般若心经幽赞崆峒记

般若心经幽赞崆峒记卷上

大宋真定府龙兴寺比丘　守千　集

赞曰：今为有情结习所蔽。

注：唯上二句是迷执之因由，已下之文并是迷执，有总有别。言今为者，即指赞时一期之益，如《识论．序》云今造等，大意正同。言有情者，此是所为情识，爱情名情，是情之有，名为有情。言结习者，结谓系也，又其结缚也。习谓种子，又其现习。此有九种，谓根本六见中开取并嫉、悭二，此三系缚，有情偏增，所以别立。或非唯九，泛云结习一切结使。蔽者，障也。

疏：信受耶教，诽谤大乘。

注：此是总彰信邪毁正，以下别彰迷执竞兴。旧科云：何惑真起妄，随分获益？

疏：于空有经至㸦生厌怖。

注：不了本经，密意说之，随言总执三性空有，既为矛盾，㸦生厌怖。若知说有虽总，说有但有，依圆说空，但是空其遍计，即成一味，无乖诤也。

疏：设希出要至邪乱授学。

注：其迷执者，时疑未了，或乐解脱，希其访求。然而师资俱未得中，师既邪授，资宁正学？方取边义。已上所显总迷空有，此下别彰于此迷谬，详希悕字。

疏：惧文诲至而不能了。

注：怖《大般若》，始不受学，虽乐此经，而不能了。下辨不了。

疏：于真俗谛至近生取舍。

注：此下辨上所不了也。有其两门：一、二谛，二、心境。俗有真空，清辨一门；真有俗空，小乘之部。舍心取境，亦是清辨；舍境取心，安慧唯心，又非中道。是今空宗，说但由心，不假外求。余随宗配。已上并是所为根病。或此一段，不属前文。前言不了，唯此一文。此下辨益。

疏：令正法义，真谬具分。

注：初今为字贯至此也。为令有情了知真谬，谓真为真、谓谬为谬，并名正法。分谓分别，或知或解。

疏：信学有情，皆获利益。

注：依上所令真谬具分，信而学之皆获利乐。云何旧师说依二边随分获益，次前文上宁彰益耶？

疏：依先所受，略赞中道。

注与上长，贯是大意，为令迷执分其真谬，信学获益，依前所受，赞中道也。显非自意，故云先受。此之二句正是赞者能为之法，云何或者判属于后？若尔，赞者将何法为？已上所辨，依义略举，明正所赞。下至智者当了已来，叙教广明，标述两意。

疏：如《解深密经》中至三无性也。

注：本三时中引《解深密》，先举次序说无性已，初一行余总会般若。次「相生」下别说三无：一相无自性性，二生无自性性，三胜义无自性性，即是偏计、依他、圆成性也。重言性等，如余广辨。

疏：时胜义生至安足处所。

注：约正所被唯为声闻，实兼诸乘皆获利益，对说常我虽是希奇不显法空，由隐实性教义未足，故犹诤论。谛轮等义，如余处说。何以设此三时等义，如余处辨。

疏：次复唯为至安足处所。

注：亦依正被唯为趣大，实具三乘总相密说，一切诸法体义俱无，以显本常涅槃自性。虽过有教，名更希奇，不现依圆，理亦未明，犹招诤论，是安足处？问：其趣大人，为是谁耶？答：须菩提等。问：既未回心，如何名趣？答：今为令趣，名为为趣。有教虽然未显大行，由远不说。顿人虽趣，非正为彼设三时故。具捡《般若》，并无渐悟发大心处，思之详之。

疏：今为发趣至安足处所。

注：指《解深密》正明名今通被诸乘，一正余兼虽与前同，谈教显说唯依正被，亦须具明诸乘境等，故名普为。不同初二被虽诸乘皆得利益，教非显说，谈由余机智慧之力，依略悟广非教之力，故被不同不名普为。有空俱显故无上容，过前胜义名真了义，既无征诘故无诤论安处也。

疏：《金光明经》至名转照持。

注：上依《深密》具说三时，下至未生乖竞已来，复引余教释于上义。此引《金光》释三别轮，或引二经属辨三时，后「由诸」下，显为一味随机设别。旧师云何长科大分？此经所立转照持名随增而立，转有照空俱任为持，或初得总名。

疏：摧破有空，具遮表故。

注：经有轮字，此初句释，或此二句俱释轮义，遮摧表转故。初即摧故表有遮空，次即破有表空遮有，第三双破双表可思。或此唯释第三名持，前二偏明不得名故。初显人空不言破空，第二不曾显表故也。

疏：由诸有情至中道实相。

注：此显一味。先举根病，迷而招苦。大圣法王强授法药，随应令彼三乘断障，各证中道一味实相。此即将教就理，理无别也。不证中道，如何获益？但浅、深有异，偏、圆有别，故云随获。科钞云何名为释妨？

疏：故有颂言至无我无非我。

注：此之一颂证成一味，所说千差咸归实相，实相即是中道所证。有将此颂以证三时也。初时之中不说戒故，此言说我是谈真常，或说假我无我如常。此且言二，例余一切。上显一味，下兼随机。

疏：余经复说至各得解等。

注：此即法说，虽本一味，随机显别，一味等义，如常分别。

疏：既犹天鼓至如求雨宝。

注：两喻重释，一味随机，义亦如常。

疏：应物虽说至未生乖竞。

注：前「由诸」下，显法一味。此下，是显人无乖竞。云何科者，大文判之。此初，结前。兼生于下，亦可大分，然文近起。又如添改既字相乘，既者，已也，是解已了，起下纵夺。

疏：佛涅槃后至初封著有。

注：先唯彰病，下纵兼益，𫄙乱纷诤，封执坚著，四义标也。

疏：如有颂曰至择取其真实。

注：此是教言，说四谛理为真实也。《宗轮疏》云：「余谤义理，诸部㸦执，是非不定。四圣谛理，犹似真金，不可以其㸦有乖竞，便排诸部，并各非其。」此彰取也。采字同采。

疏：圣龙猛等至究畅真宗。

注：此先彰德，下不同大天。后有情下两句，病生非菩萨也。

疏如有颂曰至不起似空华。

注：此亦教言，有为无为各有一量，各以上句为宗，次句因喻。前有为量，先喻后因，如余广辨。

疏：彼言世俗至一切皆空。

注：此但二门，以似清辨，今恐亦别，胜义说空亦隐密故。可思。

疏：虽此真空至理皆空性。

注：此纵俱非，谈离言性，或通清辨。故《抠要》中，喻出两俱，俱不成失。下夺寄诠，即前胜义。

疏：有情由是，次生空见。

注：菩萨虽悲，除有谈空，热愈冷增，如之何奈？

疏：无著菩萨至双除二执。

注：此下中道，唯得非失。虽根有别，教未明。

疏：而说颂言至是则契中道。

注：初句依他，次句偏计，又次二句显圆成实，并与依他㸦相依有。复次二句引经证成，后之二句结叹所明。言有无及有故者，故字三用，寻义用之。言中道者，无漏智也。理会正智，名为契道。余如《识疏》，不能繁引。

疏：彼言世俗至唯此二空。

注：假有实无，为俗名胜。此唯现空，故与空宗唯增望我。又唯字中见差别也。唯具拣持，唯二执空，依圆尚有。下四行文并述中边，科者云何排安上下？应云：此是密显二空，当二都无，或便兼有。次下之文总申会通。子判如下。

疏：虽佛为破至有空有有。

注：此有四句：一、总相说有，有依圆也；二、总相说空，空遍计也；三、说二俱非，约废诠也；四、说有说空，约寄诠也。以解前三，会归第四。何故尔耶？前《中边论》俱谈有、空以为文故，虽言俱非，在引证故，为翻证也。

疏：故慈氏说至称之为无。

注：下但证成有有有空，正合中道二有二空。

疏：非说有空法皆空有。

注：上成双表，以显自文；下归双非，彰符引证。此言空有，文言不次，说有非定有，空非定空故。或文正次，非字长贯，非说有而法皆空，非说空而法皆有，既有有空，故非空有。

疏：观斯圣意至假说有空。

注：已上之文，并述昔典。此下赞者，释归赞意。对前本末，大文科出，先释后归。此释三时，圣意无违，法一味故。

疏：后诸学徒至将为谬说。

注：此释后学乖真㸦执。

疏：今赞经义至智者当了。

注：此上广显三时教意，正为赞者赞之缘由，为显两宗释此经故。不尔，广叙三时何为？科者云何裁之于后？如绳断而引波，类冠折而严首。哀哉！哀哉！问：三宗何但叙二释经？答：经说空，故有余处。言《幽赞》无序者，非也。述作之家，一时为文，非一准定。

疏：般若波罗蜜者至属主为目。

注：观此题名，有其四对：一、总别中表对，二、王臣局通对，三、行果筏岸对。今此总别中表对也。大经总而如身，此经最要，名之为心。此虽言经，正判心字，文加经字，对已上文，即成第四能诠所诠对。或无此对，上名有财，目大经故，赞意如此。故《心经》应云第四拣大别藏对也。字之上离合已说，次下之文料拣所归，六唯八转，如常可知。

疏：虽此《心经》至故但名心。

注：具云亦名般若波罗蜜多，彰契别殊，不得彼名，非持业也。

疏：般若慧义。

注：此句翻对，合下筏岸，当第二对。

疏：古释有三至谓真教。

注：藏疏之中有此三体，今指古释，未知无出在于何典。

疏：今释有五至谓诸法。

注：今解境界，取亲非疎，不尔应通诸杂染故。问：何故下言摄一切法？答：摄无漏者少分一切。问：无漏岂无疎所缘耶？答：四分相缘无亲不摄，故摄法尽。问：实相文字宁非境界？答：除彼取余，故无相滥。或后但是诸法之上二空之理，非真别法。

疏：福智俱修至究理解生。

注：释成须五，眷属、境界、文字、实相、观照次配。此显般若无离尔故，故须五也。修照寻究，并是智用，如《唯识》云：「自性故，识相应故，识所变故，识分位故，识实性故。」问：何故与前所引不次？答：前约从本向于末故，此依以兼归于正故，观照是此正所立也。余若四真，从远向近，次第如是。或后二句，文字、实相四句，但释须余四也。解生之言，连上而用，观照正体，不假释成。

疏：慧性慧资，皆名般若。

注：此上别释须具此五，此下总显并名般若。此智为正立以性名，余为兼助遂彰资号。或释余四得名所以，理为慧性，余三慧资俱从于慧，名般若也。如《唯识》云：「识性识相皆不离心。」后解为胜。下言以慧为首，余性或资皆般若故。

疏：能除习障至摄一切法。

注：已下之文彰独立。此具四义，胜犹慧摄，余如《唯识》云显胜义也。

疏：波罗者，彼岸义。

注：此合蜜多是第三对。

疏：古说有二，谓菩提、涅槃。

注：常多说此果岸显故。又菩提中岂不摄余？

疏：今释有五至五果。

注：于菩提果开出前四，若依二转，实摄之尽。问：所知与前境界何异？答：彼因此果，果中可摄自法体也。问：此理与前实相何殊？答：彼当果中，此唯道理，或此亦通。问：如是与前般若何殊？答：通因唯果，故不同也。此言行者，果中利他之施等也。问：下蜜多中亦有此行，能、所何殊？答：对因名所，望余为能，己到名到，亦不相违，更如下释。

疏：蜜多者，离义、到义。

注：常但到义，向前至也；今并离义，皆所越也。

疏：由行般若至故立此名。

注：初之一句，总举由行。次之一句，总释离义。下之五句，次配上五彼岸之体，别释到义。初句贯用，并由行于般若故也。上为所由，升字正释。离义举前，到义望后，是二别文。此解能到，举所到岸以明。下言体用，对般若体而立。能到能离，即是其用。有说波罗即蜜多者，是不了知举岸显到。有于果中分体用者，非也。

疏：然所修行至波罗蜜多。

注：此虽双言在义，蜜多七义不在彼岸上，故于蜜多子文科出，其理亦好。

疏：一、安住菩萨种姓至七、不为二障间杂。

注：性宜从女，上下详用。四约随应助度事业。五是三轮，《大经》列四，助是两三，所施及果各合施受，故两三也。或初果合，不尔相违。七言二障，即三时悔，俱时障也。

疏：若行慧等至非到彼岸。

注：地阶所覆，壁席虗向，始终无变，方成大房，不尔不成。

疏：此在初劫至大波罗蜜多。

注：近果名近，已到名大，邻亦名到，故此三各本依因立。

疏：佛果位中，更无异称。

注：在第三名，是已到也。其十千劫，准在初名。

疏：今色因、果，故举通名。

注：佛名已到，如前已解。然体相滥，或可今此虽举通名，意但取因，如增上缘，有不杂故，仍通为妙。色宜从包。

疏：心者，坚实妙最之称。

注：今叙心义，总有三种：一缘虑名心，二积集集起名心，三坚实妙最名心。初缘虑心，心义易见，后二云何见其心义？字义训释，皆不见故。应解后二非训字义，但是从喻以得名也。解释之家，将法就喻，以义释之。且积习义，如世聚物，所依之处，地必有心，集起之处，亦复如是。又所集起，炎必是心，故得此名，是中心名心。今坚实义，如世择木，要坚用心，亦为最妙。又如人心，五藏之统，最为要妙，诸表所卫，先托后舍，是坚贞也。不作此解，宁不难云：何不积集名为意等？故须此解。上虽多义，亦附中心之训为训，今此但用第三义也。

疏：《大经》随机至别出此经。

注：此释别说此经之意，准此但是结集之意。

疏：三分二序，故皆遗阙。

注：三分阙二，二序俱遗。言二序者，证信、发起，通别序也。此言遗阙，《大经》有也。

疏：甄综精微至标真心以为称。

注：此正释成坚妙二义，初二句标见最妙义，末二句结见坚实义，余文通用释二义也。不过境智，故摄之尽。微犹妙也，贞犹坚也，甄拣、综糅，统摄也。

疏：经者至极迷生之常范。

注：上句契理，下句契根。上句摄也，摄则集斯妙义；下句三义，常则道轨百王。范者，法也。极亦贯义，千叶庸生，并迷生故。

疏：欲令修证至故以心目。

注：此辨立意具有三意，所证依说并坚妙故，佛亦依先方申说故。修即修作，修者长也，亦通作修，故俱得用。

疏：如《瑜伽论》至《十地》等经。

注：二教一喻，次证三意。彼意有多，如《枢要》辨，此且别证，亦不相违。

赞曰：胜空者言至得二利。

注：胜义皆空，名为胜空。问：胜空如应，宗虽释别，科判云何二、三有异？答：胜空由恐乖宗，不现劝示，所以俱作显空，故但略广。如应解云：经虽说空，不无修作，先示后拂，于理何违？故为三段。问：其第三段，两宗何异？答：至下当释。

疏：《大经》言至不见有菩萨。

注：此即引经。实有即执，是世俗谛；不见即空，是胜义谛。

疏：令彼不见至而说生空。

注：一句释语，二句结显。科者似暗，经虽举人，云何见破？答：不见名观，故是破也。

疏：如应者言至后离苦圆证。

注：如理相应，名为如应。又或如应是不定义，通四句故，不定空也。修行劝示，文段无别；陈机述理，文段有殊；学德及叹，文亦前后。又解：劝示实是总名，标人修行，是为二种修行之中，有得有离，故子为二。于此上三，并为劝示，是大意也。问：练磨除障，经文甚隐，何用此科？答：经意深远，义意如下。

疏：练磨有三至初练磨也。

注：问：劝示发心，后文不言，应唯此句。答：能修示劝发心学，显非不遍。后有将今标已下三句当初番科，末之一句当第二番。今将「练磨有三」一句连下读之，都显初练或练磨上影取一句劝示发心。练磨有三，此下别指三句，一句各三之初，此是标人劝练磨也。菩提深广，屈引他况己练，故举菩萨而况己。经上无退。

疏：谓闻菩提至而生退屈。

注：初四句举退标练，次九句引他，后四句况己。颂云：「十方无量诸有情，念念已证善逝果，彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。」

疏：观者察义至拔济妙用。

注：上依练磨，总释略之；下依劝示，别广明之。观即自在，慧悲为体。此下之文，便是西方来游此者。

疏：诸有至名观自在。

注：上标、下释。初之四句，应祈现化；次下之文，不请飞轮。无暇危苦，是所拔处；或八难处，无暇修善；或指恶趣无暇受苦。飞四轮等，后广具明。

疏：又观者至成十自在。

注：前解利他，体用彰名；此解自利，因果受称。观之自在，或相违释。望下菩萨，方依主释。四句为标，二句为释。既行六度，何但言慧？后二句通，兼标其果。或后四句，连前标后。如科。

疏：一寿自在至由慧所得。

注：初三由施，无异法、财。次二由戒，作、止如次生自在，即王等故。胜解自在者，谛察如幻，决而能变。后二如次辞、法无碍。余者如文。

疏：位皆补处至词义俱失。

注：科者长断，不知来意。应云：此文举位，意要观用，无幽不烛。云何古译但观音耶？或科名云：正别解，后结破古。

疏：菩萨者至略言菩萨。

注：随方生善，故略梵也。

疏：菩提即般若至利益安乐。

注：有云：本后别目菩萨，宁引慈恩同依持业？若依本后，应作相违。今只后得，但是持业。下言此二作利乐故，由能决择有权巧故，依利他也。章作依主，如言明得。或如第六、第七度，名本智远，亦能安乐故。若依《法华玄赞疏》说，即二利用同依一慧。此离合已，更作有财，此要人故。

疏：又菩提者至故言菩萨。

注：前言般若，即目因智，此目果智，故不同也。此作相违，更有财释，如常易知。

疏：又萨埵者至故名菩萨。

注：菩提同前第二解，故更不言之，作依主也。但是精进，故更有财，或人得名，更不须作。

疏：又修行者至故名菩萨。

注：此解易知。

疏：有具悲智至故唯标此。

注：上总解，已下通。唯此慈悲，虽遍住西救，此偏有缘也。

疏：或处上位至皆观自在。

注：或通十地，或唯八地。妙慧释其观，成就释自在，具释不越前来二解，但宽故也。

疏：或指示此，令瞩曰观。

注：此解观字，以目当机，正令观上而发心也。所观即是自在菩萨，与前解同。指示一切自在菩萨，令机观见。科者似昧。

疏：非住西方至不别显故。

注：遮前二解，似断为断为非。然而《大经》虽不别显，既亦在会传法，圣者随机生善，标之何失？

赞曰：胜空者言至般若名空故。

注：举般若处便是空故，故破法也。次「名般若」下宜影波罗蜜多四字，「自性空」下宜贯故字。此理下事，或体义别，或体及名，或是结文。

疏：如应者言至第二、练磨心也。

注：所修法上是初番科，已下五字是第二番。万行难修，屈省己增。修练亦先所修，令省己也。

疏：谓菩萨至不应退屈。

注：初之四句，举退标练。次八句自责。次五句省己，仍亦举他，己修方省。颂言：「汝于恶道经多劫，无利勤苦尚能超，少行苦行得菩提，大利不应生退屈。」

疏：彼舍利子至劝示练磨。

注：偏举曾发大心之人退练义显。问：须菩提等未发大心，舍利子同，云何不尔？答：此言先发，彼时退已，此未再发，何所相违？问：若尔，何言恐今更退，观示练磨？答：此是预彼，非即今练。呼舍利子劝示菩萨，令舍利子后发心时忆念现前省己练磨，非即今也。问：如此不应说言恐今，今即今时，何言后耶？答：对过先佛，指此佛时名之为今，非指教时。今，后时也，是指今佛。当第三时说教了已，亦名为今，或指今身。恐后再退，预密示也，多凭此文说渐悟人。此已发心，违《大般若》及《法华经》，不可依也。

疏：所言行者至即名为行。

注：虽行空行，亦是世俗，唯世俗中有断证故。

疏：若依胜义至是名为行。

注：此说定无故，边执何名为行？彼意亦是令得都无，故名行也。

疏：无垢称说至无忆念故。

注：若依正释，是无想念。此师无体，故成偏执。

疏：《大经》亦言至无有性故。

注：若依正释，无分别心不自分别，名为不见。或是返显有彼行义。下句遮无所执性行，故名为无。此师直遮不唯无行，不行之体亦是无也。或可双遮见之与行，见即是观。

疏：今言行者至非有行义。

注：空宗自解，实无体也。如前已解。

疏：或有密取至非为行也。

注：已前所解犹分二谛，尚有所遗之所不行，于胜义谛不行世俗修断等故，名此不行而为行也。今此所解亦无所遗，但无所行名之为行，所不行者亦无所有，不唯有行不名为行，所不行有亦非行也。问：何名密取余义释耶？答：密取中宗双遗之言以归空释，或可下句是颂都行，无所遗也。意云：若无所行，于诸行中无有一行所不行也。若有所行，有所不足，若只重遗，何异胜空？前引《大经》亦言不见不行者故。

疏：复有异释至是名为行。

注：唯《瑜伽论》不念作意，彼论且先令其敛念，既息念已，渐次进修。此师只令绝其念虑，既无进趣，故为非也。

疏：如应者言至曾无暂舍。

注：三轮体空，但无执实。如幻待缘，修证无亏。

疏：然无分别至非除法故。

注：欲破空宗，先申正解，未是会经。下引证处，便当会也。三句举正，具无二取，当无智得，是此行义。次一句责，后二句结。

疏：若本无法至深自毁伤。

注：两句一难，得前起后难之常，则上依凡圣，下依法喻。

疏：翳华体空至照华体空。

注：二句牒华返为道理，二句正破翳不假除。次下进难令无能照。问：彼胜义谛有能照不？答：说无违理，故此难成；或却归前凡圣无别，得成难也。

疏：若无所行至何成觉慧。

注：难初异师。若并所遗亦为无者，如言无明所无明，其明既无，说后明者，明体亦无，应从无始一切皆明。应续难云：应尽未来一切不明，无始与今无差别故。又返对之，教说凡暗，后圣方明。若后有明，前可不有；后明既无，前位应有。若先未明，为体未有；今时明者，明体是谁？若有所属，即有所遣。上言不明，不犹无也。下难同外，外无所遣，不同佛法有遮止故。言不为者，即所遮也。又解：前言无所不行，即翻皆行。今难无明应皆是明，无所不明。若尔，无始一切皆明。若先无明，今言皆明，无所不明，是指谁耶？或先未明，今时始明，是谁人耶？无始无明无差别故，无明而明，须指无始。如是明暗既无别相，即同瓶沙国之外道，为暗即明、为明即暗，为此即彼，故名无所不为者也。

疏：若绝攀虑至疾除邪谬。

注：难后异师应只修习无想之定，余之修作皆虗设也。后二句劝。

疏：今言行者至非无行义。

注：依中道解，但无分别，名不见也。不见实行，非无幻行。

疏：由此经说至是名为行。

注：会已为证，或只为会相违来也。不见实行是有假行，不见不行非常无行，是名为行，故契中道。

疏：不尔至有何诠理。

注：胜空前来，只引后句，转遮不行，宁难无诠？答：彼既是无，何须遮也？

疏：是故定应如后所说。

注：质已结劝，不应三段。

疏：此所行法云何名深？

注：随空非空，亦名行法。

疏：胜空者言至故名为深。

注：空为妙理，故与后别。

疏：如应者言至应勤趣证。

注：此常途智境难知，名之为深。或境离言，名之为深。作依士释。

疏：或此一切至故并名深。

注：此依般若，五体各难，名之为深。先现五种，各有深义，后归般若，方入经中，般若深也。

疏：云何名时？

注：时即时分，三劫时也。于此时分而行之，故下并叙此时中所行，以显其时。胜空可思。

疏：胜空者言至总名为时。

注：世俗之时，即在求位胜义之时。自悟至竟，总名行时。科结注错，应从事字。

疏：如应者言至无由证得。

注：此立三劫五位理也。

疏：故依此义至渐次修行。

注：依前立理，此标举也，应科此云初立理总标，后次第别明。此中虽标人位及修，但要于此之时位也。前言广大，正要时大，三大劫故。此当五位，不同《唯识》三门俱正。准〈菩萨地〉，有四瑜伽二十八品，初三瑜伽二十七品，嗢陀南曰：「初持次相分，增上意乐住，生摄授地行，建立最为后。」初持瑜伽有十八品，复分三持：种性、发心各有一品，在三十五行。方便持有十六品：自他利、真实义、威力、成熟菩提力、种性、六度、摄事、供养等菩提分、功德。第二随法瑜伽有其四品：相分、意乐及住为四。第三究竟瑜伽有其五品：生、摄受、地、行、建立为五。第四次第瑜伽一品，名发无上正等菩提心品。已下随应用之，应捡。

疏：二种姓者至熏习所起。

注：初〈种姓品〉，当此初一；〈力种姓品〉，当此第二。第二性字，宜从于女。标中亦尔。上下详之。性姓传差，其数颇多。《唯识疏》第九卷解本性住种姓云：「谓本性来住此菩萨种子，姓类差别，不由今有，名本性住种姓。」若准此文，即本性来住在本识，是此菩萨种姓类中本性住之种姓。习种准此。此辨体也。

疏：云何应知至大菩提因。

注：此问相状，令人验知，即发心修，故问应知。准《瑜伽论》第三十五，菩萨地初持瑜伽处初种姓品，先叹胜己，后辨此相。彼有别问六度之相，无此总问，捡之可知。

疏：若性乐施至心无躭著。

注：伦判初句为其性乐，下对境行。于三施中，论文具三，此但财、法。财中，论有多财、无财、少财，赞劝在于无财之中。次二句法。「他债不抂」已下之文，伦判以为六句分别，此但三句：有义、有信、无著，都是无贪。初之二句与论不次，第三不欺共财，第四解他玩好，第五受用大业。

疏：若性成就软品恶业。

注：此下是戒。伦亦判此本性恶耎，今宜判为律仪之相，总具十支。

疏：不极损他至常行慈爱。

注：伦为不煞二句果离，一句治离。

疏：知恩报恩至不以非法。

注：伦为无贪，意业道也。

疏：乐修福业至过于自身。

注：伦为正见，由知因果轻罪重悔，由深了智苦过自身，或由悲深亦入正见。论有无嗔，今此不引，身二语四亦略不引。

疏：善事好同至常生赞仰。

注：饶益有情，具四摄事。论无布施，此中复无利行摄事。《纂疏》但云三聚四摄，宜寻取之。两句同事，四句爱语，恤下敬上。此言善者，善正如法，通婚姻事；或于恶法乐远之中，兼有利行，乐令他远，即利行故。

疏：若被他害至不久怀怨。

注：此是忍辱，中有四义：初之二义约忍身语自辱藉缘，后之二义约其意忍都无不久，并是初忍。

疏：若性翘勤至不自轻蔑。

注：此是精进，中有六义或是七义，于三于五如何配释？伦配加行、被甲、无下易知。今解乐为究竟，即是无退及以无足。此言勇决故是加行，不言勇猛故非第三。此无利乐或总利他，名利乐也。

疏：若于法义至于怨慈愍。

注：此是禅定，中有五义：初是思慧，修定近因；次二是处，即练若处，寂静离恶，故为二义：上是安住；后二不次宿住，随念引发静虑之因性也。论云：「其性聪愍云云」故也。于怨慈愍，是饶益也。

疏：若性聪慧至有力思择。

注：此是慧度。上之三义与论具次，初之一句成俱生慧，次句当论入五明处，后之二句即当次下由不顽钝等，能离放逸等。

疏：性不能起至断善根等。

注：此下总文在四十七住品之中，种姓品无。然前戒中言性成就软品不善，今应翻彼立为义也。又下住品亦是验相，故此亦引。所言等者，论下却指如种姓品。

疏：设生恶趣至深生悲愍。

注：下有四义，虽种性品亦不在于慧度相中，是结前已。复总辨中，科文似昧，应将姓不能起之下科为总文，总中方分住品、性品。或论文中有其等字，性不起上烦恼缠至断善根，当论等中是由慧然，故为慧相，下方为总。或已下文虽在于后，亦是由慧，故叙于前，都为慧相。

疏：若见有此至菩萨本性。

注：与论有别。论云：「应知是名能化菩萨种姓麤相决定实义，唯佛、世尊究竟现见。」加中二义，徧再覆前。静虑中云：性薄烦恼、诸盖、轻微、麤重、羸弱。或亦兼前，性不能起。上缠之下，加缠字故。疏何故尔？欲现染、净二相别故。

疏：然由未过至故处生死。

注：此有四义，释未速证。论文次前更说由四随烦恼故，如是白法皆不显现：一由放逸猛长烦恼，二由愚拙依附恶友，三由拘逼不得自在，四由匮乏顾恋身命。

疏：若入五住至名习所成种姓。

注：此虽言五，然但取初，初位亦名入五位，故前十千劫亦是此性。今且约位，或通初二，宜通四位，性宜从女。

疏：五位者何？

注：今正用此。

疏：一资粮位至皆此位摄。

注：此文太总，应云：从发深固大菩提心，除十千劫，此至邻至远趣菩提，修集福慧二种资粮，勤求解脱，亦名顺解脱分。

疏：一、信等十心至十回向。

注：并是初住，常言十信，从初彰名。此有等字，或别得总名。准《菩萨戒》，第十名顶；准《首楞严》，第七名回向。如双镜光，明相相对，妙影重重，名为回向，与下者别。

疏：二、十住至十灌顶。

注：前十发心，净治自业，修胜理观，入如来种，为救众生，毁赞不动，闻邪不退，少而行实，是佛法子，如王太子，是十略义。

疏：三、十行至十真实。

注：行施欢喜，戒不损他，无恚是忍，精进无尽，正念无痴，现善三业，佛法无著，具胜善根，教化自穷，成真实语，是十答义。后之六种是后六度。

疏：四、十回向至十法界无尽回向。

注：回向众生，得不坏信，学佛施佛，施一切处，无尽善根，随善皆施，等施众生，心如真相，自在解脱，行广无息，是十略义。

疏：二加位至四无间定。

注：加功用行顺入见道，亦名顺决择分。依明得定发下寻思，观无所取立名𤏙位，谓此位中创观所取名等四法皆自心变，假施设有实不可得，初获慧日前行立相，故立明得名，即此所获道火前相，故亦名𤏙。依明增定发上寻思，观无所取立为顶位，谓此位中重观所取名等四法皆自心变，假施设有实不可得，明相转盛故名明增，寻思位极故复名顶。依印顺定发下如实智，观无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍，印顺忍时总立为忍，印前顺后立印顺名，忍境识空故亦名忍。依无间定发上如实智，印二取空立世第一，谓前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无间必入见道，故立无间名，异生法中此最胜故名世第一法。

疏：三通达位至真相见道。

注：通者，体也。达者，会也。体会真如，名通达位。其相见道似于此故，亦得其名。此言初心非必一地二停之初，但是泛举初时分也。

疏：四修习位至十法云。

注：修谓修行，习谓熏习位。于此位中广修众行，偏得其名，非己前位不修习也。《瑜伽论》云：「能为受用居处义故名住，建立依持生长义故名地。」住在随法瑜伽即是因称，地在究竟瑜伽即是果称。望后名因名行，望前名果名德。通论上下，言行之处即是因名，云功德处即是其果。佛位之行示行利他，因位功德并因前修，其种姓地亦是无始无功之德。今既言地，七十虽异，名义大同。问：何为不同？答：十地约于断障，故除如来；七地直依功行，故并初后。问：既说断障，何言果称？答：亦由前修获此能故。或于此中不分因果，地言之中亦通其住，此依五位，故广狭别。问：受用居处宁非盛获？依持生长岂非进行？如是因果名义似倒。答：以说菩萨不受福德，唯用行法，依居亦尔。其所进行是由前修，如是即见菩萨轮转无停之义。言极喜地者，初地位长不唯见道，更有修道至出见后方知懽喜，从此立名，非见道中有此分别。论云：「一、极喜地，初获圣性具证二空，能益自他大喜故。二、离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。三、发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。四、焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪慧焰增故。五、极难胜地，真俗两智行相互违，合令相应极难胜故。六、现前地，住缘起智，引无分别最胜般若令现前故。七、远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故。八、不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。九、善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。十、法云地，大法智云含众德水，蔽如空麤重充满法身故。」

疏：究竟住至圆满佛果。

注：解脱道中且举初获以显于后三身四智，以其四智总为微妙，而总相云证于圆寂，或通上云名为圆寂。

疏：虽知五位，云何修行？

注：此问既总，故答有二，以其发亦名修行。

疏：诸修行者至方兴正行。

注：科文有失，下随指示，此应总标。

疏：譬如大海至荷负依止。

注：初一法因，次一人依，又乘、趣别。

疏：又如空界至皆深念故。

注：附三妙观三个故字配之，易知。

疏：此初发心至利乐功德。

注：上叹初发心，此类叹己后心，举初类后即当叹胜。「于多劫」下有发心言，已前并是说发心也，发心亦得名修行也。下文亦言「最初修行忻果趣行」，亦是但要发心者故。

疏：因何发心至大菩提心。

注：此之四缘，全同《瑜伽》第三十五〈发心品〉也。更有四因及以四力。

疏：将欲发心至起三妙观。

注：既具此相，宁未发心？答：是种姓力，近发心也。问：求菩提心，与发何异？答：虽有求心，未敢决趣，怖大行故。虽念众生，惧苦未度，或通久发，随应再发，亦名将也。

疏：十德者至求佛智慧。

注：十德在于《璎珞经》中，三观在《发菩提心论》。《瑜伽》四因，后三同此。一、七、六也。论云：「一、种姓具足，二、赖佛菩萨善友摄受，三、多起悲心，四、苦行无怯。」故今判此为发心因。其四力者：一、自力，二、他力，三、因力，四、加行力。广如彼说。

疏：三妙观者至深心厌舍。

注：除标三句，别观恶趣；次下之文，别观自身。发菩提心，论生死苦，尚是总文。自身之下，尚有五义：此初三句，次有四句，后各有二句，如文。虽观如此，未求方便，或通久发三十六物。外有十二：发、毛、爪、齿、泪、涕、唾、涎、垢、汗、便、利。身亦十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。胃上曰肪，胃下曰膏。中含十二：脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤痰、白痰、生脏、熟脏。

疏：二、求菩提至修集希求。

注：此亦五义，除标二句是第一义，次下二句是次二义，又次二句是第四义，成字之下是第五义。所观自利、利他二德，于自利中三身可详。虽然修集未决趣求，或亦通久。

疏：三、念众生至七漏所漏。

注：下亦五义。于五义中各有四义。此五中，初无明所缚，除标三句为第一义；次各二句，一义如文。

疏：虽畏众苦至觉已弥怨。

注：第二、众苦所缚，亦有四义，各二句文，如文，可知。

疏：为欲起业至求乐犯戒。

注：此是第三、集不善业，一句一义，疏中略无。第四义云：见诸众生虽不乐苦，造恶不息。

疏：怀忧纵逸至常无改悔。

注：此是第四，造极重恶。于中一句、二句、二句、四句为后。

疏：生八无暇至深心悲愍。

注：此是第五、不修正法。于中一句、四句如次。彼论文广，不能具云；疏乃简略，今亦略之。

疏：次应发心至一切义利。

注：此正发心，科者云何子文分出？〈发心品〉文有其五门：第一、体性。论云：「复次菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是初正愿，普能摄受其余正愿，是故发心以初正愿为其自性。」《纂》云：「信、欲、胜解为体。」今当第二、行相门也。论云：「又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：『愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃，及以如来广大智中。』如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。」释曰：此文仍四：标举、正陈及以释、结。于正陈中仍有总、别。今唯总文，不引别文，不离总故。大义只要智、悲二心，自、他二利。此言已具，故略无失。问：以何为体，《瑜伽》直言以初正愿为其自性？《纂》云：信、欲、胜解为体。《识疏玄赞》信等五根以为自性。答：诸师多作矛盾之解。今解不然。发菩提心，初、久有异。《瑜伽》明云最初发心，故说初发愿为自性。论文自结，以定希求为其行相。初忻未有别行相故，故定是愿。《识疏玄赞》即说久发三无数劫及以十千，并是此心无过智悲。智摄法尽，具三十七。据胜，且言信等五根。论第四门亦作是言：「最初发心能摄一切菩提分法，殊胜善根为上首故。」虽此初发未具诸品，能起诸品，如因摄果，名之为摄，非初摄体，故立此门名为功德。正当久发大菩提心，故以信等为其自性。不且初发，彼是深固菩提心故。大菩提心，大菩提之心，从所求也。大字随属，心曰善根。或体是作，愿隣近释。上加发字，菩提心之发，体是菩萨，智者当审。次下亦言初发希愿。

疏：随意爱乐至初发希愿。

注：论无此文，是准古佛亦自愿名，用者回换。

疏：如有颂言至初释迦牟尼佛。

注：第三劫满逢胜观佛，第三劫初逢燃灯佛，第二劫初逢宝髻佛。初劫释迦，彼时乐名释迦牟尼，今随意愿乐何佛也。

疏：无差菩萨至无数三大劫。

注：三劫之初名为初修，非唯初修名菩提心。

疏：先起信至最初修行。

注：《识疏》直解论中深固大菩提心，有余修作，故非是愿。此清净力，言除染障，故非《瑜伽》最初发心。愿为增上，非初正愿。彼希菩提，此求善友，故不同也。坚固不舍，胜进不退，如文，可知。此言不舍大菩提心，须是已起，故异《瑜伽》。问：何言初修？答：已起之初。然亦同时，义分前、后。问：《识疏》云何配为深固？答：初劫名初，正符此颂。问：宁同此位？答：初有二义：初到名初，邻亦从之。颂应通二，或非引证，但当久发。剂宜从齐。准此结文，眷属并取信等五根，即是据胜。问：余十千劫未名为根，至资粮位方名根故。加行名内。答：相从类之。

疏：依如上说至速登彼岸。

注：此结有二位及功力。六句位也。四句功力。初劫亦得名为初发。

疏：次应修行至一略、二广。

注：既发心已，邻次便行。

疏：略有三种至应依此学。

注：《瑜伽》、《唯识》皆有此门，故依辨之。

疏：云何名为至非颠倒故。

注：已上略解废立因由，此下略明体性行相。三性两门，如文易知。

疏：知境界已，应修正行。

注：依境起行，故是次第。

疏：一、因闻所成至因修所成。

注：先举观智以为所依，然后入位。此先举智，后举其观。当学所学法，不应子分。此无慧字，故通福也。此相望三，并之所成。修即是定。此无慧字，摄诸眷属。

疏：此虽三通至唯识为最。

注：此之三种摄其万行，未知今此依于何观，故有此文。于此文中先明所要，后释名义。初中此段连前对余为标举也。科者云何如是子分？

疏：渐悟顿悟至此理深故。

注：此亦释成偏取，所以复显宽遍，亦遣残疑。问：如何通小？答：约大谈之。

疏：《智度论》说至诸法实相。

注：此说菩萨念愿于此，故以为证。三界所有皆心所作者，由心有也。下二句了，并通三界。下唯望佛二句逆次，同前二义。由心作者，由心修成。次下二句彰佛及身并不离心，名之为即。「心不自知」已下之文，显如是见无有分别，离妄念也。言皆从无明出者，指上取相皆由无明。次下二句非连，次上句非连，次上通结，了此取不取相是非明显，即入实相。

疏：故唯识观最为第一。

注：此为结也。昔科云何不齐前标？

疏：识者心也至摄所余法。

注：此文标也，已见摄法。

疏：唯言为遮至名为唯识。

注：此略总释。下别广释因缘法性，略言有为，或可及性。

疏：非谓一切至皆不无故。

注：此下别释摄一切法，顺返可知。昔科有悮。

疏：计所执性至皆不离心。

注：上成须有，下释归心。三性不离，该一切故。昔科有悮。

疏：如有颂言至而境相成就。

注：初四句彰境非实，后四句明随心现。四类有情一处见别，故是非实。言等事者，同一处也。本质虽别，若是实有，同处宁现？《二十论》云：「一处解成差，证知唯有识。」后之四句举喻释成，但由心变。

疏：此等处处至故略应止。

注：此指余教。

疏：今详圣教至不过五种。

注：此对能观、所观五种。

疏：一、遣虗存实至理有情无故。

注：约三性解，有无别故。依圆合解，情即是执，理即称正。

疏：无著菩萨颂言至是则入三性。

注：昔科注错，故字属上，应注无字。初一颂四寻思。二句煖位，下品寻思，观所取互无系属，名之为客，当遍计性。菩萨于定位观影，唯是心也。一句顶位，上品寻思，再观所取，亦观遍计义。相既灭除，审观自想也。此言二者，即上名义自性差别，不离名义，故不别言有。指此为自性差别量，即心也、想也。唯心唯想，并明实无。下明假有，通上二位。后颂三句，四如实智。二句下忍，先印所取，如是住内心，知所取非有也。言唯有分别三者，名义总别，各有三种，即两三也。彼为六故，唯分别有，即是体无，或兼依他。次中上忍，观印能取，彼所取无，能取亦无，此即当次能取亦无。后一句结，印处观真，或观无处，即见圆成，故入三性，此无后触、无所得句。

疏：遣者空观至而遣空有。

注：依空有解，此归双表。

疏：有空若无，亦无空有。

注：此入双非，上标下成。

疏：以彼空有至皆即决定。

注：此成双表。

疏：证真观位至难思议故。

注：此双非，或并前节并成俱非，前幻遮纯，此依己诠。

疏：说要观空至真体非空。

注：此释违妨，隣次前起，但言观空，故相违也。释意遍计空门显真，说言观空，从门说也。

疏：此唯识言至亦应除遣。

注：恐外问云：有执中道，应是正观。故此通之。

疏：诸处可言至皆此观摄。

注：下十一门并说存遣，境具有无故此门摄，等取一切有无存遣。初说唯识岂不通余？故随所应不唯一重。三无生忍者，本性无生、自然无生、惑苦无生。四悉檀者，此云所宗。所宗有四：一世界、二为人、三对治、四第一义。四嗢陀南有其两声，轻翻集施，以少言辞集多法义施诸有情，《纂》解初颂是此声也。重翻要略，是今所言。有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静是四要略，余处不必但是四也。五忍即是伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，如次地前初三、次三、次三、后一及佛配之。

疏：二、舍滥留纯识至不言唯境。

注：遍计已遣，此但舍名。已上始牒未现舍留。

疏：成唯言至但言唯识。

注：所滥通质及以遍计。

疏：又诸愚夫至留说唯识。

注：唯遍计性，是所滥也。

疏：《厚严经》言至三界唯心。

注：上为引证，既言心境，故证此门。

疏：《遗教经》言至皆此观摄。

注：此是摄余，文非引证。但现心境，不现存遣，故在此门。前之二经，亦通存遣。

疏：三、摄末归本识至末法无故。

注：摄相见末，归自证本。

疏：故《唯识三十颂》言至此能变唯三。

注：初一颂半略释外难，略标识相；「今但一颂」下，更两句，谓异熟思量及了别境识。今此正用第三句义，余文因来，故不全引。外人难云：若有唯识，云何世间及诸圣教说有我、法？今上二句答难破执，但由假说，非别实有。其第三句略标论宗，彼假我、法但依识、变二分而立。其第四句属标辞故，所引长行但解变字。

疏：《成唯识》说至自证起故。

注：此中依正但引一解，护法宗中依自证体变起依他相见二分，故摄末用以归本体自证分也。

疏：《解深密》说至唯识所现。

即是所变。现者，变也。此言所缘，正取见分、自证分缘，以其相分展转而说，更可是末归本体也。非自证分直缘二末，方摄归也。不同变义，可直变二。变言名宽，说转变故。

疏：摄相见末，归识本故。

注：此之二句，通前所引《唯识》文用。

疏：所说事理至皆此门摄。

注：此是摄余，不现存遣，但说观缘，故是相见在于此门，现存遣者在第一门，通二无失。

疏：四、隐劣显胜识至唯显胜法。

注：从浅入深，初除遍计，二舍境名，三摄相见以皈自证，犹现王所各别自证，立故此门摄劣归胜，隐心所名非除其体。

疏：故慈氏说至无别染善法。

注：初句已许心变二分，二分非实，名之为似。变彼似故，名心变似。次之二句，心所依心类同二分，亦名变似，亦非实故，依心生故。

疏：《无垢称》言至皆此观摄。

注：此是摄余诸心对所，皆此门摄。

疏：五、遣相证性识至应求作证。

注：上依事观，此依理观，此却遣体，然不同初。彼为无体故遣，此但不见故遣。

疏：《摄论》颂言至知如蛇智乱。

注：蛇喻遍计，绳喻依他，󳱔喻圆成，分即󳱔分。初句彰依，依他起执。次见依他，即了遍计。后见󳱔分，喻证圆成。不见依他，如遍计也。此依真观，此与《唯识》证见先后，颂意少别。

疏：余经说心至皆此观摄。

注：此并摄余，但现真处，皆此门摄，有非违者。其第二文有其十门：如来藏空即空如来藏，空如来藏有两门解，今取观空所显之藏，无诸分别。已下总解。

疏：如是所说至总摄一切。

注：虗唯是无，外中有质，用有见相，臣隐自证，相并遣王，故是渐细。上依所遮，或依所来，亦有渐细。实通五蕴，纯唯内分，本但自证，后二可知，故是渐细。

疏：以闻思修至义通前二。

注：前虽设三，未辨体、用，故今重辨。又前是对入位举之，故文不重。于中二文：初体、后义。后中有漏及以无漏，于有漏中生、得、加行及以三界，于无漏中尅体义说。约义说之，亦通闻、思，又如添、改。

疏：此诸唯识至犹非正胜。

注：下视种等，应从此分。前唯识观当所学法，此下入位当能学也。随其所应为所学处，更思。言未能修位者，未是能修之位，但是信解之位，遮加行也。

疏：于加行位至徧知非有。

注：其四等持，即四加行，各一等持，明增定等。余如常释。此中上节𤏙、顶合解，名寻思故；后如实智，合解后二。

疏：故圣慈尊至后触无所得。

注：二句𤏙位，二句顶位。共观所取。上字想差，论是相字，或字不差。有义之想，名为义想，亦无有失。二句下忍，印所取无。次中上忍，观印能取。世第一位，合印二取。末句举邻，即入见道。

疏：此位菩萨至未能证实。

注：显异见道，结前生下。

疏：通达位中至方得证名。

注：此下见道四句，当下颂初二句。余当尔时住唯识句，或初六句已当颂文。前三句不解结句兼释名、义。通者，体也；达者，会也。体会真如，故名通达。后之四句，形前加行而再释成。

疏：故本颂言至离二取相故。

注：先证真观乘加行位，由有二相，说言非实住唯识故，遂言若时。若有一时，于所缘中无分别智，于有及空二相都无，彼时乃名实住唯识，即通达位。后句结释，却目能所。

疏：证真识已至虽有而非真。

注：此证相见，长行易见，颂文之中知本了末，如云「证见彼分时」等，与前用别，后三句连。

疏：至此位中至成无上觉。

注：此有四门，更有十百，不能具录。科云释名，非也，应云功德可摄之尽。

疏：于修习位至起有胜行。

注：此辨修道，别合观察有无功用、自在未自在四节明之。言有胜行者，有即事观，有中之行，利他为胜，即真观中便能起也。空即真观。

疏：至究竟位至缘真俗识。

注：此如来位，诸位悉归唯识观也。此中时位不该果位，因便明也。

疏：所修有二至然具种现。

注：应以下文子文分之，旧科大分，不得意也。

疏：所言修者至生长圆满。

注：此文是辨修习之仪，及以相用，令其增长，是修义也。生起下文。

疏：有自在者至不能上修。

注：令增不增，是能不能，有胜见道，傍修得故。故更子文科者，大文是为失也。

疏：此唯识修至唯识修故。

注：约不离义，说言总摄，非依修相；不尔，相违。

疏：此略修行果相云何？

注：此问既总，故下二门。

疏：有漏修者至容得一切。

注：应云初依别用，后依相资，科为三段，亦无妨难。此言有漏，非取一切，是资加位并七地前。

疏：说略修已。云何广修？

注：上明略修唯识为宗，下辨广修瑜伽为本，文义俱广名为广修，非广释略名略广也。

疏：亦此有三至三能学人。

注：菩萨地文二十八品分为四门：初十八品持瑜伽处，次之四品随法瑜伽，又次五品究竟瑜伽，后之一品次第瑜伽。初有三持，种姓、发心各有一品，行方便持有十六品。五品学处，一品学法，在三十八，十品能学人。所学处者，所应知境，如应了知，如下所辨。所学法者，学之法则，如往受戒，如何往彼到彼，如何威仪轨则等。能学即人，下举行显，如下所辨。

疏：最初应知至能修学者。

注：欲知何处，以何法知。言依彼者，依彼法则，或依学处如是法则而学之也。方成能学，即目学人。于辨人中，必兼学法。

疏：故三皆是菩萨行摄。

注：初二依学便是行也。

疏：初所学处，略有五种。

注：菩萨既以大悲为首，先知所化种姓差别，即当成熟，但说成他。次知利行，亦且说他，方了自境断修差别。知境界已，自知所得威力及果，故有五种。次第如是，不增不减。准《瑜伽论》，于所学处，七法五品：初、二法一品，谓自、他利；第二、真实义品；第三、威力品；第四、二法成熟一品，成熟自、他；第五、菩提品。如何不同？答：论依成熟，成熟自义，近于菩提。今依利他，成他所化，利他之先，故移于前，不相违也。

疏：一、所化处至如应成熟。

注：准三十七〈成熟品〉中二法、六门。言二法者，一、成熟自佛法，二、成熟他有情。今但后一。何所以故？正利他故。又威力门即自成熟，故此略之。故威力末，疏略指云「成自佛法」。言六门者，一、成熟自、他，二、所成熟人，三、成熟差别，四、成熟方便，五、能成就人，六、已成熟。今此但当所成就也。彼列四姓，三乘无姓；此言不定，准余处也。如其可度、不可度者，须先了知，如应度之。言成熟者，令善增长，通其自、他；今但取令他成熟也。

疏：二、利他处至应善勤修。

注：言利他行处者，实通二利，且举利他，准前成就他有情也，非自他利品。依《瑜伽论》第三十五〈自他利品〉有其十利，此但初二：一、纯自利、纯利他；二、自利兼他、利他兼自，于纯自利一向应断；利他通二，应修应断；共利唯修，今文所叙二纯唯断。于纯自利有其七义，两句一义：有虽学行，唯为自尔，名为悭法；富贵、妻奴、财产等类，名为染果；见为拘执，方便令免，还为自奴。如是等类，菩萨唯断。纯利他中有其二义，如文可知。二利应修，该其两门，不能具录。

疏：三、真实义处至随应修断。

注：如理称实，名为真实。依其二性，立四真实。一切真实，皆不越此。如所有性，尽所有性。三十六云：「诸法真实性，诸法一切性。」《纂》有二解：一依本后所缘境别，二依理事理通后得。伦有二解：一约诸法体义，二依如体摄尽。更有七门，不能具录。四真实者：一世间所成真实，即诸世俗展转相传地是之类，亦是称实，名为真实。二道理真实，居异生位，有以三量四种之道理所建立，不违理故，名为真实。三烦恼障净智所行真实，即是四谛，由二乘者断惑所得所行境界，唯识说取理智为体。四所知障净智所行真实，唯菩萨等取法空理。二不同者，谛有道故，不通有漏。

疏：四、威力处，谓神通威力。

注：其〈威力品〉在三十七，前三后五。其前三者：一、圣，二、法，三、俱生威力。今引后五：一、神通，二、法，三、俱生，四、共，五、不共。言神通、威力者，此为一也，即六神通。

疏：六、到彼岸至名法威力。

注：善字传差，合是名字。此说六度，各有四相，名法威力：一、断所对治相，二、资粮成就相，二、饶益有情相，四、与当来果相。文于施中，但举初、后。其第二相，菩提资粮成就有情。其第三相，亦有三种：施先悦意；施时清净；施已无悔，即三时无悔，名自饶益；除他众苦，即饶益他。其第四相，于当来世得大财宝、朋党、眷属。余五准思。六度成就，皈于四摄：初一成就有情之相，即布施摄；次四同事，慧通四摄；余者准思。

疏：为利有情至俱生威力。

注：此有四义，并约不由作意而成，名为俱生。其第一者，生便能忍，不由思择。四生信委在八相后。论云：为「菩萨时，一切禽兽蠕动之类，皆极付信。」言八相者：一、住天，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、转法轮，八、般涅槃。有加中有，或加降魔，却除住天，非在下故。

疏：法界有情至成自佛法。

注：此后二有三种相，不共二乘：一、微细相，了知无量方便利益；二、品类相，前三威力悉皆成就；三、世界相，一切有情、无情世界以为境界。除上三相，麤相名共。此文但有不共三相。三句为初，处、时、法器三义可知。神通第二略不言法及以俱生。「化境」已下为第三相，于结劝中兼自成就。生起如是，依论文也。

疏：五菩提处至果希当证。

注：在中十八，二断二智即二转依果之体也。此中约为所了知境，下菩提分即取为因。

疏：如是五处至精勤修证。

注：此说次第兼见癈立，与论不同，如前和会。准此自成及以自利，附在威力，有六度故。

疏：知学处已至所学法者。

注：第三十八〈力种姓品〉，有其七门：初于八处须先决信，然后求法；得已，正说，然后自行；行已，教他修善断恶，然后四摄利他三业。问：此所学法，何名力种？答：纂、伦同云：力谓十力。此即十力之种姓也。前〈种姓品〉通明一切，未明习成十力种姓。今偏明此，故云〈力种姓品〉。问：何唯力种？答：十力多知此求，悟故更思。又下论文正所求中内明三相：初、正因果处、非处智力种姓，已作、未作自业智力种姓。于教授中，余八力种须思所以。

疏：初于三宝至决定喜乐。

注：此有八度：一三宝，二威力，三真实，四因处，五果处，六应得义利处菩提应得，七于此方便，八善言善说，于此八处净信胜解。

疏：次应求法至应正勤求。

注：所应求者，即是五明。五中，初三各有二相，医论四相，业明无数，如《枢要》叙。

疏：应云何求至爱德爱法。

注：「求之行相」已下，但叙内明中求。准伦，此是爱重。求闻四句，为标二喻。示相，伦云：「二喻校量显处。」二喻可知。无足之下，文连次喻，当法结文。古说，此为七义。「往听」下，说七义。见师，伦云：「重明殷重。」有判已上重法。「求闻」已下，敬师，此判为妙。于重法中，初正明敬重，已前文是；后具正意乐，即此文是。今或由爱重，故无足等也。故余非喻，两字一义。

疏：往法师所至悦意之想。

注：有判已下，近五行文，都为敬师。于中分二：初、具功德心，近三行也；应时之下，无杂染心。今勘论文，五种悦意想、五种异意想在〈亲近品〉。此品但有无诘难心、无高慢心及唯为善。若依前判，但是判彼〈亲近品〉文，不曾判著当品文也。今自此门直判为三：初、依重法，如前，可知；第二、敬师；第三、听时。于敬师中，初明离过，后明为善。初中分二：初无诘难心，顺悦意想；后无高慢心，翻异意想。故今疏主如是引也。不尔，何缘如是间错，唯作妙宝已下之文？五、悦意想，四十四云：「一者、宝，难义故；二者、眼，得俱生慧因性义故；三者、明，已得慧眼等照义故；四者、果，能得妙果因性义故；五者、无罪，于未得中正说无罪因性义故。」

疏：深生敬重至异意之想。

注：初二句文在当品中，无高慢过，不卑他故。翻下异意，不作坏戒已下之文。五异意想，在四十四中间，十字、两字一义。

疏：唯为求善至而求正法。

注：今恐而求正法一句，属上。此唯为善，亦远乘前。

疏：应殷重至顺求过心。

注：此下二义，离染无乱。约其听时，离如此过。依论复转，从前生起。此离杂染，依前二生；杂乱依前。唯为善生，不自轻蔑。由敬佛故，自亦不轻。更思配之。于离染中，论有三种，今无第二，远离轻慢。此中第一，离贵高也。于中六义，今皆具有。初之两句，是其三义。两字一义，听闻贯三。下之二句，亦是三义。「勿起」二字，贯下损害，是第四义。又贯顺字，是第五义。不为随顺，不曲顺人情也。又以「勿起」贯下三字，是第六义。

疏：于其自身，亦不轻蔑。

注：此是第三远离怯弱。

疏：唯为求法至扫涤摄持。

注：此是离乱，有其五义：初句一义，余各两字，后二对心。

疏：何义故求？

注：义犹利也。为何利益而求正法？

疏：于内明处至资粮速满。

注：菩萨求此五明处论，并为利益安乐有情，以此为义，仍须次学。论云：「菩萨如是于内明处论所显正因果相，已作不失，未作不得相，精勤修学，令处非处自业智力种姓，渐得清净，渐得增长。」

疏：次应为他至随应利乐。

注：两句为标，两句答。捡《瑜伽论》，有其三问及以三答，此当答于初后二问。论文亦先答初后，故论云：「菩萨为他说正法时，当何所说？云何而说？何义故说？」初问所说，次问轨仪，后问义利。今此所言，说五明处，答第一问所说法也。随应利乐，答第三问说义利。论云：「谓诸菩萨正所应求，即是所说为此义求，即为此义而为他说。」配问可知。二并依前求说法也。故说五明，五明之利，前说各故，言随应也。昔科有失。问：此等云何名所学法？答：说亦学故，乃至三业学者正要，又并所须悉法。

疏：云何而说？

注：此是中间问说法则。

疏：谓应安住至名随顺说。

注：此答中问。论有总、别二问：一、依随顺，应为他说；二、应清净，应为他说。此第一门，论文之中有十五相：一者、以时，二者、重法，三者、次第，四者、相续，五者、随顺，六者、欢喜，七者、爱乐，八者、悦豫，九者、忻勇，十者、不摈，十一、应理，十二、称顺，十三、无乱，十四、如法，十五、顺众。今引五相，如法威仪是第一时道理义故，不具威仪是无道理。不为高坐，第二、重法。论更有三：不为坐者，自立而说；不为前行；不为覆头。诸如是等，如《四分律》有二十条说法戒也。今文直至极珍敬故，并是释成此相之文。应无间说，第三、次第。为他次第，无隔间说也。勿作师奉，无悭恡相。第四、相续。今文不次。论云：「又于正法不生悭恡，不作师奉。」故今不次。此相意云：悭法之人有断说故。言师奉者，伦云：「拳者，执捉不舍之义。」即是悭相，亦说不执作师长意。又《切韵》云：「拳拳，忧也。」随众所忻，次第标释，第五、随众。论次顺标，然是顺众乐闻标释。「次第而说」下，更有义利等文，末后并云：「随众所应而为宣说，名随顺说。」是总结句。有云：七义未审详也。又解：无悭恡相连上两义，随众次第亦无悭故，遂如是引，文非无意。

疏：于有怨者至而为说法。

注：此是第二、依清净说。论有五相：一者、慈心，二、利益心，三、哀愍心，四、不赞毁，五、非名利。配此易见。合前十五，共有二十，如论所列。

疏：次应修行至无倒修行。

注：论有五相，三业为三，第四、正思，第五、无乱。当初三闻字传差，合是问字，即是常言开、遮二门，作、不作故。论言「无倒随转」，即是随佛开、遮转也，转三业也。转即起故，更其灭也，故通止、作。

疏：独居闲静至异说无动。

注：此当第四、正思相也。论有八义，此但略六，无其两义：独居闲静，思所闻法，是第一义；总说思惟，离不思议无间之下，是第二义；由二加行而无慢缓下，无第三；但依于义，不依于文，又无第四；其心不坠迷闷错乱未知之下，是第五义；未达之下，是第六义。由于少分但言解故，于极甚深自少觉慧，不能达法，仰推如来，言如是法是佛所行，非我境界，不生诽谤，无诸过罪。文中「恐无慧目」一句，即是过罪，质正其心而强信也。善知密意，是第七义。但依其义，不依文故，善知密意。异说无动，是第八义。由于墨说、大说得善巧故，于真实义，无物无法，能倾能动。物晴，异说该之。若依伦判，未知已下，是重成已前，有八：初二如文，无次六义。以理观察而随悟入，于其少分，但随信解，但依其义、不依其文，如实了知墨说、大说，正能悟入最初思惟，数数作意，令得坚固。如次后六，二句一义。

疏：于离言境至毗钵舍那。

注：此当第五无乱相也。无乱修习，故明止观。

疏：次应教授至增上慢等。

注：八种教授，论具有文。前四所观之机：一、心，二、根，三、意乐，四、随眠。此无随眠，有说随字之中该之。后四正明所教授行：一、五停心观，此中亦无，或于随宜为说中该；二、离常边，三、离断边，此言处中摄此二也；四、舍增上慢，伦解：心者目定，根即信等，除定余四，或并取定；意乐即是所乐何行；随眠即贪等何病。论云：「如是菩萨，或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种姓渐得清净，渐得增长，谓静虑、解脱、等持、等至智力，诸根胜劣智力，种种界智力，遍趣行智力，宿住随念智力，死生智力，漏尽智力种姓。」

疏：次应教诫至令喜增修。

注：五种教诫：一者、遮止有罪；二者、开许无；三者、暂犯谏悔；四者、数犯可摈；五、称叹正行。悔字，论是悔字，宜从诲字；或谏令悔，可用悔字。起无染异者，起无染浊，无变异义。下犯权时者，污他家等，改已却摄上犯，即是四不共住。

疏：次安三业至无他说故。

注：此有四种：一、随摄方便，二、能摄方便，三、令入方便，四、随转方便。即四摄事。拔出不善，劝安善处，即是利行。下是同事。无他说者，不令他责，云但劝他，不自行也。

疏：次修波罗蜜多。

注：辨能修学，举行显人，有其十品，此但前九。其〈功德品〉，以是果故，附在前九。又下〈菩提分品〉之中，附五无量。三十九末，六度、四摄，各有九相。嗢陁南曰：「自性一切难，一切门善士，一切种遂求，二世乐清净。」如是九种相，是名略说施、戒等诸行，但换末句。问：云何六度名为自利，虽云随增，亦未见相？答：于六皆说自己果故，说到彼岸及有异熟。问：云何二品名为胜进？答：亦随增也。名中直见，望上行故；供养、亲近，是上位故；无量亦是虗学上位。其菩提分，胜进易知。

疏：施即舍位，无贪三业。

注：此当九门之第一也。昔科有失实体二法，无贪及思，假通声色。

疏：凡行布施至皆应施与。

注：此当第二、一切施中。论依增义，前门唯一，此中有二，谓内、外物。今此文略，但叙两门应、不应施。巧慧行施，此应、不应。初略，后广。略即凡说应、不应义，广即指示谁应、不应。昔科有失，今此略辨。应、不应义，不过四句。大义行施，为利益故，不为世乐。故虽四句，二句应施，二句不应。

疏：若希财物至随应自在。

注：即前论文内外中云：「又诸菩萨亦由二相，以外施物施诸众生：一、求受用者，恣彼所须；二、求自在者，一切断心并皆施与。」此文在前，移之在后，与后二句正相应故，但唯外别。又与四句，后之二句应施合故。不尔，何故如是不次？此二别者，初未舍与，只令受用；后即与彼，自更不系。

疏：若求刀等，为自、他害。

注：所不应中有其二种：初外物不应，后内阙方便。怨亲等所下是。初中，论文有十五义，今但十二。今无第七不施尊长，亦无第九抑施眷属及第十二非法之物，至下更指。此即第一、刀等为害，不应施也。

疏：非己财物。

注：此即第二。

疏：媒媾他人。

注：此即第三、媒媾他妻。

疏食等有虫

注：此即第四。

疏：无义乐具至怨希仇隙。

注：此即第五、无义乐具。初句是总，次下别文略举五种。捕猎等法，名煞害法。法即法则，顺情生乐，亦名乐具。下准此知。邪化、天祀是其二种，除天祀外，余鬼神祠名为邪化。水、陆众生损杀处所以为一种，约处所也。怨希仇隙，不与其欲，或即怨家，便名乐具，如前已解。或取仇彼怨家之器，此若开五，即成十九。

疏：病冀非宜至愁忧规损。

注：此是第六、所求非宜。初句可知，次句饱已由馋数求，后句愁忧求自煞等。此若开三，即成十四。次下第七父母师长，今此文无。

疏：抑夺卑物。

注：此即第八、依论排也。依疏第七、如在王位，夺臣庶妻以为施物；次下第九、抑施眷属，乃至奴婢亦勿抑施。此中亦无。

疏：乐恶求位。

注：此为第十、有暴恶者来求王位，不应与也。

疏：夺施施他。

注：第十一、夺逼眷财，夺逼父母乃至奴婢财物施也。下第十二、非法之物，此中亦无。

疏：卒暴损余，自违学处。

注：此即后三，论文暴损与前非法，是其一段。论云：「诸菩萨以其正法，以无卒暴，积集财物，而行惠施。不以非法，不以卒暴，亦不逼迫，损恼于他，而行惠施。」乍似一义，亦复在人。伦科之意，外物非法，物来卒暴，物损于他一切财物，违律典禁，名违学处。此后一义，论依出家。

疏：怨亲等所生分别心。

注：已上但谈外物，不应已下更谈心不合理不关物体。伦判已下乃至巧慧并为方便，有二十九，今除巧慧有二十八，今此但引二十四也。至下当指。此是第一、怨亲不等，阙平等心，不应为也。

疏：许胜与劣，许多与少。

注：此第二、三，与论不次。

疏：或怀异意，生愤浊心。

注：此第四义、异意愤浊。

疏：施已称扬，说恩向彼。

注：此第五义、自赞说恩。

疏：撩掷所舍。

注：此即第六、不敬撩掷。掩字传差，合作撩字，力牒切。《说文》：「手取物也。又撩，理也。」今取初训。

疏：邪厌恶求。

注：此即第七、求者麤恶，应怜愍故，勿起邪行及以厌心。又或邪行是其求者，论云：「终不于彼暂邪起行，带厌、倦心而行惠施。又彼求者行嗔、忿等，而亦不倦。」连上、下用。

疏：意兴邪施。

注：此第八、是邪见者，施生煞等。

疏：执为善净。

注：此即第九、净则离，通世出世。次下第十、回向世果，此中所无。

疏：他之所引。

注：此第十一、他缘所引。不知因果，待他引也。

疏：师怖自贫穷。

注：此第十二、不为悲也。

疏：余残及秽至持以惠施。

注：此第十三、不合仪施。仪谓仪则，非干情宜。此中有二：一明施残秽与出家者，二窃施𦵇等与不食者。此即却是外物非仪，以少从多在此门也。与前非法有差别者，前约邪正，如施出家鬼神像等，应更与违辨别，前总此别。又解：此约欲令违则，故在此门亦不相滥。

疏：数求往还，亲附摄属。

注：此第十四、数求亲附，是令求者数数往还亲附摄受方施与也。菩萨不为。

疏：依世名誉至规余敬叹。

注：此第十五、有望求、三句三义，或为四义。规宜为窥，须更捡详规矩，于他字义无失。

疏：意劣限量。

注：此第十六、设财不多，心亦广运，二十一别。

疏：初少诳与，后便倾败。

注：此第十七、少诳便倾。元非施意，名为诳也。初少诳与，令爱附己，便倾灭也。

疏：乖离属己。

注：此第十八、令离他拘，返为自执。有以依世名举之下，以为七义，合为一句。论文之中，头顶如此。

疏：自怠䇿他。

注：此第十九，有以此下二为一种，论是如此。

疏：不依来者，次第均给。

注：此第二十、不依次第。第二十一、物广行狭，第二十二、损来求者，今无此二，或前意劣，限量之中摄此行狭。

疏：心不清净，后生悔恼。

注：第二十三、是翻三时清净施也。论云：「施前悦意，施时心净，施后无悔。」此无初句。

疏：求真与假。

注：第二十四、以假为真。

疏：先未运心。

注：第二十五、非如还物，心卒施也。

疏：不应其时，乖仪散乱。

注：第二十六、下句释上，时即道理。论更一句自他施染。此若开之，可为三义。

疏：嗤笑轻弄至研求不与。

注：第二十七、心不殷重，亦可开四有为五义研求，即是推问之义，故意推问不欲施。第二十八、不令恣取，今此文无。

疏：外道覔过至皆不应为。

注：此下四义是法施中初之二句，不为求过外道说法及施经卷；第二、不施与衒卖者；第三、不施与秘藏者；第四、自业未成，亦不应施诸经卷等。结句可知。

疏：与上相违，一切应施。

注：论文具有应、不应文，对而说也。

疏：财宝财若乏至安乐来求。

注：虽上谈心，不由巧慧。此下巧慧，但说所行。乏字，淮论宜为足字。论云：「现有种种可施财物。」或此义标，少应善遣，后解为正。此一巧慧，正在少财，中间两句财足之文，相形而来，起下巧慧。揆，犹量也。

疏：知有怀悭至施种渐生。

注：怀悭有二：一者在俗，一是师长及轨范等。其先贫乏，文在第二，义通第一。寄之树福，通悭及贪，与之令作，且自不为。寄犹权也，或犹托也、倚也。树者立也。已下三句，唯在第一。言无损费，仍为饶益者，以言慰喻，不损汝财，令汝得益及随喜，文连第一义。今如是引，意显㸦显。

疏：见示相求，知乐应与。

注：论云：「若诸来者，有希求相，知其心已，随彼所乐，悉皆施与。」今此相字，去声呼之，宜云求相。示字恐是希字，示现甚好。此即不须他言，便施与也。

疏：若有矫诈至令彼无罪。

注：此中有二：有一来诳，初便觉知；有一来诳，初昧后觉。二既意同，故合为文。此即求者望托事也。论云商人，应是买卖，或更思之。

疏：若无财宝至令施无阙。

注：随应巧求财来施，并许之也。

疏：于佛正法至随应习施。

注：说财布施令他习行，故非法施。

疏：常见惠舍至不敬忘念。

注：于恣施家，此中有二：令其求者，数往乞求；欲令施者，施度速满；二、䇿施者，勿令五失。尠字之下，两字为一。论云：「事力尠阙，或恶供赡，或随朋党，或不恭敬，或念忘失。」

疏：知余有法至或书写与。

注论此文，接前外道覔过求法。正法之下，前言业未成法，是不应施；今说转求，即是一连。未知疏主别引何意，应为前是直不施也。

疏：若见余无至别碍胜须耶。

注：设余无求亦无力写，自业未成不应便止。当审自心尚有三心，三中是何？勿我于法悭垢缠心不能施耶？勿我于法别意所碍不欲施耶？别意所碍即嫌恨等。为我于法有胜所须不应施耶？

疏：若有悭碍至妙智资粮。

注：悭是第一，碍即是第二，应须施与。设由施已，现世痴痖亦应施与，况不施与？悭碍恒在，阙智资粮。

疏：若无悭碍至为满智因。

注：观无悭碍，但为胜须。复设三思：施时为何？为灭染耶？为利他耶？为自利耶？

疏：观无烦恼至非违净戒。

注：初句初意，既无悭碍，即无所灭，不施无失。次下三句成第三意，今若施时不能如此，故不应施。「亦为」下，成第二意，不施兼利自余有情，施时只为此一人也。既知不施，三义皆胜，故无过失。问：此三行文是说不施，云何科在行施之中？答：是相形文，论文甚明。下文方问不施者，故疏中文有相翻之势。

疏：善设轨仪至所守护持。

注：二句、总标。作净施佛，释上轨仪。言作净者，离悭染也。假言施他，而必不与，还白用。虽作假施，亦离重悭。世极悭者，不令人知。科在法施，甚为不当，论云财故。虽结言法，前中言财，故是通二。有科此下为应施中，甚失论意，论文明作二问答故。

疏：若观施时至或非己物。

注：此释上言晓喻发遣。

疏：于有怨苦至喜舍而施。

注：此四无量名胜意乐，次第配上怨苦德恩。于此文前有四无碍施，今略不引。

疏：若有四障至生不悭智。

注：四障者，一、先未串习障，二、尠阙匮乏障，三、躭著悦意障，四、忻乐世果障。四智者，一、觉悟智，二、忍苦智，三、知倒智，四、不悭智。

疏：应有闲静至生无量福。

注：此但运心，名胜解施，无来求者，亦运心也。

疏：于所爱宝至亦勿悭恡。

注：论依增义，此难行施，遂立三种。今文既略，但有二名。此无第一，财物尠少，自忍贫苦，由当前来第二障治。于第二中，更有长时串习资具，有上品恩，最上妙物，由当前来一三障治。

疏：信心恭敬至而行惠施。

注：此第五门，善士施也。论有五相：一、信心，二、恭敬，三、自手，四、应时，五、不损。前第四门，一切门施有其四相。约物有二：自物、化他。施境有二：一、非来求，父母、妻奴乃至大臣；二、是来求。行相既略，故今不引。次下更有一切种施，有十一相，及遂求施，有其八相，义不过前，故此不引。其十一相分为六、七，遂求为八，故成增义。

疏，此有三种至而行法施。

注：二世乐施，论有九相，财、法、无畏各三相故。财施三者，物妙如法、调伏悭垢、调伏积藏。今但引初，或广修言，颇该后二。后二别者，悭即执财，藏即自用。无畏三者，除怖鬼傍、除怖王贼、除怖水等。此总具三。法施三者，无倒说法、称理说法、劝修学处。此有劝修，余并略之。或劝字中可摄初二。初二别者，初离相翻，即四倒等，彼离泛谬。

疏：速疾而与至无竞无慢。

注：论有十相：一、不留滞，二、不执取，三、不积集，四、不高举，五、所依，六、不退弱，七、不下劣，八、不向背，九、不望报恩，十、不悕异熟。此中有三，如文，可知。疏中如速舍者一句，宜为上段科注脚错，宜注随字逐难释者。不留滞者，施心疾与过求者心。不执取者，不邪执为空无有果，乃至唯施极净。不积集者，非广积已，然后顿施。不高者，于来求者心生嫌下，亦不与他竞胜而施。无依者，不依名誉。无退弱者，三时清净。不下劣者，择其好物。无向背者，平等心。

般若心经幽赞崆峒记卷上

般若心经幽赞崆峒记卷中

大宋真定府龙兴寺比丘　守千　集

疏：戒即受学净戒三业。

注：依《瑜伽论》第四十中，戒亦九门，此即第一自性门也，通受及学三业为性。

疏：凡修净戒至敬念无犯。

注：此标四义：一、从他正受，二、自净意受，三、犯已还净，四、敬念无犯。初二是受，后二约持。

疏：正受有犯至能还速出。

注：此下料拣，有其二门：一、自、他耻门，或云离恶作门；二、犯、不犯门。初中有二：初二别顾自、他；后二由前离恶五句，初段三句，后段四句，后门易为寻之。

疏：即妙无量至胜利净戒。

注：此即结叹，文有四义：一、妙善净戒，二、无量净戒，三、饶益净戒，四、能获大果胜利净戒。

疏：在家、出家，俱修三种。

注：此一切戒，标通二部，律仪七众随应受故。

疏：一、律仪戒至所受律仪。

注：除此七众，名为处中，不入法律仪戒中故。其不律仪，约为活命。不为活命，即入处中。合此七众，随其所受期愿何时，至尽未来，命终不舍。

疏：住出家者至如弃草秽。

注：前略明体，下辨持相。论有十义，此第一也。论云：「不顾过直」，约出家已，望前所舍。

疏：不希天欲，况余财位。

注：此第二义，不求未来，其余财位亦目未来。

疏：尚厌胜果，况卑贱事。

注：此第三义，不著现在。言胜果者，即尊贵人利养恭敬。

疏：勤更修余，非戒为足。

注：此第四义，寂静无足。此中不引寂静之文。论云：「常乐远离，若独静处，若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住，不唯于是尸罗而生喜足云云。」

疏：离恶言念至正理言念。

注：此第五义，涤邪言思，渐令皈正。

疏：闻难行事至念已勤修。

注：此第六义，不自轻蔑。警字传差，论云：「心无惊惧，亦不怯劣。」恕字亦差，宜为念字，论云：「唯作是念，彼既是人云云。」

疏：不伺他非至悲心摄受。

注：此第七义，性能柔和，由柔和故，自察忍他。

疏：害触无恚，勿行诃摈。

注：此第八义，堪能忍苦，无返诃责。

疏：有过悔除，誓更勿犯。

注：此第九义，五不放逸：一、前际俱行，二、后际俱行，三、中际俱行，四、先时所作，五、俱时随行。前三于彼已犯中悔，后二预防令无所犯。前三、后二配此二句，如何后际说言已犯？答：如欲来日作煞生，虽加行心，亦名为犯。后二如何？答：具如论释。今略其意：先令已后所作无犯，名先时所作，此是初发如是之心；俱时随行，即随此后如是而行。

疏：少欲喜足至诸邪命法。

注：此第十义，轨则净命。文有四节：由少欲故，忍苦寂静，并是轨则。净命如文。论前更有覆善露恶。

疏：二、摄善法戒至所集善法。

注：此且约持及以别体，故唯说言受律仪后。此略辨体有总有别，此是总也。上个为字，宜从谓字。论云：「谓诸菩萨受律仪戒后云云。」

疏：依戒独处，起闻、思、修。

注：此下别解有其三门，此文是依三慧解也。

疏：尊所敬事至精勤护戒。

注：此第二门，依三业解八句九义。发愿、供养是二义故，余各一句。初之二义，敬田、悲田，伦判唯身。今捡论文，初有问讯，可通身、语，或正要身。次二说赞，唯是语业。随喜是意，回向、发愿通语与意。伦判通三，是约所施通三业也。供养、情进，二通三业。

疏：饮食知量至亲依善友。

注：此第三门，依九善解，此但有四，无有前三：正念、正知、正行，及无后二：不犯、能悔。寤寐，传差，论云「悎寤」。

疏：勿顾身财至住十度中。

注：上文是引畏辨体中，此是后文广辨持相。捡论具有十度渐次，此中亦具初句施度，次之二句合明次四，于犯戒中、于恚害中、于懈怠中、于定味中皆不忍受，次下二句是后五度开慧为也，乃至超二。论云：「又于五处如实了知：一、因，二、果，三、因果倒，四、因果无倒，五、舍善法障。」配后五度，随增可悉，旧科云何折为两下？

疏：三、饶益有情戒。

注：前文略中有十一相，论云：「当知此戒略有十一：一、作善助伴，二、说诸义利，三、知恩报恩，四、救诸怖畏，五、开解愁忧，六、救诸匮乏，七、如法御众，八、善随他转，九、示善令学，十、悲心诃摈，十一、示现恶趣。」广亦十一，下共是引广辨持中。

疏：于诸有情至解他胜蔑。

注：后文广持，具广十一，今此第一作助伴也。助伴有二：一者、事业助伴；二者、救苦助伴。「病者」下是也。于中有三：一、救疾病苦；二、救根缺苦；三、救烦恼苦。于根缺中有其五种：一、眼；二、耳。㧑字，呼及切，《说文》：「裂也，又手指也。」今取指义。三、舌。论云：「手代言者，晓以想像。」是晓谕彼，只令想像，不须言也。四、意。论云：「迷方路者，示以隅途。」五、身。身中有二：一、阙力；二、阙支。此文不次。「其愚」之下，烦恼有三。论更有多解：他胜蔑者，他胜所陵，解令不忧。或为意根。有科此下都为四摄：上为同事，下为爱语。「守恩」之下，至「教诫、教授」，是其布施，后为利行。

疏：劝断悭恶至尽结离苦。

注：此是第二说于义利。此中有六，悭恶为二，尽结离苦亦二义故。

疏：守恩思报至等增非劣。

注：此第三义，知恩、报恩。初句知恩欲报，余文正报。于中六相：一、见赞，二、欢慰，三、说实，四、言笑，五、令坐，六、非劣。随先蒙恩，今翻答彼，或过、或等，无有劣先。「有以此」下，五、为布施，此即报恩。次二无畏：一、财，二、法。如次，可思。

疏：怖者，救护。

注：此第四义，救诸怖畏。

疏：忧者，开解。

注：此第五义，开解愁忧。

疏：常备资财，随求即与。

注：此第六义，救诸匮乏。

疏：初为依御至教授教诫。

注：此第七义，如法御众，先依后济。后中有二：初摄受，后教之。初中有二：初依旧有无，有即便给，无即转求；后约现所得，现得同用，自无隐贵，藏隐枉费。

疏：除无利行，余随他转。

注：此第八义，善随他转，昔科注错。论中有二：初总明二种共住同行，此二句是；「有以此」下为其利行。

疏：非诃违犯，终不恼他。

注：论别有七：一、生苦乐；二、知忿心；三、依谈论，此无上三；四、无触恼，即此文是。除为治罚，终不触恼。

疏：亦不轻诮至不自贡高。

注：此第五义，顺护他短。此中有二：初不轻侮，后不现胜。下亦轻上，故二义别。

疏：不极亲近至亲近于彼。

注：此第六义，亲不亲近。于中三义，如文可知。

疏：不毁他爱至不乖先诺。

注：此第七义，顺他爱憎，于中有二：先人、后物。人中又二：初顺他望他，如文可知。后顺他望自，彼人与我虽非情契，亦不成实说与令知，是恐远离，欲渐化也。后二句物，先他未许不数往求，后自许他必应先期，后二顺他之所爱也。十一义中，上辨八义，九赞叹相、十调伏相、十一神通相，文广如论。

疏：是名无量大功德藏。

注：此结三聚。上明所学三种戒藏，有略有广；已下是辨依戒受持。昔科宁五。

疏：若诸菩萨至发弘愿已。

注：下解菩萨依戒受学。初从他正受，后自净意受。初从正受资方便中，素疏科文以为七段：一、标举起愿，二、礼足请师，三、供佛及僧，四、起殷净意，五、谦下致敬，六、蹲跪请师，七、专念默然。此当第一，标举起愿。伦疏科为两段：方便、正受。方便有三：资远方便，资近方便。今无第三，只有二文：初远方便发愿，次乞戒，后供养念德。此当发愿。论云：「若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已。」释曰：上节标举受戒之人，不过二分，当此疏之初句；下节发愿，当此疏之二句。问：菩萨戒等，说通诸天，唯无地狱及无色天，何唯尔耶？答：此且约人，或随所应，在家品摄。问：十八梵天，岂皆受戒有五净居，不发大心定姓者故？答：伦引《般若》，非五净居，更有十八。初禅有四：一、梵天，二、大梵天，三、梵辅天，四、梵接天。二禅亦四：一、少光天，二、无量光天，三、光音天，四、光天。三禅亦四：一、少净天，二、无量净天，三、遍净天，四、净天。四禅六天：一、福生天，二、福寿天，三、广果天，四、清净天，五自在天。六大自在天。问：何故不同？答：常说十八，随小乘也。问：禅各三品，何有四天？答：有菩萨人，非随旧业，故别为一，总天是也。其第四禅凡三，如前。其菩萨有定姓人，后之三地决定生彼，复为三天，故有六天。更检问之。问：其发愿文何不具陈？复是何相？答：于〈发心品〉已具说之，故此不言。于受戒人到来受戒，决已发心，故云已也。非指文已，是指其人已发心也。即菩提心亦名为愿，但宽于愿，勿更异寻。出体会违，如前已说。

疏：欲勤修学至如法请受。

注：此当第二、礼足请师，次乞戒。论云：「当审访求同发菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双是。如是请言：『我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒，愿须臾顷不辞劳倦，哀愍听授。』」释曰：上节择师，当此初二句；下节陈请，当此后句。言同法者，同其轨也。同见、同行等，并名为同。今取戒同。问：既言菩萨，何用此言？答：有十善等，亦名菩萨，非三聚故。此释三聚同法师也。智即聪慧，力即具信，《瑜伽》择师，慧、信二故。又彼亦择六度无蔽，依行六度，亦是有力。又即下文能开授等，便是有力。下文只言智、力二故，宜取后解。度无蔽等，在下等中。言语表义者，语所诠表，名语表义，不唯受人语表业也，乃至十发趣等，要能开故。问：谁堪为师？答：随受戒人语所诠表，量其浅深。能者，得也。伦叙景师合云身、语二作者，非也。授者，与也。付之令行，开即开示，说之令知，亦非唯戒。羯磨之中有学处故，学法、能学并要知故。已上择师。「于如是」下，正陈请仪。言先礼者，请之前也，仍是人事之常仪故，才见须礼。今之作法，唯为立仪，非也。别行羯磨亦有膝轮具地之语，在此之下，方为动发。或此文中先礼之下，亦是动发。前解理胜，此处熏依，有俱时故。其此辞句大同比丘之者，必须上品发无表故，但要初念正因等起熏戒依故。有说三番各说正因，非也，但说动发之初念故。虽有三番，但为圆满助成初念，非后二番才发动故。有说论无三番之言，今谓别行羯磨有文须要三番，彼文少别。「大德忆念！我如是名于大德所乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。」第二、第三亦如是说。问：初唯身业或语者，宁立十支？答：互立无失。不尔，病者应不得戒。又立分限在于祈愿，非熏时故。又非缺支，受时亦缺，不应缺支具三业故。次下请辞一句告师，师有三名，随体言之。善男子！名甚宽，须思。次句正乞，次二句祷，后一句劝。乞下受字只是受字，末后受字合此授字，云听我请、授我戒故。此请或在山林树下，非佛像前，未正授故。有准此理，未为戒依，非也。授时要凭，非薰依故。不同再请，要付授故。何以凭此？又准此文，此中正是动发之初熏戒所依。不尔，何缘不列后文蹲跪请师？问：设尔，何违？答：明知彼是再覆前请，意不殊前，故不别列，或合前举。问：何须再覆？答：前请未在戒坛之所，供佛等已至佛像前，临受再请方令正授。不同声闻一坛集众，随乞便授，不须再请。思之！思之！

疏：时彼菩萨至专念长养。

注：准乞戒已，其羯磨师或教授师略教示也。别行羯磨生殷净心。次下有此文云：「若诸菩萨欲授菩萨二菩萨戒时，先应为说菩萨法藏、摩怛理迦、菩萨学处及犯处相，令其听受，以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒。非唯他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨、堪受菩萨、堪受菩萨净戒律仪。以受戒法，如应正授。」若依素疏，此当七中第四、第七。若依伦判，当近方便。伦判「随其所有」已下，为资近方便故。前有供养，伦不为段；「殷净谦下」，势连于后。故只四文资方便也。今准《赞》意，自彼供养至殷重心，相连一意，于供养处生净心也。别行文段是尔。恐义不明，今具引之。论云：「既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地，得大智慧，得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德，随其所有功德因力，生殷净心，或少净心。」释曰：现前已上是素第三供佛及僧，现前已下是素第四生殷净心。此准文势，是连于上，上言功德，次言随故。又于别行羯磨之中无此随其所有因力两句，如何别段？故是相连一段之文。所言少者，非为戒依，通下品故。又境有二，可生二心。别行羯磨无此一句。次下论云：「有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲、跪、坐，对佛像前作如是请：『唯愿大德，或言长老，或善男子哀愍，授我菩萨净戒！』」释曰：此当素疏第五、第六。今观文理，勿为四段。前节但是标威仪故，令如是请，何别为段？谦下即是自卑之理。身谦屈躬，语谦藏德，意谦离慢。如是恭敬，再陈请也。昔来相传，前请在初，未见曾许立而为法。此既见许，恐将不成，遂更谦下。或双轮据地，或一蹲一跪，非立请也。此二义，量人临时便宜即设。今观文意，但云先礼双足，如是请言，不言立等别行羯磨。更有三句：偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬，如是请言，别行羯磨。前、后同无蹲、跪、坐言。详此前、后，仪可同矣。或后无立三名，逆次思之。何为此个受字、授字用何？可以思之。今此《赞》文无此一段，或亦在前如法请摄。说其二请，只无供养。又或供养，又或供养本要净心，无杂染间。既为一段供养净心，故不具言。何须如此？答：外求加护，内无悔故，无染间故。又次论云：「如是请已，专念一境，长养净心，我今不久当得无尽无量无上大功德藏。即随思惟如是事义，默然而住。」释曰：素为第七、专念默然。伦只都为资方便，当《赞》专念长养一句别为一段。准《赞》判论，以为五段，多伦一段，仍更少别。伦以供养、念德为一，殷、净属后。近方便中，《赞》合供养乃至殷、净都为一故。恐义不明，更列《幽赞》所为五段：一、标机发愿，二、择师请乞，三、供养净心，四、谦下请付，五、专念待授。配论，可知。《赞》前一节，谈其两段，或谈三段；后之一节但说二段，如前已解。

疏：为正开授。

注：此之一句，略举师法。开即随机解说，授即正付其戒，亦有方便及以正授。论云：「尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立。」释曰：坐、立二仪，随像如何，不得像立而自坐也。又量师体，如何为便？受者准此。论云：「而作是言：『汝如是名善男子听，或法弟听。』」释曰：此惊䇿也。不言女众，或义得名，或略故也。论云：「汝是菩萨不？应答言：是。发菩提愿未？应答言：已发。」释曰：已上并是师方便也。此之二问：初问种姓，便名菩萨。未受戒者，必自知故，不知者非。或先验讫，故令答是。后问发愿，未发不堪。若答未发，便须令发，或不与授，故须答是，不尔即非。准此发愿，不唯受时。若只受时，不须问故。论云：「自此已后，应作是言：汝如是名善男子，或法弟。欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言：能受。」释曰：此为正授。根本得戒，羯磨难思，相传办事，以得其名。文多不解，今略指陈。初呼其受名，次牒欲正授，后指例问答。示与三世诸菩萨者，令如是受。其具及学有差别者，受而具已，方学之也。如《瑜伽》文，学处境宽，具即戒体。如是于是，名别义同。又学约境，故置于字；具直指体，故云如是。具中现在，置普于十方之言。余句无者，余方不现，故偏言处，以过、未二世同不现故。学处既次，故更不言。于自受中，具、学皆言普于十方，是相均也。或相影照，更思问能。上第一番仍未增长。论云：「能授菩萨。第二、第三亦如是说；能受菩萨，第二、第三亦如是答。」释曰：此后二番至第三番境，戒用备增，方成无表。有所增长，无所知故，非沈种子此名也。前乞戒中，已后满前，但取初念；今此羯磨，已前成后，直至后增。次下藏本及镇府本更有六句。论云：「能受菩萨作如是问，乃至第三授净戒已，能授菩萨作如是答。」释曰：此文疑𠝶，检检余本。或问能者，又或已前别答了第三番，后更三问答。已前并是根本正授，授前方便。已下论文，授后请证，供养而退。论云：「乃至第三授净戒已，能授菩萨不起于坐。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足，作如是白：『某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情，皆现觉者，于此某名受戒菩萨，亦为作证。』第二、第三，亦如是说。」释曰：已上即是启白请证。次下更有显德述意，今亦具叙。论云：「如是受戒羯磨毕竟，从此无间，普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨，已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念，故正智见转。由正智见，如实觉知某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所授净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受戒菩萨启白请证。」次下供养而退。论云：「如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨，俱起供养，普于十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。」次下更有叹胜之文，既非受法，故不繁引。上来随应略有所释，教意深远，是非勿责。

疏：若无授者至如法自受。

注：四门之中，自净意受。此文在于四十一末，说从他受。持、犯皆讫，方始说之。疏移于此，意显持、犯并同前也。论云：「又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲，跪坐，作如是言：『我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众：我今欲于十方世界佛、菩萨所誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具；于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。』第二、第三如是说。说已，应起。所余一切，如前应知。」释曰：启白、请证等，并受前方便；发愿、乞戒等，并如前说。但对佛像，与前别也。或可乞戒在羯磨内，不须准之。余辞易之。启白、请证，师陈自说，形对不同，今义准为。乃至第三说已，应起，顶礼双足，作如是言：「我某名菩萨，今已于十方世界佛菩萨所，乃至三说受菩萨戒。唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，与我某名受戒菩萨而为作证。」第二第三亦如是说。又《缨络经》自受戒文，辞句甚少，大意无别。盖为随机，法无定也。经云：「佛灭度后，千里内无法师时，应于佛菩萨形像前，踞跪合掌，自誓戒，应如是受：『我某甲白十方佛大地菩萨等，我受一切菩萨戒。』三说。」问：自受戒仪，广略明矣。为当亦有自忏仪不？下文虽指，不见仪轨，忏何篇故？答：准《宝积经》皇字号第九十卷有自忏法，至五无间亦许自忏。今具录，恐有学者，学者免更捡也。经文：

复次舍利弗！若有菩萨犯波罗夷者，应对清净十比丘前，以质直心殷重忏悔。犯僧残者，对五净僧殷重忏悔。若为女人染心所触，及因相顾而生爱著，应对一二清净僧前殷重忏悔。舍利弗！若诸菩萨成就五无间罪，犯波罗夷，或犯僧残，犯僧，及犯余罪，菩萨应当于三十五佛前，昼夜独处，殷重忏悔。应自称云：

「我某甲，　皈依佛　皈依法　皈依僧。」

「如是等一切世界诸佛世尊常住在世，是诸世尊当慈念我。若我此生、若我前生，从无始生死以来所作众罪，若自作、若教他作、见随喜；若塔、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生诸余恶趣，边地下贱及蔑戾车，如是等处所作罪障今皆忏悔。今诸佛世尊当证知我、当忆念我。」我复于诸佛世尊前作如是言：「若我此生、若于余生，曾行布施或守净戒，乃至诸众生一抟之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根，及无上智所有善根，一切合集校计算，而皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。」

「众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及诸佛功德，愿成无上道。未来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今皈命礼。」

「如是，舍利弗！菩萨应当一心观此三十五佛而为上首，复应顶礼一切如来，应作如是清净忏悔。菩萨若能除灭此罪，尔时诸佛即现其身，谓度一切诸众生故，示现如是种种之相，而于法界亦无所动，随诸众生种种乐欲，悉令圆满，皆得解脱。」上并经文，诸有后学若览此本，随学随喜，愿勿谦繁。问：《瑜伽》虽有菩萨三聚自受之文，未知得通七众以不？答：准墨字号《占察善恶业报经》上卷，具通七众，乃至式叉摩那亦自受故。经云：「复次，未来之世，若在家、出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心得身、口、意善相已，即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师广解菩萨法藏先修行者，应当至心于道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辨戒相。先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。复次，未来世诸众生等，欲求出家，及出家已，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已，其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼。即应推求声闻律藏及菩萨所习摩德勒伽藏，受持、读诵、观察、修行。若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒，亦名沙弥、沙弥尼。即应亲近、供养、给侍先旧出家、学大乘心、具受戒者，求为依止之师，请问、教诫、修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵、思惟、观察、修行，殷勤供养佛、法、僧宝。若沙弥尼已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六法之戒，及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后名比丘尼。若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受相，不名得戒。」准此经意，总许自受十种得戒中，有持律得故。问：如何《枢要》及章之中，并说出家定从他受？答：彼约不发大心者故，非三聚故。此文明约发菩提心，故不同也。又此明说三聚戒前，先受十戒及律仪上，亦有摄字，可思。

疏：此后数思至契经本母。

注：此上辨受，此辨思、修。于中有二：初、令谛思，后、令闻法。

疏：若离聪慧至不应从受。

注：此是受前择师之文。论中有二：初依慧、信，后依六度。初中离字，论是虽字，偷解论意，有慧无信，不应从受。此牒离字，即为两义，无慧无信，从受六度。择中，论云：「有悭贪者，毁净戒者，多不忍者，懒堕者，多散乱者，愚痴类者，谤菩萨藏。」文在愚痴而无慧也。

疏：不信毁谤至终不勉离。

注：此文即是受已传法，然亦是属师择弟子，故与后段相次而说。应如是判：初弟子择师、后师择弟子。后中有二：初依说法择，即此文是；后依授戒择，后一段是。言如住净戒等者，举德况罪。言言见者，恶言恶见，论中更有恶思惟也。具此言见终不勉离，如是大罪说之无益，故勿为说。

疏：非唯他劝至起坚固受。

注：前说法择，说不堪者；此受戒择，说其堪者。先说持犯，观其意乐，堪受净戒。非唯他劝，兼内有心；唯随他意，即不堪也。余文易知。

疏：有四种他胜处法。

注：上辨受相，下明持犯，先重后轻。

疏：一为名利至自信随他。

注：问：声如何前四为重？答：菩萨防意，赞毁心胜，故立后四。彼防身语，身重易知；语之后三，罪相轻也。问：下文复有自赞毁他，何分轻重？答：但怀嫌恨及恚恼心，在轻中也。此为名利，故入重科。

疏：犯此不堪至非真菩萨。

注：此说犯重，犹通三品，有舍不舍，并非真行。

疏：略由二缘至即名为舍。

注：问：断善云何不舍此戒？答：断善必舍菩萨心也。问：其上品缠，如何相状？答：如文自辨，有其三义：一者、毁犯四种他胜处法；二者、数数现行，都无惭愧；三者、深生爱乐，见是功德。具此三义，名为上品。若具一、二，即为中品。下品可知。非一暂行，翻上三义。非一翻初，暂行翻二。暂即不数，但行不爱。

疏：若无二缘至非新受得。

注：斯愿广故尽形不舍，再受只令旧种增也，并比丘戒亦令不舍。〈表无表章〉第十九叶。

疏：住此戒者至恭敬策勤。

注：下辨轻戒。四十一卷，四十三条，今文不具，下随指示。于四十三，伦判为二：摄善法戒，有三十二；饶益有情，有十一种。于摄善中，分为六度；于戒度中，见律仪戒，故不别立。且于施度，除其七种障，即为七戒。此即第一供养三宝，唯说不犯。论中翻此，仍有三相：染、非染犯，及无违犯。懒堕懈怠，是染违犯；若由失念，非染违犯；心狂乱等，而无违犯。今述无犯，赞礼信念，但无空度，即无违犯；恭敬䇿勤，翻染违犯。有抄云何牒之于下，自余悮处，更不言之。

疏：勿生大欲，厌舍名利。

注：此第二戒，无贪故施，少欲喜足。翻论但二，无非染犯，犯必是染。问：有起大欲无犯者不？答：有。论云：「谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行，即无违犯。」

疏：敬侍耆德，依理酬对。

注：此第三戒，施身敬侍，迎对尊德。对即对答，伦翻三相：憍慢、恨恚，是染违犯；堕怠、忘念，非染违犯；病、狂、乱等，是无违犯。问：前三宝中，懈怠是染，云何此中名非染犯？答：三宝境胜，故有别也。

疏：起如法请。

注：此第四戒，论翻三相，大分同前：憍、慢、恨、恚、惰、怠、忘、念、病、犯、乱等。

疏：受无染施。

注：此第五戒，论翻有三，亦大同。前请居家，此来就院。

疏：舍无染法。

注：此第六戒，自行法施，翻之亦三。前二大同。其第三中更加外道来求，不施无犯。下第七义，摄受暴恶，是无畏施；不令怖他，故是施。今此不引。

疏：于性遮罪至随应现起。

注：下是戒度，亦有其七。今合初二，性遮同别。遮与声闻有共、不共，性罪一向只说不共。其遮戒中，随护他心、掉臂、䨱头等，与声闻共；搐衣、钵等，即是不共。其性戒中，唯除出家犯于婬戒，余皆许犯七支不共。此言等者，即是共义。后之二句，是说不共，亦通性遮。若尔，性罪亦有其共，何唯不共？答：不为利他，即是共也。若尔，性遮罪亦然。答：于护他心、掉臂等中，无利他相，故有定共。约其条说，全共名共。此中论文，遮戒不共，翻只二犯；共及性戒，只说无犯。若于遮戒开共、不共，即四十四，排之自见。

疏：应住正命。

注：此第三戒，无非染犯。

疏：三业寂静。

注：此第四戒，除掉所动，乃至望他欢笑，所余为善。动身发语，心非不寂，故通三业，翻亦三相。

疏：毁厌生死，叹欣涅槃。

注：此第五戒，无非染犯。

疏：恶声称誉，自护清雪。

注：此第六戒，护恶声等，勿令有实。设有虗加，须当清雪。雪者，拭也，除也，即雪诉也。虽雪其虗，然勿嗔恨，翻亦三相。下第七戒，辛楚加行，护他忧苦。若不现行，是非染犯。无有染犯，此中不引。

疏：谏谢侵犯，不酬嗔挊。

注：下是忍度，有其四种，仍文逆次：一、不酬嗔挊，二、自犯往谢，三、他谢便受。言陈谢侵犯者，自他相望，并得此名。此中摄二：第一、第三无非染犯，第二通三，更有第四不坚忿续，无非染犯。此中不引。

疏：无染管御。

注：下是精进，有其三种，此即第一，无非染犯。

疏时量倚眠。

注：此是第二，无非染犯。

疏：离爱谈说。

注：此是第三、不谈世事，翻通三相。此言爱者，论云：「怀爱染心。」

疏：卑下求法。

注：此下是定，亦有三种，此为第一，以卑下心求得定法。论翻三相。

疏：断除五盖。

注：此是第二，无非染犯。更有第三、不味静虑，无非染犯，此中不引。

疏：不毁二乘。

注：下是慧度，有其八种，此第一也，无非染犯。

疏：善究菩萨藏，方学声闻藏。

注：此是第二，不唯学小，无有染犯，准此犯戒不必染心。问：若尔，如何名罪？答：摧怀胜善亦名为罪，不能得大慧也。余有准思。

疏：精闲佛法至一分学外。

注：此是第三、业精习外，无非染犯。

疏：犹如辛味而习近之。

注：此是第四、不宝外论，无非染犯。有判慧中，已上为五约法，下三约人。

疏：法可信受，方以利乐。

注：此是第五、推佛强信。论有两节，合为一戒，无非染犯。下有第六、自赞毁他，无非染犯。此中不引。问：与重何别？答：已言不为名利恭敬。

疏：闻如理法，励意往听。

注：此是第七，翻亦三相。

疏：巧依文义，敬叹法师。

注：此是第八，无非染犯。言但依文，即是有犯。

疏：乃至现通，能正引摄。

注：此是饶益有情戒相，有十一种，即前十一，但明持犯，相不异前。于中开合有少不同，故不具引，但指后一无有染犯，余在乃至翻各三相。其不同者，于助伴中开出救病，却令怖畏入愁忧中。

疏：如是一切至皆无违犯。

注：四义不犯，通上用之。问：二地离垢，何言十地？答：此依故犯。

疏：上与相违，当知有犯。

注：染不染犯，如上已指。实有不犯，且依多分，言有犯也。已上科名，有犯不犯，随应思之。问：论说菩萨犯戒道中，无无余犯，其义云何？答：《纂》曰：「论云：无余犯者，谓波罗夷无有余故，罪是极故。此声闻戒，菩萨无此无余犯罪。」贤曰：「《纂》云：无余犯者，声闻重也。」伦云：「其菩萨戒，舍而还受，故云无无余犯。」今详《纂》意，约不共住治罸之罪，菩萨犯重，不同声闻，定永摈也。

疏：若上缠犯至还出还净。

注：应受学中，大文科出。问：准《宝积经》第九十卷，乃至五逆亦许自净，云何不同？答：此言现前。若无之下，贯前用之。问：如何作法？答：前已引之。

疏：此依修习至衰损危苦。

注：此叹胜利，亦应大文。

疏：为持净戒至亦不悮犯。

注：此难行戒在四十二，论有三相。其中一者，受净戒已，若遭违难，乃至失命，亦无少犯。又言命终，当其失命难，亦不犯也。此三难行，初依受难，第二持难，第三恒难。于九门中，上引三门，自余六门，此不具引。

疏：由此生生至戒成其性。

注：前三满乐虽是胜利，在一切戒。今此五利遍通九门，与菩萨戒五利无别。伦判初、二现在利益，三、四后后世，后一通二。问：第三之中，论中明言身怀已后，第五亦言现法、后法，可如所判。第四之中无死后言，何唯后世？答：言成就故，言圆满故，又乘前故。

疏：为住其心至专精勿犯。

注：此明所作，论有三种，即三聚戒，各有一种，三句次配，谓律仪戒，令现法乐，安住其心云云。

疏：忍即于境至精进审慧。

注：第四十二，忍亦九门，此第一门自性忍也。旧科此下何不长分三忍体性，次配三法？

疏：此有三种至摄无量果。

注：此一切忍亦先二门，在家、出家方分三种。此第一中论有两门：三观、五想。此是三观：一、思由前业观，二、思性是苦观，三、思劣况胜观。

疏：憎背有情至住摄受想。

注：修此五想，除恚恼也。如文易知。何无空想？

疏：自无愤勃至流注相续。

注：三义释名：初二身、语，自不恼，他恼不报；后一在意。言随眠者，即种子也。在意结恨，相续不断，熏习种子。今不尔故，名之为忍。

疏：故于怨害皆能忍受。

注：论中结句，五想各有，释名之后，却无文结。

疏：二、安受苦忍至况小苦哉。

注：此为略释，举为诸欲忍苦无量，况为菩提不忍苦耶？

疏：若于一切至不生忧悒。

注：所忍苦事，有其八种：一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劳处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。此即第一依止四事，论名四，依此出家受具戒故。衣服、饮食、卧具、医药，什物在于第四依中。什者，杂也。得蔽并不生忧，不敬稽留，或以轻侮，亦不悒快，或通配之。

疏：世法衰毁，乃至病死。

注：此为第二世法，有九：一、衰，二、毁，三、讥，四、苦，五、坏法坏，六、尽法尽，七、老法老，八、病法病，九、死法死。此中前四，是世八法之四法也，即违缘苦。后五爱法，离故生苦。世八法者，初二身法，法财荣润名利，遣打缚等名衰。次四口法，当善论之曰称，当恶而论曰讥，过善赞之曰誉，过恶而说曰毁。后二意法，即苦、乐二。坏法坏者，谓诸色法，性是坏法，而至坏时，名坏法坏。此依有质，尽依无质。上二依外，后三依内，如常易知。此中不说利等四者，是可欣故。

疏：住四威仪。

注：此为第三、行住坐卧。

疏：为摄受法。

注：此为第四，此有七种：一供养三宝，二供养尊长，三咨受正法，四广为他说，五以大音声吟咏读诵，六独处空闲思惟观察，七修习瑜伽作意所摄若止若观。于此七处，勤劳众苦，皆能忍受。

疏：毁改形皃至绝婬欲乐。

注：此第五也。此亦有七：一、改形皃。二、著坏色。三、自兢自摄。兢即是不纵任义，摄即摄敛。论云：「进止云为。」于此四中，自兢摄也。进即行也，止即住也，云即住也，云即言也，为即作也。四、舍世务，此中所无。五、弃非法财。久所贮积，名非法财。六、绝婬欲。七、止嬉戏。此无第七，或乐字是绝字两用。

疏：修善利益，如法勤的。

注：此是第六，略无七八，如前已列。

疏：皆能忍受，精进匪懈。

注：此文通上八处用之。

疏：求大菩提至勿生退转。

注：伦科叹胜，异即变异，染即恼等。

疏：三、谛察法忍至善安胜解故。

注：论有八处，二种因缘：一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处，五、果处，六、应得义处，七、自于彼义得方便处，八、一切所知应行处。随其所应，由为敬故，知故，得故，故须忍苦；由因故苦，是苦果故，故须忍受；为义利故，须知行故，故须忍苦。此有初一，等取余七。二因缘者，一、长时串习故，二、证善净智故。此中串习即初因缘，净智第二。

疏：于羸劣至臣隶等所。

注：此难行忍，论有三种，此中具云，然不次第，羸劣是初，卑贱是后。臣󰉪第二，论第三云：「于其种姓卑贱有情，所作增上不饶益事，堪能忍受。」问：与初何别？初依身弱，后依姓下。

疏：怨、亲、中等，皆能忍受。

注：一切门忍，有其四种：怨、亲、中三，等即第四。通上三人，各有三品不饶益事，皆能忍受。论文如此。

疏：众前屏处至三业修习。

注：此文不次，是当第六。一切种忍有十三种，既为增义，前六后七。此无前六者何？一、为怖非爱忍，二、非愍有情忍，三、圆满忍度忍，四、出家受法忍，五、先习今安忍，六、知法远情忍。其七种者：一、不饶益忍，二、从一切忍，三、一切处忍，四、一切时忍，五、身忍，六、语忍，七、意忍。此无初二，第二即是安受苦忍。初二是总，后五别故。众前屏处是第三忍。下是时忍。四门辨时，乃至疾、不疾时，若卧、起时。三业即为七中后三。

疏：于有损恼至由忍故与。

注：此是第七遂求忍也。论有八种：前三耐他怨害忍，一要逼忍。论云：「谓诸菩萨于诸有苦来求索者，要逼能忍。」第四十五〈菩提分品〉有六善巧。要字平声，即要契也，即是六种方便之一。逼谓逼迫，亦是六种方便之一。彼若有情来求索时，菩萨与彼共立要契，不得造恶，唯孝顺等方乃施与。又行楚利逼迫于彼，令不造恶，唯修善等方乃施与。如是施时，忍彼数求，名恶逼忍。或苦有情返立要契，何时何物须当与我及以逼迫，菩萨能忍，名要逼忍。二暴恶忍，三犯戒忍。后五安受苦忍，即是能忍五种勤苦：一度苦有情，二求法，三行法，四说法，五助伴。今并不引。今文是后。总为二中，有情有苦，菩萨忍苦而令彼离；有情有求，菩萨忍苦而与之故，并遂所求，名遂求忍。

疏：常作饶益至起上惭愧。

注：此文不次，是第九门清净忍也。论有十相，此但中四：一、终不返报忍，二、意亦不愤忍，三、无现恒怨忍，此无上三。四、常作饶益忍，初四句是。五、怨所速谢忍，六、怨谢速受忍。不堪忍下，是其第七、羞遇不堪忍，八、敬爱堪忍忍，九、哀愍众生忍，十、断除忍障忍。此无后三。

疏：审察由忍至引安乐忍。

注：此是第八、二世乐也。两句一世，在论后文，通自他利。前有九种，《纂》云：一、于善能忍，二、寒熟，三、饥渴，四、蚊虻，五、风日，六、蛇蝎，七、身劳，八、心劳，九、生老病死。前八自忍，第九愍他。

疏：临终不悔至赞励庆慰。

注：此即第五、士忍也。论有五相：一、当无怨歒，二、当无乖离，三、有多喜乐，四、临终无悔，五、后生善趣。今此不次，配之易见。证无上觉，当论喜乐，下属总文。亦见不忍所有苦果者，翻利见损。此处论文之上，不见下之四法，论总中有见胜利故自作等也。又解：此言证无上觉，当论标结。论云：「谓诸菩萨先于其忍见诸胜利云云，见胜利已，自堪能忍其见苦果。」翻此标结及多喜乐，故置亦字。

疏：精进即是至勇悍三业。

注：仍四十二，此第一门，此并眷属，故三业也。

疏：此略有三至无少怯劣。

注：此一切门亦先分二：在家、出家。文中有三：初标，举喻为标；次释，举难况易，「我今」之下至「苦薄来」是；后叹举劣况胜，于此下是。

疏：摄善精进至疾证菩提。

注：初三句标，次释，后叹。「世尊」下，叹。释中有七：一、无动，二、坚固，三、无量，四、方便相应，五、无倒，六、恒常，七、离慢。此中有三：初二，后一。论云：「坚固是殷重故」，余在乃至。

疏：三、饶益精进至种种䇿励。

注：即是饶益有情戒中之十一种。

疏如是远离至无倒修习。

注：难行精进亦有三种：初二句为一，次二句为一，已后文为一。

疏：能令染法至三慧增长。

注：此一切门亦有四种：离染、引白、三业、三慧。

疏：无舍无退至勤勇而行。

注：善士有五，两字一义。而行两字，通上用之。

疏：有势有勤至护己利他。

注：此一切种，前六后七。且前六者：一、无间，二、殷重，三、等流，四、加行，五、无动，六、无足。此列五种，当论前六引证之文。如何引五而证六耶？答：大文相似，不一一同，或非引证，准论由六成此五也。论云：「菩萨成就如是六种一切种精进，发勤精进故，所以说言有势有勤云云。」此即「唯识」被甲加行。无下无退、无足，彼四番解，应具捡配。后七种者：一、欲俱，二、平等，三、胜进，四、勤求，五、修学，六、利他，七、善护。此文具有。「猛利」下，是初二，可知。三、四不次，无倦为第四，次二句为第三，护己为六，利他为七，后二不次。其遂求等，义少不引。

疏：静虑即是至心一境性。

注：在四十三。此自性门，举慧要定。

疏：此有三种至所有等持。

注：此第二门，亦先分二：世、出世间，再分为三，于第三中，有十一相，同前精进。

疏：由依静虑至造应作事。

注：遂求静虑，亦有八种，无术为总，通其二三，或通前六，论只在初，第一息灾，乃至第八，造所应作，初六各三字，后二各四字，施财与食，与论不次。

疏：神通记说至息除众苦。

注：二、世乐中亦有九相：初三、三轮；四、示现恶趣，今言变现；五、能施辨才；六、能施正念；七、制无倒论；八、造诸工巧，此上四种在乃至中；九、放光息苦。藏论制字传差。

疏：亦能永除一切重障。

注：清净有十，此总言之，世间净，出世净，加行净，根本净，胜进净，三心自在，舍已还证，神变自在，离见离障，文具如论。

疏：慧即于境，如理简择。

注：亦四十三。此是慧度之第一门。

疏：此有三种至平等将觉。

注：一切慧中亦先分二：世、出世间。然后分三：次为第一、缘胜义慧。论于无我及真谛中将正已觉。问：今但将觉，何以不同？释曰：此说初修，但举将觉，其正及己在后〈菩提分品〉之中方引捡思。

疏二、于五明至智资粮觉。

注：此是缘事。言三聚者：一、能引义利法聚，二、能引非义利法聚，三、能引非义利非非义利法聚。所言如者，如实知也。摄受上八圆满资粮，论有成佛及度有情。

疏：三作有情至俱行妙慧。

注：此有十一，即是饶益有情戒者，举一等余。

疏：学内明处至庆慰勤修。

注：二、世乐慧，亦有九种，五明为五，依内明慧生起，后四示愚导逸，赞怯庆修。论文总由五明为依。

疏：次修四摄事。

注：仍四十三，准前施等，亦有九门，同事中无。

疏：一者布施，如上已说。

注：论文同前，故无九也。

疏：二者爱语至引义之语。

注：自性爱语，具四义者，以为自性。假即取声，即思也。

疏：远离嚬蹙至常为胜益。

注：一切爱语，先开为三，后略为二，与度不同。略为二者：一、随世仪语，二、顺正教语。前为三者：一、慰喻，二、庆悦，三、胜益。前慰随世，后一随教。此无略二，但有广三。慰喻即是问讯之语，庆悦即是觉彼所悦。论中有二：昌盛、善法。今文影显，上言昌盛，下言善法，文具应云见有昌盛及善法增，尚不自知觉有昌盛及善法增而申庆悦。觉即警觉，昌盛财等，善法戒等。胜益即是说佛法教。

疏：于己怨仇至修难爱语。

注：难行有三：一者于怨，二者于痴，三者谄诳。初后二种具起三语，慰喻、庆悦、胜益，愚但胜益。言于真福田者，举所谄诳，于此如是恶行有情亦修爱语，故是难行。

疏：欲除障盖至谈说决择。

注：此一切门有其四种，两句为一，寻之易知。言先作者，先时应作，即前方便下有善士及一切种。

疏：依四净语起八圣语。

注：此遂求语，依离妄语及离离间、麤恶、绮语，此名四净。起见言见及闻觉知，翻四可知，是八圣语。问：何名遂求？答：彼有所问，非望虗答，故八圣语遂问所求。

疏：三者利行至安处建立。

注：自性利行，非先爱语不能劝导。诸有劝导行利益者，悉为自性。

疏：能令获得至轻安解脱。

注：一切利行亦先开二：一、未成熟有情能成熟利行，二、已成熟有情令解脱利行。后文开三，今此文是：初是如法商农等业，次即舍家行乞食等，俱即离欲现得轻安后生天等利，于后利中藏本论脱。问：《纂》说现利，有具德者获名誉等，岂无后利？于后利中说舍家等，岂不现在人天赞等？不尔，不成二世顺益，宁殊二趣苦乐异熟？答：此随麤显。

疏：习近恶友至邪见诽谤。

注：难行、利行，二句为一。此三种人，难劝导故。下开解言，贯此用之。植宜从植。

疏：常起八缠。

注：遂求利行，令离八缠。下言「皆能开解」，贯此用之。言八缠者，无惭、无愧、昏沈、睡眠、掉举、恶作，及以悭、嫉。问：何名遂求？答：求离缠者，教令离之。

疏：十恶业者至皆能开解。

注：常起二字，却贯此上二世利行。论中有九，此言十恶，有开合也。身三语四，合其意三，以为一种，却添饮酒，故成九种。不离本数，故此言十。

疏：起大悲心至永不退转。

注：清净利行，论亦有十，此但后五，依内清净利行：初句第一、大悲利行，三句第二、无倦利行，六句第三、谦下利行，式句第四、净实利行，末之二句即是第五、不退利行。此名依内清净利行。其前五者，名为依外清净利行：一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。如是五种，令他无罪，不于邪转，从浅至深，遍利一切，如可应利，名为五也。

疏：四者同事至咨受此事。

注：此同事中无有九门，即以前行同事行故。此文有二：初彰自同行而他随，后明自不行而返责。初中有二：初明他顺行，后辨无异辞。

疏：次供养三宝。

注：四十四云：「一、设利罗供养，二、制多供养，三、现前供养，四、不现前供养，五、自作供供养，六、教他供养，七、财供养，八、广大供养，九、无染供养，十、正行供养。」与此不同，其义何耶？答：论后释中却明二俱，若开初二即为十二。此意前二即是就境，既不离后遂废之也。论依总别，先依二境列其二总，后别分八，其二俱供即别合故，却不列也。释中文具，遂别释之。

疏：一、于对现前至亲面供养。

注：设利罗者，讹云舍利，即是佛体。论云：「色身并牙等，并是舍利。」制多云塔窣堵波者，云高显也。

疏：二、于余三世至修不现前供养。

注：此依但想余界等也。

疏：三、对现前时至修现不现前供养。

注：现对字倒，此约对现作余佛想，故是俱供。

疏：若佛灭后至菩提资粮。

注：昔意因辨供养功德，便明造像福果亦多。问：论意是说不现前供，其义云何？答：所对异故。对已灭佛，故作是言。约现所对制多等者，亦名现前。伦只直科，为明得果。

疏：四、于如是所，唯自供养。

注：指制多等名为如是，乃至不使奴婢等也。

疏：五、若起悲心至令他供养。

注：自物不广，施与他已，既更无有，故唯他供。

疏：六、或俱供至作此供养。

注：自施劝他乃至劝奴婢等亦为俱作。

疏：七、以香华等至修财敬供养。

注：问：论文中无尽财言，其义云何？宁殊第八？答：即下多义，然非时长。下具三义，名为广故。此言敬者，即问讯等。

疏：八、即以财敬至修广大供养。

注：事广、心广、长时中具有七义：一、多，二、妙，三、现前，四、不现，五、自作，六、教他，七、净心。上依伦，《纂》叙异释，长时为一净心，并属释成之文。依此广义有其二种：一、造作广，二、回向广。若依前解，今文具三乃至超四。又解论文现、不现前，一个若字合为一义，自作、教他亦复如是，却开长时、净心、回向以为七种，此文具五乃至超二。

疏：九、不以轻慢至修无染供养。

注：此中有三，此为第一。六净供养，六不越二，心净、物净，如文可知。论具六种：一、不轻慢供养，二、不逸懈不敬供养，三、不轻贱弃掷供养，四、不散慢杂染供养，五、不矫诈虗设供养，六、非不净物以为供养。今文具四，等取余者，复不次第。或轻慢中别摄三、四，具有六种。

疏：自力集财至而为供养。

注：此无染中之第二门，集财无染。此中有三：自集、求得、想化为三。化中有四：身、手、声、具，如文可知。又于化中，疏加想字，即假想也。论文附在随喜之中，言胜解故。

疏：想瞻部州至普生随喜。

注：第三门中，正辨随喜。论举无财，且依纯尔。意痴有财，但随喜也。自施喜他，此行不无。

疏：虽少用功至精勤修学。

注：恐有疑而不肯修此，故有此文。若言显胜，是望谁耶？

疏：十、若有须臾至正行供养。

注：初明想念修，后明造作修，后三句是。初中有二：初明心念；后辨守戒，「即为」下是。初中，论文有其五门：一、四无量，二、苦四理，三、涅槃胜利，四、六念，五、忍、信、无相。修此五观，便住律仪。不言余者，要作持故。下修作中亦有四门：一、止观，二、菩提分，三、六度，四、胜事。今唯后一，余在乃至。

疏：应念此为至不可比喻。

注：此为叹胜。

疏：修供养时至众义依止。

注：论有六种增上意乐：一、是大福田，二、具大恩德，三、有情中尊，四、极难值遇，五、独一出现，六、众义依止。义者义利，此无第三。

疏：于法于僧至随应亦尔。

注：昔作上排，合疏引意。非依论文，是在六意乐中。六意乐前，十相之后，更有例供法、僧之文。论云：「由此十相，应知是名具一切种供养如来。如供养佛，如是供养若法，若僧，随其所应，当知亦尔。」科意合疏。

疏：当擭大果，说不能尽。

注：此文亦是与六意乐相连相接。论云：「由是六种增上意乐，于如来所，若于如来法所、僧所，少分思惟而兴供养，尚获无量大功德果，何况其多？」

疏：次应亲近善友。

注：亦四十四。供养在内，亲近是外，故是次第。

疏，戒无穿缺至名善友相。

注：论有七问：四问善友，三问亲近。此答第一、善友相也。论有八相：一、住戒，二、多闻，三、修证，四、哀愍，五、无畏，六、能忍，七、无倦，八、辨了。今并具之。

疏：求施利乐至所作不虗。

注：此答第二、所作不虗：一、先欲为利，二、于此正欲，三、有力善权，四、饶益无倦，五、大悲平等。

疏：威仪圆满至俭稸随舍。

注：此第三、作信依处。论有五义：一、胜妙威仪，圆满寂静威仪；三、敦肃，三业无掉；三、无矫，不为诳他；四、无嫉，忍胜随喜；五、俭约舍。此俭畜字，对论似差。俭字，力瞻切，又虗捡切，并难用故。畜积成悭，亦难用也，宜云俭约。或畜字无差，俭复连畜，以兼释文。尠储器物，宜此稸字。

疏：谏举令忆至可为依信。

注：此答第四、为善友事。论亦五义：一、能谏举，二、能令忆，三、能教授，四、能教诫，五、能说法。今言依信，却是第三，不知何为？应云：由有此事，可为依信转成之也。

疏：有病无病至名为亲近。

注：此答亲近之第一也。论有四相，方得亲近：一、疾安敬信，二、问迎修敬，三、什物随时，四、随转自往。今此具有，两句一相，末句为结。其第四相，论云：「于如法义若离，随自在转。此是随转。」今引次下自往之文，自往问讯，自往听息。前有七问，已答前五，更有二答。六、于法师作五种悦意相：一、宝，二、眼，三、明，四、功德，五、无罪。七、由五五处不作五种异意想：一、于坏戒，二、于坏族，三、于坏色谓丑陋等，四、于坏文，五、于坏美。此第六、七，前已曾引，故此无也。

疏：次修无量至慈悲喜舍。

注：亦四十四。三镜、四行，如文可知。

疏：于其十方至名无缘慈。

注：见假有情，名有情缘。但唯见法，名为法缘。都无分别，名无缘慈。缘如为境，名无缘慈，谈根本也。

疏：于有苦者至余并同前。

注：舍若随增，但说处中，今依尽理于三起也。末句是指法缘、无缘。

疏：三无量中至后一利益。

注：此有两门，无缘等三、慈悲等四，假实虽殊，见有情同，其法亦尔，无分别智，二乘宁无？释曰：菩萨本为利他修故便立本慈，二乘不尔，起想方是。

疏：次修惭愧。

注：〈菩提分品〉有十五相：一、修惭愧，二、坚力持，三、无厌倦，四、知诸论，五、知世间，六、修四依，七、无碍，八、修资粮，九、菩提分，十、修止观，十一、善巧，十二、总持，十三、正观，十四、三等持，十五、嗢柁南。四十四中有前五门，此为第一、修惭愧也。

疏：若有应作至随逐不舍。

注：论有二门：自性、依处。今此具有，然不次第。先辨依处，有其四种是所羞处：一、应作不随，二、随不应作，三、于覆己恶，四、可悔不舍。

疏：应𮨇内身至修起于愧。

注：此明自性，内外分二，崇善拒恶名为惭愧，由此于前四事羞耻。悔虽训慢，不是高举，但取无崇。

疏：次修坚力至坚持自性。

注：亦有二门：自性、依处。此但自性，此有三义：制染、忍苦、勇猛为三。

疏：次观世间。

注：前越二门，心无厌倦，善知诸论，今当第五善知世间。

疏：命浊有情浊至厌离怜愍。

注：昔科有悮，由不见文。有科为十，亦有似悮。今依伦科，论有二门：一、了知世间，二、随顺世间。于初门中，论有四门：一、有情世间，二、器世间，三、作八观，四、胜义观。今但有三，此第一也。浊为浊秽，不如先迹，下恶可厌，名之为浊。初即命根，为命浊体；不信、憍慢、无明、懈怠五法，为有情浊体；若依同时，五蕴为体，除见及前五余烦恼，为烦恼浊体；五见兼不正知，为见浊体；四尘五蕴，为劫浊体。

疏：见器成坏，修无常想。

注：此第二也。下有八观，为苦、集、灭、道，集、爱味、过患及与出离为八，此为第三，此略不引。

疏：观自内身至而不坚执。

注：此第四也。作人无我，唯法假名，故是无我。法中论文是依蕴、处，今依六界。

疏：年德耆尊至如男女想。

注：下随顺世间。若依伦科者，论有四行：一、化顺物情，爱语行；二、「若识、不识」下，化称物机，利益行；三、化遂物心，布施行；四、化合时宜，同事行。初中有二：初别明，后总明。此是别明。于中三明，对三品人，如文可知。所言俱者，年、德二也。

疏：处尊见卑至摄受随顺。

注：此是总中，偏明居上，前有总明三品文也。

疏：若识不识至住不安乐。

注：此下利行，等为朋友，唯作利益及安乐也。今捡论文，有病无病，是在若识不识之前。

疏：离十四垢业至摄四善友。

注：亦是利行，离染摄善。言十四者，《长阿含经纂》云：身口有四，煞、盗、婬、妄；恶因有四，贪、嗔、痴、怖；六损财法，躭酒愽戏，放荡迷著，伎乐恶友。言藏隐六方者，父母为东，师长为南，妻子为西，亲友为北，仆使为下，高德为上，心不憍举，住彼名藏。四恶友者，一如亲恶友，外伏内恶；二美言恶友，言顺意违；三敬顺恶友，心顺无谏；四为恶恶友，为诸恶友事。四善友者，一止非，二慈愍，三利人，四同事。中二，但愍与乐别也。

疏。分财平等至无枉毫厘。

注：此是布施，此有三义，「审观」已下是第三义，不亏卖价，论有第四同事之文，今此不引。

疏：次修四依至证决定故。

注：此当论中之第六门，在四十四。

疏：以要言之至正所应学。

注：「四无碍」下，要有九门。今但指一，余在乃至。此下大意辨菩提分有十五门，论且指尔。准论，上、下一切所修为菩提因，并菩提分，遂言乃至便宜，犹至三十二相业、一切种妙智，在第五十〈究竟瑜伽建立品〉中。论云：「云何一切种妙智？乃至当知此中若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法，或于能引有义聚法、非能引无义聚法，总于如是一切法中无颠倒智，是名如来一切种智；若诸如来于其能引有义聚法一切法中无颠倒智，当如是名如来妙智。即于此中若一切种智、若妙智总合为一，名一切种妙智。」有科此节在〈菩提分〉，此下在于大文总辨，恐非疏意。若以此文定属此品，何有三十二相业等之文？可思。

疏：以身语意至皆令现行。

注：此下之文在四十三〈四摄品〉末，通论七品亦有九门，此在第一当自性门。论有三义：一、现行，二、最胜，三、清净。此有前二，三业现行是其第一。于最胜中复有二义：一、广大，二、无染。广大复三：一、有情无别，二、事无别，三、时无别。普是有情是第一也，于一切时是第三也，修一切种是第二也。无染复四：第一、欢喜，二、不损他，三、见功德，四、无悕望。文中悕字，论是希字，等字等取不望报等。已前标文从此文势向后而标，此之释文却从布施相影显也。大意但是菩萨所学之法，除初二时皆是菩萨正所应学菩提分也。者三持文可知此意。第三说名菩提分持，辨能学十兼学行故。有将此下于能学中大文科出，初别辨诸行，后总科拣，可详次前。以要言之，至王所应学，及向下文七意乐了，如是一切名所学法，及此一段举此六度，必是一段通说一切菩萨所学，并得名为菩提分也。下七意乐是〈意乐品〉连下〈住品〉，下住品初有通条已前之文，可以寻之。

疏：不净观等至皆如经说。

注：共二乘行不观等，修意皆别，昔科似悮。此文却是在四十五，当第九门〈菩提分〉中。别宜作同。论云：「于三十七菩提分法如实了知，而不作证。」或字无差。论次下文具说二修，于与字中见其共义。论云：「普于声闻三十七种如实了知，及于大乘三十七种皆如实知，能于其身住修身观，不于其身分别有性云云。」如彼故是别也。虽同别修，必不作证。

疏：次应修愿至谓摄受正法。

注：自此已后约五位明，于此品中但有三门，自余随应在于诸品，既是总论非局此品。仍先愿者，五位之初初发心故。仍言次者，次前文也。又论是当第三十故。问：此资粮位何无此门？答：彼依三劫以为三品之福智故，故此非也。

疏：复有三愿至护持正法。

注：初一自利，后一利他，后一为法。

疏：复有四愿至早得成就。

注：愿自、愿他，随应通四，或唯利他。

疏：复有五愿至所有正愿。

注：此愿方是〈菩提分品〉第十三门，四十五末。初通二利，次一利他，三四自利。二三准四，愿字宜重。

疏：五者大愿至皆发此愿。

注：十个愿字，即为十也，如文可知。第十、愿速，与初故利。

疏：如上所说至通所修法。

注：结上修愿云何，与下修十法合。

疏：位别修者至亦修十力。

注：下有二十：初十法者，「供养佛」下，一句为一。十力当捡。

疏：如是余位至广说如经。

注：此文应与次前段合。

疏：然此位中至未已制伏。

注：分伏、分别，俱生全末，故多散修。

疏：将入加行至先修三三摩地。

注：在四十五，十五门中第十四也。有科下文并属加行之方便修，宜应详之，不知将作何位收摄？应说此为资粮位后，趣后之修，当胜进行，应准千劫学威仪等而以摄之。

疏：诸法有二至修空三三摩地。

注：且依一门，依三性辨。理更多门，如《了义灯》。

疏：此若但言至亦修非散。

注：言三摩地，此云等持，虽亦通散，此中约定初后二门，如文可知。

疏：此位所修，准义应悉。

注：前有三文，但通前三。

疏：次修四种至无主宰故。

注：四十六初。嗢柁南者，此中《纂》伦解云说也。伦又解云：「或云总略义，或标相义，亦得名印。」言二观无常者，论言诸行，疏约乘前诸行无常转条无常，应思何故不云有漏？答：显多苦也。

疏：修方便已至印修空相。

注：此言方便，或即资粮。若于加行四位之前更有方便，应前标中合云将入加行四善根位。前方便中既直说云将入加行，故须思之。

疏：修自利已至利他善巧。

注：第四十六〈功德品〉中，修五无量，修成功德。准是上位，如何此修？答：彼实是通，于此举之，资粮修习，得此功德。问：只说此四善，何处修此？答：且说观空，实亦观有，于所能取相当处观。此言已者，义势而以，位位而以，非四位了，更别有位。说世第一，唯有一念入见道故。

疏：为饶益故至四种有情。

注：问：云何《枢要》六十二？答：此开共住、近住为二，利养、恭敬亦为二故。

疏：依处受化至世界差别。

注：十方无量，非取有情。

疏：有情在彼至诸法类异。

注：等恶、无记三性差别。

疏：即此有情至所调伏差别。

注：论依增数，自一至十，即五十五：一者、应调伏；二者、具、不具缚；三者、钝中利根；四者、四姓；五者、贪、嗔、慢、寻思行；六者、在家、出家，未熟、已熟，未解脱、已解脱；七者、轻毁中庸，广显智、略开智，现所调伏、当所调伏、缘所引发；八者、八部；九者、如来、二乘、菩萨所化，难易调伏、软语呵摈调伏、远近调伏；十者、地狱、傍生、琰摩王、欲界天人中，有有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，如是悉为菩萨所化。

疏：要由善巧至调伏方便。

注：依所调伏，随应方便。

疏：于加行位至已略解相。

注：初心少分真相二位。

疏：从此位后至证十真如。

注：从见道后，此标四门，下但释三。

疏：十胜行者至皆此十胜。

注：福智料拣，如《唯识论》。

疏：方便善巧，有十二种。

注：二种六也。

疏：悲心𮨇恋至此六为内。

注：一句为一，末句是结前之三义，成后三义。

疏：令以少善至此六为外。

注：二句为一，末句是结。

疏：如是十二至二拔济。

注：前六、后六二利，次配回向菩提，故是自利。问：既是慈心顾恋有情，云何自利？答：但说不舍，不见利相，故是自利。后六言令，皆是利他。又其前六，前三成后三，故是自利。

疏：愿有五种至二行利乐。

注：自利、利他，如次配之。发心大愿，通其二利；受生利他，所行正愿，是自利也。《唯识疏》判即菩提愿，后四通利他。

疏：力有十种至二、修习。

注：一、处非处智力，二、自业智力，三、静虑、解脱、等持、等至智力，四、根胜劣智力，五、种种胜解智力，六、种种界智力，七、遍趣行智力，八、宿住随念智力，九、生死智力，十、漏尽智力。思择诸法而修习之，并通二利。第三、后三是修习力，余之六种是思择力。

疏：智证诸法至二、成熟有情。

注：证已引安，亦即二利。

疏：于前所说至过前增胜。

注：过地前也，或地地过也。

疏：谓总求身至而随彼欲。

注：此却是前〈布施品〉文，别引上品所修之者，下戒等准无爱染心而施与也。

疏：若求为过至终不遂彼。

注：宁施百千与余众生，此为生过，下为无益而不施与。

疏：施意若净至皆不应与。

注：自无悭心，名为净意。此中有三：一、别有大利，二、魔等来求，三、痴狂来求。皆不应与，无并益故。

疏：若愍食吐至而行布施。

注：如得弃鬼。《瑜伽》此名通内外施，等取其余。通内外者，名为杂财。

疏一切有恩至应行惠舍。

注此中二：事一切有恩者：即父母等。下为第二。言未喻者，未晓喻也。虽已晓喻令其欢喜，求者凶恶为残害也。或是贱字，论中并无残字贱字，即云怨家、恶友、药叉、罗刹、凶暴业者。言软等妻拏者，论云：「不以妻子形容软弱族姓男女施来求者令作奴婢。」此中有二：一、不为自厌软品施他，二、不以上姓为下贱。此上布施在三十九一切施中。

疏：宁犯性罪至怜愍煞之。

注：见一有情，若且存活，必造重罪。菩萨悲愍，不避自堕，遂乃煞之，此即无罪。

疏：暴恶宰官至夺癈随还。

注：点字传差，合作点字。此是菩萨见有宰官增上暴恶，逼恼有情，遂黜或废。黜即贬，癈即除，贬即暂，除即永。此上二句。下二句中，复有二事，合而为文。劫即盗贼，守即守护。监临主首，私取彼物，自受用者。于初劫盗，菩萨夺之，却还旧主。于后监主，菩萨与癈，不令管守。亦无有罪，生无量福。

疏：无属系心至皆不应尔。

注：言无属者，是女人习婬者，求之即随，不尔不应。纵其上义，出家菩萨亦不应为。继字恐差，论是系字。问：言母色名义云何？答：少年之女后当为母，从喻为名，犹如村邑有出产也。问：出家岂无悲愍之心？答：形相别故，就利多故。

疏：为拔他难至无量功德。

注：妄语即是八邪之语，用夺他难，然非为自离。问：两舌令不相和，麤恶、恶口、毁骂令回，杂秽、绮语即歌唱等，随宜引摄。

疏：或现神通至令得利益。

注：此当饶益有情戒也。于中有二：且先一事，有造恶者，示现地狱，令彼见之，云与汝同，希离恶也。为彼无信，菩萨故问，彼拒不答，现通令怖，由是遂信。今捡论文，上是不信令怖，下有未信，但现善通，不须怖之，故置等字。此上戒文，在第四十及四十一一切戒中。

疏：若遭苦逼至勇悍无倦。

注：忍、进合明，上二句通，下二句别。无异想者，无变异意，在四十二一切门中。

疏：能住殊胜至还生欲界。

注：此是定也，在四十三。初之四句，是一切中第二引发。方性二字，传者差也。论云：「十力种姓。」后之二句，第三难行。势相乘故，如是引也。意云：由得十力种姓等持，不舍上定，再生欲界。

疏：能起胜义至境界无碍。

注：此是慧也，亦四十三。初之三句，当一切慧之第一也。论云：「于无我性，或于真谛，将觉、正觉、已觉。」今说地上略初将觉，在前排度之中已引。论次下云：「悟平等性，入大总相，究达一切所知边际。」当此平等遍满总也。后之四句，即三难行，势有相乘，故如是引。于胜义觉，知法无我；平等性觉，即善调伏；遍满总觉，境界无碍，并通正已。

疏：于摄事中至二种俱非。

注：此有四句，有诸菩萨是他同事而不自现与他同事，有诸菩萨非他同事而自显现与他同事，俱同俱非，准此思作。上言是非，谈本实事同与不同；下言显现，即约随机同不同作，故成四句。第一句者，事相虽等谦下自隐示居下位。第二句者，事实位高现同下类。第三句者，事实相等现与同作。第四句者，事实位高不度下位。初之五句是当第一，次下四句是其第二。言怖畏者，下怖上也。狗见人怖不可化之，遂现为狗而化之也。论文极宽，论云：「于甚深处心生怖畏，人法俱深下至狗也。」所作之下四句之文是其第三，是化菩萨同位退者。后之二句是其第四，舍利下位。

疏：于供养中至真行供养。

注：此四十四供养无量，唯无亲近供养十种，今可具足。佛即设利，等取制多，不言自他，即可通二。十方之中通现不现，具足珍财，敬及以广大，或现通等，即是无染真行，可知。问：得平等字要何所用？论上无故。答：义加显供设利罗等至于十方，是上位也。

疏：修无量中至亦名大悲。

注：此依初地得十平等，举一正用，举证真俗，显作证修，结成无量，亦名大悲。言证真时，非要同时。

疏：缘微细苦至极清净故。

注：具四义故，名为大也。故并无痴，以之为体。

疏：修此心时至有堪能心。

注：下有八义：初义辨摄一切悲心；第二、证悲，意乐净故，是入初地。下有六义望诸有情：一、极亲厚心，二、极爱念心，三、欲作恩心，四、无厌倦心，五、代受苦心，六、调柔自在有堪能心。

疏：声闻已得至悲前行心。

注：此下翻前，不名大也。言前行者，有悲俱心正拔苦也。有前行心悲前方便观其众生，《大论》说观百一十苦，声闻正悲不如菩萨之前方便。

疏：由此熏修至堪忍众苦。

注：由大悲故具摄六度，故说菩提由悲建立。

疏：又于十地至皆十行摄。

注：随增各一，如常易知。神通作业偏入第十。

疏：唯说十度至受用法成就。

注：准障立也。初一障字六通用之，令字两用，趣入解脱是其二故。后一障字四遍用之，施等诸善四字两用，施感富贵，戒感善趣，忍不舍生，进能增德，定令趣入，慧令解脱，方便无尽，愿即无间，力即决定，智受法乐故及熟有情。又解趣入解脱即目其慧，令者是定或定为依趣，慧能证入，解脱字通。问：常说持戒感其尊贵，今何说施？答：应通有能。又贵通二：富贵、尊贵。尊贵是戒。

疏：十种障者至未自在障。

注：前十唯修，正当此用；后十兼见，便明无失。后十障者，便明十一。二十二愚：一、异生性障：一、执著我法愚，二、恶趣杂染愚。二、邪行障：一、微细悮犯愚，二、种种业趣愚。三、暗钝障：一、欲贪愚，二、圆满闻持陀罗尼愚。四、微细烦恼现行障：一、等至爱愚，二、法爱愚。五、于下乘般涅槃障：一、纯作意背生死愚，二、纯作意向涅槃愚。六、麤相现行障：一、现观察行流转愚，二、相多现行愚。七、细相现行障：一、微细现行愚，二、纯作意求无相愚。八、无相中作加行障：一、于无相作功用愚，二、于相不自在愚。九、利他中不欲行障：一、于无量所说法、无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚，二、辨才自在愚。十、于诸法中未得自在障：一、大神通愚，二、悟入微细秘密愚。十一、佛地障：一、于一切所知境极微细著愚，二、极微细碍愚。广如《唯识》。

疏：十真如者至利乐事故。

注：地地证一，随诠显示，亦约初满。

疏：一切菩萨至修前诸行。

注：四十七卷分品之中说修此四，一切在家出家二分修习，故是诸位总修相也。有将此下四相七意，自广修下对持瑜伽大文分之，依论排次。事实如此，然详来意，因〈菩提分〉而生之也。如五无量是〈功德品〉，不可依论排次科之，然应思思。问：与七最胜为同为异？答：彼依相状，此约修心。

疏：一者善修至无罪修作。

注：此中四义，如文可知。

疏：二者善巧至应机说法。

注：除初标句。次有四句摄九方便：一者、背教除恼，二、处中令趣，三、已趣令成，四、已熟令得。初句摄四，次句是一持犯观察。又次一句是其正愿，后句摄三，为三乘故。此无第五，知于异论或获利摄。

疏：三、饶益者至别总随与。

注：依四摄事，或别或总。

疏：四者回向至不希余果。

注：以前三门所集三世一切善根，并向菩提，更无余心，名为淳一微妙清净正信无心云云。

疏：应以七相怜愍有情。

注：亦四十七。随法瑜伽在其〈增上意乐品〉初说此七相：一、无畏，二、如理，三、无倦，四、无求，五、无染，六、广大，七、平等。

疏：非怖畏彼至平等无限。

注：一句一义，如文可知。其第一义，非怖彼故，而与财等。希望即是爱染心也。至爱异熟，并此所遮。遭苦不舍，其心广大。

疏：如是一切名所学法。

注：此是大文，总结所归。如何子科结上五位所修学法，皆是所学之行法也。非前法则，或是近结。虽文颇在四相修中，〈意乐品〉中更全无此。详疏头尾，如是科也。

疏：三世菩萨至更无增减。

注：此下文更应大分，虽论是在四相之中，然此引意明一切行皆如此也。

疏：诸出家者至真胜殊胜。

注：偏赞出家，胜在家也。文亦分品。

般若心经幽赞崆峒记卷中

般若心经幽赞崆峒记卷下

大宋真定府龙兴寺比丘　守千　集

经曰：照见五蕴皆空。

注：诸师消经，皆依本智，证真空性，未尽理也。今依《赞》意，具三无性，通本后照，皆名照空。

赞曰：此显由行至达空名照。

注：此文消经，言亦总相，可通两师。三性本后虽云慧眼，非必五眼之慧眼也。或即彼眼，后更别解。

疏：谓色等变至积聚名蕴。

注：变者变碍，即唯色蕴；迁变名变，即通五蕴。此且五门积聚名蕴，实亦色等法体更多。又此约事，不依蕴性；若说蕴性，从此得名。

疏：此五谓色至受等诸法。

注：经总言五，《赞》前释义别言色等，恐滥色中别有五法，内等名等，此言受等，前后不同，故须却解。前言色等，等取受等。

疏：胜空者言至显所观空。

注：问：如应之者，那无此判？答：前段不显能观空故。

疏：若痴所迷至见境前。

注：如护法宗说遍计性。问：此宗世俗亦有断修，何皆言痴？答：实皆为迷。言断修者，约愚轻也。如安慧说有漏善性。

疏：若正了知至遍照空性。

注：蕴如梦境，□见空实，无后二句。疏结入经文。性者，体性，故通一切，或唯真性。

疏：如应者言至故此偏说。

注：或以有空相对为妨。问：前说万行，何唯名空？或慧对余五度为妨。问：施等如何亦名前照？

疏：此中空言，即三无性。

注：问：三无性教为空为有？答：三无性教是第三时会空之言，教属显了，会不显了。今言般若说五蕴空，不过约此三门也。或说遍计本性是空，或说缘生非自然空，或说圆成无我法空，除此无有若过增也。

疏：谓计所执至所以称空。

注：相无自性，此当解上相无自性，本相无故；不解下言教安立性为现空故，下性虽无立为性故。问：何须重言？答：欲显无性即三性故。意云：遍计之性即是相无自性之性，说遍计性为相无也。上个性字三皆显无，后个性字目三性也。然其后二不得亦言教安立性，性非无故。第二应言是缘生性，第三应言是真实性。义灯后二唯前知者，同是三性之性字也。

疏：说诸依他至教亦名空。

注：此亦不解后个性字，但显幻法非自然性，约此假说依他为空。

疏：圆成实性至亦名为空。

注：前解位狭，所从空宽；后解位宽，所从空狭。何以故？观空为门，邻见道故；后解约谈，不须观故。前解通观一切所执，后解唯从如上者故。然虽解别，并是约无我法说也。

疏：据实三性至总说为空。

注：此是结会，非别有妨。

疏：如世尊说至失坏正道不能往。

注：二句顺显，二句返责。不知密意，迷空为定，既失中道，宁往涅槃？

疏：又此空者至故假名空。

注：前通三性皆说为真，此解唯依真如说也。若依前解，须说五蕴，便通三性各自是空。若依此解，蕴唯蕴性，说此五蕴便是真空，故二别解。又下亦有作三性蕴不离真空，说蕴皆空，此中且约蕴真性说。

疏：愚夫不知至无别性故。

注：前段先说真如名空，解经空字是目真空。此段方解蕴皆是空。于中仍先述迷有异，后方申正蕴体是空。此但依他以言事故，实通三性。

疏：由此经言至断诸相缚。

注：上节人法并即真如，如来藏者亦真如故。藏者界义，界是因故，是在缚故，或含藏义，亦即在缠，含藏当果之如来也。下节说有相事之下，总述大意，相事通前人法二也，然并依他。

疏：眼类有五至总得佛名。

注：问：诸解第三唯根本智，云何前说通三无性？答：应说空理，或唯真空，或说三无。言根本智依前真空，若约三无亦通后得。然唯观空勿兼观有，约空有分非依本后，此解为本。又依理教，理中谈空。问：既依理教，理宁定空？答：病多执有，且言理真，实理俱非。设有所言慧眼本智，且依胜显达教为有，亦随增说。

疏：今在因位至故名照见。

注：照三性空，宁唯本智？

疏：然此空性至假名为空。

注：问：观此空性，五位何殊？故此通之。文上从初唯依根本，不遮出观后得达空。又相见道，八观尊如，宁非后得？

疏：虽此言至我随空故。

注：问：我、法俱无，何唯言法？二解答云：初依随机，后约举本。如言王来，必有臣从，举胜者故。

疏：此所说空至十六空等。

注：问既非实，宁分三一？由如是等，故此通之。言十六空者，一、内空，即内身；二、外空，即外尘；三、内外空，合二；四、大空，身所住处；五、空空，能见；六、胜义空，如理；七、有为空；八、无为空，所求二谛；九、毕竟空，常益有情；十、无际空，不舍生死；十一、无散空，善法无尽；十二、本性空，种性清净；十三、相空，为得相好；十四、一一切法空，净诸佛法；十五、自性空，补特伽罗；十六、无性空，实性俱非有。所言等者，或说十七，加无所得空；或说十八，加无性自性空；或说十九，加所缘空；或说二十，加有散空；或说二十一，加无变易空；或说二十二，前相空中离自共相；或说二十三空等，广如《大经》。

疏：经曰：度一切苦厄。

注：有漏皆苦，或分全，随应、越度，二宗皆同。

赞曰：胜空者言至能度众苦。

注：言此上者，指及上，或但指已上，由彼故度。疏文略无此下二字，或显相乘，不别标指，恐有隔也。

疏：既照空性至疾证涅槃。

注：此依世俗说经度义。

疏：虽依胜义至有度有有。

注：依此纵夺，犹是解经依世俗也。问：何不如前解观自在亦依胜义，便说为空？答：文略故也。又准前也。问：其照空性，亦可依彼世俗解不？答：亦可依之。有能照体及所照性是世俗故，前文亦略，或各就显。又解：此但言苦，故世俗；苦依胜义，非搐亦无。

疏：如应者言至第三、练磨心也。

注：两番科判，文上具有。转依难证，屈引麤况妙练。

疏：谓观转依至而生退屈。

注：依练磨解。初四句举退标练，次四句引麤，次四句况妙。如彼之下，入此经文。复引同法，即观自在，励己增修。颂曰：

博地凡夫初发心，尚拟趣向善逝果，汝已修行经多劫，不应退堕却沉沦。

疏：度者，越也，脱也。

注：胜空如何释此度字？前来行字有别解故。答：若依世俗与此无异，若依胜义都无所度，是名为度。应准行之字及叙异等，并可思之。

疏：苦谓三界至所生所起。

注：此解唯取非业感者，内身外器，唯苦非集。

疏：理实有漏，无非是苦。

注：前解别体，此解尽理。

疏：此略有三。

注：体通惑、业，名苦有三，或文不连，思之可知。

疏：诸有漏法至皆名行苦。

注：依细四相，有漏皆苦。虽四智品亦有迁灭，然非是法，亦非逼迫，故非此苦。此言行者，迁流义故。

疏：世间诸乐至但名坏苦。

注：约后谈之，乐亦是苦，生忧苦故。至后坏时，其乐虽无，亦是由乐，并名依乐立坏苦也。

疏：性已逼迫至皆名苦苦。

注：上苦即行，下苦忧苦，及以相应眷属诸法，是苦之苦，名为苦苦。难思者，显其极也，或是忍字。

疏：此苦即厄，灾难义故。

注：先合释已，然后训字以释成也。苦上有此灾难义故。

疏：苦，或八苦。

注：何以三八即不即别？答：此㸦相影。

疏：住胎出胎至名生苦。

注：苦体苦境，并名为苦。

疏：时分朽坏名老苦。

注：不由横缘，但时至也。

疏：大种衰异名病苦。

注：四大不调所生起也，与时至异。

疏：寿命衰没名死苦。

注：将死正死，若觉不觉，皆名为苦。

疏：不爱现前至名爱别离苦。

注：此依二人离合生苦，言乖合者，即是离也。

疏：所希不遂，名求不得苦。

注：此通人法，不遂求心所生之苦。

疏：诸有漏行名至五取蕴苦。

注：除前诸相，皆此苦摄。此八之中无有苦苦、坏苦之名，开彼二苦为七苦也。随其所应，乐受坏故，生苦相故。问：世间乐坏亦生苦相，何不为二？答：稍轻余故，乐时来故。疏中趣字，当是取字。

疏：厄谓八难至小三灾等。

注：三涂边地，佛前佛后，北洲长寿天、世智辨聪为八。王贼难等名诸危怖。饥馑、疾疫、刀兵，名为小三灾等，取自余水火等难，何故不言大三灾耶？答：无有情故。唯此厄字，与苦少异，义门复别，前解即苦灾难义也。

疏：由未照空至五趣苦生。

注：将解度苦，先辨苦生。苦生由何？正翻迷空而生苦，故悟而度也。

疏：既见三种至皆能越度。

注：依前两解，说慧照空，并离苦也。准此，见道便能照空。不生名度，疏言伏故；又通依分，疏言随故；或通地前。

疏：如有颂言至方乃具解脱。

注：应将此三段之文，于前总释经意之中，子文分出。于此颂中，二缚二治，修因证果，如文可知。《显扬》颂也。

疏：据实照空至唯说度苦。

注：此却依前，但苦果解，为通妨也。理实之下，更无妨难。或体宽字，当理实下，不别言三，亦成妨难。

疏：此即空相至极重苦厄。

注：举最初位，伏而尚分，况后位耶？故通二断，及以断伏分之与全。言极重者，目恶道也。

疏：经曰：舍利子！

注：若如依应，是呼其名；若依胜空，指如此也。例观自在。问：经首何以不呼当机，至此妨方呼？答：初举菩萨，举之令见，举已方呼，故正是时。

疏：赞曰：胜空者言至法空后显。

注：问：言舍利子如何见空？又对于前文义俱窄，如何名广？答：其舍利子自了人空，彼了自而为空故。举此成前名之为广，何必文多名为广也？

疏：如应者言至除四处也。

注：两番科判文上亦具除四处障，非配三退。

疏：义有三至释成空相。

注：此依初番子科之也。或子判同。

疏：云舍利至少闻多解。

注：此下五段旧科甚悮，应如是科：初直解名德，后释经偏举。初中分二：初释名义，后叹德能。初中又二：初别释名，后总释意。初中又二：初解舍利，后解子名。初中方云：初唐梵对翻，后依翻正，各有二句配之易知。母因能论子假为名者，此总释意。何因从母而为名耶？母怀子后便能论辨，故后生子从母为名，后二句叹。

疏：昔扬智见至即时众咸告。

注：此是释经偏呼之意。于中有二：初释经独举，后却辨咸告。唯说胜教已下文，是于二文中各有举例之文。初举昔于有教之下，宣扬智见于自眷从，其舍利子最初悟入今空教中，故独呼喻。后举此中唯说要妙，以摄万法无理不空，例呼当机，必兼告余七五之句，文甚住矣。昔科鱼日，今以改之。或言扬者，取佛称赞。或言初者，约入无学。言胜教者，此心要妙殊胜教也。

疏：彼虽承告至方除四处。

注：上依初翻科判解，已下依后翻科判解之。或兼生下，云何昔科长分五段？

疏：经曰：色不异至空即是色。

注：若依藏疏，舍利子前，略标纲要；舍利子下，广陈实义。后中分五：一、拂外疑，二、显法体，三、明所离，四、辨所得，五、叹胜能。「舍利子」至「亦复如是」，是初段也。中有四门：一、正去小乘疑，二、兼释菩萨疑，三、便正义，四、就观行释。依《赞》所解，两宗有异。胜空，只为广前法真；如应所解，为破执实。说空遍计，或即真空，或除四障，具如下释。

疏：赞曰：谓四大种至总立色名。

注：释体及名，且以变、碍二义释名，可通二宗。现宜为碍，变即变异，碍即形碍。

疏：胜空者言至破二执种。

注：法执之中，复有二也，即经两节。

疏：色不异空，空不异色者。

注：牒经第一异不异门，㸦不相异，文上不现，非不异故，是其密意。此依如应，若依胜空，实是都无。

疏：破执世俗至轮转生死。

注：此明所破㸦异有失。

疏：今显由医至色不异空。

注：下都是破。先举病因，显是空无。上个空字元是实字，或是俱非。约癈诠门，言非空有。问：胜空、胜义宁是俱非？答：前已曾解。今此复云：此依体无，不可言故，是癈诠门。若依寄诠，一向空也。次下二句便是寄诠。如胜教下，品证寄诠。此为藏疏，有何差别？答：彼望真空，此直谈体。

疏：如圣教说至我说空故。

注：依如应会，空其自然。今此所凭，全体无也。

疏：色即是空，空即是色者。

注：牒经第二即不即门。依如应解，不现非即，是其密意。胜空寄诠，一向即空。若依癈诠，亦入俱非。下文只依寄诠中解。

疏：破愚夫执此至种种分别。

注：前执体殊，此执位异，故是两门。经破准此。

疏：今依胜义至义彰空色。

注：言色即迷，云空即悟，既无别性，故云义彰。

疏：如何色伏方乃见空？

注：伏者，赞也，责依世间。

疏：如医见华至究竟涅槃。

注：此举喻成。执似两位，论性本然，劝除此见，方证涅槃。此非问答，连上为破。

疏：由此二句至非色伏空。

注：由此经句有彼经句，似成彼经。然其证意由有此理，彼经尔说，故为此证。

疏：如应者言至色体空也。

注：一、全空，不可孤立难。初由乍也，纵。「意可知」下，夺。大意：孤不可立，有一无非相依故。

疏：胜空者言至空亦空故。

注：二、亦是非空非有。答：此救大意亦非孤立，且对迷执色是有者说色为空，理实此空亦非是空，虽有此言终无所表。「故有」下，破。「言空亦空者」下，空无也。无此空故，名空亦空，是非空也。

疏，如应者言至实为经道。

注：三、本空。愚夫成圣难。道者达也。虽立双非，终无所表。法既本空，不假断修，故凡成圣，无所少故，本性同故。下举现事，以破相符，现师资故。

疏：胜空者言至先即智者。

注：四、本寂，非凡为圣。答：分之与种，皆是因义。由是彼因，故说本来即是彼也。既本无别，非凡即圣。两节别者，上节依法，下节约人。或为立理，末二句遮。本无别故，非别先即。或一句遮，一句为表，本来圣故，非凡为圣。

疏：如应者言至岂非颠倒。

注：此即第五、本空取舍成倒难。此中有二：一、本同用求舍难。意云：虽说愚、智本来无别，不见二境断、修有殊。体既无异，求舍成倒。后二句难，已上文牒。

疏：且厌生死至极成邪妄。

注：二本同，何用厌趣难？前难所救，愚夫智无别；此难所举，本来寂静。由前对举，显不相符，故今别难。

疏：胜空者言至何成取舍。

注：六、胜义都无取舍。答：其意胜义随难皆许，言其取舍皆俗妄也。

疏：如应者言至可忻可乐。

注：七、真无断修成倒难。俗事有别，仍说即空。空是胜义，终是无别，故成相违。既本无别，返难悟迷。真无修断，精进虗从，愚怠当宜，故是可忻。彼若救云：不修不悟，云何破邪？令应门彼何修何悟？可思。

疏：如世尊言至波罗蜜多。

注：有将此下于前破中大文分出。问意有二：一、意，二、相。意为于何如会耶？

疏：若诸有情至密意义趣。

注：下至如理会通已来，答第一意，为此故会。先举所为，此总标也。昔科不当，此显不了，未是会经。「应告」之下，方显密意。

疏：于此经中至皆如幻梦。

注：此是举经但有四门，更有一门皆等虗空。下彰不了。

疏：于是等法至言非佛说。

注：于是之言，指上空经。等字，更等一切密意。愚夫不了，生诽谤也。

疏：菩萨彼为如理会通。

注：上举所为，此正结答。或问无二，上述所为，此下正会，亦句与前问文合科。

疏：应告彼言至皆无自性。

注：此第一门，此依在言，离言为会。亦约在言者，说诸法无非离言，性皆无所有，或所言性便指遍计。

疏：虽有一切至皆无有事。

注：此第二门说得共相，故纵依转，谈无自体；夺为无事，或指遍计。

疏：一切诸法至无生无灭。

注：此第三门亦牒可言，或直遍计。既本无体，谁生谁灭？故说言无。

疏：又如幻梦至都无所有。

注：此委解喻，便为俱非，直似说无，故为密意。

疏：如是诸法至都无所有。

注：亦在离言，或言即执，说入俱非，正合中道。

疏：由此悟入至皆如幻梦。

注：此为合结。言无二者，法喻同也。

疏：如是菩萨至如是开示。

注：于中有二：初结前三门，后知说如实。初三门者：一、无所无舍，二、无增无减，三、无所失坏。若法之下，知说如实。先知，后说。如有知有，即是不舍少分，不作损减，不失坏有；如无知无，即是不取少分，不作增益，不失坏无。或唯释成无所失坏。「如其所知」下，是说也。

疏：当知是名至方便善巧。

注：此是论文，后方疏语。

疏：此经意说至名无性等。

注：下是疏语，附前论文，却对胜空会本经也。先将所执皈前四门，无性等字具等四门。后遮非执，亦如于彼。先遣后存，如文可知。

疏：达所执无至有知为有。

注：下辨其了知。仍指结文以为成证，或为释彼略言一门，余二准知。准此，前说在言约执。智字传差，合为知字。

疏：若依胜义至失坏正理。

注：下责胜空。先牒定也。少即分空无，少有显全无也。或者是有字。次下正责二句，依前正会中责，四门并说，有离言故。「称悟」之下，依结文责，亦有四门，说其非无，配之可知。称即会通，文称说也。上并破他。

疏：由此故知至非法性空。

注：乘前总举本经大意，约遍计性，名之为空，亦通三无，并准前解。

疏：愚夫所执至故应双遣。

注：依所执性，为经所遣，所遣二门即成二倒，义颇同前胜空所解，但非遣体，与胜空异。色言若执非空者，色不异空，非异执所遣。及色灭无方成空体者，色即是空，即空所除。

疏：显色事理至颠倒见。

注：「显色」之下，附经结劝。

疏：妄情既断至不见空华。

注：乘前明断，喻显可知。

疏：二乘外道至都性非有。

注：再标性无，立理会违。

疏：故圣说言至亦皆空也。

注：据此文义，似近证前二乘外道执实之下，然应别科作会违来，文甚显矣。

疏：故有颂言至许灭解脱故。

注：初二句依他；第三句遍计，显本无色，非先实有，今始无也；第四句圆成。或中二句遍计。

疏：圣教又说至非不从二生。

注：上三句遮实，第四句从幻。

疏：虽无处说至缘可得故。

注：此是结成，更别无妨。

疏：此若无者至而得解脱。

注：依他为俗，圆成为真。依谁所证？由谁能证？然并从前圣教下来。此上释文，或从引证。引文疏释，道回成之，如文可知。

疏：或空者，即法性空。

注：前拟遍计三性名空而非异等，此第二解，先以空字目其真空，后方释意。色中有三，并不异等，下文自悉。

疏：若执遍计至极成迷乱。

注：此牒所遮，举执显迷，并是当经上二句遣。

疏：今显二色至双除妄见。

注：当经后门，影牒计文。或前之异，言中亦遍，非即便是空异义故。或文影显。若依如是，已前为遮，此下显正。应舍之下，为责劝辞，释皈真意。言二执者，定异及离，双除亦只是除此二。

疏：法性之色至此复何惑。

注：名真为色，空已目真，故云何惑？言不异即空者，入经两门。

疏：圣说二谛至皆有真俗。

注：此下大意为前解经不异及即恐唯尔，故引此文也。昔科引证，甚失文意，此一节文标二谛中各有真俗。

疏：有俗俗俗至有真真俗。

注：此释真、俗各有二也。有俗谛，是俗中俗；有俗谛，是俗中真。前三、后三，如应配之；真中准此，即当四句。然非约唯。

疏：即俗有真俗，真亦俗真。

注：此结文。有本之中置重真字，上是有字即俗中有真俗，真中亦有俗真也。

疏：有俗有真，俗无真灭。

注：下皈破意。牒其相形，有俗必有真，俗无真无也。灭取无义。

疏：既非无色至定不异即。

注：牒其二谛必相形有，次下方遮定不异即也。既色与空二必双有，亦色望空非定不异及非定即。

疏：故真空与色至非即非不即。

注：上遮一向不异及即，此方结令入俱非也。

疏：今遮定异等至亦非不异即。

注：入俱非已，须却会经。等字，等取定离计也。二句会局，二句显通。且如不异，不云一向，既不言唯，故意便通，非不异也。

疏：《辨中边》说至是说为空相。

注：此论是解《般若经》，故证此意。通初句三义：无二取故，有依圆故，无遍计故。或故字两用，无二为标，有无为释。或为二义，于依圆上无二取故，有此依圆之能无故。后解为本，然多只约圆成名为有无故，如言此中唯有空也。次下二句为二门义，如常可知。末句为结。

疏：今说色空至破疑执故。

注：恐外问云：何须色空更㸦相非及㸦即耶？一不异即可了知故。此释意云：若只说云色不异空，恐义或执空莫异色，故更㸦言。即中准此。

疏：前说观自在至令除四处。

注：练磨除四，虽是相对及异相藉，然非别配。但可说云：由三练磨不退屈故，随除四障。配位如《灯》，不能且录。然今意说，但在资粮、加行二位。

疏：一者、二乘作意至执著分别。

注：一、离二乘作意障。菩萨有时起二乘心，名为作意。二乘之作意，此即为障。障或能令离自断此。今取能断。二、离诸疑，离疑障。准此文中，离疑是执，作相遣已。二即是障。上加离字，准前释之。三、离所闻思我、我所执障。我、我所之执，闻思我、我所执，其执即障。离字准前。然今疏文亦有法执，其所闻、思，或为我所，或执为法。四、断除分别缘法义障。此言法义，即骨、鏁等分别，即缘法义之分别，缘此即为障。断字准前。今此疏中无牒名文。

疏：今说色等至出世行成。

注：既说色等或不异空，或即是空，何所忻厌？何疑何执？谁所闻思？其体鏁等亦并为空，故并除之。除已入见，故自在见前。

疏：经曰：受、想、行、识亦复如是。

注：亦列二门，前皆已说。

疏：赞曰：恐彼疑执至亦例同色。

注：或疑或执，余法不同，唯色不异空，是第一门；唯色体空，是第二门。

疏：能领纳境至并通名识。

注：余蕴易知，于行蕴中摄四十九心所法也，并不相应有七十三：云迁流者，别得总名。

疏：谓如识住至如是次第。

注：依《瑜伽》说，说四识住，即余四蕴为识所住及能住识，以色为初，故此举之。

疏：然由世执至不增不减。

注：上半叙执，下半破之，如文易知。

疏：愚夫不知至并说为空。

注：应云破有谈空，显非实空。

疏：《二十论》云至但法有因故。

注：此颂是说无我但法，既法有因，故非实空。法有字倒，捡彼论云：「说无有情我，但有法因故。」

疏：等者等取至五种善巧。

注：今现行经本无有等字，应是疏主所见经本之中有也：不云此本，或脱加故。此随下经，但等五种。

疏：然《大经》言至通摄一切。

注：此准《大经》等一切法，先引后结。上个说字宜为设字，假设尔也，岂况涅槃？

疏：胜空、如应，二皆准释。

注：一一同前判色文故。

疏：经曰：舍利子至不增不减。

注：依今《赞》解，是诸法空相者，指前体相。下有三门，名义如下。若依藏疏，已下却是显法体也。此总，下别。

疏：赞曰：前告法体空，今告法义空。

注：虽告体空，恐犹疑执：虽相体空，其空之相为生为灭、为垢为净、为增为减？若生灭等，云何体空？故复告之。若约胜空，此广义空亦有人法。问：义法可尔，言舍利子，云何义空？答：名虽同前，连下之势取上义空，名广人空。不尔，云何近而重举？若依如应，一时不遮。

疏：是诸法者至翻此名灭。

注：三句解：初指法之句，余解三门之所遣也。如常易知。

疏：胜空者言至空相皆无。

注：一向体无故无生等。问：前举舍利子言广我空，今举舍利子何故不说？答：前已说故，有准知故。又准破法，前广体空，其破我中亦分体义，准知不解，文亦不重，如应准思。

疏：如应者言至不生灭等。

注：三性并依遍计者说。其色真性，可约自体无生灭及不增减，但依除执。

疏：又若有执至㸦有增减。

注：前约三性，通遍三门；此依二性，别总配之。其遍计性，当二所遣，不别言也。言互有增减者，未证之位，真减俗增，已证翻此。

疏：如是定执至似水生等。

注：此除执有，下皈中道。喻有存遣，如文可知。炎字音焰，义亦通尔。

疏：又设难言至此亦应尔。

注：此下三难，却难前告法体空、中空、目真空。

疏：今义答言至真空不二。

注：此下三答，并犹随经以喻密显。若据法言，非一向即，故不相同。疏末有此。

疏：复有难言至而空相无。

注：难意准前。答中不谈性净，但约从依，故说但无。

疏：故有颂言至由客尘所染。

注：初二句标，正符前答；后二句释，却谈本净，以合在缠，俱非染净，出缠全净。

疏：或有难言至空亦应尔。

注：此言皆空，皆即空也。言增减者，约教说有，名为教有，影实有也。

疏：今义答言至由是事、理、体、相故。

注：前节举喻，大意同前。末之六字，方申显理。事理不同，体相有异，故不一向同真空也。

疏：经曰：是故空中无色受想行识。

注：若依藏疏，下明所离。今言所空，大意颇同。

疏：赞曰：胜空者言至所无之法。

注：文中两义：一恐义不明，恐说有而犹空；二令观纯熟，令真再观为无。

疏：承前起结至诸所无法。

注：此解标句，通其六处，如应解此，亦复如是。

疏：如应者言至皆随执有。

注：此依通行，但举五种，前三为远，后二为近，二乘各一。彼字之下疑脱随字。仍置等言，不无菩萨，亦有执者。

疏：今对说无至其性都无。

注：前执总举，意遍下经；后遣唯蕴，入此唱也。

疏：前佛方便至非谓实有。

注：说为空已，却会经文，会已引理，证昔科不愿。

疏：故经颂言至应作如是观。

注：《枢要》说云：「天亲菩萨解云：别喻九事，谓相、见、识、器、身，受过、现、来世，故说九喻。」各依别义，不可会同。论云：「譬如星宿，为日所映，有而不见。」日喻本智，我、法二见，如医障慧，识了如灯。为彼贪爱之所依故，如蛾爱灯。器假如幻，身命不久，犹如悬露。以受顺苦，如泡顺水。过去如梦，现在不久，犹如电光。未来种子，犹如虗空。出生云故，现行如云。

疏。有为之法至故非蕴相。

注：若依科抄，上约遍计，下依二性。今观疏中尚有之，已前是约依他说之。约依他，上所执无，故说幻空中无真蕴等。此下牒前，况遍计性。意六：有为缘生，尚非实蕴名空中无，况执蕴可说有耶？言非空者，却是显实，重加非字，即非实也。后之二句既真中无，前有两门：一、三性各空，二、真空为空。上依各空，说前二性空中无蕴；此下二句，合说三处真空无蕴。义无别故，合说之也。问：于真空中，二无性蕴如何无别？答：自非非余，文义合也。

疏：是故空中都无五蕴。

注：三空一真，并皆无故。

疏：经曰：无眼至触法。

注：前六后六，根境别无二六法故，能所取故。

疏：赞曰：此说空中无十二处。

注：如应大义，亦同前蕴，三空一真，无十二处，幻空无实，遍计无体，圆成非是眼色等故，亦名为无。下更不解，准此知之。

疏：胜空者言至故说皆空。

注：说有为权，说空为实，体实是无。已字上句。

疏：如应者言至说为处义。

注：唯字之中显非真实，不尔遮何？

疏？然以世间至次第如是。

注：此依六根说其次第，准境应尔，或相合说，仍须更言先根后境。相见，眼也；问讯，耳也；涂香，鼻也；受膳，舌也；侍给，身也；分别，意也。如客来者，必先相见，乃至最后分别高低。

疏：因眼耳至意即八识。

注：此中不言八识如何，准《瑜伽》及《因明疏》，五识随根，意识通二，随与俱故。七、八俱非。有说六识亦无离、合，无形、质故者，非也。只可说云随根处说，云在中故，所依处故。举根显识，不顺此文，各别说故。

疏：果位不定。

注：此言果位，指自在为，即十地等许尔用，故离合不定。有但说识为㸦用者，特违此文。若不㸦用，是则因果至不至同，何言不定？

疏：眼耳用胜，天得通名。

注：由离中知，名为用胜，此依因位。若依果位，五根皆立。有说根㸦坏法相者，特违此文。应说不怀，依未自在。

疏：变化非真，唯欲色界。

注：上句拣非，明此辨实非变化者。下句约界，是辨实根。言通欲界，兼业报说，修唯色界，此乘辨通。泛门如下，或此泛作界系之门，下纳类辨。或上一句别是一门。

疏：下地诸识至用有胜劣。

注：下依上中有此四力，此并借识，故有业缘及法力也。诸位修习，胜劣不等，随五位说。

至：如次九八七五缘起。

注：因说异地根识为依，便说能依识之几缘，故非大文。非数前四，余别有九：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、种子，七、分别，八、染净，九、根本。后三如次六、七、八识。眼识九缘生，耳识唯从八，鼻、舌、身三七，后三，五、三、四。肉眼具九，耳八除明，鼻等三识七又除空，天眼同此。第六识五又除染净，即是根故；又除分别，即自体故。第七三缘又除根本，即是根故故。第八四缘却加其境。后三所除其体同者，准前不言，除意有别。且如第七亦除分别，为非所依非为自体，除染净者却为自体，八除染净却为是根。此但言五不言四三，约六识也，随小乘故说六二故。

疏：色谓影形表至无为。

注：色举三类，细三十一。显有十三，青、黄、赤、白、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、空一显色；形色有十，长、短、方、圆、麤、细、高、下、若正、不正；表色有八，取、舍、屈、申、行、住、坐、卧；复更各有可、不可意及俱相违。声中更有非执及俱所生；更有可意及不可意、俱相违声；圣、非圣言及成所引、世所共成、遍计向声，共十二种。香中更有好、恶、平等共六。下三举足，然触与法亦不别列。

疏：初五唯二至有漏、无漏。

注：下有六门：一、三类门，初、五色根无等流故。二、三界门，无色俱有定果色故。此不论意，今于无色亦有异熟。三、表、非表门，十唯非表。四、三性门，但依本性，若依从表，色声通三。五、依造门，即质为亲，离质为疎，或界满等同别为之，非辨体故，名为假造。六、漏、无漏门，如常易知。

疏：《二十颂》曰至如化生有情。

注：上言化生，即是当机；下言化生，即是中有。上化教他，下化若忽，上生众生，下生四生。下为举喻，如中有身，非实有情，为遮断见，假说为也。

疏：此说佛为至除舍我执。

注：为除我执，于离言中强说为处，如说中有。问：中有实有，何名密意？答：不现幻化名为密意，非无形相名密意也。若尔，诸说四生及九类等应皆密意。答：事实同然，举非现见，密意义影。又是正例四生等故。又彼中有，非别一报，本有正故。

疏：二乘不了至执为实有。

注：此下入经，却是指前执十二处，非指化生。

疏：今显所执至而结处无。

注：文具三性，皆无处相。二句遍计，二句依他。言无非两字，名训双举，非是重遮。若作重遮，却是显有。或非字差，宜作有字。或作真字，或更脱个非字。或实字差，合是空字。寻前蕴文，自可知也。或指所执，名为非实，缘生中无，然同蕴文，易可了解。二句圆成，二句总结，并可知之。

疏：《大经》以言至法处空。

注：有名无实，故是空相。

疏：经曰：无眼界乃至无意识界。

注：经依眼界、色界、眼色界六三为排，各别对也。

疏：赞曰：此经空中无十八界。

注：三性各说，或说真空，并如前说。

疏：胜空者言至例中间十六界。

注：此文如应亦如是为。

疏：世俗故说有至自性空故。

注：五四之句，大义同前。

疏：如应者言至名之为界。

注：约此假立，影非真实。

疏：前处次第至次第如是。

注：但准六根次第，如是境、识、附根，不同前处。言识界随生者，是附根列，不同处也。

疏：能取于境至六识界相。

注：三六为释，义类同故，作用如是，非如是次。

疏：然佛说法至机欲待故。

注：此有两门：初依开合，互有广略；后依法数，名略中广，为愚三故。有解：属上蕴为愚，所处为愚，色界辨愚识。今恐属下，即略中广，前中但只现略广故。

疏：破我能持至便执为实。

注：破彼实我，遂约能持假说为界，二乘便执也。

疏：所执都无至亦结此无。

注：亦具三空：初句遍计，次句依圆、依他，但约圆成非执，或约离诠。

疏：经曰：无无明至亦无老死尽。

注：已前唯说无蕴处界，于此缘起亦说尽者，正对治故，前三远故。于四谛中灭道便是，智得亦然。上依如应；若胜空，尽即空义，然亦便是当对治也。又如下解。

疏：赞曰：胜空言至下无近观。

注：对前三科名之为近。

疏：下无近观至说十二缘起法。

注：再牒所生，别解此观是谁观也。此上文义，如应亦同。

疏：又说无明至今说为谁无。

注：同前三科说为实无，昔科为引证，非也。末句属下亦非，应云此是解脱缘起，次下之文解亦无尽。

疏：尽者无也至无老死尽。

注：此解无尽，能尽即空，说空亦无，名亦无尽。以此合前，当说俱非。然彼癈诠，前以数说。

疏：十二缘起至今影显之。

注：此为通妨。恐外问云：前三后二只说遣体，云何今此复遣空耶？故此通之。

疏：如应者言至皆有顺逆。

注：二顺二逆，如下应知。

疏：杂染顺观至重观法说。

注：略指顺逆。依何观智？顺相生观，名依流转，此即初观。于后加行，观心纯熟，逆推前因，由谁有等，名为逆观。本智断根，最初无明，后得重观，逆之先苦。故此顺逆，次第如是。准章净逆，得无学已，方乃作之。

疏：杂染顺观者至具十二支。

注：初智力劣，不能逆推，殊未相准。若依作因，但有十一；此依观体，故具十二。

疏：一无明至谓衰变终没。

注：对即触对，对胜可意，劣等准思。余如《唯识》、《瑜伽》等论。

疏：此观由痴至之所随逐。

注：痴即无明，世叶皆邪，本识随业，名色五蕴，根漏六处，触受为二种子，感果通上六支，躭著即爱，滋长为取，业等为有，后二可知。

疏：故契经言至生缘老死。

注：先能后所，为缘生也。

疏：识等五种至说为后缘。

注：此是说种，约当生位说相生也。

疏：杂染逆观者至安立谛说。

注：望后清净，非安立观。名初名习，或望齐识。

疏：谓老死至历观诸谛。

注：上死字下脱个苦字，或体即是，故更不言。此文是说支支等起，各观四谛，成四十四。

疏：由老死支至先逆观察。

注：此文通妨，连前亦得。

疏：以三种相至三非不定。

注：此依苦集支为四类：二集、五苦，三集、二苦。正观之者，支支别观有三种相观，末一支观作因时类类同为，故下细因说爱、取、有。此在《大论》第九十三。若依科抄，应云以三种相观其五支，云何但言观老死耶？故此但是观老死支三因缘也。观初二依他，后一观遍计，前二直观，后一再即，除上二因，余更无故。

疏：感生因缘名细至而有老死。

注：《法华》但二，仍先说麤，后近说也。此先说细，从前说也。邻者为近，隔者为远。近即易知，名之为麤；远者难了，名之为细。但能为缘，便名因缘。此言二生，即是麤细之二因也。论云：「感生因缘自体，亦名为生，即生自体，亦名为生。」此文仍是解前二因。

疏：当来老死至麤生为因。

注：二世料拣，未来老死，其生未有，不说麤生；现在老死，爱取已灭，不说细生，故各说一。《义灯》更有，各通二世，谈曾、当有，故各二也。

疏：除生体余至名非不定。

注：伦疏判此以为审因，故七十七四字为句。生、因二因，所言余者，即是自在及冥性等，故是遍计。此当一支。准九十三，次下有文，例指四支。论云：「如观老、死，生、有、取、爱各由二种，如理观察，当知亦尔。」此指例文，《法华》、《义灯》及此并无，故使后学难见十支。问：生、支二因，其相云何？答：至下当述。

疏：虽观老死至未为喜足。

注：二句总指约支，至爱二句约世。重举后际者，要接现苦故。不言现际者，隔爱等故。已上具牒。虽观五支，各有二因，为未喜足，非只牒前爱等为因。此并牒前指例文也。

疏：还复观察至现在众苦。

注：后苦之集即爱、取、有，后集之因即现在苦，此苦即是识等五支。

疏：谓遍逆观至名色与识。

注：观上现苦，一一应有二因缘也，准义应悉。论文准前已例生等，更不言此有二因缘，义应尔也。

疏：观未来苦至现法苦有。

注：将皈退还，再牒初观未来老死苦由谁有，知由当集。此言集因，集即是因。复观此集由谁而有，知由现苦。如是观时，便知现苦从前集生。疏云：「知由从先集所生起，识为边际，现法苦有。」先集即是无明为行。

疏：既知从先至此云何有。

注：既观未来集因之时，已兼了知现苦从彼先彼先集所生，更不复观此之现苦云何而有？问：章文似别，云无明、行不异爱、取、有故。释曰：即是兼了知之所以。又解：此文直说不观识等细因，已了知故，即于此中便知行支亦二因缘，同爱、取、有，故章云即意如此也。若不尔者，未是不观行支所以，但是识支之因缘故。细思。

疏：由识名色至齐识退还。

注：《法华》无死后一节，在《瑜伽论》第十之中。此说支支等起观察，齐识退还，识由谁有？知由名色，故不复观无明与行。又九十三次下之文，犹如束芦，还复顺上逆回观心也。今此引者，义亦当用。由其识支亦有二因，前文依论了识细因，其麤因缘识者是何？不同受等有识为故，故此引之。识支麤因即是名色，由此便是退还，所以如是。从观老支已，次应观生亦有二因：爱、取、有为近，识等五为远。即观远时，亦便知由先集所生，更不复观识由谁有。观生支已，次观有支近远同生，但近减有。次观取支亦同有支，复近减取。次观爱支近即识等，远即初二受、触、六处、名色麤因同爱，但渐减一，细因已知。后观识支细因已知，但观麤因即是名色。知细因处，便准行支同爱、取、有，有二因缘。观麤因时，当九十三，犹如束芦，更不复观行支因缘，以此名为齐识退还。前节辨初观老死支，此文直至观察识支。如是一因观十支，附四十四之所为也。不尔，如何在此门中？又依前说，宁观十二支仍是属观识为因故，前观生等亦作因故。若此为十等起观者，应十二支，如何说言四十四智观十一支？思之。伦判节观三相文七十七智，后节苦等四十四智。今勘论文，直是两节，可应详之。

疏：如是顺逆观察苦集唯十支。

注：问：顺观之中，观至生支，何言十支？答：准章及《灯》，此剩顺字。或即下云：有依顺染，不说生支，机欲待故。然文非彼，或此顺字可准《瑜伽》，次下文云：「后还顺上。」

疏次：观灭谛至乃至无明。

注：此虽通举，亦是属观十一支也。

疏：云何一切至彼若方灭。

注：此即总推，直指末后，实一一支皆别观也。科为问答，非也。

疏：次更寻求至令起现前。

注：此有漏观，故忆师授断伏之道；有漏学修，故是世间。

疏：如是数观，令现增长。

注：此文虽是习道谛中，或通灭道，或贯苦集，或接下势，直云顺观。

疏：是名杂染顺逆观察。

注：大文总结：

疏：清净顺观者。

注：是根本智无分别观，谈之为顺正断因故。

疏：由先已集至皆不得生。

注：于此文中，先说断惑，后明业苦。初中有二：初总明断惑，受中摄取；后别证解脱。「诸无明」下，是第二段。于中有二：初断无明，证慧解脱，欲字宜为断字；后断受取，证心解脱，章云：无明灭故，慧解脱；诸惑灭故，心解脱。次「无明灭故」下，是断业苦，章云：无明灭故，无发行；诸惑灭故，无现生。惑、业无故，后果不续，得无学果；得无学已，逆观所灭云云。今文不足，互相影显。

疏：是故经云至忧恼皆灭。

注：文似相连，然亦两节，具证前义。先是证断，此即进至忧悲苦恼。

疏：唯有识等至般涅槃界。

注：此下说得。前通因果皆为此故，此但说二界为利。

疏：清净逆观者。

注：是后得智，有此推想。

疏：由谁无故至老死灭。

注：灭无别者，其空华等，但可言无，不可言灭，以无无故。其色心等，可说言灭，先曾有故。依此，此应云：直谈不有为无，先有后无明灭。故二义别，无作、无常。准此二性，科为问答，非也。此但自审。

疏：知由无作至老死灭。

注：二种缘生，各对一义。无作破我，故是其无；无常破常，故是其灭。言二生者，即是种现，勿自麤细。

疏：如是乃至至行灭。

注：上言发起缠生者。「种子生现」下，举种现无故行无。余文可知。

疏：是名清净顺逆观察。

注：问：七十七智同四十四，有顺、逆不？答：文但有逆。章云：六十二支，一一支逆、顺观，各有四谛，乃至总有四十四智。逆观十一支，一一中有二因观：推因智、审因智，令智根本。过、现在亦然。观十二支因缘教，名法住智，总有七十七智。

疏：有依顺染至机欲待故。

注：或机谓生，同识等故。

疏：说逆唯九至非集因故。

注：识在名色同观便上。

疏：或观十一至智种阙故。

注：即是前说四十四智，诸师皆解末一句云：修无明断，智种阙也。种者，类也。阙者，无也。又解：此句通妨而来。恐外问云：无明无因，宁无老死？今此通之，意云：观智之中，但说一还，而相接观，智种阙也。举种彰现，谈根言种。

疏：世尊如是至染净缘起。

注：如是之言，指上所述，皆为获益，而彼不了，计执生也。即是下经之所遣。

疏：今说彼无，令舍执著。

注：此正除遣。此文乘上述经大意，已下之文会经阙也。

疏：于杂染品至例中亦无。

注：二门文阙，顺逆之中阙其逆故，列支门中阙其十支，乃至起中逆全不现，然并例准。

疏：故第六地至方除生灭障。

注：此或远证独觉有执，举胜类劣；或即近证有其染净，说生灭故。下释者是。

疏：生者顺染至老死尽。

注：障言生灭，配前染净，而无逆观。或即此文证无其逆，毕竟有不，亦须例之。胜空言尽，即是其空；如应言尽，即是净也。

疏：其所无者至缘起灭理。

注：或此已前并是依无遍计性解，遍计名空，空中实无缘起支也，非无依他及以灭理。

疏：以契经言至业不云故。

注：虽观为无，入于真观，不坏依他，名为不坏。非正所断，二障在也。但谈方便，观遍计空，不空依他。后二句释无我有业，名不坏也。

疏：依他既非至故并无之。

注：既字之下旧无非字，传者脱也。今已加说，即是无实。故依他空无二缘起，圆成之中但言无染，文略故也。又染易知。

疏：若善恶业至故应详究。

注：结责胜空，大义易解。

疏：经曰：无苦集灭道。

注：苦集二谛，有杂不杂，有分全杂，如常分别。

疏：赞曰：前无至说应四谛法。

注：「赞曰」之下脱胜空者，言今已加说，此之文义大同常途。

疏：又说四谛至自性空故。

注：科文甚悮，应云已上成为声闻，此文正说本性空无。

疏：然上兼下至方说谛无。

注：依此文意，举其上下，显成在后。问：如此次第，从局向通，后无智得，宁唯菩萨？答：据其名义，实是宽通，别得通观，唯目菩萨。如是六门，并是从狭向于宽也。或前五从狭，智得是主，故在于后。

疏：如应者言至四圣谛。

注：问：胜空岂非用此文义，便别叙耶？答：彼宗多分直拂之故，不乐多门，度彼不用。

疏：如是八圣谛，非二乘所知。

注：问：其安立谛，宁非彼知？答：依经所说，非彼所知，亦坏缘故，或知体不尽。有说：合八非彼所知。

疏：分段生死至名非安立谛。

注：二门各有别总名，恐繁不述。

疏：总合说者至生死果因。

注：合说二门苦集名义，显依总相名义同也。

疏：四种涅槃至出果因。

注：合说二门灭、道二谛，合意准前。然无住处通安立不？思亦通之，菩萨亦作安立谛故。

疏：如疗病者至灭法亦然。

注：先喻、后合。行者为疗，自疗之也，法言观故。或佛观知，疗者为佛。言病除者，约除说也。法者因法，目药如道。

疏：唯圣知实，名为圣谛。

注：此释圣谛得名所以。此中实字解谛义也。

疏：或随观察至名非安立。

注：其非安立，总有四种：一、虽说苦等，非随麤智而安立故，名非安立，如前已说；二、三心非安立；二、三空非安立；四、一真非安立。后三病约不作四谛而安立故。今此即当第三门也。

疏：逆观四谛至道如行出。

注：七周减缘后而减名之为逆。此虽总列，意要末后从空入见，苦四易知。但空、无我有差别者，空约无体，无我无用，故二差别。更有多义，不能具记。集四行者，爱能引苦名因，复能招集令生名集，集已令起名生，复于当来诸苦种子摄受招引名缘。初三谈前，将正己也。灭四行者，如是集谛无余息灭名灭，令一切苦无余寂静名静，如是灭静胜上名妙，是常住故出系名离。道四行者，对治名道，实知名如，于四谛门随转名行，于向能趣涅槃名出，或向灭名行，离生死故名之为出。各有四行不增减者，皆由苦谛有四倒故。集有四爱，灭道治之，应勘净静。

疏：由苦谛行至故有通局。

注：恐外问云：谛各四行，云何苦四通后三谛，余三不尔？以此通之，所治通故，能治亦通，余三不尔。此文意要，通者存之，即存空也，正遣有故。

疏：为入真门至方入真故。

注：恐外问云：经说苦等，即但安立，云何强说非安立耶？以此通之，设约小乘入真，亦须非安立也。昔科不现。

疏：于非苦等至如言起著。

注：不了强言，随言为定。

疏：今破执彼至由此并无。

注：执彼字倒，宜云彼执。三性为空，空中皆无真实四谛，故说言无。如文易见。问：何名谛？答：翻定乐等，亦称实故。

疏：故第五地至方除染净障。

注：此证有执及须除遣，或以胜类劣，只证有执。

疏：染者有漏至灭道二谛。

注：释皈四谛显引正同，此所遣也。

疏：经曰：无智亦无得。

注：得即证也。一目所得，菩提涅槃。

疏：赞曰：胜空者言至此无菩萨近观。

注：如应亦应作如是说。

疏：能证道名智至所得亦空。

注：两句虽同，下便定空，义别如应；或此举能得类所得也。

疏：如契经言至总合说故。

注：先举妨难，不但智故两句通之，得字便言总名智故。昔作引证，非文意也。

疏：若法非空至复何名得。

注：即是释成无得所以，亦举所得类其能得。旧云料拣。

疏：故《大经》言至菩提亦空。

注：智及菩提是此略经能得无故。

疏：如应者言至亦无智得。

注：加行资粮，名之为近，无智得。今说此，正在真空。今谈加行，或即望前三科，观无名近。准前言近，并在所无之上说也。约无遍计，非依真位。

疏：如有颂言至识无所得生。

注：上半无所取，下半无能取。依识言有，即指情也；依境言无，即谈体也。意云：依识谓有，所取实无。其境既无，识亦非有。

疏：无分别智至亦离二取。

注：本后虽别，而无二取，其义等也。颂文但总，何以分于两下，应以前颂证前总文，此别解已复引一颂，亦是通也。

疏：复有颂言至无得性平等。

注：上半立理，下半为结。言识之处，皆因有漏，识执有得，据实即无，故知二取至无得位，平等无也。性即因理，理、智平等，宁证后得？义通无妨。或此有得，因加行智。

疏：余位执种至谓有二取。

注：乃至加行并名余位，约未分明似故名有，非约相分名为有得。今破执实不在加行，或拟令远遣亦无失，或约未明谈为有取遣种子也。

疏：破实能取至然断能破故。

注：此有二解：初无智得各遮一取，后无智得各双遮，无智及得俱各遮二。言别遮者，对下遮用，别遮体也。虽言俱遮，仍分体用，各别遮也。依此解得，便通能所。智中如何遮所取耶？所未句释。然断能取，所取亦无，故遮一能，俱遣二用。

疏：此释皆除遍计所执二句结前，依他幻故至都无二相。

注：下文别解，依他圆成，合之三性，总说名空，空中皆无实智得也。

疏：故依三性至一切非有。

注：结遮胜空全无也。

疏：说智及智处至不取相故。

注：处即所得，俱不言无。下言真者，即根本智。无相之取，目见分也。不取相故，无所取也。

疏：经曰：以无所得故。

注：藏疏不为释前之句，为第四段，辨其所得，依《幽赞》解故。有用此言，所得非前，前所得通目诸法，名无所得，通成前也。

疏：赞曰：胜空者言至一切皆无。

注：结释大同，但全无体。

疏：如应者言至十有为无有。

注：缘即缘起，应理为处，非处翻之。根即信等，谛即四谛，余者名显。

疏：由舍利子至近远加行。

注：虽未回心，此谈种姓名为渐悟，为说此观令后不执，由是此性不同《中边》具说十也。三科通远、后三近，并名加行。有以根本连上加行分为三对，恐非文意，前来不曾遣根本故。藏疏六门科为四段，前三只云法相开合，是不能分远近观也。

疏：根本种生至都无所有。

注：上文说言由舍利子渐悟大乘，故此指彼根本种子便通二性，故今为彼说六善巧至真观位云云。如下，或可此句连下而用，正辨能遣，仍乘上云近远加行，遂云根本。此通本后，故复言二。意举初生，故加种字。或可二字元是生字，思之。初六即目第六意识，非第七者，无断用故。或即遣六，名六真观。或是入字，下言六相，即前蕴等。

疏：依他圆成至通释上无。

注：上是遍计，下辨依圆。文说三性皆无定相，故以无得通释上也。

疏：如《大经》言至亦无所得。

注：证通六相，皆无所得，般若即是智得中故。经之密意，前后已解。

疏：经曰：菩提萨埵至究竟涅槃。

注：若依胜空，故字已上是叹因依，心字之下是叹断利，究竟涅槃亦是所遣。若依如应，因果分别，此是叹因。故字之上是叹依学之德，心字之下叹获胜利。依第二番，先叹离苦，仍举后邻。后叹圆证，正现菩提。

疏：赞曰：胜空者言至断障染利。

注：问：何以故两宗科判便别？答：胜空二二为相对故，如应涅槃不可遣故。

疏：依即前说至怖者惧。

注：先解能遣，后解所遣。逐难训字，如文可知。

疏：未依慧悟至究竟涅槃。

注：至忻涅槃，并是未悟涅槃同梦华等也。

疏：既依般若至一切远离。

注：从浅至深并遣之也。

疏：如应者言至圆证也。

注：两节之文，如前已指。

疏：此叹菩萨因位修益。

注：上略此字，今已加之。指此一唱，是叹因益，并皈菩萨究竟涅槃，叹当能获。准此，必是因果为科。

疏：菩萨常时至名依般若。

注：此解所取般若之体，具前五种次第修习，名依般若。

疏：罣谓烦恼障至但通二障。

注：前解且别，后解义同。

疏：恐怖者至他胜所起。

注：起此在于资粮已前。此文是辨起之因由，非是出体。第四十七〈住品〉之中，极欢喜住离五怖畏，此即彼文。若出体者，《纂》伦同云：不活畏以我见、我爱、资生爱为体，恶名畏贪欲为体，死畏以我见为体，后之二种并痴为体。

疏：颠倒者至谓我。

注：前三后四，总别分之。其心倒者，隣近得名，除想、见二，自余诸惑以为体故。

疏：于后四种至谓余烦恼。

注：此解前三。想体如名。见即是下四倒中见。心当等流及根本也。谓字之下疑略余字，今已加之。

疏：此有三种至谓余烦恼。

注：下出四倒，身见是无我我倒，常见是无常常倒，见取是不净净倒，戒取是于苦乐倒。贪通净乐，此文中间见字之下少个取字，今已加之，即苦四见及贪为性。

疏：梦想者至故名梦想。

注：是想之梦，名为梦想。此即通取生死之位。

疏：前之七倒至故名梦想。

注：此望颠倒即梦想也，应云：初约颠倒即梦解，后约因果不同解。

疏：或前诸倒至即生死果。

注：因果不同，故非持业；可作依士，或作相违。

疏：如处梦中至标梦想名。

注：依第二解，恐外问云：生、死为梦，因、果皆然，何以于因不言梦、想？疏答大意：果中梦显属身、境故。应更问云：死、生之果亦是颠倒，何但于因言颠倒耶？疏无此答，可准答云：见等因增，故但于因名颠倒也。

疏：梵云至性湛然义。

注：二字别解，如文易知。

疏：离真如性至说有四种。

注：初二句纵当本性净，元无二体，亦无别相。或无别者，纵说为多，亦无别也。如实除等，或体及位。下夺余三。缘即无住，约非智故。尽即后二，因果尽故。

疏：一、自性至法真如。

注：此即出体。依《唯识论》，更有有十义，如彼。

疏：二、无住处至清净真如。

注：处即生死及与涅槃。处之无住，即是悲智。无住处之涅槃，悲智常为所有，能转如二翼也。

疏：三、有余依至所显真如。

注：并依主释。或即无余依，即是涅槃显处，更无自余法故。若能令无及以所无，只是依主。

疏：有处依初至同得解脱。

注：三文不同，其义易见。

疏：此中总说至契证涅槃。

注：应将此段及以下文并为释经，分为三解：初总相通论解，次别配四位解，后别配三位解。又如新科。

疏：或菩萨至心无罣碍。

注：资粮、加行既合为一，于资粮位未杂五怖，故但现障名罣碍也。其资粮位不伏但生及分别种。

疏：见道位中至无有恐怖。

注：正初断故，现前伏故。

疏：于修道位至生死梦想。

注：此位能出生死尽故，随前二解，因果别离。

疏：当无学道究竟涅槃。

注：此叹因益，故置当言。

疏：四、位所彰，相增说故。

注：恐外问云：修道岂不离五怖耶？见起正断，分别倒故。资加既伏，何染不制？如何作四位配耶？故此通之。增义如前，随文已说。所言四者，举总语也。

疏：又极喜住至无漏智故。

注：初得无碍，故独得名。尚有烦恼，再现行故，未名离怖。皮肤肉三，浅深得名。

疏：无功用无想住至果已断故。

注：一切烦恼怖因不现，无由更起，方得名离。五怖名果，初地已无，准此俱生亦令怖畏。

疏：最上成满至颠倒梦想。

注：出生死故此中不说，已断之位在后句故。

疏：即是二障，三住所断。

注：准此结文，勿长分四，应云：初解离苦，后解当证。初中分三，却取前三。初解之中，亦准此判。

疏：由斯佛位，究竟涅槃。

注：此解当证，亦谈因益，当佛位也。

疏：经曰：三世诸佛至三菩提。

注：旧科呪文分为四，下复为复三降，恐非文意。今恐疏意并是从于果利中分。若是大分，前唱之下应合科之。疏既不科，应于此下方分为二：初总彰果利，后显胜能。此文初也。后文分二：初结即此是法义持，后彰由此说密呪持。初中分二：初明得乐，后明离恶。或可分二：初彰证果便得二持，后彰依此说密呪持。初中分二：初明得乐，后明离恶。初中分二：初彰得果，后现四持，或云二持。若依胜空，呪下大分，如下自见。又如新科，请细详之。

疏：赞曰：胜空者言至得菩提利。

注：上半果依，下半得利。

疏：三者至正等正觉。

注：训释翻对，如应无异。所得三名，义有少别。

疏：《大智度论》说至名得正觉。

注：引《智度论》证成真如亦名菩提，与上相合。菩提通二。「三世」下，释。上半约人以为能得，智为所得；下半明如智为能得。

疏：或唯空性至即法身故。

注：已上通依理智解，此文唯依真理解。是胜空者，有此义也。仍依世俗，谈为如是。若依胜义，准前已空。今重科此胜空一段，分为二文：初科判，后正解。后中分二：初逐难别解，果依文后具；次别解得利。文后中分二：初训释翻余，后明其体相。或先别科，得字无好。后中分二：初通依理智解，后唯依空性解。初中分二：初且依智用解，「无法」下是；后复依通理解，「大智」下是。子文可思。又如新科。

疏：如应者言至标以佛名。

注：因谈当出当证，此谈已出已证。既已出之，经不复现。「成真」之下，三觉如文。

疏：佛慧圆满至依于般若。

注：持即行义，故约利他，或两义别。

疏：或依即唯至得正觉故。

注：此依一解，前说今依当证涅槃，此谈昔依今证菩提，涅槃、菩提互显可知。

疏：智断圆满至独得全名。

注：作四义解，初义自显，后三拣他。两个正字，名义有别，初即对邪，后即望缺，故双言也。等，平等也。分，即不平。

疏：经曰：故知至是无等等呪。

注：若依胜空，般若言总，遂于菩提萨埵之下大文分之。若依如应，义亦可尔。然理在于果利之中，旧科长分以为三段，大同胜空，然无阶降。又今旧科更将破恶除疑密呪别为两阶，大迷失也。详此经文，「故知」之下文义相乘必为一段，更子分之，是其大意。下疏自云结前二持，起下呪持，即是相对，云何呪持作大文也？更科此段以为乘前起呪持，即名亦非也。

疏：赞曰：胜空者言至般若胜用。

注：总别之门，如前已解。至下呪辞，并在总中。

疏：承前起结至名无等等。

注：四门训释，不别配位。

疏：大师秘密至故名为呪。

注：科虽在总，解言大师，却唯佛也。近合标结两句一义，或可标结各有两句，中间四句或为四义，或三或二，配释易知。灵祇之言，即幽冥也。

疏：如应者言至四者呪。

注：总持名通，呪名但一。今此般若亦得名者，义用同也。下文自释。

疏：此呪神力，广说如经。

注：此指密辞，当第四者。

疏：念慧二能至总立呪名。

注：顺犹同也。元虽第四，名之为呪。彼法义二，作用同此，总立名也。

疏：此承前结至说故知也。

注：此文兼释须总名呪之所以也。欲起向下密呪辞故，别彰法义，类别难接。据此相对，云何密辞科在大文？不可说言起下呪持，即大神等。何以故？犹是结故。只云故知般若波罗蜜多，未成结辞，须详诸论所有结辞，必更别有即是言等。若移是字在知字下，可成结辞。又前不是说为般若，为何故结耶？故知乘前依之得果及离众恶，遂结故是神呪等也。结此般若之胜用故，是二持也。乘此起下密辞呪持，是此文势。

疏：由此总持至菩萨四道。

注：四各起一，随增义也。准此所言，超菩萨道，即唯是佛。下除苦中，文义通因。依此相乘，因果不同，逆次别结因果用也。或下即是令他除苦。异生麤易，超以神名；声闻慧劣，超以明称；独觉颇上，无上过之；菩萨近等，无等别也。无等等者，无等可等，名无等等。

疏：或文字妙用至实相无喻。

注：妙用即神，圆鉴即明，胜益无上，喻即为等。不言境界，其义云何？可思。

疏：或四皆通至名神等。

注：前增随义，四体别配；此依尽理，用皆通四。或贯前。

疏：或此般若至即所说呪。

注：今此文义，其义深远，科者所未详，讲者所难悉。以理详察经文头尾，此中云「故知般若波罗蜜多是大神呪」等，后中云「故说般若波罗蜜多，即说呪曰」，岂为异耶？故此疏文再申一解，前后一体。经先乘前指印，然后结皈呪辞，牒前般若，标后呪也。故此疏云即所说呪。问：如何皈耶？答：显说之力，修因获果，密加威灵，随心满愿。显密虽殊，以密诵显，故牒其显而标密呪。既是预标，便指此呪是密呪也。即是约用，同故即也。

疏：劝诸学者至修十法行。

注：通前诸解，谈般若力。其意为何？劝后学依修十法，不见威灵，莫能修故。应科名云：初真文显德，后意在劝修。初中有二：初前后体别解，子分可思；后以前即后解，前一段是。

疏：慈尊颂言至讽诵及思修。

注：五、法师上加以供养、施他及听、思惟、修习。问：受持、修习，二有何别？答：前是闻、持，修是修慧。

疏：行十法行者至由摄他不息。

注：上列十法，下行获益：一句标行，一句自益，一句叹胜，一句利他。

疏：经曰：能除一切苦。

注：应只指前四呪之力除一切苦，如何大分？若直叹前因果般若，与前怖等有何差别？是即此言便为重说，故只于此子文分出。此结果力，勿结因力。虽前四呪亦有通因，总论具四，得唯果也。

疏：赞曰：前明具德，此明破恶。

注：科者于此不见具德是在结中，遂将破恶大文分也。虽此破恶亦通果位，已破不显，故此不说，前辨利中亦不说故。又破他恶正是果德。

疏：信、学、证、说，皆除众苦。

注：于信等四随一现前，随分除苦，于因位中亦分证故。或意兼果，即此便是所疑之故。令他除苦，是难事故。

疏：故《大经》言至皆不能染。

注：此总文也。障言宽故，通业报故。

疏：虽通一切至终不为染。

注下。三、别义。假使如此，由般若力不随转也。

疏：常与一切至无上菩提。

注：都为十一。随心所欲，无不随心所欲，无不成办。此下为标。

疏：所以王城至始受持而怨溃。

注：举劣况胜，大义易知。此之缘起，亦如余辨。溃者，胡对切，逃散，又乱也，取怨自散也。

疏：况复涤哀恳已至未之有也。

注：据此文意，直叹至佛。涤者，净也。跨者，越也。

疏：经曰：真实不虗。

注：即近乘前有此印辞，非大文也。余不假此。

疏：赞曰：除疑劝信，重说此言。

注：因前难呪现力莫加，恐有怀疑故斯劝信。问：以不恐疑前说空？答：前说法空已是深玄，复现殊功恐疑方劝，劝此即是劝信前也，是结前故。《大经》亦有此句相准。然捡《瑜伽》第四十七说况力文即说除苦，有除疑文云不唐捐，与此文同，故于除苦难事疑也。若于前疑，非当机尔。

疏：何有至诚为未可。

注：显佛大圣不虗言也。餝即冠餝。

疏：所以经言至勿起惊疑。

注：引文已结也。

疏：经曰：故说至莎婆诃。

注：此呪即名般若呪也。

疏：赞曰：前说至更说呪持。

注：前虽再解，以前即后，今唯依彼，各别解也。

疏：佛以大劫至不易详赞。

注：藏疏虽解，未知何典有作是说。后之二句，大文谦赞以作题名。

般若心经幽赞崆峒记卷下终