仁王经科疏悬谈

仁王护国般若波罗蜜多经科疏悬谭

明京师慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述

△将释此经，三：初、归敬请加。

稽首牟尼徧知觉，仁王护国修多罗。十四忍内诸菩萨，二八国中贤圣众，令我有限名句味，契彼无边法性空。七难仗此尽潜消，兆庶承斯增福慧。

回兹胜利祝皇图，向等金刚同实际。

△二、开章悬叙，二：初、举数列章。

将释此经，未入文前，悬叙义门，开列十段：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、诸宗对辨，四、分齐幽深，五、教所被机，六、总辨教体，七、明经宗趣，八、会通地位，九、显法护国，十、部类品会。

△二、依列牒释，十：初、释教起因缘，二：初、诸教因缘。

初中总明诸教因缘，显诸佛设教，其意有五：一、法尔故，谓一切诸佛法尔皆于无尽世界，从大悲心法尔常转如是法轮，令诸群生开迷令悟。故《华严．不思议品》明一切诸佛能于一身现化不可说不可说佛刹微尘数头，一一头化尔所舌，一一舌出尔所音声，乃至文字句义，一一充满一切法界，无有穷尽。问：此法尔义唯属《华严》，今何与此？答：此经既云诸佛同说，文字句义皆同，即同《华严》法尔义也。况此经抑诸教之一，摄法尔为因，甚为切当，否则何言诸佛同说耶？二、酬因故，谓宿愿弥纶，昔因广大，因行既普，果转法轮。若无因行，教从何起？故《法华》云：「我本立誓愿，欲令一切众，乃至化一切众生，皆令入佛道」等。三、酬请故，谓法不孤起，托请方兴，如水澄月现，机感应生，离机说法，诚无所用。故《法华》云：「尔时诸梵王，及诸天帝释，乃至恭敬合掌礼，请我转法轮」等。四、显理故，谓圣凡相异，真性一如，迷之谓岸移，悟之实舟动，故佛出兴。为显此理，故华严？出现品云：「如来成道，即三叹奇哉，一切众生莫不具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得，若离妄想，佛智现前等。」五、度生故，谓悲念无穷，度生恒切，然一有情不成佛者，非佛本愿，故出真兆圣，专度有情。然上显理、度生，相从合说，须知通、别。通则佛以一音演说法，众生随类各得解；别则说四谛法，显生空理，度凡夫、外道；说六度法，显二空理，度不定性二乘及利根凡夫，令入大乘；说一乘法，显法界理，度定性、不定性二乘及地住菩萨并上上根凡夫，令入一乘究竟佛道。若克就佛意，则唯为大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛知见等，纵有多说，同归一乘，如《法华》所明。

△二、本经因缘，二：初、正明因缘。

二、别明本经因缘。《智度论》云：「如须弥山，非无因缘，非小因缘，令得震动。」今仁王教兴亦复如是，有十因缘方得兴起。

一、明护果故。谓首明护果，端在度生。不住相以冥真，观体空而行化。理智无二，生佛一如。经云：「观身实相，观佛亦然。」言忘虑绝，彻底唯空。

二、明护因故。谓人能弘道，法若离人，无自传理；修先悟法，人若离法，人凭何修？故法分三等，人列四依，总五十二位熏修，括一十四忍克证，理智浅深差别，入位长短各殊，凭此卫国，物阜民康。

三、破外执故。谓慧眼不彻，妄见空华，徧计性空，诸皆真实。后明十八空门，专破邪外计执，如一尘全收大地，百谷味具百川，慧鉴森然，幻影随现，权小归正，矧乎外邪，明若杲日，徧载经中。

四、示真修故。谓因行万种不出一心，断伏证真正繇五忍，诸位依为洪源，万行恃作根本，佛不明示出世无时，故兹剖分令资入证。

五、令知忍智故。谓般若妙慧，证入不离一源。地位增明，究竟必依五忍。诸佛极造玄渊，方乃同声；匿王久居堂奥，故能赞颂。令知难思妙境，端在妙悟本心。脱或以贱使贵，元来不是家珍。

六、示二护体故。谓胜义平等真俗有差，因果悬殊心鉴无二，故所护一一从中，繇能护在在双泯，圆满玄旨特为显扬，岂同偏执离波求水？

七、护国法利故。谓内外两护，理事虽分，世出世间，不外真性。故内护方竟，护国即彰。引己验之殊勋，作将来之胜益。所谓药效方可传方。

八、托事显法。故谓真空妙利，已见神功；大法恩深，投诚上报。故当机供华，而感吾佛变现，以应一多相即，大小五陈。以华验法，实难思之幽关；将事显理，皆普门之法界。

九、广显奉持。故谓法利深玄，圣凡叵测；献华显妙，变化难思。此示演说之权宜，必依如法而建立。欲令永遵圣教，愈久而愈不忘。

十、咐嘱有在故。谓上之义趣，经中贯摄，流通未来，遐益群品，不落断常，免堕偏执，令生般若慧光，同修波罗蜜行，妙契胜义真空，触事孤标实相。然此十因，全是此经旨趣，佛欲演斯妙旨，故名本经因缘。约佛则十义为因，以佛为此，方说此故。约生则十义为缘，以生感佛，佛方说故。因缘和合，感应道交，简非内外因缘，故名教起因缘。

△二、明十利益。

若一一言利益者，即一、泯相澄神益，二、幻修妙行益，三、同证真空益，四、得入忍智益，五、体真难思益，六、明解中道益，七、真慈护国益，八、称性供法益，九、奉持建立益，十、遐方远为益。即十因缘，成十利益。一经大意，极此十重，此经之兴，有自来矣。《智论》因缘，亦有十义，大同今经，避繁不引。

△二、释藏教所摄，二：初、明藏摄，三：初、明三藏。

第二、藏教所摄者，于中二：一、藏摄，二、教摄。前中二：先藏，后摄。今初，藏谓三藏、二藏。他处云藏，乘分摄。今云教者，以乘分不离五教故。通称藏者，有二义：一、含摄义，谓含摄一切所应知义；二、出生义，出生一切无尽功德故。光明三藏：一、修多罗，二、毗柰耶，三、阿毗达磨。初修多罗，梵语名含四实，谓线、席、经、井、索。圣教西天以线为经，谓线能贯花，文能持义故。然顺西域，应翻为线，但以线为经，不合方宜。古德欲顺两方，双含二义，遂随此方经名，转借西域席经。从义翻之，故目为经；借义助名，又加契字。此即契经即藏，持业释也。或契经之藏，依主可知。二、毗柰耶，义翻调伏，谓调伏三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯言止恶。就所调之行彰名，即调伏之藏。或藏有调伏之能，俱有财释。三、阿毗达磨，此云无比法，即目论体，慧无比故。亦云对法能对，亦慧所对，即《涅槃》四谛之法。然对有对观、对向二义，如次配之。所谓对法者，法之对故，故对法藏特名慧论。然其所诠，如次三学，兼各通三。若如摄论，尅体明之，则经通三学，律诠戒、定，论唯慧学，断无疑矣。然上三藏犹有异名、别说，广如《华严疏钞》。

△二、明二藏。

二藏者：一、声闻藏，二、菩萨藏。谓于前三藏中，复有上下差别，故分为二藏。谓如诠示大乘理、行、果者，名菩萨藏；有诠示二乘理、行、果者，名声闻藏。此就二乘之理相同，合为二耳。若约教行差别，即三乘为三藏，如《大疏》引《普超经》说。

△三、明藏相摄。

三、明摄者，有二：一、明三藏，二：一、以彼三藏摄此经者，正唯修多罗藏摄，余二不摄，良以此经非律论故。二、以此经摄彼三藏，三藏俱含，然通兼正，正摄修多罗，兼摄余二藏，以七诫遗嘱及地位戒相亦言戒故，匿王赞颂、如来述成有论议故。二、明二藏，亦二：一、彼二藏中唯菩萨藏能摄此经，以此经中诠显真空，广明二护，具彰五忍，开发无住广大行故。二、以此经摄彼二藏，二藏俱含，以此经明人空般若故，亦摄彼声闻藏，深必该浅故；以此全明双空般若，正被菩萨故，全摄彼菩萨藏。上明藏摄竟。

△二、明教摄，二：初、总明诸师。

次、明教摄者，有二：初、总显诸师；二、别明五教。初、谓一代时教半满两分，所谓随机方便总曰权乘，如理究竟咸称实教。繇此西域东夏圣师贤哲，立宗判教有合有开，殊途同归无二无别，即少有违顺得失。古德亦详为会通，如云约法则一，约人则五，新熏有五，本有无二等者是已。

△二、别明五教，三：初、五教师宗。

二、别明五教。然求其此方集判教开宗之大成者，唯贤首祖师一人也。祖师夙乘悲愿，示生堪忍，妙智难测，影响化世。故注释则明如秉烛，端若析薪；讲说则神光入室，威神震地。金轮圣主，隆以国师之渥；清凉、圭峰，仰为开宗之范。所谓重明性月，大振玄风，师之力也。所立五教，即小、始、终、顿、圆。谓理果俱偏，故目为小；未尽大乘法理，故立为始；称理俱成佛道，故名曰终；一法叵得即证，故称乎顿；信解行证，一具一切，帝网重重，主伴无尽，即名为圆。此大师据一代教法，立此五教之本意也。于此五中，天台不立顿教。以天台所立四教中，皆有绝言思之妙。贤首谓此绝言思之妙，为一类顿机所设，故立为顿，况顺禅宗？故知别立甚为允当。然此五教，璞玉浑金，义丰言简，即诸佛再世，不易其言。妙哉真模，万代无斁也。

△二、五教法相。

若约所说法相明五教者，如《华严大疏》云：「一、小教，但说七十五法，唯明人空。纵少说法空，亦不明显，即依六识、三毒建立染净根本。故《阿含》云：『贪欲、嗔恚、痴是世根本，未尽法源。』故多诤论，部执不同。」

二、始教广说法相、少说法性。所说法性即法相数，如六无为在百法中决择分明，故少诤论。

三、终教，少说法相，多说法性。所说法相，亦会归性。如《华严》明因果理事五对，一一不离法界。《楞严》明四科七大，法法全归如来藏性等。

四、顿教，总不说法相，唯辩真性，亦无八识差别之相，一切所有，唯是妄想，五法、三性皆空，八识、二我俱遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛不佛，无生不生，如净名杜口，释迦掩室，是其义也。

五、圆教，所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网重重无际，微细相容，主伴无尽。十十法门各摄法界，如《华严》所明。然此五教非局一经，以一经容有多教故，又一教亦摄多经故。

△三、明教相摄。

五教与此经相摄者，谓已知五教徧布群经，未悉此经与彼何摄。今显此义，略作三门：一、彼全摄此，此分摄彼，即圆教也。谓彼圆教与众典为洪源，摄群经为眷属。然此经乃众典群经之数，彼既与此为洪源，此又与彼为眷属，以深必该浅，故彼圆教全摄此经也。此分摄彼者，谓此〈不思议品〉云：「诸王大众闻说此经，散华空中，成宝华座，十方诸佛大众同坐，说此般若。乃至散曼殊沙华空中，变成金刚宝城，有师子奋迅王佛，共十方诸佛菩萨大众，说此般若。匿王大众见此境界，乃云：『愿三世诸佛常说般若。』」至于释迦，亦印赞云：「此经是诸佛菩萨母，不共功德神通生处，诸佛同说。」且释迦为众，又现一华入无量华，一佛土入无量佛土，一刹尘佛土入无量刹尘佛土，一佛身入无量众生身。此一入多既尔，多复入一亦然。海入毛孔，芥纳须弥，染净互现，小大󳯝彰，生佛依正，俱不思议。佛现此变时，女转男身，得通三昧，乃至恒沙菩萨现身成佛。然观此现华变座，十方诸佛同说般若，亦可谓常恒妙说通方极唱也。又刹尘互入无碍，因果相摄交参，但非法尔如然，以是佛力变现，故谓此经分摄彼也。二、此分摄彼，彼不摄此，即小、始也。谓此经始终明二空真理，小教但明人空始终，虽谭二空未显胜义真际法性，以此深亦该浅，故谓此经分摄彼二。又彼小教虽除我执，未达法空，始明二空淘汰空有，但逐机显示，不同此经佛佛同说，见闻随喜共证圆伊，故彼小始不摄此经。三、彼此克体互相摄者，唯终、顿二教也。谓彼终教备明染净因果，凡有心者定当作佛。今经从凡至圣，以五忍位历三贤十地等妙二觉，断障证真，但发大心俱成佛果，如后菩萨奉持二品十四忍位广明行相，故与终教敌体相摄。又彼顿教明一念不生即名为佛，今经修证因果俱要忘心，顿证不涉言思，后每段经标征释结俱明此义，故亦与顿必全摄也。

△三、释诸宗对辩，三：初、叙师承。

三、诸宗对辨者，古谓权实对辨，以其不离始终二教言之。既前教摄已明权实，故此立为诸宗，然亦不滥教摄也。盖教出自吾佛金口，以一经容有多教故；宗出自祖师情尚，以一宗容有多经故。意取佛祖心心相印，口口相传，立为标准，楷定正义，庶不支岐于邪小也。然大小乘各有所崇，今唯取始终二教，所宗尚者有三：一、法性宗，始自贤首祖师宗，《华严大经》并《法华》、《涅槃》所立，清凉、圭峰等皆宗承也。二、法相宗，三、破相宗，此二宗出自西域那烂陀寺。同时有二大德：一、戒贤论师，依《解深密经》立三时教，以法相大乘为了义；二、智光论师，依《般若》等经立三时教，以无相大乘为真了义。

△二、列三宗，三：初、列法性。

一、唯一乘，以佛性唯一，故唯一乘。初小乘、次三乘为不了，后唯一乘为了，如《法华》等经云云。二、唯一性，以依《法华》、《涅槃》皆言一切众生平等一性，是以趣寂声闻余国作佛，阐提有佛性故。三、唯心真，以八种识心通如来藏故。四、真如随缘，以立八识繇真妄和合而成，非一非异，故是真如随缘成立。五、三性空有，即以依他无性即是圆成。六、生佛不增减，以一理齐平，故不增减。七、二谛空有，即以第一义空该通真妄，真非俗外，即俗而真故。八、四相同时，以四相同时，体性即灭。九、能所断证，即以缘境断惑不二，即二有能所断，二而不二，谁为内证？照惑无本，即是智体；照体无自，即是证如。非智外如为智所证，非如外智能证于如。十、佛身无为，以世出世智依如来藏，始本不二，有为无为非一非异，故佛化身即常即法，不堕诸类，况于报体？即体之智，非相所迁。

△二、列法相。

一、三乘，以有五性，故乘立三：初小乘，次一乘，俱为不了；后具三乘为了。如《深密》云云。二、五性，以依《楞伽》等文，皆说五性。又谓法尔种子有、无永别，是故五性决定不同。三、唯心妄，以言八识从惑、业生，依生灭识建立生死及涅槃因。四、真如凝然，以谓八识既从业生，故立真如常、恒、不变。五、三性空、有离，以依他起性似有不无，非即无性；真空圆成，说经空义，但约所执。此明徧计是空，依、圆是有。六、生、佛不增、减，以三性、五性不同，故说一分众生决不成佛，名生界不减。七、二谛空、有离，以谓真、俗二谛迢然不同，非断非常，果生因灭。八、四相前、后，以谓四相前、后，灭表后无。九、能、所断证离，以谓根后缘境断惑，义说双观，决定别照。以有为智证无为理，义说不异，而实非一。十、佛身有为，以言出世智依生灭识种，故四智心品为相所迁，佛果报身有为无漏。以上性、相二宗，清凉于《华严大疏》略会通云：「若知二教权、实，二宗亦不相违，谓就机则三，约法则一，新熏则五，本有、无二」等。

△三、列破相。

三、破相有五：一、无性，谓以诸法无性为真如；二、真智，谓以能了无性者为智；三、二谛，谓以色等为俗谛，空为真谛；四、三性空有，谓有是徧计，空谓圆成；五、佛德空，谓虽说佛身，五求不得，得乃虗妄，无得乃真，离一切相，名佛功德。清凉以法性对破相，亦有五对，谓：一、本性性，以常住真心为真如；二、真知性，以一心真实本自能知为知；三、三谛性，于前二谛加第一义谛，谓一真心性，非空非有、能空能有；四、三性空有性，谓徧计情有理无，依他相有性无，圆成情无理有、相无性有；五、佛德有性，谓诸佛常乐我净真实功德，身智通光，一一无尽，性自本有，不假机缘。略辨此五，余可例知。清凉会通云：「然得意者亦不相违，谓一切法既皆是真心缘起，缘起无性还是真心，始不异本，如外无智。余谛性等，例之可明。」问：古德以法性对法相十别，对破相五别，皆二宗合之而列。今子以三宗各别列者，何也？答：古德意以法性超于法相、破相二宗，合而列之，以显法性优胜，令众依之修道悟入，以证无上觉道。今意将此经旨趣，对彼三宗数量摄属，故各别开列已竟，后便用今经明相属也。

△三、明宗相摄。

三相摄者，谓三宗义相，剖列皎然。未审此经与彼三宗，云何摄属？略立三门：一、彼不摄此，即法相一宗。以是此经观照般若，从凡至圣，乃至极果，所破法相，遣之又遣，无遣遣故。二、此分摄彼，即破相宗。谓是此经所破法相，所显空故，般若部中多谭空故。然彼但明人法单空，未明重空亦遣之空，纵至重空，亦遣未极，于同真际，等法性，故名此经分摄彼也。三、敌体摄属者，即法性一宗，彼此互相摄也。何则？云：「变现十方佛土，各现百亿师子宝座，佛坐其上，广说法要，乃至其中诸佛，各各宣说一乘实相般若。此即法性一乘为了义也。」后云：「自性清净，即本觉性，即是诸佛一切智智，繇此得为众生之本。」又云：「一切众生，此为觉性，如是之义，徧于一经。此即法性一性义也。」后云：「一切诸佛，于般若中生，或灭或化，而实无生灭化相。」此即俗而真，明不生灭之真心，随缘不变也。又云：「然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石此明真识，生得染净，各自能为无量无数染净识此即真妄和合而生藏识。」经初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，有不可说不可说识，生诸有情色心二法。既云初刹那识生无量识等，则知皆明具分唯识，故即性宗真唯心义也。后云：「一切众生性无生灭即真如也，繇诸法集幻化而有即随缘也，蕴处界相无合无散，法同法性，寂然空故即不变义。」以此真如法性正随缘时，即不变故，非法相凝然，即法性随缘义也。后云：「教化四生，并观染净诸法，不观色相，不观色如，以诸法性即真空故，无来无去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别，犹如虗空。」据此，则经明无性即空，空即实性，更无二体，不同法相，但空徧计依他犹存，故即法性依他无性，即是圆成义也。后云：「佛及众生一而无二。」又云：「若欲诸法而得不动不生不灭，无相增也无无相减也，不应起见。何以故？以一切法皆如也，诸佛法僧皆如也。」据此，则诸法三宝皆如如佛，何有增减？真性既等，说一切众生一时成佛，不可以法性增减。法性犹如虗空，不可移西添东、减东增西，即法性一理齐平，生佛二界不增减义也。后〈二谛品〉中，广明真非俗外，即俗而真，斯则二而不二，不二而二，一二自在，为真胜义谛。即此胜义，真妄皆空，不落断常，宁容空有？逈出言思，非独妄有真空，真空妄有义，故即法性第一胜义，该通真妄相即义也。后云：「一切法等，即生即灭，即有即无，刹那刹那，亦复如是。」盖若得无念，四相平等，了无前后，冥同真际，所谓法性融通。故使相非相而交参，生不生以无碍，即法性四相同时，体性即灭，为灭义也。后〈奉持〉一品，广明缘境断惑，内证无相，即断证而无断证之义。葢以法界寂然，理智无二，明与无明，其性平等，若存能所，非真见证。故今经初地中，即谓初无相智，照胜义谛，一相平等，非相非无相等。据此，岂存能所断证乎？故即法性能所断证即义也。后云：「观身实相，观佛亦然。无前际，无后际，无中际扩充之，寂寥于万化之域，显德于重玄之门。」此则即常即法，佛身无为，不堕诸数，全同藏性，总是无为，无复本始之始，岂同有为而有迁相？故即法性佛身无为义也。如是义类，徧布一经，名同般若，义诠法性，故知此经具摄法性十义无疑。夫三宗相对法性，深于相破二宗。今经义既同于法性，则知此经亦分摄彼二宗。今从胜边作此判之，吾宗义学，洗心玩之，勿谓伤乎臆断也。

△四、释分齐幽深，二：初、明有境智。二、初引论观总标。

四、分齐幽深者，夫诸佛出兴唯为一事，千经所演无有余乘，但以众生根有大小、惑有厚薄、智有浅深、行有迟速，吾佛循此机宜，所逗法义亦异。故西域、东夏弘宗树教，或顺佛意、或顺物机，义立大小偏圆、教分权实顿渐，若不取类显扬，难知法义天壤。今欲尽此玄微，先援论观为据。论乃马鸣传佛心印者所造，必传佛心；观乃文殊化身宗《华严》所立，必是实智。用此较呈，旨趣如空。合空一体，略作三门：一、引《起信》五重为所观理境；二、引法界三观为能观妙智；三、结成旨趣幽玄。

△二、依标别释，三：初、引《起信》五重，二：初、论经合辨。今初论中五重者，初、唯一心为本源。二、依一心开二门：一、真如门，二、生灭门。三、依后门明二义：一者、觉义，二者、不觉义。四、依后义生三细：一、业相，二、转相，三、现相。五、依最后生六麤：一、智相，即法执俱生。二、相续相，即法执分别。三、执取相，即我执俱生。四、计名字相，即我执分别。上四皆惑。五、起业相，六、业系苦相。上二业果也。然论五重义相，即前法性宗中十欵所具者。此经旨趣，既俱含摄法性义中，不必又引经中文义合辨。况〈观佛〉、〈菩萨行品〉，朗然一心，源真如门，乃至护国，潜消七难，即五、六麤。〈不思议〉、〈奉持品〉，皆明修断证真，非因因果，而因果交彻。离空离有，而空有叠彰。寄位权化，阶降胜进，玄同五重法义，始终妙契心源也。

△二、通释妨难。

难云：般若为破相空宗，古德名言刊定，今子云何以始教全具性宗十义，而又引论五重为分齐耶？答：空宗始教，古就所诠立此名目，八部玄文皆同此摄。然《仁王》一经名同般若，所诠义旨逈异余经，故后文明行修地位空有双彰，染净心境真妄无二，义理幽远全是性宗，故十义明诠非为过也。况论五重，古今弘教皆为能量，今论与经义味无二，实谓幽玄也。

△二、引法界三观，二：初、标列科目。

二、引法界三观为能观妙智，明分同者二：初、据经明同；二、再释妨难。初中有三：一、摄归真实；二、彰其无碍；三、周徧含容。然此三者，即名唯法界，义通此经。故略录《大疏》，皆显此中所诠法义，与彼若合符节也。问：法界圆融，一切即入，理极深玄，不可思议。《华严》诠此，是所相应。今经谭空，何云同耶？答：宗虽不齐，理实可会。且彼既全摄此经，此何碍分同于彼？况今经一切皆空，宛同法界初门，有无相成，符合理事无碍。佛现神力，略开周徧含容，所谓分同，良在兹矣。其犹百川虽小，水性全同沧溟；众星纵广，森列皆拱北辰。而谓今经分同法界，非臆断也。古云：「以深为浅，则有谤法之愆；以浅为深，则有扶理之德。」诚哉言也！且圭峰引此而释观门，岂有理殊而引之耶？

△二、依标别释，四：初、摄归真实。

初中摄归真实，即真空绝相观，正如今经心境、真妄、圣凡、因果、理事、染净等法，一切皆空故。此有四门：一、会色归空观，有四义门。前三同言色不即空，以即空故，释义有异，皆为拣情。第四显解云：「色即是空，以无性故。一色既尔，万法皆然。」今经云「一切法空」，不即顽空断空，即拣情也。以色心无体，即是真空，即显解也。既尔，拣情显解，即同彼初门之旨。二、明空即色观，亦有四门。前三拣情，准前言同释别，但翻前云空不即色，以即色故。第四显解云：「空即是色，以凡是真空，必不异色故。」后经云：「世谛幻法，无名无相无义。」又云：「菩萨住无分别，无彼此相，无自他相空也，常行化他即色也。」此皆同彼二门之义。三、空色无碍观，谓色不尽而空现空，即色而空不隐，空色一味，真俗平等。后文云：「一切诸法，即有即空。」又云：「以有情空，置涅槃空；以菩提空，置有情空。」皆同彼三门义也。四、泯绝无寄观，谓此真空，不可言即色不即色，不可言即空不即空，乃至云不可亦不可，此语亦不受，逈绝无寄言，解不及此。即同今十八空义，遣之又遣，以至于无遣，重空更空，不立一尘者也。妙哉般若，全同法界。然彼前二八门，拣情显解；第三门中，解终趣行；第四一门，繇前解成行，行起解绝。今经空诸一切，亦在拣情破妄，显妙明真，以成密多之行。此行成时，孰可思议者哉？

△二、彰其无碍。

第二、彰其无碍者，即彼理事无碍观也。以约理事色空相望明义。彼有五对十门：一、相徧对，即事理相徧二门：一、谓理不异事，能徧事中。故今经一切同空，诸法皆如，既空既如，理徧事矣。二、谓事无别体，还如理徧。故今经以一空门即空一切，以一有门即有一切，即同性宗一性义也。二、相作对，即事理相成二门：一、谓以有空义故，一切法得成，如揽一水，方成万波故。今经明诸佛生化，皆依般若，若离真心，无别有体，此即性宗具分唯识、真如随缘两义。二、谓以事相虗，能显实理。故今经法法皆空，全彰自性，了达不二，直入胜义，此即性宗依他无性，即是圆成也。三、相害对，即事理相违二门：一、谓理既全理，则事相皆尽。故今经明了知一二，即胜义谛离般若外非如实相，即性宗生佛二界不增减无相平等义也。二、谓随缘成事，动显静隐。故今经明取著一二，即世俗事未成佛时，菩提为烦恼故等。四、相即对，即理事相即二门：一、谓事必理故，举体即事。例如空即是色，方隐真空。故今经以诸有为法，因缘幻有，染著虗妄，便为相缚。二、谓因缘无性，全体即真。如金与器，器全是金。今经明文字章句，即是真如，非一切相，如实观身。然此理事相即二门，盖显如来藏与阿赖耶，非一非异，即理即事，非断非常，起灭同时，断证亡相，皆是相即二门之义趣也。五、相非对，即理事相非二门：一、谓即妄之真，是真非妄。如即波之水，是水非波。今经明诸法空处，真照朗然。妙智明时，妄计撇尔。二、谓即真之妄，是妄非真。如即湿之动，是动非湿。故幻法无实，依真有相。妄惑虽空，徧计成有。然此通前二门，即摄性宗有为无为，不一不二之旨，了无余蕴。上之十门，同一缘起，故云无碍。若理望事，有成坏即离之四。若事望理，有隐显一异之殊。逆顺自在，同时顿起，无障无碍。今经色空相望，当知亦尔。深思令观，明现。

△三、周徧含融。

第三、周徧含融观，即事事无碍明义也。盖理既具普徧、广容二义，融于诸事，故诸事称理，皆能周徧含容。然有众多义门，皆依此二义而立，故古德立十玄门。今依彼门名，广演此经，分同彼义：一者、谓非空此法，不空彼法；亦非空一，不空多法。以正空一法时，即空一切法故；正空染法时，即空净法故。般若圆明，真照无际，同时俱空，非有前后故。后经十八空中，内空之般若即空十七空门，十七空之般若即还空内空。〈不思议品〉明一华入无量华，无量华入一华，俱明此义。空既如此，诸法亦然。此分同同时具足相应门。二者、谓大空法界事理，细空刹那生灭。即空法界之般若，能空刹那，广而能狭；即空刹那之真观，能空法界，狭而能广。空法界时，即空刹那之能、所，尽入法界空中，而法界非广；空刹那时，即空法界之能、所，尽入刹那空中，而刹那非狭。以分即无分，无分即分故。下文明大海入一毛孔，须弥入一芥中。狭既容广，广即容狭。此分同广狭自在无碍门。三者、谓即此刹那空舒已，遍入一切法空中，即摄一切法空，令入刹那空内。舒摄同时，一、多镕融。彼观有摄入四句，谓一入一切，一入一，一切入一切，一切入一。互摄亦然。下文明一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土等，俱明此义，以容方入故。此分同一多相容不同门。四者、谓空是即有之空，有是即空之有，遂明即空即有，即俗即真。然此胜义真空，废己同他，空即是色，举体全为一切诸法，摄他同己，令彼万法总成一味。胜义真空，一多相即，溥容无碍。后云：「一尘刹土入无量尘刹土，无量尘刹土入一尘刹土。」上句举一体全即无量，下句摄广多还入一中。此分同诸法相即自在门。五者、谓繇法等集故，一切皆有，则妄显真隐；繇般若空故，一切皆空，即理显事隐。隐显显隐，同时无碍。如初八日之月，隐显同时。后云：「未成佛时，以菩提为烦恼，则真隐妄显；已成佛时，以烦恼为菩提，则染隐净显。」又云：「了知一二，即胜义谛；取著一二，即世俗谛。」互相隐显，亦如上说。此分同秘密隐显俱成门。六者、谓此胜义真空，妄立一切法空，一切法空炳现一真空内，如琉璃瓶盛多芥子，能含所含，一多不坏。后文云：「无量入一，一入无量，一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身。」此分同微细相容妄立门。七者、谓即此真空正智，照一切诸法时，所空既已无尽，能空亦俱无穷，种类出生，空而复空，重重影明，层层互显。后云：「佛身不可思议，众生身不可思议。」乃至云世界不可思议等。此分同因陀罗网境界门。八者、谓观诸法时，即观真空，如观波即水，达器是金，非离有法，别有空相。托法明空，无生自现，同彼华表其因，城表涅槃等义。下文即文字而明般若，即生而明无生等，俱是此义。此分同托事显法生解门。九者、谓真空既遍一法，亦即徧一切法时，三世各三，摄为一念，不住三际，无去来今，一念亦无，唯是真际。后云：「诸法相续，念念不住，刹那刹那，非一非异等，俱明此义。」况时无别体，依法而成。此同十世隔法异成门。十者、般若为一切佛母，故诸佛同证同说；五忍是菩萨行本，故行行不即不离。是则人不分于因果，普皆修说；法无间于一多，咸称始本。故后明变现十方净土，而现百亿师子座，佛坐其上，广说法要。一一座前，各现一华，是百亿华，众宝严饬。于诸华上，一一复有无量化佛，无量菩萨，乃至其中诸佛，各各宣说般若波罗蜜多，展转流遍十方恒沙诸佛国土等。又云：「是时十亿同名虗空藏菩萨，与无量无数诸来大众，欢喜踊跃，承佛威神，普见十方恒沙诸佛，各于道场，说十四忍，与我世尊所说无异。」故知法义深玄，必摄眷属随主，是故十方此界，各不相见，主伴伴主，圆明具德。此分同彼主伴圆明具德门。

△四、结成深玄。

上之十义，盖显不共般若与法界同途，故慧明徧照，一空俱空，真性融通，空无前后，广狭一多，即入隐显，微细难思，显法生解，诸法清净，片念具足，无非一性徧彰，通因果而一致，诸佛同说，齐理智而一源，良以此经实难思之幽关，般若之堂奥也。

△三、再释妨难。

再释妨难者，问：般若、法界，旨趣天渊。今经诠理分齐，必同彼法界者，何耶？答：交彻融摄曰法界，寂照常一曰般若。是虽二名，实则一体。故裴公云：「是众生之本源，故曰心地；是诸佛之所得，故曰菩提。乃至统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一法也。」据此，则法界、般若，何非同哉？应知法界之理，圆徧无碍，皆繇性空；般若之照，真空一如，本因性徧。二义相成，方为极理。若法性不空，圆理何显？真界未徧，智照难空。故此所说，义实通彼。况后〈不思议品〉，一众献华，显妙难思。吾佛变理，直示法界真境。是知一部《仁王》，名唱空宗，义含法性交彻，实同法界性融也。不然，何前说方竟，后说未张，而遽变现法界如斯哉？且此经明万法不空，同彼诸天偈赞；五位依忍，类彼诸圣行门。弘护因果，似托法进修之章；引证古今，有劝乐生信之义。寄位行化，假权克修。合加行于回向，明十忍于等觉。十度真明，二谛双显。总其位位断证，括乎行行权实。乍观则或广或略，详参则同理同事。况〈护国〉一品，明般若之玄功叵测；〈奉持〉一品，显般若之真修深广。前曰分同，有在斯乎？若株守文言，胶柱义旨，非承言会宗，通方之见矣。

△二、明离境智。

后明离者，夫性海清凉，四面可入；苦实相火聚，万方难登。故《大经》八十余科，总皆清净；一十八空，诸所寂灭。凡以渊澄妙体，一法叵得；虗玄奥域，众滓俱尽。故知今经明义，贴体同兹。是以世出世间，空空绝迹；净非净界，幻幻非真。即涅槃菩提，等是空花；真如法界，一皆水月。全彰般若之真光，直示性空之妙体。如是观时，此为正观；若他观者，即名邪观。

△五、释教所被机，二：初、牒章总标。

第五、教所被机者，谓佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？是知教因被机而设，离机则教无所施，故前宗教既明，今当辨机也。然机有种种，总明十类，于中先拣后收。

△二、依标别释，三：初、约拣非器。

初中有五：一、取著非器。故〈观空品〉云：「见境、见智、见说、见受，即非圣见，是愚夫见。」二、倒想非器。谓观法如幻，是真实观；妄求一异，即是徧计。后文云：「若著名相，分别诸法六趣、四生、三乘行相，即是不见诸法实性。」三、邪执非器。谓有即空有，空即有空，有空无二，中道理彰。然执空则断，执有则常，二边之见，是外道摄。故后文云：「若他观者，名为邪观。」既云邪观，非外而何？上三皆是迷情妄计，不达真空，故是非器。四、二乘非器。今经纯明甚深般若真空一如二护之旨，皆为两利双修，观有如幻，权实并显，了空无依。一经前后皆言菩萨，不明二乘，知非是器。五、权教非器。谓忘失大心，业皆魔摄；止修事行，慧岂到岸？此是守权，非为真实。岂同今经五位修行，全依法忍十度建立，总云波罗。此上二种，皆为担麻弃金，认化城而作宝所；执砾为珠，观爝火而翳日城。同前三类，故并拣之，以为非器。

△二、普收是器。

后普收有五：一、净信是器，谓是般若向上机故。故〈观空品〉云：「若人于恒沙三千大千世界满中七宝以用布施，还令大千众生得阿罗汉，不如有人于此经中乃至起于一念净信，何况有人能受持读诵解一句者。」盖文字性离即是般若，故净信一念即是般若正为之机。二、依真是器，谓智照澄明，观空不滞，事修虽别，一理齐平，如说而行，依真建立，总所作为，毫不著相。故后文云：「行斯道者，如虗空故。」又云：「法相如是，有所得心、无所得心皆不可得。」乃至云：「菩萨所修诸行而于中行。」又云：「若菩萨不著文字，不离文字，无文字相，非无文字，能如是修，不见修相，是则名为修文字者，而能得于般若真性。」此亦般若正为之机。三、奉持是器，谓法贵流通，方曰普皆饶益，依教奉行，故知真为法器。是以佛云：「此经是诸佛母，诸佛同说，能多利益，是故汝等应当受持。」〈奉持〉一品广明斯义，如文云：「从初伏忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立，汝等大众应当如佛而供养」等。据此即是正所为机。四、护法是器，谓因果二法皆明真空，一著相见，难成内护。故〈观如来品〉、〈菩萨行品〉一一结云：「菩萨护果护因，为若此也。」五、护国是器，谓题称护国，名不虗设，依此修行，法利无边。故后广显般若锡福神功，引古证今，事非唐蠲。且佛嘱诸王常修，未来亦应修学。如上二种，亦是正所为机。

△三、结前成种。

然上五种法器，依理修行，正是所为。若约拣收通摄，则前五非器，亦不弃㧑。故取著之执，从迷是起。颠倒之妄，繇心所生。是虽凡夫，悉见佛性。傥结善种，自生信心。此之二种，即是远为。又邪外违真，谬生计执。一蒙净熏，始觉决生。纵经多劫，亦可归正。此之一种，亦是远为。经明深慧，非止人空，二利齐修，悲智双运。此彼岸之行，二乘沈空滞寂，宁不缘熟开心，回小向大耶？故属兼为。权教菩萨，事行违真。缘了因发，正性自显。同入佛乘，无二别故。此乃引权入实，所谓引为者也。若夫寄位修法，应物现形。普示净业，为化众生。此经则摄权为一种之机矣。故知前五，约拣则成瓦砾荆棘，约收则为白玉黄金。亦在四为之中。要之生信依行，见闻随喜。但除妄想，无不佛心，何非所为之机？问：信等五根，是器可尔。取著等五，何亦名器？答：《华严大疏》云：「法性圆融，感应交彻。无有一法，而非所被。」据此，则无情亦在所被。取著等五，皆有情耳。何非器耶？况色性智性，本无二体。无有情外，有非情也。此理深玄，正是不共般若。凡吾游心教海者，必审谛思之可也。

△六、释总辩教体，三：初、列数类简。

第六、总辩教体者，谓般若实相，寂照难思。括论教体，略明五种：一、声名句文体，二、通摄所诠体，三、诸法徧空体，四、会相归性体，五、理智无碍体。五中，前二通小，后三唯大。又前二通诸教，后三唯性宗。又前二唯体，后三亦体亦性。就前二中，大小乘宗通用四法为体。然大小乘各有三说，如《华严大疏》广引经论所明，今略意引之。

△二、依数牒释，五：初、释声名句文体。

初中，先开后合。开谓假实，摄假从实，以声为体，无别名句等故。《深密》谓言音有三，明以声为教体。《杂集》谓成所引，声谓诸圣说。若以体从用，即名等为体，以能诠诸法自性差别二所依故。《唯识》破经部云：「若名句文不异声者，法词无碍，境应无别。」然此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。后合者，然上二义，单明俱执一边，故须合取四法为体，符《净名》、《地论》之言，融前二说，教理无违。如清凉圣师，双取四法，不偏假实，端有定量，万古难移。故彼文云：「良以音声一种，正就佛说，容为教体，流传后代，书之竹帛，曾何有声？岂无教体？」至哉言也！后云：「此般若密，多文字章句，百千万亿诸佛而共同说。」则诸佛同说，合取为体，甚为允当。然此四法，大小乘虽通，理亦随宗，有异今经，则文字性空，即是般若，故四皆即假而真也。

△二、释通摄所诠体。

二、通摄所诠体者，谓前义尅取能诠，故无所说。今明能所不离，教义相成，为契经体，方显真教。故《华严》云：「文随于义，义随于文。」《瑜伽》云：「契经体有二：一、文；二、义。」故知不取所诠，不成教体。如后文明文字、实相、观照三种般若者，此也。

△三、释诸法徧空体。

三、诸法徧空体者，谓实相真体，诸法全彰，离法明空，如拨波求水。故一切法体，乃为真体。若百草皆春，真观则头头呈露，慧照则在在昭扬。瓦砾荆棘，无非般若；花树月沼，同一真如。后谓诸法自性本真，正观法时，空性常显。今依此义，以为教体。然光明香饭，语默瞬息，皆为教体。况法空遍照，何法而非教体也耶？

△四、释会相归性体。

四、会相归性体者，谓如来言教，皆顺于如，是故虗相本空，真体本现。以一切教法，从缘无性，即是真如，故为教体。后云文字者，谓契经应颂，乃至希有论议，所有宣说，音声语言，文子章句，一切皆如，无非实相。然若顺明教之生起，如梁《摄论》第十卷云：「真如于一一切法最胜因，从真如起无分别智，繇此流出后得续生大悲，因此如来安立教法，救度众生，说大乘十二部经。」此法是大悲所流，一切法中最胜等。若逆推之，此之教法，从后得智，此智繇根本智生。又此根本，繇冥证真如，故今教体，以真如最胜而为根本。今从此义，摄末归本，以教即如，故名会相归性。

△五、释理智无碍体。

五、理智无碍体者，谓般若一法，约能所别。实相即理，观照即智。智即理故，观照而实相全彰。理即智故，实相而观照本有。故以理智无碍之般若，观心境平等之性空。况能说之佛，既理智相应，湛然清净。故所诠之义，亦如智无碍，能所全空。即以此义，不一不二，而为教体。如《大疏》云：「一切教法，举体即空，不碍十二分教，事相宛然。」虽真如举体为一切法，不碍一味平等，寂尔昭彰。如后文所明。

△三、结属今经。

以上五门，皆是此经教体。然一切皆如今经明言，则知一切法无非教体，亦一切空处无非教体也。

△七、释明经宗趣，二：初、叙义总标。

第七、明经宗趣者，《大疏》谓：「语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。」于中总论佛教因缘为宗。若详明者，而有通、别二义。

△二、依标牒释，二：初、通明诸宗。

初通明诸宗者，一切诸经各自有宗，如《华严》宗法界、《法华》宗一乘、《净名》宗不思议、《涅槃》宗佛性等。故清凉祖师总收一代时教以为十宗，谓第一我法俱有宗，摄小乘二十部中五部之义，谓犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部，亦取经部根本一分之义。二、法有我无宗，摄三部全，谓一切有部、雪山部、多闻部，更兼化地部末计一分之义。三、法无去来宗，摄七部全，谓大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，兼取化地部一分之义。四、现通假实宗，摄说假部全，兼末经部一分之义。以上四宗唯为小乘。五、俗妄真实宗，即说出世部。六、诸法但名宗，即一说部。此二通大小乘。七、三性空有宗，即大乘法相师所立应理圆实宗彼在第八。八、真空绝相宗，即大乘法相师所立胜义俱空宗彼名第七。此二唯大。然大乘法师依《深密》三时，初、四《阿含》言有，第二、八部《般若》言空，第三、《深密》明不空不有中道之教，故先性后相。今言性宗，故空宗居八，相宗居七耳。九、空有无碍宗，即摄一切终教。十、圆融具德宗，即摄《华严》圆教。然此十宗，一宗容有多经，随何经中皆此宗故。若局判一经，则抑诸大乘教也。

△二、别明此经，四：初、约理智为宗趣。

二、明别宗者，即是此经宗趣也。谓以实相观照不一不二以为经宗，或唯实相或唯观照者，并未允当。且此经所诠一一离相，岂唯观照？又教化众生不住一相，岂唯实相？故今双取为宗，以即理之智二护甚深到岸，以即智之理万法无相皆空，六度万行五忍诸位一一皆不离此。若离实相难忘分别，便成取相住著即堕有漏；若昧观照则阙于智用，便滞偏空有余同于二乘。故须理智不即不离，方契般若中道之旨。《起信》、《止观》合说，《法华》定慧双修，《华严》明权实二法大心依赖，《涅槃》明定慧不等不见佛性，无明邪见自此而生，皆明此义。

△约五对为宗趣。

若就台宗释题，五重玄义为宗趣者，则以妙慧为体，到彼岸为用，显明内外二护为宗，寻宗令趋妙慧实体故。于中分出五义相对，互为宗趣：一、教义；二、体用；三、理智；四、因果；五、人法。初、举教为宗，显义为趣；以义为宗，达教为趣，以知义深则教胜故。二、举般若之体意，显波罗蜜之用故；举波罗蜜之用意，显般若之体故。三、举理，欲显实相之观照故；举智，欲明观照之实相故。四、护果不住意，如理修因故；护因如幻，欲克证妙果故。五、举仁王护国，显般若能护之法故；举般若法体，明仁王护国之本故。一经始终，不离此五。若五对别明，是宗之趋；若五对相即，是宗即趣。如此五对，不即不离，是名般若妙宗趣也。

△三、约十义为宗趣。

然此亦有十义五对，为此经宗趣。谓一、般若境有二：一、性住般若，贯通凡圣，为所信境；二、至得般若，唯局佛位，是所证境。二、般若心，此亦二义：一、实相心，正念万法本空故；二、观照心，幻修诸行悲愿故。三、般若行，亦有二义：一、差别行，诸度断证不一故；二、平等行，真修俱到彼岸故。四、般若位，此亦二义：一、权现位，寄王比证差别故；二、实证位，依真如智平等故。五、般若果，此亦有二：一、始觉果，而今修生故；二、本觉果，本来具足故。此上五对，皆初句为宗，次句为趋。如云：「信境为宗，证境为趋」等。五义镕融，则心、境、行、位、果，举一全收。如云：「境即全果之境，果即全境之果，心为即行之心，行为即心之行，乃至位为即果之位，果为即位之果，体用一如，行证双泯，千迳九逵，不离般若。」故此十义，乃今宗趣。

△四、约心观为宗趣。

若会归心观，则此经宗趋，即照而遮，宗趋泯然。即遮而照，宗趋廓尔。双遮则遮前照遮，离即离非。双照则照前遮照，是即非即。圆明一观，言亡理绝。方契般若之真宗，能证般若之玄趋矣。

△八、释会通地位，二：初、叙义分科。

第八、会通地位者，《周易》云：「圣人之大宝曰位。」意谓圣人处此而弘道优裕，非位则虽全道德而无有用，则非所宝矣。故清凉云：「若无此位，行无成故。」然一切菩萨修浅深之因行，证满分之果位。修证从人，真似殊分；位次依法，贤圣两异。于中先明诸教不一，后明证真无二。

△二、依科别释，三：初、引诸教不一，五：初、引始教，二：初、正引位次，四：初、引《唯识》。

《唯识论》云：「具大乘二种性者，略于五位渐次悟入：一、本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具此二大乘种性，方能渐次悟入唯识：一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺决择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无上正等菩提。」云何渐次悟入唯识？谓诸菩萨于识性相资粮位中，能深信解；在加行位，能渐伏除所取能取，引发真见；在通达位，如实通达；修习位中，如所见理数数修习，伏断除障；至究竟位，出障圆明，能尽未来化诸有情，后令悟入唯识性相。

△二、引《璎珞》。

《璎珞经》中以六种性摄一切位：一、习种性，摄十信、十住；二、性种性，摄十行；三、道种性，摄十向；四、圣种性，摄十地；五、等觉种性；六、妙觉种性，即如次摄等、妙二位。《大品》中以此六性约二义简：一、约心观，谓初性从假入空，二、性从定入假，三、性观修中道，后三性俱证中道实相。二、约寄位，谓初、性铜铁，二、性银宝，三、性金宝，四、性琉璃宝，五、性摩尼宝，六、性水晶宝轮，如《大品经》中广明义相。

△三、引《地持》。

《地持经》中以七地位摄一切地，谓：一、种性地摄信住，二、解行地摄行向，三、净心地摄初地，四、行迹地摄二地至七地，五、决定地摄九八两地，六、决定行地摄十地，七、毕竟地摄等妙二觉。于中前六地唯菩萨地，第七通菩萨佛共地。

△四：引《金刚》。

《金刚十八住论》，无著菩萨依彼经立其住名，所谓一十八住，密示阶荖也。然束为八住，摄尽十八：一、发心住处，摄第一住；二、波罗蜜相应住处，摄第二住；三、欲住处，摄三、四两住；四、离障碍住处，总摄十二位，即第五住至第十六住也；五、净心住处，摄十七住；六、究竟住处，摄其十八；七、广大住处，八、甚深住处，各摄前六住，以一一住位皆有深、广二义故。然此中八，前四摄十六住，即是三贤；第五净心一住，即是初地；第六究竟一地，即从二地极至佛果。又八中，前六别摄十八，后二通摄十八，即知广大、甚深二住摄十八住时，即一一摄五十五位也。

△二、举数简异。

然前四所引，约《唯识》唯始非终，《璎珞》兼别，《大品》亦始，《地持》、《金刚》义通法性，亦始终摄。

△二、引终教。

若约法性终教明地位者，《楞严》明五十七位，谓乹慧、信、住、行、向、煖、顶、忍、世第一、十地、等、妙。然统收多位，不出于八，谓：一、干慧地，义推即同天台五品观行位；二、十信，即相似位；三、三贤位；四、加行位；五、见道位；六、修道位；七、等觉位。上五即分真位，第八妙觉即究竟位。然彼文摄之，不出单复十二之位。上诸教中，并依地位渐次修成，故总名为渐。

△二、引顿教。

若约顿教明位者，但一念不生即名为佛，不依地位渐次阶荖。如《思益经》云：「得诸法正性者，不从一地至于一地。」《楞伽经》云：「十地即为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？」然初之七句约义配同，最后一句据理都遣，非同渐圆，故不立位。

△四、引圆教，二：初、约行布。

若圆教《华严》明位有二：一、行布位，以立位次有差别故，如第二会明信；三、明住；四、明行；五、明向；六、明地；七、明等妙。前浅后深，故名行布。

△二、约圆融。

二、圆融位，有二：一、总明相摄，一位即一切位故；二、五位互摄，一一位圆即至佛故。又此二中，前唯约理、行圆融，此兼明行、证相似。又前行布是教相施设，此圆融是理性德用。又此二中，约能诠教道，则行布不同；约所诠之理，则圆融无二。故《大疏》云：「相为即性之相，故行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不碍行布」者，此也。

△五、结拣诸位，二：初、配对结属。

此上诸教所立地位，隐显开合不同，皆明差别行证之归结。然曲分五对，略示不一。一、总别对，即《唯识》、《璎珞》总相立位以含摄，《楞严》等经别相明阶而曲示。二、隐显对，即《金刚》、《地持》隐示少位之方，《唯识》、《佛顶》显立多种之相。三、开合对，开则五十五位详明果证有差，合则五六七种略示因修无二。四、立遣对，《楞伽》等经明顿，故遣之又遣，《楞严》等经明渐，故立之更立。五、徧圆对，谓诸教偏权，故差别有碍平等，《华严》圆宗，故行布不碍圆融矣。

△二、结括他宗。

即知天台六即，理与名字，虽未入位，后四亦摄尽五位而无余。圆觉五位，众生皆入，虽俱凡小五种，皆随顺觉性而不减。况《大品经》明四十二字，古德用表四十二位乎。既一字皆入一切字门，故一位亦摄一切位也。应知他位隐显开合偏圆不同，良繇此心一多卷舒，大小自在故也。

△二、明证真不二，二：初、立理标本。

次、明证真不二者，夫真空性体，平等一源。虽位列高低，而不逾此理。故下位证入，犹一室之空；极位所证，如太虗之空。一空入大空，一空本相不坏；大空入一空，而大空大体犹存。室空大空，空性是同；贤位圣位，位体岂二。故知一切地位，总归一真空也。故曰「同真际，等法性」者，此也。

△二、互相摄属。

若诸教地位与今经摄者，五位断证，同乎《唯识》；寄化作王，有类《璎珞》。位位波罗之行，有似《华严》因修；地地依真之理，大同《佛顶》果证。以五种忍而含摄诸位，不异《地持》；以一序品而密显地相，义合《金刚》。十地三十生皆空，即《楞伽》不立之宗；一念八万行具足，即法界圆融之旨。况一经要旨，含天台六即之谈，一陀罗尼具四十二字之妙耶？大哉！《仁王般若》之位次，不谋而理契诸教者焉。唯加行一种，合于上贤，不同《唯识》、《楞严》之开显；等觉圣位，该于寂忍，亦不类诸经众论之分张。若诸经教摄此经地位，全摄无遗；而此经中地位摄诸教地位，亦等该非爽。唯《华严》圆教全摄此经，而此经地位亦分同法界矣。

△三、结归观心。

此中还须摄末归本，会缘入实，同真空之实相，等妄有之一如，不离般若正观如是。

△九、释显法护国。

第九、显法护国功德者，夫八部般若，总空诸法；唯《仁王》一部，逈出群经。盖以扶危拯溺，实有海之迅航；烛暗照昏，信法幢之高炬。爰自晋译微言，罗什初弘其盛烈；唐翻大乘，不空继纂其遗芳。御笔含彩，制金声玉振之章；宝轴流辉，符景星庆云之瑞。然佛受诸王之请，详演护国之方。琅函西秘，无家传户晓之功；贝叶东来，有保泰奠安之益。从此智慧剑剪稠林而无余，般若光耀古今而有永。其净信也，速证菩提；其照空也，足入圣见。故知大千之宝施，非可较量；恒沙之声闻，无能比及。良以福不证菩提，信等可入道也。虑无征也，引顶生王之蒙恶，帝释依持而顿遣；忧再惑也，举普明王之兴善，班足回心以入真。至于叮咛勗劝，无非因疾之方；付嘱勉旃，全为安󳬛殄患。其他两仪资之奠位，三光赖以和明，与物无为，尽世有道，利超思议，功逈凡情。若夫船遇风涛，则才持玉偈而风偃海澄；客逢鲸患，则一展灵文而波平恶息，又不足论矣。其解说也，天台义疏，白璧绝瑕；神宝记章，出尘莹镜。其受持也，念诵有法，明于指掌；读持在人，端乎一心。其利益也，七难氷消，八部云拥；其功德也，众圣辅国，五方呪护。远为无尽，故金口谆谆，有未来当依之诫；正证难思，故佛令在在，结现前悟入之境。宜乎洪钟未扣之前，放光动地，花雨穹苍；慈云才散之处，发愿垂泣，声彻汉霄。以此护国，妙应如捊皷之神；仗斯保民，难思迈金汤之固。信乎如来开示，不为鼷鼠之细，轻发千钧；即知斯王流通，如出干云之材，用弘大厦。然则今日保安社稷，祝国辅世，感召荒服，参天同地者，于此大法，应如是观。

△十、释部类品会，二：初、通示大部。

第十部类品会者，于中有二：初通示大部。《金刚纂要》云：「佛说大部处会，六百卷文十六会说：一、王舍城鹫峰山七会山中四会，三顶三会，二、给孤园七会，三、他化自在天宫摩尼宝藏殿一会，四、王舍城竹林园白鹭池侧一会。」准《金刚刊定记》云：「般若类有八部，谓大品、小品、放光、光赞、道行、胜天王、文殊问、金刚，唐译为六百卷，二百七十五品，总一十六分。前五无名，后十一分有名。前六分品，后十不分品。即初分、七十九品，第二分、八十五品，第三分、三十一品，第四分、二十九品，第五分、二十四品，第六、胜天王般若分一十七品，第七、曼殊室利分，第八、那伽室利分，第九、能断金刚分，第十、般若理趋分，第十一、施波罗蜜分，十二、净戒，十三、安忍，十四、精进，十五、静虑，十六、般若。即《大明度无极经》四卷，同前五分。《儒首菩萨无上清净分卫经》二卷，即第九分。《实相般若》，即第十分。《道行》、《小品》各十卷，同第四分。《光赞》十卷，《放光》三十卷，《大品》三十卷，皆同第二分。」然上诸部开合，大部文势，次绪事理，一一皆同。但广略之异，唯今《仁王般若》一本，不在八部之数。故今经谭空不住之旨，犹有显实同如之说。其他寄位行权，化俗依真，广明地位断证，直显谛理真空。法界叵思，特明其关钥唯此。仁王护国，洞示其膏肓极多。俾悟之者，法界不离般若。令行之者，罪业原同真空矣。

△二、别显今经，三：初、通明二经传译。

二、别显此经。于中又二：一、通明二经传译，二、别叙今经疏解。今初、按《开元释教录》，西晋竺法护译仁王般若经一卷或二卷，阙本。梁承圣二年，波罗末陀，此云真谛，译仁王般若经一卷，与西晋法护同本，此亦阙本。然今经时主前后二译：一、后秦罗什于姚兴弘始之年创译，二、唐不空于代宗永泰之载重译。上二师皆三藏，什师则东晋翻经独擅其美，故古称七佛以来译经一人，又云约义翻经什师为最。不空则大唐传译罕匹其伦，故僧传称为瑜伽教法之二祖，东夏秘密教之一人。所译经凡一百二十余卷七十七部，今所传者二译并行焉。

△二则叙今经疏解。

然秦译则古有疏记，而经文余曾制叙灾木，已二十余年。方今丛林流布，以为护国之宝。唯唐译则深沈贝叶，晦隐龙藏。代宗之制章空制，译人之用心徒译。幸有圣主，乘干应运，秉箓嗣明。御金轮而万国来朝，握玉符而九天送福。血气皷其欢心，荒服沾夫大造。实海晏河清之日，金瓯玉烛之辰也。偶尔东虏西夷，跳梁梗化。起于戊午之春，继于辛酉之秋。此乃尺雾蔽天，无亏霄汉；寸云毁日，不损光明。克捷凯歌，于今共奏；荡平大烈，不日旋收。然桑土之忧，朝野切切。护国之念，缁衲兢兢。遂阅龙藏之文，冀合仁王之道。得此妙法，实谓神符。庆感难思，欣愉无极。普愿见闻，同臻实相。洪扶磐石之安，永护嵩华之运。但弘教者，每槩演经文。非唯浅见寡闻，实乃迷宗晦教。贵惟此经，穷微尽妙。不假疏释，无有指南。故心甘肤浅之讥，身冒荒芜之诮，定科立义，冀合真空，援古证今，庶明极致。虽释义有异旧说，而断文稍合秦翻。明经不专，但空会理，特贯圆实。庶几护国之悃少舒，为法之诚略罄。所冀皇图永固，帝道遐昌。仁同五帝宏敷，德与三皇并劭。山河巩峙，日月贞明。圣后三宫，根盘玉树之春。太子千秋，芳躅金枝之茂。文武百官，各增禄位。再愿十方界，五谷丰登，蒸民乐利。边疆静谧，宇宙康熈。涓诚极此，勿谓无稽。

△三、唐译御制经叙。

仁王护国般若波罗蜜多经叙

唐代宗皇帝制

皇矣至觉，子于元元。截有海以般若之舟，剪稠林以智慧之剑。绵络六合，罗󰋪十方。弘宣也深，志应也大。自权舆天竺，泳沫汉庭。行无缘之慈，纳常乐之域。信其溥施，倾芥城而逾远；仰天湛寂，超言象之又玄。五始不究其初，一得罔根其本。以彼取此，何其辽哉。朕恭嗣鸿休，丕承大宝，轸推搆以夕惕，方彻枕而假寐。夫其镇乾坤，遏𡨥虐，和风雨，著星辰，与物无为，乂人艰止，不有般若，其能已乎。甞澡身定泉，宅心秘道。缅寻龙宫之藏，稽合鹫峰之旨。懿夫护国，实在兹经。窃景行于波斯，庶阐扬于调御。至若高张五忍，足明恻隐之深；永祛众难，寔惟化清之本。名假法假，心空色空。推之于无，则境智都寂；引之于有，廼津梁不穷。思与黎蒸，共臻实相。而缇䌷贝叶，文字参差；东夏西天，言音讹谬。致使古今翻译，清浊不同；前后参详，轻重匪一。其犹大辂，终继事而增华；譬彼坚氷，始积水而非厉。先之所译，语质未融；披读之流，临文三覆。凡诸释氏，良用慨然。先圣翘诚玉毫，澹虑真境，发挥满教，搜缀缺文，诏大德三藏沙门不空推教详译，未周部卷。三藏学究二谛，教传三密，义了宗极，伊成字圆。褰裳西指，泛杯南海，影与形对，勤将岁深。妙印度之声明，洞中华之韵曲，甘露沃朕，香风袭予。既而焚䇲远賷，洪钟待扣，伫延吹万之籁，率训开三之典。朕哀缠栾棘，悲感霜露，捧戴遗诏，不敢迨遑。延振锡之群英，终为山之九仞。开府朝恩，许国以身，归佛以命，弼我真教，申夫妙门。爰令集京城义学大德良贲等、翰林学士常衮等，于大明宫南桃园详译护国般若毕，并更写定密严等经。握椠含毫，研精󰬇邃。曩者讹略，刊定较然；昔之沈隐，钩索焕矣。足可悬诸日月，大烛昏衢；润之云雨，横流动植。伏愿上资仙驾，飞慧云于四天；逈出尘劳，蹑金莲于十地。朕理昧幽关，文慙丽则，见推序述，惋抚空怀。聊纪之于首篇，庶克开于厥后，将发皇永永，可推而行之。时旃蒙岁木堇荣月也。

仁王护国般若波罗蜜多经科疏悬谭