{ "id": "X26n0516", "code": "X", "traditional_title": "仁王經科疏懸談", "simplified_title": "仁王经科疏悬谈", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X26/X26n0516.xml", "source_sha256": "4afab1974ebe04f8fe55c3a18e9971f7c810552e6d7b1868d208730b8b1c885f", "traditional_text": "仁王護國般若波羅蜜多經科疏懸譚\n明京師慈慧寺開山比丘蜀東普真貴述\n△將釋此經，三：初、歸敬請加。\n稽首牟尼徧知覺，仁王護國修多羅。\n十四忍內諸菩薩，二八國中賢聖眾，\n令我有限名句味，契彼無邊法性空。\n七難仗此盡潛消，兆庶承斯增福慧。\n回茲勝利祝皇圖，向等金剛同實際。\n△二、開章懸敘，二：初、舉數列章。\n將釋此經，未入文前，懸敘義門，開列十段：一、教起因緣，二、藏教所攝，三、諸宗對辨，四、分齊幽深，五、教所被機，六、總辨教體，七、明經宗趣，八、會通地位，九、顯法護國，十、部類品會。\n△二、依列牒釋，十：初、釋教起因緣，二：初、諸教因緣。\n初中總明諸教因緣，顯諸佛設教，其意有五：一、法爾故，謂一切諸佛法爾皆於無盡世界，從大悲心法爾常轉如是法輪，令諸羣生開迷令悟。故《華嚴．不思議品》明一切諸佛能於一身現化不可說不可說佛剎微塵數頭，一一頭化爾所舌，一一舌出爾所音聲，乃至文字句義，一一充滿一切法界，無有窮盡。問：此法爾義唯屬《華嚴》，今何與此？答：此經既云諸佛同說，文字句義皆同，即同《華嚴》法爾義也。況此經抑諸教之一，攝法爾為因，甚為切當，否則何言諸佛同說耶？二、酬因故，謂宿願彌綸，昔因廣大，因行既普，果轉法輪。若無因行，教從何起？故《法華》云：「我本立誓願，欲令一切眾，乃至化一切眾生，皆令入佛道」等。三、酬請故，謂法不孤起，托請方興，如水澄月現，機感應生，離機說法，誠無所用。故《法華》云：「爾時諸梵王，及諸天帝釋，乃至恭敬合掌禮，請我轉法輪」等。四、顯理故，謂聖凡相異，真性一如，迷之謂岸移，悟之實舟動，故佛出興。為顯此理，故華嚴？出現品云：「如來成道，即三嘆奇哉，一切眾生莫不具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得，若離妄想，佛智現前等。」五、度生故，謂悲念無窮，度生恒切，然一有情不成佛者，非佛本願，故出真兆聖，專度有情。然上顯理、度生，相從合說，須知通、別。通則佛以一音演說法，眾生隨類各得解；別則說四諦法，顯生空理，度凡夫、外道；說六度法，顯二空理，度不定性二乘及利根凡夫，令入大乘；說一乘法，顯法界理，度定性、不定性二乘及地住菩薩并上上根凡夫，令入一乘究竟佛道。若克就佛意，則唯為大事因緣出現於世，欲令眾生開示悟入佛知見等，縱有多說，同歸一乘，如《法華》所明。\n△二、本經因緣，二：初、正明因緣。\n二、別明本經因緣。《智度論》云：「如須彌山，非無因緣，非小因緣，令得震動。」今仁王教興亦復如是，有十因緣方得興起。\n一、明護果故。謂首明護果，端在度生。不住相以冥真，觀體空而行化。理智無二，生佛一如。經云：「觀身實相，觀佛亦然。」言忘慮絕，徹底唯空。\n二、明護因故。謂人能弘道，法若離人，無自傳理；修先悟法，人若離法，人憑何修？故法分三等，人列四依，總五十二位熏修，括一十四忍克證，理智淺深差別，入位長短各殊，憑此衛國，物阜民康。\n三、破外執故。謂慧眼不徹，妄見空華，徧計性空，諸皆真實。後明十八空門，專破邪外計執，如一塵全收大地，百谷味具百川，慧鑑森然，幻影隨現，權小歸正，矧乎外邪，明若杲日，徧載經中。\n四、示真修故。謂因行萬種不出一心，斷伏證真正繇五忍，諸位依為洪源，萬行恃作根本，佛不明示出世無時，故茲剖分令資入證。\n五、令知忍智故。謂般若妙慧，證入不離一源。地位增明，究竟必依五忍。諸佛極造玄淵，方乃同聲；匿王久居堂奧，故能讚頌。令知難思妙境，端在妙悟本心。脫或以賤使貴，元來不是家珍。\n六、示二護體故。謂勝義平等真俗有差，因果懸殊心鑑無二，故所護一一從中，繇能護在在雙泯，圓滿玄旨特為顯揚，豈同偏執離波求水？\n七、護國法利故。謂內外兩護，理事雖分，世出世間，不外真性。故內護方竟，護國即彰。引己驗之殊勳，作將來之勝益。所謂藥效方可傳方。\n八、托事顯法。故謂真空妙利，已見神功；大法恩深，投誠上報。故當機供華，而感吾佛變現，以應一多相即，大小五陳。以華驗法，實難思之幽關；將事顯理，皆普門之法界。\n九、廣顯奉持。故謂法利深玄，聖凡叵測；獻華顯妙，變化難思。此示演說之權宜，必依如法而建立。欲令永遵聖教，愈久而愈不忘。\n十、咐囑有在故。謂上之義趣，經中貫攝，流通未來，遐益羣品，不落斷常，免墮偏執，令生般若慧光，同修波羅蜜行，妙契勝義真空，觸事孤標實相。然此十因，全是此經旨趣，佛欲演斯妙旨，故名本經因緣。約佛則十義為因，以佛為此，方說此故。約生則十義為緣，以生感佛，佛方說故。因緣和合，感應道交，簡非內外因緣，故名教起因緣。\n△二、明十利益。\n若一一言利益者，即一、泯相澄神益，二、幻修妙行益，三、同證真空益，四、得入忍智益，五、體真難思益，六、明解中道益，七、真慈護國益，八、稱性供法益，九、奉持建立益，十、遐方遠為益。即十因緣，成十利益。一經大意，極此十重，此經之興，有自來矣。《智論》因緣，亦有十義，大同今經，避繁不引。\n△二、釋藏教所攝，二：初、明藏攝，三：初、明三藏。\n第二、藏教所攝者，於中二：一、藏攝，二、教攝。前中二：先藏，後攝。今初，藏謂三藏、二藏。他處云藏，乘分攝。今云教者，以乘分不離五教故。通稱藏者，有二義：一、含攝義，謂含攝一切所應知義；二、出生義，出生一切無盡功德故。光明三藏：一、修多羅，二、毗柰耶，三、阿毗達磨。初修多羅，梵語名含四實，謂線、蓆、經、井、索。聖教西天以線為經，謂線能貫花，文能持義故。然順西域，應翻為線，但以線為經，不合方宜。古德欲順兩方，雙含二義，遂隨此方經名，轉借西域蓆經。從義翻之，故目為經；借義助名，又加契字。此即契經即藏，持業釋也。或契經之藏，依主可知。二、毗柰耶，義翻調伏，謂調伏三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯言止惡。就所調之行彰名，即調伏之藏。或藏有調伏之能，俱有財釋。三、阿毗達磨，此云無比法，即目論體，慧無比故。亦云對法能對，亦慧所對，即《涅槃》四諦之法。然對有對觀、對向二義，如次配之。所謂對法者，法之對故，故對法藏特名慧論。然其所詮，如次三學，兼各通三。若如攝論，尅體明之，則經通三學，律詮戒、定，論唯慧學，斷無疑矣。然上三藏猶有異名、別說，廣如《華嚴疏鈔》。\n△二、明二藏。\n二藏者：一、聲聞藏，二、菩薩藏。謂於前三藏中，復有上下差別，故分為二藏。謂如詮示大乘理、行、果者，名菩薩藏；有詮示二乘理、行、果者，名聲聞藏。此就二乘之理相同，合為二耳。若約教行差別，即三乘為三藏，如《大疏》引《普超經》說。\n△三、明藏相攝。\n三、明攝者，有二：一、明三藏，二：一、以彼三藏攝此經者，正唯修多羅藏攝，餘二不攝，良以此經非律論故。二、以此經攝彼三藏，三藏俱含，然通兼正，正攝修多羅，兼攝餘二藏，以七誡遺囑及地位戒相亦言戒故，匿王讚頌、如來述成有論議故。二、明二藏，亦二：一、彼二藏中唯菩薩藏能攝此經，以此經中詮顯真空，廣明二護，具彰五忍，開發無住廣大行故。二、以此經攝彼二藏，二藏俱含，以此經明人空般若故，亦攝彼聲聞藏，深必該淺故；以此全明雙空般若，正被菩薩故，全攝彼菩薩藏。上明藏攝竟。\n△二、明教攝，二：初、總明諸師。\n次、明教攝者，有二：初、總顯諸師；二、別明五教。初、謂一代時教半滿兩分，所謂隨機方便總曰權乘，如理究竟咸稱實教。繇此西域東夏聖師賢哲，立宗判教有合有開，殊途同歸無二無別，即少有違順得失。古德亦詳為會通，如云約法則一，約人則五，新熏有五，本有無二等者是已。\n△二、別明五教，三：初、五教師宗。\n二、別明五教。然求其此方集判教開宗之大成者，唯賢首祖師一人也。祖師夙乘悲願，示生堪忍，妙智難測，影響化世。故註釋則明如秉燭，端若析薪；講說則神光入室，威神震地。金輪聖主，隆以國師之渥；清涼、圭峰，仰為開宗之範。所謂重明性月，大振玄風，師之力也。所立五教，即小、始、終、頓、圓。謂理果俱偏，故目為小；未盡大乘法理，故立為始；稱理俱成佛道，故名曰終；一法叵得即證，故稱乎頓；信解行證，一具一切，帝網重重，主伴無盡，即名為圓。此大師據一代教法，立此五教之本意也。於此五中，天台不立頓教。以天台所立四教中，皆有絕言思之妙。賢首謂此絕言思之妙，為一類頓機所設，故立為頓，況順禪宗？故知別立甚為允當。然此五教，璞玉渾金，義豐言簡，即諸佛再世，不易其言。妙哉真模，萬代無斁也。\n△二、五教法相。\n若約所說法相明五教者，如《華嚴大疏》云：「一、小教，但說七十五法，唯明人空。縱少說法空，亦不明顯，即依六識、三毒建立染淨根本。故《阿含》云：『貪欲、嗔恚、癡是世根本，未盡法源。』故多諍論，部執不同。」\n二、始教廣說法相、少說法性。所說法性即法相數，如六無為在百法中決擇分明，故少諍論。\n三、終教，少說法相，多說法性。所說法相，亦會歸性。如《華嚴》明因果理事五對，一一不離法界。《楞嚴》明四科七大，法法全歸如來藏性等。\n四、頓教，總不說法相，唯辯真性，亦無八識差別之相，一切所有，唯是妄想，五法、三性皆空，八識、二我俱遣。訶教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛不佛，無生不生，如淨名杜口，釋迦掩室，是其義也。\n五、圓教，所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網重重無際，微細相容，主伴無盡。十十法門各攝法界，如《華嚴》所明。然此五教非局一經，以一經容有多教故，又一教亦攝多經故。\n△三、明教相攝。\n五教與此經相攝者，謂已知五教徧布羣經，未悉此經與彼何攝。今顯此義，略作三門：一、彼全攝此，此分攝彼，即圓教也。謂彼圓教與眾典為洪源，攝羣經為眷屬。然此經乃眾典羣經之數，彼既與此為洪源，此又與彼為眷屬，以深必該淺，故彼圓教全攝此經也。此分攝彼者，謂此〈不思議品〉云：「諸王大眾聞說此經，散華空中，成寶華座，十方諸佛大眾同坐，說此般若。乃至散曼殊沙華空中，變成金剛寶城，有師子奮迅王佛，共十方諸佛菩薩大眾，說此般若。匿王大眾見此境界，乃云：『願三世諸佛常說般若。』」至於釋迦，亦印讚云：「此經是諸佛菩薩母，不共功德神通生處，諸佛同說。」且釋迦為眾，又現一華入無量華，一佛土入無量佛土，一剎塵佛土入無量剎塵佛土，一佛身入無量眾生身。此一入多既爾，多復入一亦然。海入毛孔，芥納須彌，染淨互現，小大󳯝彰，生佛依正，俱不思議。佛現此變時，女轉男身，得通三昧，乃至恒沙菩薩現身成佛。然觀此現華變座，十方諸佛同說般若，亦可謂常恒妙說通方極唱也。又剎塵互入無礙，因果相攝交參，但非法爾如然，以是佛力變現，故謂此經分攝彼也。二、此分攝彼，彼不攝此，即小、始也。謂此經始終明二空真理，小教但明人空始終，雖譚二空未顯勝義真際法性，以此深亦該淺，故謂此經分攝彼二。又彼小教雖除我執，未達法空，始明二空淘汰空有，但逐機顯示，不同此經佛佛同說，見聞隨喜共證圓伊，故彼小始不攝此經。三、彼此克體互相攝者，唯終、頓二教也。謂彼終教備明染淨因果，凡有心者定當作佛。今經從凡至聖，以五忍位歷三賢十地等妙二覺，斷障證真，但發大心俱成佛果，如後菩薩奉持二品十四忍位廣明行相，故與終教敵體相攝。又彼頓教明一念不生即名為佛，今經修證因果俱要忘心，頓證不涉言思，後每段經標徵釋結俱明此義，故亦與頓必全攝也。\n△三、釋諸宗對辯，三：初、敘師承。\n三、諸宗對辨者，古謂權實對辨，以其不離始終二教言之。既前教攝已明權實，故此立為諸宗，然亦不濫教攝也。盖教出自吾佛金口，以一經容有多教故；宗出自祖師情尚，以一宗容有多經故。意取佛祖心心相印，口口相傳，立為標準，楷定正義，庶不支岐於邪小也。然大小乘各有所崇，今唯取始終二教，所宗尚者有三：一、法性宗，始自賢首祖師宗，《華嚴大經》并《法華》、《涅槃》所立，清涼、圭峰等皆宗承也。二、法相宗，三、破相宗，此二宗出自西域那爛陀寺。同時有二大德：一、戒賢論師，依《解深密經》立三時教，以法相大乘為了義；二、智光論師，依《般若》等經立三時教，以無相大乘為真了義。\n△二、列三宗，三：初、列法性。\n一、唯一乘，以佛性唯一，故唯一乘。初小乘、次三乘為不了，後唯一乘為了，如《法華》等經云云。二、唯一性，以依《法華》、《涅槃》皆言一切眾生平等一性，是以趣寂聲聞餘國作佛，闡提有佛性故。三、唯心真，以八種識心通如來藏故。四、真如隨緣，以立八識繇真妄和合而成，非一非異，故是真如隨緣成立。五、三性空有，即以依他無性即是圓成。六、生佛不增減，以一理齊平，故不增減。七、二諦空有，即以第一義空該通真妄，真非俗外，即俗而真故。八、四相同時，以四相同時，體性即滅。九、能所斷證，即以緣境斷惑不二，即二有能所斷，二而不二，誰為內證？照惑無本，即是智體；照體無自，即是證如。非智外如為智所證，非如外智能證於如。十、佛身無為，以世出世智依如來藏，始本不二，有為無為非一非異，故佛化身即常即法，不墮諸類，況於報體？即體之智，非相所遷。\n△二、列法相。\n一、三乘，以有五性，故乘立三：初小乘，次一乘，俱為不了；後具三乘為了。如《深密》云云。二、五性，以依《楞伽》等文，皆說五性。又謂法爾種子有、無永別，是故五性決定不同。三、唯心妄，以言八識從惑、業生，依生滅識建立生死及涅槃因。四、真如凝然，以謂八識既從業生，故立真如常、恒、不變。五、三性空、有離，以依他起性似有不無，非即無性；真空圓成，說經空義，但約所執。此明徧計是空，依、圓是有。六、生、佛不增、減，以三性、五性不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不減。七、二諦空、有離，以謂真、俗二諦迢然不同，非斷非常，果生因滅。八、四相前、後，以謂四相前、後，滅表後無。九、能、所斷證離，以謂根後緣境斷惑，義說雙觀，決定別照。以有為智證無為理，義說不異，而實非一。十、佛身有為，以言出世智依生滅識種，故四智心品為相所遷，佛果報身有為無漏。以上性、相二宗，清涼於《華嚴大疏》略會通云：「若知二教權、實，二宗亦不相違，謂就機則三，約法則一，新熏則五，本有、無二」等。\n△三、列破相。\n三、破相有五：一、無性，謂以諸法無性為真如；二、真智，謂以能了無性者為智；三、二諦，謂以色等為俗諦，空為真諦；四、三性空有，謂有是徧計，空謂圓成；五、佛德空，謂雖說佛身，五求不得，得乃虗妄，無得乃真，離一切相，名佛功德。清涼以法性對破相，亦有五對，謂：一、本性性，以常住真心為真如；二、真知性，以一心真實本自能知為知；三、三諦性，於前二諦加第一義諦，謂一真心性，非空非有、能空能有；四、三性空有性，謂徧計情有理無，依他相有性無，圓成情無理有、相無性有；五、佛德有性，謂諸佛常樂我淨真實功德，身智通光，一一無盡，性自本有，不假機緣。略辨此五，餘可例知。清涼會通云：「然得意者亦不相違，謂一切法既皆是真心緣起，緣起無性還是真心，始不異本，如外無智。餘諦性等，例之可明。」問：古德以法性對法相十別，對破相五別，皆二宗合之而列。今子以三宗各別列者，何也？答：古德意以法性超於法相、破相二宗，合而列之，以顯法性優勝，令眾依之修道悟入，以證無上覺道。今意將此經旨趣，對彼三宗數量攝屬，故各別開列已竟，後便用今經明相屬也。\n△三、明宗相攝。\n三相攝者，謂三宗義相，剖列皎然。未審此經與彼三宗，云何攝屬？略立三門：一、彼不攝此，即法相一宗。以是此經觀照般若，從凡至聖，乃至極果，所破法相，遣之又遣，無遣遣故。二、此分攝彼，即破相宗。謂是此經所破法相，所顯空故，般若部中多譚空故。然彼但明人法單空，未明重空亦遣之空，縱至重空，亦遣未極，於同真際，等法性，故名此經分攝彼也。三、敵體攝屬者，即法性一宗，彼此互相攝也。何則？云：「變現十方佛土，各現百億師子寶座，佛坐其上，廣說法要，乃至其中諸佛，各各宣說一乘實相般若。此即法性一乘為了義也。」後云：「自性清淨，即本覺性，即是諸佛一切智智，繇此得為眾生之本。」又云：「一切眾生，此為覺性，如是之義，徧於一經。此即法性一性義也。」後云：「一切諸佛，於般若中生，或滅或化，而實無生滅化相。」此即俗而真，明不生滅之真心，隨緣不變也。又云：「然諸有情，於久遠劫，初剎那識，異於木石此明真識，生得染淨，各自能為無量無數染淨識此即真妄和合而生藏識。」經初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說識，生諸有情色心二法。既云初剎那識生無量識等，則知皆明具分唯識，故即性宗真唯心義也。後云：「一切眾生性無生滅即真如也，繇諸法集幻化而有即隨緣也，蘊處界相無合無散，法同法性，寂然空故即不變義。」以此真如法性正隨緣時，即不變故，非法相凝然，即法性隨緣義也。後云：「教化四生，并觀染淨諸法，不觀色相，不觀色如，以諸法性即真空故，無來無去，無生無滅，同真際，等法性，無二無別，猶如虗空。」據此，則經明無性即空，空即實性，更無二體，不同法相，但空徧計依他猶存，故即法性依他無性，即是圓成義也。後云：「佛及眾生一而無二。」又云：「若欲諸法而得不動不生不滅，無相增也無無相減也，不應起見。何以故？以一切法皆如也，諸佛法僧皆如也。」據此，則諸法三寶皆如如佛，何有增減？真性既等，說一切眾生一時成佛，不可以法性增減。法性猶如虗空，不可移西添東、減東增西，即法性一理齊平，生佛二界不增減義也。後〈二諦品〉中，廣明真非俗外，即俗而真，斯則二而不二，不二而二，一二自在，為真勝義諦。即此勝義，真妄皆空，不落斷常，寧容空有？逈出言思，非獨妄有真空，真空妄有義，故即法性第一勝義，該通真妄相即義也。後云：「一切法等，即生即滅，即有即無，剎那剎那，亦復如是。」盖若得無念，四相平等，了無前後，冥同真際，所謂法性融通。故使相非相而交參，生不生以無礙，即法性四相同時，體性即滅，為滅義也。後〈奉持〉一品，廣明緣境斷惑，內證無相，即斷證而無斷證之義。葢以法界寂然，理智無二，明與無明，其性平等，若存能所，非真見證。故今經初地中，即謂初無相智，照勝義諦，一相平等，非相非無相等。據此，豈存能所斷證乎？故即法性能所斷證即義也。後云：「觀身實相，觀佛亦然。無前際，無後際，無中際擴充之，寂寥於萬化之域，顯德於重玄之門。」此則即常即法，佛身無為，不墮諸數，全同藏性，總是無為，無復本始之始，豈同有為而有遷相？故即法性佛身無為義也。如是義類，徧布一經，名同般若，義詮法性，故知此經具攝法性十義無疑。夫三宗相對法性，深於相破二宗。今經義既同於法性，則知此經亦分攝彼二宗。今從勝邊作此判之，吾宗義學，洗心翫之，勿謂傷乎臆斷也。\n△四、釋分齊幽深，二：初、明有境智。二、初引論觀總標。\n四、分齊幽深者，夫諸佛出興唯為一事，千經所演無有餘乘，但以眾生根有大小、惑有厚薄、智有淺深、行有遲速，吾佛循此機宜，所逗法義亦異。故西域、東夏弘宗樹教，或順佛意、或順物機，義立大小偏圓、教分權實頓漸，若不取類顯揚，難知法義天壤。今欲盡此玄微，先援論觀為據。論乃馬鳴傳佛心印者所造，必傳佛心；觀乃文殊化身宗《華嚴》所立，必是實智。用此較呈，旨趣如空。合空一體，略作三門：一、引《起信》五重為所觀理境；二、引法界三觀為能觀妙智；三、結成旨趣幽玄。\n△二、依標別釋，三：初、引《起信》五重，二：初、論經合辨。今初論中五重者，初、唯一心為本源。二、依一心開二門：一、真如門，二、生滅門。三、依後門明二義：一者、覺義，二者、不覺義。四、依後義生三細：一、業相，二、轉相，三、現相。五、依最後生六麤：一、智相，即法執俱生。二、相續相，即法執分別。三、執取相，即我執俱生。四、計名字相，即我執分別。上四皆惑。五、起業相，六、業繫苦相。上二業果也。然論五重義相，即前法性宗中十欵所具者。此經旨趣，既俱含攝法性義中，不必又引經中文義合辨。況〈觀佛〉、〈菩薩行品〉，朗然一心，源真如門，乃至護國，潛消七難，即五、六麤。〈不思議〉、〈奉持品〉，皆明修斷證真，非因因果，而因果交徹。離空離有，而空有疊彰。寄位權化，階降勝進，玄同五重法義，始終妙契心源也。\n△二、通釋妨難。\n難云：般若為破相空宗，古德名言刊定，今子云何以始教全具性宗十義，而又引論五重為分齊耶？答：空宗始教，古就所詮立此名目，八部玄文皆同此攝。然《仁王》一經名同般若，所詮義旨逈異餘經，故後文明行修地位空有雙彰，染淨心境真妄無二，義理幽遠全是性宗，故十義明詮非為過也。況論五重，古今弘教皆為能量，今論與經義味無二，實謂幽玄也。\n△二、引法界三觀，二：初、標列科目。\n二、引法界三觀為能觀妙智，明分同者二：初、據經明同；二、再釋妨難。初中有三：一、攝歸真實；二、彰其無礙；三、周徧含容。然此三者，即名唯法界，義通此經。故略錄《大疏》，皆顯此中所詮法義，與彼若合符節也。問：法界圓融，一切即入，理極深玄，不可思議。《華嚴》詮此，是所相應。今經譚空，何云同耶？答：宗雖不齊，理實可會。且彼既全攝此經，此何礙分同於彼？況今經一切皆空，宛同法界初門，有無相成，符合理事無礙。佛現神力，略開周徧含容，所謂分同，良在茲矣。其猶百川雖小，水性全同滄溟；眾星縱廣，森列皆拱北辰。而謂今經分同法界，非臆斷也。古云：「以深為淺，則有謗法之愆；以淺為深，則有扶理之德。」誠哉言也！且圭峰引此而釋觀門，豈有理殊而引之耶？\n△二、依標別釋，四：初、攝歸真實。\n初中攝歸真實，即真空絕相觀，正如今經心境、真妄、聖凡、因果、理事、染淨等法，一切皆空故。此有四門：一、會色歸空觀，有四義門。前三同言色不即空，以即空故，釋義有異，皆為揀情。第四顯解云：「色即是空，以無性故。一色既爾，萬法皆然。」今經云「一切法空」，不即頑空斷空，即揀情也。以色心無體，即是真空，即顯解也。既爾，揀情顯解，即同彼初門之旨。二、明空即色觀，亦有四門。前三揀情，準前言同釋別，但翻前云空不即色，以即色故。第四顯解云：「空即是色，以凡是真空，必不異色故。」後經云：「世諦幻法，無名無相無義。」又云：「菩薩住無分別，無彼此相，無自他相空也，常行化他即色也。」此皆同彼二門之義。三、空色無礙觀，謂色不盡而空現空，即色而空不隱，空色一味，真俗平等。後文云：「一切諸法，即有即空。」又云：「以有情空，置涅槃空；以菩提空，置有情空。」皆同彼三門義也。四、泯絕無寄觀，謂此真空，不可言即色不即色，不可言即空不即空，乃至云不可亦不可，此語亦不受，逈絕無寄言，解不及此。即同今十八空義，遣之又遣，以至於無遣，重空更空，不立一塵者也。妙哉般若，全同法界。然彼前二八門，揀情顯解；第三門中，解終趣行；第四一門，繇前解成行，行起解絕。今經空諸一切，亦在揀情破妄，顯妙明真，以成密多之行。此行成時，孰可思議者哉？\n△二、彰其無礙。\n第二、彰其無礙者，即彼理事無礙觀也。以約理事色空相望明義。彼有五對十門：一、相徧對，即事理相徧二門：一、謂理不異事，能徧事中。故今經一切同空，諸法皆如，既空既如，理徧事矣。二、謂事無別體，還如理徧。故今經以一空門即空一切，以一有門即有一切，即同性宗一性義也。二、相作對，即事理相成二門：一、謂以有空義故，一切法得成，如攬一水，方成萬波故。今經明諸佛生化，皆依般若，若離真心，無別有體，此即性宗具分唯識、真如隨緣兩義。二、謂以事相虗，能顯實理。故今經法法皆空，全彰自性，了達不二，直入勝義，此即性宗依他無性，即是圓成也。三、相害對，即事理相違二門：一、謂理既全理，則事相皆盡。故今經明了知一二，即勝義諦離般若外非如實相，即性宗生佛二界不增減無相平等義也。二、謂隨緣成事，動顯靜隱。故今經明取著一二，即世俗事未成佛時，菩提為煩惱故等。四、相即對，即理事相即二門：一、謂事必理故，舉體即事。例如空即是色，方隱真空。故今經以諸有為法，因緣幻有，染著虗妄，便為相縛。二、謂因緣無性，全體即真。如金與器，器全是金。今經明文字章句，即是真如，非一切相，如實觀身。然此理事相即二門，盖顯如來藏與阿賴耶，非一非異，即理即事，非斷非常，起滅同時，斷證亡相，皆是相即二門之義趣也。五、相非對，即理事相非二門：一、謂即妄之真，是真非妄。如即波之水，是水非波。今經明諸法空處，真照朗然。妙智明時，妄計撇爾。二、謂即真之妄，是妄非真。如即濕之動，是動非濕。故幻法無實，依真有相。妄惑雖空，徧計成有。然此通前二門，即攝性宗有為無為，不一不二之旨，了無餘蘊。上之十門，同一緣起，故云無礙。若理望事，有成壞即離之四。若事望理，有隱顯一異之殊。逆順自在，同時頓起，無障無礙。今經色空相望，當知亦爾。深思令觀，明現。\n△三、周徧含融。\n第三、周徧含融觀，即事事無礙明義也。盖理既具普徧、廣容二義，融於諸事，故諸事稱理，皆能周徧含容。然有眾多義門，皆依此二義而立，故古德立十玄門。今依彼門名，廣演此經，分同彼義：一者、謂非空此法，不空彼法；亦非空一，不空多法。以正空一法時，即空一切法故；正空染法時，即空淨法故。般若圓明，真照無際，同時俱空，非有前後故。後經十八空中，內空之般若即空十七空門，十七空之般若即還空內空。〈不思議品〉明一華入無量華，無量華入一華，俱明此義。空既如此，諸法亦然。此分同同時具足相應門。二者、謂大空法界事理，細空剎那生滅。即空法界之般若，能空剎那，廣而能狹；即空剎那之真觀，能空法界，狹而能廣。空法界時，即空剎那之能、所，盡入法界空中，而法界非廣；空剎那時，即空法界之能、所，盡入剎那空中，而剎那非狹。以分即無分，無分即分故。下文明大海入一毛孔，須彌入一芥中。狹既容廣，廣即容狹。此分同廣狹自在無礙門。三者、謂即此剎那空舒已，遍入一切法空中，即攝一切法空，令入剎那空內。舒攝同時，一、多鎔融。彼觀有攝入四句，謂一入一切，一入一，一切入一切，一切入一。互攝亦然。下文明一佛土入無量佛土，無量佛土入一佛土等，俱明此義，以容方入故。此分同一多相容不同門。四者、謂空是即有之空，有是即空之有，遂明即空即有，即俗即真。然此勝義真空，廢己同他，空即是色，舉體全為一切諸法，攝他同己，令彼萬法總成一味。勝義真空，一多相即，溥容無礙。後云：「一塵剎土入無量塵剎土，無量塵剎土入一塵剎土。」上句舉一體全即無量，下句攝廣多還入一中。此分同諸法相即自在門。五者、謂繇法等集故，一切皆有，則妄顯真隱；繇般若空故，一切皆空，即理顯事隱。隱顯顯隱，同時無礙。如初八日之月，隱顯同時。後云：「未成佛時，以菩提為煩惱，則真隱妄顯；已成佛時，以煩惱為菩提，則染隱淨顯。」又云：「了知一二，即勝義諦；取著一二，即世俗諦。」互相隱顯，亦如上說。此分同秘密隱顯俱成門。六者、謂此勝義真空，妄立一切法空，一切法空炳現一真空內，如琉璃瓶盛多芥子，能含所含，一多不壞。後文云：「無量入一，一入無量，一佛身入無量眾生身，無量眾生身入一佛身。」此分同微細相容妄立門。七者、謂即此真空正智，照一切諸法時，所空既已無盡，能空亦俱無窮，種類出生，空而復空，重重影明，層層互顯。後云：「佛身不可思議，眾生身不可思議。」乃至云世界不可思議等。此分同因陀羅網境界門。八者、謂觀諸法時，即觀真空，如觀波即水，達器是金，非離有法，別有空相。托法明空，無生自現，同彼華表其因，城表涅槃等義。下文即文字而明般若，即生而明無生等，俱是此義。此分同托事顯法生解門。九者、謂真空既遍一法，亦即徧一切法時，三世各三，攝為一念，不住三際，無去來今，一念亦無，唯是真際。後云：「諸法相續，念念不住，剎那剎那，非一非異等，俱明此義。」況時無別體，依法而成。此同十世隔法異成門。十者、般若為一切佛母，故諸佛同證同說；五忍是菩薩行本，故行行不即不離。是則人不分於因果，普皆修說；法無間於一多，咸稱始本。故後明變現十方淨土，而現百億師子座，佛坐其上，廣說法要。一一座前，各現一華，是百億華，眾寶嚴飭。於諸華上，一一復有無量化佛，無量菩薩，乃至其中諸佛，各各宣說般若波羅蜜多，展轉流遍十方恒沙諸佛國土等。又云：「是時十億同名虗空藏菩薩，與無量無數諸來大眾，歡喜踴躍，承佛威神，普見十方恒沙諸佛，各於道場，說十四忍，與我世尊所說無異。」故知法義深玄，必攝眷屬隨主，是故十方此界，各不相見，主伴伴主，圓明具德。此分同彼主伴圓明具德門。\n△四、結成深玄。\n上之十義，盖顯不共般若與法界同途，故慧明徧照，一空俱空，真性融通，空無前後，廣狹一多，即入隱顯，微細難思，顯法生解，諸法清淨，片念具足，無非一性徧彰，通因果而一致，諸佛同說，齊理智而一源，良以此經實難思之幽關，般若之堂奧也。\n△三、再釋妨難。\n再釋妨難者，問：般若、法界，旨趣天淵。今經詮理分齊，必同彼法界者，何耶？答：交徹融攝曰法界，寂照常一曰般若。是雖二名，實則一體。故裴公云：「是眾生之本源，故曰心地；是諸佛之所得，故曰菩提。乃至統眾德而大備，爍羣昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一法也。」據此，則法界、般若，何非同哉？應知法界之理，圓徧無礙，皆繇性空；般若之照，真空一如，本因性徧。二義相成，方為極理。若法性不空，圓理何顯？真界未徧，智照難空。故此所說，義實通彼。況後〈不思議品〉，一眾獻華，顯妙難思。吾佛變理，直示法界真境。是知一部《仁王》，名唱空宗，義含法性交徹，實同法界性融也。不然，何前說方竟，後說未張，而遽變現法界如斯哉？且此經明萬法不空，同彼諸天偈讚；五位依忍，類彼諸聖行門。弘護因果，似托法進修之章；引證古今，有勸樂生信之義。寄位行化，假權克修。合加行於回向，明十忍於等覺。十度真明，二諦雙顯。總其位位斷證，括乎行行權實。乍觀則或廣或略，詳參則同理同事。況〈護國〉一品，明般若之玄功叵測；〈奉持〉一品，顯般若之真修深廣。前曰分同，有在斯乎？若株守文言，膠柱義旨，非承言會宗，通方之見矣。\n△二、明離境智。\n後明離者，夫性海清涼，四面可入；苦實相火聚，萬方難登。故《大經》八十餘科，總皆清淨；一十八空，諸所寂滅。凡以淵澄妙體，一法叵得；虗玄奧域，眾滓俱盡。故知今經明義，貼體同茲。是以世出世間，空空絕跡；淨非淨界，幻幻非真。即涅槃菩提，等是空花；真如法界，一皆水月。全彰般若之真光，直示性空之妙體。如是觀時，此為正觀；若他觀者，即名邪觀。\n△五、釋教所被機，二：初、牒章總標。\n第五、教所被機者，謂佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？是知教因被機而設，離機則教無所施，故前宗教既明，今當辨機也。然機有種種，總明十類，於中先揀後收。\n△二、依標別釋，三：初、約揀非器。\n初中有五：一、取著非器。故〈觀空品〉云：「見境、見智、見說、見受，即非聖見，是愚夫見。」二、倒想非器。謂觀法如幻，是真實觀；妄求一異，即是徧計。後文云：「若著名相，分別諸法六趣、四生、三乘行相，即是不見諸法實性。」三、邪執非器。謂有即空有，空即有空，有空無二，中道理彰。然執空則斷，執有則常，二邊之見，是外道攝。故後文云：「若他觀者，名為邪觀。」既云邪觀，非外而何？上三皆是迷情妄計，不達真空，故是非器。四、二乘非器。今經純明甚深般若真空一如二護之旨，皆為兩利雙修，觀有如幻，權實並顯，了空無依。一經前後皆言菩薩，不明二乘，知非是器。五、權教非器。謂忘失大心，業皆魔攝；止修事行，慧豈到岸？此是守權，非為真實。豈同今經五位修行，全依法忍十度建立，總云波羅。此上二種，皆為擔麻棄金，認化城而作寶所；執礫為珠，觀爝火而翳日城。同前三類，故並揀之，以為非器。\n△二、普收是器。\n後普收有五：一、淨信是器，謂是般若向上機故。故〈觀空品〉云：「若人於恒沙三千大千世界滿中七寶以用布施，還令大千眾生得阿羅漢，不如有人於此經中乃至起於一念淨信，何況有人能受持讀誦解一句者。」盖文字性離即是般若，故淨信一念即是般若正為之機。二、依真是器，謂智照澄明，觀空不滯，事修雖別，一理齊平，如說而行，依真建立，總所作為，毫不著相。故後文云：「行斯道者，如虗空故。」又云：「法相如是，有所得心、無所得心皆不可得。」乃至云：「菩薩所修諸行而於中行。」又云：「若菩薩不著文字，不離文字，無文字相，非無文字，能如是修，不見修相，是則名為修文字者，而能得於般若真性。」此亦般若正為之機。三、奉持是器，謂法貴流通，方曰普皆饒益，依教奉行，故知真為法器。是以佛云：「此經是諸佛母，諸佛同說，能多利益，是故汝等應當受持。」〈奉持〉一品廣明斯義，如文云：「從初伏忍至金剛定，如法修行十三觀門，皆為法師依持建立，汝等大眾應當如佛而供養」等。據此即是正所為機。四、護法是器，謂因果二法皆明真空，一著相見，難成內護。故〈觀如來品〉、〈菩薩行品〉一一結云：「菩薩護果護因，為若此也。」五、護國是器，謂題稱護國，名不虗設，依此修行，法利無邊。故後廣顯般若錫福神功，引古證今，事非唐蠲。且佛囑諸王常修，未來亦應修學。如上二種，亦是正所為機。\n△三、結前成種。\n然上五種法器，依理修行，正是所為。若約揀收通攝，則前五非器，亦不棄撝。故取著之執，從迷是起。顛倒之妄，繇心所生。是雖凡夫，悉見佛性。儻結善種，自生信心。此之二種，即是遠為。又邪外違真，謬生計執。一蒙淨熏，始覺決生。縱經多劫，亦可歸正。此之一種，亦是遠為。經明深慧，非止人空，二利齊修，悲智雙運。此彼岸之行，二乘沈空滯寂，寧不緣熟開心，回小向大耶？故屬兼為。權教菩薩，事行違真。緣了因發，正性自顯。同入佛乘，無二別故。此乃引權入實，所謂引為者也。若夫寄位修法，應物現形。普示淨業，為化眾生。此經則攝權為一種之機矣。故知前五，約揀則成瓦礫荊棘，約收則為白玉黃金。亦在四為之中。要之生信依行，見聞隨喜。但除妄想，無不佛心，何非所為之機？問：信等五根，是器可爾。取著等五，何亦名器？答：《華嚴大疏》云：「法性圓融，感應交徹。無有一法，而非所被。」據此，則無情亦在所被。取著等五，皆有情耳。何非器耶？況色性智性，本無二體。無有情外，有非情也。此理深玄，正是不共般若。凡吾遊心教海者，必審諦思之可也。\n△六、釋總辯教體，三：初、列數類簡。\n第六、總辯教體者，謂般若實相，寂照難思。括論教體，略明五種：一、聲名句文體，二、通攝所詮體，三、諸法徧空體，四、會相歸性體，五、理智無礙體。五中，前二通小，後三唯大。又前二通諸教，後三唯性宗。又前二唯體，後三亦體亦性。就前二中，大小乘宗通用四法為體。然大小乘各有三說，如《華嚴大疏》廣引經論所明，今略意引之。\n△二、依數牒釋，五：初、釋聲名句文體。\n初中，先開後合。開謂假實，攝假從實，以聲為體，無別名句等故。《深密》謂言音有三，明以聲為教體。《雜集》謂成所引，聲謂諸聖說。若以體從用，即名等為體，以能詮諸法自性差別二所依故。《唯識》破經部云：「若名句文不異聲者，法詞無礙，境應無別。」然此三離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。後合者，然上二義，單明俱執一邊，故須合取四法為體，符《淨名》、《地論》之言，融前二說，教理無違。如清涼聖師，雙取四法，不偏假實，端有定量，萬古難移。故彼文云：「良以音聲一種，正就佛說，容為教體，流傳後代，書之竹帛，曾何有聲？豈無教體？」至哉言也！後云：「此般若密，多文字章句，百千萬億諸佛而共同說。」則諸佛同說，合取為體，甚為允當。然此四法，大小乘雖通，理亦隨宗，有異今經，則文字性空，即是般若，故四皆即假而真也。\n△二、釋通攝所詮體。\n二、通攝所詮體者，謂前義尅取能詮，故無所說。今明能所不離，教義相成，為契經體，方顯真教。故《華嚴》云：「文隨於義，義隨於文。」《瑜伽》云：「契經體有二：一、文；二、義。」故知不取所詮，不成教體。如後文明文字、實相、觀照三種般若者，此也。\n△三、釋諸法徧空體。\n三、諸法徧空體者，謂實相真體，諸法全彰，離法明空，如撥波求水。故一切法體，乃為真體。若百草皆春，真觀則頭頭呈露，慧照則在在昭揚。瓦礫荊棘，無非般若；花樹月沼，同一真如。後謂諸法自性本真，正觀法時，空性常顯。今依此義，以為教體。然光明香飯，語默瞬息，皆為教體。況法空遍照，何法而非教體也耶？\n△四、釋會相歸性體。\n四、會相歸性體者，謂如來言教，皆順於如，是故虗相本空，真體本現。以一切教法，從緣無性，即是真如，故為教體。後云文字者，謂契經應頌，乃至希有論議，所有宣說，音聲語言，文子章句，一切皆如，無非實相。然若順明教之生起，如梁《攝論》第十卷云：「真如於一一切法最勝因，從真如起無分別智，繇此流出後得續生大悲，因此如來安立教法，救度眾生，說大乘十二部經。」此法是大悲所流，一切法中最勝等。若逆推之，此之教法，從後得智，此智繇根本智生。又此根本，繇冥證真如，故今教體，以真如最勝而為根本。今從此義，攝末歸本，以教即如，故名會相歸性。\n△五、釋理智無礙體。\n五、理智無礙體者，謂般若一法，約能所別。實相即理，觀照即智。智即理故，觀照而實相全彰。理即智故，實相而觀照本有。故以理智無礙之般若，觀心境平等之性空。況能說之佛，既理智相應，湛然清淨。故所詮之義，亦如智無礙，能所全空。即以此義，不一不二，而為教體。如《大疏》云：「一切教法，舉體即空，不礙十二分教，事相宛然。」雖真如舉體為一切法，不礙一味平等，寂爾昭彰。如後文所明。\n△三、結屬今經。\n以上五門，皆是此經教體。然一切皆如今經明言，則知一切法無非教體，亦一切空處無非教體也。\n△七、釋明經宗趣，二：初、敘義總標。\n第七、明經宗趣者，《大疏》謂：「語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。」於中總論佛教因緣為宗。若詳明者，而有通、別二義。\n△二、依標牒釋，二：初、通明諸宗。\n初通明諸宗者，一切諸經各自有宗，如《華嚴》宗法界、《法華》宗一乘、《淨名》宗不思議、《涅槃》宗佛性等。故清涼祖師總收一代時教以為十宗，謂第一我法俱有宗，攝小乘二十部中五部之義，謂犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，亦取經部根本一分之義。二、法有我無宗，攝三部全，謂一切有部、雪山部、多聞部，更兼化地部末計一分之義。三、法無去來宗，攝七部全，謂大眾部、鷄胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部，兼取化地部一分之義。四、現通假實宗，攝說假部全，兼末經部一分之義。以上四宗唯為小乘。五、俗妄真實宗，即說出世部。六、諸法但名宗，即一說部。此二通大小乘。七、三性空有宗，即大乘法相師所立應理圓實宗彼在第八。八、真空絕相宗，即大乘法相師所立勝義俱空宗彼名第七。此二唯大。然大乘法師依《深密》三時，初、四《阿含》言有，第二、八部《般若》言空，第三、《深密》明不空不有中道之教，故先性後相。今言性宗，故空宗居八，相宗居七耳。九、空有無礙宗，即攝一切終教。十、圓融具德宗，即攝《華嚴》圓教。然此十宗，一宗容有多經，隨何經中皆此宗故。若局判一經，則抑諸大乘教也。\n△二、別明此經，四：初、約理智為宗趣。\n二、明別宗者，即是此經宗趣也。謂以實相觀照不一不二以為經宗，或唯實相或唯觀照者，並未允當。且此經所詮一一離相，豈唯觀照？又教化眾生不住一相，豈唯實相？故今雙取為宗，以即理之智二護甚深到岸，以即智之理萬法無相皆空，六度萬行五忍諸位一一皆不離此。若離實相難忘分別，便成取相住著即墮有漏；若昧觀照則闕於智用，便滯偏空有餘同於二乘。故須理智不即不離，方契般若中道之旨。《起信》、《止觀》合說，《法華》定慧雙修，《華嚴》明權實二法大心依賴，《涅槃》明定慧不等不見佛性，無明邪見自此而生，皆明此義。\n△約五對為宗趣。\n若就台宗釋題，五重玄義為宗趣者，則以妙慧為體，到彼岸為用，顯明內外二護為宗，尋宗令趨妙慧實體故。於中分出五義相對，互為宗趣：一、教義；二、體用；三、理智；四、因果；五、人法。初、舉教為宗，顯義為趣；以義為宗，達教為趣，以知義深則教勝故。二、舉般若之體意，顯波羅蜜之用故；舉波羅蜜之用意，顯般若之體故。三、舉理，欲顯實相之觀照故；舉智，欲明觀照之實相故。四、護果不住意，如理修因故；護因如幻，欲克證妙果故。五、舉仁王護國，顯般若能護之法故；舉般若法體，明仁王護國之本故。一經始終，不離此五。若五對別明，是宗之趨；若五對相即，是宗即趣。如此五對，不即不離，是名般若妙宗趣也。\n△三、約十義為宗趣。\n然此亦有十義五對，為此經宗趣。謂一、般若境有二：一、性住般若，貫通凡聖，為所信境；二、至得般若，唯局佛位，是所證境。二、般若心，此亦二義：一、實相心，正念萬法本空故；二、觀照心，幻修諸行悲願故。三、般若行，亦有二義：一、差別行，諸度斷證不一故；二、平等行，真修俱到彼岸故。四、般若位，此亦二義：一、權現位，寄王比證差別故；二、實證位，依真如智平等故。五、般若果，此亦有二：一、始覺果，而今修生故；二、本覺果，本來具足故。此上五對，皆初句為宗，次句為趨。如云：「信境為宗，證境為趨」等。五義鎔融，則心、境、行、位、果，舉一全收。如云：「境即全果之境，果即全境之果，心為即行之心，行為即心之行，乃至位為即果之位，果為即位之果，體用一如，行證雙泯，千逕九逵，不離般若。」故此十義，乃今宗趣。\n△四、約心觀為宗趣。\n若會歸心觀，則此經宗趨，即照而遮，宗趨泯然。即遮而照，宗趨廓爾。雙遮則遮前照遮，離即離非。雙照則照前遮照，是即非即。圓明一觀，言亡理絕。方契般若之真宗，能證般若之玄趨矣。\n△八、釋會通地位，二：初、敘義分科。\n第八、會通地位者，《周易》云：「聖人之大寶曰位。」意謂聖人處此而弘道優裕，非位則雖全道德而無有用，則非所寶矣。故清涼云：「若無此位，行無成故。」然一切菩薩修淺深之因行，證滿分之果位。修證從人，真似殊分；位次依法，賢聖兩異。於中先明諸教不一，後明證真無二。\n△二、依科別釋，三：初、引諸教不一，五：初、引始教，二：初、正引位次，四：初、引《唯識》。\n《唯識論》云：「具大乘二種性者，略於五位漸次悟入：一、本性住種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因；二、習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。要具此二大乘種性，方能漸次悟入唯識：一、資糧位，謂修大乘順解脫分；二、加行位，謂修大乘順决擇分；三、通達位，謂諸菩薩所住見道；四、修習位，謂諸菩薩所住修道；五、究竟位，謂住無上正等菩提。」云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識性相資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理數數修習，伏斷除障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化諸有情，後令悟入唯識性相。\n△二、引《瓔珞》。\n《瓔珞經》中以六種性攝一切位：一、習種性，攝十信、十住；二、性種性，攝十行；三、道種性，攝十向；四、聖種性，攝十地；五、等覺種性；六、妙覺種性，即如次攝等、妙二位。《大品》中以此六性約二義簡：一、約心觀，謂初性從假入空，二、性從定入假，三、性觀修中道，後三性俱證中道實相。二、約寄位，謂初、性銅鐵，二、性銀寶，三、性金寶，四、性琉璃寶，五、性摩尼寶，六、性水晶寶輪，如《大品經》中廣明義相。\n△三、引《地持》。\n《地持經》中以七地位攝一切地，謂：一、種性地攝信住，二、解行地攝行向，三、淨心地攝初地，四、行迹地攝二地至七地，五、决定地攝九八兩地，六、決定行地攝十地，七、畢竟地攝等妙二覺。於中前六地唯菩薩地，第七通菩薩佛共地。\n△四：引《金剛》。\n《金剛十八住論》，無著菩薩依彼經立其住名，所謂一十八住，密示階荖也。然束為八住，攝盡十八：一、發心住處，攝第一住；二、波羅蜜相應住處，攝第二住；三、欲住處，攝三、四兩住；四、離障礙住處，總攝十二位，即第五住至第十六住也；五、淨心住處，攝十七住；六、究竟住處，攝其十八；七、廣大住處，八、甚深住處，各攝前六住，以一一住位皆有深、廣二義故。然此中八，前四攝十六住，即是三賢；第五淨心一住，即是初地；第六究竟一地，即從二地極至佛果。又八中，前六別攝十八，後二通攝十八，即知廣大、甚深二住攝十八住時，即一一攝五十五位也。\n△二、舉數簡異。\n然前四所引，約《唯識》唯始非終，《瓔珞》兼別，《大品》亦始，《地持》、《金剛》義通法性，亦始終攝。\n△二、引終教。\n若約法性終教明地位者，《楞嚴》明五十七位，謂乹慧、信、住、行、向、煖、頂、忍、世第一、十地、等、妙。然統收多位，不出於八，謂：一、乾慧地，義推即同天台五品觀行位；二、十信，即相似位；三、三賢位；四、加行位；五、見道位；六、修道位；七、等覺位。上五即分真位，第八妙覺即究竟位。然彼文攝之，不出單複十二之位。上諸教中，並依地位漸次修成，故總名為漸。\n△二、引頓教。\n若約頓教明位者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次階荖。如《思益經》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽經》云：「十地即為初，初則為八地，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？」然初之七句約義配同，最後一句據理都遣，非同漸圓，故不立位。\n△四、引圓教，二：初、約行布。\n若圓教《華嚴》明位有二：一、行布位，以立位次有差別故，如第二會明信；三、明住；四、明行；五、明向；六、明地；七、明等妙。前淺後深，故名行布。\n△二、約圓融。\n二、圓融位，有二：一、總明相攝，一位即一切位故；二、五位互攝，一一位圓即至佛故。又此二中，前唯約理、行圓融，此兼明行、證相似。又前行布是教相施設，此圓融是理性德用。又此二中，約能詮教道，則行布不同；約所詮之理，則圓融無二。故《大疏》云：「相為即性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不礙行布」者，此也。\n△五、結揀諸位，二：初、配對結屬。\n此上諸教所立地位，隱顯開合不同，皆明差別行證之歸結。然曲分五對，略示不一。一、總別對，即《唯識》、《瓔珞》總相立位以含攝，《楞嚴》等經別相明階而曲示。二、隱顯對，即《金剛》、《地持》隱示少位之方，《唯識》、《佛頂》顯立多種之相。三、開合對，開則五十五位詳明果證有差，合則五六七種略示因修無二。四、立遣對，《楞伽》等經明頓，故遣之又遣，《楞嚴》等經明漸，故立之更立。五、徧圓對，謂諸教偏權，故差別有礙平等，《華嚴》圓宗，故行布不礙圓融矣。\n△二、結括他宗。\n即知天台六即，理與名字，雖未入位，後四亦攝盡五位而無餘。圓覺五位，眾生皆入，雖俱凡小五種，皆隨順覺性而不減。況《大品經》明四十二字，古德用表四十二位乎。既一字皆入一切字門，故一位亦攝一切位也。應知他位隱顯開合偏圓不同，良繇此心一多卷舒，大小自在故也。\n△二、明證真不二，二：初、立理標本。\n次、明證真不二者，夫真空性體，平等一源。雖位列高低，而不逾此理。故下位證入，猶一室之空；極位所證，如太虗之空。一空入大空，一空本相不壞；大空入一空，而大空大體猶存。室空大空，空性是同；賢位聖位，位體豈二。故知一切地位，總歸一真空也。故曰「同真際，等法性」者，此也。\n△二、互相攝屬。\n若諸教地位與今經攝者，五位斷證，同乎《唯識》；寄化作王，有類《瓔珞》。位位波羅之行，有似《華嚴》因修；地地依真之理，大同《佛頂》果證。以五種忍而含攝諸位，不異《地持》；以一序品而密顯地相，義合《金剛》。十地三十生皆空，即《楞伽》不立之宗；一念八萬行具足，即法界圓融之旨。況一經要旨，含天台六即之談，一陀羅尼具四十二字之妙耶？大哉！《仁王般若》之位次，不謀而理契諸教者焉。唯加行一種，合於上賢，不同《唯識》、《楞嚴》之開顯；等覺聖位，該於寂忍，亦不類諸經眾論之分張。若諸經教攝此經地位，全攝無遺；而此經中地位攝諸教地位，亦等該非爽。唯《華嚴》圓教全攝此經，而此經地位亦分同法界矣。\n△三、結歸觀心。\n此中還須攝末歸本，會緣入實，同真空之實相，等妄有之一如，不離般若正觀如是。\n△九、釋顯法護國。\n第九、顯法護國功德者，夫八部般若，總空諸法；唯《仁王》一部，逈出羣經。盖以扶危拯溺，實有海之迅航；燭暗照昏，信法幢之高炬。爰自晉譯微言，羅什初弘其盛烈；唐翻大乘，不空繼纂其遺芳。御筆含彩，製金聲玉振之章；寶軸流輝，符景星慶雲之瑞。然佛受諸王之請，詳演護國之方。琅函西秘，無家傳戶曉之功；貝葉東來，有保泰奠安之益。從此智慧劍剪稠林而無餘，般若光耀古今而有永。其淨信也，速證菩提；其照空也，足入聖見。故知大千之寶施，非可較量；恒沙之聲聞，無能比及。良以福不證菩提，信等可入道也。慮無徵也，引頂生王之蒙惡，帝釋依持而頓遣；憂再惑也，舉普明王之興善，班足回心以入真。至於叮嚀勗勸，無非因疾之方；付囑勉旃，全為安󳬛殄患。其他兩儀資之奠位，三光賴以和明，與物無為，盡世有道，利超思議，功逈凡情。若夫船遇風濤，則纔持玉偈而風偃海澄；客逢鯨患，則一展靈文而波平惡息，又不足論矣。其解說也，天台義疏，白璧絕瑕；神寶記章，出塵瑩鏡。其受持也，念誦有法，明於指掌；讀持在人，端乎一心。其利益也，七難氷消，八部雲擁；其功德也，眾聖輔國，五方呪護。遠為無盡，故金口諄諄，有未來當依之誡；正證難思，故佛令在在，結現前悟入之境。宜乎洪鐘未扣之前，放光動地，花雨穹蒼；慈雲纔散之處，發願垂泣，聲徹漢霄。以此護國，妙應如捊皷之神；仗斯保民，難思邁金湯之固。信乎如來開示，不為鼷鼠之細，輕發千鈞；即知斯王流通，如出干雲之材，用弘大廈。然則今日保安社稷，祝國輔世，感召荒服，參天同地者，於此大法，應如是觀。\n△十、釋部類品會，二：初、通示大部。\n第十部類品會者，於中有二：初通示大部。《金剛纂要》云：「佛說大部處會，六百卷文十六會說：一、王舍城鷲峰山七會山中四會，三頂三會，二、給孤園七會，三、他化自在天宮摩尼寶藏殿一會，四、王舍城竹林園白鷺池側一會。」準《金剛刊定記》云：「般若類有八部，謂大品、小品、放光、光讚、道行、勝天王、文殊問、金剛，唐譯為六百卷，二百七十五品，總一十六分。前五無名，後十一分有名。前六分品，後十不分品。即初分、七十九品，第二分、八十五品，第三分、三十一品，第四分、二十九品，第五分、二十四品，第六、勝天王般若分一十七品，第七、曼殊室利分，第八、那伽室利分，第九、能斷金剛分，第十、般若理趨分，第十一、施波羅蜜分，十二、淨戒，十三、安忍，十四、精進，十五、靜慮，十六、般若。即《大明度無極經》四卷，同前五分。《儒首菩薩無上清淨分衛經》二卷，即第九分。《實相般若》，即第十分。《道行》、《小品》各十卷，同第四分。《光讚》十卷，《放光》三十卷，《大品》三十卷，皆同第二分。」然上諸部開合，大部文勢，次緒事理，一一皆同。但廣略之異，唯今《仁王般若》一本，不在八部之數。故今經譚空不住之旨，猶有顯實同如之說。其他寄位行權，化俗依真，廣明地位斷證，直顯諦理真空。法界叵思，特明其關鑰唯此。仁王護國，洞示其膏肓極多。俾悟之者，法界不離般若。令行之者，罪業原同真空矣。\n△二、別顯今經，三：初、通明二經傳譯。\n二、別顯此經。於中又二：一、通明二經傳譯，二、別敘今經疏解。今初、按《開元釋教錄》，西晉竺法護譯仁王般若經一卷或二卷，闕本。梁承聖二年，波羅末陀，此云真諦，譯仁王般若經一卷，與西晉法護同本，此亦闕本。然今經時主前後二譯：一、後秦羅什於姚興弘始之年創譯，二、唐不空於代宗永泰之載重譯。上二師皆三藏，什師則東晉翻經獨擅其美，故古稱七佛以來譯經一人，又云約義翻經什師為最。不空則大唐傳譯罕匹其倫，故僧傳稱為瑜伽教法之二祖，東夏秘密教之一人。所譯經凡一百二十餘卷七十七部，今所傳者二譯並行焉。\n△二則敘今經疏解。\n然秦譯則古有疏記，而經文余曾製敘灾木，已二十餘年。方今叢林流布，以為護國之寶。唯唐譯則深沈貝葉，晦隱龍藏。代宗之製章空製，譯人之用心徒譯。幸有聖主，乘乾應運，秉籙嗣明。御金輪而萬國來朝，握玉符而九天送福。血氣皷其歡心，荒服沾夫大造。實海晏河清之日，金甌玉燭之辰也。偶爾東虜西夷，跳梁梗化。起於戊午之春，繼於辛酉之秋。此乃尺霧蔽天，無虧霄漢；寸雲毀日，不損光明。克捷凱歌，於今共奏；蕩平大烈，不日旋收。然桑土之憂，朝野切切。護國之念，緇衲兢兢。遂閱龍藏之文，冀合仁王之道。得此妙法，實謂神符。慶感難思，欣愉無極。普願見聞，同臻實相。洪扶磐石之安，永護嵩華之運。但弘教者，每槩演經文。非唯淺見寡聞，實乃迷宗晦教。貴惟此經，窮微盡妙。不假疏釋，無有指南。故心甘膚淺之譏，身冒荒蕪之誚，定科立義，冀合真空，援古證今，庶明極致。雖釋義有異舊說，而斷文稍合秦翻。明經不專，但空會理，特貫圓實。庶幾護國之悃少舒，為法之誠略罄。所冀皇圖永固，帝道遐昌。仁同五帝宏敷，德與三皇並劭。山河鞏峙，日月貞明。聖后三宮，根盤玉樹之春。太子千秋，芳躅金枝之茂。文武百官，各增祿位。再願十方界，五穀豐登，蒸民樂利。邊疆靜謐，宇宙康熈。涓誠極此，勿謂無稽。\n△三、唐譯御製經敘。\n仁王護國般若波羅蜜多經敘\n唐代宗皇帝製\n皇矣至覺，子於元元。截有海以般若之舟，剪稠林以智慧之劍。綿絡六合，羅󰋪十方。弘宣也深，志應也大。自權輿天竺，泳沫漢庭。行無緣之慈，納常樂之域。信其溥施，傾芥城而逾遠；仰天湛寂，超言象之又玄。五始不究其初，一得罔根其本。以彼取此，何其遼哉。朕恭嗣鴻休，丕承大寶，軫推搆以夕惕，方徹枕而假寐。夫其鎮乾坤，遏𡨥虐，和風雨，著星辰，與物無為，乂人艱止，不有般若，其能已乎。甞澡身定泉，宅心秘道。緬尋龍宮之藏，稽合鷲峰之旨。懿夫護國，實在茲經。竊景行於波斯，庶闡揚於調御。至若高張五忍，足明惻隱之深；永祛眾難，寔惟化清之本。名假法假，心空色空。推之於無，則境智都寂；引之於有，廼津梁不窮。思與黎蒸，共臻實相。而緹紬貝葉，文字參差；東夏西天，言音訛謬。致使古今翻譯，清濁不同；前後參詳，輕重匪一。其猶大輅，終繼事而增華；譬彼堅氷，始積水而非厲。先之所譯，語質未融；披讀之流，臨文三覆。凡諸釋氏，良用慨然。先聖翹誠玉毫，澹慮真境，發揮滿教，搜綴缺文，詔大德三藏沙門不空推教詳譯，未周部卷。三藏學究二諦，教傳三密，義了宗極，伊成字圓。褰裳西指，汎盃南海，影與形對，勤將歲深。妙印度之聲明，洞中華之韻曲，甘露沃朕，香風襲予。既而焚筴遠賷，洪鐘待扣，佇延吹萬之籟，率訓開三之典。朕哀纏欒棘，悲感霜露，捧戴遺詔，不敢迨遑。延振錫之羣英，終為山之九仞。開府朝恩，許國以身，歸佛以命，弼我真教，申夫妙門。爰令集京城義學大德良賁等、翰林學士常袞等，於大明宮南桃園詳譯護國般若畢，并更寫定密嚴等經。握槧含毫，研精󰬇邃。曩者訛略，刊定較然；昔之沈隱，鈎索煥矣。足可懸諸日月，大燭昏衢；潤之雲雨，橫流動植。伏願上資仙駕，飛慧雲於四天；逈出塵勞，躡金蓮於十地。朕理昧幽關，文慙麗則，見推序述，惋撫空懷。聊紀之於首篇，庶克開於厥後，將發皇永永，可推而行之。時旃蒙歲木堇榮月也。\n仁王護國般若波羅蜜多經科疏懸譚", "simplified_text": "仁王护国般若波罗蜜多经科疏悬谭\n明京师慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述\n△将释此经，三：初、归敬请加。\n稽首牟尼徧知觉，仁王护国修多罗。\n十四忍内诸菩萨，二八国中贤圣众，\n令我有限名句味，契彼无边法性空。\n七难仗此尽潜消，兆庶承斯增福慧。\n回兹胜利祝皇图，向等金刚同实际。\n△二、开章悬叙，二：初、举数列章。\n将释此经，未入文前，悬叙义门，开列十段：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、诸宗对辨，四、分齐幽深，五、教所被机，六、总辨教体，七、明经宗趣，八、会通地位，九、显法护国，十、部类品会。\n△二、依列牒释，十：初、释教起因缘，二：初、诸教因缘。\n初中总明诸教因缘，显诸佛设教，其意有五：一、法尔故，谓一切诸佛法尔皆于无尽世界，从大悲心法尔常转如是法轮，令诸群生开迷令悟。故《华严．不思议品》明一切诸佛能于一身现化不可说不可说佛刹微尘数头，一一头化尔所舌，一一舌出尔所音声，乃至文字句义，一一充满一切法界，无有穷尽。问：此法尔义唯属《华严》，今何与此？答：此经既云诸佛同说，文字句义皆同，即同《华严》法尔义也。况此经抑诸教之一，摄法尔为因，甚为切当，否则何言诸佛同说耶？二、酬因故，谓宿愿弥纶，昔因广大，因行既普，果转法轮。若无因行，教从何起？故《法华》云：「我本立誓愿，欲令一切众，乃至化一切众生，皆令入佛道」等。三、酬请故，谓法不孤起，托请方兴，如水澄月现，机感应生，离机说法，诚无所用。故《法华》云：「尔时诸梵王，及诸天帝释，乃至恭敬合掌礼，请我转法轮」等。四、显理故，谓圣凡相异，真性一如，迷之谓岸移，悟之实舟动，故佛出兴。为显此理，故华严？出现品云：「如来成道，即三叹奇哉，一切众生莫不具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得，若离妄想，佛智现前等。」五、度生故，谓悲念无穷，度生恒切，然一有情不成佛者，非佛本愿，故出真兆圣，专度有情。然上显理、度生，相从合说，须知通、别。通则佛以一音演说法，众生随类各得解；别则说四谛法，显生空理，度凡夫、外道；说六度法，显二空理，度不定性二乘及利根凡夫，令入大乘；说一乘法，显法界理，度定性、不定性二乘及地住菩萨并上上根凡夫，令入一乘究竟佛道。若克就佛意，则唯为大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛知见等，纵有多说，同归一乘，如《法华》所明。\n△二、本经因缘，二：初、正明因缘。\n二、别明本经因缘。《智度论》云：「如须弥山，非无因缘，非小因缘，令得震动。」今仁王教兴亦复如是，有十因缘方得兴起。\n一、明护果故。谓首明护果，端在度生。不住相以冥真，观体空而行化。理智无二，生佛一如。经云：「观身实相，观佛亦然。」言忘虑绝，彻底唯空。\n二、明护因故。谓人能弘道，法若离人，无自传理；修先悟法，人若离法，人凭何修？故法分三等，人列四依，总五十二位熏修，括一十四忍克证，理智浅深差别，入位长短各殊，凭此卫国，物阜民康。\n三、破外执故。谓慧眼不彻，妄见空华，徧计性空，诸皆真实。后明十八空门，专破邪外计执，如一尘全收大地，百谷味具百川，慧鉴森然，幻影随现，权小归正，矧乎外邪，明若杲日，徧载经中。\n四、示真修故。谓因行万种不出一心，断伏证真正繇五忍，诸位依为洪源，万行恃作根本，佛不明示出世无时，故兹剖分令资入证。\n五、令知忍智故。谓般若妙慧，证入不离一源。地位增明，究竟必依五忍。诸佛极造玄渊，方乃同声；匿王久居堂奥，故能赞颂。令知难思妙境，端在妙悟本心。脱或以贱使贵，元来不是家珍。\n六、示二护体故。谓胜义平等真俗有差，因果悬殊心鉴无二，故所护一一从中，繇能护在在双泯，圆满玄旨特为显扬，岂同偏执离波求水？\n七、护国法利故。谓内外两护，理事虽分，世出世间，不外真性。故内护方竟，护国即彰。引己验之殊勋，作将来之胜益。所谓药效方可传方。\n八、托事显法。故谓真空妙利，已见神功；大法恩深，投诚上报。故当机供华，而感吾佛变现，以应一多相即，大小五陈。以华验法，实难思之幽关；将事显理，皆普门之法界。\n九、广显奉持。故谓法利深玄，圣凡叵测；献华显妙，变化难思。此示演说之权宜，必依如法而建立。欲令永遵圣教，愈久而愈不忘。\n十、咐嘱有在故。谓上之义趣，经中贯摄，流通未来，遐益群品，不落断常，免堕偏执，令生般若慧光，同修波罗蜜行，妙契胜义真空，触事孤标实相。然此十因，全是此经旨趣，佛欲演斯妙旨，故名本经因缘。约佛则十义为因，以佛为此，方说此故。约生则十义为缘，以生感佛，佛方说故。因缘和合，感应道交，简非内外因缘，故名教起因缘。\n△二、明十利益。\n若一一言利益者，即一、泯相澄神益，二、幻修妙行益，三、同证真空益，四、得入忍智益，五、体真难思益，六、明解中道益，七、真慈护国益，八、称性供法益，九、奉持建立益，十、遐方远为益。即十因缘，成十利益。一经大意，极此十重，此经之兴，有自来矣。《智论》因缘，亦有十义，大同今经，避繁不引。\n△二、释藏教所摄，二：初、明藏摄，三：初、明三藏。\n第二、藏教所摄者，于中二：一、藏摄，二、教摄。前中二：先藏，后摄。今初，藏谓三藏、二藏。他处云藏，乘分摄。今云教者，以乘分不离五教故。通称藏者，有二义：一、含摄义，谓含摄一切所应知义；二、出生义，出生一切无尽功德故。光明三藏：一、修多罗，二、毗柰耶，三、阿毗达磨。初修多罗，梵语名含四实，谓线、席、经、井、索。圣教西天以线为经，谓线能贯花，文能持义故。然顺西域，应翻为线，但以线为经，不合方宜。古德欲顺两方，双含二义，遂随此方经名，转借西域席经。从义翻之，故目为经；借义助名，又加契字。此即契经即藏，持业释也。或契经之藏，依主可知。二、毗柰耶，义翻调伏，谓调伏三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯言止恶。就所调之行彰名，即调伏之藏。或藏有调伏之能，俱有财释。三、阿毗达磨，此云无比法，即目论体，慧无比故。亦云对法能对，亦慧所对，即《涅槃》四谛之法。然对有对观、对向二义，如次配之。所谓对法者，法之对故，故对法藏特名慧论。然其所诠，如次三学，兼各通三。若如摄论，尅体明之，则经通三学，律诠戒、定，论唯慧学，断无疑矣。然上三藏犹有异名、别说，广如《华严疏钞》。\n△二、明二藏。\n二藏者：一、声闻藏，二、菩萨藏。谓于前三藏中，复有上下差别，故分为二藏。谓如诠示大乘理、行、果者，名菩萨藏；有诠示二乘理、行、果者，名声闻藏。此就二乘之理相同，合为二耳。若约教行差别，即三乘为三藏，如《大疏》引《普超经》说。\n△三、明藏相摄。\n三、明摄者，有二：一、明三藏，二：一、以彼三藏摄此经者，正唯修多罗藏摄，余二不摄，良以此经非律论故。二、以此经摄彼三藏，三藏俱含，然通兼正，正摄修多罗，兼摄余二藏，以七诫遗嘱及地位戒相亦言戒故，匿王赞颂、如来述成有论议故。二、明二藏，亦二：一、彼二藏中唯菩萨藏能摄此经，以此经中诠显真空，广明二护，具彰五忍，开发无住广大行故。二、以此经摄彼二藏，二藏俱含，以此经明人空般若故，亦摄彼声闻藏，深必该浅故；以此全明双空般若，正被菩萨故，全摄彼菩萨藏。上明藏摄竟。\n△二、明教摄，二：初、总明诸师。\n次、明教摄者，有二：初、总显诸师；二、别明五教。初、谓一代时教半满两分，所谓随机方便总曰权乘，如理究竟咸称实教。繇此西域东夏圣师贤哲，立宗判教有合有开，殊途同归无二无别，即少有违顺得失。古德亦详为会通，如云约法则一，约人则五，新熏有五，本有无二等者是已。\n△二、别明五教，三：初、五教师宗。\n二、别明五教。然求其此方集判教开宗之大成者，唯贤首祖师一人也。祖师夙乘悲愿，示生堪忍，妙智难测，影响化世。故注释则明如秉烛，端若析薪；讲说则神光入室，威神震地。金轮圣主，隆以国师之渥；清凉、圭峰，仰为开宗之范。所谓重明性月，大振玄风，师之力也。所立五教，即小、始、终、顿、圆。谓理果俱偏，故目为小；未尽大乘法理，故立为始；称理俱成佛道，故名曰终；一法叵得即证，故称乎顿；信解行证，一具一切，帝网重重，主伴无尽，即名为圆。此大师据一代教法，立此五教之本意也。于此五中，天台不立顿教。以天台所立四教中，皆有绝言思之妙。贤首谓此绝言思之妙，为一类顿机所设，故立为顿，况顺禅宗？故知别立甚为允当。然此五教，璞玉浑金，义丰言简，即诸佛再世，不易其言。妙哉真模，万代无斁也。\n△二、五教法相。\n若约所说法相明五教者，如《华严大疏》云：「一、小教，但说七十五法，唯明人空。纵少说法空，亦不明显，即依六识、三毒建立染净根本。故《阿含》云：『贪欲、嗔恚、痴是世根本，未尽法源。』故多诤论，部执不同。」\n二、始教广说法相、少说法性。所说法性即法相数，如六无为在百法中决择分明，故少诤论。\n三、终教，少说法相，多说法性。所说法相，亦会归性。如《华严》明因果理事五对，一一不离法界。《楞严》明四科七大，法法全归如来藏性等。\n四、顿教，总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相，一切所有，唯是妄想，五法、三性皆空，八识、二我俱遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛不佛，无生不生，如净名杜口，释迦掩室，是其义也。\n五、圆教，所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容，主伴无尽。十十法门各摄法界，如《华严》所明。然此五教非局一经，以一经容有多教故，又一教亦摄多经故。\n△三、明教相摄。\n五教与此经相摄者，谓已知五教徧布群经，未悉此经与彼何摄。今显此义，略作三门：一、彼全摄此，此分摄彼，即圆教也。谓彼圆教与众典为洪源，摄群经为眷属。然此经乃众典群经之数，彼既与此为洪源，此又与彼为眷属，以深必该浅，故彼圆教全摄此经也。此分摄彼者，谓此〈不思议品〉云：「诸王大众闻说此经，散华空中，成宝华座，十方诸佛大众同坐，说此般若。乃至散曼殊沙华空中，变成金刚宝城，有师子奋迅王佛，共十方诸佛菩萨大众，说此般若。匿王大众见此境界，乃云：『愿三世诸佛常说般若。』」至于释迦，亦印赞云：「此经是诸佛菩萨母，不共功德神通生处，诸佛同说。」且释迦为众，又现一华入无量华，一佛土入无量佛土，一刹尘佛土入无量刹尘佛土，一佛身入无量众生身。此一入多既尔，多复入一亦然。海入毛孔，芥纳须弥，染净互现，小大󳯝彰，生佛依正，俱不思议。佛现此变时，女转男身，得通三昧，乃至恒沙菩萨现身成佛。然观此现华变座，十方诸佛同说般若，亦可谓常恒妙说通方极唱也。又刹尘互入无碍，因果相摄交参，但非法尔如然，以是佛力变现，故谓此经分摄彼也。二、此分摄彼，彼不摄此，即小、始也。谓此经始终明二空真理，小教但明人空始终，虽谭二空未显胜义真际法性，以此深亦该浅，故谓此经分摄彼二。又彼小教虽除我执，未达法空，始明二空淘汰空有，但逐机显示，不同此经佛佛同说，见闻随喜共证圆伊，故彼小始不摄此经。三、彼此克体互相摄者，唯终、顿二教也。谓彼终教备明染净因果，凡有心者定当作佛。今经从凡至圣，以五忍位历三贤十地等妙二觉，断障证真，但发大心俱成佛果，如后菩萨奉持二品十四忍位广明行相，故与终教敌体相摄。又彼顿教明一念不生即名为佛，今经修证因果俱要忘心，顿证不涉言思，后每段经标征释结俱明此义，故亦与顿必全摄也。\n△三、释诸宗对辩，三：初、叙师承。\n三、诸宗对辨者，古谓权实对辨，以其不离始终二教言之。既前教摄已明权实，故此立为诸宗，然亦不滥教摄也。盖教出自吾佛金口，以一经容有多教故；宗出自祖师情尚，以一宗容有多经故。意取佛祖心心相印，口口相传，立为标准，楷定正义，庶不支岐于邪小也。然大小乘各有所崇，今唯取始终二教，所宗尚者有三：一、法性宗，始自贤首祖师宗，《华严大经》并《法华》、《涅槃》所立，清凉、圭峰等皆宗承也。二、法相宗，三、破相宗，此二宗出自西域那烂陀寺。同时有二大德：一、戒贤论师，依《解深密经》立三时教，以法相大乘为了义；二、智光论师，依《般若》等经立三时教，以无相大乘为真了义。\n△二、列三宗，三：初、列法性。\n一、唯一乘，以佛性唯一，故唯一乘。初小乘、次三乘为不了，后唯一乘为了，如《法华》等经云云。二、唯一性，以依《法华》、《涅槃》皆言一切众生平等一性，是以趣寂声闻余国作佛，阐提有佛性故。三、唯心真，以八种识心通如来藏故。四、真如随缘，以立八识繇真妄和合而成，非一非异，故是真如随缘成立。五、三性空有，即以依他无性即是圆成。六、生佛不增减，以一理齐平，故不增减。七、二谛空有，即以第一义空该通真妄，真非俗外，即俗而真故。八、四相同时，以四相同时，体性即灭。九、能所断证，即以缘境断惑不二，即二有能所断，二而不二，谁为内证？照惑无本，即是智体；照体无自，即是证如。非智外如为智所证，非如外智能证于如。十、佛身无为，以世出世智依如来藏，始本不二，有为无为非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸类，况于报体？即体之智，非相所迁。\n△二、列法相。\n一、三乘，以有五性，故乘立三：初小乘，次一乘，俱为不了；后具三乘为了。如《深密》云云。二、五性，以依《楞伽》等文，皆说五性。又谓法尔种子有、无永别，是故五性决定不同。三、唯心妄，以言八识从惑、业生，依生灭识建立生死及涅槃因。四、真如凝然，以谓八识既从业生，故立真如常、恒、不变。五、三性空、有离，以依他起性似有不无，非即无性；真空圆成，说经空义，但约所执。此明徧计是空，依、圆是有。六、生、佛不增、减，以三性、五性不同，故说一分众生决不成佛，名生界不减。七、二谛空、有离，以谓真、俗二谛迢然不同，非断非常，果生因灭。八、四相前、后，以谓四相前、后，灭表后无。九、能、所断证离，以谓根后缘境断惑，义说双观，决定别照。以有为智证无为理，义说不异，而实非一。十、佛身有为，以言出世智依生灭识种，故四智心品为相所迁，佛果报身有为无漏。以上性、相二宗，清凉于《华严大疏》略会通云：「若知二教权、实，二宗亦不相违，谓就机则三，约法则一，新熏则五，本有、无二」等。\n△三、列破相。\n三、破相有五：一、无性，谓以诸法无性为真如；二、真智，谓以能了无性者为智；三、二谛，谓以色等为俗谛，空为真谛；四、三性空有，谓有是徧计，空谓圆成；五、佛德空，谓虽说佛身，五求不得，得乃虗妄，无得乃真，离一切相，名佛功德。清凉以法性对破相，亦有五对，谓：一、本性性，以常住真心为真如；二、真知性，以一心真实本自能知为知；三、三谛性，于前二谛加第一义谛，谓一真心性，非空非有、能空能有；四、三性空有性，谓徧计情有理无，依他相有性无，圆成情无理有、相无性有；五、佛德有性，谓诸佛常乐我净真实功德，身智通光，一一无尽，性自本有，不假机缘。略辨此五，余可例知。清凉会通云：「然得意者亦不相违，谓一切法既皆是真心缘起，缘起无性还是真心，始不异本，如外无智。余谛性等，例之可明。」问：古德以法性对法相十别，对破相五别，皆二宗合之而列。今子以三宗各别列者，何也？答：古德意以法性超于法相、破相二宗，合而列之，以显法性优胜，令众依之修道悟入，以证无上觉道。今意将此经旨趣，对彼三宗数量摄属，故各别开列已竟，后便用今经明相属也。\n△三、明宗相摄。\n三相摄者，谓三宗义相，剖列皎然。未审此经与彼三宗，云何摄属？略立三门：一、彼不摄此，即法相一宗。以是此经观照般若，从凡至圣，乃至极果，所破法相，遣之又遣，无遣遣故。二、此分摄彼，即破相宗。谓是此经所破法相，所显空故，般若部中多谭空故。然彼但明人法单空，未明重空亦遣之空，纵至重空，亦遣未极，于同真际，等法性，故名此经分摄彼也。三、敌体摄属者，即法性一宗，彼此互相摄也。何则？云：「变现十方佛土，各现百亿师子宝座，佛坐其上，广说法要，乃至其中诸佛，各各宣说一乘实相般若。此即法性一乘为了义也。」后云：「自性清净，即本觉性，即是诸佛一切智智，繇此得为众生之本。」又云：「一切众生，此为觉性，如是之义，徧于一经。此即法性一性义也。」后云：「一切诸佛，于般若中生，或灭或化，而实无生灭化相。」此即俗而真，明不生灭之真心，随缘不变也。又云：「然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石此明真识，生得染净，各自能为无量无数染净识此即真妄和合而生藏识。」经初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，有不可说不可说识，生诸有情色心二法。既云初刹那识生无量识等，则知皆明具分唯识，故即性宗真唯心义也。后云：「一切众生性无生灭即真如也，繇诸法集幻化而有即随缘也，蕴处界相无合无散，法同法性，寂然空故即不变义。」以此真如法性正随缘时，即不变故，非法相凝然，即法性随缘义也。后云：「教化四生，并观染净诸法，不观色相，不观色如，以诸法性即真空故，无来无去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别，犹如虗空。」据此，则经明无性即空，空即实性，更无二体，不同法相，但空徧计依他犹存，故即法性依他无性，即是圆成义也。后云：「佛及众生一而无二。」又云：「若欲诸法而得不动不生不灭，无相增也无无相减也，不应起见。何以故？以一切法皆如也，诸佛法僧皆如也。」据此，则诸法三宝皆如如佛，何有增减？真性既等，说一切众生一时成佛，不可以法性增减。法性犹如虗空，不可移西添东、减东增西，即法性一理齐平，生佛二界不增减义也。后〈二谛品〉中，广明真非俗外，即俗而真，斯则二而不二，不二而二，一二自在，为真胜义谛。即此胜义，真妄皆空，不落断常，宁容空有？逈出言思，非独妄有真空，真空妄有义，故即法性第一胜义，该通真妄相即义也。后云：「一切法等，即生即灭，即有即无，刹那刹那，亦复如是。」盖若得无念，四相平等，了无前后，冥同真际，所谓法性融通。故使相非相而交参，生不生以无碍，即法性四相同时，体性即灭，为灭义也。后〈奉持〉一品，广明缘境断惑，内证无相，即断证而无断证之义。葢以法界寂然，理智无二，明与无明，其性平等，若存能所，非真见证。故今经初地中，即谓初无相智，照胜义谛，一相平等，非相非无相等。据此，岂存能所断证乎？故即法性能所断证即义也。后云：「观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际扩充之，寂寥于万化之域，显德于重玄之门。」此则即常即法，佛身无为，不堕诸数，全同藏性，总是无为，无复本始之始，岂同有为而有迁相？故即法性佛身无为义也。如是义类，徧布一经，名同般若，义诠法性，故知此经具摄法性十义无疑。夫三宗相对法性，深于相破二宗。今经义既同于法性，则知此经亦分摄彼二宗。今从胜边作此判之，吾宗义学，洗心玩之，勿谓伤乎臆断也。\n△四、释分齐幽深，二：初、明有境智。二、初引论观总标。\n四、分齐幽深者，夫诸佛出兴唯为一事，千经所演无有余乘，但以众生根有大小、惑有厚薄、智有浅深、行有迟速，吾佛循此机宜，所逗法义亦异。故西域、东夏弘宗树教，或顺佛意、或顺物机，义立大小偏圆、教分权实顿渐，若不取类显扬，难知法义天壤。今欲尽此玄微，先援论观为据。论乃马鸣传佛心印者所造，必传佛心；观乃文殊化身宗《华严》所立，必是实智。用此较呈，旨趣如空。合空一体，略作三门：一、引《起信》五重为所观理境；二、引法界三观为能观妙智；三、结成旨趣幽玄。\n△二、依标别释，三：初、引《起信》五重，二：初、论经合辨。今初论中五重者，初、唯一心为本源。二、依一心开二门：一、真如门，二、生灭门。三、依后门明二义：一者、觉义，二者、不觉义。四、依后义生三细：一、业相，二、转相，三、现相。五、依最后生六麤：一、智相，即法执俱生。二、相续相，即法执分别。三、执取相，即我执俱生。四、计名字相，即我执分别。上四皆惑。五、起业相，六、业系苦相。上二业果也。然论五重义相，即前法性宗中十欵所具者。此经旨趣，既俱含摄法性义中，不必又引经中文义合辨。况〈观佛〉、〈菩萨行品〉，朗然一心，源真如门，乃至护国，潜消七难，即五、六麤。〈不思议〉、〈奉持品〉，皆明修断证真，非因因果，而因果交彻。离空离有，而空有叠彰。寄位权化，阶降胜进，玄同五重法义，始终妙契心源也。\n△二、通释妨难。\n难云：般若为破相空宗，古德名言刊定，今子云何以始教全具性宗十义，而又引论五重为分齐耶？答：空宗始教，古就所诠立此名目，八部玄文皆同此摄。然《仁王》一经名同般若，所诠义旨逈异余经，故后文明行修地位空有双彰，染净心境真妄无二，义理幽远全是性宗，故十义明诠非为过也。况论五重，古今弘教皆为能量，今论与经义味无二，实谓幽玄也。\n△二、引法界三观，二：初、标列科目。\n二、引法界三观为能观妙智，明分同者二：初、据经明同；二、再释妨难。初中有三：一、摄归真实；二、彰其无碍；三、周徧含容。然此三者，即名唯法界，义通此经。故略录《大疏》，皆显此中所诠法义，与彼若合符节也。问：法界圆融，一切即入，理极深玄，不可思议。《华严》诠此，是所相应。今经谭空，何云同耶？答：宗虽不齐，理实可会。且彼既全摄此经，此何碍分同于彼？况今经一切皆空，宛同法界初门，有无相成，符合理事无碍。佛现神力，略开周徧含容，所谓分同，良在兹矣。其犹百川虽小，水性全同沧溟；众星纵广，森列皆拱北辰。而谓今经分同法界，非臆断也。古云：「以深为浅，则有谤法之愆；以浅为深，则有扶理之德。」诚哉言也！且圭峰引此而释观门，岂有理殊而引之耶？\n△二、依标别释，四：初、摄归真实。\n初中摄归真实，即真空绝相观，正如今经心境、真妄、圣凡、因果、理事、染净等法，一切皆空故。此有四门：一、会色归空观，有四义门。前三同言色不即空，以即空故，释义有异，皆为拣情。第四显解云：「色即是空，以无性故。一色既尔，万法皆然。」今经云「一切法空」，不即顽空断空，即拣情也。以色心无体，即是真空，即显解也。既尔，拣情显解，即同彼初门之旨。二、明空即色观，亦有四门。前三拣情，准前言同释别，但翻前云空不即色，以即色故。第四显解云：「空即是色，以凡是真空，必不异色故。」后经云：「世谛幻法，无名无相无义。」又云：「菩萨住无分别，无彼此相，无自他相空也，常行化他即色也。」此皆同彼二门之义。三、空色无碍观，谓色不尽而空现空，即色而空不隐，空色一味，真俗平等。后文云：「一切诸法，即有即空。」又云：「以有情空，置涅槃空；以菩提空，置有情空。」皆同彼三门义也。四、泯绝无寄观，谓此真空，不可言即色不即色，不可言即空不即空，乃至云不可亦不可，此语亦不受，逈绝无寄言，解不及此。即同今十八空义，遣之又遣，以至于无遣，重空更空，不立一尘者也。妙哉般若，全同法界。然彼前二八门，拣情显解；第三门中，解终趣行；第四一门，繇前解成行，行起解绝。今经空诸一切，亦在拣情破妄，显妙明真，以成密多之行。此行成时，孰可思议者哉？\n△二、彰其无碍。\n第二、彰其无碍者，即彼理事无碍观也。以约理事色空相望明义。彼有五对十门：一、相徧对，即事理相徧二门：一、谓理不异事，能徧事中。故今经一切同空，诸法皆如，既空既如，理徧事矣。二、谓事无别体，还如理徧。故今经以一空门即空一切，以一有门即有一切，即同性宗一性义也。二、相作对，即事理相成二门：一、谓以有空义故，一切法得成，如揽一水，方成万波故。今经明诸佛生化，皆依般若，若离真心，无别有体，此即性宗具分唯识、真如随缘两义。二、谓以事相虗，能显实理。故今经法法皆空，全彰自性，了达不二，直入胜义，此即性宗依他无性，即是圆成也。三、相害对，即事理相违二门：一、谓理既全理，则事相皆尽。故今经明了知一二，即胜义谛离般若外非如实相，即性宗生佛二界不增减无相平等义也。二、谓随缘成事，动显静隐。故今经明取著一二，即世俗事未成佛时，菩提为烦恼故等。四、相即对，即理事相即二门：一、谓事必理故，举体即事。例如空即是色，方隐真空。故今经以诸有为法，因缘幻有，染著虗妄，便为相缚。二、谓因缘无性，全体即真。如金与器，器全是金。今经明文字章句，即是真如，非一切相，如实观身。然此理事相即二门，盖显如来藏与阿赖耶，非一非异，即理即事，非断非常，起灭同时，断证亡相，皆是相即二门之义趣也。五、相非对，即理事相非二门：一、谓即妄之真，是真非妄。如即波之水，是水非波。今经明诸法空处，真照朗然。妙智明时，妄计撇尔。二、谓即真之妄，是妄非真。如即湿之动，是动非湿。故幻法无实，依真有相。妄惑虽空，徧计成有。然此通前二门，即摄性宗有为无为，不一不二之旨，了无余蕴。上之十门，同一缘起，故云无碍。若理望事，有成坏即离之四。若事望理，有隐显一异之殊。逆顺自在，同时顿起，无障无碍。今经色空相望，当知亦尔。深思令观，明现。\n△三、周徧含融。\n第三、周徧含融观，即事事无碍明义也。盖理既具普徧、广容二义，融于诸事，故诸事称理，皆能周徧含容。然有众多义门，皆依此二义而立，故古德立十玄门。今依彼门名，广演此经，分同彼义：一者、谓非空此法，不空彼法；亦非空一，不空多法。以正空一法时，即空一切法故；正空染法时，即空净法故。般若圆明，真照无际，同时俱空，非有前后故。后经十八空中，内空之般若即空十七空门，十七空之般若即还空内空。〈不思议品〉明一华入无量华，无量华入一华，俱明此义。空既如此，诸法亦然。此分同同时具足相应门。二者、谓大空法界事理，细空刹那生灭。即空法界之般若，能空刹那，广而能狭；即空刹那之真观，能空法界，狭而能广。空法界时，即空刹那之能、所，尽入法界空中，而法界非广；空刹那时，即空法界之能、所，尽入刹那空中，而刹那非狭。以分即无分，无分即分故。下文明大海入一毛孔，须弥入一芥中。狭既容广，广即容狭。此分同广狭自在无碍门。三者、谓即此刹那空舒已，遍入一切法空中，即摄一切法空，令入刹那空内。舒摄同时，一、多镕融。彼观有摄入四句，谓一入一切，一入一，一切入一切，一切入一。互摄亦然。下文明一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土等，俱明此义，以容方入故。此分同一多相容不同门。四者、谓空是即有之空，有是即空之有，遂明即空即有，即俗即真。然此胜义真空，废己同他，空即是色，举体全为一切诸法，摄他同己，令彼万法总成一味。胜义真空，一多相即，溥容无碍。后云：「一尘刹土入无量尘刹土，无量尘刹土入一尘刹土。」上句举一体全即无量，下句摄广多还入一中。此分同诸法相即自在门。五者、谓繇法等集故，一切皆有，则妄显真隐；繇般若空故，一切皆空，即理显事隐。隐显显隐，同时无碍。如初八日之月，隐显同时。后云：「未成佛时，以菩提为烦恼，则真隐妄显；已成佛时，以烦恼为菩提，则染隐净显。」又云：「了知一二，即胜义谛；取著一二，即世俗谛。」互相隐显，亦如上说。此分同秘密隐显俱成门。六者、谓此胜义真空，妄立一切法空，一切法空炳现一真空内，如琉璃瓶盛多芥子，能含所含，一多不坏。后文云：「无量入一，一入无量，一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身。」此分同微细相容妄立门。七者、谓即此真空正智，照一切诸法时，所空既已无尽，能空亦俱无穷，种类出生，空而复空，重重影明，层层互显。后云：「佛身不可思议，众生身不可思议。」乃至云世界不可思议等。此分同因陀罗网境界门。八者、谓观诸法时，即观真空，如观波即水，达器是金，非离有法，别有空相。托法明空，无生自现，同彼华表其因，城表涅槃等义。下文即文字而明般若，即生而明无生等，俱是此义。此分同托事显法生解门。九者、谓真空既遍一法，亦即徧一切法时，三世各三，摄为一念，不住三际，无去来今，一念亦无，唯是真际。后云：「诸法相续，念念不住，刹那刹那，非一非异等，俱明此义。」况时无别体，依法而成。此同十世隔法异成门。十者、般若为一切佛母，故诸佛同证同说；五忍是菩萨行本，故行行不即不离。是则人不分于因果，普皆修说；法无间于一多，咸称始本。故后明变现十方净土，而现百亿师子座，佛坐其上，广说法要。一一座前，各现一华，是百亿华，众宝严饬。于诸华上，一一复有无量化佛，无量菩萨，乃至其中诸佛，各各宣说般若波罗蜜多，展转流遍十方恒沙诸佛国土等。又云：「是时十亿同名虗空藏菩萨，与无量无数诸来大众，欢喜踊跃，承佛威神，普见十方恒沙诸佛，各于道场，说十四忍，与我世尊所说无异。」故知法义深玄，必摄眷属随主，是故十方此界，各不相见，主伴伴主，圆明具德。此分同彼主伴圆明具德门。\n△四、结成深玄。\n上之十义，盖显不共般若与法界同途，故慧明徧照，一空俱空，真性融通，空无前后，广狭一多，即入隐显，微细难思，显法生解，诸法清净，片念具足，无非一性徧彰，通因果而一致，诸佛同说，齐理智而一源，良以此经实难思之幽关，般若之堂奥也。\n△三、再释妨难。\n再释妨难者，问：般若、法界，旨趣天渊。今经诠理分齐，必同彼法界者，何耶？答：交彻融摄曰法界，寂照常一曰般若。是虽二名，实则一体。故裴公云：「是众生之本源，故曰心地；是诸佛之所得，故曰菩提。乃至统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一法也。」据此，则法界、般若，何非同哉？应知法界之理，圆徧无碍，皆繇性空；般若之照，真空一如，本因性徧。二义相成，方为极理。若法性不空，圆理何显？真界未徧，智照难空。故此所说，义实通彼。况后〈不思议品〉，一众献华，显妙难思。吾佛变理，直示法界真境。是知一部《仁王》，名唱空宗，义含法性交彻，实同法界性融也。不然，何前说方竟，后说未张，而遽变现法界如斯哉？且此经明万法不空，同彼诸天偈赞；五位依忍，类彼诸圣行门。弘护因果，似托法进修之章；引证古今，有劝乐生信之义。寄位行化，假权克修。合加行于回向，明十忍于等觉。十度真明，二谛双显。总其位位断证，括乎行行权实。乍观则或广或略，详参则同理同事。况〈护国〉一品，明般若之玄功叵测；〈奉持〉一品，显般若之真修深广。前曰分同，有在斯乎？若株守文言，胶柱义旨，非承言会宗，通方之见矣。\n△二、明离境智。\n后明离者，夫性海清凉，四面可入；苦实相火聚，万方难登。故《大经》八十余科，总皆清净；一十八空，诸所寂灭。凡以渊澄妙体，一法叵得；虗玄奥域，众滓俱尽。故知今经明义，贴体同兹。是以世出世间，空空绝迹；净非净界，幻幻非真。即涅槃菩提，等是空花；真如法界，一皆水月。全彰般若之真光，直示性空之妙体。如是观时，此为正观；若他观者，即名邪观。\n△五、释教所被机，二：初、牒章总标。\n第五、教所被机者，谓佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？是知教因被机而设，离机则教无所施，故前宗教既明，今当辨机也。然机有种种，总明十类，于中先拣后收。\n△二、依标别释，三：初、约拣非器。\n初中有五：一、取著非器。故〈观空品〉云：「见境、见智、见说、见受，即非圣见，是愚夫见。」二、倒想非器。谓观法如幻，是真实观；妄求一异，即是徧计。后文云：「若著名相，分别诸法六趣、四生、三乘行相，即是不见诸法实性。」三、邪执非器。谓有即空有，空即有空，有空无二，中道理彰。然执空则断，执有则常，二边之见，是外道摄。故后文云：「若他观者，名为邪观。」既云邪观，非外而何？上三皆是迷情妄计，不达真空，故是非器。四、二乘非器。今经纯明甚深般若真空一如二护之旨，皆为两利双修，观有如幻，权实并显，了空无依。一经前后皆言菩萨，不明二乘，知非是器。五、权教非器。谓忘失大心，业皆魔摄；止修事行，慧岂到岸？此是守权，非为真实。岂同今经五位修行，全依法忍十度建立，总云波罗。此上二种，皆为担麻弃金，认化城而作宝所；执砾为珠，观爝火而翳日城。同前三类，故并拣之，以为非器。\n△二、普收是器。\n后普收有五：一、净信是器，谓是般若向上机故。故〈观空品〉云：「若人于恒沙三千大千世界满中七宝以用布施，还令大千众生得阿罗汉，不如有人于此经中乃至起于一念净信，何况有人能受持读诵解一句者。」盖文字性离即是般若，故净信一念即是般若正为之机。二、依真是器，谓智照澄明，观空不滞，事修虽别，一理齐平，如说而行，依真建立，总所作为，毫不著相。故后文云：「行斯道者，如虗空故。」又云：「法相如是，有所得心、无所得心皆不可得。」乃至云：「菩萨所修诸行而于中行。」又云：「若菩萨不著文字，不离文字，无文字相，非无文字，能如是修，不见修相，是则名为修文字者，而能得于般若真性。」此亦般若正为之机。三、奉持是器，谓法贵流通，方曰普皆饶益，依教奉行，故知真为法器。是以佛云：「此经是诸佛母，诸佛同说，能多利益，是故汝等应当受持。」〈奉持〉一品广明斯义，如文云：「从初伏忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立，汝等大众应当如佛而供养」等。据此即是正所为机。四、护法是器，谓因果二法皆明真空，一著相见，难成内护。故〈观如来品〉、〈菩萨行品〉一一结云：「菩萨护果护因，为若此也。」五、护国是器，谓题称护国，名不虗设，依此修行，法利无边。故后广显般若锡福神功，引古证今，事非唐蠲。且佛嘱诸王常修，未来亦应修学。如上二种，亦是正所为机。\n△三、结前成种。\n然上五种法器，依理修行，正是所为。若约拣收通摄，则前五非器，亦不弃㧑。故取著之执，从迷是起。颠倒之妄，繇心所生。是虽凡夫，悉见佛性。傥结善种，自生信心。此之二种，即是远为。又邪外违真，谬生计执。一蒙净熏，始觉决生。纵经多劫，亦可归正。此之一种，亦是远为。经明深慧，非止人空，二利齐修，悲智双运。此彼岸之行，二乘沈空滞寂，宁不缘熟开心，回小向大耶？故属兼为。权教菩萨，事行违真。缘了因发，正性自显。同入佛乘，无二别故。此乃引权入实，所谓引为者也。若夫寄位修法，应物现形。普示净业，为化众生。此经则摄权为一种之机矣。故知前五，约拣则成瓦砾荆棘，约收则为白玉黄金。亦在四为之中。要之生信依行，见闻随喜。但除妄想，无不佛心，何非所为之机？问：信等五根，是器可尔。取著等五，何亦名器？答：《华严大疏》云：「法性圆融，感应交彻。无有一法，而非所被。」据此，则无情亦在所被。取著等五，皆有情耳。何非器耶？况色性智性，本无二体。无有情外，有非情也。此理深玄，正是不共般若。凡吾游心教海者，必审谛思之可也。\n△六、释总辩教体，三：初、列数类简。\n第六、总辩教体者，谓般若实相，寂照难思。括论教体，略明五种：一、声名句文体，二、通摄所诠体，三、诸法徧空体，四、会相归性体，五、理智无碍体。五中，前二通小，后三唯大。又前二通诸教，后三唯性宗。又前二唯体，后三亦体亦性。就前二中，大小乘宗通用四法为体。然大小乘各有三说，如《华严大疏》广引经论所明，今略意引之。\n△二、依数牒释，五：初、释声名句文体。\n初中，先开后合。开谓假实，摄假从实，以声为体，无别名句等故。《深密》谓言音有三，明以声为教体。《杂集》谓成所引，声谓诸圣说。若以体从用，即名等为体，以能诠诸法自性差别二所依故。《唯识》破经部云：「若名句文不异声者，法词无碍，境应无别。」然此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。后合者，然上二义，单明俱执一边，故须合取四法为体，符《净名》、《地论》之言，融前二说，教理无违。如清凉圣师，双取四法，不偏假实，端有定量，万古难移。故彼文云：「良以音声一种，正就佛说，容为教体，流传后代，书之竹帛，曾何有声？岂无教体？」至哉言也！后云：「此般若密，多文字章句，百千万亿诸佛而共同说。」则诸佛同说，合取为体，甚为允当。然此四法，大小乘虽通，理亦随宗，有异今经，则文字性空，即是般若，故四皆即假而真也。\n△二、释通摄所诠体。\n二、通摄所诠体者，谓前义尅取能诠，故无所说。今明能所不离，教义相成，为契经体，方显真教。故《华严》云：「文随于义，义随于文。」《瑜伽》云：「契经体有二：一、文；二、义。」故知不取所诠，不成教体。如后文明文字、实相、观照三种般若者，此也。\n△三、释诸法徧空体。\n三、诸法徧空体者，谓实相真体，诸法全彰，离法明空，如拨波求水。故一切法体，乃为真体。若百草皆春，真观则头头呈露，慧照则在在昭扬。瓦砾荆棘，无非般若；花树月沼，同一真如。后谓诸法自性本真，正观法时，空性常显。今依此义，以为教体。然光明香饭，语默瞬息，皆为教体。况法空遍照，何法而非教体也耶？\n△四、释会相归性体。\n四、会相归性体者，谓如来言教，皆顺于如，是故虗相本空，真体本现。以一切教法，从缘无性，即是真如，故为教体。后云文字者，谓契经应颂，乃至希有论议，所有宣说，音声语言，文子章句，一切皆如，无非实相。然若顺明教之生起，如梁《摄论》第十卷云：「真如于一一切法最胜因，从真如起无分别智，繇此流出后得续生大悲，因此如来安立教法，救度众生，说大乘十二部经。」此法是大悲所流，一切法中最胜等。若逆推之，此之教法，从后得智，此智繇根本智生。又此根本，繇冥证真如，故今教体，以真如最胜而为根本。今从此义，摄末归本，以教即如，故名会相归性。\n△五、释理智无碍体。\n五、理智无碍体者，谓般若一法，约能所别。实相即理，观照即智。智即理故，观照而实相全彰。理即智故，实相而观照本有。故以理智无碍之般若，观心境平等之性空。况能说之佛，既理智相应，湛然清净。故所诠之义，亦如智无碍，能所全空。即以此义，不一不二，而为教体。如《大疏》云：「一切教法，举体即空，不碍十二分教，事相宛然。」虽真如举体为一切法，不碍一味平等，寂尔昭彰。如后文所明。\n△三、结属今经。\n以上五门，皆是此经教体。然一切皆如今经明言，则知一切法无非教体，亦一切空处无非教体也。\n△七、释明经宗趣，二：初、叙义总标。\n第七、明经宗趣者，《大疏》谓：「语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。」于中总论佛教因缘为宗。若详明者，而有通、别二义。\n△二、依标牒释，二：初、通明诸宗。\n初通明诸宗者，一切诸经各自有宗，如《华严》宗法界、《法华》宗一乘、《净名》宗不思议、《涅槃》宗佛性等。故清凉祖师总收一代时教以为十宗，谓第一我法俱有宗，摄小乘二十部中五部之义，谓犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部，亦取经部根本一分之义。二、法有我无宗，摄三部全，谓一切有部、雪山部、多闻部，更兼化地部末计一分之义。三、法无去来宗，摄七部全，谓大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，兼取化地部一分之义。四、现通假实宗，摄说假部全，兼末经部一分之义。以上四宗唯为小乘。五、俗妄真实宗，即说出世部。六、诸法但名宗，即一说部。此二通大小乘。七、三性空有宗，即大乘法相师所立应理圆实宗彼在第八。八、真空绝相宗，即大乘法相师所立胜义俱空宗彼名第七。此二唯大。然大乘法师依《深密》三时，初、四《阿含》言有，第二、八部《般若》言空，第三、《深密》明不空不有中道之教，故先性后相。今言性宗，故空宗居八，相宗居七耳。九、空有无碍宗，即摄一切终教。十、圆融具德宗，即摄《华严》圆教。然此十宗，一宗容有多经，随何经中皆此宗故。若局判一经，则抑诸大乘教也。\n△二、别明此经，四：初、约理智为宗趣。\n二、明别宗者，即是此经宗趣也。谓以实相观照不一不二以为经宗，或唯实相或唯观照者，并未允当。且此经所诠一一离相，岂唯观照？又教化众生不住一相，岂唯实相？故今双取为宗，以即理之智二护甚深到岸，以即智之理万法无相皆空，六度万行五忍诸位一一皆不离此。若离实相难忘分别，便成取相住著即堕有漏；若昧观照则阙于智用，便滞偏空有余同于二乘。故须理智不即不离，方契般若中道之旨。《起信》、《止观》合说，《法华》定慧双修，《华严》明权实二法大心依赖，《涅槃》明定慧不等不见佛性，无明邪见自此而生，皆明此义。\n△约五对为宗趣。\n若就台宗释题，五重玄义为宗趣者，则以妙慧为体，到彼岸为用，显明内外二护为宗，寻宗令趋妙慧实体故。于中分出五义相对，互为宗趣：一、教义；二、体用；三、理智；四、因果；五、人法。初、举教为宗，显义为趣；以义为宗，达教为趣，以知义深则教胜故。二、举般若之体意，显波罗蜜之用故；举波罗蜜之用意，显般若之体故。三、举理，欲显实相之观照故；举智，欲明观照之实相故。四、护果不住意，如理修因故；护因如幻，欲克证妙果故。五、举仁王护国，显般若能护之法故；举般若法体，明仁王护国之本故。一经始终，不离此五。若五对别明，是宗之趋；若五对相即，是宗即趣。如此五对，不即不离，是名般若妙宗趣也。\n△三、约十义为宗趣。\n然此亦有十义五对，为此经宗趣。谓一、般若境有二：一、性住般若，贯通凡圣，为所信境；二、至得般若，唯局佛位，是所证境。二、般若心，此亦二义：一、实相心，正念万法本空故；二、观照心，幻修诸行悲愿故。三、般若行，亦有二义：一、差别行，诸度断证不一故；二、平等行，真修俱到彼岸故。四、般若位，此亦二义：一、权现位，寄王比证差别故；二、实证位，依真如智平等故。五、般若果，此亦有二：一、始觉果，而今修生故；二、本觉果，本来具足故。此上五对，皆初句为宗，次句为趋。如云：「信境为宗，证境为趋」等。五义镕融，则心、境、行、位、果，举一全收。如云：「境即全果之境，果即全境之果，心为即行之心，行为即心之行，乃至位为即果之位，果为即位之果，体用一如，行证双泯，千迳九逵，不离般若。」故此十义，乃今宗趣。\n△四、约心观为宗趣。\n若会归心观，则此经宗趋，即照而遮，宗趋泯然。即遮而照，宗趋廓尔。双遮则遮前照遮，离即离非。双照则照前遮照，是即非即。圆明一观，言亡理绝。方契般若之真宗，能证般若之玄趋矣。\n△八、释会通地位，二：初、叙义分科。\n第八、会通地位者，《周易》云：「圣人之大宝曰位。」意谓圣人处此而弘道优裕，非位则虽全道德而无有用，则非所宝矣。故清凉云：「若无此位，行无成故。」然一切菩萨修浅深之因行，证满分之果位。修证从人，真似殊分；位次依法，贤圣两异。于中先明诸教不一，后明证真无二。\n△二、依科别释，三：初、引诸教不一，五：初、引始教，二：初、正引位次，四：初、引《唯识》。\n《唯识论》云：「具大乘二种性者，略于五位渐次悟入：一、本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具此二大乘种性，方能渐次悟入唯识：一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺决择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无上正等菩提。」云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识性相资粮位中，能深信解；在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见；在通达位，如实通达；修习位中，如所见理数数修习，伏断除障；至究竟位，出障圆明，能尽未来化诸有情，后令悟入唯识性相。\n△二、引《璎珞》。\n《璎珞经》中以六种性摄一切位：一、习种性，摄十信、十住；二、性种性，摄十行；三、道种性，摄十向；四、圣种性，摄十地；五、等觉种性；六、妙觉种性，即如次摄等、妙二位。《大品》中以此六性约二义简：一、约心观，谓初性从假入空，二、性从定入假，三、性观修中道，后三性俱证中道实相。二、约寄位，谓初、性铜铁，二、性银宝，三、性金宝，四、性琉璃宝，五、性摩尼宝，六、性水晶宝轮，如《大品经》中广明义相。\n△三、引《地持》。\n《地持经》中以七地位摄一切地，谓：一、种性地摄信住，二、解行地摄行向，三、净心地摄初地，四、行迹地摄二地至七地，五、决定地摄九八两地，六、决定行地摄十地，七、毕竟地摄等妙二觉。于中前六地唯菩萨地，第七通菩萨佛共地。\n△四：引《金刚》。\n《金刚十八住论》，无著菩萨依彼经立其住名，所谓一十八住，密示阶荖也。然束为八住，摄尽十八：一、发心住处，摄第一住；二、波罗蜜相应住处，摄第二住；三、欲住处，摄三、四两住；四、离障碍住处，总摄十二位，即第五住至第十六住也；五、净心住处，摄十七住；六、究竟住处，摄其十八；七、广大住处，八、甚深住处，各摄前六住，以一一住位皆有深、广二义故。然此中八，前四摄十六住，即是三贤；第五净心一住，即是初地；第六究竟一地，即从二地极至佛果。又八中，前六别摄十八，后二通摄十八，即知广大、甚深二住摄十八住时，即一一摄五十五位也。\n△二、举数简异。\n然前四所引，约《唯识》唯始非终，《璎珞》兼别，《大品》亦始，《地持》、《金刚》义通法性，亦始终摄。\n△二、引终教。\n若约法性终教明地位者，《楞严》明五十七位，谓乹慧、信、住、行、向、煖、顶、忍、世第一、十地、等、妙。然统收多位，不出于八，谓：一、干慧地，义推即同天台五品观行位；二、十信，即相似位；三、三贤位；四、加行位；五、见道位；六、修道位；七、等觉位。上五即分真位，第八妙觉即究竟位。然彼文摄之，不出单复十二之位。上诸教中，并依地位渐次修成，故总名为渐。\n△二、引顿教。\n若约顿教明位者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次阶荖。如《思益经》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽经》云：「十地即为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？」然初之七句约义配同，最后一句据理都遣，非同渐圆，故不立位。\n△四、引圆教，二：初、约行布。\n若圆教《华严》明位有二：一、行布位，以立位次有差别故，如第二会明信；三、明住；四、明行；五、明向；六、明地；七、明等妙。前浅后深，故名行布。\n△二、约圆融。\n二、圆融位，有二：一、总明相摄，一位即一切位故；二、五位互摄，一一位圆即至佛故。又此二中，前唯约理、行圆融，此兼明行、证相似。又前行布是教相施设，此圆融是理性德用。又此二中，约能诠教道，则行布不同；约所诠之理，则圆融无二。故《大疏》云：「相为即性之相，故行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不碍行布」者，此也。\n△五、结拣诸位，二：初、配对结属。\n此上诸教所立地位，隐显开合不同，皆明差别行证之归结。然曲分五对，略示不一。一、总别对，即《唯识》、《璎珞》总相立位以含摄，《楞严》等经别相明阶而曲示。二、隐显对，即《金刚》、《地持》隐示少位之方，《唯识》、《佛顶》显立多种之相。三、开合对，开则五十五位详明果证有差，合则五六七种略示因修无二。四、立遣对，《楞伽》等经明顿，故遣之又遣，《楞严》等经明渐，故立之更立。五、徧圆对，谓诸教偏权，故差别有碍平等，《华严》圆宗，故行布不碍圆融矣。\n△二、结括他宗。\n即知天台六即，理与名字，虽未入位，后四亦摄尽五位而无余。圆觉五位，众生皆入，虽俱凡小五种，皆随顺觉性而不减。况《大品经》明四十二字，古德用表四十二位乎。既一字皆入一切字门，故一位亦摄一切位也。应知他位隐显开合偏圆不同，良繇此心一多卷舒，大小自在故也。\n△二、明证真不二，二：初、立理标本。\n次、明证真不二者，夫真空性体，平等一源。虽位列高低，而不逾此理。故下位证入，犹一室之空；极位所证，如太虗之空。一空入大空，一空本相不坏；大空入一空，而大空大体犹存。室空大空，空性是同；贤位圣位，位体岂二。故知一切地位，总归一真空也。故曰「同真际，等法性」者，此也。\n△二、互相摄属。\n若诸教地位与今经摄者，五位断证，同乎《唯识》；寄化作王，有类《璎珞》。位位波罗之行，有似《华严》因修；地地依真之理，大同《佛顶》果证。以五种忍而含摄诸位，不异《地持》；以一序品而密显地相，义合《金刚》。十地三十生皆空，即《楞伽》不立之宗；一念八万行具足，即法界圆融之旨。况一经要旨，含天台六即之谈，一陀罗尼具四十二字之妙耶？大哉！《仁王般若》之位次，不谋而理契诸教者焉。唯加行一种，合于上贤，不同《唯识》、《楞严》之开显；等觉圣位，该于寂忍，亦不类诸经众论之分张。若诸经教摄此经地位，全摄无遗；而此经中地位摄诸教地位，亦等该非爽。唯《华严》圆教全摄此经，而此经地位亦分同法界矣。\n△三、结归观心。\n此中还须摄末归本，会缘入实，同真空之实相，等妄有之一如，不离般若正观如是。\n△九、释显法护国。\n第九、显法护国功德者，夫八部般若，总空诸法；唯《仁王》一部，逈出群经。盖以扶危拯溺，实有海之迅航；烛暗照昏，信法幢之高炬。爰自晋译微言，罗什初弘其盛烈；唐翻大乘，不空继纂其遗芳。御笔含彩，制金声玉振之章；宝轴流辉，符景星庆云之瑞。然佛受诸王之请，详演护国之方。琅函西秘，无家传户晓之功；贝叶东来，有保泰奠安之益。从此智慧剑剪稠林而无余，般若光耀古今而有永。其净信也，速证菩提；其照空也，足入圣见。故知大千之宝施，非可较量；恒沙之声闻，无能比及。良以福不证菩提，信等可入道也。虑无征也，引顶生王之蒙恶，帝释依持而顿遣；忧再惑也，举普明王之兴善，班足回心以入真。至于叮咛勗劝，无非因疾之方；付嘱勉旃，全为安󳬛殄患。其他两仪资之奠位，三光赖以和明，与物无为，尽世有道，利超思议，功逈凡情。若夫船遇风涛，则才持玉偈而风偃海澄；客逢鲸患，则一展灵文而波平恶息，又不足论矣。其解说也，天台义疏，白璧绝瑕；神宝记章，出尘莹镜。其受持也，念诵有法，明于指掌；读持在人，端乎一心。其利益也，七难氷消，八部云拥；其功德也，众圣辅国，五方呪护。远为无尽，故金口谆谆，有未来当依之诫；正证难思，故佛令在在，结现前悟入之境。宜乎洪钟未扣之前，放光动地，花雨穹苍；慈云才散之处，发愿垂泣，声彻汉霄。以此护国，妙应如捊皷之神；仗斯保民，难思迈金汤之固。信乎如来开示，不为鼷鼠之细，轻发千钧；即知斯王流通，如出干云之材，用弘大厦。然则今日保安社稷，祝国辅世，感召荒服，参天同地者，于此大法，应如是观。\n△十、释部类品会，二：初、通示大部。\n第十部类品会者，于中有二：初通示大部。《金刚纂要》云：「佛说大部处会，六百卷文十六会说：一、王舍城鹫峰山七会山中四会，三顶三会，二、给孤园七会，三、他化自在天宫摩尼宝藏殿一会，四、王舍城竹林园白鹭池侧一会。」准《金刚刊定记》云：「般若类有八部，谓大品、小品、放光、光赞、道行、胜天王、文殊问、金刚，唐译为六百卷，二百七十五品，总一十六分。前五无名，后十一分有名。前六分品，后十不分品。即初分、七十九品，第二分、八十五品，第三分、三十一品，第四分、二十九品，第五分、二十四品，第六、胜天王般若分一十七品，第七、曼殊室利分，第八、那伽室利分，第九、能断金刚分，第十、般若理趋分，第十一、施波罗蜜分，十二、净戒，十三、安忍，十四、精进，十五、静虑，十六、般若。即《大明度无极经》四卷，同前五分。《儒首菩萨无上清净分卫经》二卷，即第九分。《实相般若》，即第十分。《道行》、《小品》各十卷，同第四分。《光赞》十卷，《放光》三十卷，《大品》三十卷，皆同第二分。」然上诸部开合，大部文势，次绪事理，一一皆同。但广略之异，唯今《仁王般若》一本，不在八部之数。故今经谭空不住之旨，犹有显实同如之说。其他寄位行权，化俗依真，广明地位断证，直显谛理真空。法界叵思，特明其关钥唯此。仁王护国，洞示其膏肓极多。俾悟之者，法界不离般若。令行之者，罪业原同真空矣。\n△二、别显今经，三：初、通明二经传译。\n二、别显此经。于中又二：一、通明二经传译，二、别叙今经疏解。今初、按《开元释教录》，西晋竺法护译仁王般若经一卷或二卷，阙本。梁承圣二年，波罗末陀，此云真谛，译仁王般若经一卷，与西晋法护同本，此亦阙本。然今经时主前后二译：一、后秦罗什于姚兴弘始之年创译，二、唐不空于代宗永泰之载重译。上二师皆三藏，什师则东晋翻经独擅其美，故古称七佛以来译经一人，又云约义翻经什师为最。不空则大唐传译罕匹其伦，故僧传称为瑜伽教法之二祖，东夏秘密教之一人。所译经凡一百二十余卷七十七部，今所传者二译并行焉。\n△二则叙今经疏解。\n然秦译则古有疏记，而经文余曾制叙灾木，已二十余年。方今丛林流布，以为护国之宝。唯唐译则深沈贝叶，晦隐龙藏。代宗之制章空制，译人之用心徒译。幸有圣主，乘干应运，秉箓嗣明。御金轮而万国来朝，握玉符而九天送福。血气皷其欢心，荒服沾夫大造。实海晏河清之日，金瓯玉烛之辰也。偶尔东虏西夷，跳梁梗化。起于戊午之春，继于辛酉之秋。此乃尺雾蔽天，无亏霄汉；寸云毁日，不损光明。克捷凯歌，于今共奏；荡平大烈，不日旋收。然桑土之忧，朝野切切。护国之念，缁衲兢兢。遂阅龙藏之文，冀合仁王之道。得此妙法，实谓神符。庆感难思，欣愉无极。普愿见闻，同臻实相。洪扶磐石之安，永护嵩华之运。但弘教者，每槩演经文。非唯浅见寡闻，实乃迷宗晦教。贵惟此经，穷微尽妙。不假疏释，无有指南。故心甘肤浅之讥，身冒荒芜之诮，定科立义，冀合真空，援古证今，庶明极致。虽释义有异旧说，而断文稍合秦翻。明经不专，但空会理，特贯圆实。庶几护国之悃少舒，为法之诚略罄。所冀皇图永固，帝道遐昌。仁同五帝宏敷，德与三皇并劭。山河巩峙，日月贞明。圣后三宫，根盘玉树之春。太子千秋，芳躅金枝之茂。文武百官，各增禄位。再愿十方界，五谷丰登，蒸民乐利。边疆静谧，宇宙康熈。涓诚极此，勿谓无稽。\n△三、唐译御制经叙。\n仁王护国般若波罗蜜多经叙\n唐代宗皇帝制\n皇矣至觉，子于元元。截有海以般若之舟，剪稠林以智慧之剑。绵络六合，罗󰋪十方。弘宣也深，志应也大。自权舆天竺，泳沫汉庭。行无缘之慈，纳常乐之域。信其溥施，倾芥城而逾远；仰天湛寂，超言象之又玄。五始不究其初，一得罔根其本。以彼取此，何其辽哉。朕恭嗣鸿休，丕承大宝，轸推搆以夕惕，方彻枕而假寐。夫其镇乾坤，遏𡨥虐，和风雨，著星辰，与物无为，乂人艰止，不有般若，其能已乎。甞澡身定泉，宅心秘道。缅寻龙宫之藏，稽合鹫峰之旨。懿夫护国，实在兹经。窃景行于波斯，庶阐扬于调御。至若高张五忍，足明恻隐之深；永祛众难，寔惟化清之本。名假法假，心空色空。推之于无，则境智都寂；引之于有，廼津梁不穷。思与黎蒸，共臻实相。而缇䌷贝叶，文字参差；东夏西天，言音讹谬。致使古今翻译，清浊不同；前后参详，轻重匪一。其犹大辂，终继事而增华；譬彼坚氷，始积水而非厉。先之所译，语质未融；披读之流，临文三覆。凡诸释氏，良用慨然。先圣翘诚玉毫，澹虑真境，发挥满教，搜缀缺文，诏大德三藏沙门不空推教详译，未周部卷。三藏学究二谛，教传三密，义了宗极，伊成字圆。褰裳西指，泛杯南海，影与形对，勤将岁深。妙印度之声明，洞中华之韵曲，甘露沃朕，香风袭予。既而焚䇲远賷，洪钟待扣，伫延吹万之籁，率训开三之典。朕哀缠栾棘，悲感霜露，捧戴遗诏，不敢迨遑。延振锡之群英，终为山之九仞。开府朝恩，许国以身，归佛以命，弼我真教，申夫妙门。爰令集京城义学大德良贲等、翰林学士常衮等，于大明宫南桃园详译护国般若毕，并更写定密严等经。握椠含毫，研精󰬇邃。曩者讹略，刊定较然；昔之沈隐，钩索焕矣。足可悬诸日月，大烛昏衢；润之云雨，横流动植。伏愿上资仙驾，飞慧云于四天；逈出尘劳，蹑金莲于十地。朕理昧幽关，文慙丽则，见推序述，惋抚空怀。聊纪之于首篇，庶克开于厥后，将发皇永永，可推而行之。时旃蒙岁木堇荣月也。\n仁王护国般若波罗蜜多经科疏悬谭", 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"初中總明諸教因緣，顯諸佛設教，其意有五：一、法爾故，謂一切諸佛法爾皆於無盡世界，從大悲心法爾常轉如是法輪，令諸羣生開迷令悟。故《華嚴．不思議品》明一切諸佛能於一身現化不可說不可說佛剎微塵數頭，一一頭化爾所舌，一一舌出爾所音聲，乃至文字句義，一一充滿一切法界，無有窮盡。問：此法爾義唯屬《華嚴》，今何與此？答：此經既云諸佛同說，文字句義皆同，即同《華嚴》法爾義也。況此經抑諸教之一，攝法爾為因，甚為切當，否則何言諸佛同說耶？二、酬因故，謂宿願彌綸，昔因廣大，因行既普，果轉法輪。若無因行，教從何起？故《法華》云：「我本立誓願，欲令一切眾，乃至化一切眾生，皆令入佛道」等。三、酬請故，謂法不孤起，托請方興，如水澄月現，機感應生，離機說法，誠無所用。故《法華》云：「爾時諸梵王，及諸天帝釋，乃至恭敬合掌禮，請我轉法輪」等。四、顯理故，謂聖凡相異，真性一如，迷之謂岸移，悟之實舟動，故佛出興。為顯此理，故華嚴？出現品云：「如來成道，即三嘆奇哉，一切眾生莫不具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得，若離妄想，佛智現前等。」五、度生故，謂悲念無窮，度生恒切，然一有情不成佛者，非佛本願，故出真兆聖，專度有情。然上顯理、度生，相從合說，須知通、別。通則佛以一音演說法，眾生隨類各得解；別則說四諦法，顯生空理，度凡夫、外道；說六度法，顯二空理，度不定性二乘及利根凡夫，令入大乘；說一乘法，顯法界理，度定性、不定性二乘及地住菩薩并上上根凡夫，令入一乘究竟佛道。若克就佛意，則唯為大事因緣出現於世，欲令眾生開示悟入佛知見等，縱有多說，同歸一乘，如《法華》所明。" }, { "type": "p", "text": "△二、本經因緣，二：初、正明因緣。" }, { "type": "p", "text": "二、別明本經因緣。《智度論》云：「如須彌山，非無因緣，非小因緣，令得震動。」今仁王教興亦復如是，有十因緣方得興起。" }, { "type": "p", "text": "一、明護果故。謂首明護果，端在度生。不住相以冥真，觀體空而行化。理智無二，生佛一如。經云：「觀身實相，觀佛亦然。」言忘慮絕，徹底唯空。" }, { "type": "p", "text": "二、明護因故。謂人能弘道，法若離人，無自傳理；修先悟法，人若離法，人憑何修？故法分三等，人列四依，總五十二位熏修，括一十四忍克證，理智淺深差別，入位長短各殊，憑此衛國，物阜民康。" }, { "type": "p", "text": "三、破外執故。謂慧眼不徹，妄見空華，徧計性空，諸皆真實。後明十八空門，專破邪外計執，如一塵全收大地，百谷味具百川，慧鑑森然，幻影隨現，權小歸正，矧乎外邪，明若杲日，徧載經中。" }, { "type": "p", "text": "四、示真修故。謂因行萬種不出一心，斷伏證真正繇五忍，諸位依為洪源，萬行恃作根本，佛不明示出世無時，故茲剖分令資入證。" }, { "type": "p", "text": "五、令知忍智故。謂般若妙慧，證入不離一源。地位增明，究竟必依五忍。諸佛極造玄淵，方乃同聲；匿王久居堂奧，故能讚頌。令知難思妙境，端在妙悟本心。脫或以賤使貴，元來不是家珍。" }, { "type": "p", "text": "六、示二護體故。謂勝義平等真俗有差，因果懸殊心鑑無二，故所護一一從中，繇能護在在雙泯，圓滿玄旨特為顯揚，豈同偏執離波求水？" }, { "type": "p", "text": "七、護國法利故。謂內外兩護，理事雖分，世出世間，不外真性。故內護方竟，護國即彰。引己驗之殊勳，作將來之勝益。所謂藥效方可傳方。" }, { "type": "p", "text": "八、托事顯法。故謂真空妙利，已見神功；大法恩深，投誠上報。故當機供華，而感吾佛變現，以應一多相即，大小五陳。以華驗法，實難思之幽關；將事顯理，皆普門之法界。" }, { "type": "p", "text": "九、廣顯奉持。故謂法利深玄，聖凡叵測；獻華顯妙，變化難思。此示演說之權宜，必依如法而建立。欲令永遵聖教，愈久而愈不忘。" }, { "type": "p", "text": "十、咐囑有在故。謂上之義趣，經中貫攝，流通未來，遐益羣品，不落斷常，免墮偏執，令生般若慧光，同修波羅蜜行，妙契勝義真空，觸事孤標實相。然此十因，全是此經旨趣，佛欲演斯妙旨，故名本經因緣。約佛則十義為因，以佛為此，方說此故。約生則十義為緣，以生感佛，佛方說故。因緣和合，感應道交，簡非內外因緣，故名教起因緣。" }, { "type": "p", "text": "△二、明十利益。" }, { "type": "p", "text": "若一一言利益者，即一、泯相澄神益，二、幻修妙行益，三、同證真空益，四、得入忍智益，五、體真難思益，六、明解中道益，七、真慈護國益，八、稱性供法益，九、奉持建立益，十、遐方遠為益。即十因緣，成十利益。一經大意，極此十重，此經之興，有自來矣。《智論》因緣，亦有十義，大同今經，避繁不引。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋藏教所攝，二：初、明藏攝，三：初、明三藏。" }, { "type": "p", "text": "第二、藏教所攝者，於中二：一、藏攝，二、教攝。前中二：先藏，後攝。今初，藏謂三藏、二藏。他處云藏，乘分攝。今云教者，以乘分不離五教故。通稱藏者，有二義：一、含攝義，謂含攝一切所應知義；二、出生義，出生一切無盡功德故。光明三藏：一、修多羅，二、毗柰耶，三、阿毗達磨。初修多羅，梵語名含四實，謂線、蓆、經、井、索。聖教西天以線為經，謂線能貫花，文能持義故。然順西域，應翻為線，但以線為經，不合方宜。古德欲順兩方，雙含二義，遂隨此方經名，轉借西域蓆經。從義翻之，故目為經；借義助名，又加契字。此即契經即藏，持業釋也。或契經之藏，依主可知。二、毗柰耶，義翻調伏，謂調伏三業，制伏過非。調練通於止作，制伏唯言止惡。就所調之行彰名，即調伏之藏。或藏有調伏之能，俱有財釋。三、阿毗達磨，此云無比法，即目論體，慧無比故。亦云對法能對，亦慧所對，即《涅槃》四諦之法。然對有對觀、對向二義，如次配之。所謂對法者，法之對故，故對法藏特名慧論。然其所詮，如次三學，兼各通三。若如攝論，尅體明之，則經通三學，律詮戒、定，論唯慧學，斷無疑矣。然上三藏猶有異名、別說，廣如《華嚴疏鈔》。" }, { "type": "p", "text": "△二、明二藏。" }, { "type": "p", "text": "二藏者：一、聲聞藏，二、菩薩藏。謂於前三藏中，復有上下差別，故分為二藏。謂如詮示大乘理、行、果者，名菩薩藏；有詮示二乘理、行、果者，名聲聞藏。此就二乘之理相同，合為二耳。若約教行差別，即三乘為三藏，如《大疏》引《普超經》說。" }, { "type": "p", "text": "△三、明藏相攝。" }, { "type": "p", "text": "三、明攝者，有二：一、明三藏，二：一、以彼三藏攝此經者，正唯修多羅藏攝，餘二不攝，良以此經非律論故。二、以此經攝彼三藏，三藏俱含，然通兼正，正攝修多羅，兼攝餘二藏，以七誡遺囑及地位戒相亦言戒故，匿王讚頌、如來述成有論議故。二、明二藏，亦二：一、彼二藏中唯菩薩藏能攝此經，以此經中詮顯真空，廣明二護，具彰五忍，開發無住廣大行故。二、以此經攝彼二藏，二藏俱含，以此經明人空般若故，亦攝彼聲聞藏，深必該淺故；以此全明雙空般若，正被菩薩故，全攝彼菩薩藏。上明藏攝竟。" }, { "type": "p", "text": "△二、明教攝，二：初、總明諸師。" }, { "type": "p", "text": "次、明教攝者，有二：初、總顯諸師；二、別明五教。初、謂一代時教半滿兩分，所謂隨機方便總曰權乘，如理究竟咸稱實教。繇此西域東夏聖師賢哲，立宗判教有合有開，殊途同歸無二無別，即少有違順得失。古德亦詳為會通，如云約法則一，約人則五，新熏有五，本有無二等者是已。" }, { "type": "p", "text": "△二、別明五教，三：初、五教師宗。" }, { "type": "p", "text": "二、別明五教。然求其此方集判教開宗之大成者，唯賢首祖師一人也。祖師夙乘悲願，示生堪忍，妙智難測，影響化世。故註釋則明如秉燭，端若析薪；講說則神光入室，威神震地。金輪聖主，隆以國師之渥；清涼、圭峰，仰為開宗之範。所謂重明性月，大振玄風，師之力也。所立五教，即小、始、終、頓、圓。謂理果俱偏，故目為小；未盡大乘法理，故立為始；稱理俱成佛道，故名曰終；一法叵得即證，故稱乎頓；信解行證，一具一切，帝網重重，主伴無盡，即名為圓。此大師據一代教法，立此五教之本意也。於此五中，天台不立頓教。以天台所立四教中，皆有絕言思之妙。賢首謂此絕言思之妙，為一類頓機所設，故立為頓，況順禪宗？故知別立甚為允當。然此五教，璞玉渾金，義豐言簡，即諸佛再世，不易其言。妙哉真模，萬代無斁也。" }, { "type": "p", "text": "△二、五教法相。" }, { "type": "p", "text": "若約所說法相明五教者，如《華嚴大疏》云：「一、小教，但說七十五法，唯明人空。縱少說法空，亦不明顯，即依六識、三毒建立染淨根本。故《阿含》云：『貪欲、嗔恚、癡是世根本，未盡法源。』故多諍論，部執不同。」" }, { "type": "p", "text": "二、始教廣說法相、少說法性。所說法性即法相數，如六無為在百法中決擇分明，故少諍論。" }, { "type": "p", "text": "三、終教，少說法相，多說法性。所說法相，亦會歸性。如《華嚴》明因果理事五對，一一不離法界。《楞嚴》明四科七大，法法全歸如來藏性等。" }, { "type": "p", "text": "四、頓教，總不說法相，唯辯真性，亦無八識差別之相，一切所有，唯是妄想，五法、三性皆空，八識、二我俱遣。訶教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛不佛，無生不生，如淨名杜口，釋迦掩室，是其義也。" }, { "type": "p", "text": "五、圓教，所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網重重無際，微細相容，主伴無盡。十十法門各攝法界，如《華嚴》所明。然此五教非局一經，以一經容有多教故，又一教亦攝多經故。" }, { "type": "p", "text": "△三、明教相攝。" }, { "type": "p", "text": "五教與此經相攝者，謂已知五教徧布羣經，未悉此經與彼何攝。今顯此義，略作三門：一、彼全攝此，此分攝彼，即圓教也。謂彼圓教與眾典為洪源，攝羣經為眷屬。然此經乃眾典羣經之數，彼既與此為洪源，此又與彼為眷屬，以深必該淺，故彼圓教全攝此經也。此分攝彼者，謂此〈不思議品〉云：「諸王大眾聞說此經，散華空中，成寶華座，十方諸佛大眾同坐，說此般若。乃至散曼殊沙華空中，變成金剛寶城，有師子奮迅王佛，共十方諸佛菩薩大眾，說此般若。匿王大眾見此境界，乃云：『願三世諸佛常說般若。』」至於釋迦，亦印讚云：「此經是諸佛菩薩母，不共功德神通生處，諸佛同說。」且釋迦為眾，又現一華入無量華，一佛土入無量佛土，一剎塵佛土入無量剎塵佛土，一佛身入無量眾生身。此一入多既爾，多復入一亦然。海入毛孔，芥納須彌，染淨互現，小大󳯝彰，生佛依正，俱不思議。佛現此變時，女轉男身，得通三昧，乃至恒沙菩薩現身成佛。然觀此現華變座，十方諸佛同說般若，亦可謂常恒妙說通方極唱也。又剎塵互入無礙，因果相攝交參，但非法爾如然，以是佛力變現，故謂此經分攝彼也。二、此分攝彼，彼不攝此，即小、始也。謂此經始終明二空真理，小教但明人空始終，雖譚二空未顯勝義真際法性，以此深亦該淺，故謂此經分攝彼二。又彼小教雖除我執，未達法空，始明二空淘汰空有，但逐機顯示，不同此經佛佛同說，見聞隨喜共證圓伊，故彼小始不攝此經。三、彼此克體互相攝者，唯終、頓二教也。謂彼終教備明染淨因果，凡有心者定當作佛。今經從凡至聖，以五忍位歷三賢十地等妙二覺，斷障證真，但發大心俱成佛果，如後菩薩奉持二品十四忍位廣明行相，故與終教敵體相攝。又彼頓教明一念不生即名為佛，今經修證因果俱要忘心，頓證不涉言思，後每段經標徵釋結俱明此義，故亦與頓必全攝也。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋諸宗對辯，三：初、敘師承。" }, { "type": "p", "text": "三、諸宗對辨者，古謂權實對辨，以其不離始終二教言之。既前教攝已明權實，故此立為諸宗，然亦不濫教攝也。盖教出自吾佛金口，以一經容有多教故；宗出自祖師情尚，以一宗容有多經故。意取佛祖心心相印，口口相傳，立為標準，楷定正義，庶不支岐於邪小也。然大小乘各有所崇，今唯取始終二教，所宗尚者有三：一、法性宗，始自賢首祖師宗，《華嚴大經》并《法華》、《涅槃》所立，清涼、圭峰等皆宗承也。二、法相宗，三、破相宗，此二宗出自西域那爛陀寺。同時有二大德：一、戒賢論師，依《解深密經》立三時教，以法相大乘為了義；二、智光論師，依《般若》等經立三時教，以無相大乘為真了義。" }, { "type": "p", "text": "△二、列三宗，三：初、列法性。" }, { "type": "p", "text": "一、唯一乘，以佛性唯一，故唯一乘。初小乘、次三乘為不了，後唯一乘為了，如《法華》等經云云。二、唯一性，以依《法華》、《涅槃》皆言一切眾生平等一性，是以趣寂聲聞餘國作佛，闡提有佛性故。三、唯心真，以八種識心通如來藏故。四、真如隨緣，以立八識繇真妄和合而成，非一非異，故是真如隨緣成立。五、三性空有，即以依他無性即是圓成。六、生佛不增減，以一理齊平，故不增減。七、二諦空有，即以第一義空該通真妄，真非俗外，即俗而真故。八、四相同時，以四相同時，體性即滅。九、能所斷證，即以緣境斷惑不二，即二有能所斷，二而不二，誰為內證？照惑無本，即是智體；照體無自，即是證如。非智外如為智所證，非如外智能證於如。十、佛身無為，以世出世智依如來藏，始本不二，有為無為非一非異，故佛化身即常即法，不墮諸類，況於報體？即體之智，非相所遷。" }, { "type": "p", "text": "△二、列法相。" }, { "type": "p", "text": "一、三乘，以有五性，故乘立三：初小乘，次一乘，俱為不了；後具三乘為了。如《深密》云云。二、五性，以依《楞伽》等文，皆說五性。又謂法爾種子有、無永別，是故五性決定不同。三、唯心妄，以言八識從惑、業生，依生滅識建立生死及涅槃因。四、真如凝然，以謂八識既從業生，故立真如常、恒、不變。五、三性空、有離，以依他起性似有不無，非即無性；真空圓成，說經空義，但約所執。此明徧計是空，依、圓是有。六、生、佛不增、減，以三性、五性不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不減。七、二諦空、有離，以謂真、俗二諦迢然不同，非斷非常，果生因滅。八、四相前、後，以謂四相前、後，滅表後無。九、能、所斷證離，以謂根後緣境斷惑，義說雙觀，決定別照。以有為智證無為理，義說不異，而實非一。十、佛身有為，以言出世智依生滅識種，故四智心品為相所遷，佛果報身有為無漏。以上性、相二宗，清涼於《華嚴大疏》略會通云：「若知二教權、實，二宗亦不相違，謂就機則三，約法則一，新熏則五，本有、無二」等。" }, { "type": "p", "text": "△三、列破相。" }, { "type": "p", "text": "三、破相有五：一、無性，謂以諸法無性為真如；二、真智，謂以能了無性者為智；三、二諦，謂以色等為俗諦，空為真諦；四、三性空有，謂有是徧計，空謂圓成；五、佛德空，謂雖說佛身，五求不得，得乃虗妄，無得乃真，離一切相，名佛功德。清涼以法性對破相，亦有五對，謂：一、本性性，以常住真心為真如；二、真知性，以一心真實本自能知為知；三、三諦性，於前二諦加第一義諦，謂一真心性，非空非有、能空能有；四、三性空有性，謂徧計情有理無，依他相有性無，圓成情無理有、相無性有；五、佛德有性，謂諸佛常樂我淨真實功德，身智通光，一一無盡，性自本有，不假機緣。略辨此五，餘可例知。清涼會通云：「然得意者亦不相違，謂一切法既皆是真心緣起，緣起無性還是真心，始不異本，如外無智。餘諦性等，例之可明。」問：古德以法性對法相十別，對破相五別，皆二宗合之而列。今子以三宗各別列者，何也？答：古德意以法性超於法相、破相二宗，合而列之，以顯法性優勝，令眾依之修道悟入，以證無上覺道。今意將此經旨趣，對彼三宗數量攝屬，故各別開列已竟，後便用今經明相屬也。" }, { "type": "p", "text": "△三、明宗相攝。" }, { "type": "p", "text": "三相攝者，謂三宗義相，剖列皎然。未審此經與彼三宗，云何攝屬？略立三門：一、彼不攝此，即法相一宗。以是此經觀照般若，從凡至聖，乃至極果，所破法相，遣之又遣，無遣遣故。二、此分攝彼，即破相宗。謂是此經所破法相，所顯空故，般若部中多譚空故。然彼但明人法單空，未明重空亦遣之空，縱至重空，亦遣未極，於同真際，等法性，故名此經分攝彼也。三、敵體攝屬者，即法性一宗，彼此互相攝也。何則？云：「變現十方佛土，各現百億師子寶座，佛坐其上，廣說法要，乃至其中諸佛，各各宣說一乘實相般若。此即法性一乘為了義也。」後云：「自性清淨，即本覺性，即是諸佛一切智智，繇此得為眾生之本。」又云：「一切眾生，此為覺性，如是之義，徧於一經。此即法性一性義也。」後云：「一切諸佛，於般若中生，或滅或化，而實無生滅化相。」此即俗而真，明不生滅之真心，隨緣不變也。又云：「然諸有情，於久遠劫，初剎那識，異於木石此明真識，生得染淨，各自能為無量無數染淨識此即真妄和合而生藏識。」經初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說識，生諸有情色心二法。既云初剎那識生無量識等，則知皆明具分唯識，故即性宗真唯心義也。後云：「一切眾生性無生滅即真如也，繇諸法集幻化而有即隨緣也，蘊處界相無合無散，法同法性，寂然空故即不變義。」以此真如法性正隨緣時，即不變故，非法相凝然，即法性隨緣義也。後云：「教化四生，并觀染淨諸法，不觀色相，不觀色如，以諸法性即真空故，無來無去，無生無滅，同真際，等法性，無二無別，猶如虗空。」據此，則經明無性即空，空即實性，更無二體，不同法相，但空徧計依他猶存，故即法性依他無性，即是圓成義也。後云：「佛及眾生一而無二。」又云：「若欲諸法而得不動不生不滅，無相增也無無相減也，不應起見。何以故？以一切法皆如也，諸佛法僧皆如也。」據此，則諸法三寶皆如如佛，何有增減？真性既等，說一切眾生一時成佛，不可以法性增減。法性猶如虗空，不可移西添東、減東增西，即法性一理齊平，生佛二界不增減義也。後〈二諦品〉中，廣明真非俗外，即俗而真，斯則二而不二，不二而二，一二自在，為真勝義諦。即此勝義，真妄皆空，不落斷常，寧容空有？逈出言思，非獨妄有真空，真空妄有義，故即法性第一勝義，該通真妄相即義也。後云：「一切法等，即生即滅，即有即無，剎那剎那，亦復如是。」盖若得無念，四相平等，了無前後，冥同真際，所謂法性融通。故使相非相而交參，生不生以無礙，即法性四相同時，體性即滅，為滅義也。後〈奉持〉一品，廣明緣境斷惑，內證無相，即斷證而無斷證之義。葢以法界寂然，理智無二，明與無明，其性平等，若存能所，非真見證。故今經初地中，即謂初無相智，照勝義諦，一相平等，非相非無相等。據此，豈存能所斷證乎？故即法性能所斷證即義也。後云：「觀身實相，觀佛亦然。無前際，無後際，無中際擴充之，寂寥於萬化之域，顯德於重玄之門。」此則即常即法，佛身無為，不墮諸數，全同藏性，總是無為，無復本始之始，豈同有為而有遷相？故即法性佛身無為義也。如是義類，徧布一經，名同般若，義詮法性，故知此經具攝法性十義無疑。夫三宗相對法性，深於相破二宗。今經義既同於法性，則知此經亦分攝彼二宗。今從勝邊作此判之，吾宗義學，洗心翫之，勿謂傷乎臆斷也。" }, { "type": "p", "text": "△四、釋分齊幽深，二：初、明有境智。二、初引論觀總標。" }, { "type": "p", "text": "四、分齊幽深者，夫諸佛出興唯為一事，千經所演無有餘乘，但以眾生根有大小、惑有厚薄、智有淺深、行有遲速，吾佛循此機宜，所逗法義亦異。故西域、東夏弘宗樹教，或順佛意、或順物機，義立大小偏圓、教分權實頓漸，若不取類顯揚，難知法義天壤。今欲盡此玄微，先援論觀為據。論乃馬鳴傳佛心印者所造，必傳佛心；觀乃文殊化身宗《華嚴》所立，必是實智。用此較呈，旨趣如空。合空一體，略作三門：一、引《起信》五重為所觀理境；二、引法界三觀為能觀妙智；三、結成旨趣幽玄。" }, { "type": "p", "text": "△二、依標別釋，三：初、引《起信》五重，二：初、論經合辨。今初論中五重者，初、唯一心為本源。二、依一心開二門：一、真如門，二、生滅門。三、依後門明二義：一者、覺義，二者、不覺義。四、依後義生三細：一、業相，二、轉相，三、現相。五、依最後生六麤：一、智相，即法執俱生。二、相續相，即法執分別。三、執取相，即我執俱生。四、計名字相，即我執分別。上四皆惑。五、起業相，六、業繫苦相。上二業果也。然論五重義相，即前法性宗中十欵所具者。此經旨趣，既俱含攝法性義中，不必又引經中文義合辨。況〈觀佛〉、〈菩薩行品〉，朗然一心，源真如門，乃至護國，潛消七難，即五、六麤。〈不思議〉、〈奉持品〉，皆明修斷證真，非因因果，而因果交徹。離空離有，而空有疊彰。寄位權化，階降勝進，玄同五重法義，始終妙契心源也。" }, { "type": "p", "text": "△二、通釋妨難。" }, { "type": "p", "text": "難云：般若為破相空宗，古德名言刊定，今子云何以始教全具性宗十義，而又引論五重為分齊耶？答：空宗始教，古就所詮立此名目，八部玄文皆同此攝。然《仁王》一經名同般若，所詮義旨逈異餘經，故後文明行修地位空有雙彰，染淨心境真妄無二，義理幽遠全是性宗，故十義明詮非為過也。況論五重，古今弘教皆為能量，今論與經義味無二，實謂幽玄也。" }, { "type": "p", "text": "△二、引法界三觀，二：初、標列科目。" }, { "type": "p", "text": "二、引法界三觀為能觀妙智，明分同者二：初、據經明同；二、再釋妨難。初中有三：一、攝歸真實；二、彰其無礙；三、周徧含容。然此三者，即名唯法界，義通此經。故略錄《大疏》，皆顯此中所詮法義，與彼若合符節也。問：法界圓融，一切即入，理極深玄，不可思議。《華嚴》詮此，是所相應。今經譚空，何云同耶？答：宗雖不齊，理實可會。且彼既全攝此經，此何礙分同於彼？況今經一切皆空，宛同法界初門，有無相成，符合理事無礙。佛現神力，略開周徧含容，所謂分同，良在茲矣。其猶百川雖小，水性全同滄溟；眾星縱廣，森列皆拱北辰。而謂今經分同法界，非臆斷也。古云：「以深為淺，則有謗法之愆；以淺為深，則有扶理之德。」誠哉言也！且圭峰引此而釋觀門，豈有理殊而引之耶？" }, { "type": "p", "text": "△二、依標別釋，四：初、攝歸真實。" }, { "type": "p", "text": "初中攝歸真實，即真空絕相觀，正如今經心境、真妄、聖凡、因果、理事、染淨等法，一切皆空故。此有四門：一、會色歸空觀，有四義門。前三同言色不即空，以即空故，釋義有異，皆為揀情。第四顯解云：「色即是空，以無性故。一色既爾，萬法皆然。」今經云「一切法空」，不即頑空斷空，即揀情也。以色心無體，即是真空，即顯解也。既爾，揀情顯解，即同彼初門之旨。二、明空即色觀，亦有四門。前三揀情，準前言同釋別，但翻前云空不即色，以即色故。第四顯解云：「空即是色，以凡是真空，必不異色故。」後經云：「世諦幻法，無名無相無義。」又云：「菩薩住無分別，無彼此相，無自他相空也，常行化他即色也。」此皆同彼二門之義。三、空色無礙觀，謂色不盡而空現空，即色而空不隱，空色一味，真俗平等。後文云：「一切諸法，即有即空。」又云：「以有情空，置涅槃空；以菩提空，置有情空。」皆同彼三門義也。四、泯絕無寄觀，謂此真空，不可言即色不即色，不可言即空不即空，乃至云不可亦不可，此語亦不受，逈絕無寄言，解不及此。即同今十八空義，遣之又遣，以至於無遣，重空更空，不立一塵者也。妙哉般若，全同法界。然彼前二八門，揀情顯解；第三門中，解終趣行；第四一門，繇前解成行，行起解絕。今經空諸一切，亦在揀情破妄，顯妙明真，以成密多之行。此行成時，孰可思議者哉？" }, { "type": "p", "text": "△二、彰其無礙。" }, { "type": "p", "text": "第二、彰其無礙者，即彼理事無礙觀也。以約理事色空相望明義。彼有五對十門：一、相徧對，即事理相徧二門：一、謂理不異事，能徧事中。故今經一切同空，諸法皆如，既空既如，理徧事矣。二、謂事無別體，還如理徧。故今經以一空門即空一切，以一有門即有一切，即同性宗一性義也。二、相作對，即事理相成二門：一、謂以有空義故，一切法得成，如攬一水，方成萬波故。今經明諸佛生化，皆依般若，若離真心，無別有體，此即性宗具分唯識、真如隨緣兩義。二、謂以事相虗，能顯實理。故今經法法皆空，全彰自性，了達不二，直入勝義，此即性宗依他無性，即是圓成也。三、相害對，即事理相違二門：一、謂理既全理，則事相皆盡。故今經明了知一二，即勝義諦離般若外非如實相，即性宗生佛二界不增減無相平等義也。二、謂隨緣成事，動顯靜隱。故今經明取著一二，即世俗事未成佛時，菩提為煩惱故等。四、相即對，即理事相即二門：一、謂事必理故，舉體即事。例如空即是色，方隱真空。故今經以諸有為法，因緣幻有，染著虗妄，便為相縛。二、謂因緣無性，全體即真。如金與器，器全是金。今經明文字章句，即是真如，非一切相，如實觀身。然此理事相即二門，盖顯如來藏與阿賴耶，非一非異，即理即事，非斷非常，起滅同時，斷證亡相，皆是相即二門之義趣也。五、相非對，即理事相非二門：一、謂即妄之真，是真非妄。如即波之水，是水非波。今經明諸法空處，真照朗然。妙智明時，妄計撇爾。二、謂即真之妄，是妄非真。如即濕之動，是動非濕。故幻法無實，依真有相。妄惑雖空，徧計成有。然此通前二門，即攝性宗有為無為，不一不二之旨，了無餘蘊。上之十門，同一緣起，故云無礙。若理望事，有成壞即離之四。若事望理，有隱顯一異之殊。逆順自在，同時頓起，無障無礙。今經色空相望，當知亦爾。深思令觀，明現。" }, { "type": "p", "text": "△三、周徧含融。" }, { "type": "p", "text": "第三、周徧含融觀，即事事無礙明義也。盖理既具普徧、廣容二義，融於諸事，故諸事稱理，皆能周徧含容。然有眾多義門，皆依此二義而立，故古德立十玄門。今依彼門名，廣演此經，分同彼義：一者、謂非空此法，不空彼法；亦非空一，不空多法。以正空一法時，即空一切法故；正空染法時，即空淨法故。般若圓明，真照無際，同時俱空，非有前後故。後經十八空中，內空之般若即空十七空門，十七空之般若即還空內空。〈不思議品〉明一華入無量華，無量華入一華，俱明此義。空既如此，諸法亦然。此分同同時具足相應門。二者、謂大空法界事理，細空剎那生滅。即空法界之般若，能空剎那，廣而能狹；即空剎那之真觀，能空法界，狹而能廣。空法界時，即空剎那之能、所，盡入法界空中，而法界非廣；空剎那時，即空法界之能、所，盡入剎那空中，而剎那非狹。以分即無分，無分即分故。下文明大海入一毛孔，須彌入一芥中。狹既容廣，廣即容狹。此分同廣狹自在無礙門。三者、謂即此剎那空舒已，遍入一切法空中，即攝一切法空，令入剎那空內。舒攝同時，一、多鎔融。彼觀有攝入四句，謂一入一切，一入一，一切入一切，一切入一。互攝亦然。下文明一佛土入無量佛土，無量佛土入一佛土等，俱明此義，以容方入故。此分同一多相容不同門。四者、謂空是即有之空，有是即空之有，遂明即空即有，即俗即真。然此勝義真空，廢己同他，空即是色，舉體全為一切諸法，攝他同己，令彼萬法總成一味。勝義真空，一多相即，溥容無礙。後云：「一塵剎土入無量塵剎土，無量塵剎土入一塵剎土。」上句舉一體全即無量，下句攝廣多還入一中。此分同諸法相即自在門。五者、謂繇法等集故，一切皆有，則妄顯真隱；繇般若空故，一切皆空，即理顯事隱。隱顯顯隱，同時無礙。如初八日之月，隱顯同時。後云：「未成佛時，以菩提為煩惱，則真隱妄顯；已成佛時，以煩惱為菩提，則染隱淨顯。」又云：「了知一二，即勝義諦；取著一二，即世俗諦。」互相隱顯，亦如上說。此分同秘密隱顯俱成門。六者、謂此勝義真空，妄立一切法空，一切法空炳現一真空內，如琉璃瓶盛多芥子，能含所含，一多不壞。後文云：「無量入一，一入無量，一佛身入無量眾生身，無量眾生身入一佛身。」此分同微細相容妄立門。七者、謂即此真空正智，照一切諸法時，所空既已無盡，能空亦俱無窮，種類出生，空而復空，重重影明，層層互顯。後云：「佛身不可思議，眾生身不可思議。」乃至云世界不可思議等。此分同因陀羅網境界門。八者、謂觀諸法時，即觀真空，如觀波即水，達器是金，非離有法，別有空相。托法明空，無生自現，同彼華表其因，城表涅槃等義。下文即文字而明般若，即生而明無生等，俱是此義。此分同托事顯法生解門。九者、謂真空既遍一法，亦即徧一切法時，三世各三，攝為一念，不住三際，無去來今，一念亦無，唯是真際。後云：「諸法相續，念念不住，剎那剎那，非一非異等，俱明此義。」況時無別體，依法而成。此同十世隔法異成門。十者、般若為一切佛母，故諸佛同證同說；五忍是菩薩行本，故行行不即不離。是則人不分於因果，普皆修說；法無間於一多，咸稱始本。故後明變現十方淨土，而現百億師子座，佛坐其上，廣說法要。一一座前，各現一華，是百億華，眾寶嚴飭。於諸華上，一一復有無量化佛，無量菩薩，乃至其中諸佛，各各宣說般若波羅蜜多，展轉流遍十方恒沙諸佛國土等。又云：「是時十億同名虗空藏菩薩，與無量無數諸來大眾，歡喜踴躍，承佛威神，普見十方恒沙諸佛，各於道場，說十四忍，與我世尊所說無異。」故知法義深玄，必攝眷屬隨主，是故十方此界，各不相見，主伴伴主，圓明具德。此分同彼主伴圓明具德門。" }, { "type": "p", "text": "△四、結成深玄。" }, { "type": "p", "text": "上之十義，盖顯不共般若與法界同途，故慧明徧照，一空俱空，真性融通，空無前後，廣狹一多，即入隱顯，微細難思，顯法生解，諸法清淨，片念具足，無非一性徧彰，通因果而一致，諸佛同說，齊理智而一源，良以此經實難思之幽關，般若之堂奧也。" }, { "type": "p", "text": "△三、再釋妨難。" }, { "type": "p", "text": "再釋妨難者，問：般若、法界，旨趣天淵。今經詮理分齊，必同彼法界者，何耶？答：交徹融攝曰法界，寂照常一曰般若。是雖二名，實則一體。故裴公云：「是眾生之本源，故曰心地；是諸佛之所得，故曰菩提。乃至統眾德而大備，爍羣昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一法也。」據此，則法界、般若，何非同哉？應知法界之理，圓徧無礙，皆繇性空；般若之照，真空一如，本因性徧。二義相成，方為極理。若法性不空，圓理何顯？真界未徧，智照難空。故此所說，義實通彼。況後〈不思議品〉，一眾獻華，顯妙難思。吾佛變理，直示法界真境。是知一部《仁王》，名唱空宗，義含法性交徹，實同法界性融也。不然，何前說方竟，後說未張，而遽變現法界如斯哉？且此經明萬法不空，同彼諸天偈讚；五位依忍，類彼諸聖行門。弘護因果，似托法進修之章；引證古今，有勸樂生信之義。寄位行化，假權克修。合加行於回向，明十忍於等覺。十度真明，二諦雙顯。總其位位斷證，括乎行行權實。乍觀則或廣或略，詳參則同理同事。況〈護國〉一品，明般若之玄功叵測；〈奉持〉一品，顯般若之真修深廣。前曰分同，有在斯乎？若株守文言，膠柱義旨，非承言會宗，通方之見矣。" }, { "type": "p", "text": "△二、明離境智。" }, { "type": "p", "text": "後明離者，夫性海清涼，四面可入；苦實相火聚，萬方難登。故《大經》八十餘科，總皆清淨；一十八空，諸所寂滅。凡以淵澄妙體，一法叵得；虗玄奧域，眾滓俱盡。故知今經明義，貼體同茲。是以世出世間，空空絕跡；淨非淨界，幻幻非真。即涅槃菩提，等是空花；真如法界，一皆水月。全彰般若之真光，直示性空之妙體。如是觀時，此為正觀；若他觀者，即名邪觀。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋教所被機，二：初、牒章總標。" }, { "type": "p", "text": "第五、教所被機者，謂佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？是知教因被機而設，離機則教無所施，故前宗教既明，今當辨機也。然機有種種，總明十類，於中先揀後收。" }, { "type": "p", "text": "△二、依標別釋，三：初、約揀非器。" }, { "type": "p", "text": "初中有五：一、取著非器。故〈觀空品〉云：「見境、見智、見說、見受，即非聖見，是愚夫見。」二、倒想非器。謂觀法如幻，是真實觀；妄求一異，即是徧計。後文云：「若著名相，分別諸法六趣、四生、三乘行相，即是不見諸法實性。」三、邪執非器。謂有即空有，空即有空，有空無二，中道理彰。然執空則斷，執有則常，二邊之見，是外道攝。故後文云：「若他觀者，名為邪觀。」既云邪觀，非外而何？上三皆是迷情妄計，不達真空，故是非器。四、二乘非器。今經純明甚深般若真空一如二護之旨，皆為兩利雙修，觀有如幻，權實並顯，了空無依。一經前後皆言菩薩，不明二乘，知非是器。五、權教非器。謂忘失大心，業皆魔攝；止修事行，慧豈到岸？此是守權，非為真實。豈同今經五位修行，全依法忍十度建立，總云波羅。此上二種，皆為擔麻棄金，認化城而作寶所；執礫為珠，觀爝火而翳日城。同前三類，故並揀之，以為非器。" }, { "type": "p", "text": "△二、普收是器。" }, { "type": "p", "text": "後普收有五：一、淨信是器，謂是般若向上機故。故〈觀空品〉云：「若人於恒沙三千大千世界滿中七寶以用布施，還令大千眾生得阿羅漢，不如有人於此經中乃至起於一念淨信，何況有人能受持讀誦解一句者。」盖文字性離即是般若，故淨信一念即是般若正為之機。二、依真是器，謂智照澄明，觀空不滯，事修雖別，一理齊平，如說而行，依真建立，總所作為，毫不著相。故後文云：「行斯道者，如虗空故。」又云：「法相如是，有所得心、無所得心皆不可得。」乃至云：「菩薩所修諸行而於中行。」又云：「若菩薩不著文字，不離文字，無文字相，非無文字，能如是修，不見修相，是則名為修文字者，而能得於般若真性。」此亦般若正為之機。三、奉持是器，謂法貴流通，方曰普皆饒益，依教奉行，故知真為法器。是以佛云：「此經是諸佛母，諸佛同說，能多利益，是故汝等應當受持。」〈奉持〉一品廣明斯義，如文云：「從初伏忍至金剛定，如法修行十三觀門，皆為法師依持建立，汝等大眾應當如佛而供養」等。據此即是正所為機。四、護法是器，謂因果二法皆明真空，一著相見，難成內護。故〈觀如來品〉、〈菩薩行品〉一一結云：「菩薩護果護因，為若此也。」五、護國是器，謂題稱護國，名不虗設，依此修行，法利無邊。故後廣顯般若錫福神功，引古證今，事非唐蠲。且佛囑諸王常修，未來亦應修學。如上二種，亦是正所為機。" }, { "type": "p", "text": "△三、結前成種。" }, { "type": "p", "text": "然上五種法器，依理修行，正是所為。若約揀收通攝，則前五非器，亦不棄撝。故取著之執，從迷是起。顛倒之妄，繇心所生。是雖凡夫，悉見佛性。儻結善種，自生信心。此之二種，即是遠為。又邪外違真，謬生計執。一蒙淨熏，始覺決生。縱經多劫，亦可歸正。此之一種，亦是遠為。經明深慧，非止人空，二利齊修，悲智雙運。此彼岸之行，二乘沈空滯寂，寧不緣熟開心，回小向大耶？故屬兼為。權教菩薩，事行違真。緣了因發，正性自顯。同入佛乘，無二別故。此乃引權入實，所謂引為者也。若夫寄位修法，應物現形。普示淨業，為化眾生。此經則攝權為一種之機矣。故知前五，約揀則成瓦礫荊棘，約收則為白玉黃金。亦在四為之中。要之生信依行，見聞隨喜。但除妄想，無不佛心，何非所為之機？問：信等五根，是器可爾。取著等五，何亦名器？答：《華嚴大疏》云：「法性圓融，感應交徹。無有一法，而非所被。」據此，則無情亦在所被。取著等五，皆有情耳。何非器耶？況色性智性，本無二體。無有情外，有非情也。此理深玄，正是不共般若。凡吾遊心教海者，必審諦思之可也。" }, { "type": "p", "text": "△六、釋總辯教體，三：初、列數類簡。" }, { "type": "p", "text": "第六、總辯教體者，謂般若實相，寂照難思。括論教體，略明五種：一、聲名句文體，二、通攝所詮體，三、諸法徧空體，四、會相歸性體，五、理智無礙體。五中，前二通小，後三唯大。又前二通諸教，後三唯性宗。又前二唯體，後三亦體亦性。就前二中，大小乘宗通用四法為體。然大小乘各有三說，如《華嚴大疏》廣引經論所明，今略意引之。" }, { "type": "p", "text": "△二、依數牒釋，五：初、釋聲名句文體。" }, { "type": "p", "text": "初中，先開後合。開謂假實，攝假從實，以聲為體，無別名句等故。《深密》謂言音有三，明以聲為教體。《雜集》謂成所引，聲謂諸聖說。若以體從用，即名等為體，以能詮諸法自性差別二所依故。《唯識》破經部云：「若名句文不異聲者，法詞無礙，境應無別。」然此三離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。後合者，然上二義，單明俱執一邊，故須合取四法為體，符《淨名》、《地論》之言，融前二說，教理無違。如清涼聖師，雙取四法，不偏假實，端有定量，萬古難移。故彼文云：「良以音聲一種，正就佛說，容為教體，流傳後代，書之竹帛，曾何有聲？豈無教體？」至哉言也！後云：「此般若密，多文字章句，百千萬億諸佛而共同說。」則諸佛同說，合取為體，甚為允當。然此四法，大小乘雖通，理亦隨宗，有異今經，則文字性空，即是般若，故四皆即假而真也。" }, { "type": "p", "text": "△二、釋通攝所詮體。" }, { "type": "p", "text": "二、通攝所詮體者，謂前義尅取能詮，故無所說。今明能所不離，教義相成，為契經體，方顯真教。故《華嚴》云：「文隨於義，義隨於文。」《瑜伽》云：「契經體有二：一、文；二、義。」故知不取所詮，不成教體。如後文明文字、實相、觀照三種般若者，此也。" }, { "type": "p", "text": "△三、釋諸法徧空體。" }, { "type": "p", "text": "三、諸法徧空體者，謂實相真體，諸法全彰，離法明空，如撥波求水。故一切法體，乃為真體。若百草皆春，真觀則頭頭呈露，慧照則在在昭揚。瓦礫荊棘，無非般若；花樹月沼，同一真如。後謂諸法自性本真，正觀法時，空性常顯。今依此義，以為教體。然光明香飯，語默瞬息，皆為教體。況法空遍照，何法而非教體也耶？" }, { "type": "p", "text": "△四、釋會相歸性體。" }, { "type": "p", "text": "四、會相歸性體者，謂如來言教，皆順於如，是故虗相本空，真體本現。以一切教法，從緣無性，即是真如，故為教體。後云文字者，謂契經應頌，乃至希有論議，所有宣說，音聲語言，文子章句，一切皆如，無非實相。然若順明教之生起，如梁《攝論》第十卷云：「真如於一一切法最勝因，從真如起無分別智，繇此流出後得續生大悲，因此如來安立教法，救度眾生，說大乘十二部經。」此法是大悲所流，一切法中最勝等。若逆推之，此之教法，從後得智，此智繇根本智生。又此根本，繇冥證真如，故今教體，以真如最勝而為根本。今從此義，攝末歸本，以教即如，故名會相歸性。" }, { "type": "p", "text": "△五、釋理智無礙體。" }, { "type": "p", "text": "五、理智無礙體者，謂般若一法，約能所別。實相即理，觀照即智。智即理故，觀照而實相全彰。理即智故，實相而觀照本有。故以理智無礙之般若，觀心境平等之性空。況能說之佛，既理智相應，湛然清淨。故所詮之義，亦如智無礙，能所全空。即以此義，不一不二，而為教體。如《大疏》云：「一切教法，舉體即空，不礙十二分教，事相宛然。」雖真如舉體為一切法，不礙一味平等，寂爾昭彰。如後文所明。" }, { "type": "p", "text": "△三、結屬今經。" }, { "type": "p", "text": "以上五門，皆是此經教體。然一切皆如今經明言，則知一切法無非教體，亦一切空處無非教體也。" }, { "type": "p", "text": "△七、釋明經宗趣，二：初、敘義總標。" }, { "type": "p", "text": "第七、明經宗趣者，《大疏》謂：「語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。」於中總論佛教因緣為宗。若詳明者，而有通、別二義。" }, { "type": "p", "text": "△二、依標牒釋，二：初、通明諸宗。" }, { "type": "p", "text": "初通明諸宗者，一切諸經各自有宗，如《華嚴》宗法界、《法華》宗一乘、《淨名》宗不思議、《涅槃》宗佛性等。故清涼祖師總收一代時教以為十宗，謂第一我法俱有宗，攝小乘二十部中五部之義，謂犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，亦取經部根本一分之義。二、法有我無宗，攝三部全，謂一切有部、雪山部、多聞部，更兼化地部末計一分之義。三、法無去來宗，攝七部全，謂大眾部、鷄胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部，兼取化地部一分之義。四、現通假實宗，攝說假部全，兼末經部一分之義。以上四宗唯為小乘。五、俗妄真實宗，即說出世部。六、諸法但名宗，即一說部。此二通大小乘。七、三性空有宗，即大乘法相師所立應理圓實宗彼在第八。八、真空絕相宗，即大乘法相師所立勝義俱空宗彼名第七。此二唯大。然大乘法師依《深密》三時，初、四《阿含》言有，第二、八部《般若》言空，第三、《深密》明不空不有中道之教，故先性後相。今言性宗，故空宗居八，相宗居七耳。九、空有無礙宗，即攝一切終教。十、圓融具德宗，即攝《華嚴》圓教。然此十宗，一宗容有多經，隨何經中皆此宗故。若局判一經，則抑諸大乘教也。" }, { "type": "p", "text": "△二、別明此經，四：初、約理智為宗趣。" }, { "type": "p", "text": "二、明別宗者，即是此經宗趣也。謂以實相觀照不一不二以為經宗，或唯實相或唯觀照者，並未允當。且此經所詮一一離相，豈唯觀照？又教化眾生不住一相，豈唯實相？故今雙取為宗，以即理之智二護甚深到岸，以即智之理萬法無相皆空，六度萬行五忍諸位一一皆不離此。若離實相難忘分別，便成取相住著即墮有漏；若昧觀照則闕於智用，便滯偏空有餘同於二乘。故須理智不即不離，方契般若中道之旨。《起信》、《止觀》合說，《法華》定慧雙修，《華嚴》明權實二法大心依賴，《涅槃》明定慧不等不見佛性，無明邪見自此而生，皆明此義。" }, { "type": "p", "text": "△約五對為宗趣。" }, { "type": "p", "text": "若就台宗釋題，五重玄義為宗趣者，則以妙慧為體，到彼岸為用，顯明內外二護為宗，尋宗令趨妙慧實體故。於中分出五義相對，互為宗趣：一、教義；二、體用；三、理智；四、因果；五、人法。初、舉教為宗，顯義為趣；以義為宗，達教為趣，以知義深則教勝故。二、舉般若之體意，顯波羅蜜之用故；舉波羅蜜之用意，顯般若之體故。三、舉理，欲顯實相之觀照故；舉智，欲明觀照之實相故。四、護果不住意，如理修因故；護因如幻，欲克證妙果故。五、舉仁王護國，顯般若能護之法故；舉般若法體，明仁王護國之本故。一經始終，不離此五。若五對別明，是宗之趨；若五對相即，是宗即趣。如此五對，不即不離，是名般若妙宗趣也。" }, { "type": "p", "text": "△三、約十義為宗趣。" }, { "type": "p", "text": "然此亦有十義五對，為此經宗趣。謂一、般若境有二：一、性住般若，貫通凡聖，為所信境；二、至得般若，唯局佛位，是所證境。二、般若心，此亦二義：一、實相心，正念萬法本空故；二、觀照心，幻修諸行悲願故。三、般若行，亦有二義：一、差別行，諸度斷證不一故；二、平等行，真修俱到彼岸故。四、般若位，此亦二義：一、權現位，寄王比證差別故；二、實證位，依真如智平等故。五、般若果，此亦有二：一、始覺果，而今修生故；二、本覺果，本來具足故。此上五對，皆初句為宗，次句為趨。如云：「信境為宗，證境為趨」等。五義鎔融，則心、境、行、位、果，舉一全收。如云：「境即全果之境，果即全境之果，心為即行之心，行為即心之行，乃至位為即果之位，果為即位之果，體用一如，行證雙泯，千逕九逵，不離般若。」故此十義，乃今宗趣。" }, { "type": "p", "text": "△四、約心觀為宗趣。" }, { "type": "p", "text": "若會歸心觀，則此經宗趨，即照而遮，宗趨泯然。即遮而照，宗趨廓爾。雙遮則遮前照遮，離即離非。雙照則照前遮照，是即非即。圓明一觀，言亡理絕。方契般若之真宗，能證般若之玄趨矣。" }, { "type": "p", "text": "△八、釋會通地位，二：初、敘義分科。" }, { "type": "p", "text": "第八、會通地位者，《周易》云：「聖人之大寶曰位。」意謂聖人處此而弘道優裕，非位則雖全道德而無有用，則非所寶矣。故清涼云：「若無此位，行無成故。」然一切菩薩修淺深之因行，證滿分之果位。修證從人，真似殊分；位次依法，賢聖兩異。於中先明諸教不一，後明證真無二。" }, { "type": "p", "text": "△二、依科別釋，三：初、引諸教不一，五：初、引始教，二：初、正引位次，四：初、引《唯識》。" }, { "type": "p", "text": "《唯識論》云：「具大乘二種性者，略於五位漸次悟入：一、本性住種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因；二、習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。要具此二大乘種性，方能漸次悟入唯識：一、資糧位，謂修大乘順解脫分；二、加行位，謂修大乘順决擇分；三、通達位，謂諸菩薩所住見道；四、修習位，謂諸菩薩所住修道；五、究竟位，謂住無上正等菩提。」云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識性相資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理數數修習，伏斷除障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化諸有情，後令悟入唯識性相。" }, { "type": "p", "text": "△二、引《瓔珞》。" }, { "type": "p", "text": "《瓔珞經》中以六種性攝一切位：一、習種性，攝十信、十住；二、性種性，攝十行；三、道種性，攝十向；四、聖種性，攝十地；五、等覺種性；六、妙覺種性，即如次攝等、妙二位。《大品》中以此六性約二義簡：一、約心觀，謂初性從假入空，二、性從定入假，三、性觀修中道，後三性俱證中道實相。二、約寄位，謂初、性銅鐵，二、性銀寶，三、性金寶，四、性琉璃寶，五、性摩尼寶，六、性水晶寶輪，如《大品經》中廣明義相。" }, { "type": "p", "text": "△三、引《地持》。" }, { "type": "p", "text": "《地持經》中以七地位攝一切地，謂：一、種性地攝信住，二、解行地攝行向，三、淨心地攝初地，四、行迹地攝二地至七地，五、决定地攝九八兩地，六、決定行地攝十地，七、畢竟地攝等妙二覺。於中前六地唯菩薩地，第七通菩薩佛共地。" }, { "type": "p", "text": "△四：引《金剛》。" }, { "type": "p", "text": "《金剛十八住論》，無著菩薩依彼經立其住名，所謂一十八住，密示階荖也。然束為八住，攝盡十八：一、發心住處，攝第一住；二、波羅蜜相應住處，攝第二住；三、欲住處，攝三、四兩住；四、離障礙住處，總攝十二位，即第五住至第十六住也；五、淨心住處，攝十七住；六、究竟住處，攝其十八；七、廣大住處，八、甚深住處，各攝前六住，以一一住位皆有深、廣二義故。然此中八，前四攝十六住，即是三賢；第五淨心一住，即是初地；第六究竟一地，即從二地極至佛果。又八中，前六別攝十八，後二通攝十八，即知廣大、甚深二住攝十八住時，即一一攝五十五位也。" }, { "type": "p", "text": "△二、舉數簡異。" }, { "type": "p", "text": "然前四所引，約《唯識》唯始非終，《瓔珞》兼別，《大品》亦始，《地持》、《金剛》義通法性，亦始終攝。" }, { "type": "p", "text": "△二、引終教。" }, { "type": "p", "text": "若約法性終教明地位者，《楞嚴》明五十七位，謂乹慧、信、住、行、向、煖、頂、忍、世第一、十地、等、妙。然統收多位，不出於八，謂：一、乾慧地，義推即同天台五品觀行位；二、十信，即相似位；三、三賢位；四、加行位；五、見道位；六、修道位；七、等覺位。上五即分真位，第八妙覺即究竟位。然彼文攝之，不出單複十二之位。上諸教中，並依地位漸次修成，故總名為漸。" }, { "type": "p", "text": "△二、引頓教。" }, { "type": "p", "text": "若約頓教明位者，但一念不生即名為佛，不依地位漸次階荖。如《思益經》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽經》云：「十地即為初，初則為八地，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？」然初之七句約義配同，最後一句據理都遣，非同漸圓，故不立位。" }, { "type": "p", "text": "△四、引圓教，二：初、約行布。" }, { "type": "p", "text": "若圓教《華嚴》明位有二：一、行布位，以立位次有差別故，如第二會明信；三、明住；四、明行；五、明向；六、明地；七、明等妙。前淺後深，故名行布。" }, { "type": "p", "text": "△二、約圓融。" }, { "type": "p", "text": "二、圓融位，有二：一、總明相攝，一位即一切位故；二、五位互攝，一一位圓即至佛故。又此二中，前唯約理、行圓融，此兼明行、證相似。又前行布是教相施設，此圓融是理性德用。又此二中，約能詮教道，則行布不同；約所詮之理，則圓融無二。故《大疏》云：「相為即性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不礙行布」者，此也。" }, { "type": "p", "text": "△五、結揀諸位，二：初、配對結屬。" }, { "type": "p", "text": "此上諸教所立地位，隱顯開合不同，皆明差別行證之歸結。然曲分五對，略示不一。一、總別對，即《唯識》、《瓔珞》總相立位以含攝，《楞嚴》等經別相明階而曲示。二、隱顯對，即《金剛》、《地持》隱示少位之方，《唯識》、《佛頂》顯立多種之相。三、開合對，開則五十五位詳明果證有差，合則五六七種略示因修無二。四、立遣對，《楞伽》等經明頓，故遣之又遣，《楞嚴》等經明漸，故立之更立。五、徧圓對，謂諸教偏權，故差別有礙平等，《華嚴》圓宗，故行布不礙圓融矣。" }, { "type": "p", "text": "△二、結括他宗。" }, { "type": "p", "text": "即知天台六即，理與名字，雖未入位，後四亦攝盡五位而無餘。圓覺五位，眾生皆入，雖俱凡小五種，皆隨順覺性而不減。況《大品經》明四十二字，古德用表四十二位乎。既一字皆入一切字門，故一位亦攝一切位也。應知他位隱顯開合偏圓不同，良繇此心一多卷舒，大小自在故也。" }, { "type": "p", "text": "△二、明證真不二，二：初、立理標本。" }, { "type": "p", "text": "次、明證真不二者，夫真空性體，平等一源。雖位列高低，而不逾此理。故下位證入，猶一室之空；極位所證，如太虗之空。一空入大空，一空本相不壞；大空入一空，而大空大體猶存。室空大空，空性是同；賢位聖位，位體豈二。故知一切地位，總歸一真空也。故曰「同真際，等法性」者，此也。" }, { "type": "p", "text": "△二、互相攝屬。" }, { "type": "p", "text": "若諸教地位與今經攝者，五位斷證，同乎《唯識》；寄化作王，有類《瓔珞》。位位波羅之行，有似《華嚴》因修；地地依真之理，大同《佛頂》果證。以五種忍而含攝諸位，不異《地持》；以一序品而密顯地相，義合《金剛》。十地三十生皆空，即《楞伽》不立之宗；一念八萬行具足，即法界圓融之旨。況一經要旨，含天台六即之談，一陀羅尼具四十二字之妙耶？大哉！《仁王般若》之位次，不謀而理契諸教者焉。唯加行一種，合於上賢，不同《唯識》、《楞嚴》之開顯；等覺聖位，該於寂忍，亦不類諸經眾論之分張。若諸經教攝此經地位，全攝無遺；而此經中地位攝諸教地位，亦等該非爽。唯《華嚴》圓教全攝此經，而此經地位亦分同法界矣。" }, { "type": "p", "text": "△三、結歸觀心。" }, { "type": "p", "text": "此中還須攝末歸本，會緣入實，同真空之實相，等妄有之一如，不離般若正觀如是。" }, { "type": "p", "text": "△九、釋顯法護國。" }, { "type": "p", "text": "第九、顯法護國功德者，夫八部般若，總空諸法；唯《仁王》一部，逈出羣經。盖以扶危拯溺，實有海之迅航；燭暗照昏，信法幢之高炬。爰自晉譯微言，羅什初弘其盛烈；唐翻大乘，不空繼纂其遺芳。御筆含彩，製金聲玉振之章；寶軸流輝，符景星慶雲之瑞。然佛受諸王之請，詳演護國之方。琅函西秘，無家傳戶曉之功；貝葉東來，有保泰奠安之益。從此智慧劍剪稠林而無餘，般若光耀古今而有永。其淨信也，速證菩提；其照空也，足入聖見。故知大千之寶施，非可較量；恒沙之聲聞，無能比及。良以福不證菩提，信等可入道也。慮無徵也，引頂生王之蒙惡，帝釋依持而頓遣；憂再惑也，舉普明王之興善，班足回心以入真。至於叮嚀勗勸，無非因疾之方；付囑勉旃，全為安󳬛殄患。其他兩儀資之奠位，三光賴以和明，與物無為，盡世有道，利超思議，功逈凡情。若夫船遇風濤，則纔持玉偈而風偃海澄；客逢鯨患，則一展靈文而波平惡息，又不足論矣。其解說也，天台義疏，白璧絕瑕；神寶記章，出塵瑩鏡。其受持也，念誦有法，明於指掌；讀持在人，端乎一心。其利益也，七難氷消，八部雲擁；其功德也，眾聖輔國，五方呪護。遠為無盡，故金口諄諄，有未來當依之誡；正證難思，故佛令在在，結現前悟入之境。宜乎洪鐘未扣之前，放光動地，花雨穹蒼；慈雲纔散之處，發願垂泣，聲徹漢霄。以此護國，妙應如捊皷之神；仗斯保民，難思邁金湯之固。信乎如來開示，不為鼷鼠之細，輕發千鈞；即知斯王流通，如出干雲之材，用弘大廈。然則今日保安社稷，祝國輔世，感召荒服，參天同地者，於此大法，應如是觀。" }, { "type": "p", "text": "△十、釋部類品會，二：初、通示大部。" }, { "type": "p", "text": "第十部類品會者，於中有二：初通示大部。《金剛纂要》云：「佛說大部處會，六百卷文十六會說：一、王舍城鷲峰山七會山中四會，三頂三會，二、給孤園七會，三、他化自在天宮摩尼寶藏殿一會，四、王舍城竹林園白鷺池側一會。」準《金剛刊定記》云：「般若類有八部，謂大品、小品、放光、光讚、道行、勝天王、文殊問、金剛，唐譯為六百卷，二百七十五品，總一十六分。前五無名，後十一分有名。前六分品，後十不分品。即初分、七十九品，第二分、八十五品，第三分、三十一品，第四分、二十九品，第五分、二十四品，第六、勝天王般若分一十七品，第七、曼殊室利分，第八、那伽室利分，第九、能斷金剛分，第十、般若理趨分，第十一、施波羅蜜分，十二、淨戒，十三、安忍，十四、精進，十五、靜慮，十六、般若。即《大明度無極經》四卷，同前五分。《儒首菩薩無上清淨分衛經》二卷，即第九分。《實相般若》，即第十分。《道行》、《小品》各十卷，同第四分。《光讚》十卷，《放光》三十卷，《大品》三十卷，皆同第二分。」然上諸部開合，大部文勢，次緒事理，一一皆同。但廣略之異，唯今《仁王般若》一本，不在八部之數。故今經譚空不住之旨，猶有顯實同如之說。其他寄位行權，化俗依真，廣明地位斷證，直顯諦理真空。法界叵思，特明其關鑰唯此。仁王護國，洞示其膏肓極多。俾悟之者，法界不離般若。令行之者，罪業原同真空矣。" }, { "type": "p", "text": "△二、別顯今經，三：初、通明二經傳譯。" }, { "type": "p", "text": "二、別顯此經。於中又二：一、通明二經傳譯，二、別敘今經疏解。今初、按《開元釋教錄》，西晉竺法護譯仁王般若經一卷或二卷，闕本。梁承聖二年，波羅末陀，此云真諦，譯仁王般若經一卷，與西晉法護同本，此亦闕本。然今經時主前後二譯：一、後秦羅什於姚興弘始之年創譯，二、唐不空於代宗永泰之載重譯。上二師皆三藏，什師則東晉翻經獨擅其美，故古稱七佛以來譯經一人，又云約義翻經什師為最。不空則大唐傳譯罕匹其倫，故僧傳稱為瑜伽教法之二祖，東夏秘密教之一人。所譯經凡一百二十餘卷七十七部，今所傳者二譯並行焉。" }, { "type": "p", "text": "△二則敘今經疏解。" }, { "type": "p", "text": "然秦譯則古有疏記，而經文余曾製敘灾木，已二十餘年。方今叢林流布，以為護國之寶。唯唐譯則深沈貝葉，晦隱龍藏。代宗之製章空製，譯人之用心徒譯。幸有聖主，乘乾應運，秉籙嗣明。御金輪而萬國來朝，握玉符而九天送福。血氣皷其歡心，荒服沾夫大造。實海晏河清之日，金甌玉燭之辰也。偶爾東虜西夷，跳梁梗化。起於戊午之春，繼於辛酉之秋。此乃尺霧蔽天，無虧霄漢；寸雲毀日，不損光明。克捷凱歌，於今共奏；蕩平大烈，不日旋收。然桑土之憂，朝野切切。護國之念，緇衲兢兢。遂閱龍藏之文，冀合仁王之道。得此妙法，實謂神符。慶感難思，欣愉無極。普願見聞，同臻實相。洪扶磐石之安，永護嵩華之運。但弘教者，每槩演經文。非唯淺見寡聞，實乃迷宗晦教。貴惟此經，窮微盡妙。不假疏釋，無有指南。故心甘膚淺之譏，身冒荒蕪之誚，定科立義，冀合真空，援古證今，庶明極致。雖釋義有異舊說，而斷文稍合秦翻。明經不專，但空會理，特貫圓實。庶幾護國之悃少舒，為法之誠略罄。所冀皇圖永固，帝道遐昌。仁同五帝宏敷，德與三皇並劭。山河鞏峙，日月貞明。聖后三宮，根盤玉樹之春。太子千秋，芳躅金枝之茂。文武百官，各增祿位。再願十方界，五穀豐登，蒸民樂利。邊疆靜謐，宇宙康熈。涓誠極此，勿謂無稽。" }, { "type": "p", "text": "△三、唐譯御製經敘。" }, { "type": "p", "text": "仁王護國般若波羅蜜多經敘" }, { "type": "byline", "text": "唐代宗皇帝製" }, { "type": "p", "text": "皇矣至覺，子於元元。截有海以般若之舟，剪稠林以智慧之劍。綿絡六合，羅󰋪十方。弘宣也深，志應也大。自權輿天竺，泳沫漢庭。行無緣之慈，納常樂之域。信其溥施，傾芥城而逾遠；仰天湛寂，超言象之又玄。五始不究其初，一得罔根其本。以彼取此，何其遼哉。朕恭嗣鴻休，丕承大寶，軫推搆以夕惕，方徹枕而假寐。夫其鎮乾坤，遏𡨥虐，和風雨，著星辰，與物無為，乂人艱止，不有般若，其能已乎。甞澡身定泉，宅心秘道。緬尋龍宮之藏，稽合鷲峰之旨。懿夫護國，實在茲經。竊景行於波斯，庶闡揚於調御。至若高張五忍，足明惻隱之深；永祛眾難，寔惟化清之本。名假法假，心空色空。推之於無，則境智都寂；引之於有，廼津梁不窮。思與黎蒸，共臻實相。而緹紬貝葉，文字參差；東夏西天，言音訛謬。致使古今翻譯，清濁不同；前後參詳，輕重匪一。其猶大輅，終繼事而增華；譬彼堅氷，始積水而非厲。先之所譯，語質未融；披讀之流，臨文三覆。凡諸釋氏，良用慨然。先聖翹誠玉毫，澹慮真境，發揮滿教，搜綴缺文，詔大德三藏沙門不空推教詳譯，未周部卷。三藏學究二諦，教傳三密，義了宗極，伊成字圓。褰裳西指，汎盃南海，影與形對，勤將歲深。妙印度之聲明，洞中華之韻曲，甘露沃朕，香風襲予。既而焚筴遠賷，洪鐘待扣，佇延吹萬之籟，率訓開三之典。朕哀纏欒棘，悲感霜露，捧戴遺詔，不敢迨遑。延振錫之羣英，終為山之九仞。開府朝恩，許國以身，歸佛以命，弼我真教，申夫妙門。爰令集京城義學大德良賁等、翰林學士常袞等，於大明宮南桃園詳譯護國般若畢，并更寫定密嚴等經。握槧含毫，研精󰬇邃。曩者訛略，刊定較然；昔之沈隱，鈎索煥矣。足可懸諸日月，大燭昏衢；潤之雲雨，橫流動植。伏願上資仙駕，飛慧雲於四天；逈出塵勞，躡金蓮於十地。朕理昧幽關，文慙麗則，見推序述，惋撫空懷。聊紀之於首篇，庶克開於厥後，將發皇永永，可推而行之。時旃蒙歲木堇榮月也。" }, { "type": "juan", "text": "仁王護國般若波羅蜜多經科疏懸譚" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "juan", "text": "仁王护国般若波罗蜜多经科疏悬谭" }, { "type": "byline", "text": "明京师慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述" }, { "type": "p", "text": "△将释此经，三：初、归敬请加。" }, { "type": "verse", "lines": [ "稽首牟尼徧知觉，仁王护国修多罗。", "十四忍内诸菩萨，二八国中贤圣众，", "令我有限名句味，契彼无边法性空。", "七难仗此尽潜消，兆庶承斯增福慧。" ] }, { "type": "p", "text": "回兹胜利祝皇图，向等金刚同实际。" }, { "type": "p", "text": "△二、开章悬叙，二：初、举数列章。" }, { "type": "p", "text": "将释此经，未入文前，悬叙义门，开列十段：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、诸宗对辨，四、分齐幽深，五、教所被机，六、总辨教体，七、明经宗趣，八、会通地位，九、显法护国，十、部类品会。" }, { "type": "p", "text": "△二、依列牒释，十：初、释教起因缘，二：初、诸教因缘。" }, { "type": "p", "text": "初中总明诸教因缘，显诸佛设教，其意有五：一、法尔故，谓一切诸佛法尔皆于无尽世界，从大悲心法尔常转如是法轮，令诸群生开迷令悟。故《华严．不思议品》明一切诸佛能于一身现化不可说不可说佛刹微尘数头，一一头化尔所舌，一一舌出尔所音声，乃至文字句义，一一充满一切法界，无有穷尽。问：此法尔义唯属《华严》，今何与此？答：此经既云诸佛同说，文字句义皆同，即同《华严》法尔义也。况此经抑诸教之一，摄法尔为因，甚为切当，否则何言诸佛同说耶？二、酬因故，谓宿愿弥纶，昔因广大，因行既普，果转法轮。若无因行，教从何起？故《法华》云：「我本立誓愿，欲令一切众，乃至化一切众生，皆令入佛道」等。三、酬请故，谓法不孤起，托请方兴，如水澄月现，机感应生，离机说法，诚无所用。故《法华》云：「尔时诸梵王，及诸天帝释，乃至恭敬合掌礼，请我转法轮」等。四、显理故，谓圣凡相异，真性一如，迷之谓岸移，悟之实舟动，故佛出兴。为显此理，故华严？出现品云：「如来成道，即三叹奇哉，一切众生莫不具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得，若离妄想，佛智现前等。」五、度生故，谓悲念无穷，度生恒切，然一有情不成佛者，非佛本愿，故出真兆圣，专度有情。然上显理、度生，相从合说，须知通、别。通则佛以一音演说法，众生随类各得解；别则说四谛法，显生空理，度凡夫、外道；说六度法，显二空理，度不定性二乘及利根凡夫，令入大乘；说一乘法，显法界理，度定性、不定性二乘及地住菩萨并上上根凡夫，令入一乘究竟佛道。若克就佛意，则唯为大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛知见等，纵有多说，同归一乘，如《法华》所明。" }, { "type": "p", "text": "△二、本经因缘，二：初、正明因缘。" }, { "type": "p", "text": "二、别明本经因缘。《智度论》云：「如须弥山，非无因缘，非小因缘，令得震动。」今仁王教兴亦复如是，有十因缘方得兴起。" }, { "type": "p", "text": "一、明护果故。谓首明护果，端在度生。不住相以冥真，观体空而行化。理智无二，生佛一如。经云：「观身实相，观佛亦然。」言忘虑绝，彻底唯空。" }, { "type": "p", "text": "二、明护因故。谓人能弘道，法若离人，无自传理；修先悟法，人若离法，人凭何修？故法分三等，人列四依，总五十二位熏修，括一十四忍克证，理智浅深差别，入位长短各殊，凭此卫国，物阜民康。" }, { "type": "p", "text": "三、破外执故。谓慧眼不彻，妄见空华，徧计性空，诸皆真实。后明十八空门，专破邪外计执，如一尘全收大地，百谷味具百川，慧鉴森然，幻影随现，权小归正，矧乎外邪，明若杲日，徧载经中。" }, { "type": "p", "text": "四、示真修故。谓因行万种不出一心，断伏证真正繇五忍，诸位依为洪源，万行恃作根本，佛不明示出世无时，故兹剖分令资入证。" }, { "type": "p", "text": "五、令知忍智故。谓般若妙慧，证入不离一源。地位增明，究竟必依五忍。诸佛极造玄渊，方乃同声；匿王久居堂奥，故能赞颂。令知难思妙境，端在妙悟本心。脱或以贱使贵，元来不是家珍。" }, { "type": "p", "text": "六、示二护体故。谓胜义平等真俗有差，因果悬殊心鉴无二，故所护一一从中，繇能护在在双泯，圆满玄旨特为显扬，岂同偏执离波求水？" }, { "type": "p", "text": "七、护国法利故。谓内外两护，理事虽分，世出世间，不外真性。故内护方竟，护国即彰。引己验之殊勋，作将来之胜益。所谓药效方可传方。" }, { "type": "p", "text": "八、托事显法。故谓真空妙利，已见神功；大法恩深，投诚上报。故当机供华，而感吾佛变现，以应一多相即，大小五陈。以华验法，实难思之幽关；将事显理，皆普门之法界。" }, { "type": "p", "text": "九、广显奉持。故谓法利深玄，圣凡叵测；献华显妙，变化难思。此示演说之权宜，必依如法而建立。欲令永遵圣教，愈久而愈不忘。" }, { "type": "p", "text": "十、咐嘱有在故。谓上之义趣，经中贯摄，流通未来，遐益群品，不落断常，免堕偏执，令生般若慧光，同修波罗蜜行，妙契胜义真空，触事孤标实相。然此十因，全是此经旨趣，佛欲演斯妙旨，故名本经因缘。约佛则十义为因，以佛为此，方说此故。约生则十义为缘，以生感佛，佛方说故。因缘和合，感应道交，简非内外因缘，故名教起因缘。" }, { "type": "p", "text": "△二、明十利益。" }, { "type": "p", "text": "若一一言利益者，即一、泯相澄神益，二、幻修妙行益，三、同证真空益，四、得入忍智益，五、体真难思益，六、明解中道益，七、真慈护国益，八、称性供法益，九、奉持建立益，十、遐方远为益。即十因缘，成十利益。一经大意，极此十重，此经之兴，有自来矣。《智论》因缘，亦有十义，大同今经，避繁不引。" }, { "type": "p", "text": "△二、释藏教所摄，二：初、明藏摄，三：初、明三藏。" }, { "type": "p", "text": "第二、藏教所摄者，于中二：一、藏摄，二、教摄。前中二：先藏，后摄。今初，藏谓三藏、二藏。他处云藏，乘分摄。今云教者，以乘分不离五教故。通称藏者，有二义：一、含摄义，谓含摄一切所应知义；二、出生义，出生一切无尽功德故。光明三藏：一、修多罗，二、毗柰耶，三、阿毗达磨。初修多罗，梵语名含四实，谓线、席、经、井、索。圣教西天以线为经，谓线能贯花，文能持义故。然顺西域，应翻为线，但以线为经，不合方宜。古德欲顺两方，双含二义，遂随此方经名，转借西域席经。从义翻之，故目为经；借义助名，又加契字。此即契经即藏，持业释也。或契经之藏，依主可知。二、毗柰耶，义翻调伏，谓调伏三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯言止恶。就所调之行彰名，即调伏之藏。或藏有调伏之能，俱有财释。三、阿毗达磨，此云无比法，即目论体，慧无比故。亦云对法能对，亦慧所对，即《涅槃》四谛之法。然对有对观、对向二义，如次配之。所谓对法者，法之对故，故对法藏特名慧论。然其所诠，如次三学，兼各通三。若如摄论，尅体明之，则经通三学，律诠戒、定，论唯慧学，断无疑矣。然上三藏犹有异名、别说，广如《华严疏钞》。" }, { "type": "p", "text": "△二、明二藏。" }, { "type": "p", "text": "二藏者：一、声闻藏，二、菩萨藏。谓于前三藏中，复有上下差别，故分为二藏。谓如诠示大乘理、行、果者，名菩萨藏；有诠示二乘理、行、果者，名声闻藏。此就二乘之理相同，合为二耳。若约教行差别，即三乘为三藏，如《大疏》引《普超经》说。" }, { "type": "p", "text": "△三、明藏相摄。" }, { "type": "p", "text": "三、明摄者，有二：一、明三藏，二：一、以彼三藏摄此经者，正唯修多罗藏摄，余二不摄，良以此经非律论故。二、以此经摄彼三藏，三藏俱含，然通兼正，正摄修多罗，兼摄余二藏，以七诫遗嘱及地位戒相亦言戒故，匿王赞颂、如来述成有论议故。二、明二藏，亦二：一、彼二藏中唯菩萨藏能摄此经，以此经中诠显真空，广明二护，具彰五忍，开发无住广大行故。二、以此经摄彼二藏，二藏俱含，以此经明人空般若故，亦摄彼声闻藏，深必该浅故；以此全明双空般若，正被菩萨故，全摄彼菩萨藏。上明藏摄竟。" }, { "type": "p", "text": "△二、明教摄，二：初、总明诸师。" }, { "type": "p", "text": "次、明教摄者，有二：初、总显诸师；二、别明五教。初、谓一代时教半满两分，所谓随机方便总曰权乘，如理究竟咸称实教。繇此西域东夏圣师贤哲，立宗判教有合有开，殊途同归无二无别，即少有违顺得失。古德亦详为会通，如云约法则一，约人则五，新熏有五，本有无二等者是已。" }, { "type": "p", "text": "△二、别明五教，三：初、五教师宗。" }, { "type": "p", "text": "二、别明五教。然求其此方集判教开宗之大成者，唯贤首祖师一人也。祖师夙乘悲愿，示生堪忍，妙智难测，影响化世。故注释则明如秉烛，端若析薪；讲说则神光入室，威神震地。金轮圣主，隆以国师之渥；清凉、圭峰，仰为开宗之范。所谓重明性月，大振玄风，师之力也。所立五教，即小、始、终、顿、圆。谓理果俱偏，故目为小；未尽大乘法理，故立为始；称理俱成佛道，故名曰终；一法叵得即证，故称乎顿；信解行证，一具一切，帝网重重，主伴无尽，即名为圆。此大师据一代教法，立此五教之本意也。于此五中，天台不立顿教。以天台所立四教中，皆有绝言思之妙。贤首谓此绝言思之妙，为一类顿机所设，故立为顿，况顺禅宗？故知别立甚为允当。然此五教，璞玉浑金，义丰言简，即诸佛再世，不易其言。妙哉真模，万代无斁也。" }, { "type": "p", "text": "△二、五教法相。" }, { "type": "p", "text": "若约所说法相明五教者，如《华严大疏》云：「一、小教，但说七十五法，唯明人空。纵少说法空，亦不明显，即依六识、三毒建立染净根本。故《阿含》云：『贪欲、嗔恚、痴是世根本，未尽法源。』故多诤论，部执不同。」" }, { "type": "p", "text": "二、始教广说法相、少说法性。所说法性即法相数，如六无为在百法中决择分明，故少诤论。" }, { "type": "p", "text": "三、终教，少说法相，多说法性。所说法相，亦会归性。如《华严》明因果理事五对，一一不离法界。《楞严》明四科七大，法法全归如来藏性等。" }, { "type": "p", "text": "四、顿教，总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相，一切所有，唯是妄想，五法、三性皆空，八识、二我俱遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛不佛，无生不生，如净名杜口，释迦掩室，是其义也。" }, { "type": "p", "text": "五、圆教，所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容，主伴无尽。十十法门各摄法界，如《华严》所明。然此五教非局一经，以一经容有多教故，又一教亦摄多经故。" }, { "type": "p", "text": "△三、明教相摄。" }, { "type": "p", "text": "五教与此经相摄者，谓已知五教徧布群经，未悉此经与彼何摄。今显此义，略作三门：一、彼全摄此，此分摄彼，即圆教也。谓彼圆教与众典为洪源，摄群经为眷属。然此经乃众典群经之数，彼既与此为洪源，此又与彼为眷属，以深必该浅，故彼圆教全摄此经也。此分摄彼者，谓此〈不思议品〉云：「诸王大众闻说此经，散华空中，成宝华座，十方诸佛大众同坐，说此般若。乃至散曼殊沙华空中，变成金刚宝城，有师子奋迅王佛，共十方诸佛菩萨大众，说此般若。匿王大众见此境界，乃云：『愿三世诸佛常说般若。』」至于释迦，亦印赞云：「此经是诸佛菩萨母，不共功德神通生处，诸佛同说。」且释迦为众，又现一华入无量华，一佛土入无量佛土，一刹尘佛土入无量刹尘佛土，一佛身入无量众生身。此一入多既尔，多复入一亦然。海入毛孔，芥纳须弥，染净互现，小大󳯝彰，生佛依正，俱不思议。佛现此变时，女转男身，得通三昧，乃至恒沙菩萨现身成佛。然观此现华变座，十方诸佛同说般若，亦可谓常恒妙说通方极唱也。又刹尘互入无碍，因果相摄交参，但非法尔如然，以是佛力变现，故谓此经分摄彼也。二、此分摄彼，彼不摄此，即小、始也。谓此经始终明二空真理，小教但明人空始终，虽谭二空未显胜义真际法性，以此深亦该浅，故谓此经分摄彼二。又彼小教虽除我执，未达法空，始明二空淘汰空有，但逐机显示，不同此经佛佛同说，见闻随喜共证圆伊，故彼小始不摄此经。三、彼此克体互相摄者，唯终、顿二教也。谓彼终教备明染净因果，凡有心者定当作佛。今经从凡至圣，以五忍位历三贤十地等妙二觉，断障证真，但发大心俱成佛果，如后菩萨奉持二品十四忍位广明行相，故与终教敌体相摄。又彼顿教明一念不生即名为佛，今经修证因果俱要忘心，顿证不涉言思，后每段经标征释结俱明此义，故亦与顿必全摄也。" }, { "type": "p", "text": "△三、释诸宗对辩，三：初、叙师承。" }, { "type": "p", "text": "三、诸宗对辨者，古谓权实对辨，以其不离始终二教言之。既前教摄已明权实，故此立为诸宗，然亦不滥教摄也。盖教出自吾佛金口，以一经容有多教故；宗出自祖师情尚，以一宗容有多经故。意取佛祖心心相印，口口相传，立为标准，楷定正义，庶不支岐于邪小也。然大小乘各有所崇，今唯取始终二教，所宗尚者有三：一、法性宗，始自贤首祖师宗，《华严大经》并《法华》、《涅槃》所立，清凉、圭峰等皆宗承也。二、法相宗，三、破相宗，此二宗出自西域那烂陀寺。同时有二大德：一、戒贤论师，依《解深密经》立三时教，以法相大乘为了义；二、智光论师，依《般若》等经立三时教，以无相大乘为真了义。" }, { "type": "p", "text": "△二、列三宗，三：初、列法性。" }, { "type": "p", "text": "一、唯一乘，以佛性唯一，故唯一乘。初小乘、次三乘为不了，后唯一乘为了，如《法华》等经云云。二、唯一性，以依《法华》、《涅槃》皆言一切众生平等一性，是以趣寂声闻余国作佛，阐提有佛性故。三、唯心真，以八种识心通如来藏故。四、真如随缘，以立八识繇真妄和合而成，非一非异，故是真如随缘成立。五、三性空有，即以依他无性即是圆成。六、生佛不增减，以一理齐平，故不增减。七、二谛空有，即以第一义空该通真妄，真非俗外，即俗而真故。八、四相同时，以四相同时，体性即灭。九、能所断证，即以缘境断惑不二，即二有能所断，二而不二，谁为内证？照惑无本，即是智体；照体无自，即是证如。非智外如为智所证，非如外智能证于如。十、佛身无为，以世出世智依如来藏，始本不二，有为无为非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸类，况于报体？即体之智，非相所迁。" }, { "type": "p", "text": "△二、列法相。" }, { "type": "p", "text": "一、三乘，以有五性，故乘立三：初小乘，次一乘，俱为不了；后具三乘为了。如《深密》云云。二、五性，以依《楞伽》等文，皆说五性。又谓法尔种子有、无永别，是故五性决定不同。三、唯心妄，以言八识从惑、业生，依生灭识建立生死及涅槃因。四、真如凝然，以谓八识既从业生，故立真如常、恒、不变。五、三性空、有离，以依他起性似有不无，非即无性；真空圆成，说经空义，但约所执。此明徧计是空，依、圆是有。六、生、佛不增、减，以三性、五性不同，故说一分众生决不成佛，名生界不减。七、二谛空、有离，以谓真、俗二谛迢然不同，非断非常，果生因灭。八、四相前、后，以谓四相前、后，灭表后无。九、能、所断证离，以谓根后缘境断惑，义说双观，决定别照。以有为智证无为理，义说不异，而实非一。十、佛身有为，以言出世智依生灭识种，故四智心品为相所迁，佛果报身有为无漏。以上性、相二宗，清凉于《华严大疏》略会通云：「若知二教权、实，二宗亦不相违，谓就机则三，约法则一，新熏则五，本有、无二」等。" }, { "type": "p", "text": "△三、列破相。" }, { "type": "p", "text": "三、破相有五：一、无性，谓以诸法无性为真如；二、真智，谓以能了无性者为智；三、二谛，谓以色等为俗谛，空为真谛；四、三性空有，谓有是徧计，空谓圆成；五、佛德空，谓虽说佛身，五求不得，得乃虗妄，无得乃真，离一切相，名佛功德。清凉以法性对破相，亦有五对，谓：一、本性性，以常住真心为真如；二、真知性，以一心真实本自能知为知；三、三谛性，于前二谛加第一义谛，谓一真心性，非空非有、能空能有；四、三性空有性，谓徧计情有理无，依他相有性无，圆成情无理有、相无性有；五、佛德有性，谓诸佛常乐我净真实功德，身智通光，一一无尽，性自本有，不假机缘。略辨此五，余可例知。清凉会通云：「然得意者亦不相违，谓一切法既皆是真心缘起，缘起无性还是真心，始不异本，如外无智。余谛性等，例之可明。」问：古德以法性对法相十别，对破相五别，皆二宗合之而列。今子以三宗各别列者，何也？答：古德意以法性超于法相、破相二宗，合而列之，以显法性优胜，令众依之修道悟入，以证无上觉道。今意将此经旨趣，对彼三宗数量摄属，故各别开列已竟，后便用今经明相属也。" }, { "type": "p", "text": "△三、明宗相摄。" }, { "type": "p", "text": "三相摄者，谓三宗义相，剖列皎然。未审此经与彼三宗，云何摄属？略立三门：一、彼不摄此，即法相一宗。以是此经观照般若，从凡至圣，乃至极果，所破法相，遣之又遣，无遣遣故。二、此分摄彼，即破相宗。谓是此经所破法相，所显空故，般若部中多谭空故。然彼但明人法单空，未明重空亦遣之空，纵至重空，亦遣未极，于同真际，等法性，故名此经分摄彼也。三、敌体摄属者，即法性一宗，彼此互相摄也。何则？云：「变现十方佛土，各现百亿师子宝座，佛坐其上，广说法要，乃至其中诸佛，各各宣说一乘实相般若。此即法性一乘为了义也。」后云：「自性清净，即本觉性，即是诸佛一切智智，繇此得为众生之本。」又云：「一切众生，此为觉性，如是之义，徧于一经。此即法性一性义也。」后云：「一切诸佛，于般若中生，或灭或化，而实无生灭化相。」此即俗而真，明不生灭之真心，随缘不变也。又云：「然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石此明真识，生得染净，各自能为无量无数染净识此即真妄和合而生藏识。」经初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，有不可说不可说识，生诸有情色心二法。既云初刹那识生无量识等，则知皆明具分唯识，故即性宗真唯心义也。后云：「一切众生性无生灭即真如也，繇诸法集幻化而有即随缘也，蕴处界相无合无散，法同法性，寂然空故即不变义。」以此真如法性正随缘时，即不变故，非法相凝然，即法性随缘义也。后云：「教化四生，并观染净诸法，不观色相，不观色如，以诸法性即真空故，无来无去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别，犹如虗空。」据此，则经明无性即空，空即实性，更无二体，不同法相，但空徧计依他犹存，故即法性依他无性，即是圆成义也。后云：「佛及众生一而无二。」又云：「若欲诸法而得不动不生不灭，无相增也无无相减也，不应起见。何以故？以一切法皆如也，诸佛法僧皆如也。」据此，则诸法三宝皆如如佛，何有增减？真性既等，说一切众生一时成佛，不可以法性增减。法性犹如虗空，不可移西添东、减东增西，即法性一理齐平，生佛二界不增减义也。后〈二谛品〉中，广明真非俗外，即俗而真，斯则二而不二，不二而二，一二自在，为真胜义谛。即此胜义，真妄皆空，不落断常，宁容空有？逈出言思，非独妄有真空，真空妄有义，故即法性第一胜义，该通真妄相即义也。后云：「一切法等，即生即灭，即有即无，刹那刹那，亦复如是。」盖若得无念，四相平等，了无前后，冥同真际，所谓法性融通。故使相非相而交参，生不生以无碍，即法性四相同时，体性即灭，为灭义也。后〈奉持〉一品，广明缘境断惑，内证无相，即断证而无断证之义。葢以法界寂然，理智无二，明与无明，其性平等，若存能所，非真见证。故今经初地中，即谓初无相智，照胜义谛，一相平等，非相非无相等。据此，岂存能所断证乎？故即法性能所断证即义也。后云：「观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际扩充之，寂寥于万化之域，显德于重玄之门。」此则即常即法，佛身无为，不堕诸数，全同藏性，总是无为，无复本始之始，岂同有为而有迁相？故即法性佛身无为义也。如是义类，徧布一经，名同般若，义诠法性，故知此经具摄法性十义无疑。夫三宗相对法性，深于相破二宗。今经义既同于法性，则知此经亦分摄彼二宗。今从胜边作此判之，吾宗义学，洗心玩之，勿谓伤乎臆断也。" }, { "type": "p", "text": "△四、释分齐幽深，二：初、明有境智。二、初引论观总标。" }, { "type": "p", "text": "四、分齐幽深者，夫诸佛出兴唯为一事，千经所演无有余乘，但以众生根有大小、惑有厚薄、智有浅深、行有迟速，吾佛循此机宜，所逗法义亦异。故西域、东夏弘宗树教，或顺佛意、或顺物机，义立大小偏圆、教分权实顿渐，若不取类显扬，难知法义天壤。今欲尽此玄微，先援论观为据。论乃马鸣传佛心印者所造，必传佛心；观乃文殊化身宗《华严》所立，必是实智。用此较呈，旨趣如空。合空一体，略作三门：一、引《起信》五重为所观理境；二、引法界三观为能观妙智；三、结成旨趣幽玄。" }, { "type": "p", "text": "△二、依标别释，三：初、引《起信》五重，二：初、论经合辨。今初论中五重者，初、唯一心为本源。二、依一心开二门：一、真如门，二、生灭门。三、依后门明二义：一者、觉义，二者、不觉义。四、依后义生三细：一、业相，二、转相，三、现相。五、依最后生六麤：一、智相，即法执俱生。二、相续相，即法执分别。三、执取相，即我执俱生。四、计名字相，即我执分别。上四皆惑。五、起业相，六、业系苦相。上二业果也。然论五重义相，即前法性宗中十欵所具者。此经旨趣，既俱含摄法性义中，不必又引经中文义合辨。况〈观佛〉、〈菩萨行品〉，朗然一心，源真如门，乃至护国，潜消七难，即五、六麤。〈不思议〉、〈奉持品〉，皆明修断证真，非因因果，而因果交彻。离空离有，而空有叠彰。寄位权化，阶降胜进，玄同五重法义，始终妙契心源也。" }, { "type": "p", "text": "△二、通释妨难。" }, { "type": "p", "text": "难云：般若为破相空宗，古德名言刊定，今子云何以始教全具性宗十义，而又引论五重为分齐耶？答：空宗始教，古就所诠立此名目，八部玄文皆同此摄。然《仁王》一经名同般若，所诠义旨逈异余经，故后文明行修地位空有双彰，染净心境真妄无二，义理幽远全是性宗，故十义明诠非为过也。况论五重，古今弘教皆为能量，今论与经义味无二，实谓幽玄也。" }, { "type": "p", "text": "△二、引法界三观，二：初、标列科目。" }, { "type": "p", "text": "二、引法界三观为能观妙智，明分同者二：初、据经明同；二、再释妨难。初中有三：一、摄归真实；二、彰其无碍；三、周徧含容。然此三者，即名唯法界，义通此经。故略录《大疏》，皆显此中所诠法义，与彼若合符节也。问：法界圆融，一切即入，理极深玄，不可思议。《华严》诠此，是所相应。今经谭空，何云同耶？答：宗虽不齐，理实可会。且彼既全摄此经，此何碍分同于彼？况今经一切皆空，宛同法界初门，有无相成，符合理事无碍。佛现神力，略开周徧含容，所谓分同，良在兹矣。其犹百川虽小，水性全同沧溟；众星纵广，森列皆拱北辰。而谓今经分同法界，非臆断也。古云：「以深为浅，则有谤法之愆；以浅为深，则有扶理之德。」诚哉言也！且圭峰引此而释观门，岂有理殊而引之耶？" }, { "type": "p", "text": "△二、依标别释，四：初、摄归真实。" }, { "type": "p", "text": "初中摄归真实，即真空绝相观，正如今经心境、真妄、圣凡、因果、理事、染净等法，一切皆空故。此有四门：一、会色归空观，有四义门。前三同言色不即空，以即空故，释义有异，皆为拣情。第四显解云：「色即是空，以无性故。一色既尔，万法皆然。」今经云「一切法空」，不即顽空断空，即拣情也。以色心无体，即是真空，即显解也。既尔，拣情显解，即同彼初门之旨。二、明空即色观，亦有四门。前三拣情，准前言同释别，但翻前云空不即色，以即色故。第四显解云：「空即是色，以凡是真空，必不异色故。」后经云：「世谛幻法，无名无相无义。」又云：「菩萨住无分别，无彼此相，无自他相空也，常行化他即色也。」此皆同彼二门之义。三、空色无碍观，谓色不尽而空现空，即色而空不隐，空色一味，真俗平等。后文云：「一切诸法，即有即空。」又云：「以有情空，置涅槃空；以菩提空，置有情空。」皆同彼三门义也。四、泯绝无寄观，谓此真空，不可言即色不即色，不可言即空不即空，乃至云不可亦不可，此语亦不受，逈绝无寄言，解不及此。即同今十八空义，遣之又遣，以至于无遣，重空更空，不立一尘者也。妙哉般若，全同法界。然彼前二八门，拣情显解；第三门中，解终趣行；第四一门，繇前解成行，行起解绝。今经空诸一切，亦在拣情破妄，显妙明真，以成密多之行。此行成时，孰可思议者哉？" }, { "type": "p", "text": "△二、彰其无碍。" }, { "type": "p", "text": "第二、彰其无碍者，即彼理事无碍观也。以约理事色空相望明义。彼有五对十门：一、相徧对，即事理相徧二门：一、谓理不异事，能徧事中。故今经一切同空，诸法皆如，既空既如，理徧事矣。二、谓事无别体，还如理徧。故今经以一空门即空一切，以一有门即有一切，即同性宗一性义也。二、相作对，即事理相成二门：一、谓以有空义故，一切法得成，如揽一水，方成万波故。今经明诸佛生化，皆依般若，若离真心，无别有体，此即性宗具分唯识、真如随缘两义。二、谓以事相虗，能显实理。故今经法法皆空，全彰自性，了达不二，直入胜义，此即性宗依他无性，即是圆成也。三、相害对，即事理相违二门：一、谓理既全理，则事相皆尽。故今经明了知一二，即胜义谛离般若外非如实相，即性宗生佛二界不增减无相平等义也。二、谓随缘成事，动显静隐。故今经明取著一二，即世俗事未成佛时，菩提为烦恼故等。四、相即对，即理事相即二门：一、谓事必理故，举体即事。例如空即是色，方隐真空。故今经以诸有为法，因缘幻有，染著虗妄，便为相缚。二、谓因缘无性，全体即真。如金与器，器全是金。今经明文字章句，即是真如，非一切相，如实观身。然此理事相即二门，盖显如来藏与阿赖耶，非一非异，即理即事，非断非常，起灭同时，断证亡相，皆是相即二门之义趣也。五、相非对，即理事相非二门：一、谓即妄之真，是真非妄。如即波之水，是水非波。今经明诸法空处，真照朗然。妙智明时，妄计撇尔。二、谓即真之妄，是妄非真。如即湿之动，是动非湿。故幻法无实，依真有相。妄惑虽空，徧计成有。然此通前二门，即摄性宗有为无为，不一不二之旨，了无余蕴。上之十门，同一缘起，故云无碍。若理望事，有成坏即离之四。若事望理，有隐显一异之殊。逆顺自在，同时顿起，无障无碍。今经色空相望，当知亦尔。深思令观，明现。" }, { "type": "p", "text": "△三、周徧含融。" }, { "type": "p", "text": "第三、周徧含融观，即事事无碍明义也。盖理既具普徧、广容二义，融于诸事，故诸事称理，皆能周徧含容。然有众多义门，皆依此二义而立，故古德立十玄门。今依彼门名，广演此经，分同彼义：一者、谓非空此法，不空彼法；亦非空一，不空多法。以正空一法时，即空一切法故；正空染法时，即空净法故。般若圆明，真照无际，同时俱空，非有前后故。后经十八空中，内空之般若即空十七空门，十七空之般若即还空内空。〈不思议品〉明一华入无量华，无量华入一华，俱明此义。空既如此，诸法亦然。此分同同时具足相应门。二者、谓大空法界事理，细空刹那生灭。即空法界之般若，能空刹那，广而能狭；即空刹那之真观，能空法界，狭而能广。空法界时，即空刹那之能、所，尽入法界空中，而法界非广；空刹那时，即空法界之能、所，尽入刹那空中，而刹那非狭。以分即无分，无分即分故。下文明大海入一毛孔，须弥入一芥中。狭既容广，广即容狭。此分同广狭自在无碍门。三者、谓即此刹那空舒已，遍入一切法空中，即摄一切法空，令入刹那空内。舒摄同时，一、多镕融。彼观有摄入四句，谓一入一切，一入一，一切入一切，一切入一。互摄亦然。下文明一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土等，俱明此义，以容方入故。此分同一多相容不同门。四者、谓空是即有之空，有是即空之有，遂明即空即有，即俗即真。然此胜义真空，废己同他，空即是色，举体全为一切诸法，摄他同己，令彼万法总成一味。胜义真空，一多相即，溥容无碍。后云：「一尘刹土入无量尘刹土，无量尘刹土入一尘刹土。」上句举一体全即无量，下句摄广多还入一中。此分同诸法相即自在门。五者、谓繇法等集故，一切皆有，则妄显真隐；繇般若空故，一切皆空，即理显事隐。隐显显隐，同时无碍。如初八日之月，隐显同时。后云：「未成佛时，以菩提为烦恼，则真隐妄显；已成佛时，以烦恼为菩提，则染隐净显。」又云：「了知一二，即胜义谛；取著一二，即世俗谛。」互相隐显，亦如上说。此分同秘密隐显俱成门。六者、谓此胜义真空，妄立一切法空，一切法空炳现一真空内，如琉璃瓶盛多芥子，能含所含，一多不坏。后文云：「无量入一，一入无量，一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身。」此分同微细相容妄立门。七者、谓即此真空正智，照一切诸法时，所空既已无尽，能空亦俱无穷，种类出生，空而复空，重重影明，层层互显。后云：「佛身不可思议，众生身不可思议。」乃至云世界不可思议等。此分同因陀罗网境界门。八者、谓观诸法时，即观真空，如观波即水，达器是金，非离有法，别有空相。托法明空，无生自现，同彼华表其因，城表涅槃等义。下文即文字而明般若，即生而明无生等，俱是此义。此分同托事显法生解门。九者、谓真空既遍一法，亦即徧一切法时，三世各三，摄为一念，不住三际，无去来今，一念亦无，唯是真际。后云：「诸法相续，念念不住，刹那刹那，非一非异等，俱明此义。」况时无别体，依法而成。此同十世隔法异成门。十者、般若为一切佛母，故诸佛同证同说；五忍是菩萨行本，故行行不即不离。是则人不分于因果，普皆修说；法无间于一多，咸称始本。故后明变现十方净土，而现百亿师子座，佛坐其上，广说法要。一一座前，各现一华，是百亿华，众宝严饬。于诸华上，一一复有无量化佛，无量菩萨，乃至其中诸佛，各各宣说般若波罗蜜多，展转流遍十方恒沙诸佛国土等。又云：「是时十亿同名虗空藏菩萨，与无量无数诸来大众，欢喜踊跃，承佛威神，普见十方恒沙诸佛，各于道场，说十四忍，与我世尊所说无异。」故知法义深玄，必摄眷属随主，是故十方此界，各不相见，主伴伴主，圆明具德。此分同彼主伴圆明具德门。" }, { "type": "p", "text": "△四、结成深玄。" }, { "type": "p", "text": "上之十义，盖显不共般若与法界同途，故慧明徧照，一空俱空，真性融通，空无前后，广狭一多，即入隐显，微细难思，显法生解，诸法清净，片念具足，无非一性徧彰，通因果而一致，诸佛同说，齐理智而一源，良以此经实难思之幽关，般若之堂奥也。" }, { "type": "p", "text": "△三、再释妨难。" }, { "type": "p", "text": "再释妨难者，问：般若、法界，旨趣天渊。今经诠理分齐，必同彼法界者，何耶？答：交彻融摄曰法界，寂照常一曰般若。是虽二名，实则一体。故裴公云：「是众生之本源，故曰心地；是诸佛之所得，故曰菩提。乃至统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一法也。」据此，则法界、般若，何非同哉？应知法界之理，圆徧无碍，皆繇性空；般若之照，真空一如，本因性徧。二义相成，方为极理。若法性不空，圆理何显？真界未徧，智照难空。故此所说，义实通彼。况后〈不思议品〉，一众献华，显妙难思。吾佛变理，直示法界真境。是知一部《仁王》，名唱空宗，义含法性交彻，实同法界性融也。不然，何前说方竟，后说未张，而遽变现法界如斯哉？且此经明万法不空，同彼诸天偈赞；五位依忍，类彼诸圣行门。弘护因果，似托法进修之章；引证古今，有劝乐生信之义。寄位行化，假权克修。合加行于回向，明十忍于等觉。十度真明，二谛双显。总其位位断证，括乎行行权实。乍观则或广或略，详参则同理同事。况〈护国〉一品，明般若之玄功叵测；〈奉持〉一品，显般若之真修深广。前曰分同，有在斯乎？若株守文言，胶柱义旨，非承言会宗，通方之见矣。" }, { "type": "p", "text": "△二、明离境智。" }, { "type": "p", "text": "后明离者，夫性海清凉，四面可入；苦实相火聚，万方难登。故《大经》八十余科，总皆清净；一十八空，诸所寂灭。凡以渊澄妙体，一法叵得；虗玄奥域，众滓俱尽。故知今经明义，贴体同兹。是以世出世间，空空绝迹；净非净界，幻幻非真。即涅槃菩提，等是空花；真如法界，一皆水月。全彰般若之真光，直示性空之妙体。如是观时，此为正观；若他观者，即名邪观。" }, { "type": "p", "text": "△五、释教所被机，二：初、牒章总标。" }, { "type": "p", "text": "第五、教所被机者，谓佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？是知教因被机而设，离机则教无所施，故前宗教既明，今当辨机也。然机有种种，总明十类，于中先拣后收。" }, { "type": "p", "text": "△二、依标别释，三：初、约拣非器。" }, { "type": "p", "text": "初中有五：一、取著非器。故〈观空品〉云：「见境、见智、见说、见受，即非圣见，是愚夫见。」二、倒想非器。谓观法如幻，是真实观；妄求一异，即是徧计。后文云：「若著名相，分别诸法六趣、四生、三乘行相，即是不见诸法实性。」三、邪执非器。谓有即空有，空即有空，有空无二，中道理彰。然执空则断，执有则常，二边之见，是外道摄。故后文云：「若他观者，名为邪观。」既云邪观，非外而何？上三皆是迷情妄计，不达真空，故是非器。四、二乘非器。今经纯明甚深般若真空一如二护之旨，皆为两利双修，观有如幻，权实并显，了空无依。一经前后皆言菩萨，不明二乘，知非是器。五、权教非器。谓忘失大心，业皆魔摄；止修事行，慧岂到岸？此是守权，非为真实。岂同今经五位修行，全依法忍十度建立，总云波罗。此上二种，皆为担麻弃金，认化城而作宝所；执砾为珠，观爝火而翳日城。同前三类，故并拣之，以为非器。" }, { "type": "p", "text": "△二、普收是器。" }, { "type": "p", "text": "后普收有五：一、净信是器，谓是般若向上机故。故〈观空品〉云：「若人于恒沙三千大千世界满中七宝以用布施，还令大千众生得阿罗汉，不如有人于此经中乃至起于一念净信，何况有人能受持读诵解一句者。」盖文字性离即是般若，故净信一念即是般若正为之机。二、依真是器，谓智照澄明，观空不滞，事修虽别，一理齐平，如说而行，依真建立，总所作为，毫不著相。故后文云：「行斯道者，如虗空故。」又云：「法相如是，有所得心、无所得心皆不可得。」乃至云：「菩萨所修诸行而于中行。」又云：「若菩萨不著文字，不离文字，无文字相，非无文字，能如是修，不见修相，是则名为修文字者，而能得于般若真性。」此亦般若正为之机。三、奉持是器，谓法贵流通，方曰普皆饶益，依教奉行，故知真为法器。是以佛云：「此经是诸佛母，诸佛同说，能多利益，是故汝等应当受持。」〈奉持〉一品广明斯义，如文云：「从初伏忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立，汝等大众应当如佛而供养」等。据此即是正所为机。四、护法是器，谓因果二法皆明真空，一著相见，难成内护。故〈观如来品〉、〈菩萨行品〉一一结云：「菩萨护果护因，为若此也。」五、护国是器，谓题称护国，名不虗设，依此修行，法利无边。故后广显般若锡福神功，引古证今，事非唐蠲。且佛嘱诸王常修，未来亦应修学。如上二种，亦是正所为机。" }, { "type": "p", "text": "△三、结前成种。" }, { "type": "p", "text": "然上五种法器，依理修行，正是所为。若约拣收通摄，则前五非器，亦不弃㧑。故取著之执，从迷是起。颠倒之妄，繇心所生。是虽凡夫，悉见佛性。傥结善种，自生信心。此之二种，即是远为。又邪外违真，谬生计执。一蒙净熏，始觉决生。纵经多劫，亦可归正。此之一种，亦是远为。经明深慧，非止人空，二利齐修，悲智双运。此彼岸之行，二乘沈空滞寂，宁不缘熟开心，回小向大耶？故属兼为。权教菩萨，事行违真。缘了因发，正性自显。同入佛乘，无二别故。此乃引权入实，所谓引为者也。若夫寄位修法，应物现形。普示净业，为化众生。此经则摄权为一种之机矣。故知前五，约拣则成瓦砾荆棘，约收则为白玉黄金。亦在四为之中。要之生信依行，见闻随喜。但除妄想，无不佛心，何非所为之机？问：信等五根，是器可尔。取著等五，何亦名器？答：《华严大疏》云：「法性圆融，感应交彻。无有一法，而非所被。」据此，则无情亦在所被。取著等五，皆有情耳。何非器耶？况色性智性，本无二体。无有情外，有非情也。此理深玄，正是不共般若。凡吾游心教海者，必审谛思之可也。" }, { "type": "p", "text": "△六、释总辩教体，三：初、列数类简。" }, { "type": "p", "text": "第六、总辩教体者，谓般若实相，寂照难思。括论教体，略明五种：一、声名句文体，二、通摄所诠体，三、诸法徧空体，四、会相归性体，五、理智无碍体。五中，前二通小，后三唯大。又前二通诸教，后三唯性宗。又前二唯体，后三亦体亦性。就前二中，大小乘宗通用四法为体。然大小乘各有三说，如《华严大疏》广引经论所明，今略意引之。" }, { "type": "p", "text": "△二、依数牒释，五：初、释声名句文体。" }, { "type": "p", "text": "初中，先开后合。开谓假实，摄假从实，以声为体，无别名句等故。《深密》谓言音有三，明以声为教体。《杂集》谓成所引，声谓诸圣说。若以体从用，即名等为体，以能诠诸法自性差别二所依故。《唯识》破经部云：「若名句文不异声者，法词无碍，境应无别。」然此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。后合者，然上二义，单明俱执一边，故须合取四法为体，符《净名》、《地论》之言，融前二说，教理无违。如清凉圣师，双取四法，不偏假实，端有定量，万古难移。故彼文云：「良以音声一种，正就佛说，容为教体，流传后代，书之竹帛，曾何有声？岂无教体？」至哉言也！后云：「此般若密，多文字章句，百千万亿诸佛而共同说。」则诸佛同说，合取为体，甚为允当。然此四法，大小乘虽通，理亦随宗，有异今经，则文字性空，即是般若，故四皆即假而真也。" }, { "type": "p", "text": "△二、释通摄所诠体。" }, { "type": "p", "text": "二、通摄所诠体者，谓前义尅取能诠，故无所说。今明能所不离，教义相成，为契经体，方显真教。故《华严》云：「文随于义，义随于文。」《瑜伽》云：「契经体有二：一、文；二、义。」故知不取所诠，不成教体。如后文明文字、实相、观照三种般若者，此也。" }, { "type": "p", "text": "△三、释诸法徧空体。" }, { "type": "p", "text": "三、诸法徧空体者，谓实相真体，诸法全彰，离法明空，如拨波求水。故一切法体，乃为真体。若百草皆春，真观则头头呈露，慧照则在在昭扬。瓦砾荆棘，无非般若；花树月沼，同一真如。后谓诸法自性本真，正观法时，空性常显。今依此义，以为教体。然光明香饭，语默瞬息，皆为教体。况法空遍照，何法而非教体也耶？" }, { "type": "p", "text": "△四、释会相归性体。" }, { "type": "p", "text": "四、会相归性体者，谓如来言教，皆顺于如，是故虗相本空，真体本现。以一切教法，从缘无性，即是真如，故为教体。后云文字者，谓契经应颂，乃至希有论议，所有宣说，音声语言，文子章句，一切皆如，无非实相。然若顺明教之生起，如梁《摄论》第十卷云：「真如于一一切法最胜因，从真如起无分别智，繇此流出后得续生大悲，因此如来安立教法，救度众生，说大乘十二部经。」此法是大悲所流，一切法中最胜等。若逆推之，此之教法，从后得智，此智繇根本智生。又此根本，繇冥证真如，故今教体，以真如最胜而为根本。今从此义，摄末归本，以教即如，故名会相归性。" }, { "type": "p", "text": "△五、释理智无碍体。" }, { "type": "p", "text": "五、理智无碍体者，谓般若一法，约能所别。实相即理，观照即智。智即理故，观照而实相全彰。理即智故，实相而观照本有。故以理智无碍之般若，观心境平等之性空。况能说之佛，既理智相应，湛然清净。故所诠之义，亦如智无碍，能所全空。即以此义，不一不二，而为教体。如《大疏》云：「一切教法，举体即空，不碍十二分教，事相宛然。」虽真如举体为一切法，不碍一味平等，寂尔昭彰。如后文所明。" }, { "type": "p", "text": "△三、结属今经。" }, { "type": "p", "text": "以上五门，皆是此经教体。然一切皆如今经明言，则知一切法无非教体，亦一切空处无非教体也。" }, { "type": "p", "text": "△七、释明经宗趣，二：初、叙义总标。" }, { "type": "p", "text": "第七、明经宗趣者，《大疏》谓：「语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。」于中总论佛教因缘为宗。若详明者，而有通、别二义。" }, { "type": "p", "text": "△二、依标牒释，二：初、通明诸宗。" }, { "type": "p", "text": "初通明诸宗者，一切诸经各自有宗，如《华严》宗法界、《法华》宗一乘、《净名》宗不思议、《涅槃》宗佛性等。故清凉祖师总收一代时教以为十宗，谓第一我法俱有宗，摄小乘二十部中五部之义，谓犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部，亦取经部根本一分之义。二、法有我无宗，摄三部全，谓一切有部、雪山部、多闻部，更兼化地部末计一分之义。三、法无去来宗，摄七部全，谓大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，兼取化地部一分之义。四、现通假实宗，摄说假部全，兼末经部一分之义。以上四宗唯为小乘。五、俗妄真实宗，即说出世部。六、诸法但名宗，即一说部。此二通大小乘。七、三性空有宗，即大乘法相师所立应理圆实宗彼在第八。八、真空绝相宗，即大乘法相师所立胜义俱空宗彼名第七。此二唯大。然大乘法师依《深密》三时，初、四《阿含》言有，第二、八部《般若》言空，第三、《深密》明不空不有中道之教，故先性后相。今言性宗，故空宗居八，相宗居七耳。九、空有无碍宗，即摄一切终教。十、圆融具德宗，即摄《华严》圆教。然此十宗，一宗容有多经，随何经中皆此宗故。若局判一经，则抑诸大乘教也。" }, { "type": "p", "text": "△二、别明此经，四：初、约理智为宗趣。" }, { "type": "p", "text": "二、明别宗者，即是此经宗趣也。谓以实相观照不一不二以为经宗，或唯实相或唯观照者，并未允当。且此经所诠一一离相，岂唯观照？又教化众生不住一相，岂唯实相？故今双取为宗，以即理之智二护甚深到岸，以即智之理万法无相皆空，六度万行五忍诸位一一皆不离此。若离实相难忘分别，便成取相住著即堕有漏；若昧观照则阙于智用，便滞偏空有余同于二乘。故须理智不即不离，方契般若中道之旨。《起信》、《止观》合说，《法华》定慧双修，《华严》明权实二法大心依赖，《涅槃》明定慧不等不见佛性，无明邪见自此而生，皆明此义。" }, { "type": "p", "text": "△约五对为宗趣。" }, { "type": "p", "text": "若就台宗释题，五重玄义为宗趣者，则以妙慧为体，到彼岸为用，显明内外二护为宗，寻宗令趋妙慧实体故。于中分出五义相对，互为宗趣：一、教义；二、体用；三、理智；四、因果；五、人法。初、举教为宗，显义为趣；以义为宗，达教为趣，以知义深则教胜故。二、举般若之体意，显波罗蜜之用故；举波罗蜜之用意，显般若之体故。三、举理，欲显实相之观照故；举智，欲明观照之实相故。四、护果不住意，如理修因故；护因如幻，欲克证妙果故。五、举仁王护国，显般若能护之法故；举般若法体，明仁王护国之本故。一经始终，不离此五。若五对别明，是宗之趋；若五对相即，是宗即趣。如此五对，不即不离，是名般若妙宗趣也。" }, { "type": "p", "text": "△三、约十义为宗趣。" }, { "type": "p", "text": "然此亦有十义五对，为此经宗趣。谓一、般若境有二：一、性住般若，贯通凡圣，为所信境；二、至得般若，唯局佛位，是所证境。二、般若心，此亦二义：一、实相心，正念万法本空故；二、观照心，幻修诸行悲愿故。三、般若行，亦有二义：一、差别行，诸度断证不一故；二、平等行，真修俱到彼岸故。四、般若位，此亦二义：一、权现位，寄王比证差别故；二、实证位，依真如智平等故。五、般若果，此亦有二：一、始觉果，而今修生故；二、本觉果，本来具足故。此上五对，皆初句为宗，次句为趋。如云：「信境为宗，证境为趋」等。五义镕融，则心、境、行、位、果，举一全收。如云：「境即全果之境，果即全境之果，心为即行之心，行为即心之行，乃至位为即果之位，果为即位之果，体用一如，行证双泯，千迳九逵，不离般若。」故此十义，乃今宗趣。" }, { "type": "p", "text": "△四、约心观为宗趣。" }, { "type": "p", "text": "若会归心观，则此经宗趋，即照而遮，宗趋泯然。即遮而照，宗趋廓尔。双遮则遮前照遮，离即离非。双照则照前遮照，是即非即。圆明一观，言亡理绝。方契般若之真宗，能证般若之玄趋矣。" }, { "type": "p", "text": "△八、释会通地位，二：初、叙义分科。" }, { "type": "p", "text": "第八、会通地位者，《周易》云：「圣人之大宝曰位。」意谓圣人处此而弘道优裕，非位则虽全道德而无有用，则非所宝矣。故清凉云：「若无此位，行无成故。」然一切菩萨修浅深之因行，证满分之果位。修证从人，真似殊分；位次依法，贤圣两异。于中先明诸教不一，后明证真无二。" }, { "type": "p", "text": "△二、依科别释，三：初、引诸教不一，五：初、引始教，二：初、正引位次，四：初、引《唯识》。" }, { "type": "p", "text": "《唯识论》云：「具大乘二种性者，略于五位渐次悟入：一、本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具此二大乘种性，方能渐次悟入唯识：一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺决择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无上正等菩提。」云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识性相资粮位中，能深信解；在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见；在通达位，如实通达；修习位中，如所见理数数修习，伏断除障；至究竟位，出障圆明，能尽未来化诸有情，后令悟入唯识性相。" }, { "type": "p", "text": "△二、引《璎珞》。" }, { "type": "p", "text": "《璎珞经》中以六种性摄一切位：一、习种性，摄十信、十住；二、性种性，摄十行；三、道种性，摄十向；四、圣种性，摄十地；五、等觉种性；六、妙觉种性，即如次摄等、妙二位。《大品》中以此六性约二义简：一、约心观，谓初性从假入空，二、性从定入假，三、性观修中道，后三性俱证中道实相。二、约寄位，谓初、性铜铁，二、性银宝，三、性金宝，四、性琉璃宝，五、性摩尼宝，六、性水晶宝轮，如《大品经》中广明义相。" }, { "type": "p", "text": "△三、引《地持》。" }, { "type": "p", "text": "《地持经》中以七地位摄一切地，谓：一、种性地摄信住，二、解行地摄行向，三、净心地摄初地，四、行迹地摄二地至七地，五、决定地摄九八两地，六、决定行地摄十地，七、毕竟地摄等妙二觉。于中前六地唯菩萨地，第七通菩萨佛共地。" }, { "type": "p", "text": "△四：引《金刚》。" }, { "type": "p", "text": "《金刚十八住论》，无著菩萨依彼经立其住名，所谓一十八住，密示阶荖也。然束为八住，摄尽十八：一、发心住处，摄第一住；二、波罗蜜相应住处，摄第二住；三、欲住处，摄三、四两住；四、离障碍住处，总摄十二位，即第五住至第十六住也；五、净心住处，摄十七住；六、究竟住处，摄其十八；七、广大住处，八、甚深住处，各摄前六住，以一一住位皆有深、广二义故。然此中八，前四摄十六住，即是三贤；第五净心一住，即是初地；第六究竟一地，即从二地极至佛果。又八中，前六别摄十八，后二通摄十八，即知广大、甚深二住摄十八住时，即一一摄五十五位也。" }, { "type": "p", "text": "△二、举数简异。" }, { "type": "p", "text": "然前四所引，约《唯识》唯始非终，《璎珞》兼别，《大品》亦始，《地持》、《金刚》义通法性，亦始终摄。" }, { "type": "p", "text": "△二、引终教。" }, { "type": "p", "text": "若约法性终教明地位者，《楞严》明五十七位，谓乹慧、信、住、行、向、煖、顶、忍、世第一、十地、等、妙。然统收多位，不出于八，谓：一、干慧地，义推即同天台五品观行位；二、十信，即相似位；三、三贤位；四、加行位；五、见道位；六、修道位；七、等觉位。上五即分真位，第八妙觉即究竟位。然彼文摄之，不出单复十二之位。上诸教中，并依地位渐次修成，故总名为渐。" }, { "type": "p", "text": "△二、引顿教。" }, { "type": "p", "text": "若约顿教明位者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次阶荖。如《思益经》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽经》云：「十地即为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？」然初之七句约义配同，最后一句据理都遣，非同渐圆，故不立位。" }, { "type": "p", "text": "△四、引圆教，二：初、约行布。" }, { "type": "p", "text": "若圆教《华严》明位有二：一、行布位，以立位次有差别故，如第二会明信；三、明住；四、明行；五、明向；六、明地；七、明等妙。前浅后深，故名行布。" }, { "type": "p", "text": "△二、约圆融。" }, { "type": "p", "text": "二、圆融位，有二：一、总明相摄，一位即一切位故；二、五位互摄，一一位圆即至佛故。又此二中，前唯约理、行圆融，此兼明行、证相似。又前行布是教相施设，此圆融是理性德用。又此二中，约能诠教道，则行布不同；约所诠之理，则圆融无二。故《大疏》云：「相为即性之相，故行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不碍行布」者，此也。" }, { "type": "p", "text": "△五、结拣诸位，二：初、配对结属。" }, { "type": "p", "text": "此上诸教所立地位，隐显开合不同，皆明差别行证之归结。然曲分五对，略示不一。一、总别对，即《唯识》、《璎珞》总相立位以含摄，《楞严》等经别相明阶而曲示。二、隐显对，即《金刚》、《地持》隐示少位之方，《唯识》、《佛顶》显立多种之相。三、开合对，开则五十五位详明果证有差，合则五六七种略示因修无二。四、立遣对，《楞伽》等经明顿，故遣之又遣，《楞严》等经明渐，故立之更立。五、徧圆对，谓诸教偏权，故差别有碍平等，《华严》圆宗，故行布不碍圆融矣。" }, { "type": "p", "text": "△二、结括他宗。" }, { "type": "p", "text": "即知天台六即，理与名字，虽未入位，后四亦摄尽五位而无余。圆觉五位，众生皆入，虽俱凡小五种，皆随顺觉性而不减。况《大品经》明四十二字，古德用表四十二位乎。既一字皆入一切字门，故一位亦摄一切位也。应知他位隐显开合偏圆不同，良繇此心一多卷舒，大小自在故也。" }, { "type": "p", "text": "△二、明证真不二，二：初、立理标本。" }, { "type": "p", "text": "次、明证真不二者，夫真空性体，平等一源。虽位列高低，而不逾此理。故下位证入，犹一室之空；极位所证，如太虗之空。一空入大空，一空本相不坏；大空入一空，而大空大体犹存。室空大空，空性是同；贤位圣位，位体岂二。故知一切地位，总归一真空也。故曰「同真际，等法性」者，此也。" }, { "type": "p", "text": "△二、互相摄属。" }, { "type": "p", "text": "若诸教地位与今经摄者，五位断证，同乎《唯识》；寄化作王，有类《璎珞》。位位波罗之行，有似《华严》因修；地地依真之理，大同《佛顶》果证。以五种忍而含摄诸位，不异《地持》；以一序品而密显地相，义合《金刚》。十地三十生皆空，即《楞伽》不立之宗；一念八万行具足，即法界圆融之旨。况一经要旨，含天台六即之谈，一陀罗尼具四十二字之妙耶？大哉！《仁王般若》之位次，不谋而理契诸教者焉。唯加行一种，合于上贤，不同《唯识》、《楞严》之开显；等觉圣位，该于寂忍，亦不类诸经众论之分张。若诸经教摄此经地位，全摄无遗；而此经中地位摄诸教地位，亦等该非爽。唯《华严》圆教全摄此经，而此经地位亦分同法界矣。" }, { "type": "p", "text": "△三、结归观心。" }, { "type": "p", "text": "此中还须摄末归本，会缘入实，同真空之实相，等妄有之一如，不离般若正观如是。" }, { "type": "p", "text": "△九、释显法护国。" }, { "type": "p", "text": "第九、显法护国功德者，夫八部般若，总空诸法；唯《仁王》一部，逈出群经。盖以扶危拯溺，实有海之迅航；烛暗照昏，信法幢之高炬。爰自晋译微言，罗什初弘其盛烈；唐翻大乘，不空继纂其遗芳。御笔含彩，制金声玉振之章；宝轴流辉，符景星庆云之瑞。然佛受诸王之请，详演护国之方。琅函西秘，无家传户晓之功；贝叶东来，有保泰奠安之益。从此智慧剑剪稠林而无余，般若光耀古今而有永。其净信也，速证菩提；其照空也，足入圣见。故知大千之宝施，非可较量；恒沙之声闻，无能比及。良以福不证菩提，信等可入道也。虑无征也，引顶生王之蒙恶，帝释依持而顿遣；忧再惑也，举普明王之兴善，班足回心以入真。至于叮咛勗劝，无非因疾之方；付嘱勉旃，全为安󳬛殄患。其他两仪资之奠位，三光赖以和明，与物无为，尽世有道，利超思议，功逈凡情。若夫船遇风涛，则才持玉偈而风偃海澄；客逢鲸患，则一展灵文而波平恶息，又不足论矣。其解说也，天台义疏，白璧绝瑕；神宝记章，出尘莹镜。其受持也，念诵有法，明于指掌；读持在人，端乎一心。其利益也，七难氷消，八部云拥；其功德也，众圣辅国，五方呪护。远为无尽，故金口谆谆，有未来当依之诫；正证难思，故佛令在在，结现前悟入之境。宜乎洪钟未扣之前，放光动地，花雨穹苍；慈云才散之处，发愿垂泣，声彻汉霄。以此护国，妙应如捊皷之神；仗斯保民，难思迈金汤之固。信乎如来开示，不为鼷鼠之细，轻发千钧；即知斯王流通，如出干云之材，用弘大厦。然则今日保安社稷，祝国辅世，感召荒服，参天同地者，于此大法，应如是观。" }, { "type": "p", "text": "△十、释部类品会，二：初、通示大部。" }, { "type": "p", "text": "第十部类品会者，于中有二：初通示大部。《金刚纂要》云：「佛说大部处会，六百卷文十六会说：一、王舍城鹫峰山七会山中四会，三顶三会，二、给孤园七会，三、他化自在天宫摩尼宝藏殿一会，四、王舍城竹林园白鹭池侧一会。」准《金刚刊定记》云：「般若类有八部，谓大品、小品、放光、光赞、道行、胜天王、文殊问、金刚，唐译为六百卷，二百七十五品，总一十六分。前五无名，后十一分有名。前六分品，后十不分品。即初分、七十九品，第二分、八十五品，第三分、三十一品，第四分、二十九品，第五分、二十四品，第六、胜天王般若分一十七品，第七、曼殊室利分，第八、那伽室利分，第九、能断金刚分，第十、般若理趋分，第十一、施波罗蜜分，十二、净戒，十三、安忍，十四、精进，十五、静虑，十六、般若。即《大明度无极经》四卷，同前五分。《儒首菩萨无上清净分卫经》二卷，即第九分。《实相般若》，即第十分。《道行》、《小品》各十卷，同第四分。《光赞》十卷，《放光》三十卷，《大品》三十卷，皆同第二分。」然上诸部开合，大部文势，次绪事理，一一皆同。但广略之异，唯今《仁王般若》一本，不在八部之数。故今经谭空不住之旨，犹有显实同如之说。其他寄位行权，化俗依真，广明地位断证，直显谛理真空。法界叵思，特明其关钥唯此。仁王护国，洞示其膏肓极多。俾悟之者，法界不离般若。令行之者，罪业原同真空矣。" }, { "type": "p", "text": "△二、别显今经，三：初、通明二经传译。" }, { "type": "p", "text": "二、别显此经。于中又二：一、通明二经传译，二、别叙今经疏解。今初、按《开元释教录》，西晋竺法护译仁王般若经一卷或二卷，阙本。梁承圣二年，波罗末陀，此云真谛，译仁王般若经一卷，与西晋法护同本，此亦阙本。然今经时主前后二译：一、后秦罗什于姚兴弘始之年创译，二、唐不空于代宗永泰之载重译。上二师皆三藏，什师则东晋翻经独擅其美，故古称七佛以来译经一人，又云约义翻经什师为最。不空则大唐传译罕匹其伦，故僧传称为瑜伽教法之二祖，东夏秘密教之一人。所译经凡一百二十余卷七十七部，今所传者二译并行焉。" }, { "type": "p", "text": "△二则叙今经疏解。" }, { "type": "p", "text": "然秦译则古有疏记，而经文余曾制叙灾木，已二十余年。方今丛林流布，以为护国之宝。唯唐译则深沈贝叶，晦隐龙藏。代宗之制章空制，译人之用心徒译。幸有圣主，乘干应运，秉箓嗣明。御金轮而万国来朝，握玉符而九天送福。血气皷其欢心，荒服沾夫大造。实海晏河清之日，金瓯玉烛之辰也。偶尔东虏西夷，跳梁梗化。起于戊午之春，继于辛酉之秋。此乃尺雾蔽天，无亏霄汉；寸云毁日，不损光明。克捷凯歌，于今共奏；荡平大烈，不日旋收。然桑土之忧，朝野切切。护国之念，缁衲兢兢。遂阅龙藏之文，冀合仁王之道。得此妙法，实谓神符。庆感难思，欣愉无极。普愿见闻，同臻实相。洪扶磐石之安，永护嵩华之运。但弘教者，每槩演经文。非唯浅见寡闻，实乃迷宗晦教。贵惟此经，穷微尽妙。不假疏释，无有指南。故心甘肤浅之讥，身冒荒芜之诮，定科立义，冀合真空，援古证今，庶明极致。虽释义有异旧说，而断文稍合秦翻。明经不专，但空会理，特贯圆实。庶几护国之悃少舒，为法之诚略罄。所冀皇图永固，帝道遐昌。仁同五帝宏敷，德与三皇并劭。山河巩峙，日月贞明。圣后三宫，根盘玉树之春。太子千秋，芳躅金枝之茂。文武百官，各增禄位。再愿十方界，五谷丰登，蒸民乐利。边疆静谧，宇宙康熈。涓诚极此，勿谓无稽。" }, { "type": "p", "text": "△三、唐译御制经叙。" }, { "type": "p", "text": "仁王护国般若波罗蜜多经叙" }, { "type": "byline", "text": "唐代宗皇帝制" }, { "type": "p", "text": "皇矣至觉，子于元元。截有海以般若之舟，剪稠林以智慧之剑。绵络六合，罗󰋪十方。弘宣也深，志应也大。自权舆天竺，泳沫汉庭。行无缘之慈，纳常乐之域。信其溥施，倾芥城而逾远；仰天湛寂，超言象之又玄。五始不究其初，一得罔根其本。以彼取此，何其辽哉。朕恭嗣鸿休，丕承大宝，轸推搆以夕惕，方彻枕而假寐。夫其镇乾坤，遏𡨥虐，和风雨，著星辰，与物无为，乂人艰止，不有般若，其能已乎。甞澡身定泉，宅心秘道。缅寻龙宫之藏，稽合鹫峰之旨。懿夫护国，实在兹经。窃景行于波斯，庶阐扬于调御。至若高张五忍，足明恻隐之深；永祛众难，寔惟化清之本。名假法假，心空色空。推之于无，则境智都寂；引之于有，廼津梁不穷。思与黎蒸，共臻实相。而缇䌷贝叶，文字参差；东夏西天，言音讹谬。致使古今翻译，清浊不同；前后参详，轻重匪一。其犹大辂，终继事而增华；譬彼坚氷，始积水而非厉。先之所译，语质未融；披读之流，临文三覆。凡诸释氏，良用慨然。先圣翘诚玉毫，澹虑真境，发挥满教，搜缀缺文，诏大德三藏沙门不空推教详译，未周部卷。三藏学究二谛，教传三密，义了宗极，伊成字圆。褰裳西指，泛杯南海，影与形对，勤将岁深。妙印度之声明，洞中华之韵曲，甘露沃朕，香风袭予。既而焚䇲远賷，洪钟待扣，伫延吹万之籁，率训开三之典。朕哀缠栾棘，悲感霜露，捧戴遗诏，不敢迨遑。延振锡之群英，终为山之九仞。开府朝恩，许国以身，归佛以命，弼我真教，申夫妙门。爰令集京城义学大德良贲等、翰林学士常衮等，于大明宫南桃园详译护国般若毕，并更写定密严等经。握椠含毫，研精󰬇邃。曩者讹略，刊定较然；昔之沈隐，钩索焕矣。足可悬诸日月，大烛昏衢；润之云雨，横流动植。伏愿上资仙驾，飞慧云于四天；逈出尘劳，蹑金莲于十地。朕理昧幽关，文慙丽则，见推序述，惋抚空怀。聊纪之于首篇，庶克开于厥后，将发皇永永，可推而行之。时旃蒙岁木堇荣月也。" }, { "type": "juan", "text": "仁王护国般若波罗蜜多经科疏悬谭" } ] }, "special_structures": { "l": 4, "juan": 2, "space": 0, "lg": 1, "byline": 2, "lb": 1947, "head": 3, "form": 0, "p": 149, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, 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