仁王经疏会本

No. 514-A会刻仁王护国般若经疏序

仁王护国般若经者，乃八部般若之结经也。夫般若之谈，时长理诣，莫不荡空释滞，绝想袪情。良由众生迷执久固，真性难显。故佛且不拣善恶垢净性相，一切诃破。虽真性及妙用不无，而姑云无。直待情忘理丧，纤毫不容。然后引出匿王之问端，高张五忍之法网。婆心彻底，巧运锥锤。密接通别之初机，淘镕凡圣之玄路。来至法华开显，领付家业。点示般若之离相，咸成诸法之实相。究论实相之功，功由般若。般若之要，要当妙悟。故曰：无量义者，从一法生是也。唯我天台智者大师，深愍当来劫运渐衰，鬪诤坚固，般若缘疎。经云：若国欲乱，鬼神先乱。鬼神乱故，即万人乱。是诸难起，皆应受持讲读此般若波罗蜜多。而护国法要，尤在解说此经。此大师经疏所由作焉。惜乎此疏盛行海东，中华失传。昔四明尊者搆仁王疏而弗获，亦犹天台大师拜楞严经而未得。先后求法，苦心有同揆欤。幸有宋老僧如恂师得之，海贾晁说之叙于简端。今龙藏虽载，而讲筵无闻。适天台敏老法师，应吴门诸缙绅请，于戊戌冬，住报恩北寺。时值边疆多故，臣民不安。乃于己亥春，属成莲演讲仁王护国般若经，求佛保安。惟成莲所讲，系当世通行唐不空译本。而大师所疏，为什公译本。经文互有异同，大旨正堪补备。且龙藏本，经与疏各自为帙，研究维艰。爰遵天台大部之轨，华严三合之例，分经会疏，合镌方册。排科文于经前，系疏解于经后。重加句读，庶几条分缕析，开卷了然。成莲复据北藏校勘一周，合掌恭敬　而说颂曰：

时在光绪二十六年荷月普门示现日　台宗后学比丘成莲叙于吴门报恩北寺之西斋

No. 514-A會刻仁王護國般若經疏序

仁王護國般若經者，乃八部般若之結經也。夫般若之談，時長理詣，莫不蕩空釋滯，絕想袪情。良由眾生迷執久固，真性難顯。故佛且不揀善惡垢淨性相，一切訶破。雖真性及妙用不無，而姑云無。直待情忘理喪，纖毫不容。然後引出匿王之問端，高張五忍之法網。婆心徹底，巧運錐鎚。密接通別之初機，淘鎔凡聖之玄路。來至法華開顯，領付家業。點示般若之離相，咸成諸法之實相。究論實相之功，功由般若。般若之要，要當妙悟。故曰：無量義者，從一法生是也。唯我天台智者大師，深愍當來劫運漸衰，鬪諍堅固，般若緣疎。經云：若國欲亂，鬼神先亂。鬼神亂故，即萬人亂。是諸難起，皆應受持講讀此般若波羅蜜多。而護國法要，尤在解說此經。此大師經疏所由作焉。惜乎此疏盛行海東，中華失傳。昔四明尊者搆仁王疏而弗獲，亦猶天台大師拜楞嚴經而未得。先後求法，苦心有同揆歟。幸有宋老僧如恂師得之，海賈晁說之敘於簡端。今龍藏雖載，而講筵無聞。適天台敏老法師，應吳門諸縉紳請，於戊戌冬，住報恩北寺。時值邊疆多故，臣民不安。乃於己亥春，屬成蓮演講仁王護國般若經，求佛保安。惟成蓮所講，係當世通行唐不空譯本。而大師所疏，為什公譯本。經文互有異同，大旨正堪補備。且龍藏本，經與疏各自為帙，研究維艱。爰遵天台大部之軌，華嚴三合之例，分經會疏，合鐫方冊。排科文於經前，繫疏解於經後。重加句讀，庶幾條分縷析，開卷瞭然。成蓮復據北藏校勘一周，合掌恭敬　而說頌曰：

時在光緒二十六年荷月普門示現日　台宗後學比丘成蓮敘於吳門報恩北寺之西齋