仁王经科疏科文
No. 515-A 仁王护国般若波罗蜜多经科疏并叙
闻夫真际寂寥，绝染净于色心之域；法性空廓，超修证于理智之阶。冲虗灵鉴，妙粹凝常。独露万象而非多，卓立十方而匪异。良繇非一多之缘起，染净齐峙以融通；惟修证之体空，因果两忘而交彻。是以空有空空不空，有空有有不有。不有有有非常，不空空空非断。非断故乃真空，非当故即妙有。然则妙有真空之道，同时相容而互即，一念交摄以相含。至于含摄双忘，容即两立，玄同真际，妙等法性，诚胜义谛中真胜义性，逈出三乘，高超八部，乃此经穷微尽化之极谭，妙绝言思之玄唱也。故我世尊，象驾俄临鹫岭，龙天列侍狮床。圣众云拥道场，王臣风趋理窟。入定湛智海澄波，放光皎性天慧日。他方大士，妙花香灯作供；此土世主，宝幢幡葢投诚。变净土于尘沙，现宝台于百亿。佛踞金莲，流徧恒沙国土；共谭般若，摄归一派灵源。斯王念请护国，吾佛言答护心。示离相以明真，观体空而行化。达身佛同一实相，标理事总一灵玄。乃护国之枢机，安之要径也。既悟护果观空，须达修因行化。故明性与无性，本一灵知。五十二位真修，一十四门玄趣，寄位权化，伏断证修。至于三假俱空，一相无实，头头耸般若妙光，步步踏实相理地。二护既明，一真当显。故咨二谛有无，意明本非一二。斯王偈赞，如来述成，为行法所依理体，果德能照智用耳。二护理事抗行，般若体用无二，是以斯王重咨护国。如来复示真慈云：国土众生，共业招感，祸福人心，别业变现。心正则天清地宁，心邪则灾殃祸祟。欲使千灾顿息，万祸潜消，须百法师以持般若，严一道场，供诸圣容。故帝释修持，顶生即退，普明讲演，班足弃荣者，良有以也。然诸王领解，各各依真，献华华变珍台，佛佛共谭般若。或现一华多土，多土一华，大小染净，互相摄入。诚谓罄宏廓之幽宗，尽难思之海会。故知一念净信之福，胜化证恒沙小乘；举心受持之功，超施七宝大德者，信不诬矣。向谭护果，未尽行因，复于五忍十地，详示伏断证修，度生数量，时劫短长，至令五方金刚，说呪往卫，意令因行大成，护国诚念究竟。是以依之护国，当念世道康和；仗之护果，顷刻菩提妙证。若夫祈皇图而永固，祝圣寿以无彊，舍此般若，其孰与焉？然念请护国，先说护果者，葢以护果正念，为护国金汤，令国中七难潜消，五常弥布。即此护国深心，作转凡妙药，俾果上四智圆明，三身顿证。此则护国护果，无出乎忍地证修相为用矣。乃至玄微既阐当时，胜益应沾末世。如来预忧法灭，王臣力能护持，谆谆示诫，切切叮咛。时王领诲，泣撼三千，即誓行道，不制四众。经名甘露法药，信服却病延年。受持功德，福等虗空。能护国王，功高城壍。可谓一极悲心，大哀旷济者也。大哉此经，三根普摄，五味俱含。仰夫秦译幽秘，天台疏阐玄微。窃惟唐翻灵篇，后哲未窥其奥。加以言空言有而义圆，名同有空而体异。后昆有所未达，故贵从之为解。自神祖戊午夏，因礼清凉山回，惊闻奴贼跳梁，失陷抚顺。蒿目之忧，流注寤寐。誓弘此典，上报国恩。不揆肤受，笔录成篇。时门人敬贤忠公，关中人，留心较梓。其志未满，早作古人。去年己巳，虏薄都城。贵潜质山岩，亦被围困。重整先心，希殄灾厄。仰蒙佛庇，法孙海濶，率徒寂妙等，舍命忘躯，夜扶老体，同戒密观，还居本寺。后有门人湛一肫公，营山人，精严教理。见围厄已解，忆弘经念深。再四迫余，灾木偿愿。遂再参详，欲辞达义通，僭名科疏。庶覧者有秉烛之观，无寻枝之厌。借此以通经，经通而意得。意既得矣，则般若智体，昭昭然于心目之间，晃晃乎于色尘之内。如是则灵山不离当处，仁王即我圣皇。五忍 朝中，玉柱擎 天。十地塞外，金梁架海。四夷消氛于无何有乡，八表归心于大明上国。聊尽报国福民之葵诚，庄严圣教之丹悃也。疏成，非敢布诸讲肆，取哂高明。唯便八十老人，自备遗忘耳。
时明崇祯三年岁次庚午佛成道日京师慈慧寺开山嗣贤首宗第二十五代前钦依皇坛承旨讲经论赐紫玉环比丘蜀东普真贵谨序
仁王经科疏目次
仁王经科疏目次终
仁王护国般若波罗蜜多经科疏科文
仁王护国般若波罗蜜多经科疏科文毕
No. 515-A 仁王護國般若波羅蜜多經科疏并敘
聞夫真際寂寥，絕染淨於色心之域；法性空廓，超修證於理智之階。冲虗靈鑑，妙粹凝常。獨露萬象而非多，卓立十方而匪異。良繇非一多之緣起，染淨齊峙以融通；惟修證之體空，因果兩忘而交徹。是以空有空空不空，有空有有不有。不有有有非常，不空空空非斷。非斷故乃真空，非當故即妙有。然則妙有真空之道，同時相容而互即，一念交攝以相含。至於含攝雙忘，容即兩立，玄同真際，妙等法性，誠勝義諦中真勝義性，逈出三乘，高超八部，乃此經窮微盡化之極譚，妙絕言思之玄唱也。故我世尊，象駕俄臨鷲嶺，龍天列侍獅床。聖眾雲擁道場，王臣風趨理窟。入定湛智海澄波，放光皎性天慧日。他方大士，妙花香燈作供；此土世主，寶幢幡葢投誠。變淨土於塵沙，現寶臺於百億。佛踞金蓮，流徧恒沙國土；共譚般若，攝歸一派靈源。斯王念請護國，吾佛言答護心。示離相以明真，觀體空而行化。達身佛同一實相，標理事總一靈玄。乃護國之樞機，安之要徑也。既悟護果觀空，須達修因行化。故明性與無性，本一靈知。五十二位真修，一十四門玄趣，寄位權化，伏斷證修。至於三假俱空，一相無實，頭頭聳般若妙光，步步踏實相理地。二護既明，一真當顯。故諮二諦有無，意明本非一二。斯王偈讚，如來述成，為行法所依理體，果德能照智用耳。二護理事抗行，般若體用無二，是以斯王重諮護國。如來復示真慈云：國土眾生，共業招感，禍福人心，別業變現。心正則天清地寧，心邪則災殃禍祟。欲使千災頓息，萬禍潛消，須百法師以持般若，嚴一道場，供諸聖容。故帝釋修持，頂生即退，普明講演，班足棄榮者，良有以也。然諸王領解，各各依真，獻華華變珍臺，佛佛共譚般若。或現一華多土，多土一華，大小染淨，互相攝入。誠謂罄宏廓之幽宗，盡難思之海會。故知一念淨信之福，勝化證恒沙小乘；舉心受持之功，超施七寶大德者，信不誣矣。向譚護果，未盡行因，復於五忍十地，詳示伏斷證修，度生數量，時劫短長，至令五方金剛，說呪往衛，意令因行大成，護國誠念究竟。是以依之護國，當念世道康和；仗之護果，頃刻菩提妙證。若夫祈皇圖而永固，祝聖壽以無彊，舍此般若，其孰與焉？然念請護國，先說護果者，葢以護果正念，為護國金湯，令國中七難潛消，五常彌布。即此護國深心，作轉凡妙藥，俾果上四智圓明，三身頓證。此則護國護果，無出乎忍地證修相為用矣。乃至玄微既闡當時，勝益應霑末世。如來預憂法滅，王臣力能護持，諄諄示誡，切切叮嚀。時王領誨，泣撼三千，即誓行道，不制四眾。經名甘露法藥，信服却病延年。受持功德，福等虗空。能護國王，功高城壍。可謂一極悲心，大哀曠濟者也。大哉此經，三根普攝，五味俱含。仰夫秦譯幽秘，天台疏闡玄微。竊惟唐翻靈篇，後哲未窺其奧。加以言空言有而義圓，名同有空而體異。後昆有所未達，故貴從之為解。自神祖戊午夏，因禮清涼山回，驚聞奴賊跳梁，失陷撫順。蒿目之憂，流注寤寐。誓弘此典，上報國恩。不揆膚受，筆錄成篇。時門人敬賢忠公，關中人，留心較梓。其志未滿，早作古人。去年己巳，虜薄都城。貴潛質山巖，亦被圍困。重整先心，希殄災厄。仰蒙佛庇，法孫海濶，率徒寂妙等，捨命忘軀，夜扶老體，同戒密觀，還居本寺。後有門人湛一肫公，營山人，精嚴教理。見圍厄已解，憶弘經念深。再四迫余，災木償願。遂再參詳，欲辭達義通，僭名科疏。庶覧者有秉燭之觀，無尋枝之厭。藉此以通經，經通而意得。意既得矣，則般若智體，昭昭然於心目之間，晃晃乎於色塵之內。如是則靈山不離當處，仁王即我聖皇。五忍 朝中，玉柱擎 天。十地塞外，金梁架海。四夷消氛於無何有鄉，八表歸心於大明上國。聊盡報國福民之葵誠，莊嚴聖教之丹悃也。疏成，非敢布諸講肆，取哂高明。唯便八十老人，自備遺忘耳。
時明崇禎三年歲次庚午佛成道日京師慈慧寺開山嗣賢首宗第二十五代前欽依皇壇承旨講經論賜紫玉環比丘蜀東普真貴謹序
仁王經科疏目次
仁王經科疏目次終
仁王護國般若波羅蜜多經科疏科文
仁王護國般若波羅蜜多經科疏科文畢