破有，十行破空，十向习中，十地证中。「岂知」下，遮照同时，即三观圆融。圆教初心，便即修学。问：《般若》唯三教，何故对示藏教人耶？答：部内说三，许修学故。若论荡破，尚及外道，况藏教乎？岂以所破为所说耶？是知至符契者，观与文合，如符契。符者，孚也。征召防伪，事资中孚。三代玉瑞，汉世金竹，末代从省，代以书翰。契者，结也。上古纯质，结绳执契。今羌胡征数，负贩记缗，其遗风也。《文心雕龙》曰：「朝市征信，则有符契券疏。」伐树得根者，以枝叶之多，悉一根故。去尺就寸者，以丈尺之内，悉是寸故。根与寸，喻识心也。观色知心者，虽先示色空，岂不知色由心变，色即心乎？「彼明」下，灭后根性，岂如佛世？例余四蕴者，具谈应云：受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。乃至识皆尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「分四」下，生起者，法体本空故离诸法，达空遣著得有果证，既由空得须叹胜能。各有蕴等者，皆具下四段义也。当相是空等者，即诸法相是真空相，犹如波相即是水相。义均者，均齐也。「对障」下，生死是动相故名生，涅槃是静相故称灭，烦恼染污名垢，菩提觉了名净，结业累缚名增，解脱离缚名灭。「以三」下，述意也。以空无二相故六竝不颇，符今意者，颇偏也，符合也，以论立三偏合六即，但开合之殊耳。既是合六为三，则顺今经三双义也。道前谓真道之前，即理等四也。自性住者，在缠不染也。道中者，即分真也，在极圣及住前凡夫之中间故。引出者，初住已上以智发理名为引出。道后者，居圣道之极故，至于得果究竟显性也。异名也者，其理本一，立二种名，因人有果人之性名为佛性，果人所觉唯觉真空，故真空、佛性义异名异心体无别。染位者，理等四即无明，惑染全在故。染净者，无明未尽分得真智故。纯净者，无明究竟尽故。彼论以染位名众生界，染净位名菩萨界，纯净位名如来界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「答」下六凡中人天摄藏菩萨也。三科亦通佛者，《涅槃》云：「舍无常色获得常色，乃至舍无常识获常识，乐我净等皆尔。」此乃四德之理，非聚而聚，亦可名蕴。「央掘」云：「所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至意根云分明知。」是故佛界亦有处等，是故三科通佛也。境智亦该凡者，该，包也。至如地狱众生亦有发心观理之者，文举初后二段也。其四谛因缘亦界界各有，此皆约事，非论理具。互具意者，此即约理具释也。以一界具十界故，仍用四段别对，亦自相收，由互具故。然此两重总意，至下别释，言不累述意乃常合，行者照之，读者了之，消者示之。蕴处界者，《俱舍》云：「愚根乐有三，故说蕴处界。」愚者，迷也。佛为迷心众生说五蕴，则合色开心；为迷色众生说十二处，则开色合心；为俱迷者说十八界，则心色俱开。又对上中下根故说此三，又为乐略、乐中、乐广说三也。然此三科等义，止陈梗槩，无用委谈，将恐此经变成名相。亡情遣著，正在斯文。宗旨宜分，不当渎乱。故藏师至此，亦指对法等论。今疏亦然，略示名数耳。合色为一者，色是质碍之法名为色。色有十四种，所谓四大、五根、五尘。此之十四，竝是色法，故云合也。开心为四者，谓受、想、行、识也。领纳所缘为受，受有六种，谓六触因缘生六受。但境既有违、顺、非违非顺之别，故六受亦各有苦受、乐受、不苦不乐受之异也。能取所领之缘相名为想，想有六种，谓取所领六尘之相为六想也。造作之心能起于果名为行，行有六种，《大品经》中说为六思，思即是业，谓于六想之后各起不善业、善业、无动业也。了别所缘之境名为识，识有六种，即是六识。若论师多云识在三心之前，诸大乘经皆明识最居后，今依经为次。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "十二处者，处以生长为义，谓内六根能发生六识，外六境能牵生六识。旧名十二入，以涉入为义，根尘相对，则有识生，识依根尘，仍为能入，根尘即是所入。言十二入者，从所入受名。合心为一半者，对蕴开心，故此云合。一谓意处，心对一切法，即有能知之用，名之为意，意即心王也。是中除诸心数法，但取心王以为意入，故下释云意处全也。半谓法处，一分心所也。一切对意所知之法，名法处。法有二种，摄一切法：一者、心法，是中除心王，但取相应诸心数法也；二者、非心法，即过去、未来色法，及心不相应诸行，及三无为法也。今除非心法，故下释云及法处一分。五根，谓眼、耳、鼻、舌、身也。五境，谓色、声、香、味、触也。身分对色，能见色之处名眼，眼是四大造色，体为十色共成，所谓四大、四微、身根微、眼根微也。身分对声，能闻声之处名耳，耳是四大造色，亦为十色共成，谓四大、四微、身根微、耳根微。身分对香，能闻香之处名鼻，鼻是四大造色，亦为十色共成，四大、四微、身根微、鼻根微。身分对味，能知味之处名为舌，舌是四大造色，亦为十色所成，四大、四微、身根微、舌根微。六分假合之体对触，能觉触之处皆名为身，身是四大造色，但有九色所成，四大、四微、身根微。是为五根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五境者，一切对眼所见之色名为色。色有二种，摄一切色：一、正报可见色，众生身色青黄赤白黑色等；二、依报可见色，外无知青黄赤白黑等色也。一切耳所闻之色曰声。声有二种，摄一切声：一、从正报色出声，众生语言音声也；二、从依报色出声也。一切对鼻所闻之色名香。香有二种，摄一切香：外一切无知色，众生身中香臭也；二、依报色出香，外一切无知色中所有香臭也。一切对舌所知之色曰味。味有二种，摄一切味：一、正报色处味，众生身中之六味也；二、依报色处，外一切无知色中所有六味也。一切对身所觉之色名触。触有二种，摄一切触：一、正报色处触，众生身中冷煖涩滑等触也；二、依报色处，外一切无知色中冷煖等触也。是为五境。法处一分者，即法处中非心法也，如前记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八界者，谓于十二更加六识。言界者，以种族为义，六根为一种族，同根故。六境、六识亦尔。又眼根、眼识、色是一种族，余五例说。或云界者，以界别为义，此十八法各有别体，义无混滥，故通受名。色心俱开者，开色为十半，开心为七半，七心法界中一分心所为半也。六根界、六境界分别，如十二处。"
      },
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        "text": "六识界者，若根尘相对，即有识生。识以识别为义，识依于根，能识别于尘，故此六通名识也。眼识界者，眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，即识色尘，故名眼识界。耳识、鼻识、身识界，例说。意识界者，五识生已即灭，意为意识，此意识续生，意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识。此意识灭，次意识续生，是则前意识生后意识。如是亦说传受根识之名，皆以能生为根，所生为识。今说所生之识，为意识界也。如是三科，不出色心。色由心造，全体是心。当知悉由虗妄分别，故有种种法生。既达境唯心，便舍外尘相。从此息分别，悟平等真空。故于今经皆云无也。"
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        "text": "十二至凡夫者，谓二因感五果，三因感二果，轮转不穷，即凡夫也。一、无明，谓过去一切烦恼通是无明，以过去未有智慧光明故，一切烦恼得起。二、行，从无明生业，业即是行，以善恶业能作果报故，故名行也。三、识，从行生垢心，即父母交合，初欲托胎，一刹那间有了别之义也。四、名色，即从结生后乃至六处支前，中间诸位总号名色。从托胎生识支后，一七日名羯逻蓝，此云杂秽，状如凝苏；二七日名案部昙，此云疱，状如疮疱；三七日名闭尸，此云凝结，状如就血；四七日名健男，此云凝厚，渐坚硬故；五七日名钵罗奢佉，此云形位，具诸根形，四支差别故；六七日名毛发爪齿位，有毛发生故；七七日名具根位，五根圆满故，此名色支。从羯逻蓝至第五钵罗奢佉位前，虽有身根及意根，由未有眼等四根故，六处未圆，皆号名色。五、六处，从钵罗奢佉位，眼等诸根悉圆满，至未出胎以来，根、境、识三未相和合，生于触果以前，皆六处摄六触，由六处对六境也。即从出胎后至三、四岁来，虽根、境、识三和合，于苦、乐、中庸境上未能了知、生于三受，至此皆名触也。七受，即从五六岁至十二三以来，于三受境上，已能了别，犹未能起婬爱之心。八爱，即从十四五至十八九以来，贪于种种胜妙质具，及婬欲等境，然犹未能周徧追求，故不名取。九取，即十九二十以后，年既长大，贪欲转盛，不藉身命，而无劳倦，然爱取体同，分胜劣故。十有，有即是业，为驰求诸境，起善恶业，牵引当生三有果故。十一生，即从舍命结当生果，一刹那中名生。十二老死，当果熟坏，是为老死，老死则生忧悲哭泣，种种愁苦，众恼合集。或云：从生支后，念念变异，便名老死，未必发白面皱也。十二因缘灭成圣人者，若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如此正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。今达凡圣由心，心如幻故，从心所起凡圣之境，一切不实，故皆无也。中略十支者，谓行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生也。具谈应云无行亦无行尽等。厌苦断集者，苦即生死，果谓观八苦逼迫，三相迁移等，令生厌弃。集谓烦恼业，能招苦果，既厌其苦，必须断集。欣灭修道者，灭谓二解脱，道谓戒定慧，广之则三十七品也。欲证灭果，必修道因。"
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        "text": "用前至得智断果也者，犹水清则珠相自现，搅水求之终无得理。究竟亦有断者，《涅槃》云：「无上士者名无所断。」今言有断者，由等觉后心断微细惑，则得究竟智也。是则等觉后心名究竟断。「前以」下，即前分四科，对十界中以境智是佛菩萨法界也。入无功用道者，以不作意加功而自然流入故。三障者，报、业、烦恼也。四魔者，阴、死、烦恼、天子也。"
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        "text": "等觉则双照二边者，即平等俱照，故云等觉也。转凡为圣者，转住前凡夫为分证圣人。转因为果者，转等觉因人为究竟果人。果臝之呪螟蛉者，郭璞云：「果臝，细腰蜂也，俗呼为蠮螉。螟蛉，桑虫也。果臝负螟蛉之子于空木中，七日成其子。」《法言》云：「螟蛉之子殪而逢果臝，祝曰：『类我类我。』久则肖之。」注云：「肖，类也。果臝遇螟蛉而受化，久乃变成蜂耳。殪，于计反，死也。祝，音呪。」《诗》云：「螟蛉有子，果臝负之，教诲尔子，式谷似之。」郑氏《笺》云：「式，用也。谷，善也。」今有教诲万民由善道者，亦似果臝。故今以果臝喻佛，螟蛉喻众生。臝，即果反。咸是呪义者，若作此释，岂唯此经显密名呪，遂知一代大小，据佛本怀，为令如佛，悉可名呪；从强从正，且指密语。除障名神呪者，神名天心，除三障，见三德，天然之理实由般若，故名神呪。智鉴无昧者，了达无明即法性明故。更无加过者，超偏小故。独绝无伦者，由无过所以独绝，亦是徧荡相著，无法可为伦等故也。此但释无等，于下等字其义未明。四悉谓四悉檀也。悉之言徧，檀翻为施，谓以欢喜等四徧施众生也。即者，理同故即，事异故六。暗禅者多增上慢，文字者推功上人，竝由不晓六而复即。今以四悉横辨、六不即竖论，于五即中一一具横，亦可以四竖收五即，则名字欢喜、观行生善、相似破恶、分极入理也。欢喜名神呪者，神名不测，由智见不测之理，所以欢喜。生善名明呪者，智明善生故。破恶名无上呪者，智破惑恶更无过故。入理者，以真空智证无等理，即第一义也。无等之理生佛互等，名无等等。彼此法身等故者，佛果三身互相齐等也。故《华严》云：「一身一智慧，力无畏亦然。」「何故」下，问也。「示现」下，答也。明诸佛道齐故□□等。"
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        "text": "密说至心耳者，但言密说无所得心，其义已足，似长「□般若」三字，若令文显，著有亦无如。典语至而知者，庸，常也。如大武柔毛，以召牛羊，清涤清酌，以召水酒，常俗不解，则是秘密。□呼只不同，而牛羊酒水，其实无异，譬喻得解，智者思之。今无取焉者，无，不也。防人强释，故□□之，或别所斥，庶赞述功，益乎自他，同至于道。"
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