般若心经疏

般若心经疏并序

孤山沙门　释　智圆　述

夫至道无名，非名无以诠其道；真空无说，非说无以识其空。繇是名于无名，说于无说。既机分利钝之别，故教有详略之殊，譬诸各结筌蹄，意在同获鱼兔。若乃了说无说，达名无名，则二十万颂之非多，一十四行之非少。然则圆音既演，雅诰爰陈，相彼此之异宜，实本末而相摄。彼则毛目委示，此则纲领总陈。是故广之不为烦，略之不为寡，二途相捊，一味同归。至若荡涤群疑，开济正理，岂止见色空之不二，抑亦知生佛以元同，无前后可以迎随，岂心口所能思议？杳然无朕，寂尔绝相，苦厄不度而度，菩提不得而得，可谓反本之要道，破迷之前陈焉。敢卛台崖教门，龙树宗趣，輙成义疏，用广发挥，庶贻厥孙谋，俾虗室生白者矣。

般若波罗蜜多心经

释经为二：一释题，二释文。初又二：一总，二别。总又二：一、列名，二、引证。列名者，此经法喻为名，蕴空为体，圆照为宗，度苦为用，大乘为教。引证者，经云：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」既云五蕴皆空，空即所照之境，故知蕴空为体。既云行深般若，则简异偏浅，故以圆照为宗。既云度一切苦厄，此即智冥于境，能破二死，故以度苦为用。名教可知。别释为五：一、名者，诸经皆有通别二名，应以三义往简，谓教、行、理，各有通别字阙。理有通别，故教有通别。揽教为名，名亦通别。以三简之，旨在此矣。教者，诠辩各异故别，同出金口故通。行者，四门趣入故别，同归一理故通。理者，异名召理故别，理本无名故通。今经约教则诠辩般若，约行则多在空门，约理则以蕴空立称。别名为二：一、法，二、喻。就法又二：一、别，二、通。般若是别名，异诸法故。波罗蜜多是通名，檀等同名故。般若，此翻智慧，而有三种：一、实相，谓所观真理，即经云「诸法空相」。二、观照，谓能观妙慧，即经云「依般若故心无罣碍」。三、文字，谓诠二之教，即观自在，对告身子显蜜之说。此经正观照以彰名。问：般若云智慧，理教何得名邪？答：理能发慧，教能诠慧，故得相从，悉名般若。二、通名波罗蜜多，此云到彼岸，即由妙慧从生死此岸越烦恼中流到涅槃彼岸也。二、喻，心，谓肉团心，此之略说统摄群言，譬方寸之心于五藏中要也。通名经者，训法训常，法乃群机所轨，常则百世不易。二、体，体谓主质，蕴空为一经之主质也。经家标行既云照见五蕴皆空，至菩萨正说还以蕴空为始，由达蕴空乃知诸法空也。而此真空竖该因果，以一切贤圣皆以无为法而有差别故；横摄众教，以般若是一法，佛说种种名故。空非横竖而遍横竖。问：此观蕴空与小何别？答：二乘析破方空，今即蕴是空。若尔，与通岂异？答：通观即空，空不具法，而此圆空具足诸法不动自性。蕴空是真，具法是俗，不动是中。虽观即空，三谛具足，尚不与别次第同，况藏、通乎？是故四教俱得蕴空，但近巧拙具法不具法之异耳。或云二乘得人空，菩萨证法空者，乃与夺而言。三、宗，此经圆照为宗，实三观圆修，而正以空中破著。菩萨以无所得心而证分果，如来以无所得心而证极果，故以圆照为宗。四、用，以修般若故能度分段、变易二死之苦，得菩提、涅槃二果之乐，是经力用也。五、教，即第四熟苏味教。此经四译：一、秦罗什译，名〈摩诃般若波罗蜜大明呪经〉；二、唐玄奘译，名〈般若波罗蜜多心经〉；三、般若译，立题与奘师同；四、法月译，于题上更加「普遍智藏」四字。此二译皆有序及流通，今释第二本，此对利根菩萨略说般若也。《大论》明佛经通四人说，谓弟子、仙人、诸天、化人，观自在是弟子也，说处即灵鹫山。虽部谈三教，而今经唯圆。释题竟。

观自在菩萨。

二、释文。此经无序及流通，译人省之，辞尚简要。分文为二：一、经家据行标起，二、菩萨利他正说。初又四：一、能观人，二、所修观，三、所观境，四、所破障。初能观人，即观自在菩萨也。旧称观世音，观即能照之智，世即所照之境，音即所救之机，以观其音声得解脱故。新云观自在，谓观现、观机悉自在也。观理则三谛圆照，不纵不横；观机则十界等化，无前无后。菩萨者，藏师云：「菩谓菩提，此谓之觉；萨谓萨埵，此曰众生。谓此人以智上求菩提，用悲下救众生。」从境得名。

行深般若波罗蜜多时照见。

「行深」下，二、所修观般若，有二：一、共，即通教，共二乘修学故；二、不共，即别、圆，不共二乘故。共则唯观即空故浅，不共则能见中道故深。又于不共，有但中、不但中之异，别但中则浅，圆不但则深。今简共以显不共，简浅以显深，故云「行深」。般若等时者，言菩萨昔在观行相似时也。于凡位时即修般若，由是今居等觉之圣。照见者，若诵文为便，则「照见」二字宜作下句之首；若释义便者，则属上句之末，以「照见」是能观之用故。

五蕴皆空。

三、所观境，旧称阴，新云蕴。蕴取积聚，阴约覆盖。诸法俱空而唯观五蕴者，以一切众生色心常现前故。止观初观阴境，意同此也。皆空者，以色由心造，全色是心，心但有名，色宁实有？故云「皆空」。然虽三谛圆融，经部正为遣著，且在真中二谛也。中亦空也，空二边故。

度一切苦厄。

四、所破障，谓观成证理。既内破三惑，则外度二死，故云「度一切苦厄」也。然此大士，位居等觉，则度厄久矣。今经对机，乃约内证外说横辩。至于内证，须就竖论，则行深般若，正在住前。度厄则指初住，由入住故，得至等觉。又分真位中，显理未极，位位有行般若度苦厄义也。

舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。

「舍利子」下，二、菩萨利他正说。分二：一、显了般若；二、秘密般若。所以有此二者，随机不同，或闻显欢喜，或闻秘适悦，生善破恶，入理皆然。故知显秘之谈，俱为发生妙慧也。问：秘密不可解，云何亦发慧？答：达不可解空，是则能发慧。故《大论》引天子谓须菩提：「所说般若，隐密难知，我不能解。」而须菩提答云：「不解亦空，是般若也。」应知以取著心诵显了，亦只增福；以无相心诵秘密，则能发慧。初又二：一、约五蕴略明；二、历诸法广示。初又二：一、约色广明；二、例余四蕴释。初又三：一、对示偏小；二、直明观法；三、约论释成。初文告舍利弗者，斥高训下，寄小教大。身子智慧第一，是小乘中高著者，下谓余声闻及凡夫也。大，谓四教菩萨也。今谈诸法本空，始乎五蕴，终乎境智，俱无所得，岂但破凡小之执，亦破偏菩萨及圆初心之著也。故使小乘心渐通泰，堪至法华；利根菩萨即入圆常，不待后味。舍利子者，具云舍利弗。舍利飜身，弗云子。今二字存梵，一字从华，故云「舍利子」也。以母好身形，故母名身；是身之子，故名身子。文中四句，即是以圆融不共般若对示三教也。三藏析色观空，谓观此身四大假合，展转折破，极于邻虗，然后知空，岂非色与空异？应知身如空华，华岂异空？故示云「色不异空」也。通教即色观空，是知色不异空，而沉空取证。菩萨出假，还须扶习，岂非谓空异色？应知空不异华，故示云「空不异色」也。别教离空有二边，观中道理，岂知中道遮照同时？故示云「色即是空，空即是色」。般若洮汰，引接点示，故不弹呵。二、直示观法。先寄次第，后显不次。初文，一、从假入空观，即色不异空；二、从空出假观，即空不异色；三、中道第一义观，谓色即是空，空即是色。此中道双遮双照也。色即是空，即照空遮色；空即是色，即照色遮空。显不次者，说有前后，观时三一相即。故龙树云：「三智一心中得」也。三、约论释成。《中论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」色是因缘所生法也。不异空，是我说即是空也。空不异色，是亦名为假名也。色即是空，空即是色，是亦名中道义也。是知三观释经，宛如符契。问：智者于《止观》明修，必先观识心。举伐树得根，去尺就寸为喻。而此先从色起，何邪？答：此对佛世利根，观色知心。彼明末代所修，须指要的。又诸经示心甚众，此先观色，亦是随机。「受想」下，二、例余四蕴。

舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

「舍利」下，二、历诸法广示。分四：一、显法体，二、明所离，三、辨所得，四、叹胜能。初又二：初、总显。十界差别各有蕴等，故云诸法。当相是空，故云「空相」。《法华》云：「诸法从本来，常自寂灭相。」二、别显，凡三双六不释。此为三：一、配经，二、对障，三、显位。初文者，色不异空故不生，空不异色故不灭；色不异空故不垢，空不异色故不净；色不异空故不增，空不异色故不减。色即是空等例说，故知六不与前四句言异义均。二、对障者，生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不灭；烦恼即菩提故不垢，菩提即烦恼故不净；结业即解脱故不增，解脱即结业故不减。以三障空故即三德，三德空故即三障也。三、显位：一、不生不灭，谓理即名字，观行相似受分段身，死此生彼，真空离此故不生不灭。二、不垢不净，谓分真人中智显发名净，无明未尽名垢，真空离此故不垢不净。三、不增不减，言究竟位诸恶永尽是减，众善普会是增，真空离此故不增不减。藏师引《佛性论》立三种佛性，颇符今意：一、道前自性住佛性，二、道中引出佛性，三、道后至得果佛性。佛性唯一，就位分三，今真空无异亦就位分三，故知佛性真空异名也。又《法界无差别论》亦明三位：一、染位，二、染净，三、纯净。

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。

「是故」下，二、明所离，分四：一、空无三科；二、空无因缘；三、空无四谛；四、空无境智。而此四段即空无十法界也。三科是六凡法界，因缘是缘觉法界，四谛是声闻法界，境智是菩萨、佛法界。菩萨则分证境智，佛果则究竟境智。问：别、圆可尔，藏、通云何？答：藏菩萨，六凡摄；通菩萨，二乘摄。又十界各具四段，以三科亦通佛，境智亦该凡，故亦成互具意也。一、空无三科，谓蕴、处、界也。初五蕴即合色为一，开心为四。「无眼」下，二、空无十二处。处即合心为一半，谓意处全及法处一分。开色为十半，谓五根、五境为十处及法处一分。「无眼界」下，三、空无十八界。界即色、心俱开。

无无明亦无无明尽，乃至无老死无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。

「无无」下，二、空无因缘而有生灭。十二因缘生为凡夫，十二因缘灭为圣人，空无凡圣故生灭俱无。举初后二支以明生灭，中略十支故云乃至。尽，亦灭也。「无苦」下，三、空无四谛。苦集是世间因果，灭道是出世因果，而皆先果后因者，意令厌苦断集忻灭修道也。以本空故皆无。「无智」下，四、空无境智。九界俱空即佛境界，知空之智自无故云「无智」，所得空理亦无故云「无得」，此理智俱无即佛界，亦不可得也。

以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

「以无」下，三、辨所得。分二：一、牒前起后；二、正明所得。初文者，以无所得故，牒前起后也。以，用也。故者，诸词耳。即菩萨诸佛用前所明无所得心故，即得智断果也。《大品》云：「无所得故而得菩提。」下二、正明所得。分二：一、得分真断果；二、得究竟智果。分真亦得智，究竟亦有断，圣言互略，得意必备。初又二：一、举人依法；二、断障得果。初文菩提萨埵，举人也。依般若波罗蜜多故，明依此法用无所得心也。此指住前行深般若时也。前以菩萨果约圆分真者，正依此文。「心无」下，二、断障得果。分三：一、得成；二、断障；三、得果。初文者，即从相似后心入无功用道也。心无罣阂者，三障四魔不能为阂也。以达皆空故。「无罣」下，二、明断障。无罣阂故，牒前起后也。由入初住无功用道，则外破二种生死恐怖，内断无明颠倒梦想，即度一切苦厄也。「究竟」下，三、得果。涅槃，具云摩诃般涅槃那，此翻大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若。三德分显一得永常，简异偏小故名究竟。此分得究竟，非究竟究竟。

三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

「三世」下，明究竟智果。分二：一、举人依法。谓三世诸佛皆于等觉位中达无所得，则极果方成，故云依般若波罗蜜多故也。二、正明得果。阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正。次三者，此云等。菩提，此云觉。谓无上正等觉也。正觉则正观中道，等觉则双照二边。此即三智一心中得，至极无过，故云「无上」。

故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。

「故知」下，四、叹胜能。分二：一、别叹。故知者，牒前起后。由佛菩萨依般若得菩提涅槃果，故知般若是大神呪等。皆言呪者，约喻叹也。以诸神仙得秘呪故，转变自在；佛菩萨行般若故，能转凡成圣、变因为果。又呪者，愿也。佛说法时，愿众生如佛，譬蜾蠃之呪螟蛉。若尔，则显说、密说咸是呪义。故今所叹，结前显说、起后密说。释此为二：消名、配法。初释者，旧云：除障不虗名神呪，智鉴无昧名明呪，更无加过名无上呪，独绝无伦名无等等呪。配法复二：四悉、六即。夫显密被机，岂逾四益？故依此义以立嘉名：欢喜名神呪，生善名明呪，破恶名无上呪，入理名无等等呪。六即者，受益入位亦有四异：名字改迷名神呪，观行相似观照清净名明呪，分真显理名无上呪，究竟无过名无等等呪。谓无等之位互相齐等，故云无等等。《十地论》云：「无等者，谓佛比余众生，彼非等故。」重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。「能除」下，二、总叹。能除一切苦，即二死苦除；真实不虗，即三德理显。

故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：

揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提娑婆诃。

「故说」下，二、秘密般若。分二：一、牒前起后；二、正说呪词。夫诸佛密语非因位所解，纵译梵成华，人亦不晓，故凡当密语例皆不翻；深求其致，只是密说前般若无所得心耳。其犹世人典语召物，庸俗莫得而知，物岂异哉？或作强释翻言解义者，恐违秘密之说，今无取焉。

般若心经疏大尾

大凡此疏久湮没，未视其全。虽尔，得支那正本可刊梓未？其本得于唐，鸣已乎哉？今以愚所持本以梓之绣之，流通万世，俟添削于唐本而已。

明历丁酉春日比丘大可谨白