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  "traditional_text": "般若波羅蜜多心經疏\n慧淨法師　作\n夫以真宗沖粹，妙絕名詮之表；正覺幽凝，高栖像繫之外。將求性相，二智不能照真機；迹被淺深，三獸無以臻其極。然則即色非色，寄無色以為原；即空非空，要假空而遣色。故知至虗無像，而為眾像之宗；妙理無言，抑乃群言之本。斯蓋像出於無像，言出於無言。無言言者，蓋感物而言生；無像像者，亦因心而像著。無言言故，四辨所以弘宣；無像故，丈六所以垂跡。然則此多心經者，五乘之寶，運嚴萬德以成等；八藏之妙，高飾四珍而獨秀。首稱般若者，古釋有三，今解有五：一實相，謂真理；二觀照，謂真慧；三文字，謂真教；四境界，謂諸法；五眷屬，謂萬行。要須福智具修，有空齊照，尋詮究旨，會理解生，慧性慧資，俱稱般若。波羅者，彼岸義、離義；蜜者，到義。由行般若波羅蜜，離諸鄣染，境盡有無，義洞真俗，覺滿寂圓，斯昇彼岸。般若者，大經之總名；心者，此經之別稱。經者，為常為法，是攝是觀。常則道冠百王，法乃楷模千業；攝則集斯妙理，觀則悟彼群生。庶令必離苦津，終登覺岸。一卷者，首軸無二，名之為一；開合卷舒，目之為卷。故言般若波羅蜜多心經一卷。\n觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。\n此經唯有正宗，序分、流通在《大品經》首末。即此下章，廣明五蘊、十二入、十八界，空色生滅，垢淨增減，狀同龜毛，但有語言，實無相皃，乃至三乘境觀但空。若就妄而去，苦集滅道、十二因緣、六波羅蜜，是所乘之法；聲聞、緣覺及諸菩薩，是能乘之人。若有能乘人，即人執未亡，見有所乘法，法執仍在。若人法未除，此即凡夫情計，豈名菩薩？如人睡裏，夢見乘船度河，得至彼岸，忽爾睡覺，元在本處，河及船人，二俱不實。菩薩修道，了達人法俱空，已入七地，得無生忍，反觀能乘所乘，如夢如幻，是能菩提薩埵，依般若波羅蜜多，了達相見俱空，二障俱盡，而得涅槃。是故引三世諸佛為證，皆依般若波羅蜜多，得阿耨菩提。即此經教，利益廣大，欲令眾生修行流布。將釋此經，略為十門分別。\n此經三乘具足，文義深玅，若受持讀誦，當成佛果，名教不思議。不生不滅，乃至無智亦無得，皆契真如妙體，名理不思議。謂起悲智，真俗雙行，不被涅槃生死所拘，是故得名觀自在菩薩，名行不思議。能用智慧，出離煩惱、所知二障等執，因圓果滿，得菩提、涅槃二種妙果，即名果不思議。此教、理、行、果，非心能思，出於心量之表；非口能議，離於言說之外。此教、理、行、果，是故俱名不可思議。就前觀門像起分中，文開兩段：初先標能行人，次明所行法。若先標能行人，即是觀自在菩薩；次明所行法，即深般若波羅蜜也。就般若之中，約為三分：第一文字，名淺般若；第二依文發慧，名中般若；第三照見五蘊體空，名深般若。一為能照，即名深般若；二為所照五蘊等法。就五蘊法中：一為色法，堅、濕、煖、動；二為心法，受、想、行、識。次明空、色兩境，二俱不實；又明生滅、垢淨、增減，各無自性；後明十二入、十八界，乃至三乘，境觀俱空。無無明，亦無無明盡，即無中乘所觀之境；無老死，亦無老死盡，即無中乘能觀之人。無苦集，即無小乘境。無滅道，即無小乘能觀之智。無智亦無得，即無大乘所觀之境；以無所得故，即無大乘能觀之智。觀者，慧也。能見人法二空之理者，即是有無齊遣、藥病兩忘，不緣於相，攝境歸心，心境俱泯，無有二相。由如虗空，見此理體，名為自在。觀貪心虗妄，於布施門中而得自在。觀罪性空寂，於持戒門中而得自在。觀乃至愚癡性空，於智慧門中而得自在。觀小乘權教，於四諦門中而得自在。觀中乘漸教，於十二緣中而得自在。觀大乘離執，於菩提涅槃門中而得自在。觀色空，即眼自在。觀聲空，耳自在。乃至法虗空，即意自在。能觀心空，即內自在。所觀境不實，即外自在。內外無有一法可得，是故得名自在。行者若不用智慧觀諸法空，攀緣心起。由心起故，取塵作業障，障其聖道，不名自在。乃為煩鏁，無無明鏁，妄想鏁，名相鏁，貪嗔癡等諸煩惱鏁。諸眾生在五蘊，枉輪迴二十五有，循環來往，經歷三塗，備受諸苦，不名自在。若依前發慧，了達人法皆空，煩惱所知，二障俱盡，行名自在。\n菩提薩埵者，西域名菩提，是道質諦。薩埵名眾生，即是道心。眾生道者，通達義理。通為虗通，達為了達。虗通了達，心境俱空，而無鄣礙。譬如世間之道，有荊棘聚林坑穽等境，鄣人來往，不名為道。菩薩若見有心外等境，而起貪瞋，六度不通，一切俱礙，亦不名為道。菩提名智，薩埵名人有智人。菩提言慧，薩埵名人有慧人。智能鑒有即無有，慧能達空即無空。空有󴖞遣，名為智慧。有智慧者，名菩提薩埵。今以菩下却提，薩下除埵，義略而言之，故名菩薩。問曰：比來諸德，皆言觀自在菩薩是觀世音。此說云何？答曰：是何與言？是何與言？一切菩薩，亦入初地，煩惱障盡。既入四地，法執亦亡。人法二空，與境齊證。悲智齊設，真俗雙行。由有悲故，常處涅槃，不滯於空。由有智故，常處生死，不染煩惱，不被煩惱、涅槃二法所物。一切菩薩皆得自在，何必觀音獨稱自在？\n行深般若波羅蜜多時者，為用加行，以無漏智照六根、六識、六塵、五蘊、十二入，觀心不間與理相應，念念進趣，如人遠行，脚若不住即至前所。菩薩修道所行諸度，心不間斷得至佛果，是故名行。深者，了達人法俱空、色心齊遣、境觀兩亡，出於心量之表、離於言說之外，非口所宣、非心所測、非二乘境界，唯佛與佛乃能知之，故名為深。般若者，般有二義：一是清淨義，二是勝妙義。永離渾濁曰清，遠塵離垢曰淨，絕待無比曰勝，心口不測名妙。若含二義：一是智，二是慧。智如日是本體，慧如光是起用，體用雙言故名智慧。見人見法即是妄想，能了人法俱空名為智慧。起心動念，見有見無、見心見境、見空見色、見是見非、心外見有，一切法作二相差別者俱是妄想，了達一切法本來不生、本來不滅，無有二相猶如虗空，見此理體名為智慧。波羅有二義：一是此岸義，二是彼岸義。此岸者，一是分段生死凡夫此岸，二是變易生死七地已前菩薩此岸。彼岸有五義：一教彼岸，二是理彼岸，三是境彼岸，四行彼岸，五果彼岸。教彼岸者，此經文相能筌一實相法，名教彼岸。即依此教筌得人法二空之妙理，名理彼岸。常觀此理，心不間斷，名境彼岸。雙離二執，即人執、法執。雙離二死，分段生死及變易生死。雙除二障，即煩惱障及所知障。雙證二空，即人空、法空。雙修二行，即自利行、利他行。自利行用智，離他行用悲，悲智雙行，名行彼岸。猶行此行，得至菩提之妙果，名果彼岸。蜜多有二義：一、離，二、到。離者，離一切心量及文字語言。到者，到真如實相之理。問曰：生死為此岸，涅槃為彼岸，未審中間體性云何？答曰：若離變易，未到涅槃，於其中間，名劣無漏種。俱生煩惱，雖未滅盡，不能令於眾生墮三惡道，習氣微弱，故名劣無漏種。既非二邊，亦名中道義。時者，即悟入之時。譬如千年闇室，明燈纔照，闇境則無。一切眾生，從無始已來，被煩惱蔽障，作種種業行，熏在識中，成就無量三塗種子。若智慧返照，一念之間，所有業障，悉皆消滅。作意觀察，煩惱滅時，故言為時。問曰：覺了觀心，可名般若。文字、實相，俱非觀照，何得同稱般若？答曰：若無文字，眾生依何悟解？要假言鑿，方能覺照，是故文字稱為般若。要因覺照，照及實相，能照所照，一體一合，是故實相亦名般若。故論云：「說智及智處，俱名為般若。」智即般若是。智處者，一所照之處實相是。是故三處俱名般若。頌曰：\n「小乘雖證人無我，法執迷情由未改，\n涅槃生死不能物，菩薩於中得自在。」\n向來所說，雖有能觀所觀三種般若差別不同，總明初入觀門緣起分。\n照見五蘊皆空，度一切苦厄。\n照者，慧也。如燈照暗，燈至而暗滅，慧生而無明盡。五蘊者，色、受、想、行、識。質礙名色，領納為受，取相名想，造作名行，了別曰識。蘊者，積聚義。積聚色、受、想、行、識以成其身，即三界四生俱用一體，各由過去無明、業、受為因，熏成善惡果報差別，而是無明、業、愛家果。若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、生苦、老苦、病苦、死苦，皆依五蘊而起。八苦乃至三苦，三界受生無不是苦。若能了達五蘊皆是虗妄，觀色如聚沫，受如水上漚，想如春時炎，眾行如芭蕉，觀識如幻化，二薩中觀其體性不可得，所言皆空。五蘊若是有，八苦即不虗；五蘊之達空，八苦依何有？譬如暴風擊水成漚，即是漚非水；漚散作水，是水非漚。漚喻眾生，水喻佛性。擊真成妄，名曰眾生；了妄名真，苦無生處。故言照見五蘊皆空，度一切苦厄。問曰：三界有色蘊，既有色蘊，可言苦厄。無色界中無色蘊，應當無八苦？答曰：無色界中雖無麤色，細色仍在。世尊涅槃時，無色界諸天淚如細雨，若無有色，淚從何來？細色未亡，識種由在，雖居八定，見相未除，來往循環，未離八苦。頌曰：\n「四大五蘊無非色，人我眾生本性空，\n若能發慧當心照，長辭苦厄出煩籠。」\n向來所舉，能照所照，五蘊色心，差別不同。總明第二了蘊虗空度厄分竟。\n舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。\n色是形色也。堅濕煖動，即色蘊也。空即虗通，為無自性故。言色不異空、空不異色者，為二乘人滅色取空，不知空是自心，心外見有空境，見境心礙，礙即名為色，故言空不異色。色即是空者，菩薩了達色性自空，非色滅空，非是無色名空，非是因觀故空，非心盡故空，非是拆法故空，猶如兔角龜毛，本無體性，故言色即是空。空即是色者，若心外見空，即還被空礙，故言空即是色。空不自空，因色故有空；色不自色，因空故有色。以空知有色，以色知有空，離空無別色，離色無別空。諸佛或時說色，或時說無色，諸法實相中，無色無非色。空亦如此。《華嚴經》云：「心能採盡色，絲盡色非心，離心無盡色，離盡色無心。」一切相待並准此。譬如有兩目俱睞在路獨行，其道兩邊俱有深坑，其人不見，或落道東或落道西，當欲入坑不見正路，路逢一人引向中道。一切眾生亦復如是，為諸煩惱蔽於慧目，妄執空執色，聞說色不異空即執空是有，為說空不異色即執色是真，為說色即是空還執空為實有，為說空即是色還起色執不除，必竟逐語尋聲，為此遣心未盡。今以四重翻覆心境，方始窮源。譬如有人兩目俱睞者，凡夫二乘慧眼未開，不見中道是。兩畔深坑者，執斷執常、執空執色，常起有無二邊惡見等是。路逢一人者，即諸佛如來是。教避深坑者，離二邊惡見，為說菩提正路者是。至於空之與色皆是自心所變，了知心境不二，故言色不異空。受想行識亦復如是者，此是心法，色既翻覆四重，心法不異於色，略而不言，故云亦復如是。頌曰：\n「空色假待曾何實，其中唯有一真如，\n心境曉同如幻夢，逍遙獨步入無餘。」\n向來所舉空色，翻覆四重不同，總明第三空色一如無二分。\n舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。\n此破生滅垢淨增減無有二相。舍利子名身子，母名舍利，因母得名，故名舍利子。是諸法空相者，五蘊、十二入、十八界之類，體相俱空，故名空相。不生不滅者，若見諸法有生即有法滅，法本無生何無有法滅？猶如翳眼妄見空華，即此空華本無體性，但為妄想蔽於慧目，法體之上而起妄心有生滅。五蘊若是有，謂是有故可言生。了達五蘊空，空中何有生？五蘊若有生，謂有生故可言滅。五蘊本無生，無生何有滅？故言不生不滅。不垢不淨者，凡夫煩惱未除，貪瞋現在而起我人，即執名為垢。二乘煩惱已盡，貪瞋伏離而證人空，得名為淨。垢若有可除，謂有可除得名淨。推尋垢體本來空，即此空中何有淨？故言不垢不淨。不增不減者，真如理體沉淪六道未必減少，得出三界不必增多。在纏名如來藏，出纏名為法身。出入語言雖殊，真如法體本來無別，以法性為身無有障礙，猶如虗空無有損減。\n是故，空中無色、無受想行識。\n此為重破色心二法，齊舉五蘊皆空恐不了，為此重舉色心若無自性，故言是故空中無色無受想行識。頌曰：\n「生滅虗空緣心戀，淨識相違識不通，\n增減了知無損益，即與能仁法性同。」\n向來所舉三相差別不同，總明第四垢淨唯真無妄分。\n無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。\n此為破十二入如幻緣生無有實。無眼耳鼻舌身意者，此破六根空。云何是空？眼中皮皃為地大，目淚為水大，煖性為火大，動轉為風大。問曰：地是眼不？答曰：是地非眼。水是眼，不是水非眼。火是眼，不是火非眼。風是眼，不是風非眼。四大各各別，名之為自相。和合成眼根，名之為苦相。未有四大，無自性眼根。既有四大，無他性眼根。無自無他，即眼根空。眼性既空，亦無無眼。自下五根並准此。無色聲香味觸者，六根若是有，所對六塵並不虗。推尋六根既是空，所對六塵明非有。云何名根？為能生諸識故。云何名塵？能坌污淨心故。四塵成四大，四大成諸根。諸根對六塵，故立十二處。各各從緣生，是明無自性。問曰：前舉五蘊，或舉十二入、十八界，即此三相，有何差別？答曰：譬如網鳥之人，如其得鳥，止藉一目，不可以一目為羅。若能了凡證聖，止藉般若一法，不可以一法教人。為根有利鈍，證有淺深，是故世尊隨機接引，作種種方便，說三科法門，總令其悟入。頌曰：\n「堅濕煖動為根本，如幻緣生死暫停，\n內外兩邊雖有對，觀其體性若乾城。」\n向來所舉根塵兩處不同，總明第五十二入中如幻分。\n無眼界乃至無意識界。\n此為破十八界。前舉根塵兩處皆空，是明中間六識各無自性，為有根塵發生六識。云何發生？答曰：因有色塵發生，眼根眼識生；因有聲塵發，耳根耳識生；乃至因有法塵發，意根意識生。由不達塵即妄想起，能為一切煩惱根本，重入本識，成無量三界四生之種子，輪迴六趣無有休已。云何名煩惱及貪瞋癡？答曰：以眼緣色名之為煩，色來觸眼目之為惱；六識緣六塵名之為煩，六塵觸六識目之為惱。貪瞋癡者，以眼緣色故，好色即貪，惡色即嗔，分別好惡名之為癡。二根中諸煩惱著准此。問曰：欲作何觀行，得勉此貪嗔癡煩惱？答曰：行者若能證心，向內返照諸根體性不可得，即名空門；諸塵是虗妄，即是識無生滅，即無願門；三處無無有，即名三空門；三處不被繫縛故，并名三解脫門；能通達六塵故，亦名六度門；諸識但寂滅，亦名真如門。六識滅即無煩，六塵空即無惱。塵既不實，不見有好色可貪，不見有惡色可嗔，無可分別心即無癡。若能與理相應，貪嗔癡俱滅，煩惱永盡，即名無餘涅槃。令言無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界者，為破執有我、人、眾生、壽者。十八界者，差別義。六根緣六塵，各各差別，名十八界。以舉十八界用破我者，若眼中有我，耳裏應無。一一根塵中各各有我者，即一人上合有十八箇我。若一一根塵中無我，即十八界並無，故知我無實體。眼緣色塵，耳緣聲塵，乃至身緣觸塵，此為根；五塵並可見。意識緣法塵，其狀云何？答曰：五根對五塵，中間發五識。五根雖見聞覺知，不能分別，要藉同時意識分別，見青黃赤白、方圓分量等，名為法塵。同與五識，同緣五塵，於五塵中虗妄分別，名為法塵。問曰：意識能分別，未審意根有何功用？答曰：意根恒審思量為用，有三熏習、四差別。三熏習者：一、名言熏習，二、我愛熏習，三、有支熏習。四差別者：一、我慢，二、我愛，三、我見，四、無明。常與四惑煩惱相應，能作一切善惡之種子。五識向外緣五塵，意識同緣五塵，亦向內緣，名遍計所執性。七識依六識分別，向內緣以成得塵執受成種子，重入八識，一向內緣名緣，名依他起性。八識體是如來藏，根本是真，亦名圓成實性。根識緣色，意識隨後分別，眼識即滅；七識執受，意識亦滅；八識受熏，七識亦滅。行者若能證心內照，眼不緣色塵，意識無可分別，入初地即轉意識為妙覺察智，六識、七識無可執受。七地轉七識為平等性智，八識不受熏，即如來藏淨。轉八識為大圓鏡智，亦轉五識為成所作智。即成所作智、妙覺察智為化身，平等性智為報身，大圓鏡智為法身。束八識以成四智，即四智而成三身。前言無眼耳鼻舌身意等者，為色心兩法分為十八界，了達色即是空，三際緣心俱不可得，此即色心本空，故知十八處非有。就妄而言，心外非無三處。若約理而說，並是一心虗變。頌曰：\n「內外中間十八處，如言兔角本無形，\n大聖應機方便說，隨於用處立虗名。」\n向來所舉根塵三處差別不同，總明第六三處體同名異分。\n無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。\n此破中乘境觀如幻如炎，推求體性不可得故。無明及生老死是世俗諦，無明及生老盡名真諦。凡夫無智起心緣境即名無明，二乘無悲滅却無明入涅槃，菩薩有大智心境俱泯不同俗諦故即無無明。由有大悲為化眾生不入涅槃流，或不盡無明，故云無無明盡。凡夫無智故有生老死，菩薩照見五蘊皆空即無有老死。二乘無悲灰身滅智盡却生老死，菩薩有大悲為化眾生同其事業即不盡生老死。故云無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無明者，由無智慧明即造諸行，行謂罪行、福行、不動行。殺生偷盜等諸邪見法名罪行，禮佛誦經布施持戒等名福行，坐禪得四禪八定伏心不起名不動行。但行人所作善惡等業，怖心未來果報，即是有為之法，終不勉生老病死，循環三界六道，種諸業之種子熏在識中，與生死魔軍交會之時，所戀生處，境界現前，業命已盡，受中陰等身，經七七日，託入母胎，攪父母精血，赤白和合，成其宍團，即為名色，即四陰：受、想、行、識。色即四：堅、濕、煖、動。即名六處：眼、耳、鼻、舌、身、意等，覺知冷、煖、苦、樂等，名之為觸。既有領納，目之為受。於母生愛，於父生憎，父精出時，謂是已有，名之為愛。貪著前境，目之為取。四大成就，名之為有。四十九日已前等風，次解離其母腹，名之為生。業命總盡，四大離散，名之為死。此即十二緣。無明與行為過去；識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，此八支在母腹，稱現在；生死兩支名未來。無明與行為能引；識、名色、六處、觸、受，此五果種子為所引；愛、取、有，此現在三支，感得未來生死。中乘之人，觀無明滅，即不造行，行亦滅。以無行故，即無種子，識亦滅。識既滅故，乃至老死等滅，即出離三界，不受後有。喻如諸子，乘於鹿車，出於火宅。中乘之理，有無明，無明滅；有老死，老死滅。般若觀照則不然，無明本來不有，亦無無明滅；生究竟不可得，亦無老死盡。\n無苦集滅道。\n此為破小乘四諦境觀俱無實體，以見相未亡，令觀五蘊體寂而證人空。舉此四諦以明因果者，集、道二諦是因，苦、滅二諦是果；苦、集二諦是俗，滅、道二諦是真。五蘊等法名苦果，無明愛業是集因；滅盡生死名槃果，戒定慧等為道因。問曰：一切內外等法皆以先因後果，即乘因至果。若如此者，理合先說因而後說果。今此經中先說五蘊苦果後說集因，其何故也？答：今世尊說四諦，為小乘根機下劣，不了人法二空。若先說集因後言苦果者，以凡夫不得宿命智，不能了達過去無明愛業，令觀現在果即知過去因。今日長命者，過去名不殺生來；今日短命者，過去殺生來；今日富貴者，過去布施持戒來；今日貧賤者，過去慳貪破戒來。一切因果皆如此。今舉果即知因，為此先舉五蘊苦果然後說因。若知五蘊是苦，即於現在五蘊苦果之上不作集因。欲滅集因要須修道，道者即三十七品戒定慧等以助道法。因持戒故心能定，能定故即能發慧。三乘具足即因果俱滅，滅盡因果名曰涅槃，出離凡夫故名真諦。問曰：真諦及四聖諦有何差別？答：三乘共觀五蘊，淺深見解殊別，凡夫執五蘊是有躭染六塵，六塵愛著生死，諸苦逼切，輪迴六道，名為俗諦。為斷除生死，滅盡貪愛，執相未亡，灰身滅智，而證寂滅，出於俗網，故名真諦。四聖諦者，了達五蘊本空，苦無生處，名為苦聖諦。妄想不生，無明愛業本來不有，集無和合，名集聖諦。於畢滅法中，了達一切法本來不生、本來不滅，是名滅聖諦。能知人法俱空，色心俱遣，緣觀雙寂，境智兩亡，能緣所緣二俱不實，無有二相，猶如虗空，作此觀者，名為道聖諦。問：舍利子！能是小乘法人，苦集滅道是小乘法，此即人法俱載。無明乃至老死，此是十二因緣，是中乘法，何故不言中乘人？此則有法無人，其故何也？答：中乘者，辟支佛乘，辟支名緣覺。佛之言覺，覺五蘊從緣生，一一蘊中，推求體性不可得，而證人空，分別煩惱，並皆以斷盡，觀緣即覺，名為緣覺。生於無佛世界，無師自覺，亦名獨覺。若在佛前，即名上根羅漢，不得稱為獨覺。一世界中，無有二佛，大小雖殊，為亂佛名，不得與佛同生一處。世尊初成道時，於鹿苑中，為五比丘，三轉十二行法輪。第一示相轉。諸比丘！此是苦，此是集，此是滅，此是道。第二勸修轉。諸比丘！此是苦，汝須知；此是集，汝須斷；此是滅，汝須證；此是道，汝須修。第三引證轉。此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。見苦斷集、證滅修道，即出三界。喻如諸子，乘於羊車，出於火宅，證得羅漢。是故經云：「譬如有人，引導眾人，欲向寶山，道路懸遠，經三百由旬，眾人疲懈，皆欲退還。導師多諸方便，權作化城，令其歇息。」佛道懸曠，經無量劫，久受勤苦，不能成，遂生退心。世尊乃說苦集道，即是行人歇息之處。今言無苦集滅道者，苦本不生，何苦之有？知集無和合，何斷之有？滅無所滅，何證之有？道本無形，何修之有？若有能人，即有所修道；既無能修人，亦無所道。此則人法俱空，證如如理。譬如有人，夢見怨敵相對，白刃相交；或夢見男女遠行，分離愛別；或夢見遺失財物，衣命不死；或夢見老病在牀，死時將逼。當爾之際，非常憂苦。既其睡覺，諸苦元無。一切眾生，亦復如是。從無始已來，無明蔽障，長夜睡眠，六□昏沈，妄見諸苦。般若纔照，人法俱空。身既不存，何苦之有？舉苦一諦不實，故知三諦非真。故云無苦集滅道。問曰：諸佛說法，或從深向淺，或從淺向深。今說此經，先說中乘，次說小乘，後說大乘，其故云何？答曰：諸佛說法，常依二諦，常詮第一義諦。第一義諦之中，文字俱離。若三乘是有實，有實依次說；三乘俱不實，不實有何次？故《楞伽》云：「初地則為八，十地則為初。」何以故？無所有故。有何次？\n無智亦無得。以無所得故。\n此為破執有大乘心。無智，無菩提之智德；無得，無涅槃之斷德。問曰：菩提、涅槃是有情所歸之處，二乘小果言無，信有之矣！大乘極果，何得言無？答：菩提、涅槃是眾生妄心執有，妄心既遣，體離有無，但除其病而不除法，即真如妙體出在有無之外，病即有情執心妄分別耳！故經云：「無聲聞乘、緣覺乘、如來乘，乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。」若言涅槃是有，即法執未亡；若執有菩提，即人執未盡。菩提是體上之相，涅槃是相下之體。諸佛如來法眼清淨，見體不見相；菩薩法眼未明，見相不見體。《涅槃》云：「十地菩薩見法性，如羅縠中視。」今言無智亦無得者，雙破二執，雙證二空。悟菩提性寂，即除人執；了涅槃體如，即除法執。菩提、涅槃是所觀之境，以無所得故，即是能觀無相之智。問曰：法緣人設，即法後人先；人依法修，即法先人後。前後雖別，人法須存。若有法無人，法將虗；有人無法，學者無憑。若人法兩亡，便成斷見。今言人法俱空，豈可同乎塼石佇貯資良？決決拔深疑。答曰：非無人法，名曰為空。從眾緣生，無其體性，如水中月、鏡像，相有體無。法之與人，亦復如是。言人空者，為除人我執；所言無法者，為除執法心。若無執二心，人法亦有何過？頌曰：\n「明與無明二相□，說苦斷集謂凡愚，\n人法性空非智得，假設三乘並是無。」\n向來所舉三乘境觀，漸次大小不同，總明第七境觀俱空分。\n菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢相，究竟涅槃。\n菩提薩埵者，道心眾生。般若，智慧。波羅蜜多者，彼岸到。心無罣礙，無罣礙故者，由前觀照，三乘境觀皆空，菩提涅槃性相俱寂，蘊界入等體性恒空，故無罣礙。無罣礙故者，重疊前文。智慧觀照，然始覺了。無有恐怖者，不為生之所恐，不為死之所怖，故云無有恐怖。遠離顛倒夢想究竟涅槃者，心外見法名之為顛，不知自心所作名之為倒。譬如有人悞食莨菪毒氣入心，妄見空華及針等事，不知為毒所變，心外妄見針華，終日採華拾針而無休息。不食莨菪之人，當見採華拾針，並皆恠咲唱言狂顛。一切眾生迷於本性所見境界，不知從自心變，乃心外見有差別境界，即以心求境，智者見之如狂拾針而無有異，故言心外見法名之為顛，不了自心所作目之為倒。夢想者，為有所得中作善惡業名之為夢，分別涅槃生死為異名之為想，名相俱遣名為究竟，心境兩亡名為涅槃。頌曰：\n「薩埵依空無罣礙，用智修真至涅槃，\n遠離妄想除顛倒，真謂收心向內觀。」\n向來所舉菩薩能離所離除妄證真差別不同，總明第八舉勝明空離障分。\n三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n過去、未來、現在為三世。佛之言覺，自覺斷人執，覺他斷法執。凡夫不能自覺，二乘不能覺他，菩薩不能覺滿。異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。如睡夢覺，如蓮華開不染污。二癡睡盡，名之為佛。皆依般若波羅蜜多故。以具前釋。得阿耨多羅三藐三菩提，總云無上正遍知覺。又菩提言道，菩提有五種：一發心菩提，在十信位；二伏心菩提，在地前三賢位；三明心菩提，初地至七地；四出倒菩提，八地至十地；五無上菩提，在佛果平等法中無有上下，故言無上。凡夫非正非真，二乘正而非真，菩薩真而非正，諸佛亦真亦正。後三名正，菩提名道。凡夫非正非道，二乘正而非道，菩薩道而非正，諸佛亦正亦道。此是諸佛真如法界身，與一切眾生同體。行者若能以無漏智慧，觀達煩惱妄想俱空，法界之身方顯。頌曰：\n「過去未來三世諸佛，皆依般若得菩提，\n凡夫有虗修正慧，並與能人境智齊。」\n向來所舉，雖有因果先後不同，總明第九大智乘因向果分。\n故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等無呪，能除一切苦厄，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n一舉呪德，二舉呪勝，三舉呪用，四舉呪體。是大神呪者，四魔頓遣、三鄣俱亡，人法兩空、心境雙絕，神通自在隱顯隨時，遇物變通凡聖莫測，是故名神呪。是大明呪者，無明並盡、習氣頓除，無礙智光妄想俱盡，故曰是明呪，舉呪德。是無上呪者，超出三界證大涅槃，十聖三賢莫能測度，故曰是無上呪。是無等等呪者，證圓鏡智照遍十方，由如日光無有等侶，故曰無等等呪，舉呪勝。能除一切苦真實不虗者，從最清淨法界是法身，流出大智大定大慧名報身，即依報身流出大悲成化身，能出生入死教化三界六道眾生，皆入無餘涅槃，故曰能除一切苦真實不虗。舉呪用故，說般若波羅蜜多呪。即說呪曰：\n「揭帝揭帝　波羅揭帝　波羅僧揭帝　菩提薩婆訶」\n夫言修道之體，自識當身本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。問曰：何知自心本來清淨？答：《十地論》云：「眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無遍，只為五蘊重雲所覆，如瓶內燈，光不能照外。」\n般若波羅蜜多心經疏終\n開元三年九月，於台州大雲寺得。",
  "simplified_text": "般若波罗蜜多心经疏\n慧净法师　作\n夫以真宗冲粹，妙绝名诠之表；正觉幽凝，高栖像系之外。将求性相，二智不能照真机；迹被浅深，三兽无以臻其极。然则即色非色，寄无色以为原；即空非空，要假空而遣色。故知至虗无像，而为众像之宗；妙理无言，抑乃群言之本。斯盖像出于无像，言出于无言。无言言者，盖感物而言生；无像像者，亦因心而像著。无言言故，四辨所以弘宣；无像故，丈六所以垂迹。然则此多心经者，五乘之宝，运严万德以成等；八藏之妙，高饰四珍而独秀。首称般若者，古释有三，今解有五：一实相，谓真理；二观照，谓真慧；三文字，谓真教；四境界，谓诸法；五眷属，谓万行。要须福智具修，有空齐照，寻诠究旨，会理解生，慧性慧资，俱称般若。波罗者，彼岸义、离义；蜜者，到义。由行般若波罗蜜，离诸鄣染，境尽有无，义洞真俗，觉满寂圆，斯升彼岸。般若者，大经之总名；心者，此经之别称。经者，为常为法，是摄是观。常则道冠百王，法乃楷模千业；摄则集斯妙理，观则悟彼群生。庶令必离苦津，终登觉岸。一卷者，首轴无二，名之为一；开合卷舒，目之为卷。故言般若波罗蜜多心经一卷。\n观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。\n此经唯有正宗，序分、流通在《大品经》首末。即此下章，广明五蕴、十二入、十八界，空色生灭，垢净增减，状同龟毛，但有语言，实无相皃，乃至三乘境观但空。若就妄而去，苦集灭道、十二因缘、六波罗蜜，是所乘之法；声闻、缘觉及诸菩萨，是能乘之人。若有能乘人，即人执未亡，见有所乘法，法执仍在。若人法未除，此即凡夫情计，岂名菩萨？如人睡里，梦见乘船度河，得至彼岸，忽尔睡觉，元在本处，河及船人，二俱不实。菩萨修道，了达人法俱空，已入七地，得无生忍，反观能乘所乘，如梦如幻，是能菩提萨埵，依般若波罗蜜多，了达相见俱空，二障俱尽，而得涅槃。是故引三世诸佛为证，皆依般若波罗蜜多，得阿耨菩提。即此经教，利益广大，欲令众生修行流布。将释此经，略为十门分别。\n此经三乘具足，文义深玅，若受持读诵，当成佛果，名教不思议。不生不灭，乃至无智亦无得，皆契真如妙体，名理不思议。谓起悲智，真俗双行，不被涅槃生死所拘，是故得名观自在菩萨，名行不思议。能用智慧，出离烦恼、所知二障等执，因圆果满，得菩提、涅槃二种妙果，即名果不思议。此教、理、行、果，非心能思，出于心量之表；非口能议，离于言说之外。此教、理、行、果，是故俱名不可思议。就前观门像起分中，文开两段：初先标能行人，次明所行法。若先标能行人，即是观自在菩萨；次明所行法，即深般若波罗蜜也。就般若之中，约为三分：第一文字，名浅般若；第二依文发慧，名中般若；第三照见五蕴体空，名深般若。一为能照，即名深般若；二为所照五蕴等法。就五蕴法中：一为色法，坚、湿、煖、动；二为心法，受、想、行、识。次明空、色两境，二俱不实；又明生灭、垢净、增减，各无自性；后明十二入、十八界，乃至三乘，境观俱空。无无明，亦无无明尽，即无中乘所观之境；无老死，亦无老死尽，即无中乘能观之人。无苦集，即无小乘境。无灭道，即无小乘能观之智。无智亦无得，即无大乘所观之境；以无所得故，即无大乘能观之智。观者，慧也。能见人法二空之理者，即是有无齐遣、药病两忘，不缘于相，摄境归心，心境俱泯，无有二相。由如虗空，见此理体，名为自在。观贪心虗妄，于布施门中而得自在。观罪性空寂，于持戒门中而得自在。观乃至愚痴性空，于智慧门中而得自在。观小乘权教，于四谛门中而得自在。观中乘渐教，于十二缘中而得自在。观大乘离执，于菩提涅槃门中而得自在。观色空，即眼自在。观声空，耳自在。乃至法虗空，即意自在。能观心空，即内自在。所观境不实，即外自在。内外无有一法可得，是故得名自在。行者若不用智慧观诸法空，攀缘心起。由心起故，取尘作业障，障其圣道，不名自在。乃为烦鏁，无无明鏁，妄想鏁，名相鏁，贪嗔痴等诸烦恼鏁。诸众生在五蕴，枉轮回二十五有，循环来往，经历三涂，备受诸苦，不名自在。若依前发慧，了达人法皆空，烦恼所知，二障俱尽，行名自在。\n菩提萨埵者，西域名菩提，是道质谛。萨埵名众生，即是道心。众生道者，通达义理。通为虗通，达为了达。虗通了达，心境俱空，而无鄣碍。譬如世间之道，有荆棘聚林坑穽等境，鄣人来往，不名为道。菩萨若见有心外等境，而起贪瞋，六度不通，一切俱碍，亦不名为道。菩提名智，萨埵名人有智人。菩提言慧，萨埵名人有慧人。智能鉴有即无有，慧能达空即无空。空有󴖞遣，名为智慧。有智慧者，名菩提萨埵。今以菩下却提，萨下除埵，义略而言之，故名菩萨。问曰：比来诸德，皆言观自在菩萨是观世音。此说云何？答曰：是何与言？是何与言？一切菩萨，亦入初地，烦恼障尽。既入四地，法执亦亡。人法二空，与境齐证。悲智齐设，真俗双行。由有悲故，常处涅槃，不滞于空。由有智故，常处生死，不染烦恼，不被烦恼、涅槃二法所物。一切菩萨皆得自在，何必观音独称自在？\n行深般若波罗蜜多时者，为用加行，以无漏智照六根、六识、六尘、五蕴、十二入，观心不间与理相应，念念进趣，如人远行，脚若不住即至前所。菩萨修道所行诸度，心不间断得至佛果，是故名行。深者，了达人法俱空、色心齐遣、境观两亡，出于心量之表、离于言说之外，非口所宣、非心所测、非二乘境界，唯佛与佛乃能知之，故名为深。般若者，般有二义：一是清净义，二是胜妙义。永离浑浊曰清，远尘离垢曰净，绝待无比曰胜，心口不测名妙。若含二义：一是智，二是慧。智如日是本体，慧如光是起用，体用双言故名智慧。见人见法即是妄想，能了人法俱空名为智慧。起心动念，见有见无、见心见境、见空见色、见是见非、心外见有，一切法作二相差别者俱是妄想，了达一切法本来不生、本来不灭，无有二相犹如虗空，见此理体名为智慧。波罗有二义：一是此岸义，二是彼岸义。此岸者，一是分段生死凡夫此岸，二是变易生死七地已前菩萨此岸。彼岸有五义：一教彼岸，二是理彼岸，三是境彼岸，四行彼岸，五果彼岸。教彼岸者，此经文相能筌一实相法，名教彼岸。即依此教筌得人法二空之妙理，名理彼岸。常观此理，心不间断，名境彼岸。双离二执，即人执、法执。双离二死，分段生死及变易生死。双除二障，即烦恼障及所知障。双证二空，即人空、法空。双修二行，即自利行、利他行。自利行用智，离他行用悲，悲智双行，名行彼岸。犹行此行，得至菩提之妙果，名果彼岸。蜜多有二义：一、离，二、到。离者，离一切心量及文字语言。到者，到真如实相之理。问曰：生死为此岸，涅槃为彼岸，未审中间体性云何？答曰：若离变易，未到涅槃，于其中间，名劣无漏种。俱生烦恼，虽未灭尽，不能令于众生堕三恶道，习气微弱，故名劣无漏种。既非二边，亦名中道义。时者，即悟入之时。譬如千年暗室，明灯才照，暗境则无。一切众生，从无始已来，被烦恼蔽障，作种种业行，熏在识中，成就无量三涂种子。若智慧返照，一念之间，所有业障，悉皆消灭。作意观察，烦恼灭时，故言为时。问曰：觉了观心，可名般若。文字、实相，俱非观照，何得同称般若？答曰：若无文字，众生依何悟解？要假言凿，方能觉照，是故文字称为般若。要因觉照，照及实相，能照所照，一体一合，是故实相亦名般若。故论云：「说智及智处，俱名为般若。」智即般若是。智处者，一所照之处实相是。是故三处俱名般若。颂曰：\n「小乘虽证人无我，法执迷情由未改，\n涅槃生死不能物，菩萨于中得自在。」\n向来所说，虽有能观所观三种般若差别不同，总明初入观门缘起分。\n照见五蕴皆空，度一切苦厄。\n照者，慧也。如灯照暗，灯至而暗灭，慧生而无明尽。五蕴者，色、受、想、行、识。质碍名色，领纳为受，取相名想，造作名行，了别曰识。蕴者，积聚义。积聚色、受、想、行、识以成其身，即三界四生俱用一体，各由过去无明、业、受为因，熏成善恶果报差别，而是无明、业、爱家果。若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、生苦、老苦、病苦、死苦，皆依五蕴而起。八苦乃至三苦，三界受生无不是苦。若能了达五蕴皆是虗妄，观色如聚沫，受如水上沤，想如春时炎，众行如芭蕉，观识如幻化，二萨中观其体性不可得，所言皆空。五蕴若是有，八苦即不虗；五蕴之达空，八苦依何有？譬如暴风击水成沤，即是沤非水；沤散作水，是水非沤。沤喻众生，水喻佛性。击真成妄，名曰众生；了妄名真，苦无生处。故言照见五蕴皆空，度一切苦厄。问曰：三界有色蕴，既有色蕴，可言苦厄。无色界中无色蕴，应当无八苦？答曰：无色界中虽无麤色，细色仍在。世尊涅槃时，无色界诸天泪如细雨，若无有色，泪从何来？细色未亡，识种由在，虽居八定，见相未除，来往循环，未离八苦。颂曰：\n「四大五蕴无非色，人我众生本性空，\n若能发慧当心照，长辞苦厄出烦笼。」\n向来所举，能照所照，五蕴色心，差别不同。总明第二了蕴虗空度厄分竟。\n舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。\n色是形色也。坚湿煖动，即色蕴也。空即虗通，为无自性故。言色不异空、空不异色者，为二乘人灭色取空，不知空是自心，心外见有空境，见境心碍，碍即名为色，故言空不异色。色即是空者，菩萨了达色性自空，非色灭空，非是无色名空，非是因观故空，非心尽故空，非是拆法故空，犹如兔角龟毛，本无体性，故言色即是空。空即是色者，若心外见空，即还被空碍，故言空即是色。空不自空，因色故有空；色不自色，因空故有色。以空知有色，以色知有空，离空无别色，离色无别空。诸佛或时说色，或时说无色，诸法实相中，无色无非色。空亦如此。《华严经》云：「心能采尽色，丝尽色非心，离心无尽色，离尽色无心。」一切相待并准此。譬如有两目俱睐在路独行，其道两边俱有深坑，其人不见，或落道东或落道西，当欲入坑不见正路，路逢一人引向中道。一切众生亦复如是，为诸烦恼蔽于慧目，妄执空执色，闻说色不异空即执空是有，为说空不异色即执色是真，为说色即是空还执空为实有，为说空即是色还起色执不除，必竟逐语寻声，为此遣心未尽。今以四重翻覆心境，方始穷源。譬如有人两目俱睐者，凡夫二乘慧眼未开，不见中道是。两畔深坑者，执断执常、执空执色，常起有无二边恶见等是。路逢一人者，即诸佛如来是。教避深坑者，离二边恶见，为说菩提正路者是。至于空之与色皆是自心所变，了知心境不二，故言色不异空。受想行识亦复如是者，此是心法，色既翻覆四重，心法不异于色，略而不言，故云亦复如是。颂曰：\n「空色假待曾何实，其中唯有一真如，\n心境晓同如幻梦，逍遥独步入无余。」\n向来所举空色，翻覆四重不同，总明第三空色一如无二分。\n舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。\n此破生灭垢净增减无有二相。舍利子名身子，母名舍利，因母得名，故名舍利子。是诸法空相者，五蕴、十二入、十八界之类，体相俱空，故名空相。不生不灭者，若见诸法有生即有法灭，法本无生何无有法灭？犹如翳眼妄见空华，即此空华本无体性，但为妄想蔽于慧目，法体之上而起妄心有生灭。五蕴若是有，谓是有故可言生。了达五蕴空，空中何有生？五蕴若有生，谓有生故可言灭。五蕴本无生，无生何有灭？故言不生不灭。不垢不净者，凡夫烦恼未除，贪瞋现在而起我人，即执名为垢。二乘烦恼已尽，贪瞋伏离而证人空，得名为净。垢若有可除，谓有可除得名净。推寻垢体本来空，即此空中何有净？故言不垢不净。不增不减者，真如理体沉沦六道未必减少，得出三界不必增多。在缠名如来藏，出缠名为法身。出入语言虽殊，真如法体本来无别，以法性为身无有障碍，犹如虗空无有损减。\n是故，空中无色、无受想行识。\n此为重破色心二法，齐举五蕴皆空恐不了，为此重举色心若无自性，故言是故空中无色无受想行识。颂曰：\n「生灭虗空缘心恋，净识相违识不通，\n增减了知无损益，即与能仁法性同。」\n向来所举三相差别不同，总明第四垢净唯真无妄分。\n无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。\n此为破十二入如幻缘生无有实。无眼耳鼻舌身意者，此破六根空。云何是空？眼中皮皃为地大，目泪为水大，煖性为火大，动转为风大。问曰：地是眼不？答曰：是地非眼。水是眼，不是水非眼。火是眼，不是火非眼。风是眼，不是风非眼。四大各各别，名之为自相。和合成眼根，名之为苦相。未有四大，无自性眼根。既有四大，无他性眼根。无自无他，即眼根空。眼性既空，亦无无眼。自下五根并准此。无色声香味触者，六根若是有，所对六尘并不虗。推寻六根既是空，所对六尘明非有。云何名根？为能生诸识故。云何名尘？能坌污净心故。四尘成四大，四大成诸根。诸根对六尘，故立十二处。各各从缘生，是明无自性。问曰：前举五蕴，或举十二入、十八界，即此三相，有何差别？答曰：譬如网鸟之人，如其得鸟，止藉一目，不可以一目为罗。若能了凡证圣，止藉般若一法，不可以一法教人。为根有利钝，证有浅深，是故世尊随机接引，作种种方便，说三科法门，总令其悟入。颂曰：\n「坚湿煖动为根本，如幻缘生死暂停，\n内外两边虽有对，观其体性若干城。」\n向来所举根尘两处不同，总明第五十二入中如幻分。\n无眼界乃至无意识界。\n此为破十八界。前举根尘两处皆空，是明中间六识各无自性，为有根尘发生六识。云何发生？答曰：因有色尘发生，眼根眼识生；因有声尘发，耳根耳识生；乃至因有法尘发，意根意识生。由不达尘即妄想起，能为一切烦恼根本，重入本识，成无量三界四生之种子，轮回六趣无有休已。云何名烦恼及贪瞋痴？答曰：以眼缘色名之为烦，色来触眼目之为恼；六识缘六尘名之为烦，六尘触六识目之为恼。贪瞋痴者，以眼缘色故，好色即贪，恶色即嗔，分别好恶名之为痴。二根中诸烦恼著准此。问曰：欲作何观行，得勉此贪嗔痴烦恼？答曰：行者若能证心，向内返照诸根体性不可得，即名空门；诸尘是虗妄，即是识无生灭，即无愿门；三处无无有，即名三空门；三处不被系缚故，并名三解脱门；能通达六尘故，亦名六度门；诸识但寂灭，亦名真如门。六识灭即无烦，六尘空即无恼。尘既不实，不见有好色可贪，不见有恶色可嗔，无可分别心即无痴。若能与理相应，贪嗔痴俱灭，烦恼永尽，即名无余涅槃。令言无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界者，为破执有我、人、众生、寿者。十八界者，差别义。六根缘六尘，各各差别，名十八界。以举十八界用破我者，若眼中有我，耳里应无。一一根尘中各各有我者，即一人上合有十八个我。若一一根尘中无我，即十八界并无，故知我无实体。眼缘色尘，耳缘声尘，乃至身缘触尘，此为根；五尘并可见。意识缘法尘，其状云何？答曰：五根对五尘，中间发五识。五根虽见闻觉知，不能分别，要藉同时意识分别，见青黄赤白、方圆分量等，名为法尘。同与五识，同缘五尘，于五尘中虗妄分别，名为法尘。问曰：意识能分别，未审意根有何功用？答曰：意根恒审思量为用，有三熏习、四差别。三熏习者：一、名言熏习，二、我爱熏习，三、有支熏习。四差别者：一、我慢，二、我爱，三、我见，四、无明。常与四惑烦恼相应，能作一切善恶之种子。五识向外缘五尘，意识同缘五尘，亦向内缘，名遍计所执性。七识依六识分别，向内缘以成得尘执受成种子，重入八识，一向内缘名缘，名依他起性。八识体是如来藏，根本是真，亦名圆成实性。根识缘色，意识随后分别，眼识即灭；七识执受，意识亦灭；八识受熏，七识亦灭。行者若能证心内照，眼不缘色尘，意识无可分别，入初地即转意识为妙觉察智，六识、七识无可执受。七地转七识为平等性智，八识不受熏，即如来藏净。转八识为大圆镜智，亦转五识为成所作智。即成所作智、妙觉察智为化身，平等性智为报身，大圆镜智为法身。束八识以成四智，即四智而成三身。前言无眼耳鼻舌身意等者，为色心两法分为十八界，了达色即是空，三际缘心俱不可得，此即色心本空，故知十八处非有。就妄而言，心外非无三处。若约理而说，并是一心虗变。颂曰：\n「内外中间十八处，如言兔角本无形，\n大圣应机方便说，随于用处立虗名。」\n向来所举根尘三处差别不同，总明第六三处体同名异分。\n无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。\n此破中乘境观如幻如炎，推求体性不可得故。无明及生老死是世俗谛，无明及生老尽名真谛。凡夫无智起心缘境即名无明，二乘无悲灭却无明入涅槃，菩萨有大智心境俱泯不同俗谛故即无无明。由有大悲为化众生不入涅槃流，或不尽无明，故云无无明尽。凡夫无智故有生老死，菩萨照见五蕴皆空即无有老死。二乘无悲灰身灭智尽却生老死，菩萨有大悲为化众生同其事业即不尽生老死。故云无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无明者，由无智慧明即造诸行，行谓罪行、福行、不动行。杀生偷盗等诸邪见法名罪行，礼佛诵经布施持戒等名福行，坐禅得四禅八定伏心不起名不动行。但行人所作善恶等业，怖心未来果报，即是有为之法，终不勉生老病死，循环三界六道，种诸业之种子熏在识中，与生死魔军交会之时，所恋生处，境界现前，业命已尽，受中阴等身，经七七日，托入母胎，搅父母精血，赤白和合，成其宍团，即为名色，即四阴：受、想、行、识。色即四：坚、湿、煖、动。即名六处：眼、耳、鼻、舌、身、意等，觉知冷、煖、苦、乐等，名之为触。既有领纳，目之为受。于母生爱，于父生憎，父精出时，谓是已有，名之为爱。贪著前境，目之为取。四大成就，名之为有。四十九日已前等风，次解离其母腹，名之为生。业命总尽，四大离散，名之为死。此即十二缘。无明与行为过去；识、名色、六入、触、受、爱、取、有，此八支在母腹，称现在；生死两支名未来。无明与行为能引；识、名色、六处、触、受，此五果种子为所引；爱、取、有，此现在三支，感得未来生死。中乘之人，观无明灭，即不造行，行亦灭。以无行故，即无种子，识亦灭。识既灭故，乃至老死等灭，即出离三界，不受后有。喻如诸子，乘于鹿车，出于火宅。中乘之理，有无明，无明灭；有老死，老死灭。般若观照则不然，无明本来不有，亦无无明灭；生究竟不可得，亦无老死尽。\n无苦集灭道。\n此为破小乘四谛境观俱无实体，以见相未亡，令观五蕴体寂而证人空。举此四谛以明因果者，集、道二谛是因，苦、灭二谛是果；苦、集二谛是俗，灭、道二谛是真。五蕴等法名苦果，无明爱业是集因；灭尽生死名槃果，戒定慧等为道因。问曰：一切内外等法皆以先因后果，即乘因至果。若如此者，理合先说因而后说果。今此经中先说五蕴苦果后说集因，其何故也？答：今世尊说四谛，为小乘根机下劣，不了人法二空。若先说集因后言苦果者，以凡夫不得宿命智，不能了达过去无明爱业，令观现在果即知过去因。今日长命者，过去名不杀生来；今日短命者，过去杀生来；今日富贵者，过去布施持戒来；今日贫贱者，过去悭贪破戒来。一切因果皆如此。今举果即知因，为此先举五蕴苦果然后说因。若知五蕴是苦，即于现在五蕴苦果之上不作集因。欲灭集因要须修道，道者即三十七品戒定慧等以助道法。因持戒故心能定，能定故即能发慧。三乘具足即因果俱灭，灭尽因果名曰涅槃，出离凡夫故名真谛。问曰：真谛及四圣谛有何差别？答：三乘共观五蕴，浅深见解殊别，凡夫执五蕴是有躭染六尘，六尘爱著生死，诸苦逼切，轮回六道，名为俗谛。为断除生死，灭尽贪爱，执相未亡，灰身灭智，而证寂灭，出于俗网，故名真谛。四圣谛者，了达五蕴本空，苦无生处，名为苦圣谛。妄想不生，无明爱业本来不有，集无和合，名集圣谛。于毕灭法中，了达一切法本来不生、本来不灭，是名灭圣谛。能知人法俱空，色心俱遣，缘观双寂，境智两亡，能缘所缘二俱不实，无有二相，犹如虗空，作此观者，名为道圣谛。问：舍利子！能是小乘法人，苦集灭道是小乘法，此即人法俱载。无明乃至老死，此是十二因缘，是中乘法，何故不言中乘人？此则有法无人，其故何也？答：中乘者，辟支佛乘，辟支名缘觉。佛之言觉，觉五蕴从缘生，一一蕴中，推求体性不可得，而证人空，分别烦恼，并皆以断尽，观缘即觉，名为缘觉。生于无佛世界，无师自觉，亦名独觉。若在佛前，即名上根罗汉，不得称为独觉。一世界中，无有二佛，大小虽殊，为乱佛名，不得与佛同生一处。世尊初成道时，于鹿苑中，为五比丘，三转十二行法轮。第一示相转。诸比丘！此是苦，此是集，此是灭，此是道。第二劝修转。诸比丘！此是苦，汝须知；此是集，汝须断；此是灭，汝须证；此是道，汝须修。第三引证转。此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。见苦断集、证灭修道，即出三界。喻如诸子，乘于羊车，出于火宅，证得罗汉。是故经云：「譬如有人，引导众人，欲向宝山，道路悬远，经三百由旬，众人疲懈，皆欲退还。导师多诸方便，权作化城，令其歇息。」佛道悬旷，经无量劫，久受勤苦，不能成，遂生退心。世尊乃说苦集道，即是行人歇息之处。今言无苦集灭道者，苦本不生，何苦之有？知集无和合，何断之有？灭无所灭，何证之有？道本无形，何修之有？若有能人，即有所修道；既无能修人，亦无所道。此则人法俱空，证如如理。譬如有人，梦见怨敌相对，白刃相交；或梦见男女远行，分离爱别；或梦见遗失财物，衣命不死；或梦见老病在床，死时将逼。当尔之际，非常忧苦。既其睡觉，诸苦元无。一切众生，亦复如是。从无始已来，无明蔽障，长夜睡眠，六□昏沈，妄见诸苦。般若才照，人法俱空。身既不存，何苦之有？举苦一谛不实，故知三谛非真。故云无苦集灭道。问曰：诸佛说法，或从深向浅，或从浅向深。今说此经，先说中乘，次说小乘，后说大乘，其故云何？答曰：诸佛说法，常依二谛，常诠第一义谛。第一义谛之中，文字俱离。若三乘是有实，有实依次说；三乘俱不实，不实有何次？故《楞伽》云：「初地则为八，十地则为初。」何以故？无所有故。有何次？\n无智亦无得。以无所得故。\n此为破执有大乘心。无智，无菩提之智德；无得，无涅槃之断德。问曰：菩提、涅槃是有情所归之处，二乘小果言无，信有之矣！大乘极果，何得言无？答：菩提、涅槃是众生妄心执有，妄心既遣，体离有无，但除其病而不除法，即真如妙体出在有无之外，病即有情执心妄分别耳！故经云：「无声闻乘、缘觉乘、如来乘，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。」若言涅槃是有，即法执未亡；若执有菩提，即人执未尽。菩提是体上之相，涅槃是相下之体。诸佛如来法眼清净，见体不见相；菩萨法眼未明，见相不见体。《涅槃》云：「十地菩萨见法性，如罗縠中视。」今言无智亦无得者，双破二执，双证二空。悟菩提性寂，即除人执；了涅槃体如，即除法执。菩提、涅槃是所观之境，以无所得故，即是能观无相之智。问曰：法缘人设，即法后人先；人依法修，即法先人后。前后虽别，人法须存。若有法无人，法将虗；有人无法，学者无凭。若人法两亡，便成断见。今言人法俱空，岂可同乎塼石伫贮资良？决决拔深疑。答曰：非无人法，名曰为空。从众缘生，无其体性，如水中月、镜像，相有体无。法之与人，亦复如是。言人空者，为除人我执；所言无法者，为除执法心。若无执二心，人法亦有何过？颂曰：\n「明与无明二相□，说苦断集谓凡愚，\n人法性空非智得，假设三乘并是无。」\n向来所举三乘境观，渐次大小不同，总明第七境观俱空分。\n菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦相，究竟涅槃。\n菩提萨埵者，道心众生。般若，智慧。波罗蜜多者，彼岸到。心无罣碍，无罣碍故者，由前观照，三乘境观皆空，菩提涅槃性相俱寂，蕴界入等体性恒空，故无罣碍。无罣碍故者，重叠前文。智慧观照，然始觉了。无有恐怖者，不为生之所恐，不为死之所怖，故云无有恐怖。远离颠倒梦想究竟涅槃者，心外见法名之为颠，不知自心所作名之为倒。譬如有人悮食莨菪毒气入心，妄见空华及针等事，不知为毒所变，心外妄见针华，终日采华拾针而无休息。不食莨菪之人，当见采华拾针，并皆恠咲唱言狂颠。一切众生迷于本性所见境界，不知从自心变，乃心外见有差别境界，即以心求境，智者见之如狂拾针而无有异，故言心外见法名之为颠，不了自心所作目之为倒。梦想者，为有所得中作善恶业名之为梦，分别涅槃生死为异名之为想，名相俱遣名为究竟，心境两亡名为涅槃。颂曰：\n「萨埵依空无罣碍，用智修真至涅槃，\n远离妄想除颠倒，真谓收心向内观。」\n向来所举菩萨能离所离除妄证真差别不同，总明第八举胜明空离障分。\n三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n过去、未来、现在为三世。佛之言觉，自觉断人执，觉他断法执。凡夫不能自觉，二乘不能觉他，菩萨不能觉满。异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。如睡梦觉，如莲华开不染污。二痴睡尽，名之为佛。皆依般若波罗蜜多故。以具前释。得阿耨多罗三藐三菩提，总云无上正遍知觉。又菩提言道，菩提有五种：一发心菩提，在十信位；二伏心菩提，在地前三贤位；三明心菩提，初地至七地；四出倒菩提，八地至十地；五无上菩提，在佛果平等法中无有上下，故言无上。凡夫非正非真，二乘正而非真，菩萨真而非正，诸佛亦真亦正。后三名正，菩提名道。凡夫非正非道，二乘正而非道，菩萨道而非正，诸佛亦正亦道。此是诸佛真如法界身，与一切众生同体。行者若能以无漏智慧，观达烦恼妄想俱空，法界之身方显。颂曰：\n「过去未来三世诸佛，皆依般若得菩提，\n凡夫有虗修正慧，并与能人境智齐。」\n向来所举，虽有因果先后不同，总明第九大智乘因向果分。\n故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等无呪，能除一切苦厄，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n一举呪德，二举呪胜，三举呪用，四举呪体。是大神呪者，四魔顿遣、三鄣俱亡，人法两空、心境双绝，神通自在隐显随时，遇物变通凡圣莫测，是故名神呪。是大明呪者，无明并尽、习气顿除，无碍智光妄想俱尽，故曰是明呪，举呪德。是无上呪者，超出三界证大涅槃，十圣三贤莫能测度，故曰是无上呪。是无等等呪者，证圆镜智照遍十方，由如日光无有等侣，故曰无等等呪，举呪胜。能除一切苦真实不虗者，从最清净法界是法身，流出大智大定大慧名报身，即依报身流出大悲成化身，能出生入死教化三界六道众生，皆入无余涅槃，故曰能除一切苦真实不虗。举呪用故，说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：\n「揭帝揭帝　波罗揭帝　波罗僧揭帝　菩提萨婆诃」\n夫言修道之体，自识当身本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？答：《十地论》云：「众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无遍，只为五蕴重云所覆，如瓶内灯，光不能照外。」\n般若波罗蜜多心经疏终\n开元三年九月，于台州大云寺得。",
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        "text": "般若波羅蜜多心經疏"
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        "text": "慧淨法師　作"
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        "text": "夫以真宗沖粹，妙絕名詮之表；正覺幽凝，高栖像繫之外。將求性相，二智不能照真機；迹被淺深，三獸無以臻其極。然則即色非色，寄無色以為原；即空非空，要假空而遣色。故知至虗無像，而為眾像之宗；妙理無言，抑乃群言之本。斯蓋像出於無像，言出於無言。無言言者，蓋感物而言生；無像像者，亦因心而像著。無言言故，四辨所以弘宣；無像故，丈六所以垂跡。然則此多心經者，五乘之寶，運嚴萬德以成等；八藏之妙，高飾四珍而獨秀。首稱般若者，古釋有三，今解有五：一實相，謂真理；二觀照，謂真慧；三文字，謂真教；四境界，謂諸法；五眷屬，謂萬行。要須福智具修，有空齊照，尋詮究旨，會理解生，慧性慧資，俱稱般若。波羅者，彼岸義、離義；蜜者，到義。由行般若波羅蜜，離諸鄣染，境盡有無，義洞真俗，覺滿寂圓，斯昇彼岸。般若者，大經之總名；心者，此經之別稱。經者，為常為法，是攝是觀。常則道冠百王，法乃楷模千業；攝則集斯妙理，觀則悟彼群生。庶令必離苦津，終登覺岸。一卷者，首軸無二，名之為一；開合卷舒，目之為卷。故言般若波羅蜜多心經一卷。"
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        "text": "觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。"
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        "text": "此經唯有正宗，序分、流通在《大品經》首末。即此下章，廣明五蘊、十二入、十八界，空色生滅，垢淨增減，狀同龜毛，但有語言，實無相皃，乃至三乘境觀但空。若就妄而去，苦集滅道、十二因緣、六波羅蜜，是所乘之法；聲聞、緣覺及諸菩薩，是能乘之人。若有能乘人，即人執未亡，見有所乘法，法執仍在。若人法未除，此即凡夫情計，豈名菩薩？如人睡裏，夢見乘船度河，得至彼岸，忽爾睡覺，元在本處，河及船人，二俱不實。菩薩修道，了達人法俱空，已入七地，得無生忍，反觀能乘所乘，如夢如幻，是能菩提薩埵，依般若波羅蜜多，了達相見俱空，二障俱盡，而得涅槃。是故引三世諸佛為證，皆依般若波羅蜜多，得阿耨菩提。即此經教，利益廣大，欲令眾生修行流布。將釋此經，略為十門分別。"
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        "text": "此經三乘具足，文義深玅，若受持讀誦，當成佛果，名教不思議。不生不滅，乃至無智亦無得，皆契真如妙體，名理不思議。謂起悲智，真俗雙行，不被涅槃生死所拘，是故得名觀自在菩薩，名行不思議。能用智慧，出離煩惱、所知二障等執，因圓果滿，得菩提、涅槃二種妙果，即名果不思議。此教、理、行、果，非心能思，出於心量之表；非口能議，離於言說之外。此教、理、行、果，是故俱名不可思議。就前觀門像起分中，文開兩段：初先標能行人，次明所行法。若先標能行人，即是觀自在菩薩；次明所行法，即深般若波羅蜜也。就般若之中，約為三分：第一文字，名淺般若；第二依文發慧，名中般若；第三照見五蘊體空，名深般若。一為能照，即名深般若；二為所照五蘊等法。就五蘊法中：一為色法，堅、濕、煖、動；二為心法，受、想、行、識。次明空、色兩境，二俱不實；又明生滅、垢淨、增減，各無自性；後明十二入、十八界，乃至三乘，境觀俱空。無無明，亦無無明盡，即無中乘所觀之境；無老死，亦無老死盡，即無中乘能觀之人。無苦集，即無小乘境。無滅道，即無小乘能觀之智。無智亦無得，即無大乘所觀之境；以無所得故，即無大乘能觀之智。觀者，慧也。能見人法二空之理者，即是有無齊遣、藥病兩忘，不緣於相，攝境歸心，心境俱泯，無有二相。由如虗空，見此理體，名為自在。觀貪心虗妄，於布施門中而得自在。觀罪性空寂，於持戒門中而得自在。觀乃至愚癡性空，於智慧門中而得自在。觀小乘權教，於四諦門中而得自在。觀中乘漸教，於十二緣中而得自在。觀大乘離執，於菩提涅槃門中而得自在。觀色空，即眼自在。觀聲空，耳自在。乃至法虗空，即意自在。能觀心空，即內自在。所觀境不實，即外自在。內外無有一法可得，是故得名自在。行者若不用智慧觀諸法空，攀緣心起。由心起故，取塵作業障，障其聖道，不名自在。乃為煩鏁，無無明鏁，妄想鏁，名相鏁，貪嗔癡等諸煩惱鏁。諸眾生在五蘊，枉輪迴二十五有，循環來往，經歷三塗，備受諸苦，不名自在。若依前發慧，了達人法皆空，煩惱所知，二障俱盡，行名自在。"
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        "text": "菩提薩埵者，西域名菩提，是道質諦。薩埵名眾生，即是道心。眾生道者，通達義理。通為虗通，達為了達。虗通了達，心境俱空，而無鄣礙。譬如世間之道，有荊棘聚林坑穽等境，鄣人來往，不名為道。菩薩若見有心外等境，而起貪瞋，六度不通，一切俱礙，亦不名為道。菩提名智，薩埵名人有智人。菩提言慧，薩埵名人有慧人。智能鑒有即無有，慧能達空即無空。空有󴖞遣，名為智慧。有智慧者，名菩提薩埵。今以菩下却提，薩下除埵，義略而言之，故名菩薩。問曰：比來諸德，皆言觀自在菩薩是觀世音。此說云何？答曰：是何與言？是何與言？一切菩薩，亦入初地，煩惱障盡。既入四地，法執亦亡。人法二空，與境齊證。悲智齊設，真俗雙行。由有悲故，常處涅槃，不滯於空。由有智故，常處生死，不染煩惱，不被煩惱、涅槃二法所物。一切菩薩皆得自在，何必觀音獨稱自在？"
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        "text": "行深般若波羅蜜多時者，為用加行，以無漏智照六根、六識、六塵、五蘊、十二入，觀心不間與理相應，念念進趣，如人遠行，脚若不住即至前所。菩薩修道所行諸度，心不間斷得至佛果，是故名行。深者，了達人法俱空、色心齊遣、境觀兩亡，出於心量之表、離於言說之外，非口所宣、非心所測、非二乘境界，唯佛與佛乃能知之，故名為深。般若者，般有二義：一是清淨義，二是勝妙義。永離渾濁曰清，遠塵離垢曰淨，絕待無比曰勝，心口不測名妙。若含二義：一是智，二是慧。智如日是本體，慧如光是起用，體用雙言故名智慧。見人見法即是妄想，能了人法俱空名為智慧。起心動念，見有見無、見心見境、見空見色、見是見非、心外見有，一切法作二相差別者俱是妄想，了達一切法本來不生、本來不滅，無有二相猶如虗空，見此理體名為智慧。波羅有二義：一是此岸義，二是彼岸義。此岸者，一是分段生死凡夫此岸，二是變易生死七地已前菩薩此岸。彼岸有五義：一教彼岸，二是理彼岸，三是境彼岸，四行彼岸，五果彼岸。教彼岸者，此經文相能筌一實相法，名教彼岸。即依此教筌得人法二空之妙理，名理彼岸。常觀此理，心不間斷，名境彼岸。雙離二執，即人執、法執。雙離二死，分段生死及變易生死。雙除二障，即煩惱障及所知障。雙證二空，即人空、法空。雙修二行，即自利行、利他行。自利行用智，離他行用悲，悲智雙行，名行彼岸。猶行此行，得至菩提之妙果，名果彼岸。蜜多有二義：一、離，二、到。離者，離一切心量及文字語言。到者，到真如實相之理。問曰：生死為此岸，涅槃為彼岸，未審中間體性云何？答曰：若離變易，未到涅槃，於其中間，名劣無漏種。俱生煩惱，雖未滅盡，不能令於眾生墮三惡道，習氣微弱，故名劣無漏種。既非二邊，亦名中道義。時者，即悟入之時。譬如千年闇室，明燈纔照，闇境則無。一切眾生，從無始已來，被煩惱蔽障，作種種業行，熏在識中，成就無量三塗種子。若智慧返照，一念之間，所有業障，悉皆消滅。作意觀察，煩惱滅時，故言為時。問曰：覺了觀心，可名般若。文字、實相，俱非觀照，何得同稱般若？答曰：若無文字，眾生依何悟解？要假言鑿，方能覺照，是故文字稱為般若。要因覺照，照及實相，能照所照，一體一合，是故實相亦名般若。故論云：「說智及智處，俱名為般若。」智即般若是。智處者，一所照之處實相是。是故三處俱名般若。頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「小乘雖證人無我，法執迷情由未改，",
          "涅槃生死不能物，菩薩於中得自在。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "向來所說，雖有能觀所觀三種般若差別不同，總明初入觀門緣起分。"
      },
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        "text": "照見五蘊皆空，度一切苦厄。"
      },
      {
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        "text": "照者，慧也。如燈照暗，燈至而暗滅，慧生而無明盡。五蘊者，色、受、想、行、識。質礙名色，領納為受，取相名想，造作名行，了別曰識。蘊者，積聚義。積聚色、受、想、行、識以成其身，即三界四生俱用一體，各由過去無明、業、受為因，熏成善惡果報差別，而是無明、業、愛家果。若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、生苦、老苦、病苦、死苦，皆依五蘊而起。八苦乃至三苦，三界受生無不是苦。若能了達五蘊皆是虗妄，觀色如聚沫，受如水上漚，想如春時炎，眾行如芭蕉，觀識如幻化，二薩中觀其體性不可得，所言皆空。五蘊若是有，八苦即不虗；五蘊之達空，八苦依何有？譬如暴風擊水成漚，即是漚非水；漚散作水，是水非漚。漚喻眾生，水喻佛性。擊真成妄，名曰眾生；了妄名真，苦無生處。故言照見五蘊皆空，度一切苦厄。問曰：三界有色蘊，既有色蘊，可言苦厄。無色界中無色蘊，應當無八苦？答曰：無色界中雖無麤色，細色仍在。世尊涅槃時，無色界諸天淚如細雨，若無有色，淚從何來？細色未亡，識種由在，雖居八定，見相未除，來往循環，未離八苦。頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「四大五蘊無非色，人我眾生本性空，",
          "若能發慧當心照，長辭苦厄出煩籠。」"
        ]
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        "text": "向來所舉，能照所照，五蘊色心，差別不同。總明第二了蘊虗空度厄分竟。"
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        "text": "舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "色是形色也。堅濕煖動，即色蘊也。空即虗通，為無自性故。言色不異空、空不異色者，為二乘人滅色取空，不知空是自心，心外見有空境，見境心礙，礙即名為色，故言空不異色。色即是空者，菩薩了達色性自空，非色滅空，非是無色名空，非是因觀故空，非心盡故空，非是拆法故空，猶如兔角龜毛，本無體性，故言色即是空。空即是色者，若心外見空，即還被空礙，故言空即是色。空不自空，因色故有空；色不自色，因空故有色。以空知有色，以色知有空，離空無別色，離色無別空。諸佛或時說色，或時說無色，諸法實相中，無色無非色。空亦如此。《華嚴經》云：「心能採盡色，絲盡色非心，離心無盡色，離盡色無心。」一切相待並准此。譬如有兩目俱睞在路獨行，其道兩邊俱有深坑，其人不見，或落道東或落道西，當欲入坑不見正路，路逢一人引向中道。一切眾生亦復如是，為諸煩惱蔽於慧目，妄執空執色，聞說色不異空即執空是有，為說空不異色即執色是真，為說色即是空還執空為實有，為說空即是色還起色執不除，必竟逐語尋聲，為此遣心未盡。今以四重翻覆心境，方始窮源。譬如有人兩目俱睞者，凡夫二乘慧眼未開，不見中道是。兩畔深坑者，執斷執常、執空執色，常起有無二邊惡見等是。路逢一人者，即諸佛如來是。教避深坑者，離二邊惡見，為說菩提正路者是。至於空之與色皆是自心所變，了知心境不二，故言色不異空。受想行識亦復如是者，此是心法，色既翻覆四重，心法不異於色，略而不言，故云亦復如是。頌曰："
      },
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        "lines": [
          "「空色假待曾何實，其中唯有一真如，",
          "心境曉同如幻夢，逍遙獨步入無餘。」"
        ]
      },
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        "text": "向來所舉空色，翻覆四重不同，總明第三空色一如無二分。"
      },
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        "text": "舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。"
      },
      {
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        "text": "此破生滅垢淨增減無有二相。舍利子名身子，母名舍利，因母得名，故名舍利子。是諸法空相者，五蘊、十二入、十八界之類，體相俱空，故名空相。不生不滅者，若見諸法有生即有法滅，法本無生何無有法滅？猶如翳眼妄見空華，即此空華本無體性，但為妄想蔽於慧目，法體之上而起妄心有生滅。五蘊若是有，謂是有故可言生。了達五蘊空，空中何有生？五蘊若有生，謂有生故可言滅。五蘊本無生，無生何有滅？故言不生不滅。不垢不淨者，凡夫煩惱未除，貪瞋現在而起我人，即執名為垢。二乘煩惱已盡，貪瞋伏離而證人空，得名為淨。垢若有可除，謂有可除得名淨。推尋垢體本來空，即此空中何有淨？故言不垢不淨。不增不減者，真如理體沉淪六道未必減少，得出三界不必增多。在纏名如來藏，出纏名為法身。出入語言雖殊，真如法體本來無別，以法性為身無有障礙，猶如虗空無有損減。"
      },
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        "text": "是故，空中無色、無受想行識。"
      },
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        "text": "此為重破色心二法，齊舉五蘊皆空恐不了，為此重舉色心若無自性，故言是故空中無色無受想行識。頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「生滅虗空緣心戀，淨識相違識不通，",
          "增減了知無損益，即與能仁法性同。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "向來所舉三相差別不同，總明第四垢淨唯真無妄分。"
      },
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        "text": "無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。"
      },
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        "text": "此為破十二入如幻緣生無有實。無眼耳鼻舌身意者，此破六根空。云何是空？眼中皮皃為地大，目淚為水大，煖性為火大，動轉為風大。問曰：地是眼不？答曰：是地非眼。水是眼，不是水非眼。火是眼，不是火非眼。風是眼，不是風非眼。四大各各別，名之為自相。和合成眼根，名之為苦相。未有四大，無自性眼根。既有四大，無他性眼根。無自無他，即眼根空。眼性既空，亦無無眼。自下五根並准此。無色聲香味觸者，六根若是有，所對六塵並不虗。推尋六根既是空，所對六塵明非有。云何名根？為能生諸識故。云何名塵？能坌污淨心故。四塵成四大，四大成諸根。諸根對六塵，故立十二處。各各從緣生，是明無自性。問曰：前舉五蘊，或舉十二入、十八界，即此三相，有何差別？答曰：譬如網鳥之人，如其得鳥，止藉一目，不可以一目為羅。若能了凡證聖，止藉般若一法，不可以一法教人。為根有利鈍，證有淺深，是故世尊隨機接引，作種種方便，說三科法門，總令其悟入。頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「堅濕煖動為根本，如幻緣生死暫停，",
          "內外兩邊雖有對，觀其體性若乾城。」"
        ]
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        "text": "向來所舉根塵兩處不同，總明第五十二入中如幻分。"
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        "text": "無眼界乃至無意識界。"
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        "text": "此為破十八界。前舉根塵兩處皆空，是明中間六識各無自性，為有根塵發生六識。云何發生？答曰：因有色塵發生，眼根眼識生；因有聲塵發，耳根耳識生；乃至因有法塵發，意根意識生。由不達塵即妄想起，能為一切煩惱根本，重入本識，成無量三界四生之種子，輪迴六趣無有休已。云何名煩惱及貪瞋癡？答曰：以眼緣色名之為煩，色來觸眼目之為惱；六識緣六塵名之為煩，六塵觸六識目之為惱。貪瞋癡者，以眼緣色故，好色即貪，惡色即嗔，分別好惡名之為癡。二根中諸煩惱著准此。問曰：欲作何觀行，得勉此貪嗔癡煩惱？答曰：行者若能證心，向內返照諸根體性不可得，即名空門；諸塵是虗妄，即是識無生滅，即無願門；三處無無有，即名三空門；三處不被繫縛故，并名三解脫門；能通達六塵故，亦名六度門；諸識但寂滅，亦名真如門。六識滅即無煩，六塵空即無惱。塵既不實，不見有好色可貪，不見有惡色可嗔，無可分別心即無癡。若能與理相應，貪嗔癡俱滅，煩惱永盡，即名無餘涅槃。令言無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界者，為破執有我、人、眾生、壽者。十八界者，差別義。六根緣六塵，各各差別，名十八界。以舉十八界用破我者，若眼中有我，耳裏應無。一一根塵中各各有我者，即一人上合有十八箇我。若一一根塵中無我，即十八界並無，故知我無實體。眼緣色塵，耳緣聲塵，乃至身緣觸塵，此為根；五塵並可見。意識緣法塵，其狀云何？答曰：五根對五塵，中間發五識。五根雖見聞覺知，不能分別，要藉同時意識分別，見青黃赤白、方圓分量等，名為法塵。同與五識，同緣五塵，於五塵中虗妄分別，名為法塵。問曰：意識能分別，未審意根有何功用？答曰：意根恒審思量為用，有三熏習、四差別。三熏習者：一、名言熏習，二、我愛熏習，三、有支熏習。四差別者：一、我慢，二、我愛，三、我見，四、無明。常與四惑煩惱相應，能作一切善惡之種子。五識向外緣五塵，意識同緣五塵，亦向內緣，名遍計所執性。七識依六識分別，向內緣以成得塵執受成種子，重入八識，一向內緣名緣，名依他起性。八識體是如來藏，根本是真，亦名圓成實性。根識緣色，意識隨後分別，眼識即滅；七識執受，意識亦滅；八識受熏，七識亦滅。行者若能證心內照，眼不緣色塵，意識無可分別，入初地即轉意識為妙覺察智，六識、七識無可執受。七地轉七識為平等性智，八識不受熏，即如來藏淨。轉八識為大圓鏡智，亦轉五識為成所作智。即成所作智、妙覺察智為化身，平等性智為報身，大圓鏡智為法身。束八識以成四智，即四智而成三身。前言無眼耳鼻舌身意等者，為色心兩法分為十八界，了達色即是空，三際緣心俱不可得，此即色心本空，故知十八處非有。就妄而言，心外非無三處。若約理而說，並是一心虗變。頌曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "「內外中間十八處，如言兔角本無形，",
          "大聖應機方便說，隨於用處立虗名。」"
        ]
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        "text": "向來所舉根塵三處差別不同，總明第六三處體同名異分。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。"
      },
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        "text": "此破中乘境觀如幻如炎，推求體性不可得故。無明及生老死是世俗諦，無明及生老盡名真諦。凡夫無智起心緣境即名無明，二乘無悲滅却無明入涅槃，菩薩有大智心境俱泯不同俗諦故即無無明。由有大悲為化眾生不入涅槃流，或不盡無明，故云無無明盡。凡夫無智故有生老死，菩薩照見五蘊皆空即無有老死。二乘無悲灰身滅智盡却生老死，菩薩有大悲為化眾生同其事業即不盡生老死。故云無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無明者，由無智慧明即造諸行，行謂罪行、福行、不動行。殺生偷盜等諸邪見法名罪行，禮佛誦經布施持戒等名福行，坐禪得四禪八定伏心不起名不動行。但行人所作善惡等業，怖心未來果報，即是有為之法，終不勉生老病死，循環三界六道，種諸業之種子熏在識中，與生死魔軍交會之時，所戀生處，境界現前，業命已盡，受中陰等身，經七七日，託入母胎，攪父母精血，赤白和合，成其宍團，即為名色，即四陰：受、想、行、識。色即四：堅、濕、煖、動。即名六處：眼、耳、鼻、舌、身、意等，覺知冷、煖、苦、樂等，名之為觸。既有領納，目之為受。於母生愛，於父生憎，父精出時，謂是已有，名之為愛。貪著前境，目之為取。四大成就，名之為有。四十九日已前等風，次解離其母腹，名之為生。業命總盡，四大離散，名之為死。此即十二緣。無明與行為過去；識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，此八支在母腹，稱現在；生死兩支名未來。無明與行為能引；識、名色、六處、觸、受，此五果種子為所引；愛、取、有，此現在三支，感得未來生死。中乘之人，觀無明滅，即不造行，行亦滅。以無行故，即無種子，識亦滅。識既滅故，乃至老死等滅，即出離三界，不受後有。喻如諸子，乘於鹿車，出於火宅。中乘之理，有無明，無明滅；有老死，老死滅。般若觀照則不然，無明本來不有，亦無無明滅；生究竟不可得，亦無老死盡。"
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        "text": "無苦集滅道。"
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        "text": "此為破小乘四諦境觀俱無實體，以見相未亡，令觀五蘊體寂而證人空。舉此四諦以明因果者，集、道二諦是因，苦、滅二諦是果；苦、集二諦是俗，滅、道二諦是真。五蘊等法名苦果，無明愛業是集因；滅盡生死名槃果，戒定慧等為道因。問曰：一切內外等法皆以先因後果，即乘因至果。若如此者，理合先說因而後說果。今此經中先說五蘊苦果後說集因，其何故也？答：今世尊說四諦，為小乘根機下劣，不了人法二空。若先說集因後言苦果者，以凡夫不得宿命智，不能了達過去無明愛業，令觀現在果即知過去因。今日長命者，過去名不殺生來；今日短命者，過去殺生來；今日富貴者，過去布施持戒來；今日貧賤者，過去慳貪破戒來。一切因果皆如此。今舉果即知因，為此先舉五蘊苦果然後說因。若知五蘊是苦，即於現在五蘊苦果之上不作集因。欲滅集因要須修道，道者即三十七品戒定慧等以助道法。因持戒故心能定，能定故即能發慧。三乘具足即因果俱滅，滅盡因果名曰涅槃，出離凡夫故名真諦。問曰：真諦及四聖諦有何差別？答：三乘共觀五蘊，淺深見解殊別，凡夫執五蘊是有躭染六塵，六塵愛著生死，諸苦逼切，輪迴六道，名為俗諦。為斷除生死，滅盡貪愛，執相未亡，灰身滅智，而證寂滅，出於俗網，故名真諦。四聖諦者，了達五蘊本空，苦無生處，名為苦聖諦。妄想不生，無明愛業本來不有，集無和合，名集聖諦。於畢滅法中，了達一切法本來不生、本來不滅，是名滅聖諦。能知人法俱空，色心俱遣，緣觀雙寂，境智兩亡，能緣所緣二俱不實，無有二相，猶如虗空，作此觀者，名為道聖諦。問：舍利子！能是小乘法人，苦集滅道是小乘法，此即人法俱載。無明乃至老死，此是十二因緣，是中乘法，何故不言中乘人？此則有法無人，其故何也？答：中乘者，辟支佛乘，辟支名緣覺。佛之言覺，覺五蘊從緣生，一一蘊中，推求體性不可得，而證人空，分別煩惱，並皆以斷盡，觀緣即覺，名為緣覺。生於無佛世界，無師自覺，亦名獨覺。若在佛前，即名上根羅漢，不得稱為獨覺。一世界中，無有二佛，大小雖殊，為亂佛名，不得與佛同生一處。世尊初成道時，於鹿苑中，為五比丘，三轉十二行法輪。第一示相轉。諸比丘！此是苦，此是集，此是滅，此是道。第二勸修轉。諸比丘！此是苦，汝須知；此是集，汝須斷；此是滅，汝須證；此是道，汝須修。第三引證轉。此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。見苦斷集、證滅修道，即出三界。喻如諸子，乘於羊車，出於火宅，證得羅漢。是故經云：「譬如有人，引導眾人，欲向寶山，道路懸遠，經三百由旬，眾人疲懈，皆欲退還。導師多諸方便，權作化城，令其歇息。」佛道懸曠，經無量劫，久受勤苦，不能成，遂生退心。世尊乃說苦集道，即是行人歇息之處。今言無苦集滅道者，苦本不生，何苦之有？知集無和合，何斷之有？滅無所滅，何證之有？道本無形，何修之有？若有能人，即有所修道；既無能修人，亦無所道。此則人法俱空，證如如理。譬如有人，夢見怨敵相對，白刃相交；或夢見男女遠行，分離愛別；或夢見遺失財物，衣命不死；或夢見老病在牀，死時將逼。當爾之際，非常憂苦。既其睡覺，諸苦元無。一切眾生，亦復如是。從無始已來，無明蔽障，長夜睡眠，六□昏沈，妄見諸苦。般若纔照，人法俱空。身既不存，何苦之有？舉苦一諦不實，故知三諦非真。故云無苦集滅道。問曰：諸佛說法，或從深向淺，或從淺向深。今說此經，先說中乘，次說小乘，後說大乘，其故云何？答曰：諸佛說法，常依二諦，常詮第一義諦。第一義諦之中，文字俱離。若三乘是有實，有實依次說；三乘俱不實，不實有何次？故《楞伽》云：「初地則為八，十地則為初。」何以故？無所有故。有何次？"
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        "text": "無智亦無得。以無所得故。"
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        "text": "此為破執有大乘心。無智，無菩提之智德；無得，無涅槃之斷德。問曰：菩提、涅槃是有情所歸之處，二乘小果言無，信有之矣！大乘極果，何得言無？答：菩提、涅槃是眾生妄心執有，妄心既遣，體離有無，但除其病而不除法，即真如妙體出在有無之外，病即有情執心妄分別耳！故經云：「無聲聞乘、緣覺乘、如來乘，乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心滅盡，無乘及乘者，無有乘建立，我說為一乘。」若言涅槃是有，即法執未亡；若執有菩提，即人執未盡。菩提是體上之相，涅槃是相下之體。諸佛如來法眼清淨，見體不見相；菩薩法眼未明，見相不見體。《涅槃》云：「十地菩薩見法性，如羅縠中視。」今言無智亦無得者，雙破二執，雙證二空。悟菩提性寂，即除人執；了涅槃體如，即除法執。菩提、涅槃是所觀之境，以無所得故，即是能觀無相之智。問曰：法緣人設，即法後人先；人依法修，即法先人後。前後雖別，人法須存。若有法無人，法將虗；有人無法，學者無憑。若人法兩亡，便成斷見。今言人法俱空，豈可同乎塼石佇貯資良？決決拔深疑。答曰：非無人法，名曰為空。從眾緣生，無其體性，如水中月、鏡像，相有體無。法之與人，亦復如是。言人空者，為除人我執；所言無法者，為除執法心。若無執二心，人法亦有何過？頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「明與無明二相□，說苦斷集謂凡愚，",
          "人法性空非智得，假設三乘並是無。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "向來所舉三乘境觀，漸次大小不同，總明第七境觀俱空分。"
      },
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        "text": "菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢相，究竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提薩埵者，道心眾生。般若，智慧。波羅蜜多者，彼岸到。心無罣礙，無罣礙故者，由前觀照，三乘境觀皆空，菩提涅槃性相俱寂，蘊界入等體性恒空，故無罣礙。無罣礙故者，重疊前文。智慧觀照，然始覺了。無有恐怖者，不為生之所恐，不為死之所怖，故云無有恐怖。遠離顛倒夢想究竟涅槃者，心外見法名之為顛，不知自心所作名之為倒。譬如有人悞食莨菪毒氣入心，妄見空華及針等事，不知為毒所變，心外妄見針華，終日採華拾針而無休息。不食莨菪之人，當見採華拾針，並皆恠咲唱言狂顛。一切眾生迷於本性所見境界，不知從自心變，乃心外見有差別境界，即以心求境，智者見之如狂拾針而無有異，故言心外見法名之為顛，不了自心所作目之為倒。夢想者，為有所得中作善惡業名之為夢，分別涅槃生死為異名之為想，名相俱遣名為究竟，心境兩亡名為涅槃。頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「薩埵依空無罣礙，用智修真至涅槃，",
          "遠離妄想除顛倒，真謂收心向內觀。」"
        ]
      },
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        "text": "向來所舉菩薩能離所離除妄證真差別不同，總明第八舉勝明空離障分。"
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        "text": "三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "過去、未來、現在為三世。佛之言覺，自覺斷人執，覺他斷法執。凡夫不能自覺，二乘不能覺他，菩薩不能覺滿。異凡夫故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。如睡夢覺，如蓮華開不染污。二癡睡盡，名之為佛。皆依般若波羅蜜多故。以具前釋。得阿耨多羅三藐三菩提，總云無上正遍知覺。又菩提言道，菩提有五種：一發心菩提，在十信位；二伏心菩提，在地前三賢位；三明心菩提，初地至七地；四出倒菩提，八地至十地；五無上菩提，在佛果平等法中無有上下，故言無上。凡夫非正非真，二乘正而非真，菩薩真而非正，諸佛亦真亦正。後三名正，菩提名道。凡夫非正非道，二乘正而非道，菩薩道而非正，諸佛亦正亦道。此是諸佛真如法界身，與一切眾生同體。行者若能以無漏智慧，觀達煩惱妄想俱空，法界之身方顯。頌曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「過去未來三世諸佛，皆依般若得菩提，",
          "凡夫有虗修正慧，並與能人境智齊。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "向來所舉，雖有因果先後不同，總明第九大智乘因向果分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等無呪，能除一切苦厄，真實不虗，故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一舉呪德，二舉呪勝，三舉呪用，四舉呪體。是大神呪者，四魔頓遣、三鄣俱亡，人法兩空、心境雙絕，神通自在隱顯隨時，遇物變通凡聖莫測，是故名神呪。是大明呪者，無明並盡、習氣頓除，無礙智光妄想俱盡，故曰是明呪，舉呪德。是無上呪者，超出三界證大涅槃，十聖三賢莫能測度，故曰是無上呪。是無等等呪者，證圓鏡智照遍十方，由如日光無有等侶，故曰無等等呪，舉呪勝。能除一切苦真實不虗者，從最清淨法界是法身，流出大智大定大慧名報身，即依報身流出大悲成化身，能出生入死教化三界六道眾生，皆入無餘涅槃，故曰能除一切苦真實不虗。舉呪用故，說般若波羅蜜多呪。即說呪曰："
      },
      {
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        "text": "「揭帝揭帝　波羅揭帝　波羅僧揭帝　菩提薩婆訶」"
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      {
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        "text": "夫言修道之體，自識當身本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。問曰：何知自心本來清淨？答：《十地論》云：「眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無遍，只為五蘊重雲所覆，如瓶內燈，光不能照外。」"
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      {
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        "text": "般若波羅蜜多心經疏終"
      },
      {
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        "text": "開元三年九月，於台州大雲寺得。"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "般若波罗蜜多心经疏"
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      {
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        "text": "慧净法师　作"
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      {
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        "text": "夫以真宗冲粹，妙绝名诠之表；正觉幽凝，高栖像系之外。将求性相，二智不能照真机；迹被浅深，三兽无以臻其极。然则即色非色，寄无色以为原；即空非空，要假空而遣色。故知至虗无像，而为众像之宗；妙理无言，抑乃群言之本。斯盖像出于无像，言出于无言。无言言者，盖感物而言生；无像像者，亦因心而像著。无言言故，四辨所以弘宣；无像故，丈六所以垂迹。然则此多心经者，五乘之宝，运严万德以成等；八藏之妙，高饰四珍而独秀。首称般若者，古释有三，今解有五：一实相，谓真理；二观照，谓真慧；三文字，谓真教；四境界，谓诸法；五眷属，谓万行。要须福智具修，有空齐照，寻诠究旨，会理解生，慧性慧资，俱称般若。波罗者，彼岸义、离义；蜜者，到义。由行般若波罗蜜，离诸鄣染，境尽有无，义洞真俗，觉满寂圆，斯升彼岸。般若者，大经之总名；心者，此经之别称。经者，为常为法，是摄是观。常则道冠百王，法乃楷模千业；摄则集斯妙理，观则悟彼群生。庶令必离苦津，终登觉岸。一卷者，首轴无二，名之为一；开合卷舒，目之为卷。故言般若波罗蜜多心经一卷。"
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        "text": "观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。"
      },
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        "text": "此经唯有正宗，序分、流通在《大品经》首末。即此下章，广明五蕴、十二入、十八界，空色生灭，垢净增减，状同龟毛，但有语言，实无相皃，乃至三乘境观但空。若就妄而去，苦集灭道、十二因缘、六波罗蜜，是所乘之法；声闻、缘觉及诸菩萨，是能乘之人。若有能乘人，即人执未亡，见有所乘法，法执仍在。若人法未除，此即凡夫情计，岂名菩萨？如人睡里，梦见乘船度河，得至彼岸，忽尔睡觉，元在本处，河及船人，二俱不实。菩萨修道，了达人法俱空，已入七地，得无生忍，反观能乘所乘，如梦如幻，是能菩提萨埵，依般若波罗蜜多，了达相见俱空，二障俱尽，而得涅槃。是故引三世诸佛为证，皆依般若波罗蜜多，得阿耨菩提。即此经教，利益广大，欲令众生修行流布。将释此经，略为十门分别。"
      },
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        "text": "此经三乘具足，文义深玅，若受持读诵，当成佛果，名教不思议。不生不灭，乃至无智亦无得，皆契真如妙体，名理不思议。谓起悲智，真俗双行，不被涅槃生死所拘，是故得名观自在菩萨，名行不思议。能用智慧，出离烦恼、所知二障等执，因圆果满，得菩提、涅槃二种妙果，即名果不思议。此教、理、行、果，非心能思，出于心量之表；非口能议，离于言说之外。此教、理、行、果，是故俱名不可思议。就前观门像起分中，文开两段：初先标能行人，次明所行法。若先标能行人，即是观自在菩萨；次明所行法，即深般若波罗蜜也。就般若之中，约为三分：第一文字，名浅般若；第二依文发慧，名中般若；第三照见五蕴体空，名深般若。一为能照，即名深般若；二为所照五蕴等法。就五蕴法中：一为色法，坚、湿、煖、动；二为心法，受、想、行、识。次明空、色两境，二俱不实；又明生灭、垢净、增减，各无自性；后明十二入、十八界，乃至三乘，境观俱空。无无明，亦无无明尽，即无中乘所观之境；无老死，亦无老死尽，即无中乘能观之人。无苦集，即无小乘境。无灭道，即无小乘能观之智。无智亦无得，即无大乘所观之境；以无所得故，即无大乘能观之智。观者，慧也。能见人法二空之理者，即是有无齐遣、药病两忘，不缘于相，摄境归心，心境俱泯，无有二相。由如虗空，见此理体，名为自在。观贪心虗妄，于布施门中而得自在。观罪性空寂，于持戒门中而得自在。观乃至愚痴性空，于智慧门中而得自在。观小乘权教，于四谛门中而得自在。观中乘渐教，于十二缘中而得自在。观大乘离执，于菩提涅槃门中而得自在。观色空，即眼自在。观声空，耳自在。乃至法虗空，即意自在。能观心空，即内自在。所观境不实，即外自在。内外无有一法可得，是故得名自在。行者若不用智慧观诸法空，攀缘心起。由心起故，取尘作业障，障其圣道，不名自在。乃为烦鏁，无无明鏁，妄想鏁，名相鏁，贪嗔痴等诸烦恼鏁。诸众生在五蕴，枉轮回二十五有，循环来往，经历三涂，备受诸苦，不名自在。若依前发慧，了达人法皆空，烦恼所知，二障俱尽，行名自在。"
      },
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        "text": "菩提萨埵者，西域名菩提，是道质谛。萨埵名众生，即是道心。众生道者，通达义理。通为虗通，达为了达。虗通了达，心境俱空，而无鄣碍。譬如世间之道，有荆棘聚林坑穽等境，鄣人来往，不名为道。菩萨若见有心外等境，而起贪瞋，六度不通，一切俱碍，亦不名为道。菩提名智，萨埵名人有智人。菩提言慧，萨埵名人有慧人。智能鉴有即无有，慧能达空即无空。空有󴖞遣，名为智慧。有智慧者，名菩提萨埵。今以菩下却提，萨下除埵，义略而言之，故名菩萨。问曰：比来诸德，皆言观自在菩萨是观世音。此说云何？答曰：是何与言？是何与言？一切菩萨，亦入初地，烦恼障尽。既入四地，法执亦亡。人法二空，与境齐证。悲智齐设，真俗双行。由有悲故，常处涅槃，不滞于空。由有智故，常处生死，不染烦恼，不被烦恼、涅槃二法所物。一切菩萨皆得自在，何必观音独称自在？"
      },
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        "text": "行深般若波罗蜜多时者，为用加行，以无漏智照六根、六识、六尘、五蕴、十二入，观心不间与理相应，念念进趣，如人远行，脚若不住即至前所。菩萨修道所行诸度，心不间断得至佛果，是故名行。深者，了达人法俱空、色心齐遣、境观两亡，出于心量之表、离于言说之外，非口所宣、非心所测、非二乘境界，唯佛与佛乃能知之，故名为深。般若者，般有二义：一是清净义，二是胜妙义。永离浑浊曰清，远尘离垢曰净，绝待无比曰胜，心口不测名妙。若含二义：一是智，二是慧。智如日是本体，慧如光是起用，体用双言故名智慧。见人见法即是妄想，能了人法俱空名为智慧。起心动念，见有见无、见心见境、见空见色、见是见非、心外见有，一切法作二相差别者俱是妄想，了达一切法本来不生、本来不灭，无有二相犹如虗空，见此理体名为智慧。波罗有二义：一是此岸义，二是彼岸义。此岸者，一是分段生死凡夫此岸，二是变易生死七地已前菩萨此岸。彼岸有五义：一教彼岸，二是理彼岸，三是境彼岸，四行彼岸，五果彼岸。教彼岸者，此经文相能筌一实相法，名教彼岸。即依此教筌得人法二空之妙理，名理彼岸。常观此理，心不间断，名境彼岸。双离二执，即人执、法执。双离二死，分段生死及变易生死。双除二障，即烦恼障及所知障。双证二空，即人空、法空。双修二行，即自利行、利他行。自利行用智，离他行用悲，悲智双行，名行彼岸。犹行此行，得至菩提之妙果，名果彼岸。蜜多有二义：一、离，二、到。离者，离一切心量及文字语言。到者，到真如实相之理。问曰：生死为此岸，涅槃为彼岸，未审中间体性云何？答曰：若离变易，未到涅槃，于其中间，名劣无漏种。俱生烦恼，虽未灭尽，不能令于众生堕三恶道，习气微弱，故名劣无漏种。既非二边，亦名中道义。时者，即悟入之时。譬如千年暗室，明灯才照，暗境则无。一切众生，从无始已来，被烦恼蔽障，作种种业行，熏在识中，成就无量三涂种子。若智慧返照，一念之间，所有业障，悉皆消灭。作意观察，烦恼灭时，故言为时。问曰：觉了观心，可名般若。文字、实相，俱非观照，何得同称般若？答曰：若无文字，众生依何悟解？要假言凿，方能觉照，是故文字称为般若。要因觉照，照及实相，能照所照，一体一合，是故实相亦名般若。故论云：「说智及智处，俱名为般若。」智即般若是。智处者，一所照之处实相是。是故三处俱名般若。颂曰："
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "「小乘虽证人无我，法执迷情由未改，",
          "涅槃生死不能物，菩萨于中得自在。」"
        ]
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      {
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        "text": "向来所说，虽有能观所观三种般若差别不同，总明初入观门缘起分。"
      },
      {
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        "text": "照见五蕴皆空，度一切苦厄。"
      },
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        "text": "照者，慧也。如灯照暗，灯至而暗灭，慧生而无明尽。五蕴者，色、受、想、行、识。质碍名色，领纳为受，取相名想，造作名行，了别曰识。蕴者，积聚义。积聚色、受、想、行、识以成其身，即三界四生俱用一体，各由过去无明、业、受为因，熏成善恶果报差别，而是无明、业、爱家果。若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、生苦、老苦、病苦、死苦，皆依五蕴而起。八苦乃至三苦，三界受生无不是苦。若能了达五蕴皆是虗妄，观色如聚沫，受如水上沤，想如春时炎，众行如芭蕉，观识如幻化，二萨中观其体性不可得，所言皆空。五蕴若是有，八苦即不虗；五蕴之达空，八苦依何有？譬如暴风击水成沤，即是沤非水；沤散作水，是水非沤。沤喻众生，水喻佛性。击真成妄，名曰众生；了妄名真，苦无生处。故言照见五蕴皆空，度一切苦厄。问曰：三界有色蕴，既有色蕴，可言苦厄。无色界中无色蕴，应当无八苦？答曰：无色界中虽无麤色，细色仍在。世尊涅槃时，无色界诸天泪如细雨，若无有色，泪从何来？细色未亡，识种由在，虽居八定，见相未除，来往循环，未离八苦。颂曰："
      },
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        "lines": [
          "「四大五蕴无非色，人我众生本性空，",
          "若能发慧当心照，长辞苦厄出烦笼。」"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向来所举，能照所照，五蕴色心，差别不同。总明第二了蕴虗空度厄分竟。"
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        "type": "p",
        "text": "舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色是形色也。坚湿煖动，即色蕴也。空即虗通，为无自性故。言色不异空、空不异色者，为二乘人灭色取空，不知空是自心，心外见有空境，见境心碍，碍即名为色，故言空不异色。色即是空者，菩萨了达色性自空，非色灭空，非是无色名空，非是因观故空，非心尽故空，非是拆法故空，犹如兔角龟毛，本无体性，故言色即是空。空即是色者，若心外见空，即还被空碍，故言空即是色。空不自空，因色故有空；色不自色，因空故有色。以空知有色，以色知有空，离空无别色，离色无别空。诸佛或时说色，或时说无色，诸法实相中，无色无非色。空亦如此。《华严经》云：「心能采尽色，丝尽色非心，离心无尽色，离尽色无心。」一切相待并准此。譬如有两目俱睐在路独行，其道两边俱有深坑，其人不见，或落道东或落道西，当欲入坑不见正路，路逢一人引向中道。一切众生亦复如是，为诸烦恼蔽于慧目，妄执空执色，闻说色不异空即执空是有，为说空不异色即执色是真，为说色即是空还执空为实有，为说空即是色还起色执不除，必竟逐语寻声，为此遣心未尽。今以四重翻覆心境，方始穷源。譬如有人两目俱睐者，凡夫二乘慧眼未开，不见中道是。两畔深坑者，执断执常、执空执色，常起有无二边恶见等是。路逢一人者，即诸佛如来是。教避深坑者，离二边恶见，为说菩提正路者是。至于空之与色皆是自心所变，了知心境不二，故言色不异空。受想行识亦复如是者，此是心法，色既翻覆四重，心法不异于色，略而不言，故云亦复如是。颂曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「空色假待曾何实，其中唯有一真如，",
          "心境晓同如幻梦，逍遥独步入无余。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "向来所举空色，翻覆四重不同，总明第三空色一如无二分。"
      },
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        "text": "舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此破生灭垢净增减无有二相。舍利子名身子，母名舍利，因母得名，故名舍利子。是诸法空相者，五蕴、十二入、十八界之类，体相俱空，故名空相。不生不灭者，若见诸法有生即有法灭，法本无生何无有法灭？犹如翳眼妄见空华，即此空华本无体性，但为妄想蔽于慧目，法体之上而起妄心有生灭。五蕴若是有，谓是有故可言生。了达五蕴空，空中何有生？五蕴若有生，谓有生故可言灭。五蕴本无生，无生何有灭？故言不生不灭。不垢不净者，凡夫烦恼未除，贪瞋现在而起我人，即执名为垢。二乘烦恼已尽，贪瞋伏离而证人空，得名为净。垢若有可除，谓有可除得名净。推寻垢体本来空，即此空中何有净？故言不垢不净。不增不减者，真如理体沉沦六道未必减少，得出三界不必增多。在缠名如来藏，出缠名为法身。出入语言虽殊，真如法体本来无别，以法性为身无有障碍，犹如虗空无有损减。"
      },
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        "text": "是故，空中无色、无受想行识。"
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        "text": "此为重破色心二法，齐举五蕴皆空恐不了，为此重举色心若无自性，故言是故空中无色无受想行识。颂曰："
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      {
        "type": "verse",
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          "「生灭虗空缘心恋，净识相违识不通，",
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