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  "traditional_text": "般若心經疏\n妙樂門人　明曠　述\n夫以佛法非遙，心中即近；真如非外，棄身何求？迷悟在我，發心即到；明闇非他，信修急證。不訪醫王之藥，何時見大日之光？今為念誦觀行之緣，略註如右，廣釋歷劫不窮。\n摩訶般若波羅蜜多心經者。\n就此題，略有二別：梵、漢語別故。摩訶般若波羅蜜多者，梵語也；心經者，漢語也。若具存梵語者，可言摩訶般若波羅蜜多質多蘇他覽；若偏存漢語者，可言大智慧到彼岸心經。言摩訶者，依《大智度論》有三種義，謂大、多、勝也。天台大師言：大者，空義；多者，假義；勝者，中義也。即是圓融三諦真如實相之理，是即所觀之理也。言般若者，能觀之智也，即是三種般若也。三種般若者，實相般若、觀照般若、文字般若也。實相般若者，觀中道理之智也；觀照般若者，觀空諦理之智也；言文字般若者，觀假諦理之智也。因時名三智也。言三觀者，謂空、假、中觀也。言三智者，一切智、道種智、一切種智也。言波羅蜜多者，到彼岸之義也。煩惱與生死云此岸，菩提與涅槃云彼岸也。悟煩惱即菩提、生死即涅槃，名彼岸；迷菩提念煩惱、迷涅槃念生死，名此岸。言心者，要妙心也，即上所談圓融三諦理也。經者，說上諸義教也，訓法、訓常也。言法者，軌則義也，三世諸佛師依之成佛故。言常者，三世諸佛各至出世，說而元常無易改故。\n觀自在菩薩者。\n能觀之人，舉觀自在菩薩一人，以兼一切行人也。\n行深般若波羅蜜多時者。\n明所觀之理也。即上所明圓融三諦理也。\n照見五蘊皆空者。\n明所觀之五蘊也。\n度一切苦厄者。\n明觀五蘊皆空，而免一切苦厄也。苦者，八苦也，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦也。言四厄者，一欲厄，二有厄，三見厄，四無明流厄也。\n舍利子者。\n舉對揚人也。\n色不異空，空不異色，色即是空，空即是色者。\n明圓融三諦理也。色即是空，非滅色為空也。空即是色，非離空是色也。是云中諦理，是云即空即假即中也。\n受、想、行、識亦復如是者。\n謂准上色蘊，可知也。此五蘊中，初色蘊者，身也；餘四蘊者，心也。言色者，有形質礙法也；言心者，無形無礙法也。云色而心，色與心無二法。何者？心不在內外，非中間，遍一切處，猶如虗空故。\n舍利子者。\n上舉對揚人也。\n是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減者。\n何者心性自性清淨空寂，而具足百界三千諸法也？自性空寂者，空諦理也；雖性寂而具足百界三千法者，假諦理也；不空不假不可思議者，中諦理也。此三諦理者：在佛不淨，存凡不垢；在佛不生，在凡不滅；在佛不增，在凡不減。\n是故空中無色，無受、想、行、識者。\n結上五蘊義也。已上五蘊，為上根人所說也。\n無眼、耳、鼻、舌、身、意者。\n明無內六根也。\n無色、聲、香、味、觸、法者。\n明無外六塵也，是空十二入也。言入者，涉入義也，謂六根涉入六塵也。眼所對色有三種也，謂可愛色、不可愛色、平平色也。耳所對聲亦有三種聲也，謂可愛聲、不可愛聲、平平聲。鼻所對香有三種香也，謂可愛香、不可愛香、平平香也。舌所對味亦有三種味也，謂可愛味、不可愛味、平平味也。身所對觸亦有三種觸，謂可愛觸、不可愛觸、平平觸也。意所對法亦有三種法，謂可愛法、不可愛法、平平法也。眼可愛色具生死因、生死果，苦諦、集諦同也。然則眼根具六煩惱，餘五根亦如是，六根都合有三十六煩惱也。約三世都合百八煩惱也，約昨今明都合亦為百八，亦約前念、中念、後念都合為百八也。約惑心生如是百八煩惱，約悟心亦具百八三昧。何者？觀根塵相對，念心即空、即假、即中時，具滅、道諦也。道諦涅槃因，滅諦涅槃果也。已上為中根說也。\n無眼界乃至無意識界者。\n明無十八界，略舉初後也。若細言者，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界也。界者，差別義也。六根、六境、六識，合為十八界也。已上為下根說也。\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡者。\n明順逆十二因緣也。言順十二因緣者，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱也。逆十二因緣者，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅也。約十二因緣，有四種十二因緣，謂生滅十二因緣、無生滅十二因緣、無量十二因緣、無作十二因緣也，即四教所詮理也。生滅十二因緣者，三藏教，為下根聲聞所詮也。無生滅十二因緣者，通教，為中根緣覺所詮也。無量十二因緣者，別教，為上根菩薩所詮也。無作十二因緣者，圓教，為上上根菩薩所詮也。是十二因分為三道，謂無明、愛、取三支煩惱道，行、有二支業道也，餘七支苦道也。苦道轉成法身德，煩惱道轉成般若德，業道轉成解脫德也。三道亦名三障，即報障、煩惱障、業障也。\n無苦、集、滅、道者。\n明四諦也。即明生死涅槃因果也。苦諦生死果，集諦生死因也。滅諦涅槃果，道諦涅槃因也。問：何故先舉果後舉因也？答：見果知因故。約此四諦亦有四種，謂生滅四諦、無生滅四諦、無量四諦、無作四諦也。亦是四教四諦也。\n無智者。\n無菩提。\n亦無得者。\n謂無涅槃也，純一實相，實相外無別法故。\n以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙者。\n明一切菩薩依般若。\n無罣礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃者。\n明得益也。\n三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪者。\n明四教理也。是大神呪者，三藏教生滅四諦理也。是大明呪者，是通教無生滅四諦理也。是無上呪者，別教無量四諦理也。是無等等呪者，是圓教無作四諦理也。\n能除一切苦，真實不虗者。\n明拔苦與樂之真實理也。已上明顯露般若也。\n故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提娑婆訶\n已上明祕密般若也。揭諦揭諦者，世也、度也，是明自度也。波羅揭諦者，明度他。波羅僧揭諦者，總明自度度他也。菩提者，明自他共到所處也。娑婆訶者，明究竟，是中有事究竟、理究竟也云云。\n心經疏終\nNo. 528-A\n智者大師，內證秘密，外說顯教矣。荊溪一行，互相師資，授受圓密焉。于茲剡川入荊溪門，出《心經疏》也。照大日慧光，明觀音深行，辨顯辨密，盡美盡善也。山家建兩業之頃，將來此疏以顯傳。東寺弘三密之日，引證斯序製秘鍵。然則觀遮學生，台東宗徒，不可不依之，不可不學焉。仰願佛日增耀，正法久住，度四海萬民之苦厄，到摩訶般若之樂岸云爾。\n維弘化二年夷則八日刻於勢州奄藝郡林村閑翁寺住僧義滿謹識",
  "simplified_text": "般若心经疏\n妙乐门人　明旷　述\n夫以佛法非遥，心中即近；真如非外，弃身何求？迷悟在我，发心即到；明暗非他，信修急证。不访医王之药，何时见大日之光？今为念诵观行之缘，略注如右，广释历劫不穷。\n摩诃般若波罗蜜多心经者。\n就此题，略有二别：梵、汉语别故。摩诃般若波罗蜜多者，梵语也；心经者，汉语也。若具存梵语者，可言摩诃般若波罗蜜多质多苏他览；若偏存汉语者，可言大智慧到彼岸心经。言摩诃者，依《大智度论》有三种义，谓大、多、胜也。天台大师言：大者，空义；多者，假义；胜者，中义也。即是圆融三谛真如实相之理，是即所观之理也。言般若者，能观之智也，即是三种般若也。三种般若者，实相般若、观照般若、文字般若也。实相般若者，观中道理之智也；观照般若者，观空谛理之智也；言文字般若者，观假谛理之智也。因时名三智也。言三观者，谓空、假、中观也。言三智者，一切智、道种智、一切种智也。言波罗蜜多者，到彼岸之义也。烦恼与生死云此岸，菩提与涅槃云彼岸也。悟烦恼即菩提、生死即涅槃，名彼岸；迷菩提念烦恼、迷涅槃念生死，名此岸。言心者，要妙心也，即上所谈圆融三谛理也。经者，说上诸义教也，训法、训常也。言法者，轨则义也，三世诸佛师依之成佛故。言常者，三世诸佛各至出世，说而元常无易改故。\n观自在菩萨者。\n能观之人，举观自在菩萨一人，以兼一切行人也。\n行深般若波罗蜜多时者。\n明所观之理也。即上所明圆融三谛理也。\n照见五蕴皆空者。\n明所观之五蕴也。\n度一切苦厄者。\n明观五蕴皆空，而免一切苦厄也。苦者，八苦也，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦也。言四厄者，一欲厄，二有厄，三见厄，四无明流厄也。\n舍利子者。\n举对扬人也。\n色不异空，空不异色，色即是空，空即是色者。\n明圆融三谛理也。色即是空，非灭色为空也。空即是色，非离空是色也。是云中谛理，是云即空即假即中也。\n受、想、行、识亦复如是者。\n谓准上色蕴，可知也。此五蕴中，初色蕴者，身也；余四蕴者，心也。言色者，有形质碍法也；言心者，无形无碍法也。云色而心，色与心无二法。何者？心不在内外，非中间，遍一切处，犹如虗空故。\n舍利子者。\n上举对扬人也。\n是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减者。\n何者心性自性清净空寂，而具足百界三千诸法也？自性空寂者，空谛理也；虽性寂而具足百界三千法者，假谛理也；不空不假不可思议者，中谛理也。此三谛理者：在佛不净，存凡不垢；在佛不生，在凡不灭；在佛不增，在凡不减。\n是故空中无色，无受、想、行、识者。\n结上五蕴义也。已上五蕴，为上根人所说也。\n无眼、耳、鼻、舌、身、意者。\n明无内六根也。\n无色、声、香、味、触、法者。\n明无外六尘也，是空十二入也。言入者，涉入义也，谓六根涉入六尘也。眼所对色有三种也，谓可爱色、不可爱色、平平色也。耳所对声亦有三种声也，谓可爱声、不可爱声、平平声。鼻所对香有三种香也，谓可爱香、不可爱香、平平香也。舌所对味亦有三种味也，谓可爱味、不可爱味、平平味也。身所对触亦有三种触，谓可爱触、不可爱触、平平触也。意所对法亦有三种法，谓可爱法、不可爱法、平平法也。眼可爱色具生死因、生死果，苦谛、集谛同也。然则眼根具六烦恼，余五根亦如是，六根都合有三十六烦恼也。约三世都合百八烦恼也，约昨今明都合亦为百八，亦约前念、中念、后念都合为百八也。约惑心生如是百八烦恼，约悟心亦具百八三昧。何者？观根尘相对，念心即空、即假、即中时，具灭、道谛也。道谛涅槃因，灭谛涅槃果也。已上为中根说也。\n无眼界乃至无意识界者。\n明无十八界，略举初后也。若细言者，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界也。界者，差别义也。六根、六境、六识，合为十八界也。已上为下根说也。\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽者。\n明顺逆十二因缘也。言顺十二因缘者，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼也。逆十二因缘者，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭也。约十二因缘，有四种十二因缘，谓生灭十二因缘、无生灭十二因缘、无量十二因缘、无作十二因缘也，即四教所诠理也。生灭十二因缘者，三藏教，为下根声闻所诠也。无生灭十二因缘者，通教，为中根缘觉所诠也。无量十二因缘者，别教，为上根菩萨所诠也。无作十二因缘者，圆教，为上上根菩萨所诠也。是十二因分为三道，谓无明、爱、取三支烦恼道，行、有二支业道也，余七支苦道也。苦道转成法身德，烦恼道转成般若德，业道转成解脱德也。三道亦名三障，即报障、烦恼障、业障也。\n无苦、集、灭、道者。\n明四谛也。即明生死涅槃因果也。苦谛生死果，集谛生死因也。灭谛涅槃果，道谛涅槃因也。问：何故先举果后举因也？答：见果知因故。约此四谛亦有四种，谓生灭四谛、无生灭四谛、无量四谛、无作四谛也。亦是四教四谛也。\n无智者。\n无菩提。\n亦无得者。\n谓无涅槃也，纯一实相，实相外无别法故。\n以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍者。\n明一切菩萨依般若。\n无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃者。\n明得益也。\n三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪者。\n明四教理也。是大神呪者，三藏教生灭四谛理也。是大明呪者，是通教无生灭四谛理也。是无上呪者，别教无量四谛理也。是无等等呪者，是圆教无作四谛理也。\n能除一切苦，真实不虗者。\n明拔苦与乐之真实理也。已上明显露般若也。\n故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提娑婆诃\n已上明秘密般若也。揭谛揭谛者，世也、度也，是明自度也。波罗揭谛者，明度他。波罗僧揭谛者，总明自度度他也。菩提者，明自他共到所处也。娑婆诃者，明究竟，是中有事究竟、理究竟也云云。\n心经疏终\nNo. 528-A\n智者大师，内证秘密，外说显教矣。荆溪一行，互相师资，授受圆密焉。于兹剡川入荆溪门，出《心经疏》也。照大日慧光，明观音深行，辨显辨密，尽美尽善也。山家建两业之顷，将来此疏以显传。东寺弘三密之日，引证斯序制秘键。然则观遮学生，台东宗徒，不可不依之，不可不学焉。仰愿佛日增耀，正法久住，度四海万民之苦厄，到摩诃般若之乐岸云尔。\n维弘化二年夷则八日刻于势州奄艺郡林村闲翁寺住僧义满谨识",
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