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  "traditional_text": "No. 513-A 鍥仁王般若經合疏敘\n仁王般若疏安史之亂，橫罹兵燹，中原絕其傳。至宋初，四明祖師多方求之，卒不克獲。嘗傳于吾扶桑，師授相傳，而講究亦聞。豈此疏與吾󳬛特有因緣邪？將吾󳬛之士信道之篤，守而弗失歟？然經疏各行，艱乎尋對，且亥豕相望，句讀難分。邇世以來，疏本僅傳，而講究稍疎，想非斯之故歟？余嘗竊欲分會校訂，以便學者，而事緣為阻，未酬素志。頃日劂生持一方冊，題曰仁王般若合疏者，來請余弁言焉。余取覽之，則閩為霖霈公之所合，而訂正稍精。嗚呼！余嘗所欲為而未果者，況經先達之表章，豈惜鄙辭而不表隨喜之忱哉？於是乎書。\n元祿壬午春二月下浣　天台山亮潤大雲序\nNo. 513-B 合刻仁王護國般若經疏序\n昔天台智者大師廣說諸疏，皆已廣行震旦，獨仁王一疏流落海外凡數百載，至宋藉賈客之力始還本土，亦弗克大行于世，僅祕之龍藏而已。近因　國運式微，災變迭至，本炤上人深抱杞人之憂，乃鏤仁王經板印行，普勸持誦。繼而為霖上人又謂經義幽遠，非疏莫通，乃取天台舊疏合之。夫此疏傳自陳、隋已千有餘載，而若存若亡，不能大顯于世，雖老師宿學鮮有得一見之者。今二子乃能舉行於四海鼎沸、蒼生塗炭之秋，是知此疏與末劫眾生有大因緣，故龍天借其力以流通之歟！但願人人因疏而通經，因經而達理，則般若神力靡所不破，亦靡所不護，而佛果菩薩且賴之成立，況國土乎？況生靈乎？或者謂治亂循環，天之所命，閉門誦經，前人敗德，今又何取於此？余謂治亂固繇天命，天命實本人心，故人心者，治亂之源也。非獨釋氏侈談此旨，即遠稽儒典，若大易、若洪範亦備載之，豈可盡委之天命而無造命之術哉？誠能深味此經之旨，則造命無遺術矣！知命君子請於茲三致意焉。\n旹崇禎甲申年孟夏下澣鼓山嗣祖沙門　　元賢題于寶善丈室\nNo. 513-C 仁王護國般若經疏序\n朝請郎飛騎尉賜緋魚袋　晁說之　撰\n陳隋間，天台智者，遠稟龍樹，立一大教，九傳而至荊谿。荊谿後，又九傳而至新羅法融。法融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人。以故此教播於日本，而海外盛矣。屬中原喪亂，典籍蕩滅，維此教是為不可亡者，亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先昇，真人應運而文明自見。我有宋之初，此教乃漸航海入吳越，今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫至而非其本真者。仁王經疏。先至有二本，眾咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂仁王經疏，信即授諸海舶。無何，中流大風驚濤，舶人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不幸二僧死于日本。至元豐初，海賈乃持今仁王疏三卷來四明，於是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微，言約而意廣，以秦譯為本義，勢似觀心論疏，實章安所記智者之說也。恂道孤而寡偶，學古而難知，食貧而力不足，無以為此經毫髮之重。每指而嘆曰：其來晚學而艱如此，寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案以視人。嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中，而匿光痊彩，猶若海外之遠歟？恂今年七十有六歲，乃一日抱之而泣曰：殆將與吾俱滅邪？吾前日之志非也。遇嵩山晁說之曰：曷不為我序而流通之？說之自顧何足以與此。亦嘗有言曰：智者若生齊、梁之前，則達磨不復西來矣。盡法性為止觀，而源流釋迦之道，囊橐達磨之旨，今方盛於越中，異日會當周於天下，豈獨是書之不可掩哉？顧予老，不及見之為恨，姑序其所自云爾。\n政和二年壬辰四月癸卯序\n仁王般若經合疏目次\n仁王般若經合疏目次終\n合仁王經疏凡例\nNo. 513-D 仁王護國般若波羅蜜經疏科\n仁王經疏科文終\n佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷上\n姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯\n陳隋　天台　智者大師　疏\n閩建州後學沙門　道霈　合\n大科分二一經前玄義二入文解釋。今初。\n大師於諸經前，例作五重玄義：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教。此經以人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。\n第一，釋名。\n所言名者，有通有別。經之一字，通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者，別也。又佛說仁王護國，別此部也。般若波羅蜜，通諸部也。然諸經立名不同，或單就法，如涅槃經。或單就人，如阿彌陀經。或單從譬，如梵網經。或人法兩題，如淨名及此經。或法喻雙舉，如法華經。或三具足，如華嚴經。所言佛者，具德之義。自覺異凡，覺他異聖，覺滿異菩薩。八音宣暢名說，此能說之人也。仁王下，名所說之法。施恩布德，故名為仁。統化自在，故稱為王。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道治國故也。若望般若，般若是能護，仁王是所護。以持般若，故仁王安隱。若以王能傳法，則王是能護，般若是所護也。又仁者，忍也。聞善不即喜，聞惡不即怒。能含忍於善惡，故云忍也。王者，統也。四方歸統故也。此因緣釋，約教則見諸法生，知生是實。見諸法滅，滅則是空。空則六塵等國，不動不轉。故三界結盡，則王安隱。此二乘所得，名為仁王，三藏意也。於凡聖同居土，而得自在。若觀諸法，色即是空，不生不滅，如幻如化。三界煩惱，一時頓斷。住於界外化城之中，生已度想，生安隱想。則是三乘之人，共行十地，能護方便。有餘化城之國，各得稱王。此通教意。若觀諸法，空即是色。色無邊故，般若等法，亦復無邊。雖復無邊，而與心不相妨礙。如函大葢大，而無邊之法，在一心中。一一法中，具諸佛法。從於初地，乃至妙覺，分分圓滿。住蓮華臺，不動不轉。能動能轉，即十地菩薩住檀等六，各各為王，此別教意也。若觀諸法本來不生，今則無滅，雖無生滅，生滅宛然，雙炤雙亡，契乎中道，廣大如法界，究竟若虗空，即從初住乃至佛地四十二心，分分明證中道之理，住常寂光，各得稱王，此圓教意也。又三藏中，羅漢、支佛煩惱盡故，得稱仁王；菩薩及果，向忍見思未盡，但名王不名仁也。通教佛地、別教妙覺、圓教極果，各是仁王，當教自有優劣，若非仁則是王也。若約本迹，即三教之仁王為迹，圓教之仁王為本。分論本迹，則圓教十行能為別教之本，通教佛地即是別教之迹，三藏、二乘復是通教中本，展轉當教各有本迹云云。觀心者，觀生滅法，見色是有，析之至空，心於色上而得自在，此生滅觀心仁王也。觀色即是空，空色自在，此無生觀心仁王也。若觀空即是色，次第而入中道正觀，此無量觀心仁王也。若觀色空，空色不二而二，二而無二，雙炤雙亡，此是實相，一心三觀，三觀一心，如彼天目，不縱不橫而得自在，此圓教觀心仁王也。我今聖主，道化無方，子育蒼生，仁恩普洽，恒以三觀安隱色心，迹尚叵窮，本誠難究矣。般若者，此云智慧，即智論四十二卷中釋也。開善藏法師並用此說。論第七十又有一解云：般若不可稱，般若甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱。莊嚴旻師以此文說般若名含眾義，智慧唯是一門，非正翻譯。詳二師說，各成諍兢，今為通之。夫般若者，自有二種：一、實；二、權。權即可翻，實則不可。實則圓教，權則前三。又權不可翻，即三藏實；色不可令，色即是空。實即可翻，即三智也。通教一切智，別教道種智，圓教一切種智，豈可各固一見，以局大方？火炎不可取，實當有在也。然智與慧，經論解殊。成實合釋云：真慧名智，即慧是智也。淨名離說：知一切眾生心念，如應說法，起於智業，不取不捨，入一相門，起於慧業者。釋云：智是有，慧是空。有智故，不住空；有慧故，不住有。今此般若，具翻八部。有人云：天王一部，即仁王部攝。此解不可。若如大經中明，人王亦天王，斯則可也。問：人、仁字別，云何取同？答：大經云：有仁恩故，名之為人。老經云：聖人不仁，以百姓為蒭狗。故知人王行仁，不求恩報。若背道之主，但人非仁；順道之主，是人亦仁。問：仁義云何？答：以字論義，理則易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。聖主道侔造化，德合三才，故云仁王也。問：古人云：仁王經非正傳譯。是事云何？答：寡識小智，深可憐憫。豈有不見目錄，即云非是正翻？海庸不信山木似魚，夏革亦云古初無物。嗚呼！盲目誚玻瓈珠。且準下經，自有兩本：一、廣說，如散華品云：爾時十六大國王，聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜，散華供養。二者略本，即今經文，譯者不同。前後三本：一者晉時永嘉年，月支三藏曇摩羅察，晉云法護，翻出二卷，名仁王般若。二是偽秦弘始三年，鳩摩羅什於長安逍遙園別舘翻二卷，名佛說仁王護國般若波羅蜜。三者梁時真諦大同年，於豫章實因寺翻出一卷，名仁王般若經。疏有六卷，雖有三本，秦為周悉，依費長房入藏目錄云耳。波羅蜜者，此云事究竟，亦云到彼岸。生死為此，涅槃為彼，煩惱為中流，六度為船筏。此因緣釋也。三藏實有為此，實有滅為彼，見思為中流，八正為船。通教以色為此，即空為彼，見思為中流，六度為船。別教以色空為此，空即是色為彼，無明為中流，無量行為船。圓教以色空，空色不二而二為此，二而無二為彼，無明為中流，一行無量行，無量行一行為船。隨前諸教而度，云到彼岸。此約教釋也。空觀，觀色即空及色滅空，雖有巧拙，同斷見思而論彼此。假觀，觀三假得理論彼此。中觀，十信已前、十住已後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻，各具五義，廣如法華玄云云。約教六塵俱經。經云：或以光明而作佛事，即色塵為經。或以音聲而作佛事，即聲為經。或以飯香而作佛事，即香塵經。食飯入津，即味塵經。搖脣動舌，即觸塵經。寂然無聲，諸菩薩等得入三昧，即法塵經。一一塵根，各有約教本迹觀心釋也。又但以文字為經，心行為緯，能成正覺之匹帛，故取世經以喻焉。\n第二，辨體。\n有人云：文義為體，此通說也。有云：無相為體者，四教皆有無相，無相永漫，亦通說也。有云：以五忍十地為體，如下經云：五忍是菩薩法。具列五忍竟，結云：名為諸佛菩薩脩般若波羅蜜。故知因脩般若證五忍，一切佛菩薩無不由五忍而成聖，故以五忍十地為體。今則不然，先釋體字。體者，法也。各親其親，各子其子，君臣撙節。若無體者，則非法也。出世間法亦復如是，善惡、凡聖、菩薩、佛，一切不出法性，正指實相為體。普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。實相即法性，依此法性因，得法性果。故知此經以實相為體。若別論之，般若二種：一、共，二乘人說；二者、不共。準此，實相亦有二種：一、共，二、不共。共者，但見於空，不見不空，不斷無明，但除見思，此偏真實相；不共者，名中道實相。別教地前次第脩，初地方證；圓教一心，從初住乃至佛果，皆名圓證。若論權實，即共者是化他之權，不共者是自行之實云云。約教，即般若是通，唯無三藏，有三乘共行；十地有別入通，有圓入通。通、正二旁，即通、別是權，圓教是實。此經雖具三教，正以圓實相為體也。\n第三，明宗。\n宗者，要也。所謂佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗，離有無二邊，假云中道。故下文云：般若無知無見，不行不受，不生不滅。此通教意，但得於權，而失於實。今以佛自行因果以為宗要，令諸聞者欣樂增脩。一色一香，無非般若。般若真智，離有離無。雖離有無，有無宛然。雖復宛然，只自無相。故以無相因果以為宗也。問：宗與體何異？答：宗如綱裘，體如毛目。振裘毛舉，動綱目起。宗體之義若此。又如釵釧金銀是體，匠者造之是宗。今實相之理是體，脩因得果為宗也云云。\n第四。辨用\n用者，力用也。有人云：此經以內外二護為用。內護者，下文云：為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。言外護者，下文云：吾今為汝說護國因緣，令國土獲安、七難不起、災害不生、萬民安樂，名外護也。此但得一俗一真，真又不定，通別圓皆有十地為護。何者？十地故，不可全依。今以諸佛二智為力用，以諸如來皆以實智自炤、權智炤他。然此經有三種：權、實、通、別。雖有實智，亦名為權；圓教雖復有權，亦總稱實。以圓教是佛自行二智，炤理即鑒機、鑒機即炤理。如薩婆悉達彎祖王弓滿，名為力；穿七鐵鼓、貫一鐵圍山、洞地徹水，名為用。通別力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通稟化他二智，或等炤理不遍、或次第方知，不若圓教圓炤圓證，故以圓中二智為用也。即權智護同居有餘實報等國，令七難不起；實智護圓教四十二心之因果。經云：護十地行因緣。此通約三教所行十地也云云。\n第五，明教相。\n弘宣正法，須識教之偏圓，廣如法華玄義，今略明之。教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。此經部屬般若教，通衍門是熟酥味。經說護佛果及護十地行因緣，又王問摩訶衍云何炤，故知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等事，乃舉往昔百法師用小乘說世間不堅，以勸普明捨國，即屬助道，非今經正說也。經前玄義竟。\n次入文解釋。\n夫震旦講說不同，或有分文或不分者，只如大論釋大品不分科段，天親涅槃即有分文，道安別置序正流通，劉虬但隨文解釋，此亦人情蘭菊好樂不同，意在達玄非存涉事。今且依分文者，序彰聖人說法必有由漸名序分，正顯利益當時名正說分，末世眾生同霑法利名流通分。此經八品，序品為序分，觀空下六品為正說分，囑累品為流通分。若望經文，受持品末佛告月光下即是流通分云云。今初。\n佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一\n佛說仁王護國般若波羅蜜經，即一部之通稱。序品第一，即部內之別名也。序者，由也，次也。品者，梵云䟦瞿，此云品，謂品類也。義類相從，即為一品。第者，欲令不亂。一者，義乃在初。文分二：\n一者證信，二者發起。亦名通序、別序，亦名如來序、阿難序，亦名經前序、經後序。六事證經名證信序，起發正宗名發起序，諸經通有名通序，此經獨有名別序，金口所說名如來序，阿難證信名阿難序，佛在時有名經前序，集者所置名經後序。今且依初，從如是下至僉然而坐名證信序，爾時十號下是發起序。證信序者，大智論云：佛於俱夷那竭國薩羅雙樹林中北首臥，將入涅槃。爾時阿難親愛未除，心沒憂海。阿泥盧豆語阿難言：汝守法藏人，不應如凡自沒憂海，佛將付汝法。汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：佛般涅槃後，我等云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛說經初置何等語？阿難聞已，悶心小醒，於佛後臥床邊，具以事問。佛答：依四念處住解脫經戒，即是大師車匿比丘，如梵天法治之。若心須改教迦旃延經，即可得道。是我三僧祇所集法寶。是初應置。如是我聞：一時佛在某方某國某處樹林中。是我法門中初應如是說。何者？三世佛經皆有是語云云。復次，摩訶迦葉等問阿難：佛初何處說法？說何等法？阿難答：如是我聞：一時佛在波羅奈國仙人鹿林，為五比丘說苦聖諦。爾時大眾聞者皆信。具如智論第二云云。為是事故，有證信序云云。文為六：一、如是，舉所聞之法體；二、我聞，明能持之阿難；三、一時，明聞持和合，感應道交；四、佛，明說教之主；五、住王舍城下，明說教之處；六、與大比丘眾下，明同聞之眾。今初。\n如是！\n如是者，三世佛經，皆安如是，諸佛道同，不與世諍，此世界悉檀。大論云：舉時方令人生信事，此為人悉檀。破外道阿漚二字，此對治悉檀。肇云：如是者，信順之辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成，理會即第一義悉檀。此四皆是因緣釋云云。約教者，佛明俗諦有文字，真諦無文字，阿難傳佛，俗文不異名如，因此俗文，會真無非故名是，此藏教經初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是，此通教經初如是也。佛說死生是有，涅槃是無，從死生有，入涅槃無，出涅槃無，入於中道，阿難傳之，與佛無異，此別教經初如是也。佛說生死即涅槃，即中道，徧一切處，無非佛法，名如實相，阿難傳此，與佛無異為如，如如不動，名之為是，此圓教經初如是也。此經具三教三諦，如是之義，阿難傳之，無錯無謬也。\n二、明能持之。阿難！\n我聞：\n我聞者，大論云：耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故言我聞。我總耳別，舉總攝別，世界釋也。阿難昇座，口稱我聞，大眾悲泣，飛空說偈，此為人也。阿難昇座，眾疑釋迦重起，或阿難成佛，或他方佛來，若唱我聞，三疑即遣，此對治釋也。阿難隨俗稱我聞，第一義中，我即無我，聞即無聞，不聞而聞，不我而我，此第一義釋也。約教者，釋論云：凡夫三種，謂見、慢、名字；學人二種，無學一種。阿難是學人，無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我，此三藏意也。十住毗婆沙云：四句稱我，皆隨邪見，佛正法中，無我誰聞？此通教意也。大經云：阿難多聞士，自然能解了，是我及無我，知我、無我，二而不二，雙分別我、無我，此別教意也。若阿難知我、無我，不二而二，二而無二，方便為侍者，傳佛智慧，此圓教釋也。正法念經有三阿難：一、阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；二、阿難䟦陀，此云歡喜賢，持雜藏；三、阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含有典藏阿難，持菩薩藏，葢指一人而具四德，傳持四教，其義分明。觀心者，有空觀、假觀、中道正觀。即空者，我即無我也；即假者，無我即我也；即中者，是真我也。聞者，阿難佛得道夜生，侍佛二十餘年，未侍佛時，應是不聞。大論云：阿難展轉聞，非是悉聞。報恩經：阿難乞四願，未聞之法，願佛重說。胎藏經云：佛從金棺出金色臂，重為阿難現入胎出胎相，諸經因此皆得稱聞。法華云：阿難得記，即時憶念過去佛法，令如現在前，故一切稱聞。因緣釋也。若歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨，如仰完器盛水，瀉之異缾，一句無遺，此持聞聞法也。歡喜賢住學地，得空無相願，六根不漏，持聞不聞法也。典藏阿難，多所含受，如雲持雨，此持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能了常與無常等，若知如來常不說法，是名多聞。佛法大海水，流入阿難心，此持不聞不聞法也。此經具三教，即阿難一人以三德傳持也云云。\n三明聞持和合，感應道交。\n一時。\n一時者，肇云：法王啟運之日，大眾嘉會之時，此世界釋時也。大論云：迦羅是實時，示內弟子時、食時、著衣時者，為人說時也。三摩耶是假使，除外道邪見者，對治釋時也。第一義中，無時無不時，廣明時義，具如智論第一卷云云。約教，則見諦已上，無學已下，名下一時。若三人同入第一義，名中一時。登地已上，名上一時。初住已上，名上上一時。今經初說，即是通一時。約別圓接入，則具三時云云。\n四、明說教之主。\n佛。\n教主者，佛也。佛名為覺，覺諸煩惱身心二病，因果圓滿，方能破縛。劫初無病，劫盡多病。長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多牛羊，北天下無我無人，如此之處，不能感佛。八萬歲時，南天下未見果而脩因，乃至百歲時亦如是。故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生已生等，華皆未現，日出皆生。佛若不出，天人減少，惡道增長。佛若出世，則有剎帝、婆羅門、居士、四天王，乃至有頂，此為人釋也。三乘根性，感佛出世，餘不能感。若斷有頂種，永度生死流，此對治釋也。佛於法性，無動無出，能令眾生，感見動出，而於如來，實無動出，此第一義說。佛名覺者，覺世間苦集，覺出世道滅。身長丈六，壽年八十，現比丘像，三十四心。樹下成佛者，三藏盡尊，自覺覺他也。帶丈六像，現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習，即通佛自覺覺他也。現尊特身，坐蓮華臺，受佛記者，別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議，如虗空相，即圓教佛自覺覺他。故像法決疑經云：或見丈六之身，或見小身大身，或見坐蓮華臺，為百千釋迦說心地法門，或見身同虗空，迹於法界，無有分別，即四佛義也。本迹釋者，三佛為迹，一佛為本云云。觀心釋者，觀因緣所生法，析之至無，此三藏拙覺。觀因緣即空，此通教巧覺，皆覺空也。若先觀空，次假後中，此別教假覺也。若觀諸法即空即假即中，是圓覺也。\n五，明說教之處。\n住王舍城耆闍崛山中。\n先釋住，次釋王城，後釋山。佛具三身，住處有八。應身四住：一、壽命住，謂五分法身等；二、依止住，謂王城、耆山等；三、境界住，謂三千界境；四、威儀住，謂行、立、坐、臥。報身三住：一者、天住，住六欲天；二者、梵住，住四禪天；三者、聖住，住空、無相、無願。法身一住，住第一義空云云。約教者，藏佛從析門發真，知無漏住有餘、無餘二涅槃；通佛從體門發真，住二涅槃；別佛從次第門住祕密藏；圓佛從不次第門住祕密藏。二、釋城具存梵音，應云羅閱祇、摩訶伽羅。羅閱祇，此云王舍；摩訶，此云大；伽羅，此云城。國名摩伽陀，此云不害人，無亂殺法也。亦云摩竭提，此云天羅。天羅者，即班足之父。昔久遠時，此主千小國。時王遊獵，值牸獅子共王交通。後月滿，來王殿上生子。王審知是子，而作告令言：我無子，天賜我子。養之長大，足上班駁，時人號為班足。後紹王位，喜多食肉，一時遽闕，仍取城西新死小兒以供王膳。王大美之，勅常準此。廚人自後日殺一人，毒流天下，舉國咸怨。千小國王舉兵伐之，擯在五山，羅剎翼輔，而為鬼王。因與山神，誓殺千王，方滿我願。即以神力，捉得諸王。唯普明王，後方捕至，欲行屠害，以祭山神。時普明王，悲啼泣恨，而作是言：生來實語，而今乖信。班足問言：汝求何信？普明答曰：許行大施。班足語言：放汝行施，事畢就我。普明歡喜，遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅，匍匐就終。班足問曰：死門難向，汝既得去，何更自來？時普明王，廣與班足，說慈悲心，毀呰煞害，仍示一切，悉是無常。班足聞信，得空平等，住於初地，普集千王，各取一渧，血髮三條，賽山神願。尋與千王，都五山中，築城立舍，󳬂為大國，迭更知政。千王住故，故稱王舍。又城中百姓，七遍起舍，七遍被燒，唯王舍獨免。太子命言：自今以後，雖百姓家，悉稱王舍，應免火難。率土遂命，便得免燒，故百姓家，盡稱王舍云云。又亦云王赦，因普明王放千王，故稱王赦。又此城四天王共造，故稱王舍。又摩伽陀王，生一子一頭，兩面四手，以為不祥，裂其身首，欲棄艸野。有羅剎女鬼，名曰梨羅，還合其身，以乳養之。年長成人，力葢諸國，取八萬四千王，置五山內，立城治化。以多王住，故稱王舍云云。又摩伽陀者，名持甘露處，有十二城：一、區祇尼大城；二、富樓那䟦檀大城；三、阿監車多羅大城；四、弗羅婆大城；五、王舍大城；六、舍婆提大城；七、婆羅柰大城；八、迦毗羅大城；九、瞻婆城；十、婆翅多城；十一、拘睒彌城；十二、鳩樓城。此十二城中，後六少住，前六多住。又前六城中，多住王舍城，報法身恩故；少住舍婆提城，報生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一、竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十里；二、小力獨山精舍；三、七葉穴山精舍；四、天主穴山精舍；五、蛇神穴山精舍；六、耆闍崛山精舍。耆闍崛山，此翻靈鷲，釋迦菩薩昔為鷲鳥，於此山中養育父母，由此得名，故云靈鷲。又王舍城南有屍陀林，鷲鳥居之，多食死人，人欲死者，鷲翔其家，悲鳴作聲，人以預知，知人死，故稱靈鷲。又山有五峰：東方象頭，南方馬頭，西方羊頭，北方獅子頭，中央鷲頭，亦得名為鷲山也。問：佛何故偏於王城中向鷲山說法耶？答：依法華論云：如王舍城勝於餘城，耆闍崛山勝於餘山。以佛在勝處故，顯此法門勝也。今此般若是最勝法，故偏就王城耆山說也。中者，表說中道般若也。\n第六，明同聞之眾。\n諸經列眾不出四種：一者、影響，謂諸佛菩薩大果已圓，為令正法久住世間故來影響。二、結緣眾，見在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣也。三、發起眾，法身菩薩更相發起，請如來說共益眾生也。四、當機眾，植因曠古果遂今生，聞法之時即能悟入也。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等各有四義，推之可解。文為二：初、列眾，二、總結。初文三：一、此土眾，二、他方眾，三、化眾。初文三：一、聲聞眾，二、菩薩眾，三、雜類眾。二乘著空故初列，凡夫著有故後列，菩薩常行中道故中列。又聲聞心形兩勝故初，菩薩心勝形劣故中，凡夫心形俱劣故後。初文二：先聲聞，次緣覺。初文五：一、通號，二、列數，三、行位，四、歎德，五、總結。今初。\n與大比丘眾。\n與者，言共。釋論云：一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。大者，亦云多，亦云勝。皆阿羅漢，故稱大；數至八百萬億，故言多；勝諸異道，故言勝。比丘五義：一、名乞士，清淨自活，離四邪命；二、破煩惱，見愛滅故；三者、名號，如梵漢異相，各有名號；四者、受具足戒，故名比丘；五者、比之名能，丘之名怖，能怖煩惱賊，故名比丘。四人已上，名之為眾云云。\n二、列數\n八百萬億。\n三行位\n學、無學皆阿羅漢。\n既云有學、無學，云何皆云阿羅漢？依成論云：羅漢二種：一、住，二、行。當知行者是學人，住者是無學人。故經云：五戒賢者皆行阿羅漢，即是學人。又於此中一文，先明德行即學、無學，以此人學於無學之行，非是向義。八人之中，四向、三果名學、無學，第八羅漢但名無學。阿羅漢者，翻三義：一者、不生，無明糠脫後世田中，更不受生，故言不生；二者、殺賊，九十八使煩惱盡故，名為殺賊；三者、應供，智願具足，堪銷物供。此藏、通意也。若就圓釋，非但不生，亦不生；不生無漏，是不生也。非但殺賊，亦殺不賊；不賊者，涅槃是也。非但應供，亦是供應；一切眾生，是供應也云云。\n四、嘆德。\n有為功德。無為功德。無學十智。有學八智。有學六智。三根。十六心行。法假虗實觀。受假虗實觀。名假虗實觀。三空觀門。四諦。十二緣。\n文有八科法門，亦可歎三人：初四科歎通教人，次三假歎別教人，三空下歎圓教人。又初四科歎通法，假等下共歎別圓也。初即為四。今初歎有為無為功德，有為舉智德，無為約斷德。若就境論，道諦是有為，滅諦是無為，施物名功，歸己曰德，故名功德。無學十智下，次歎智差別。言十智者：一、法智，即欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智是也。二、比智，於上二界道中無漏稱智中，約四諦辨四種無漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三、他心智，知欲色二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分，名他心智也。四、世智，知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故。五、苦智，觀五陰無常苦空無我也。六、集智，有漏法因因集生緣觀時無漏智。七、滅智，盡滅玅出觀時無漏智。八、道智，道正跡乘觀時無漏智。九、盡智，見苦已、斷集已、證滅已、脩道已等智，論云我見苦已、斷集已、盡證已、脩道已也。十、無生智，見苦已不復更見等也。諸經或云十一智，智度為如實智，知一切法總相別相，如實正知無有罣礙，是為如實。此獨在佛心中有，二乘無分，故但云十智也。有學八智者，是那含人在脩道位中無盡無生智，故但有八也。有學六智者，謂見道中但有四諦及法比等六智也。三根者，次歎三根德。若脩行次第，應先辨三根，後辨十智。今先說果，後明因也。一未知欲知根，無漏九根和合信法二行人，於見道中名未知欲知根。九根者，謂信等五及喜樂捨意等是也。二知根，信解見得人思惟道中是九根轉，名知根，如前說。三知已根，若至無學道中是九根轉，名知已根云云。十六心行者，次歎十六觀門。從心之所行，故名心行，非心即行也。依脩行次，應在十智前明，亦先說果也。又只離四諦為十六行，行以往趣為義，脩此十六觀法，能趣四實之理，故名行也。苦下四行：一無常、二苦、三空、四無我。集下四行：一集、二因、三緣、四生。滅下四行：一盡、二滅、三玅、四出。道下四行：一道、二正、三跡、四乘。又法忍等十六行也，此約通說。若地前四十位為四，十地為十，等覺玅覺為十六，此約別說云云。\n法假虗實觀下，次歎三假觀門。法假者，色陰法是也。受假者，四陰是也。取此二名，是名名假。自實無體，藉他方有，是名為假。又色陰是法，受等是名。一切世間中，但有名與色，而今有三，別說也云云。言虗實者，一虗、二實，相形得稱。陰法是虗，凡夫謂實。智欲了知，求不可得，只實而虗，名為虗實。此通意也。若說別義者，三假之中，各有三觀：法假即虗，是空觀；空即假實，一色一香，無非般若，是假觀；觀之一字，是中觀。以空假是方便道故，不立觀名，得入中道，方獨稱觀。受及名等，類此可解。若圓說者，三法即空、即假、即中，雙炤雙亡是也云云。智度論云：諸法非實，凡夫虗假，憶想分別，妄謂有人。如狗臨井，自叱其影，水中無狗，但有相影，而生惡心，投井而死。眾生亦爾，四大和合，名之為身，因緣生義，動作語言。凡夫於中，妄起人相，此法假也。生愛恚，起愚樂，墮三惡道，此受假也。又一切法，但從名字和合，更無餘名。如頭、足、腹、脊和合故，假名為身；如髮、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名為頭；諸毛和合，假名為髮；分分合故，假名為毛；諸泥塵和合故，假名為分；亦和合諸分故，名為塵。此即名假也。以此假故，一切法空。三空等者，次歎三昧德。以三假因緣故，得三空名，此因果次第說也。以法假故空，受假故無相，名假故無作。故大論云：因三十七品，趣涅槃門。涅槃門有三，謂空、無相、無作等。言空門者，觀諸法無我我所，諸法從因緣和合而有，無有作者，無有受者，是名空門。無相門者，觀身雖空，而有相在，人著此相，故脩無相。如說：俯仰屈伸，住立去來，觀瞻言語，於中無實。風依識故，有所作者，是識滅相，念念無故。此男女有我心，無智慧故，妄見有骨鏁相連，皮肉相覆，機關動作如木人，此無相門也。無作門者，無相亦無，是名無作。此三定，諸禪中若無，不名三昧，以退失故，墮生死中。如說：能持淨戒，名比丘；能觀空，名行空人；一心常勤精進者，是名真實行道人。此三能到涅槃，得三解脫門云云。四諦十二因緣者，次歎諦緣。此二有同有別，同是聲聞斷見思，故名同；利鈍有殊，廣略數異，故名別。四諦鈍根者，觀大經有四種四諦，生滅藏教，今所不說。此經具三教，有三種四諦，所謂無生、無量、無作等也。苦等四法，審實不虗，名之為諦。若苦集是有漏，滅道是無漏，此三藏也。若四俱無漏，是通也；若四俱亦有漏亦無漏，是別也；若四俱非漏非無漏，是圓也。十二因緣利鈍者，觀如大經中，亦有四種。於四種中，各各有三別：一者三世十二因緣，二者二世，三者一世，廣如餘說云云。\n五、總結：\n無量功德皆成就。\n可知。\n二，列緣覺眾。\n復有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四諦、十二緣皆成就。\n文四：一、唱數；二、標位；三、歎德；四、結成。初文可知。大仙緣覺者，二、標位也。有三差別：一者、獨覺，如昔有國王入園遊觀，清旦見樹林華果甚可愛樂，時王食已即便偃臥，王諸婇女皆競採摘毀壞林樹，時王覺已即悟一切諸法無常，若是以外況內成大仙緣覺。二者、因緣覺，出於佛世聞十二因緣斷見思惑。三者、小辟支佛，是須陀洹人在人間生，是時無佛佛法已滅，人中七生天上亦爾，不受八生自悟成道，即成小辟支佛也。非斷非常者，三、歎德也。過去二因牽識等故非斷，識等滅故二因不生故非常。又三世相續故非斷，無自性故非常。又順則生死無際故非斷，逆則無明燋竭故非常。四諦十二緣下，四、結成也。問：前列聲聞亦云諦緣，今歎支佛更復重明，後列菩薩仍云羅漢者，何耶？答：於一境上取悟自差，三獸度河、三鳥出網，河同獸異、網一鳥殊。故大經云：下智觀故聲聞菩提，中智觀故緣覺菩提，上智觀故菩薩菩提，上上智觀故諸佛菩提。良以理一見殊，所以諦緣互說云云。問：緣覺出無佛世，今云何列為同聞眾？答：緣覺佛在世亦有，只在聲聞中攝。言出無佛世者，此對聲聞，非謂佛世總無緣覺也。\n第二，列菩薩眾。\n復有九百萬億菩薩摩訶薩，皆阿羅漢，實智功德、方便智功德，行獨大乘，四眼、五通、三達、十力、四無量心、四辨、四攝、金剛滅定，一切功德皆成就。\n文五：一、數；二、號；三、位；四、德；五、結。初文可知。菩薩摩訶薩者，二、標號也。菩薩此云道心眾生，摩訶薩此云大道心，亦云大士亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜三祇成佛，此三藏教中菩薩，心勝聲聞道卑羅漢。若以無生心斷見思惑，留餘習扶願受生，十地行圓當知如佛，此通教中菩薩也。若以無量心行無量行，淨佛國土成就眾生，大慈不窮大悲無限，華臺摩頂成功德身，此別教中菩薩也。若以無作心觀煩惱菩提生死涅槃，無二無別非成不成，此圓教中菩薩也。今此所列正列通教，密兼別圓云云。皆阿羅漢者，三、明位也。若三藏中佛即是羅漢，故本行云：爾時世間有六羅漢，五是陳如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩薩即阿羅漢。若別教中十向菩薩，斷三界惑盡齊阿羅漢。若圓教中十信菩薩，斷三界惑盡亦齊羅漢。今皆阿羅漢者，即通教菩薩。大品云：阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。大集亦云：大法菩薩名阿羅漢。問：若皆阿羅漢，前已辨竟，今何更明？答：以菩薩形無定準，或同凡像或同二乘，若不別明恐於實混濫，庶幾貴小乘者知大士德齊羅漢，取名相者悟知菩薩道越凡夫，故更別說也。實智功德下，四歎德中，先歎智德。實智則照空，方便智炤有，有實智故不住生死，有方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢，今此歎德即異二乘，故別說也。通教菩薩七地中具實智，八地已上具方便智云云。行獨大乘者，次歎乘。二乘無分故名獨大，此歎別教菩薩也。四眼者，次歎眼。菩薩行既未圓，義當無佛眼也。通教當知如佛，義推之眼亦如佛。圓教十信雖是肉眼名為佛眼，今云四眼者，即別教地前菩薩也。五通者，次歎通。具天眼等五除漏盡通，通教未斷無明，別教斷猶未盡，故但云五也云云。三達者，次明。過去宿命明、現在天眼明、未來漏盡明，明即達也。十力者，次歎力。智論云：菩薩十力：一、發心堅固力；二、大慈力；三、大悲力；四、精進力；五、禪定力；六、智慧力；七、身不厭生死力；八、無生法忍力；九、解脫力；十、無礙力也。四無量心者，次歎心。慈能與樂、悲能拔苦、喜與眾生增上之樂，如上三心捨之不著云云。四辨者，次歎辯。法、辭、樂、說、義等是也。四攝，次歎攝。布施、愛語、利行、同事等也。金剛滅定者，次歎斷。十地上忍定，如金剛碎煩惱山自不傾動，亦名首楞嚴定云云。一切功德下，五總結也。\n第三，列雜類眾。\n以其中名色非一，故言雜類二：一、別，二、總。別中四：一、人，二、士，三、天，四、仁王。人更二：一、男，二、女。今初。\n復有千萬億五戒賢者，皆行阿羅漢十地迴向，五分法身具足，無量功德皆成就。\n文四：一數，二名，三德，四結。初標數，可知。五戒賢者，次列名也。五者是數義，戒者防止義。梵云優婆塞，此云清信男，於佛法中非淨信心故。又云近事男，以依三寶親近師長承事無失故。離殺盜婬此三防身業，妄語一戒防口業，飲酒一戒通防二業，廣釋戒相如大論尸波羅蜜說云云。提謂波利等問佛：何不為我說四六戒？佛答：五者天下之大數，在天即五星，在地即五嶽，在人為五臟，在陰陽為五行，在王為五帝，在世為五德，在色為五色，在法為五戒。以不殺配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生為義。不盜配北方，北方是水，水主於智，智者不盜為義。不邪婬配西方，西方是金，金主於義，有義者不邪婬。不飲酒配南方，南方是火，火主於禮，禮防於失也。以不妄語配中央，中央是土，土主於信，妄語之人乖角兩頭不契中正，中正以不偏乖為義也。道將鄰聖曰賢，假名行人位也。皆行阿羅漢下，三、歎德也。雖迹同凡夫，而本皆羅漢。十地者，有三種：若菩薩、二乘共行，此通教也。一、乾慧，二、性地，三、八人，四、見地，五、薄地，六、離欲，七、已辦，八、支佛，九、菩薩，十、佛地。依此十地，則是通教中優婆塞也。大品經云：若菩薩具乾慧地，於十地速證菩提云云。大論七十八云：乾慧地二種：一、聲聞，二、菩薩。聲聞獨為涅槃故，勤精進持戒等，或習觀佛三昧不淨觀等，雖有智慧，不得禪定水，故名乾慧地。於菩薩則初發心，乃至未得順忍者是。性地者，聲聞從煖至世第一，於菩薩得順忍，愛著實相，不生邪見，得禪定水。八人地者，從苦法忍乃至道比忍，是十六心，於菩薩則無生法忍，入菩薩位。見地者，初得須陀洹果，於菩薩則是阿毗䟦致地。薄地者，斯陀含人，欲界九種苦分斷故，於菩薩則過阿毗䟦地，乃至未成佛，斷諸煩惱，餘習氣亦薄。離欲地者，離欲界等貪，名阿那含，於菩薩離欲因緣，得五神通。已辦地者，聲聞人得盡無生智，無著阿羅漢於菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因，今世得小因緣亦觀深因緣法，名支佛也。菩薩地者，初歡喜地乃至法雲地皆名菩薩，此借別名名通也。佛地者，一切種智等法，諸菩薩於自地中觀具足、於化他地中行具足，二事具足故名佛地。若別教即初地終至法雲，獨自脩行不與聲聞辟支佛共，準此則是別教中優婆塞也。圓教云云。迴向五分法身具足者，別接通空，以別初地接通教，令不滯界內即色之空，迴心向別斷界外無明，成就五分法身，故歎迴向也。言具足者，通教偏真五分等是不具足，別圓中道正觀成就五分方稱具足也。五分法身者：一、戒身；二、定身；三、慧身；四、解脫身；五、解脫知見身。問：菩薩所作何故迴向？答：迴向之利其功最善，故淨名云：迴向為善利。迴向二種：一者、所作迴施眾生；二者、所作迴向佛果也云云。無量功德下，四、總結也。\n第二列清信女\n復有十千五戒清信女，皆行阿羅漢，十地皆成就，始生功德、住生功德、終生功德、三十生功德皆成就。\n文三：一、數，二、名，三、德。今初，可解。清信女者，二、標名也。梵云優婆夷，此云清信女。皆行阿羅漢下，三、歎德，亦通別中優婆夷也。文二：先總歎十地，可解。次始生下，別歎十地中功德，又二：今先正歎一地三心，從第十迴向始有初地所得功德是初心，停住不進所得功德是住心，滿足功德欲入二地是終心。法華亦云善入出住等云云。三十生功德下，次、結也。\n第二，列居士眾。\n復有十億七賢居士，德行具足二十二品、十一切入、八除入、八解脫、三慧、十六諦、四諦、四三二一品觀，得九十忍，一切功德皆成就。\n文四：一、數；二、名；三、德；四、結。今初，可知。七賢居士者，二、標名也。七賢有二：一、小乘，五停心觀等是也；二、大乘，一、名初發心人；二、名有相行人；三、名無相行人；四、名方便行人；五、名習種性人；六、性種性人；七、道種性人。俱在地前，調心順道，名為七賢。居士者，外國積財至億，名為居士。今此富有七淨財，故名居士。信、施、戒、聞、慧、慚、愧，名七淨財也云云。德行具足下，三、歎德。謂具足諸德之行，名德行具足。二十二品者，此歎道品。以在見道前，唯有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品也。十一切入者，次歎十遍處。入者，處也。青、黃、赤、白、地、水、火、風、空處、識處，名之為十云云。八除入者，次歎勝處：一、內有色相，觀外色少；二、內有色相，外觀色多；三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多；五、青；六、黃；七、赤；八、白云云。八解脫者，次歎解脫：一、內有色相，外觀色；二、內無色相，外觀色；三、觀淨色；四、空處；五、識處；六、無所有處；七、非有想非無想；八、滅受想解脫。問：觀未得聖，云何今歎八解脫？答：八中得七，未得滅盡，今從多而歎也。問：解脫以何為義？答：解脫以棄背為義。初二棄背色貪心，第三棄背不淨觀心，四無色棄背下地心，滅盡令棄背一切所有緣心。問：解脫、勝處、遍處何別？答：有棄背名解脫，能降境界名勝處，能廣能勝境名遍處云云。三慧者，次歎慧，謂聞、思、脩。初是乾慧地，次是四善根，苦忍已上名脩慧。十六諦者，次歎觀門，如前說云云。四諦者，次歎諦門，亦如前說云云。四三二一品觀者，次歎四門，即四觀忍也。從下舉之，煖第四、頂第三、忍第二、世第一、法第一。四即四善根，三即除煖位，二除煖頂，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非歎意，今取前釋。得九十忍者，四結。文二：先別結，次總結。今初。有人云：地前三賢三十心，一一中作下中上或八住出等三品觀，合九十忍也。有人云：四三二一合成十忍，約三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又云：諦觀二十，謂十六諦及四諦。品觀有十，謂四三二一總成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今謂九十忍者，是別結經文中德，不可眾多作異說也。但說具足二十二品，下至四三二一數有八十一品，從此等法出四禪四空滅定，合九十忍。經雖無四禪等文，義推可爾云云。一切功德皆成就，次總結也。\n第三列天眾。\n二：先列色，次列欲。今初：\n復有萬萬億九梵、三淨、三光、三梵、五喜樂天，天定功德、定味、常樂、神通、十八生處功德皆成就。\n文四：一、數，二、處，三、德，四、結。今初，以萬數萬，故云萬萬億也。九梵下，二、明處。此經三本不同，有一本云：復有萬萬億十八梵天，九梵、三淨、三光、五喜樂天。又一本中但云：三淨、三光、五喜樂天。又一本除五字，初除十八梵天四字，後但有三字無梵字，葢譯者出沒耳。言九梵者，謂第四禪九天：一、無雲，二、福生，三、廣果，四、無想，五、無煩，六、無熱，七、善現，八、善見，九、色究竟也。三淨者，是第三禪有三天，謂少淨、無量淨、遍淨也。三光者，是第二禪有三天，謂少光、無量光、光音。三梵者，謂初禪三天：梵眾、大梵、梵輔也。五喜樂天者，即五支，謂覺、觀、喜、樂、一心等也。是四禪中後五淨者，此天義論受喜樂故也云云。天定、功德定味者，三、歎德。天定者，謂報生天上得此定。功德定者，謂脩得生天而有此定。味者，一字為句，即是味著禪定也。有人云：功德定味為句，非也。常樂神通者，色界天中皆有脩、報二種神通也。言常樂，簡非報得神通也。十八生處下，四、總結云云。\n二、列欲界。\n復有億億六欲諸大天，十善果報神通功德皆成就。\n文四。今初，明數六。欲諸大天者，二、明處此六天中有小五，欲從初四天至他化自在為六也。十善等者，三、歎德也。十善是因生，天是果報也。功德皆成者，四、結也。\n第四，列仁王。\n復有十六大國王，各各有一萬、二萬乃至十萬眷屬，五戒、十善、三歸功德，清淨行具足。\n文四：一、數；二、眾；三、德；四、結。今初，云十六國王者，舉國數以標人也。各各有下，第二、明眾也。五戒下，三、歎德也。德有三：一、戒；二、善；三、歸。清信行具足者，四、結。四信成就，故云清信也。\n第二，總列。\n復有五道一切眾生：\n前別中但明天人，今則通明五道，脩羅等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三惡之內或有或無，此經無緣，故總云五也。此土眾竟。\n第二，列他方眾。\n復有他方，不可量眾，\n他處異見云云。\n第三，列化眾。\n復有變十方淨土，現百億高座，化百億須彌寶華，各各座前華上復有無量化佛、無量菩薩、比丘、八部大眾，各各坐寶蓮華，華上皆有無量國土，一一國土佛及大眾如今無異，一一國土中一一佛及大眾各各說般若波羅蜜。\n文三。今初，明不思議力能變淨土。淨土者，非寂光之淨，且現華臺實報等淨相也。現百億高座及華者，且明應身大千之化相也。各各座前下，二、明不思議力能現諸佛菩薩。八部者，乾闥婆、毗舍闍二眾，東方提頭賴吒天王領；鳩槃茶、薜茘多二眾，南方毗留勒叉天王領；龍、富單那二眾，西方毗留博叉天王領；夜叉、羅剎二眾，北方毗沙門天王領云云。一一國土中下，三、明不思議力各說般若等。上來列眾竟。\n第二，總結。\n他方大眾及化眾、此三界中眾、十二大眾皆來集會，坐九級蓮華座。其會方廣九百五十里，大眾僉然而坐。\n他方大眾，即結前來第二他方。眾及化眾，即結前第三化眾。三界中眾，即結前此土眾。十二大眾皆來集會，即總結前三眾差別果：一、聲聞，二、緣覺，三、菩薩，四、五戒賢者，五、清信女，六、七賢居士，七、色天，八、欲天，九、仁王，十五、道，十一、他方，十二、化眾是也。坐九劫座者，結座。劫者，級也。級者，層也。其會下，結眾廣狹也。問：諸經列眾，或有或無，何耶？答：若說報生三界，由善惡業力，見佛不見佛，由有緣無緣，即有生天受樂至不聞經，乃至地獄燒燃而來聽法。今以大經之義，試為斷之。大經云：於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。總相明之，乘即戒也。今約別說，乘、戒二殊，即以三歸、五戒、十善、八戒、二百、五十五百戒等，名之為戒；念誦、脩行、禪、智、施、進等，名之曰乘。然戒與乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，又有三品，如持上品戒急生無色界天，下品乘急以無色天身聞佛說聲聞法，中品乘急聞說因緣，上品乘急聞說中道等。若持中品戒急生色界天，下乘急聞說四諦，中乘急聞說因緣，上乘急聞說六度。若持下品戒急生欲界天，下乘急聞小乘，中乘急上乘急準上說。若戒乘俱緩者，上品戒緩墮地獄，中品緩墮畜生，下品緩墮餓鬼，以乘緩故永不見佛，何況聞法。若戒緩乘急者，得見佛聞法，上品戒緩生地獄中，下乘急以地獄身聞說四諦，中乘急聞因緣，上乘急聞六度云云。若戒急乘緩者，三品戒急得三界身，以乘緩故著人天樂不得見佛，況得聞法。今無無色界天眾者，以上品戒急大乘緩故，此經無緣故不來也。餘經有無例此可解。上來證信序竟。\n第二、發起序。文五：一、佛自現瑞，二、時眾生疑，三、覺悟如來，四、佛昇華座，五、大眾歡喜。初中更五：一、讚佛德，二、明現瑞時節，三、正住十地，四、入寂定，五、思緣現瑞。今初。\n爾時，十號三明大滅諦金剛智釋迦牟尼佛。\n爾時者，當爾之時也。十號者，教主之德。德凡有四：一、十號德；二、三明德；三、斷德；四、智德。今初，言十號者：一、是如來；二、應供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世間解；七、無上士；八、調御丈夫；九、天人師；十、佛世尊。是十號之數也云云。次歎三明德，以明鑒三世也。次歎斷德，謂大滅諦簡非小滅，故言大也。金剛智者，次歎佛智德。釋迦牟尼佛者，上明通號及德，今明別號也。然佛種姓出處不同，或姓剎利、或婆羅門。今姓釋迦者，此云能仁，如長阿含說：昔梵摩穀王四子有過，徙向雪山令自存活。四子至彼民歸如市，王歎四子：我子能仁能自存活。因此姓釋，佛第四祖已來始姓釋也。本姓瞿曇，或甘蔗種、或日種、或牛糞種云云。牟尼者，名也，此云寂默，三業但寂默也。\n二，明現瑞時節。\n初年月八日。\n真諦云：如來在世四十五年，說三法輪，謂轉、照、持。然此三輪，有顯有密。密則從得道夜至涅槃夜，俱三轉法輪。顯則初成道七年，但轉轉法輪七年。後三十一年中，輪照法輪三十八年。後七年中，轉持法輪。從轉轉法輪來，有三十年。前至二十九年，已說餘般若。今至三十年初月八日，方說仁王。故言初年月八日。此則佛成道三十七年說此經，乃年七十二歲也云云。\n三，正住十地。\n方坐十地。\n方者，正也。正坐佛之十地，非菩薩十地。又佛以別接通，坐別十地，欲密顯通，教十地正，令悟別地，故云方坐也。佛十地者，同性經云：一、甚深難知廣明智德地，二、清淨身不思議地，三、海藏地，四、神通智德地，五、明德地，六、無垢涅槃炎光開相地，七、廣勝法界藏明界地，八、無礙智慧地，九、無邊億莊嚴迴向能照明地，十、毗盧遮那智藏地。\n四，入寂定。\n入大寂室三昧。\n欲觀察物機授法藥故，又令知因定發慧故，又作說法儀軌故。佛具智斷，尚自觀機，況於凡夫而不審諦云云。大寂室者，即大涅槃也。大經云：涅槃深禪定窟。窟即室義。法華大通智勝佛亦入靜室，與此義同也。又大寂者，即動是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻。如室虗能受萬物，般若空理能含多義也。約觀者，室是一法，空亦無二。明暗自殊，室空不別。明喻智慧，暗喻煩惱。室喻人身，空喻心識。日出則室空俱明，喻智生身心俱淨。日入則室空俱暗，喻智滅則身心俱穢。穢淨雖殊，而性常清淨。故淨名云：無明性即是明，一切眾生即菩提相，不復更滅。此即證也。\n第五，思緣現瑞。\n思緣，放大光明照三界中。復於頂上出千寶蓮華，上至非想非非想天，光亦復爾，乃至他方恒河沙諸佛國土。時，無色界雨無量變大香華，香如車輪，華如須彌山王，如雲而下。十八梵天王雨百變異色華，六欲諸天雨無量色華。其佛座前自然生九百萬億種華，上至非想非非想天。是時，世界其地六種震動。\n思緣。放大光明照三界中，下有本云照三界眾生也。文五：一、思緣放光；二、頂上出華；三、諸天雨華；四、佛自生華；五、大地振動。今初。思緣者，思於無相，緣於法性，自受大樂也。光照三界中，覺化境也。問：無色界、無色陰何故照之？答：雖無麤色而有細色，約二乘凡夫不見，言無而實有也。復於頂上出千寶蓮華下，二、頂上出華。文三。今初。出華。其華上至下，二、明豎現；乃至他方下，三、明橫現。放光令識智慧之本，出華令悟得道之因。又光欲化當機眾華，令其見作結緣因。前列眾中無無色界天者，以其戒急乘緩，無現益緣；今令非相見華，使作當來種子也。時無色界天下，三、諸天雨華。前教主現相明存感，今諸天雨華明有應，此則藥病相稱，感應道交也。無量變者，心樹華，非生死華也。文三：初無色界，次色界，後欲界，皆可見。色天多禪，無色天多定，能心樹變華，故言變。欲天無此，但雨實華也。其佛座前下，四、佛自生華。向明頂上出華，顯正報瑞。今佛座前生華，明依報瑞。劫者，層也。是時世界下，五、大地震動。放光雨華，令其目見。動地令其心動，心動則煩惱動。故大經云：大地動者，能令眾生心動也。動、踊、覺、起、振、吼等為六，又東涌、西沒等六也。地動八緣，如阿含說：一、大水動時動，二、尊神試力時，三、如來入胎時，四、出胎時，五、成道時，六、轉法輪時，七、眾教時，八、涅槃時。增一經亦有八緣：閻浮提風輪，從上向下，有地、水、火、風，從下向上次第動；二、菩薩入胎，三、出胎，四、出家學道成道，五、入涅槃，六、神通比丘心得自在，七、諸天命終還生勝處，八、眾生福盡相云云。動意者，十地論云：治三種煩惱：一、生天眾生，樂著天報，振動天宮，令生厭捨，起求法心；二、造惡眾生，不識無常，縱心蕩意，令因地動，捨惡從善；三、我慢眾生，或因呪力，能小動地，起高慢心，使見大動，知其力劣也。\n第二、時眾生疑。文三：一、明眾生疑，二、申眾疑意，三、問眾不決。今初。\n爾時，諸大眾俱共僉然生疑。\n可解。\n二、申眾疑意。\n各相謂言：四無所畏、十八不共法、五眼法身大覺世尊，前已為我等大眾，二十九年說摩訶般若波羅蜜、金剛般若波羅蜜、天王問般若波羅蜜、光讚般若波羅蜜，今日如來放大光明，斯作何事？\n文三：一、歎佛德，次、領前事，三、騰今事。初文二：先明成人之德，有四：一者、四無畏德，謂一切智無畏、漏盡無畏、盡苦道無畏、說障道無畏云云。二、十八不共法自有二：小乘中謂十力、四無畏、大悲、三念處是。三念處者，應貪不貪、應瞋不瞋、常行捨心也。大乘者，謂身、口、意無失是。三、四無異相，五、無不定心，六、無不知已捨，七、欲，八、精進，九、念，十、慧，十五、解脫，十二、解脫知見等無減，十三、十四、十五、三業道隨智慧行，十六、十七、十八、智慧知三世無等、二乘無分，故言不共。三、五眼，謂肉、天、慧、法在佛身上，竝名佛眼云云。四、法身，法身有三：一、但空法身，三乘皆有，如善吉七葉巖中禮佛法身；此小乘滅三十二相，即空為法身也。二、即假法身，謂滅無常色獲常等，我、樂、淨三亦復如是。三、即中法身，謂如來法身非常非無常，樂、我、淨等亦復如是云云。大覺世尊下，二、明德所成人。覺中道理名為大覺，天人所重名曰世尊。前已為我下，領前事，謂從得道後二十九年說四般若，於靈山說大品，次舍衛說金剛及天王問，後還靈山說光讚及道行，具出光讚云云。今日如來下，第三、為今事，謂疑前瑞相等也云云。\n第三問，眾不決。\n時十六大國王中，舍衛國主波斯匿王，名曰月光，德行十地、六度、三十七品、四不壞淨，行摩訶衍化。次第問居士寶葢、法淨名等八百人，復問須菩提、舍利弗等五千人，復問彌勒、師子吼等十千人，無能答者。\n文有二：一、問，二、眾不決。初文二：先、舉處歎德，二、明次第舉問。初文三：一、明處。依大論憍薩羅國主波斯匿王，今云舍衛，或云舍婆提城。善見律云舍衛者是人名，往古有王名為舍衛，見地好立以為國，因居其地從人得名，名舍衛也。波斯匿王下，二、舉名。有云王姓月，聞法之後更立光名。德行十地下，三、歎德。十地六度道品多是通教也。信三寶及戒不壞，名四不壞淨也。行摩訶衍化者，以大乘治國也。次第問居士下，二、次第舉問。先問俗眾。寶是寶積，葢是月葢，法是法財，淨名是維摩詰也。次問聲聞，後問菩薩云云。無能答者下，二、眾所不決云云。\n第三，覺悟如來。\n時，波斯匿王即以神力作八萬種音樂，十八梵天、六欲諸天亦作八萬種音樂，聲動三千乃至十方恒河沙佛土，有緣斯現。彼他方佛國中，南方法財菩薩共五百萬億大眾俱來入此大會，東方寶柱菩薩共九百萬億大眾俱來入此大會，北方虗空性菩薩共百千萬億大眾俱來入此大會，西方善住菩薩共十恒河沙大眾俱來入此大會，六方亦復如是，作樂亦然，亦復共作無量音樂覺窹如來。\n文三：一、明此土設樂覺悟如來；二、他方；三、共設。今初。文二：一、三類設樂，謂月光梵天、欲天；二、聲動世界，先一佛世界，次十方世界云云。彼他方下，二、明他方。文二：一、來集；二、作樂。初中先明四方，次列六方。作樂亦然者，二、明作樂也云云。復共作下，三、共設樂。亦是前佛現瑞明能應，今時設樂明有感，即覺悟如來也云云。\n第四，明佛昇華座。\n佛即知時得眾生根，即從定起，方坐蓮華師子座上，如金剛山王。\n佛昇華座，即是如來赴感也。又佛現瑞，即良醫也。時眾設樂，即病人求救也。佛昇華座，即醫人授藥也云云。又放光是身業，入定是意業，即從座起說空觀是口業。又放光動地神通輪，入定得眾生根是他心輪，說空觀品是說法輪。師子座者，大論云：非是實師子，亦非木石師子。以如來是師子所生之處，若床若座皆名師子床座也。如金剛山王者，金剛喻佛，四德法身一切不能沮壞。山王即須彌山，喻佛也，不為八風所動。又華座皆是現實報土，如山王是現尊特身，亦別接通也云云。\n第五，大眾歡喜。\n大眾歡喜，各各現無量神通，地及虗空大眾而住。\n有通者在空，無通者居地。上來序分竟。\n佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷上\n佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷中\n姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯\n陳隋　天台　智者大師　疏\n閩建州後學沙門　道霈　合\n仁王護國般若波羅蜜經觀空品第二\n言觀空者，謂無相玅慧照無相之境，內外竝寂緣觀俱空，故言空觀品也。又凡夫不識、外道妄取、二乘耽滯，今菩薩以般若正智觀空非空、超凡越聖，故言觀空也。又凡夫著有、二乘著空，菩薩捨有而後觀空也。又觀是能觀、空是所觀，能所俱空真佛知見，故下文云見境見智非聖見也。\n此下六品名為正說，大分為四：前之三品明內護，護國一品明外護，散華品明報恩供養，受持品明弘經相貌。初文更二：初、略開，二、護，次、問答廣釋。今初。\n爾時佛告大眾：知十六大國王意欲問護國土因緣，吾今先為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。諦聽，諦聽！善思念之，如法脩行。時波斯匿王言：善！大事因緣故。即散百億種色華，變成百億寶帳，葢諸大眾。\n文四：一、知請意；二、略正開；三、勸發三慧；四、歡喜供養。今初。爾時佛告大眾者，教所被機也。十六、大國王意欲問護國土因緣者，生下外護經文，與護國品為本也。吾今先為下，二、正略開二護，謂因果也。護佛果因緣，即生此品也。護十地行因緣，即生教化品。十地行者，謂護因也。問：王但請護國土因緣，佛何故先為說護佛因果耶？答：人情麤淺，玅理難知。王雖麤，情唯請一，而佛麤玅俱施。又若但為說護國，國土安樂，增長憍慢。今佛說出世因果，令其厭俗，樂入真也。又索少是弟子之禮，賜多是為師之法。又索少表不貪，施多表不慳。又索少施多，表慈導之志云云。諦聽諦聽下，三、勸發三慧。諦聽令生聞慧，善思念之令生思慧，如法脩行令生脩慧云云。時波斯匿王下，四、歡喜供養。王言善者，信順之辭也。大事因緣，為茲出世，顯令眾生開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事，涅槃以佛性為大事，維摩、思益以不思議為大事，華嚴以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，名字雖別，其義一也。故智論：佛說般若，無央數眾生當續佛種，是為大事。又大品云：須菩提白佛言：世尊！般若為大事故起。龍樹釋云：能破眾生諸大煩惱，能與諸佛無上大法，名為大事。散華表行因，成帳表得果，葢眾表慈悲度物，蔭育羣生云云。\n第二、問答廣釋，文二：先問，次答。今初：\n爾時，大王復起作禮，白佛言：世尊！一切菩薩云何護佛果？云何護十地行因緣？\n先脩敬，二正發問。問中有二：一問護果，二問護因。\n次答文大為三：一明自利行即此品答前問，二明利他行教化品答二問，三明二護所依二諦品。就答初問文二：初正釋觀空，二時眾得益。初文二：初正釋，後總結。釋中二：初標宗正釋，後問答重釋。初文二：一正釋，二結行。初又二：一所化境，二能化智。今初。\n佛言：菩薩化四生。\n天及地獄是化生，鬼有胎、化二生，畜生則鳥及龍是四生，人中亦四。爾時，人胎生，毗舍佉子從三十二卵生，大山、小山比丘從鶴卵生，菴羅波離婬女從溼生，劫初人皆化生也云云。\n二、明能化之智。文三：初、約法，二、解釋，三、結成。今初。\n不觀色如、受想行識如、眾生我人常樂我淨如、知見壽者如、菩薩如、六度四攝一切行如、二諦如。\n約五法：一、五陰；二、眾生；三、佛果；四、菩薩；五、真妄。五陰是所依，眾生是能依；佛是果，菩薩是因；五陰眾生是妄，佛菩薩是真也。今初，五陰是有，如是空。若見色見如，不免斷常；如則是斷，色則是常。若觀色滅方如，此三藏見；若體色即如，此通見；若如即色，此別見；若知一切法性真實空、無生滅、同真際、等法性，無二無別，此圓見。今言不觀色如等，是圓見也。眾生我人如者，五陰眾共生，名眾生。我者，計內五陰為假，名人也。常樂我淨如者，前五陰眾生是顛倒法，非常樂我淨；今佛果得非顛倒法，是常樂我淨。隨盡煩惱有殊，而性常無異，其猶冰水，故云如也。知見壽者下，明菩薩有三：一、位；二、人；三、行。位者，十信名知，十解十行名見，向至地名壽者。雖有三別，而一如也。菩薩如者，二、明人如。六度下，三、明行如。問：淨名云：一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。與今何異？答：彼是真空，此是玅有。問：真空玅有云何？答：動即寂，真空也；寂即動，玅有也。真空故非常，玅有故非斷。真空不住生死，玅有不住涅槃。玅有故能起大悲，真空故能生大慈。問：淨名云：一切皆如。此云：不觀色如。何耶？答：若偏觀一切皆如，還是斷；若不觀如，還是常。淨名云：如令離常見。此云：不觀令離斷見。二見既離，中道自明矣云云。二諦如者，明真妄也。世諦是妄，出世是真也。\n二，解釋。\n是故一切法性真實空，不來不去，無生無滅，同真際，等法性，無二無別如虗空。\n文三：一、釋，二、會通，三、舉況。今初。一切法性是真有，真實空是真空。真空故不來，真有故不去。不去則無滅，不來則無生。無滅無生，孰凡孰聖？既無聖凡，誰論觀與不觀也？同真際下，二、會通。真際還是真空？法性還是玅有？一色一香悉皆如是，故云同等也。如虗空者，三、舉況。空中豈有五陰眾生、菩薩諸佛、世諦真諦、生滅去來者乎？恐昧者不解，故舉斯況云云。\n三，結成。\n是故陰、入、界無我、無所有相。\n無我是結陰、入、界、眾生等如，無所有相是結佛、菩薩及知見、壽者等如也。\n第二，結行。\n是為菩薩行化十地般若波羅蜜。\n金剛云：一切賢聖皆以無為法而有差別，即同此文也云云。\n二、問答重釋，文二：初、明三般若教，二、明依教發觀。今初。三般若即為三別：初、明實相般若，又二：先問，後答。今初。\n白佛言：若諸法爾者，菩薩護化眾生、為化眾生耶？\n上云不觀色，如今問意者，若云是為菩薩行化十地令諸法皆空者，菩薩為化何等眾生耶？\n二答文二一、明真則無化；二、明俗則有化。今初。\n大王，法性，色、受、想、行、識，常、樂、我、淨，不住色，不住非色，不住非非色，乃至受、想、行、識亦不住非非住。何以故？非色如，非非色如。\n文四：一、境，二、觀，三、徵，四、釋。今初，五陰是地前菩薩境，常、樂、我、淨是地上菩薩境云云。不住色下，二、明觀。有人言：不住色者，遮住色；不住非色，遮住空；不住非非色，雙遮住空、住有。又不住色，遮住色陰；不住非色，遮住四陰；不住非非色，雙遮住五陰。又不住色，遮住色法；不住非色，遮住心法；不住非非色，遮住非色非心法。又不住色，不住有；不住非色，不住空；不住非非色，不住空。空故，淨名云：空病亦空。今解者，具足應云：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。此中略第三句及四句非色兩字也。以色即空，故不住色；以空即色，故不住非色；以色、空無二而二，故不住亦色亦非色；以色、空二而無二，故不住非色非非色。次例四陰非非住。上言不住，今言非不住，只以不住為住，住無所住。金剛亦云：應無所住而生其心也。何以故者，三、徵。意云：何故言住，又言不住也。非色如下，四、釋。非色如故，不可定言住色；非非色如故，不可定言住非色也。\n二、明俗則有化。\n世諦故、三假故，名見眾生；一切法性實故，乃至諸佛、三乘、七賢、八聖亦名見，六十二見亦名見。大王！若以名名見一切法，乃至諸佛、三乘、四生者，非非見一切法也。\n文四：初、明二緣故見有眾生可化；二、結成上無眾生義；三、明邪正二見俱是見；四、結成正見。今初。言世諦者，諦有三種：一、色諦；二、心諦；三、空諦也。三假者，謂法假、受假、名假也。此中三假非成實中所明，以無三藏故也。名見眾生者，以世諦及三假故有眾生可化也。一切法性實故者，二、結成上真諦無眾生義。一切眾生即涅槃相不復更滅，故云實也。乃至諸佛下，三、明邪正二見俱是見。三乘，聲聞、緣覺、菩薩也。七賢，謂七方便也。八聖，謂四果、四向也。六十二見，釋者不同。且依大論，於五陰上皆作四句，於色陰云過去色神及世間常是事實，餘妄語無常等三句亦然，餘陰亦如是，成二十。現在有邊、無邊等歷五陰上，有二十。死後如去、不如去等亦有二十，成六十。是神與身一、神與身異，成六十二見云云。大王！若以名名見下，四、結成正見。若知諸法但有假名名之為見，非同世人見一切法也云云。\n第二、明觀照般若。文二：先問，後答。今初：\n白佛言：般若波羅蜜有法非非法，摩訶衍云何照？\n問意云：有法既非是大乘，云何照此從上非非見一切法文而生此難也？\n後答，文二：先略，後廣。今初。\n大王！摩訶衍見非非法。\n答意云：大乘見者，見法非法，以色等法空故也。\n二、廣答。文二：初、正廣釋，二、明能觀之智雙照空有。初文二：先明法空、性空，次歷法明空。今初。\n法若非非法，是名非非法空。法性空。\n法若非非法，是名法空也。法性空者，性本若不空，不可令其得空，以性本自空故，諸法皆空也。\n二、歷法明空。文二：先正明，後釋成空義。今初。\n色、受、想、行、識空，十二入、十八界空，六大法空，四諦、十二緣空。\n約六門明空。大論云：五陰空是果報空，十二入空是受用空，十八界空是性別空。以所病不同，說斯三種。為疑心數者，說於五陰；為疑色者，說十二入；為疑色心等者，說十八界。六大名遍到空。阿含云：六王諍大地，云我能載水，云能漂潤火，云能燒照風，云能生動空，云能容受識，云若無我者，色則敗壞。五雖大而識為主，故云四大圍空，識居其中也。四諦是境空，因緣是義空云云。\n二、釋成空義。文二：初、就識陰，次、例四陰及諸法。今初。\n是法即生、即住、即滅，即有、即空，剎那、剎那亦如是，法生、法住、法滅。何以故？九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅。\n文四：一、標宗，二、類釋，三、徵詰，四、釋通。今初，以色法中有五義故空。即生即住即滅者，諸小乘師或云生前住次滅後，或云生住同時，皆不免難。何者？若云生前住次滅後，則生時無住，以生前故。若無住者，云何有生？以先無住，住於此生，生不得住，則無生也。若住前無生，則亦無住，以無因故。若生前有住，則生住同時。若生滅已，方有住者，住非生有。此計異之過也。若生住同時，則因果一體，生死同相。此計一之失。今云即生即住即滅者，不同二說。以諸法體念念遷流，無有暫止，亦是生時即住時滅時。如疾炎過鋒，奔緣經刃，不已則來，無暫住時。故淨名云：汝今即時亦生亦老亦滅也。即有即空者，色性自空，非色壞故空也。剎那剎那下，二、類釋。明念念皆空，同上五也。剎那者，極短時也。何以故者，三、徵詰。意云：生滅相違，云何言即生、即住、即滅等云云。九十剎那下，四、釋通。以九十小剎那為一大念，一念中一剎那復有九百生滅，是故生時即有住滅也。又九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅，一念有九十剎那，合有八萬一千生滅。以生滅攝剎那，剎那攝一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分諸根，諸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以麤微分四微，四微不可得；以極微分麤微，麤微不可得。推色至於極微，窮心盡於生滅。色盡心窮，豁然無住。無住之住，不可名之強，是為空，即護三藏佛果也。若見色色空，見心心空，無得無住，此護通佛果也。若見色心二法而一而異，廣大如法界，究竟若虗空，函葢相稱，此護別佛果也。若見色心二法本來空寂，不動不住，不生不滅，此護圓佛果也云云。\n第二、例釋四陰及諸法。\n乃至色一切法亦如是。\n謂類釋四陰及諸法，亦即生即滅，即有即空也。\n第二、明能觀之智雙照空有。文二：先明觀照，次明得失。初更二：一、照空，二、照有。初則無相，後是有相。無相者，非但無所照，亦無能照，照無所照也，大品經中名為真實般若。有相則接別凡聖無量教門，大品經中名相似般若也。照空文中更為二別：\n初、明照相，以般若智中無毫釐實法故，照一切法空；二、明空之分齊。今初。\n以般若波羅蜜空故，不見緣，不見諦，乃至一切法空。\n不見緣者，十二因緣空。不見諦者，四諦法空。乃至一切法空者，六大法等空也云云。言不見者，觀諸法空，故言不見。非謂不照，名為不見。故經云：非見及見，名一切真實法也云云。\n二，明空之分齊。\n內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、第一義空、般若波羅蜜空、因空、佛果空，空空故空。\n分齊有十二種，大論有十八。空論問云：若少則應一空，若多則應無量，何乃十八？龍樹答云：若略則事不周，廣則事繁難悟。如服藥，少則病不差，多則更增疾。今說空亦如是，少說則不能破邪見，多說則近滋廣。此經隨時治病，不多不少，唯十二也。內空者，謂內六入無神我。外空者，外六塵無我所。內外空者，根塵合觀，無我我所。有為空者，色心和合，生陰界入等，皆無所有。無為空者，虗空數滅非數滅空也。無始空者，外道以冥初為始，破此見故，名無始空。性空者，諸法本無，惑者計有，乃至執言如來性等，決定是有。為破此見，故言性空。故經云：眼空無我無我所。何以故？性自爾故。乃至意亦如是。又華嚴云：觀眼無生無自性，識空寂滅無所有也。第一義空者，本空世諦，世諦不有，此亦是空。般若波羅蜜空者，大經云：大空者，是般若空。大論云：十方俱空，名大空也。因空者，六度等空。果空者，菩提涅槃空。空空者，大論云：以諸空破內外等法，復以此空破諸空，是名空空。又以空破有，有者云空。若執空為是，須以此空空破也。\n二、照有。\n但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。\n文三：初、三假門明有，如上說。因集故有下，二、四諦門明有。因集是生死因，即集諦。果集是生死果，即苦諦。十行即道諦，從十信心乃至十地，各有十種行門也。佛果是涅槃，即滅諦也。乃至六道一切有者，三、約六道二十五有等明有云云。\n第二、明得失。文二：初、明邪觀是失也，二、明正觀是得也。今初：\n善男子！若菩薩見法、眾生、我、人、知見者，斯人行世間，不異於世間。\n若菩薩發心行學般若，見有法、有眾生、我、人、知見者，世間凡夫無異也。\n二、明正觀二：一、明行，二、明位。今初：\n於諸法而不動、不到、不滅，無相、無無相，一切法亦如也，諸佛、法、僧亦如也。\n言不動者，即色是空，非析色也。不到者，大品云：平等之法，一切聖人所不能到。須菩提白佛言：乃可餘聖不到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不到。何以故？佛即平等，平等即佛，佛與平等無二，故不到也。不滅者，空即是色也。無相者，色空，空色皆無相也。無無相者，無相亦無也。下例諸法云云。\n二、明位。\n是即初地一念心具足八萬四千般若波羅蜜，即載名摩訶衍，即滅為金剛，亦名定，亦名一切行，如光讚般若波羅蜜中說。\n文二：初、明正觀，後、示說處。初文三：一、位，二、名，三、用。今初也。言一念者，謂從第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是時具足八萬四千度也。依賢劫經，始從光耀度，終至分布舍利度，合有三百五十功德門。一一各脩六度，即二千一百。復將二千一百對十法，謂四大六衰。又對十善，一一皆有二千一百，即二萬一千。又將二萬一千對四眾生，多貪多嗔多癡三毒等分，各有二萬一千，合之即有八萬四千也云云。即載名下，二、就名明正觀。有本云：即能運名摩訶衍。載運義同也。約體則是般若，約用即是大乘。即滅為金剛下，三、約用。能滅煩惱如金剛破物，謂第十地末後一念也。能離散亂故名定，此中一行具無量門也。如光讚下，二、示說處也。\n第三、讚文字般若。文五：一、名多佛共說，二、舉喻，三、格量，四、舉況，五、明信解相。今初。\n大王！是經名味句，百佛、千佛、百千萬佛說名味句。\n論云：一字曰字，二字曰名。二字不合，不得為名；若合說者，始得為名。四字等名句，句下所詮名味。\n二、舉喻。\n於恒河沙三千大千國土中，盛無量七寶，施三千大千國土中眾生，皆得七賢四果。\n百億須彌，百億日月，鐵圍大海等，是一大千界，如河中沙，一沙是一世界，滿中七寶，以施眾生，及得四果也。此中有財法二施意，但文似隱也云云。\n三、格量\n不如於此經中起一念信。\n無漏之心，起一念信，勝前二施。\n四舉況。\n何況解一句者。\n信但不謗，解能利他，則信淺解深，此約鈍根說。若如法華云汝舍利弗尚於此經以信得入者，此乃即信是解，約利根說也。\n五、明信解相。\n句非句，非非句故。般若非句，句非般若，般若亦非菩薩。何以故？十地、三十生空故。始生、住生、終生不可得地，地中三生空故。亦非薩婆若，非摩訶衍空故。\n文三：一、明文空，二、明文義俱空，三、明人法俱空。今初也。句是有，非句是無，非非句是非有非無，非有非前有句，非無非前無句。又句即文字也，非句即文字之性離也，非非句非前文字及性離之見也云云。般若非句，句非般若者，二、明文義俱空。般若非句是義空，句非般若是文空，以即文非般若，即般若非文，離文無般若，離般若無文，文中無般若，般若中無文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共離，求不可得故空也。般若亦非菩薩下，三、明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故也。自為二別：一、約因位辨法空，二、約果位辨法空。初文三。今初，標也。般若是法，菩薩是人，般若中求菩薩不可得，即是法空。何以故者，二、徵也。十地下，三、釋。若約通教，即三乘共行十地說始住終；若約別教，即菩薩十地明始住終也。亦非薩婆若下，第二、約果辨法空。梵云薩婆若，此翻一切種智，一切種智即佛果也，佛果亦空，故云亦非薩婆若也。摩訶衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也云云。初、明三般若教竟。\n第二、依教發觀。文二：初、明邪觀，二、正觀。今初：\n大王！若菩薩見境、見智、見說、見受者，非聖見也。倒想見法，凡夫人也。\n見境者，見實相般若也。見智者，見觀照般若也。見說見受，見文字般若也。如是執見，是凡夫顛倒妄想，非聖見也。又見境謂見塵，見智謂見識，見說見受謂見人，妄執宛然，非聖見也。\n第二、明正觀。文二：初、約染淨因果以明空相，二、約無聽說以辨空相。初文二：初、明生死空，後、辨佛果空。前更二：初、正明生死空，後、釋空所由。今初。\n見三界者，眾生果報之名也。六識起無量欲無窮，名為欲界藏空；或色所起業果，名為色界藏空；或心所起業果，名無色界藏空。三界空，三界根本無明藏亦空。三地九生滅，前三界中餘無明習果報空。\n文二：一、明正使空；二、明習氣空。初文二：一、明分段生死；後、明變易生死。初更三。今初，明果空也。三界是器世間，眾生是假名世間，果報是五陰世間，謂三界依正也。六識起下，二、明業空。以六識取六塵，起諸煩惱，貪著五欲，展轉無量，蘊集含藏，名之為藏。無自性故，名之為空云云。三界空下，三、明煩惱空。三界之木，一念癡心，闇於前境，名曰無明。有此無明，即生三界。無明如地，能生萬物，故名本也。三地九生下，二、明變易生死空。有人言：三地者：一、見地，從十回向至三地；二、脩地，從四地至七地；三、究竟地，從八地至十地。此別接通意也。九生滅者，前三地中，各有始、住、終，云九生滅也。又變易生死，三界中各有三種意生身，三界名三地，各有三種意生身，生滅名九生滅也。從初地至五地，名三昧樂意生身；六、七二地，名覺法自性意生身；八地已上，名無作行意生身。此通別教意生也。餘無明習者，上明五住正使，此第二、明習氣空也。\n二、釋空所由。\n金剛菩薩藏得理盡三昧故，惑果生滅空、有果空、因空故空。\n由此菩薩得理盡三昧故，一種生死煩惱業等皆空。所言惑者，謂迷妄之心造生死業，不達心源名之為惑，即是煩惱。果者即正報果，有生滅故得名空。有果空者，即三界依報空故。又果空者，謂變易生死空。因空者，謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者，謂菩薩得此三昧，達理盡源極無明本，故名理盡三昧也云云。\n二、明佛果空。\n薩婆若亦空，滅果空。或前已空故，佛得三無為果：智緣滅、非智緣滅，虗空、薩婆若果空也。\n文三。今初，明智斷空。薩婆若亦空者，是智空。滅果空者，是斷空。或前已空者，是正因佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言或前已空也。佛得三無為下，二、明無為空。智緣滅者，觀心。佛正觀心滅於煩惱，名智緣滅。非智緣滅者，謂正因佛性。性本自淨，無煩惱垢，不勞觀行而滅惑也。虗空者，無色現處是也。薩婆若下，三、結果空也云云。\n第二、約無聽說以明空相。\n善男子，若有脩習聽說，無聽無說，如虗空法同法性，聽同說同，一切法皆如也。\n文中法、喻、合可見。聽說如虗空者，大品云：聽如幻人聽，說如幻人說，故無聽說。淨名云：夫法說者，無說無示；其聽法者，無聞無得。法同法性者，淨名云：法同法性，入諸法故。以此例諸，故皆如也。\n第二，總結。\n大王！菩薩脩護佛果為若此，護般若波羅蜜者為護薩婆若，十力、十八不共法、五眼、五分法身、四無量心、一切功德果為若此。\n先、結能護體也；護般若下，二、結能護用云云。\n第二，明時眾得益。\n佛說法時，無量人眾皆得法眼、淨性地、信地，有百千人皆得大空菩薩大行。\n文二：先時，次益。法眼淨者，謂初地已上見中法，非小乘中法眼也。性地者，謂三乘共行十地，略九舉一也。信地者，即四不壞信、十信菩薩是也。大空大行，即別教初地、圓教初住已上，皆名大空大行也云云。問：佛說般若，何故得益不同？答：法華經云：一地所生，一雨所潤，根莖大小，差別自殊，如其種性，各得生長。今說般若，亦復如是，雖說一法，得益自差也。\n仁王護國般若波羅蜜經菩薩教化品第三\n初三品明內護中，今當第二釋護十地行，即是明利他答第二問也。言教化品者，菩薩以利物為德，教諸眾生離一切惡，化諸眾生脩一切善。又佛將此法教化眾生得成菩薩，故云教化品。又以此法化諸國王，令識般若故也云云。\n品。文二：一、發問，二、佛答。今初。\n白佛言：世尊！護十地行菩薩，云何行可行？云何行化眾生？一、以何相眾生可化？\n文有二意：一揲前品中護十地行菩薩，即能護人也。次云何行可行等者，正是問辭：一問菩薩自利行法，二問利他行，三問所化眾生之相云云。又初問自利依何脩行，故以五忍答之。次問利他依何位行，故以十地行答之。後問何相眾生可化，故以幻身見幻化眾生而教化之。又此經說通自他，而就他說為正，故文多利他行，故譯者亦以教化標目。\n二、佛答。文二：初答前二問，次答第三問。前文三：初正答二問，次月光偈讚，後如來述成。初文更二：一、正答前問兼利他，二、正答後問兼自利。前文更三：初略答，二廣答，後總結。今初。\n佛言：大王！五忍是菩薩法，伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上下，名為諸佛菩薩脩般若波羅蜜。\n復為三：初、標數；二、列名；三、總結。今初也。準下，結。諸佛菩薩本所脩行，今隨問而答，故但云是菩薩法耳。二、伏忍下，列名也。地前三賢未得無漏、未能證，但能伏、不能斷，故為伏忍智也。以有智故，能伏煩惱。初地、二地、三地得無漏信，名信忍；四、五、六地趣向無生，名順忍；七、八、九地諸念不生，名無生忍；十、十一、二地得菩薩果，名寂滅忍。以初地得無漏信，此別教意也；七地得無生忍，即別接通意也。然此五忍，諸經不同。若依本業纓絡，云六性：一、習種性；二、性種性；三、道種性；四、聖種性；五、等覺性；六、妙覺性。即是十住、十行、十回向、十地、等覺、玅覺也，亦名四十二賢聖云云。名為諸佛下，三、總結也。\n第二廣釋五忍，即為五別。初伏忍中三賢不同，即為三別。先釋十住。\n善男子！初發相信，恒河沙眾生脩行伏忍，於三寶中生習種性十心：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心。是為菩薩能少分化眾生已，超過二乘一切善地，一切諸佛菩薩長養十心為聖胎也。\n文五：一、明方便，二、明入位，三、顯力用，四、釋超過，五、成聖因。今初。言發想信者，十信之中未入十住，不見道理但能想信，想信若成即入十住。言恒沙者，發心者多也。如大經云：如菴羅樹華多果少，如大魚母胎子雖無量成就者少。此言眾生欲求寶渚，至於中路咸悉退還也。於三寶中下，二、明入位。於三寶田中生此十心也。善順故信不退名進，不忘名念，決斷名慧，不動名定，能捨名施，防護名戒，不失名護，上求曰願，至菩提名回向。是為菩薩下，三、明力用。以十住菩薩作銅輪王，王南西二方，名少分化眾生也。已超過二乘下，四、釋超過。此圓教大乘，十信則與二乘齊，十住則斷無明過二乘地也云云。言一切善者，十信名善，故下經云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。言超過二乘即聲聞緣覺，一切善地即十信菩薩也。一切諸佛下，五、成聖因。十心是因，諸佛菩薩是緣，因緣和合故成聖胎也。即以中道一心三觀為種子，斷一品無明即能見佛性，故成聖胎也。\n第二，明十行。\n次第起乾慧性，種種行十心，所謂四意止：身、受、心、法，不淨、苦、無常、無我也。三意止：三善根，慈、施、慧也。三意止：所謂三世，過去因忍、現在因果忍、未來果忍也。是菩薩亦能化一切眾生，已能過我、人、知見，眾生等想及外道倒想所不能壞。\n有本云：復次，善男子！今且依次第解也。文四：一、明位；二、辨體；三、明化他；四、釋離患。今初，明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍，即是聞慧；今中伏忍，即是思慧。言乾慧者，無定水也，故云是思慧耳。經千字者，非纓絡中有六性，亦名六慧。言六性者，即習種、性種、道種、聖種、等覺、玅覺等也。言六慧者，謂聞、思、脩、無相、照寂、寂照等也。習已成性，名種性。有十心者，總標其數也。所謂四意止下，二、辨體。文三。今初，明四念處。意止者，謂以智慧令心止住，意即心王也。身、受、心、法者，明所觀之境也。苦、無常等，明能觀之體也。觀身不淨，能除淨倒；觀受是苦，能除樂倒；觀心無常，能滅常倒；觀法無我，能除我倒也。三意止下，二、明三善根。以慈故無瞋，施故無貪，慧故無癡也。三意止下，三、明三世忍。心緣過去無明及行，名因忍；現在五果及現在三因，名因果忍；未來兩果，名為果忍。又於一切法皆有此三，如種子但因，如苽瓠亦因亦果，能作果等是因，結實成種是果，種等但果非因，此約一時三世論也。是菩薩亦能下，三、明化他也。已能過下，四、明離患。文中，先明離內患，即我、人、知、見等也。及外道下，次、明離外患也。\n第三，明十回向。\n復有十道種性地，所謂觀色、識、想、受、行，得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍；觀三界因果，空忍、無願忍、無相忍；觀二諦虗實一切法無常，名無常忍；一切法空，得無生忍。是菩薩十堅心作轉輪王，亦能化四天下生一切眾生善根。\n有本云：復次，善男子！脩行上伏忍，進入平等道，名為道種性。地文有四。今初，標位也。謂欲入初地，能與聖道為因性故，名道種性。所謂觀色下，二、出體。文三：初、明五忍中，初、列五陰是所觀法；得戒下，是能觀智。由觀色陰，便得戒忍，以作、無作戒皆色陰也。準此經文，作、無作戒皆是色攝。觀識陰故，得知見忍，以了別識與知見文類相似也。觀想陰，得定忍，以從倒想能入於定，如無色界天，由想故成。觀受陰，得慧忍，以依受故，立四禪天，由於禪故，能發智慧。觀行陰，得解脫忍，以行無常故，得解脫忍。問：何故色下而說識？答：四陰皆心為主，由識分別於色，由色故，識方能行相生義，便如此說云云。觀三界下，二、明三忍。以觀三界苦果空故，得空忍；觀三界因空故，得無願忍，以煩惱、業為集諦故也；觀三界因果空故，得無相忍，證因果空，成無相觀也。二諦虗實下，三、明二忍。以觀俗諦是有為法，得無常忍；觀真諦是無為法故，得無生忍。無常忍即小乘藏教，無生忍即大乘通教也。出體竟。是菩薩十堅心下，三、明攝化。以道種性菩薩作金輪王，化四天下也。又十堅心者，即結上五、三二忍，成十堅也。生一切眾生善根者，四、明勝用也。伏忍三品竟云云。\n第二，明信忍。\n又，信忍菩薩所謂善達明中行者，斷三界色煩惱縛，能化百佛、千佛、萬佛，國中現百身、千身、萬身神通無量功德，常以十五心為首：四攝法、四無量心、四弘願、三解脫門。是菩薩從善地至於薩婆若，以此十五心為一切行根本種子。\n文四。今初，標名配位。言信忍者，以無漏信三寶等故名信。言善達明中行者，配位如下經說善覺，初地菩薩證人法二空故名善覺也。達即離達，謂二地菩薩離破戒垢達真俗理故名離達。明即明慧，謂三地菩薩智慧光明照諸法故故名明慧。五陰假人於中脩行名中行者，下經云道行人，此道成人名行人。斷三界下，二、明離障，以色煩惱麤故於此三地而斷云云。能化百佛下，三、明攝化三等差別，配對三地可解。問：信有幾種？答：略有三種：一、想信，輕毛菩薩十信是；二、久信，三賢菩薩是；三、證信，初二三地是也云云。常以十五心下，四、明發行種子。四攝者，布施、愛語、利益、同事。四無量者，慈、悲、喜、捨。四弘誓󰬇者，瓔絡經云願一切眾生度苦、斷集、證滅、脩道，名四願也。乃至成佛從於初地，用此十五心為根本云云。\n第三，明順忍。\n又順忍菩薩，所謂見勝現法，能斷三界心等煩惱縛故，現一身於十方佛國中，無量不可說神通化眾生。\n文三。今初，標名位。順無生忍觀而未正得，故名順忍。見勝現法者，即是位也。見謂順忍。下品見理，道品分明，即第四炎地勝，即中品第五難勝地。難勝有二義：一、教化眾生；二、不從煩惱於二事得勝，名難勝地。現法即第六現前地，因緣觀解現前故也。能斷三界心等煩惱縛者，二、明除障。前斷色煩惱，此斷心煩惱；又前斷見惑，此斷思惑，故言心也。故現一身下，三、明攝化。前信忍明化身，故云現百身、千身、萬身；今順忍明實身，故云現一身於十方佛土化眾生也。問：云何一身現於多土？答：不思議力神通變化令眾見也。\n第四，明無生忍。\n又無生忍菩薩，所謂遠不動觀慧，亦斷三界心色等習煩惱故，現不可說不可說功德神通。\n文三。今初，標名位。謂以自他共無因求色心二法不可得，於此得智名無生忍。所謂遠不動觀慧者，此配位也。遠即第七遠行地，能至有功用心後邊故。不動即第八不動地，有相煩惱不能動故。觀慧即第九善慧地，四無礙解化眾生故。亦能斷三界心色等煩惱習者，二、明除障。前各斷二重，今雙斷正習也。故現不可說下，三、明攝化分齊云云。\n第五、辨寂滅忍。文四：初、標名位，二、辨除障，三、約諦辨異，四、攝化分齊。今初：\n復次，寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧，下忍中行名為菩薩，上忍中行名為薩婆若。\n文三：一、標名者，前之四忍未盡法源，今之一忍寂諸心色滅於想習，名寂滅忍云云。佛與菩薩下，二、明證用。金剛是喻，三昧是定。有以煩惱如金剛，以其堅靳不可即斷，非佛智力無能斷者，如經中龜甲羊角所能破者，是此義也。有以智慧如金剛，能破煩惱不為彼損，亦大經中言金剛寶瓶無嘶破聲，是其義也。今佛與十地菩薩，同用寂滅忍入金剛三昧也云云。下忍中行下，三、配位。下忍即法雲，上忍即佛也。薩婆若，此云一切智。又無礙道因位攝故名下忍，解脫道果攝故名上忍。又法雲與佛同入金剛三昧，前心名菩薩、後心名佛，無有中間故但上下。前之四忍但是因位，故有三品。問：諸經有等覺，何故此中不立？答：若依餘經即合有三品：下品十地、中品等覺、上品玅覺。今般若附通不同別教，故但論法雲即及佛地，故大品云十地菩薩當知如佛，如者未是義。大經亦云十地菩薩見性未了，此皆通教意也云云。\n第二，辨除障。\n共觀第一義諦，斷三界心習，無明盡相為金剛，盡相、無相為薩婆若。\n文三：初、明所觀之境同觀真諦而明昧不同。如大經云：如十地菩薩聞見佛性，諸佛如來眼見佛性。又十地菩薩名有上士，佛名無上士。又菩薩如十四夜月，佛如十五夜月等云云。斷三界心習者，二、正辨除障。前無生忍中雙斷心色麤習，今此忍中永斷心法細習也。無明盡相下，三、明二道差別之相。無明盡相為金剛者，此無礙道也。言盡相者，未盡之義，如煙是火相而未是火。金剛喻定，是盡無明之相而無明未盡。問：若無明未盡，應是煩惱，何故前文佛與菩薩同入此定？答：無明之性即是於明，如燈生時即同滅時，只以一念無明心變為明，微明即菩薩，大明即佛也。盡相無相為薩婆若者，此解脫道。前金剛下定，但盡色心麤細之相，不得名一切智。今佛地非但盡相，亦盡無相，故得名一切智。可謂緣觀雙冥，境智俱寂也。\n第三，約諦辨異。\n超度世諦、第一義諦之外，為第十一地薩云若。覺非有非無，湛然清淨，常住不變，同真際，等法性。\n三賢多住世諦，十地多住真諦。真諦即無，世諦即有；超世諦故非有，超真諦故非無；非有非無即薩云若。問：薩婆若、薩云若有何差別？答：有二說：一云、同，二云、異。同者，彼此無殊；異者，薩婆若是一切智，薩云若一切種智。今謂說五忍文，寂滅忍中既唯分二品，不應更有薩婆若、薩云若之別。復說即有密明等覺之義，即於寂滅忍中有上、中、下，下即十地中一切智、上一切種智。若依經超度二諦外，為第十一地。薩云若者，即依前釋云云。\n第四、明攝化分齊。文二：初、略，二、廣。今初：\n無緣大悲教化一切眾生，乘薩婆若乘來化三界。\n一切眾生在於三界，佛以大悲而濟拔之。法華云：諸子游戲，來入此宅。長行即云：長者驚入火宅。淨名云：菩薩病者，從大悲起。皆此意也。大悲是能化心，眾生是所化境，薩婆若是能化體。大悲有三：一、眾生緣悲，外道亦有；二、法緣悲，二乘亦有；三、無緣悲，唯佛獨有。\n第二、依宗廣釋。\n善男子！一切眾生煩惱不出三界藏，一切眾生果報二十二根不出三界，諸佛應化法身亦不出三界。三界外無眾生，佛何所化？是故，我言三界外別有一眾生界藏者，外道大有經中說，非七佛之所說。大王！我常說一切眾生斷三界煩惱果報盡者名為佛，自性清淨名覺薩云若性。\n文三：初、約正理。三界者，欲、色、無色等三也。藏者，能含六道四生也。果者，分段報果也。報者，苦樂等報也。二十二根者，眼等六根，苦、樂、憂、喜、捨五，成十一根；男、女、命三，信、進、念、定、慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出變易三界。諸佛三身亦不出三界者，以法身即應化也。大經云：今我此身即是法身。法華云：常在靈鷲山，及餘諸住處。普賢觀云：釋迦牟尼名毗盧遮那，遍一切處。華嚴云：亦名釋迦，亦名舍那等。既知三身即一身，亦須知界外即界內也。三界外無眾生下，二、明聽說。說云界外有眾生可化者，此外道說，非佛說也。問：界外實無眾生耶？答：聖教不同，有無異說。此經則云界外無眾生，餘經則有。法華云：餘國作佛，三百由旬外權置化城。淨名云：上方界分度，如四十二恒佛土，有佛名香積。若界外無人，豈容三界內上方更有爾許佛土耶？故知亦有。問：此經云無、餘經云有，如何會通？答：此經云無，無分段眾生；餘經云有，有變易眾生。故大論云：聲聞生界外白銀世界，無煩惱名。只約無煩惱即云無眾生，而聲聞無明未斷，豈實無耶？此文正是通教意，偏論界內煩惱眾生也。衛世師外道說有六諦，大有經是其一諦。彼經說云：此三界外別有世界。若言三界外別有眾生，同彼外道說也。實理而論，若言界外有眾生，即同外道；若言無，即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無，不有不無即非如非異，非如非異即不如三界見於三界。如斯等事，法華中佛方顯了說也。大王！我常下，第三、引昔證今。我昔常說斷三界煩惱果報盡名為佛，豈於三界外別有眾生耶？自性清淨名薩云，若性者即正因佛性，一切眾生佛及菩薩同共有此，豈於三界外而更別有眾生可化也？\n第三，總結。\n眾生本業，是諸佛菩薩本所脩行，五忍中十四忍具足。\n文二：初、總結五忍。眾生本業即煩惱，諸佛菩薩未成道時亦有煩惱，由煩惱故脩諸功德智慧，今得成佛。佛本煩惱與今眾生無異，故名為本。五忍中十四忍具足者，二、結廣略。略即五忍，廣即十四，謂三賢是三十地，及佛地成十四也。上來答前問兼利他竟。\n神寶記云：疏以五忍與六種性合釋，及所斷惑相，文義交加，頗不易明。應先出異相，而後得以會之。所以異相者，據常所釋，別教初地證道同圓，已破無明，即能分身百界作佛。而此經所出十地，乃分為四，謂前三後一。以對十地，則前二猶是信順二忍，後三始破無明。若然，則與初地證道同圓，分果垂迹，其異一也。又所斷惑，信順二忍，止斷三界色心麤重煩惱，此與常途有異二也。於此須知，教證二途，約證道論，固當如向同圓是也。今取教道為義，不妨十地殊品。故所破惑，義有進否，是應義立無生忍位，分上中下，如今文是也。以其根有利鈍，利者于初三品即破無明，其次中三始破，又其次者後三方破。既許初破，不妨證與圓同。其次未斷，猶居信順，亦影略互顯爾。至于後三，斷位方定，猶下根受接，其位定故是也。而所破惑，雖分色心麤細之異，於其利者，即是無明，鈍即見思，復何固必？況復悉檀被物，初無定法，說有殊途，毋以名相為惑。有志學者，所宜盡心。如其不然，置之可也。\n○此經附通，故大師以通、別、圓三教釋五忍。但於常途不同處，大師亦不會通，讀者不勝艱澀。今記主會釋之，文義周足，可謂有益於學者，故竝錄于此。\n第二、答後問兼自利。文二：先問，後答。今初。\n白佛言：云何菩薩本業清淨化眾生？\n標前問，是故更重申。十地是菩薩本業，菩薩於生死菩提無染，名本業清淨。以淨法教化眾生，不同凡夫二乘雜煩惱法化眾生也。問：雜煩惱化眾生有何失？答：自既有縛，豈能化他？凡夫則師既墮，弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法，於諸眾生而起怨心，豈成利益耶？\n二答文先略，後廣。今初。\n佛言：從一地乃至後一地，自所行處及佛行處，一切知見故。\n文三：初、明淨業所依，謂從歡喜乃至法雲。問：何故但說十地？答：地前三賢賢而非聖，不名本業清淨。玅覺一地玅果已圓，故於因中舉十地答。自所行下，簡二行：一、自行處，即十地境；二、佛行處，謂玅覺地境。前十地但行自所行處，後金剛心通行二處，故下文云得理盡三昧同佛行處。又纓絡云佛子！菩薩爾時住大寂門，乃至過十地外與佛同坐也。一切知見故者，三、釋成清淨。以佛五眼方能見一切法，以佛三智方能知一切法也。\n第二、廣答。文三：初標，次釋，後結。今初：\n本業者。\n可解。\n二、釋十地為十。今初，善覺地。\n若菩薩住百佛國中，作閻浮四天王，脩百法門、二諦平等心，化一切眾生。\n文五。今初，明土寬狹。言住百佛國者，國土有三：一、說法土，百億日月化小乘；二、神通土，億億日月化中乘；三、智慧土，無量世界化菩薩。今言百佛國土者，說法土也。作閻浮提四天王者，二、配位。於四王中作南方增長天王，以閻浮提勝於餘方，有佛出此處故。又次第作四天王，依十地經，初地菩薩作閻浮鐵輪王，不言四天王。纓絡云：脩行一劫、二劫、三劫。十信善者，有三品：上品善鐵輪王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住銅輪王，十行銀輪王，十向金輪王，初地已上琉璃輪王。十地經初地作鐵輪王，此別教意也。纓絡及此經十善作鐵輪王，圓教意也。脩百法門者，三、顯法門也。即自利行，於十善中一一更明十善，故言百法門。二諦平等心者，四、釋地中別行也。即俗即真，故言平等。化一切眾生者，五、釋地中通行也。地地皆用化生為行，已下九地文句類此，可解。\n二，釋離達地。\n若菩薩住千佛國中，作忉利天王，脩千法門、十善道，化一切眾生。\n忉利天，此云三十三天也。地經云：二地作金光王纓絡，與此經同。千法門者，於前十善中，一一各行百善也云云。\n三，釋發光地。\n若菩薩住十萬佛國中，作焰天王，脩十萬法門、四禪定，化一切眾生。\n地經作忉利天王，纓絡同此。\n四，釋炎慧地。\n若菩薩住百億佛國中，作兜率天王，脩百億法門，行道品化一切眾生。\n地經作炎摩天王，纓絡同此，作兜率天王道品，即三十七道品也。\n五，釋難勝地。\n若菩薩住千億佛國中，作化樂天王，脩千億法門，二諦、四諦、八諦，化一切眾生。\n二諦者，真俗也。四諦者，苦集滅道也。八諦者，有作四，無作四也。又苦空無常無我，及常樂我淨，為八也。地經作兜率天王，纓絡同此，作化樂天王。\n六，釋現前地。\n若菩薩住十萬億佛國中，作他化天王，脩十萬億法門、十二因緣智，化一切眾生。\n地經作化樂天王，纓絡同此，作他化天王。\n七，釋遠行地。\n若菩薩住百萬億佛國中，作初禪王，脩百萬億法門，方便智、願智化一切眾生。\n地經作他化天王。纓絡經云：梵王常以二智化眾生也。\n八，釋等觀地。\n若菩薩住百萬微塵數佛國中，作二禪梵王，脩百萬微塵數法門，雙照方便神通智，化一切眾生。\n地經作梵天王，王一千界纓絡，云梵師子。纓絡光光，天王雙照，真俗不相違，名為方便智。於入觀中，能發神通，名神通智。\n九，釋善慧地。\n若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中，作三禪大梵王，脩百萬億阿僧祇微塵數法門、四無礙智，化一切眾生。\n地經作梵王，王二千界。纓絡經作淨天王。\n十，釋法雲地。\n若菩薩住不可說不可說佛國中，作第四禪大淨天王三界主，脩不可說不可說法門，得理盡三昧，同佛行處盡三界原，教化一切眾生如佛境界。\n地經作大自在天王，王三千界。纓絡作大淨居天王，大自在、大淨居、大淨天皆同也。學行已滿，名理盡三昧。唯有一行，是如來行，所謂大般涅槃。菩薩亦得名同佛行處。無明是三界之本，此惑已盡，即三界原盡也。\n第三，結。\n是故，一切菩薩本業化行淨。若十方諸如來亦脩是業，登薩婆若果，作三界王，化一切無量眾生。\n文二：先、結菩薩業；若十方下，二、結如來業。又是答釋玅覺地也。正答二問竟。\n第二、月光偈讚。文三：一、時眾供養，二、月光讚佛，三、大眾得益。今初。\n爾時，百萬億恒河沙大眾各從座起，散無量不可思議華，燒無量不可思議香，供養釋迦牟尼佛及無量大菩薩，合掌聽波斯匿王說般若波羅蜜。\n文二：初財供養；合掌下，次法供養云云。\n二月光正讚，二一明讚處，\n今於佛前以偈歎曰：\n偈者竭也攝義竭盡，故名為偈。四句為偈，句有三、四、五、七等差別。若梵天以三十二字為首，盧偈即以八字為句也云云。\n二、正發言，贊五十九行大，分為三：初、六行總頌上義，二、四十五行別頌十四忍，三、八行總結頌五忍。初又三：前三行歎別相三寶，次兩行歎五忍，後一行歎一體三寶。今初。\n世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪，八辨洪音為眾說，時眾得道百萬億。時六天人出家道，成比丘眾菩薩行。\n文三佛、法、僧差別也。眾生及器二世間俱尊名世尊，引導匠成名導師。導師不同，有世間導師、出世導師。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。金剛體，歎法身也。心行下兩句，二、歎法寶。淨名云心靜已度諸禪定，此中云寂滅。淨名云三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，此中云心行寂滅轉法輪。一句包之，義理不失。又初句嘆佛身業，次句嘆心業，次句嘆口業。又佛五事具足：一、世尊威德具足，二、導師智慧具足，三、金剛體法身具足，四、心行寂滅解脫具足，五、轉法輪化他具足云云。捷疾應機名辯。八音者，梵摩喻經云：一、最好聲，二、易了聲，三、調和聲，四、柔軟聲，五、不悞聲，六、不女聲，七、尊重聲，八、深遠聲。洪者，大也。時眾下，三、歎僧寶。文中總前大眾天無出家法，今言出家者，約心說也。三乘共行十地，故云成比丘眾、菩薩行也。又人身出家成比丘眾，天心出家行菩薩行也。\n二、別嘆五忍。\n五忍功德玅法門，十四正士能諦了，三賢十聖忍中行，惟佛一人能盡源。\n三賢十聖是因位，名忍中行。佛居果地，窮原盡理，名能盡源。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地為十住、行、向及等覺，名為四成十四大士。圓教十四聖人，皆以一心三觀，諦了諸法，名忍中行。毗盧遮那，眾行休息，名能盡源云云。\n三，歎一體三寶。\n佛眾法海三寶藏，無量功德攝在中，\n佛是佛寶，眾是僧寶，法是法寶，包含如海，蘊積如藏，故無量功德攝在其中也。\n第二、別頌十四忍。文五：初、九行頌伏忍，二、十行頌信忍，三、八行頌順忍，四、十行頌無生忍，五、八行頌寂滅忍。初文二：前兩行頌伏忍方便即十信也，後七行頌伏忍功德即三賢也。初文二：先明離過，次明攝位。今初。\n十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，\n古人云：十信菩薩由發大心求出三界，雖未能出，已能遠離惡道等苦，故言長別。今則不然。若別教十信是外凡，未能暫離，豈能長別？若圓教十信斷三界惑，至十住初即斷界外無明等惑，以其但斷三界四住，與羅漢齊長別苦海，與二乘人同生方便有餘土。若羅漢、支佛於彼土遇餘佛為說法華經，即成菩薩，進斷無明。若十信菩薩縱未聞法華，亦能漸次自斷無明，豈以不生惡道，便是長別苦海？問：此十信與別教中何位相似？答：奪而論之，別教地前次第脩證，十住脩從假入空觀，十行脩從空入假觀，十迴向脩中道正觀。圓教十信即能圓脩三觀，不可論同。與而言之，即別教十迴向齊。問：與前二教何位齊？答：奪而論之，藏、通二教巧拙雖異，但見於空、不見不空，未識中道。圓教十信具脩三觀，與前二教不可格量。與而為論，圓教十信、藏、通，佛與二乘俱斷見思，即與藏、通等佛地齊也。所言大心者，謂誓願大、度生大、說法大、慈悲喜捨大也。區分各別名界，三苦、八苦、八萬四千名苦，迴轉不息如輪，沈浮出沒如海云云。\n二、明攝位。\n中下品善粟散王，上品十善鐵輪王，\n脩行十善，必具三心：中、下二心為粟散王，小王眾多，猶如粟散。上品心行十善為鐵輪王，王閻浮提，其鐵輪寶廣一俱盧舍云云。若纓絡上品，鐵輪中品，粟散下品，人王云云。\n第二、頌伏忍上中下功德。文二：初、兩行別歎三品，為三輪王；次、五行總歎三品。今初：\n習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，道種堅德轉輪王，七寶金光四天下。\n十住菩薩習種性人，作銅輪王王二天下，其銅輪寶廣二俱盧舍。十行菩薩性種性人，作銀輪王王三天下，其銀輪寶廣三俱盧舍。十迴向菩薩道種性人，作金輪王王四天下，其金輪寶廣四俱盧舍。七寶者，女寶、珠寶、輪寶、主兵寶、主藏臣寶、象寶、馬寶等也。\n二、總歎三品。文二：初、列三十心，次、正歎功德。今初。\n伏忍聖胎三十人，十信十止十堅心。\n與十聖作胎，故名聖胎。三、十人總標數。十住下，別列經作信字。有人云：信即十信，止則十住，堅則十行。此恐與經文義理相違。有人云：信即十住，止則十行，堅則十迴向。此得義違文。今謂住、信相似，傳寫者謬，應作住字讀之。\n二，正歎功德。\n三世諸佛於中行，無不由此伏忍生，一切菩薩行本源，是故發心信心難。若得信心必不退，進入無生初地道，教化眾生覺中行，是名菩薩初發心。\n文四：初、歎伏忍能生。諸佛以伏忍為入道之初門、菩提之關鍵，誰人出不由戶？故三世諸佛由此而生。一切菩薩下，二、歎伏忍能生。菩薩大海有本所謂眾流，眾流之本必有涓滴，菩薩之行本乎伏忍，伏忍成立由於信心，若能發信心入圓十住即斷無明，無明盤󴃤非一心三觀所不能斷，能斷之智從十信生，故佛嘆云信心難也。若得信心下，三、明功能。若得圓信心必不退轉，即得入於初地之道。此中經文包含兩教，若約別教即從十信漸進不退登於歡喜，若是圓教十信心菩薩即不退轉便登初住，圓教初住即別教初地，故華嚴及下經文亦以十住為十地也。必不退者，圓教十信必不退墮凡夫二乘及於三界。問：本業纓絡說十住中第六住正觀現前，值佛菩薩善知識所護，則出七住常不退轉。七住以前名為退分，如佛初會有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入七住值惡因緣，退落凡夫不善惡中作大邪見。今此經中不言退者何耶？答：人心如面各各不同，大聖隨機故亦差別。有說十行菩薩性種性人猶退墮地獄。又初阿僧祇劫猶退墮者，即入迴向人亦有退墮纓絡。第一說十住，第七名住不退。七住已前即有退義，約教而斷。初阿僧祇退者三藏意，十行退者通意，十迴向退者別意，十信退者圓意。今云信心不退進入初住之地，即圓義也。教化眾生下，四、明利他。上句明化他之行，教化眾生令常覺悟必不退轉。下句結歎初心也。大經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。般若云：能生一念淨信，於無量佛而種善根。法華云：於無量劫行五波羅蜜，不如聞佛壽命生信等。皆斯義也。頌伏忍竟。\n第二、頌信忍功德。文二：先頌三品，後結歎。初文三：一、四行頌初地下忍，次、兩行頌二地中忍，後、兩行頌三地上忍。今初。\n善覺菩薩四天王，雙照二諦平等道，權化眾生遊百國，始登一乘無相道。入理般若名為住，住生德行名為地，初住一心足德行，於第一義而不動。\n文二：初、一行半，歎作王功能。俗如幻有、真如幻無，心雖非實不無於幻，於幻宛然故云雙照，真俗空故故云平等。始登一乘下，二、兩行半，明入地功德。以一心三智住於諦理名住，能生諸德名地。地即別教初歡喜地，住即圓教初歡喜住也。於一心中即脩三觀，萬德萬行竝在其中。華首經云一切功德竝在初發心中，即其義也。於第一義而不動者，別教則十迴向菩薩脩中道正觀未證故有動，至初地證得則無動；圓教則十信脩一心三觀猶有動，初住證得方無動也。\n二頌信忍中品。\n離達開士忉利王，現形六道千國土，無緣無相第三諦，無無無生無二照。\n離達者，離破戒垢通達三觀，別教二地圓教二住。開士者，開空法道也。大士正士開士等竝一義也。忉利明王位現形明化，無緣等明智，世諦無法可緣，真諦無法可相，無緣無相即是中道第一義諦。無無者，一無無緣一無無相，此二俱無云何有生？故云無生。既真無生何得有照？云何無二照？照無所照不二故也。\n三頌信忍上品。\n明慧空照𦦨天王，應形萬國導羣生。忍心無二三諦中，出有入無變化生。\n別則三地達人法二空，得忍成就，名空照。圓則三住即空，即假即中，名空照也。應形下。明化也。忍心下。明智。三諦即一諦，三心即一心，故云無二。即有即空，故云出有入無。即空即有，故云變化生也。\n第二、總結信忍。\n善覺離明三道人，能滅三界色煩惱。還觀三界身口色，法性第一無遺照。\n能滅三界色煩惱，即色是空。還觀三界身口色，即空是色。法性第一無遺，照無非中道也。有本作唯照，非經意也。\n第三、頌順忍。文二：前六行正頌，後兩行總結。初文三：初兩行頌下品，次兩行頌中品，後兩行頌上品。今初。\n𦦨慧玅光大精進，兜率天王遊億國。實智緣寂方便道，達無生照空有了。\n𦦨慧玅光等者，即別教四地菩薩得精進波羅蜜，成就圓教，即四住菩薩於三觀精進。緣寂即實智，照空有即權智也。\n次頌中品。\n勝慧三諦自達明，化樂天王百億國，空空諦觀無二相，變化六道入無間。\n別教五地菩薩，入深禪定，得於勝慧。圓教五住菩薩也。空空諦觀無二，即動是寂。變化六道，即寂是動也。\n三頌上品\n法現開士自在王，無二無照達理空，三諦現前大智光，照千億土教一切。\n別教六地菩薩得般若圓滿，故云法現等。圓教六住中，無二無照等即寂也，智光普照即動也。\n第二，總結。\n焰勝法現無相定，能灑三界迷心惑，空慧寂然無緣觀，還觀心空無量報。\n𦦨即前四地，勝即五地，法現即六地。此三菩薩得中道觀，不起有無二相，以正觀水洗無明垢也。空慧等者，即色心俱空也。還觀等者，即色心俱假也。\n第四、頌無生忍。文三：前五行頌七地下忍，次三行頌八地中忍，後兩行頌九地上忍。初文二：初、釋行相，二、斷惑分齊。今初。\n遠達無生初禪王，常萬億土教眾生。未度報身一生在，進入等觀法流地。始入無緣金剛忍，三界報形永不受。觀第三義無二照，二十一生空寂行。\n遠達無生，大品云七地深入無生，深入遠達義相似也。不同六地證有間斷至法之源，故云深入，深入即遠行地。鄰近第八地，故復云遠行，遠行地即遠達也。常萬億等者，明化用，略舉大數故云萬億。未度下，明損生。未度報身者，分段身是也。盡此一身即入變易，故智論云七地菩薩未捨肉身。又二十一生中未度末後一生也。雙觀二諦故云等觀。又色心二法無差別相，故云等觀。別教七地猶有功用，進入八地無功用心，中道法流至薩婆若海，此別接通意也。始入無緣金剛忍，則不受三界分段身，此乃預說八地已上功德，以其必能致此勝神不久的得，故先說也。亦猶教聲聞人先歎當果矣。中道第一義諦，對真俗即是第三，一中一切中，故云無二照。從初地至七地各有下中上三品，三七即二十一，生生之中皆觀諸法空寂，以此為行也。\n二、明斷惑分齊。\n三界愛習順道定，遠達正士獨諦了。\n六地菩薩斷現行，此斷習氣，如十地經云：此遠行地不名有煩惱者，一切煩惱不行故，貪求如來智者未滿足故，不名有煩惱。此經亦爾，愛佛智者習未斷故，故名順道定。諦謂審實，以前六地但斷煩惱，未斷無明習氣，今第七地煩惱麤重早已斷盡，故能諦了未斷無明習也。愛謂癡愛，由癡愛故受生死身，故淨名云：從癡有愛，則我病生。今七地中永已斷故。\n第二，頌無生中品忍。\n等觀菩薩二禪王，變生法身無量光。入百恒土化一切，圓照三世恒劫事。反照樂虗無盡源，於第三諦常寂然。\n即八地菩薩也。此句標名舉位。變生法身者，七地分段報身已捨，變彼分段得變易法身，故云變生。證法性理以成此身，故云法身。入百恒土下。明勝用。道前為過去，道中為現在，道後為未來。返照者，照過去七地已前事。樂虗者，緣現在事。無盡源者，照未來事。七地雖得無二之照，以其初證不明寂然，今至八地心更淳熟，故常寂然也。\n三頌無生上品忍。\n慧光開士三禪王，能於千恒一時現，常在無為空寂行，恒沙佛藏一念了。\n即九地善慧菩薩也。常在無為等者。即動寂齊行也。\n第五、頌寂滅忍。文二：前五行頌下品，後一行頌上品。今初。\n灌頂菩薩四禪王，於億恒土化羣生，始入金剛一切了，二十九生永已度。寂滅忍中下忍觀，一轉玅覺常湛然，等慧灌頂三品士，除前餘習無明緣。無明習相故煩惱，二諦理窮一切盡，\n言灌頂者，在十二法師之上，故名頂。華嚴二十七云：譬如輪王太子成就王相，取四大海水灌于頂上，即名灌頂大王。菩薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，是名菩薩入智慧職地，即法雲地菩薩也。為第四禪天王，有本云五禪王者，即取欲界及四禪也。始入金剛等者，以此定破無明一切皆了也。從初歡喜終竟法雲有三十生，今但言二十九生者，以第三十生是其現受之身，於前二十九生已過，故云永已度也。下忍觀者，結因分齊。一轉玅覺者，結果分齊，雖即未得，轉心即得也。等即等觀八地菩薩，慧即慧光九地菩薩，灌頂即十地菩薩，此三品大士共除餘習無明之緣，無明習相是舊煩惱，名之為故，即四住客塵是新煩惱也。二諦即真俗，理窮即中道，得此三觀諦，現行習氣皆盡也。\n二、頌玅覺地即寂滅上忍也。\n圓智無相三界王，三十生盡等大覺。大寂無為金剛藏，一切報盡無極悲。第一義諦常安穩，窮源盡性玅智存。\n得一切種智圓滿，盡無明之相，故云圓智無相。得此無相，方為三界之主。法華亦云：今此三界皆是我有。喻云：是時宅主在門外立等也。十地菩薩受第三十生，未名為盡；今玅覺菩薩不受此生，故名盡也。前三十生未盡，不名大覺；佛地生盡，故名大覺。得涅槃名大寂，無餘無為，四魔不能破壞，如金剛藏。前三十生竝有因盡果生，今大果圓滿，更不復生，故云報盡。盡未來際，拔眾生苦，故悲無窮極也。第一義諦即涅槃，故常安穩，即常樂我淨。窮無明之原，盡煩惱之性，不同外道斷見，聲聞證空，雖無得無成，而玅智常照。上來頌五忍竟。長行、偈頌互明五忍，而十地、玅覺出沒不同，是乃大聖隨機轉文顯義者也。\n第三、八行總結歎五忍。文三：一、歎淨土果，次、歎法身果，後、歎利益果。今初。\n三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。一切眾生暫住報，登金剛原居淨土。\n將明其勝，先且舉劣。三賢即地前三十心，十聖即十地菩薩，此四十心同生華藏果報之土，非藏通教中果報。若藏教，唯是凡聖同居；若論通教，唯生有餘化城之土。今言果報，即是別圓教人得無障礙，生無障礙土。問：此中三賢十聖，為是別教？為是圓教？答：正是圓教。問：圓教即合生常寂光，何故生華藏？答：華藏之中別圓共生，以是因非果，不得生於寂光之土，故華藏土中有別教十地、圓教四十心共生也。玅覺極果毗盧遮那，唯獨一人生於寂光淨土。問：前三二中亦有淨土，何故寂光獨名淨土？答：凡聖同居，聖少凡多，是穢非淨，方便有餘，但除見思，未斷無明，偏真之淨，非是真淨。華藏世界帶別方便，未為純淨，寂光無此，故受淨土之名也。一切眾生暫住報者，有云：眾生雖即無始而有終，暫時受報，佛無始終，故居淨土。今謂佛登玅覺，應在寂光，為化眾生，暫時應現壽命長短而受果報，故云也。\n二，嘆法身果。\n如來三業德無極，我今月光禮三寶。\n淨土即是依報，今明法身即是正報。上句正歎，下句頂禮一體三寶。\n三、歎化他界即前標中利益果是也。\n法王無上人中樹，覆葢大眾無量光，口常說法非無義，心智寂滅無緣照。人中師子為眾說，大眾歡喜散金華，百億萬土六大動，含生之生受玅報。天尊快說十四王，是故我今略歎佛。\n文中初一行舉喻歎，即是形益。次一行法說歎，佛口業是聲益。外道全無義，二乘偏等，菩薩未圓，唯佛有文義也。心智即觀，寂滅即緣，觀緣寂名無緣照。又外色無可緣，內心無可照。次一行明大眾供養。次一行明地動。次一行結歎，佛在人為人尊，在天為天尊。又大經云：人王即天王也，十四王即三賢十聖等也。廣說恐時眾受難，故略歎也。又佛德無量，不可歎盡，故略歎也。\n佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷中\n佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷下\n姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯\n陳隋　天台　智者大師　疏\n閩建州後學沙門　道霈　合\n第三，辨大眾得益。\n時，諸大眾聞月光王歎十四王無量功德藏，得大法利，即於座中，有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得無生法忍；八部阿須輪王，現轉鬼身，天上受道；三生入正位者，或四生、五生，乃至十生，得入正位，證聖人性，得一切無量報。\n文三：一、天及三趣得益；二、八部得益；三、得道賖促。初中言無生忍者，通教三地已上，別教初地已上，圓教初住已上矣。問：云何惡道得無生忍？答：大經云：一切眾生皆有佛性必當成佛，今遇佛善知識故得道也。又戒乘緩急前已具明，以三品戒緩生惡道，大乘急故以惡道身見佛聞法。八部下，二、八部得益也。三、生入正位者下，三、得道賖促，由根有利鈍、悟有淺深也。正位二義：一、人空，別教十解、圓十信得；二、法空，別教初地、圓教初住得。聞法已後，一生乃至十生得正位也。例如法華中損生云云。月光偈贊竟。\n大章第三、如來述成。文二：初、讚能說，後、讚所說。初文二：先、正讚，後、述讚。今初。\n佛告諸得道果實大眾：善男子！是月光王已於過去十千劫中龍光王佛法中為四住開士，我為八住菩薩，今於我前大師子吼。\n文二：一、告眾而告實。得道果者，以權行自知月光本迹，實則不知故告之也。善男子是月光下，二、發迹。昔於龍光所為第四住炎慧開士，我為第八等觀菩薩，我今成佛則月光為法雲菩薩。何以知然？師子吼者名決定說，若非十地不能堪也。又淨名歎十地菩薩云能師子吼名聞十方也。\n二，述讚。\n如是，如是，如汝所解，得真義說不可思議、不可度量，惟佛與佛乃知斯事。\n先讚勝解，王所說教稱所詮理，教理相稱故再言如是，自九地已下心口不能思不能議也。次明解，般若云唯佛與佛乃知斯事，經有作以佛非也。唯汝解此乃同佛地，不為菩薩發問如是也。\n第二、讚所說法。文三：初、正讚，二、勸修，後、大眾供養。初文三：初、釋不可思議，次、釋不可度量，後、釋唯佛乃知。初更三：一、略說，次、假徵，二、藏，後、廣釋。今初。\n善男子！其所說十四般若波羅蜜、三忍地地上中下三十忍一切行藏一切佛藏不可思議。\n文四一標數謂十四般若也三忍下二配位三忍謂伏忍三品十信十止十堅心也地地上中下三十忍者，從初地至十地各有上中下，十地成三十忍也。一切行藏下，三、藏攝，一切行藏謂十三忍，一切佛藏即上品寂滅，此二攝諸功德故名藏。不可思議者，四、結不可思議也。\n二、假徵二藏\n何以故？\n即徵行佛二藏也。\n三、依義廣釋，文三：初、就佛明不可思議，二、合釋二藏明不可思議，後、雙結二藏明不可思議。今初。\n一切諸佛是中生，是中滅，是中化，無生無滅無化，無自無他，第一無二，非化非不化，非無無相，無來去如虗空故。\n文二：先、就化身明無生滅，二、逐難重釋。今初。文二：一、立，二、蕩。今初。法身無相，為物故形。王宮生，雙林滅，以生滅化眾生也。而無生下，二、蕩。其用彌廣，其體彌寂，故無生滅化也。無自他下，逐難重釋。先法，後喻。今初。彼我兩亡，故無自他；境智俱絕，故無二；中道最上，故第一。即動是寂，故非化；即寂是動，故非不化。非無無相者，釋其潛疑。恐人聞無生死化等，即謂無有出世無相之法，故釋其疑云：非無無相，無去來等。但求去來不可得，故云無去來耳。如虗空者，二、舉喻也。\n二、合釋二藏，明不可思議。文二：先釋，後結。釋中二：初人、法相對，辨不思議；後境、智相對，辨不思議。初中更二：一、明人空，二、明法空。今初。\n一切眾生無生滅、無縛解、非因非果非不因果、煩惱、我、人、知見、受者、我所者，一切苦受行空故。\n文二：初以三義辨眾生空，後就眾名辨我人空。今初也。言三義者：一、無生滅，二、無縛解，三、非因果非不因果。眾生義無所得，離苦故無生無滅，離集故無縛無脫。離集則非因，離苦則非果。雖非因果，而因果宛然，故云非不因果。又大品云：色空，受、想、行、識空。以五陰空故，將何受生？故無生。既無生，何有滅？故無滅。無縛無解者，大論五十一云：五眾無縛無脫。若畢竟空，無有作者，誰縛誰解？凡夫人法虗假不可得，故非縛。聖人畢竟不可得，故非解。乃至菩薩住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛。不以諸無漏法破煩惱，故言不解。具如彼說。衛世師計我為作者名因，僧佉計我為受者名果。今我既空，故非因果。真諦則無，俗諦則有，故言非不因果煩惱。我人下，二、就我眾名以辨我人空。文二：一、正明我空，二、明我所空。今初，有五：一、我，二、人，三、知者，四、見者，五、受者。我所者下，次、明我所空。一切苦受者，苦受名苦苦，樂受名壞苦，捨受名行苦。此三者皆有為行，同是我所等法，故言一切苦受行空故也。\n二、明法空。\n一切法集，幻化五陰無合無散，法同法性寂然空故。\n一切法集者，謂因緣共成，此名假也。幻化五陰者，五陰無實，此為法假也。無合無散者，此受假也。因緣共生故無散，因緣即空故無合也。法同法性者，一切諸法皆同真如之性，以其本來寂然空故。\n二、境智相對辨不思議二：初辨境空，後釋智空。今初。\n法境界空，空無相，不轉不顛倒，不順幻化，無三寶，無聖人，六道如虗空故。\n文二：先法，後喻。法中言法境界空者，明總空，謂一切法無不是空者。空無相下，二、明別空。文三：初、明法空。言空者，是空定。無相者，是無相定。不轉者，以苦集染法不可轉為無漏淨法。又實相門中無相不相，故云空無相。相不能動，故云不轉。離惑故無顛倒，離解故名不順，知諸法空故名幻化。無三寶者，二、雙顯人法二空。無聖人六道者，三、明人空。如虗空者，二、舉況也。\n二、釋智空。\n般若無知無見，不行不緣，不因不受，不得一切照相故行道相，斯行道相如虗空故。法相如是，何可有心得、無心得？\n文三：法、喻、合。今初。知無故言無知，見無故言無見。不行生滅法，不染無明緣。又觀緣並寂，故云不行不緣。不從因生，故云不因。無法可受，故云不受。不得一切照相故者，豈是無心不知、無因不見？但以理觀照不可得故也。斯行道相下，二、舉況。法相如是下，三、合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可無心得？\n二結。\n是以般若功德，不可眾生中行而行，不可五陰法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。\n上四義文即為四：不可眾生中行結人空，不可法中行結法空，不可境中行結境空，不可解中行結智空也。\n第三，雙結二藏不可思議。\n是故般若不可思議，而一切諸菩薩於中行故亦不可思議，一切諸如來於幻化無住法中化亦不可思議。\n文二：初、依智總結；而一切諸下，二、約人別結。文二：初、明菩薩不行而行不思議；一切諸如來下，二、明諸佛無化而化不思議。\n第二，釋上不可度量。\n善男子！此功德藏，假使無量恒河沙第十二灌頂開士說是功德，百千億分中，如王所說，如海一滴。\n十地菩薩所說如海一渧，月光所說如大海。又如王所說如海一渧，十地所說如大海。問：何意王說勝菩薩？答：王本無地，云何可知？\n第三、釋上唯佛能知。\n我今略述分義功德，有大利益一切眾生，亦為過去來今無量諸如來之所述可，三賢十聖讚歎無量，是月光王分義功德。\n月光之德無量，略述即盡，故言分義。\n第二、勸脩。文三：初、正歎勸脩，二、徵，後、廣釋。今初：\n善男子！是十四法門，三世一切眾生、一切三乘、一切諸佛之所脩習，未來諸佛亦復如是。若一切諸佛菩薩不由此門得薩婆若者，無有是處。\n先明凡聖自脩也。若一切下。正勸脩也。\n二徵\n何以故？\n三廣釋。\n一切諸佛及菩薩，無異路故。是故一切諸善男子，若有人聞諸忍法門，信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、𦦨慧忍、勝慧忍、法現忍、遠達忍、等覺忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者，是人超過百劫、千劫、無量恒河沙生生苦難，入此法門，現身得報。\n文三：一、標正路。前言門者以無滯故，今言路者以能通故。是故一切下，二乘正路當依十四忍修學也。是人超過下，三、舉果歎勝。有二利益：一、離苦；二、得樂。\n第三，大眾供養。\n時諸眾中十億，同名虗空藏海菩薩歡喜法樂，各各散華於虗空中，變成無量華臺，上有無量大眾說十四正行。十八梵、六欲天王亦散寶華，各坐虗空臺上說十四正行，受持讀誦解其理義。無量諸鬼神現身脩行般若波羅蜜。\n文三：先菩薩供養功德，次天供養，後鬼神脩行，從勝至劣也。上來答第一第二問自利利他行竟。\n大章第二、答所化眾生之相。文三：一、牒前問，次、正答，後、得益。今初。\n佛告大王汝先言：云何眾生相可化？\n重牒前問，何相眾生可化也。\n二、正答。文二：一、略，二、廣。今初。\n若以幻化身見幻化者，是菩薩真行化眾生。\n能化所化皆因緣生，故俱是幻化。能如是者，真是行化眾生。淨名云：譬如幻士為幻人說法也。\n二、廣答。文二：初、明所化如幻；後、明能化如幻。初文二：先釋，後結。初中六假為六別。第一、釋法假。文二：一、正明法假；二、明凡聖境差。初文更二：一、明本識能生色心；\n眾生識初一念，識異木石，生得善，生得惡，惡為無量惡識本，善為無量善識本。初一念金剛，終一念於中生不可說不可說識，成眾生色心。\n本識者，即正因佛性，不同木石，非有非無，不知不忘。如水溼性、火熱性、黃石金性等，但隨境界而有差殊，得善境生善，得惡境生惡，乃至成地獄等身。但最初一念，乃至金剛，於其中間，生不可說善惡身心。大經云：如雪山藥，唯是一味，隨其流處，有種種名。其味真正，停留在山，藥菓叢林，不能覆沒也。問：諸眾生等，有本際不？若言有者，何故中阿含云眾生本際不可得者？答：略為二說：一、理中不可說煩惱與身，有前後二事說，即有一念識生之文。\n二、明色心成陰界等。文二：初、成五陰。\n眾生根本，色名色葢，心名識葢、想葢、受葢、行葢。葢者，陰覆為用，身名積聚。\n初一點赤白名色，葢業行力故，識托其中，名識葢。即是開心為四葢，葢即陰也。陰者，陰覆為義，葢亦如是。身名積聚者，三十六物共成此身也。\n二、明成十二處。\n大王！此一色法生無量色，眼所得為色，耳所得為聲，鼻所得為香，舌得為味，身得為觸，堅持名地，水名潤，火名熱，輕動名風，生五識處名根。如是一色一心，有不可思議色心。\n文三：初、明一色生無量色，謂五塵、四大等生五識處名根者；二、明能成五根，謂四大所造能生五識，故名為根也。如是一色下，三、總結一色生五塵、五根、四大，不明法入色也。一心動十二入中能生意根，於十八界中能生六識及與空界，釋中略不說也。\n二、明凡聖境差。\n大王！凡夫六識麤故，得假名青、黃、方、圓等無量假色法；聖人六識淨故，得實法色、香、味、觸一切實色法。\n文二：先明凡境並假，次明聖境真實。初文可見。聖人六識下，次明聖境。假名雖一見則不同，凡夫妄見執著，聖人滅無常色，獲得常色別圓之意也。\n第二，明受假。\n眾生者，世諦之名也。若有若無，但生眾生憶念，名為世諦。世諦假誑，幻化故有，乃至六道幻化，眾生見幻化，幻化見幻化，婆羅門、剎利、毗舍、首陀神，我等色心，名為幻諦。\n文四：一、約二諦；二、明有無；三、約六道；四、約四姓。今初也。上明五陰是法假，計有眾生即受假也。世諦則有，真諦則無也。若有若無下，二、明有無。外道以實有為有，豁達為無，此六十二見之本也。但生眾生憶念下，釋有所以。凡夫妄計謂有受者，聖人見受猶幻化，此皆以聖對凡也。乃至六道下，三、約六道明受假也。幻化見幻化下，四、約四姓。所言見者照真幻，化人化實幻者，真幻即別教人也。此就能化所化明受假也。\n三、釋名假。文二：一、明佛前無名，二、明佛為立名。今初。\n幻諦法無，佛出世前無名字、無義名，幻法幻化無名字、無體相、無三界名字、無善惡果報六道名字。\n文三：一、明無義名。為佛未出世，無大聖，不說名，是假也。幻法幻化下，二、明無名體。肇云：名無得物之功，物無當名之實也。無三界下，三、明無三界六道也。\n二、明佛為立名。\n大王！是故佛佛出現於世，為眾生故說作三界六道名字，是名無量名字，如空法、四大法、心法、色法。\n文二：一、佛立名，具知識假也。是名無量下，二、結名，非一也。\n四明相續。\n相續假法，非一非異，一亦不續，異亦不續，非一非異，故名續諦。\n文三：一、標宗。一亦不續下，二、釋。一亦不續，以其一故；異亦不續，以其別故。非一非異下，三、順結。此如芽莖，不可言一異也。\n五，釋相待假。\n相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法、有無一切等法一切法皆緣成假成眾生。\n文中有二意一切相待是相避待中論云若法有待成是法還成待如五色等法即是相對待相對如眼見色耳聞聲等若長短相待者此是相形待也一切法皆緣成假五陰等法為緣假成眾生也。\n六，釋因生假。\n俱時因果。異時因果。三世善惡。\n如五果三因是俱時因果，過去二因、現在五果是異時因果。又緣見是俱時，觀因是異時。又梁椽成舍是俱時，十二時為日是異時。又燈及明是俱時，闇與明是異時也。\n二、結假文。\n一切幻化是幻諦眾生。\n即先結所化如幻也。\n第二、明能化如幻。\n大王！若菩薩如上所見眾生幻化，皆已假誑如空中華，十住菩薩、諸佛五眼如幻諦而見，菩薩化眾生為若此。\n以菩薩見眾生不實，猶如病眼見空華，眾生不知，故為宣說，皆是假菩薩之力用也。\n第三，時眾得益。\n時，諸有無量天子及諸大眾，得伏忍者，得空、無生忍，乃至一地、十地不可說德行。\n文二：一、明得忍，謂地前地上乃至一地下。二、明地上德行。\n佛說護國般若波羅蜜經二諦品第四\n上內護中文有三別，今二諦品即是第三明二護所依。言二諦者，是佛教之大宗，有實有幻，有別入通、圓入通別教、圓入別圓教等七種，廣如法華玄義云云。但以凡夫見淺名俗，聖人見深名真，審實故名諦。又上觀空品明實智、方便智皆空，而護諸未達，事須行化，化必有由，所謂二諦，故於此明也。\n品文二：一、問答，二、勸持。初文三：一、明二諦不二，二、明說法不二，三、明法門不二。初文二：先問，次答。今初。\n爾時，波斯匿王言：第一義諦中有世諦否？若言無者，智不應二；若言有者，智不應一。一二之義，其事云何？\n問中有三：初、雙標；爾時下，將欲設難，故作兩徵；二、若言無者下，雙難。有人云：若言無者，凡夫智不應有二，謂真俗二諦也；若言有者，聖人智不應一，一即第一義也。今謂若言有者，不應言有無皆空；若言無者，不應二見差別。一二之義下，三、雙結也。\n二、答。文三：一、正答，二、引證，三、釋成。今初。\n佛告大王：汝於過去七佛已問一義、二義，汝今無聽，我今無說，無聽、無說即為一義、二義故。諦聽！諦聽！善思念之，如法脩行。\n文三：初、嘆月光往因，可解。汝今無聽下，二、正答。聽說皆空即不二，聽說宛然即不一。故諦聽下，三、誡聽勸脩三慧也。\n第二，引證。\n頌有八行半，分為三別：初三行正伸二諦；次三行釋義，正是答問；後二行半結成上義。今初。\n七佛偈如是。\n無相第一義，無自無佗作，因緣本自有，無自無佗作。法性本無性，第一義空如，諸有本有法，三假集假有。無無諦實無，寂滅第一空，諸法因緣有，有無義如是。\n文三：初、一行明別教二諦。上半明真諦即有空，下半明俗諦即空有。大論云：十二因緣是誰所作？佛言：非佛、非菩薩乃至非一切聖人作。故云無自無佗作也。法性本無性下，二、一行明通教二諦。上半明真，下半明俗。三假者，法受名也。無無諦實無下，三、一行明圓教二諦。無別俗是一無，無別真是一無，故云無無諦也。上二句明真，次句明俗，下句總結。\n第二，正答難，明不一不二。\n有無本自二，譬若牛二角，照解見無二，二諦常不即。解心見不二，求二不可得，非謂二諦一，非二何可得？於解常自一，於諦常自二，通達此無二，真入第一義。\n文三：初、一行，智理相對遣一異。上半明一二，下半明不一不二云云。解心是不二下，二、一行，智理相對以遣執。上半明解心求二不可得，下半明遣著。所謂解者見二諦皆空便著此空，二尚叵得，非二何可得也？於解常自一下，三、一行，理智相對讚入真義也。\n第三、結成上義。\n世諦幻化起，譬如虗空華，如影三手無，因緣故誑有。幻化見幻化，眾生名幻諦，幻師見幻法，諦實則皆無。名為諸佛觀，菩薩觀亦然，\n初一行，明世諦有無三喻：一、舉空華；二、舉影；三、舉三手皆無實，雖無實而不無也。幻化見幻化下，二一行，明聖見有無也。名為諸佛觀下半行，三、結正觀也。\n第三、釋成，文二：先明二義，後明一義。今初：\n大王！菩薩摩訶薩於一義中常照二諦化眾生。\n照俗化凡夫，照真化二乘。\n二、明一義。文三：初、能所相對明一義。\n佛及眾生一而無二。何以故？以眾生空故得置菩提空，以菩提空故得置眾生空。\n有三，謂：標、徵、釋。今初，標也。何以故？二，徵也。以眾生下，釋也。以眾生空得置菩提空，釋佛能化也。以菩提空故得置眾生空，釋所化也。又眾生空是人空，菩提空是法空也。\n二、境智相對明一義。\n以一切法空故空空。何以故？般若無相，二諦虗空。般若空於無明，乃至薩婆若無自相、無他相故。五眼成就時，見無所見，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。\n文三：謂標、徵、釋也。今初，以一切法者，謂境、智二此皆空，故言空空。何以故者，二、徵也。般若無相下，釋中文二：初、正釋一義，可解；次、般若空於無明下，二、逐難重釋。何者？一切空相，事顯可知。般若之空有何差別？故今釋云從於無明至於佛果，以明別也。文二：初、約迷悟；次、位明空相，可解；二、五眼成就時下，約佛果顯空相。文二：初、明無見而見。肉、天等四眼在佛，名佛五眼也。行亦不受下，二、明無行而行。方離五非，\n第三，染淨相對明一義。\n菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。何以故？於第一義而不二故，諸佛如來乃至一切法如故。\n文中三：謂標、徵、釋。初標可見。何以故？徵也。於第一義而不二下，三、釋也。生死菩提其如明暗，雖二空不二也。\n第二、明說法不二。文二：先問，次答。今初：\n白佛言：云何十方諸如來、一切菩薩不離文字而行諸法相？\n問意云：若諸空如如，即無文字，何故聖人以此教化？\n二答文二一、明說空，二、明脩空。今初。\n大王！法輪者，法本如、重誦如、受記如、不誦偈如、無問而自說如、戒經如、譬喻如、法界如、本事如、方廣如、未曾有如、論義如，是名味、句、音聲、果、文字、記句一切如。若取文字者，不行空也。\n文三：一、明名空。言法輪者，凡有二種：一、行；二、教。法本者，脩多羅經也。重誦者，祗夜經也。受記者，和伽那經也。不誦偈者，伽陀經也。無問而自說者，優陀那經也。戒經者，尼陀那經也。譬喻者，阿婆陀那經也。法界者，伊帝目多伽經也。大經云：戒經本事者，闍多伽經也。方廣者，毗佛略經也。未曾有者，阿浮陀達摩經也。論議者，優婆提舍經也。此十二皆空，即如也。是名味句下，二、明教空。以此土音聲為佛事，文字性離，故皆如也。若取文字者下，三、明不行空。行空則非王觀也。\n第二、明脩空。文三：初、辨脩習。\n大王！如如文字脩諸佛智母，一切眾生性根本智母，即為薩婆若體。諸佛未成佛，以當佛為智母；未得為性，已得薩婆若。\n文二：初、明因位。因教生智，教為智母。又空如文字，文字如空，故云如如。因此如如能生佛智，故云智母也。一切眾生下，二、明果位。在眾生身為佛性，在佛身名一切種智。未成佛時當必得成，當能成故名當為母。未得道時名佛性，已得道時名一切種智也。\n二，逐難重釋。\n三乘般若不生不滅自性常住，一切眾生以此為覺性故。若菩薩無受無文字，離文字非非文字，脩無脩為脩為脩文字者，得般若真性般若波羅蜜。\n謂前云佛智母，又云性根本智母，恐人難解，故今重釋。文二：一、理性釋；二、行性釋。理即如如智母。今初，理性釋前根本智母也；若菩薩無下，二、行性釋如如智母也。若菩薩無文字而學，無脩而脩，即得真智般若也。\n三、結脩成。\n大王！若菩薩護佛、護化眾生、護十地行，為若此。\n第三、明法門不二：先問，後答。今初：\n白佛言：無量品眾生，根亦無量、行亦無量，法門為一、為二、為無量耶？\n問中三：初、是問根也；行亦無量，二、問行也；法門為一下，三、問法門也。又問意云：眾生根性志懷不同，所說觀門為一為二？\n二答文三：一、略答；二、廣答；後、結答。\n大王！一切法觀門非一非二，乃有無量一切法，亦非有相非非無相。\n文二：初、明觀門，後、明所觀法。今初，文可解也。乃有無下，二、明所觀法。非有相，相不實故；非無相，離空過故。\n二、廣答。\n若菩薩見眾生見一、見二，即不見一、不見二。一、二者，第一義諦也。大王！若有、若無者，即世諦也。以三諦攝一切法：空諦、色諦、心諦。故我說一切法不出三諦：我、人、知見、五受陰空，乃至一切法空。\n文三：初、約二諦顯。若菩薩觀眾生下，二、是俗諦。不見一二是真諦，即俗即空，故言不二是第一義諦。若有若無，即諸見本，名世諦也。以三諦下，二、約三諦顯諸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六識。今云一切法者，則理事俱該。空則始從虗空乃至般若，亦有真俗；色則始從實色乃至真色，亦有真俗；心則始從生滅乃至無作，亦有真俗。攝法實廣也。五種三諦，如法華玄義說。我人知見下，三、約三假顯法。我人知見是名假，五陰是受假，一切法是法假也。\n三、結答。\n眾生品品根行不同，故非一非二法門。\n問答竟。\n大章第二、勸持。文二：一、歎教，二、舉名勸持。今初：\n大王！七佛說摩訶般若波羅蜜，我今說般若波羅蜜，無二無別。汝等大眾受持、讀誦、解說是經功德，有無量不可說不可說諸佛，一一佛教化無量不可說眾生，一一眾生皆得成佛，是佛復教化無量不可說眾生皆得成佛。是上三佛說般若波羅蜜經八萬億偈，於一偈中復分為千分，於一分中說一分句義不可窮盡，況復於此經中起一念信！是諸眾生超百劫、千劫、十地等功德，何況受持、讀誦、解說者功德！即十方諸佛等無有異，當知是人即是如來，得佛不久。時諸大眾聞說是經，十億人得三空忍，百萬億人得大空忍、十地性。\n文為五：一、明說同七佛，可解。汝等大眾下，二、舉益勸持也。況復於此下，第三、明勝信。能信此經成就三智，即超通教十地功德。何況受持下，四、明得入圓教初住成佛，能百佛世界化眾生也。時諸大眾下，五、明得益也。\n二、舉名勸持。\n大王！此經名為仁王問般若波羅蜜經。汝等受持般若波羅蜜經，是經復有無量功德，名為護國土功德，亦名一切國王法藥服行無不大用護舍宅功德，亦護一切眾生身。即此般若波羅蜜是護國土，如城壍牆壁、刀劒鉾楯，汝應受持般若波羅蜜亦復如是。\n文二：先、舉名，可解；亦名一切下，二、明用，可見。\n仁王護國般若波羅蜜經護國品第五\n正說有四：初、三品明內護竟；今護國品是第二、明外護也。國土有二：一、世間二乘凡夫；二、出世間十信至十地。賊有二：一、外劫盜等；二、內煩惱結使。護亦有二：一、外，即百步鬼神；二、內，所謂智慧。若內若外悉是諸佛菩薩神力，能護人之國土，故名護國品。約觀，觀生滅法護同居土，觀無生滅法護有餘土，觀無量法護果報土，觀無作法護寂光土。又百步鬼神護依報國，脩行般若護正報國。又鬼神護護命等。\n品文為三：一、誡聽勸持，二、廣釋，三、明眾得益。今初。\n爾時，佛告大王：汝等善聽！吾今正說護國土法用，汝當受持般若波羅蜜。\n可解。\n二、廣釋。文三：一、廣釋護法，二、引古證今，三、結示勸持。初文三：一、護國，二、護福，三、護難。初文四：一、護時，二、護法，三、護體，四、顯所護難。今初。\n當國土欲亂破壞劫燒賊來破國時。\n以無難時，王心不怖，有難方怖，故明時也。亦以實害為燒，未必火灾之時。\n二、明護法。文三：初明福田，次明供養，後明說時。今初。\n當請百佛像、百菩薩像、百羅漢像、百比丘眾、四大眾、七眾，共聽請百法師講般若波羅蜜。\n文三：一、請賢聖。以實身難見，故置形像以表敬儀。百比丘眾下，二、明聽眾。天龍人鬼為四眾，又當機結緣發起影響等四眾也。七眾者，出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那；在家二眾：清信士女也。請百法師下，三、請師講說也。\n二、明供養。\n百師子吼高座前，然百燈，燒百和香，百種色華，以用供養三寶。三衣什物，供養法師。小飯中食，亦復以時。\n文三：一、供養方法有三，謂燈、華、香也。三衣下，二、供養法師什物者，三衣、三鉢、四坐具、五剃刀、六刀子、七漉水囊、八鉢袋、九針筒十也。小飯下，三、供養飯食也。\n三、明說時。\n大王一日二時講經。\n第三、明能護即是護體也。\n汝國土中有百部鬼神，是一一部復有百部，樂聞是經，此諸鬼神護汝國土。\n外國有金眼仙人義，經中說根本鬼神有十，各開十為百。一大神，二童子神，三母神，四梵神，五鴈頭神，六龍神，七脩羅，八沙神，九夜叉神，十羅神也。\n第四，明所護難。\n大王，國土亂時先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂，賊來劫國，百姓亡喪，君臣、太子、王子、百官共生是非，天地恠異，二十八宿、星道、日月失時失度，多有賊起。大王，若火難、水難、風難、一切諸難，亦應講此經法，用如上說。\n文三：一、明鬼。人難有八：一、鬼亂，二、民亂，三、賊來，四、百姓亡喪，五、君臣是非，六、天地恠異，七、星辰失度，八、日月失度。二十八宿者，大集攝受品云：東方七星：角、亢、底、房、星、尾、箕。南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方七宿：奎、婁、胃、卯、畢、嘴、參。北方七宿：斗、牛、女、虗、危、室、壁也。大王若火難下二，三灾難也。一切諸難下三，對難明護。\n二、明護福。\n大王，不但護國，亦有護福，求富貴、官位、七寶、如意行來，求男女，求慧解名聞，求六天果報、人中九品果報，亦講此經，法用如上說。\n問：富貴者應得辦百座，貧賤者云何？答：若準此文，即以講為正。\n三，明護諸難。\n大王，不但護福，亦禳眾難。若疾病苦難，杻械枷鎻檢繫其身，破四重罪，作五逆因，作八難罪，行六道事，一切無量苦難，亦講此經，法用如上說。\n四重者，婬、盜、殺、妄。五逆者，殺父、殺母、破僧、殺阿羅漢、出佛身血。八難者，一、地獄，二、畜生，三、餓鬼，四、長壽天，五、邊地，六、諸根不具，七、邪見，八、不見佛。\n第二、引古證今。文二：先、引天證護國；次、引人證護身。今初：\n大王！昔日有王釋提桓因，為頂生王來上天，欲滅其國。時帝釋天王即如七佛法用，敷百高座，請百法師講般若波羅蜜，頂生即退，如滅罪經中說。\n賢愚經云：於過去世，有大國王，名善住。時頂上歘生一胞，其形如繭，撤亦不痛。後轉轉大，便得童子，甚為端正，頭髮紺青，身紫金色。即召相師占有德，必為聖王，統領四域，因立名字。頂生年遂長大，其德遂著。父王既崩，諸王臣等，願付國位。頂生答言：吾有福應為王者，要令四王乃帝釋來相迎，爾乃登位。立誓已竟，四天王下，各持寶瓶，盛滿香水，以灌其頂。時天帝釋，復持寶冠，來與葢之。於閻浮提，五欲自恣，經八萬四千歲。時夜叉神，從地涌出，請遊東洲，經八億歲。復請西洲，經十四億歲。上四天王天，經十四億歲。意中復念，昇忉利天，五百仙人，扶車共飛天上。遙覩王城，城有千二百門。諸天怖畏，悉閉諸門，以著重關。頂生兵眾，直趣不礙。吹貝扣彈，千二百門，一時自開。帝釋尋出，與共相見。自請入宮，與共分座。天上受欲，頂生復出。吹貝扣彈，惡心既發，因而墮落。後患惡病，即便命終。爾時帝釋者，迦葉佛是也。言頂生者，今我身是也。若依此經，爾時天帝，如七佛法，敷百高座，請百法師，講誦此經。頂生即退也。\n二、引人王證護身。文二：一、明難事，二、明能護難。今初。\n大王！昔有天羅國王，有一太子欲登王位，一名班足。太子為外道羅陀師，受教應取千王頭以祭家神。自登其位已，得九百九十九王，少一王。即北行萬里，即得一王，名普明王。\n賢愚經云：昔波羅摩達王得四種兵，入山遊獵，逢牸師子，與王從欲。師子得胎，日月滿足，生一男兒，遍身似人，班足似母。師子含子來歸王所，王取為子，立名班足。是王常供一仙人，恒奉淨食。仙人一日不來王所，即有天神化作仙人，即入王宮，求魚肉食。舊仙凌辰依時還來，王奉肉食。仙人嗔恠，因起誡誓，令王後當十二年中，恒食人肉。仙人語竟，還往山中。是後厨監竟不辦順，出外不見肉，見死小兒，急取其肉，作食奉王。王食甚美，即問由來，厨人具答。王言：自今以後，當用此肉。厨人常捕小兒，殺以為食，日日供王。國人失兒，處處趣覓，乃見厨人捕佗小兒，捉縛厨人。國人告王，王言：我教國人，皆言是大賊，伺王池浴，伏兵捉王。王既被捉，即告國人：願見一恕，後更不殺。國人不許，王即起願：願我生來所脩諸善，迴令今日返成羅剎，飛行食人。語已即隱，空中唱言：自今以後，當食汝等所愛妻子。人聞急走，多有羅剎附著相從，徒眾漸多，所害轉廣。後諸羅剎言：我等為從今王敕令，當為我等輩捉取千王設一大會。班足言：好。一一往取已得九百九十九王，唯少一王不得作會。諸王各言：我等今日無所歸告，若當捕得須陀素王，有大方便能救我今。作是計已白班足言：王欲作會，須陀素王有大名德，若得彼王來會當圓滿。時羅剎王即急往取。時須陀素王出城向園入池欲洗浴，見乞人從王，王言：且待洗還施與。王始入池，羅剎王從空隱下，捉須陀素而愁悲泣。班足王言：聞汝名德第一丈夫，云何悲啼？須陀王言：我不愛身命，朝出見乞許施，值王得來不行，以是悲耳。願王放我七日布施道人。班足許王還七日布施道人。時婆羅門為王說偈同此經，王聞歡喜，即立太子代位，相別就死。班足王言：汝今就死，何以歡喜？須陀答曰：大王恩廣，放我七日布施道人，聞微玅法心自開解，我願即滿。班足問言：汝聞何法？須陀即為宣說妙法，并更為說殺生罪報。班足聞已，即放須陀及諸王等各還本國。時須陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩羅是也。\n二、明能護難。文三：一、請脩福，二、聽許，三、正明護難。今初。\n其普明王白班足王言：願聽一日飯食沙門，頂禮三寶。\n可解。\n二、聽許。\n其班足。王許之。一日。\n三、正明護難。文二：初、長行依教請護，二、說偈加護。今初。\n時，普明王即依過去七佛法，請百法師，敷百高座，一日二時講般若波羅蜜八千億偈竟。\n二、說偈加護。文二：一、說偈；二、護益。初偈八行，為四：初、說無常理；\n其第一法師為王即說偈言：劫燒終訖，乾坤洞然，須彌巨海，都為灰颺。天龍福盡，於中凋喪，二儀尚殞，國有何常？\n乾訓天，天行健，健不息也。坤訓順也，坤順四時二儀，即天地也。\n二、說苦理。\n生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲為害。欲深禍重，瘡疣無外。三界皆苦，國有何賴。\n欲是集，禍是苦，苦集是瘡疣，即是自身與心，豈在外也？\n三、說空理。\n有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虗。眾生蠢蠢，都如幻居。聲響俱空，國土亦如。\n四，說無我理。\n識神無形，假乘四蛇，無明寶象，以為樂車。形無常主，神無常家，形神尚離，豈有國耶？\n二，明聞者護益。\n爾時法師說此偈已，時普明王眷屬得法眼空。王自證得虗空等定，聞法悟解，還至天羅國班足王所，眾中即告九百九十九王言：就命時到，人人皆應誦過去七佛仁王問般若波羅蜜經中偈句。時班足王問諸王言：皆誦何法？普明王即以上偈答王。王聞是法，得空三昧。九百九十九王亦聞法已，皆證三空門。是時班足王極大歡喜，告諸王言：我為外道邪師所誤，非君等過。汝可還本國，各各請法師講般若波羅蜜名味句。時班足王以國付弟，出家為道，證無生法忍。\n文三：初、聞法益。法眼空即是人空也，虗空等定即法空也。聞法悟解下，二、明王轉教時班足。王問下，三、諸王悟道。文二：先明得道，後明放捨。初文二：先明班足得道；九百九十九下，次、諸王得道時班足。王極大下，二、放捨諸王。文三：一、放捨；各各下，二、勸脩時班足；王以下，三、入道也。\n第三，結示勸持。\n如十王經中說：五千國王常誦是經，現世生報。大王！十六大國王脩護國之法，應亦如是，汝當受持。天上人中六道眾生，皆應受持七佛名味句。未來世中有無量小國王，欲讚國土亦復爾者，應請法師說般若波羅蜜。\n文二：初、結示。次、大王下，勸持三：初、勸月光；天上人中下，二、勸六道也；未來世中下，三、勸諸小王也。\n第三，時眾得益。\n爾時，釋迦牟尼佛說般若波羅蜜時，眾中五百億人得入初地，復有六欲諸天子八十萬人得性空地，復有十八梵得無生忍、得無生法樂忍，復有先已學菩薩者證一地、二地、三地乃至十地，復有八部阿須輪王得一三昧門、得二三昧門、得轉鬼身天上正受，在此會者皆得自性信乃至無量空信。吾今略說天等功德不可具盡。\n文二：初、六益；二、略結。得入初地者，即圓教十信。初心地性空，則十住一心三觀，觀無明性空也。無生法忍，即十行也。無生法樂忍，十迴向也。十三昧，即十一切入也。三三昧，即真俗中三諦三昧也，亦空無相等也。自性信，通教聲聞也。無量空信，通教支佛也。吾今略說下，第二、略結也。\n仁王護國般若波羅蜜經散華品第六\n大章第三、報恩供養，故有散華品。華表因，散佛表行，因至果也。\n品。文三：一、散華供養，二、現通利益，三、歎教勸持。初文三：一、聞經勸持，二、散華供養，後、諸王發願。今初。\n爾時，十六大國王聞佛說十萬億偈般若波羅蜜，歡喜無量。\n文三：初、聞經人，可解。聞佛所說下，二、所聞法。此經三處說偈不同：一、二諦品中說八百萬億偈，二、護國品末說八千億偈，今散華品說十萬億偈。初二諦品即合說三時教，次護國品別引過去佛說，今此品中明今佛說。阿難觀機略結如此。歡喜無量者，三、結歡喜也。\n二、散華供養。文三：初、行華；二、般若華；三、玅覺華。此三、表別教地位：初、行華，表三賢位；次、般若華，表十地位；後、妙覺華，表佛地位。今初。\n即散百萬億行華，於虗空中變為一座。十方諸佛共坐一座，說般若波羅蜜。無量大眾共坐一座，持金羅華散釋迦牟尼佛上，成萬輪華葢葢大眾上。\n文四：一者、王散華；於虗空中下，二、華變為座；十方諸佛下，三、化佛說法；無量大眾下，四、化眾散華。\n第二，散般若華。\n復散八萬四千般若波羅蜜華，於虗空中變成白雲臺，臺中光明王佛共無量大眾說般若波羅蜜。臺中大眾持雷吼華，散釋迦牟尼佛及諸大眾。\n文四：初、明散華；於虗空中下，二、華變為臺；臺中光明下，三、化佛說法；臺中大眾下，四、化眾散華。\n第三，散玅覺華。\n復散妙覺華於虗空中，變作金剛城。城中師子吼王佛，共十方佛大菩薩，論第一義諦。時城中菩薩持光明華，散釋迦牟尼佛上，成一華臺。臺中十方佛及諸天人，散天華於釋迦牟尼佛上。虗空中成紫雲葢，覆三千大千世界。葢中天人散恒河沙華，如雲而下。\n文四：一、散華。於虗空中下，二、華變為城，城即涅槃也。城中師子吼下，三、化佛說法，即圓教中菩薩於別中說法也。時城中菩薩下，四、化菩薩散華。\n第三，諸王發願。\n時，諸國王散華供養已，願過去佛、現在佛、未來佛常說般若波羅蜜，願一切受持者，比丘、比丘尼、信男、信女所求如意，常行般若波羅蜜。佛告大王：如是，如是，如王所說，般若波羅蜜應說應受，是諸佛母、諸菩薩母神通生處。\n文二：先、王發願，可知。佛告大王下，二、如來述成。諸佛母即實相般若，菩薩母即觀照般若，神通即文字般若。文字能發智慧，智慧生即神通發也。金剛云：一切諸佛及諸佛法，皆從般若經生也。\n第二、佛現神變，令眾得益。文二：先現變，後得益。今初：\n時，佛為王現五不思議神變：一華入無量華，無量華入一華；一佛土入無量佛土，無量佛土入一佛土；無量佛土入一毛孔土，一毛孔土入無量毛孔土；無量須彌、無量大海入芥子中；一佛身入無量眾生身，無量眾生身入一佛身；入六道身，入地、水、火、風身；佛身不可思議，眾生身不可思議，世界不可思議。\n文三：先、標章舉數。陰陽不測謂之神，轉易常相謂之變。心不能思，口不能說，佛之神力也。一華入無量華下，二、別敘：一、華；二、佛土；三、須彌；四、佛身；五、入；四、大。文相可見。問：山大芥小，云何能入？答：有人言：佛之神力故入。又有人言：山、芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子，山喻三界，心能造界，故名入。有人云：山、芥皆無法無性故空，空故相入。今謂若以空釋，一空一切空，山乃芥俱空，空故能相入；一假一切假，山、芥俱假，假故論相入；一中一切中，山、芥俱中，中故論相入。空除見、思即般若，假除無知即解脫，中除無明即法身。即一而三，即三而一，如天三目，不縱不橫，名不思議。佛身不可思議下，三、結讚。\n二、時眾得益。\n佛現神足時，十方諸天人得佛華三昧，十恒河沙菩薩現身成佛，三恒河沙八部王成菩薩道，十千女人現身得神通三昧。\n文中四益：一、得佛華定，即華藏法界定。十恒河下，二、得成佛益也。三、恒河沙下，三、得成菩薩益也。十千下，四、得神通三昧也。\n第三，歎教勸脩。\n善男子，是般若波羅蜜有三世利益，過去已說，現在今說，未來當說。諦聽！諦聽！善思念之，如法脩行。\n仁王護國般若波羅蜜經受持品第七\n大章第四、示弘經相貌。言受持者，大論云：信力故聞而奉行為受，念力故久久不失為持。此品中正明十三法師受持般若，又令他人受持，故名受持品。\n品文三：初、問答須受持，二、勸諸王受持，後、時眾得益。初文二：一、月光請，二、如來答。今初。\n爾時，日光王心念口言：見釋迦牟尼佛現無量神力；亦見千華臺上寶滿佛，是一切佛化身主；復見千華葉世界上佛，其中諸佛各各說般若波羅蜜。白佛言：如是無量般若波羅蜜，不可說、不可解、不可以識識。云何諸善男子於此經中明了覺解，如法為一切眾生開空法道？\n文二：一、疑念；二、正請。疑念中三佛：一、見釋迦現身即法身；二、現寶滿即報身；三、見千華上佛即化身。問：何以知然？答：普賢觀云釋迦牟尼佛名毗盧遮那，華嚴云亦名釋迦亦名舍那，大經云我今此身即是法身。盧舍那此云淨滿，淨即寶也。問：梵網云舍那為本，今何言釋迦為本？答：梵網明迹本，此經明本迹，本迹雖殊不思議一也。問：此經於法華寶塔品何異？答：有同有異，同者同明釋迦為本，異者此經帶方便，法華正直捨方便也。白佛言如是下，第二、正問。文二：先、讚不可以口說智解識識此法門也。云何諸下，二、請也。空者即般若智慧也，由此智慧能得神通變化一切，眾生不知請佛開發也。\n二，如來答。\n答意：但以菩薩上求下化為言解說，方得此道。開空甚多，略說三種：若色即是空，開一切智；空即是色，開道種智；色空不二，開一切種智。色若不空，則見思惑；空若不色，即無知惑；不得中道，則無明惑。三皆是門。如是三觀，即三智開，大略如是也。文三：初總標，次別釋，後總結。今初。\n大牟尼言：有脩行十三觀門諸善男子，為大法王，從習忍至金剛頂，皆為法師，依持建立。汝等大眾，應如佛供養而供養之，應持百萬億天華、天香而以奉上。\n文三：一、標文，可見。從習忍下，二、別敘。依謂依止，持謂攝持，言此法師為眾生依止建立正法也。汝等大眾下，三、勸供養。\n二、別釋十三法師即為爾別。今初。第一、習種性法師。文為五別：一、標位，二、辨差，三、行業，四、舉劣明勝，五、入位時節。今初。\n善男子！其法師者，是習種性菩薩。\n習、種、性、標，位也。\n二、辨差\n若在家婆蹉、優婆蹉，若出家比丘、比丘尼，\n婆蹉即優婆塞也，優婆蹉即優婆夷也。\n三、明行業。\n脩行十善，自觀己身地水火風空識分分不淨。復觀十四根，所謂五情、五受、男女意命等根，有無量罪過故，即發無上善根心。常脩三界一切念念皆不淨故，得不淨忍觀門。住在佛家脩六和敬，所謂三業：同戒、同見、同學，行八萬四千波羅蜜道。\n文三：初、脩十善行，謂十善即十信心也。自觀己身下，二、脩不淨行。初觀六大，次觀諸根，後觀三界。五情即五識，五受即苦樂憂喜捨也。住在佛家行六和敬也。\n四、舉劣況勝。文二：先舉劣，次況勝。今初。\n善男子！習忍以前，行十善菩薩有退、有進。譬如輕毛隨風東、西；是諸菩薩亦復如是，雖以十千劫行十正道、發三菩提心，乃當入習忍位，亦常學三伏忍法，而不可字名是不定人。\n文二：先、釋劣位法。喻、合可知。雖以十千劫下，二、通伏難。文二：初、徵伏難，三、伏忍法。云何向言有退有進而不可名字下，二、釋通有三。而不可名字，故有退。\n二，顯勝位。\n是定人者，入生空位，聖人性故，必不起五逆、六重、二十八輕。佛法經書作反逆罪，言非佛說，無有是處。\n文二：初、明得者，謂十住菩薩初證生空理得聖人性故名為定，異前十信不定，以十信未解純脩假入空觀也。必不起五逆下，二、明離過。文四：一、不起五逆；二、不作大重；三、不作二十八輕；四、不謗佛法經典。初文可見。六重者，如優婆塞戒經第四卷受戒品說：一、殺；二、盜；三、婬；四、妄語；五、沽酒；六、說出家在家四眾過失。二十八輕者，亦如優婆塞經說：一、不供養父母師長；二、專飲酒；三、不能瞻病苦；四、不能多少捨施；五、見四眾不起承迎禮拜；六、見四眾毀戒心生憍慢；七、每月不能受持八戒供養三寶；八、四十里中有講不聽；九、受招提僧臥具牀座；十、疑水有虫故飲；十一、險處獨行；十二、獨宿尼寺；十三、為財命打罵奴婢等；十四、以殘食施四眾；十五、畜猫狸；十六、畜象馬等一切畜生，不作淨施未受戒者；十七、儲畜長衣鉢等；十八、為身田作；十九、市賣斗秤不平；二十、非時行欲；二十一、不輸王稅；二十二、犯國戒；二十三、得新菓菜不奉三寶；二十四、僧若不聽說法而輙自作；二十五、道路上在一切出家人前行；二十六、僧中時食偏為師長；二十七、養蠶；二十八、行逢病人不住瞻視付囑所在而便捨去。佛法經書下，四、不謗佛法經典，言非佛說也。\n五，入位時節。\n能以一阿僧祇劫脩伏道忍行，始得入僧伽臨位。\n日月歲數所不能知，故云阿僧祇僧伽陀位，此云離著也。\n第二、明性種性法師。\n復次，性種性行十慧觀，滅十顛倒，乃我人知見分分假偽，但有名，但有受，但有法，不可得，無定相，無自他相故。脩護空觀，亦常行百萬波羅蜜，念念不去心，以二阿僧祇劫行十正道法，住波羅陀位。\n文三：初、標位。初學名習，習已成性，故名性種性也。行十慧觀下，二、辨差。十慧觀者，四念處四，三善根七，三世觀十，如教化品中說。滅十顛倒者，四念除四倒，三善除三毒，三世觀除三世定執也。我人知見，是法上假立而非實也。無定相者，我法無定住處相。無自他相者，我自無體，相上亦無也。以二阿僧下，三、入位時節。波羅陀位者，此云守護。十行菩薩其行堅牢，不失自性，以能從空入假，不為假染，能守自行故。\n第三、明十回向菩薩。\n復次，道種性住堅忍中，觀一切法無生、無住、無滅，所謂五受、三界、二諦，無自他相，如實性不可得故，而常入第十第一義諦，心心寂滅而受生三界。何以故？業習果報未壞盡故順道生。復以三阿僧祇劫脩八萬億波羅蜜，當得平等聖人地故，住阿毗䟦致正位。\n文三：一、標位。以其脩中道正觀，故云道種性也。住堅忍中下，二、辨差。文二：先、明觀差別。觀受五陰得五分法身，觀三界得三空，觀二諦得無常、無生二忍，第十、第一義諦即無生中道空也。而受生三界下，二、受報殊勝。文三：初、標，可解。何以故？二、徵。己心寂滅云何受生也。業習果報下，三、釋。由未登初地不斷無明所薰，見愛猶在故得生也。復以三阿僧下，三、入位時節。爾許時脩方得初地，雙照二諦故云平等聖人也。此地不退故云䟦致正者，即證初地此因中說果也。\n第四，法師。文五：初標位。\n復次，善覺摩訶薩！\n文可見。\n二、辨脩行差別。文二：初、明二智為相，後、顯二智同異。初文二：先、標章，次、別釋。今初。\n住平等忍，脩行四攝，念念不去心。\n平等忍者，即標實智，雙照有無而不染也。四攝等，標方便智也。\n二、別釋，文二：先釋實相智，後釋方便智。今初。\n入無相，捨滅三界貪煩惱，於第一義諦而不二。為法性無為，緣理而滅一切相故。為智緣滅無相無為，住初忍時未來無量生死不由智緣而滅故。非智緣滅無相無為，無自佗相無無無相故。\n文三：一、總舉，二、別釋，後、明離相。今初，文可見。於第一義諦下，二、別釋。文三：一、法性無為，亦名虗空無為。緣理而滅下，二、擇滅無為，佛真智滅一切結無相無為。住初忍時下，三、非擇滅無為，謂無相等法也。無相無為下，三、明離有無二相。\n二、顯方便智。\n無量方便皆現前。觀實相方便者，於第一義諦不沈、不出、不轉、不顛倒。遍學方便者，非證、非不證而一切學。迴向方便者，非住果、非不住果而向薩婆若。魔自在方便者，於非道而行佛道，四魔所不動。一乘方便者，於不二相通達眾生一切行故。變化方便者，以願力自在生一切淨佛國土。\n文二：初、標，可解；實相方便者下，二、釋，有六種方便。今初、明實相方便，次、遍學方便，次、迴向方便，次、自在方便，次、一乘方便，次、變化方便云云。\n第二，釋二智同異。\n如是，善男子，是初覺智於有無相而不二，是實智照；巧用不證、不沈、不出、不到，是方便觀。譬如水之與波不一不異，乃至一切行波羅蜜、禪定、陀羅尼不一不二故，而一一行成就。\n文三：初、結上異相者，先明實智相。初覺中道，故云初覺智也。巧用不證下，是方便智相也。譬如下，二、舉喻顯非。明不一不二而一一行成就者，三、明行成就。以得即空即假即中，一行無量行，無量行一行，故云成就也。\n第三，明時節。\n以四阿僧祇劫行行故，入此功德藏門。\n證初地施成就，故云入功德藏門也。\n第四，明生淨土。\n無三界業習生故，畢故不造新，以願力故變化生一切淨土。\n即方便有餘及實報等土也。\n第五登位\n常脩捨觀故，登鳩摩羅伽位，以四大寶藏常授與人。\n以脩捨故得施度滿。鳩摩羅伽，此云勝怨，以離三界及二乘恐也。四寶藏者，有人云：三藏及雜藏也。今但依勝鬘經，一者無價藏，菩薩乘也；二者上價藏，緣覺乘也；三者中價藏，聲聞乘也；四者下價藏，人天乘也。又亦四攝為四藏也。\n第五法師。\n復次，德慧！菩薩以四無量心，滅三有嗔等煩惱，住中忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現在前，入無相闍陀波羅，化一切眾生。\n文三：一、標位者，謂尸羅清淨與慧俱生，住於三德故名德慧也。以四無量心下，二、辨觀差別。文三：初、顯地別行，為欲對治嗔等煩惱故脩四等。滅三有嗔下，二、明除障。依薩婆多宗嗔惟欲界，依成實宗嗔通三界，依法華譬喻品中上亦有嗔也。住中忍中下，三位分齊，順忍中品也。以五阿僧下，三、入位時節。闍陀波羅此云滿足，亦名無畏，尸羅圓滿故。\n第六法師。\n復次，明慧道人常以無相忍中行三明觀，知三世法無來、無去、無住處，心心寂滅，盡三界癡煩惱。得三明一切功德觀故，常以六阿僧祇劫集無量明波羅蜜故，入伽羅陀位無相行，受持一切法。\n文三：初、標位也。得忍成就故名明慧。常以無相下，二、辨觀。文三：一、明地別行。知三世空為三，明觀也。盡三界癡煩惱者，二、明除障也。得三明下，三、明位滿足。常以六阿僧下，三、明入位時節。伽羅陀者，此云度邊，度度等邊也。\n第七法師。\n復次，爾𦦨聖覺達菩薩，脩行順法忍，逆五見流，集無量功德，住須陀洹位。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，於念念中，滅三界一切見。亦以七阿僧祇劫，行五神通，恒河沙波羅蜜，常不離心。\n文三：一、標。言爾𦦨者，此云智母。謂此地中能生禪智，故云智母也。脩行順法忍下，二、明地別行。文三：一、標住位。言須陀洹者，借小名大。五見，即五利便也。常以天眼下，二、起通。未具漏盡，故但言五也。於念念中下，三、滅障。謂此位配初果，故滅五見。又亦是別入通意也。亦以七阿下，三、入位時節。\n第八法師。\n復次，勝達！菩薩於順道忍，以四無畏觀那由佗諦內道論、外道論、藥方、工巧、呪術故，我見一切智人滅三界疑等煩惱故，我相已盡。知地地有所出故名出道，有所不出故名障道。逆三界疑脩集無量功德故，即入斯陀含位。復集行八阿僧祇劫中行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。\n文三：初、標位。深脩禪定故得神通，達色心法故名勝達。於順道忍下，二、明地中別行。文三：初、明得無畏觀。通達五相即一切智無畏，滅三界疑等煩惱即漏盡無畏，知地地有所出等即說盡苦道無畏，有所不出等即說鄣道無畏也。逆三界疑者，二、除障也。脩習無量功德下，三、入位分齊，亦是借小說大。復集行入阿僧祇下，三、脩行分齊。\n第九法師。\n復次，常現真實住順忍中作中道觀，盡三界集因集業一切煩惱故，觀非有非無、一相無相而無二。證阿那含位後，是九阿僧祇劫習照明中道故，樂力生一切佛國土。\n文三：初、標位中道。真明般若實，故常現真實。住順忍中下，二、別行。一切煩惱為集因，苦等名集業，此地中並盡也。諸法本空故非有，建立諸法故非無，無有俱實故一相，實相亦如故無相。復於九阿僧下，三、入位時節。樂力即願力也。\n第十法師。\n復次，玄達！菩薩十阿僧祇劫中，脩無生法樂忍，滅三界習因業果，住後身中，無量功德皆成就，無生智、盡智、五分法身皆滿足，住第十地阿羅漢梵天位，常行三空門，觀百千萬三昧，具足弘化法藏。\n文三：初、標位。玄，遠也。達，通也。此位得無生忍無功用心，故云玄達也。十阿僧下，二、入位時分，滅三界習煩惱也。住第十地者，即十三法師下，第十法師地，非謂十地菩薩也。常行三空門中，三、辨觀差別，行三空觀弘佛三法藏故也。\n第十一法師。\n復次，等覺者住無生忍中，觀心心寂滅而無相相、無身身、無知知，而用心乘於羣方之方，惔怕住於無住，方住在有，常脩空處，空常萬化，雙照一切法故，知是處非是處，乃至一切智十力觀故，而能摩訶羅伽位化一切國土眾生，千阿僧祇劫行十力法，心心相應，常入見佛三昧。\n文三：初、標位。此地中真俗雙照名等覺者，亦非第十一地之等覺也。住無生下，二、明觀差別。文三：一、明有無觀。又二：先、配位也。觀心心下，二、正辨有無觀。文三：初、別釋。文二：先、明寂而常用。心心寂滅者，念念空也，即明寂義。雖無相而相，雖無身而身，雖無知而知，此明用義。而用心下，二、明用而常寂。在有常脩空下，二、合釋有無。在有脩空，釋上用而常寂。處空常萬化，釋上寂而常用。雙照一切法故者，三、雙結也。知是處非是處下，二、明十力觀。但明後一，餘行略之。而登摩訶羅伽位化一切國土眾生，第三、登位差別。摩訶羅伽，此云大得，或云龍象等。千阿僧下，三、明脩行時節。\n第十二法師。\n復次，慧光神變者，住上上無生忍，滅心心相法眼，見一切法三昧色空見，以大願力常生一切淨土，萬阿僧祇劫集無量佛光三昧，而能現百萬恒河沙諸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛華三昧。\n文三：初、標位。以此地菩薩得無礙智，化諸眾生現諸神通，名為慧光神變也。住上上下，二、明觀差別。文四：今初、配位。滅心心相者，二、明滅心。滅意等名滅心，滅心數名滅相。法眼見下，三、明見境。法眼見一切法即別明，三眼色空見即總明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼見色空，法眼見色假，佛眼見中道。空假不二而二、二而不二，雙照即不二而二，雙亡即二而不二。舉三眼對色二境見之一字，總明三見之差別也。見色空即空諦，見色假即有諦，雙照即第一義諦。此三約教有五：一、別入通，以幻色為有、見空為真、非有非空為第一義；二、圓入通，三諦同前，加一切法趣；三、別教，以幻有即空為俗、不空為真、不有不空為中道；四、圓入別中，加一切法趣；五、圓教三諦，皆云一切法趣也。問：菩薩地云何言佛眼？答：法華云開佛知見，即別教初地、圓教初住發三種智：一、正因理心發，用中道觀開一切種智；二、了因智心發，用即空觀開一切智；三、緣因善心發，用即假觀開道種智。初地尚得，況九地耶？此但分得，非具得也。以大願力下，四、生淨土。萬阿僧下，三、明入位時節。薄伽梵，此云世尊，非真佛世尊，是補處世尊也。\n第十三、法師。文四：一、標位，二、明證時分，三、對位辨別，四、明入定位。今初：\n復次，觀佛菩薩。\n觀佛菩薩者，若開玅覺，此是等覺，猶名菩薩。來至此地，保為究竟，乃是未極，更須觀察。別佛猶有三十二品無明智，去圓佛尚遠，故云觀也。通佛即有四十二品無明，此更遠矣。\n二、明證時分。\n住寂滅忍者，從始發心至今，經百萬阿僧祇劫，脩百萬阿僧祇劫功德故，證一切法解脫，住金剛臺。\n文四：一、配位。第五、寂滅忍自有二別：一下、二上。今第十地即是寂滅忍下品也。從如發心下，二、經時多少，謂從習種性至灌頂忍經百萬阿僧祇劫也。脩百萬下，三、辨脩證。證一切法下，四、明登位。一切法解脫者，真脫也。金剛臺即金剛三昧。\n三、對位辨別。文五：一、伏斷差別。\n善男子！從習忍至頂三昧，皆名為伏一切煩惱而無相信，滅一切煩惱，生解脫智，照第一義諦。\n從習至頂三昧，先明伏忍也。而無相信下，明斷滅一切煩惱，即大涅槃也。生解脫即解脫，智照即般若，第一義即法身位。\n二、信見異。\n不名為見，所謂見者是薩婆若。是故我從昔以來，常說惟佛所知見覺，頂三昧以下至於習忍，所不知不見不覺。\n先明不見也。所謂見者是薩婆若，次明見也。是故我從昔以來下，引證也。\n三，漸頓差別。\n惟佛頓解，不名為信。漸漸伏者，\n四，常無常異。\n慧雖起滅，以能無生無滅。此心若滅，則累無不滅，無生無滅。\n無生則累無不遣，無滅則德無不圓。無生則斷德，無滅則智德也。\n五等無等異。\n入理盡金剛三昧，同真際、等法性，而未能等無等等。譬如有人登大高臺，下觀一切無不斯了，住理盡三昧亦復如是。\n文中法、喻、合，可解。\n四、明入定位。\n常脩一切行滿功德藏，入婆伽度位，亦復常住佛慧三昧。\n此中一切行滿、智慧滿，名功德藏婆伽度位，此云世尊。亦復常住佛慧三昧者，必應受脩，義言亦復在別利物，故云常住。\n第三，結歎。\n善男子！如是，諸菩薩皆能一切十方諸如來國土中化眾生，正說正義，受持、讀誦、解達實相，如我今日等無有異。\n明其施化，與佛無異。一、問答須受持已竟。\n第二、勸諸王受持。文四：一、讚用勸持，二、讚名付勸持，三、釋勸所由，四、稱名付囑。初文二：一、略歎，二、廣歎。今初。\n佛告波斯匿王：我當滅度後，法滅盡時，受持般若波羅蜜，大作佛事。一切國土安立，萬姓快樂，皆由此般若波羅蜜。是故付囑諸國王，不付囑比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？無王力故，故不付囑。汝當受持讀誦，解其義理。\n文四：一、舉滅勸持。一切國土下，二、明般若之力。是故付囑下，三、釋付囑所以。以無王威力故，故不付囑也。汝當受持下，四、別付月光也。\n二、廣歎勸持。文二：初、標除難福生，二、問答分別。今初。\n大王，吾今所化百億須彌、百億日月，一切須彌有四天下，其南閻浮提有十六大國、五百中國、十千小國，其國土中有七災難，一切國王為是難故講讀般若波羅蜜，七難即滅，七福即生，萬姓安樂，帝王歡喜。\n文可解。\n二，問答分別。\n云何為難？日月失度，時節反逆，或赤日出、黑日出、二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重、二三四五重輪現，當變恠時，讀說此經，為一難也。二十八宿失度，金星、彗星、輪星、鬼星、火星、水星、風星、刀星、南斗、北斗、五鎮大星、一切國主星、三公星、百官星，如是等星各各變現，亦講說此經，為二難也。大火燒國，萬姓燒盡，或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是變恠，亦讀說此經，為三難也。大水漂沒百姓，時節反逆，冬雨夏雪，冬時雷電霹𮦷，六月雨氷霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨砂礫石，江河逆流，浮山流石，如是變時，亦讀說此經，為四難也。大風吹殺萬姓，國土、山河、樹木一時滅沒，非時大風、黑風、赤風、青風、天風、地風、火風，如是變時，亦讀說此經，為五難也。天地國土亢陽，炎火洞然，百艸亢旱，五穀不登，土地赫然，萬姓滅盡，如是變時，亦讀說此經，為六難也。四方賊來侵國，內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓荒亂，刀兵劫起，如是恠時，亦讀誦此經，為七難也。\n先問可解。日月失度下，二、答七難為七。第一、日月失度難，謂時節變易多饑饉，數量變易多刀兵，色相變易多疫病也。二十八下，二、星宿失度難也。大火燒國下，三、災火難也。大水漂沒下，四、雨水變易難也。大風吹殺萬姓下，五、惡風難也。天地國土下，六、亢陽難也。四方賊來下，七、惡賊難也。並如文可見。\n第二、讚名勸持。文二：先讚名勝，後勸供養。今初：\n大王，是般若波羅蜜，是諸佛、菩薩、一切眾生心識之神本也，一切國王之父母也，亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名護國珠，亦名天地鏡，亦名龍寶神王。\n辨三般若。心識之本，即實相般若。王之父母，即觀照般若，以能生王慧解心故。下六名，即文字般若也。\n二，勸供養。\n佛告大王：應作九色幡長九丈，九色華高二丈，千支燈高五丈，九玉箱、九玉巾，亦作七寶案，以經置上。若王行時，常施其前足一百步，是經常放千光明，令千里內七難不起，罪過不生。若王住時，作七寶帳，帳中七寶高座，以經卷置上，日日供養，散華燒香，如事父母，如事帝釋。\n文二：先示供養法，後別明行住供養。初中皆言九者，九表眾生苦，幡者標顯行得勝，明九苦之內建解脫勝幡也。九色華表九苦眾生行般若因也。青黃赤白黑五塵華，地水火風四大華也。二丈表二諦，千燈表十善功德，各以般若展轉相資成千智慧，高五丈明照五道也。九玉箱表九苦居清淨為法器，九玉巾表九苦居眾生得般若巾。案者平喻實相，般若以經置上者，文字能令實理顯也。七寶者，表七方便人皆為人寶也。若王行時下，二、別明行住供養。先明行供養，若王住時下，是明住供養也。\n第三，釋勸所由。\n大王！我今五眼明見三世一切國王，皆由過去侍五百佛得為帝王主，是為一切聖人羅漢，而為來生彼國作大利益。若王福盡時，一切聖人皆為捨去；若一切聖人去時，七難必起。大王！若未來世國王受持三寶者，我使五大力菩薩往護其國：一、金剛吼菩薩，手持千寶相輪往護彼國；二、龍王吼菩薩，手持金輪燈往護彼國；三、無畏十力吼菩薩，手持金剛杵往護彼國；四、雷電吼菩薩，手持一寶羅網往護彼國；五、無量力吼菩薩，手持五十劒輪往護彼國。五大士、五千大神王，於汝國中大作利益，當立像形而供養之。\n文二：初、明王福盡，文可解。大王！若未來世下，二、明來世利益。文三：一、舉數，可解。一、金剛吼菩薩下，二、別釋，可見。是五大士下，三、結釋也。\n四，稱名付囑。\n大王，吾今三寶付囑汝等一切諸王，憍薩羅國、毗舍離國、舍衛國、摩竭提國、波羅奈國、迦夷羅衛國、鳩尸那國、鳩睒彌國、鳩留國、罽賓國、伽羅乾國、乾陀衛國、沙陀國、僧伽陀國、揵拏掘闍國、波提國，如是一切國受持般若波羅蜜。\n文三：初、總明付囑，可解；憍薩羅國下，二、稱名；如是一切下，三、結勸；二、勸諸王受持已竟。\n第三，時眾得益。文五：一、脩羅益。\n時，諸大眾阿須輪王，聞佛說未來世七可畏，身毛為豎，呼聲大叫而言：願不生彼國！\n二人王益。\n時十六大國王，即以國事付弟出家脩道，觀四大四色勝出相，四大四色不用識空入行相，三十忍初地相，第一義諦九地相，是為大王捨凡夫身入六住身，捨七報身入八法身，證一切行般若波羅密。\n益中，初明八勝處，地、水、火、風能造；四大，青、黃、赤、白所造。出離貪欲，故名勝出。四大下，次明十一切處，地、水、火、風、青、黃、赤、白、空處、識處，所緣覺廣，無處不入故也。三十忍是初地方便，名初地相。第一義諦即初地，初地是九地相。故攝論頌云：如竹破初節，餘節速能破；得初地真智，諸地疾當成。捨凡身得六住身，捨七地分段報身，得八地變易法身。故智論云：七捨生身、肉身。此通教益也。\n三天益\n十八梵天、阿須輪王，得三乘觀同無生境，復散華供養空華、法性華、聖人華、順華、無生華、法樂華、金剛華、緣觀中道華、三十七品華，而散佛上及九百億大菩薩眾。\n脩羅及天，皆同益也。空華表人空，法性華表法空，此顯伏忍。聖人華表信忍，順華表順忍，無生華表無生忍。四辨自在說法，即法樂華，下品寂滅忍也。金剛三昧能斷結使，即上品寂滅忍。\n四，大眾益。\n其餘一切眾證道迹果，散心空華、心樹華、六波羅蜜華、玅覺華，而散佛上及一切眾。\n心空華者，定於三學之中，名為心學。心樹華者，觀十二因緣生也。六度華者，十地行也。妙覺華，果行也。\n五，菩薩益。\n十千菩薩念來世眾生，即證妙覺三昧、圓明三昧、金剛三昧、世諦三昧、真諦三昧、第一義諦三昧，此三諦三昧是一切三昧王三昧，亦得無量三昧、七財三昧、二十五有三昧、一切行三昧。復有十億菩薩登金剛頂現成正覺。\n文二：先明十千益，可解。次復有十億下，明成佛益。此中成別教佛也。大科正說分已竟。\n仁王護國般若波羅蜜經囑累品第八\n大章第三、流通分。囑謂付囑，累謂憑累。將此法付囑國王，憑其宣演，故云囑累品。又付國王若有災難，憑此救度，故云囑累。又付囑此經，令累代流行，故名囑累品。問：何不如大品付囑聲聞，法華付囑菩薩，而乃付囑國王耶？答：此佛隨病設藥，以王國有災厄，弘宣得益，故付囑。又百事大，供養深廣，自非王力，誰所能辦？故付囑也。又王若不信，法即不行，行法在王，故付之也。\n品文二：先付囑誡勅，後依教奉持。初更二：先略，二廣。今初。\n佛告波斯匿王：我誡勅汝：\n誡謂誡勸，勅謂教勅。\n二、廣文二：初、明付囑，二、明誡勅。初更二：先付時，後正明付人法。今初。\n吾滅度後，八十年、八百年、八千年中，無佛、無法、無僧、無信男信女時。\n八十年者，佛去百年內五人住持：一、迦葉；二、阿難；三、末田地。三人見佛在世相，次住持經六十年法行不滅。次商那和脩、優婆毱多，此二人不見佛相，次住持經四十年威儀法滅，故於此時言無佛法僧也。言八百年者，正法年內二十師住持佛法，並是聖人法不滅。第六百年馬鳴菩薩，第七百年龍樹，皆是菩薩法亦不滅。八百年中邪宗極盛，故於此時付囑國王提婆菩薩，聲王鼓申法是也。八千年者，像法盡末法時，眾生信邪故法滅。\n二、明付人法。\n此經三寶付囑諸國王、四部弟子，受持、讀誦、解義，為三界眾生開空慧道，脩七賢行、十善行，化一切眾生。\n文二：初、付法，可解；為三界眾生下，二、付人也。今教三行：一、空行；二、七賢行；三、十善行。空即聖行，七賢即七方便，十善即凡行，從深至淺也。\n第二，誡勅。文七：一、誡諸滅法過，二、誡壞四眾行，三、誡禁不依法，四、誡自毀，五、誡使役，六、誡自咎，七、誡謬信。今第一，誡諸滅法過。文三：初、明滅法人，次、辨滅法過，後、結成過。今初。\n後五濁世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龍八部、一切神王、國王、大臣、太子、王子，自恃高貴，滅破吾法。\n文二。先明滅法時，即五濁也：一、命濁，二、劫濁，三、煩惱濁，四、見濁，五、眾生濁。文殊問經云：十歲眾生乃至千歲有短長，為命濁；饑饉、疫病、刀兵，為劫濁；多有貪、嗔、癡，名煩惱濁；邪見、戒取、見取、邊見，為見濁；不孝、不義、譏師長等，是眾生濁。比丘下，二、滅法人也。\n二，辨滅法過。\n明作制法，制我弟子比丘、比丘尼不聽出家行道，亦復不聽造作佛像形、佛塔形，立統官、制眾、安籍、記僧，比丘地立白衣高座，兵奴為比丘受別請法，知識比丘共為一心，親善比丘為作齋會求福，如外道法，都非吾法。\n文中，先明制四正，後明立四邪。制四正者：一、不聽出家，二、不聽行道，三、不聽造像，四、不聽造塔。立四邪者：一、立統制眾，二、比丘地立白衣高座，三、兵奴為比丘，四、受別請也。\n三，結成過。\n當知爾時正法將滅不久。\n二，誡壞四眾行。\n大王！壞亂吾道，是汝等作。自恃威力，制我四部弟子，百姓疾病，無不苦難。是破國因緣，說五濁罪過，窮劫不盡。\n為王不行正法，則佛道壞也。\n三，誡禁不依法。\n大王！法末世時，有諸比丘四部弟子，國王多作非法之行，橫與佛、法、眾僧作大非法，作諸罪過非法非律，繫縛比丘如獄囚法。當爾之時，法滅不久。\n四、誡自毀。文三：初、自段，二、起惡，後、招報。今初。\n大王，我滅度後，未來世中四部弟子，諸小國王、太子、王子，乃是住持護三寶者，轉更滅破三寶，如師子身中虫自食師子，非外道也。\n文二：先法，後喻。今初，文可見。如師子下，二、明喻也。此喻如蓮華面經佛告阿難：譬如師子命終身死，若空、若地、若水、若陸，所有眾生不敢食肉，惟師子身生諸虫，還自食師子之肉。阿難！我佛法中非餘破壞，是比丘破我三大阿僧祇法。彼經但喻出家，此經通喻道俗。\n二、起惡。\n多壞我佛法，得大罪過。正教衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減，至於百歲。\n三、招報。\n人壞佛教，無復孝子，六親不和，天神不祐，疾疫惡鬼，日來侵害，災恠首尾，連禍縱橫，死入地獄、餓鬼、畜生，若出為人，兵奴果報，如影如響。如人夜書，火滅字存，三界果報，亦復如是。\n文中法、喻、合可見。六親，謂父母、兄弟、夫妻。喻有三：初二喻現報，後一喻生報、後報也。\n五誡使役\n大王！未來世中，一切國王、太子、王子、四部弟子，橫與佛弟子書記制戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子比丘、比丘尼，立籍為官所使，都非我弟子，是兵奴法。立統官，攝僧典，主僧籍，大小僧統共相攝縛，如獄囚法、兵奴之法。當爾之時，佛法不久。\n六誡自咎。\n大王！未來世中諸小國王、四部弟子自作此罪，破國因緣身自受之，非佛、法、僧。\n七誡謬信\n大王！未來世中流通此經，七佛法器，十方諸佛常所行道。諸惡比丘多求名利，於國王、太子、王子前，自說破佛法因緣、破國因緣。其王不別，信聽此語，橫作法制，不依佛戒，是為破佛、破國因緣。當爾之時，正法不久。\n文中為四：初、示善。不壞正教曰流，開空法道曰通，能盛福智曰器也。諸惡比丘下，二、示惡也。其王不別下，三、謬信也。是為破佛下，四、示過。\n第二、大眾奉持。文二：先奉持，次奉行。今初。\n爾時，十六大國王聞佛七誡所說未來世事，悲啼涕出，聲動三千，日月、五星、二十八宿失光不現。時諸王等各各至心受持佛語，不制四部弟子出家，當如佛教。爾時，大眾、十八梵天王、六欲諸天子歎言：當爾之時，世間空虗，是無佛世。\n文二：先、傷感；二、嗟歎。初文二：先、正明傷感；時諸國王下，二、受持也。爾時大眾下，二、嗟歎，傷此時也。\n二、奉行\n爾時，無量大眾中，百億菩薩彌勒、師子月等，百億舍利弗、須菩提等，五百億十八梵、六欲諸天，三界六道阿須輪王，聞佛說護佛因緣、護國因緣，歡喜無量，為佛作禮，受持般若波羅蜜。\n文五：先、列大眾。聞佛所說下，二、明聞佛法義。歡喜無量者，三、明歡喜也。為佛作禮者，四、禮佛也。受持般若波羅蜜者，五、奉行也。\n仁王護國般若波羅蜜經疏卷下終\n性漖海極督刻\n興課較對\n興理錄藁",
  "simplified_text": "No. 513-A 锲仁王般若经合疏叙\n仁王般若疏安史之乱，横罹兵燹，中原绝其传。至宋初，四明祖师多方求之，卒不克获。尝传于吾扶桑，师授相传，而讲究亦闻。岂此疏与吾󳬛特有因缘邪？将吾󳬛之士信道之笃，守而弗失欤？然经疏各行，艰乎寻对，且亥豕相望，句读难分。迩世以来，疏本仅传，而讲究稍疎，想非斯之故欤？余尝窃欲分会校订，以便学者，而事缘为阻，未酬素志。顷日劂生持一方册，题曰仁王般若合疏者，来请余弁言焉。余取览之，则闽为霖霈公之所合，而订正稍精。呜呼！余尝所欲为而未果者，况经先达之表章，岂惜鄙辞而不表随喜之忱哉？于是乎书。\n元禄壬午春二月下浣　天台山亮润大云序\nNo. 513-B 合刻仁王护国般若经疏序\n昔天台智者大师广说诸疏，皆已广行震旦，独仁王一疏流落海外凡数百载，至宋藉贾客之力始还本土，亦弗克大行于世，仅秘之龙藏而已。近因　国运式微，灾变迭至，本炤上人深抱杞人之忧，乃镂仁王经板印行，普劝持诵。继而为霖上人又谓经义幽远，非疏莫通，乃取天台旧疏合之。夫此疏传自陈、隋已千有余载，而若存若亡，不能大显于世，虽老师宿学鲜有得一见之者。今二子乃能举行于四海鼎沸、苍生涂炭之秋，是知此疏与末劫众生有大因缘，故龙天借其力以流通之欤！但愿人人因疏而通经，因经而达理，则般若神力靡所不破，亦靡所不护，而佛果菩萨且赖之成立，况国土乎？况生灵乎？或者谓治乱循环，天之所命，闭门诵经，前人败德，今又何取于此？余谓治乱固繇天命，天命实本人心，故人心者，治乱之源也。非独释氏侈谈此旨，即远稽儒典，若大易、若洪范亦备载之，岂可尽委之天命而无造命之术哉？诚能深味此经之旨，则造命无遗术矣！知命君子请于兹三致意焉。\n旹崇祯甲申年孟夏下澣鼓山嗣祖沙门　　元贤题于宝善丈室\nNo. 513-C 仁王护国般若经疏序\n朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋　晁说之　撰\n陈隋间，天台智者，远禀龙树，立一大教，九传而至荆谿。荆谿后，又九传而至新罗法融。法融传理应，应传瑛纯，皆新罗人。以故此教播于日本，而海外盛矣。属中原丧乱，典籍荡灭，维此教是为不可亡者，亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升，真人应运而文明自见。我有宋之初，此教乃渐航海入吴越，今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至，与夫至而非其本真者。仁王经疏。先至有二本，众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发，答其所问二十义，乃求其所谓仁王经疏，信即授诸海舶。无何，中流大风惊涛，舶人念无以息龙鼍之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求强记者二僧诣信，使读诵以归，不幸二僧死于日本。至元丰初，海贾乃持今仁王疏三卷来四明，于是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微，言约而意广，以秦译为本义，势似观心论疏，实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶，学古而难知，食贫而力不足，无以为此经毫发之重。每指而叹曰：其来晚学而艰如此，宁封野马而饱蠹鱼，不能下几案以视人。呜呼！此疏曾不得辈行于三大部中，而匿光痊彩，犹若海外之远欤？恂今年七十有六岁，乃一日抱之而泣曰：殆将与吾俱灭邪？吾前日之志非也。遇嵩山晁说之曰：曷不为我序而流通之？说之自顾何足以与此。亦尝有言曰：智者若生齐、梁之前，则达磨不复西来矣。尽法性为止观，而源流释迦之道，囊橐达磨之旨，今方盛于越中，异日会当周于天下，岂独是书之不可掩哉？顾予老，不及见之为恨，姑序其所自云尔。\n政和二年壬辰四月癸卯序\n仁王般若经合疏目次\n仁王般若经合疏目次终\n合仁王经疏凡例\nNo. 513-D 仁王护国般若波罗蜜经疏科\n仁王经疏科文终\n佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷上\n姚秦三藏法师鸠摩罗什　译\n陈隋　天台　智者大师　疏\n闽建州后学沙门　道霈　合\n大科分二一经前玄义二入文解释。今初。\n大师于诸经前，例作五重玄义：一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教。此经以人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。\n第一，释名。\n所言名者，有通有别。经之一字，通诸部也。佛说仁王护国般若波罗蜜者，别也。又佛说仁王护国，别此部也。般若波罗蜜，通诸部也。然诸经立名不同，或单就法，如涅槃经。或单就人，如阿弥陀经。或单从譬，如梵网经。或人法两题，如净名及此经。或法喻双举，如法华经。或三具足，如华严经。所言佛者，具德之义。自觉异凡，觉他异圣，觉满异菩萨。八音宣畅名说，此能说之人也。仁王下，名所说之法。施恩布德，故名为仁。统化自在，故称为王。仁王是能护，国土是所护，由仁王以道治国故也。若望般若，般若是能护，仁王是所护。以持般若，故仁王安隐。若以王能传法，则王是能护，般若是所护也。又仁者，忍也。闻善不即喜，闻恶不即怒。能含忍于善恶，故云忍也。王者，统也。四方归统故也。此因缘释，约教则见诸法生，知生是实。见诸法灭，灭则是空。空则六尘等国，不动不转。故三界结尽，则王安隐。此二乘所得，名为仁王，三藏意也。于凡圣同居土，而得自在。若观诸法，色即是空，不生不灭，如幻如化。三界烦恼，一时顿断。住于界外化城之中，生已度想，生安隐想。则是三乘之人，共行十地，能护方便。有余化城之国，各得称王。此通教意。若观诸法，空即是色。色无边故，般若等法，亦复无边。虽复无边，而与心不相妨碍。如函大葢大，而无边之法，在一心中。一一法中，具诸佛法。从于初地，乃至妙觉，分分圆满。住莲华台，不动不转。能动能转，即十地菩萨住檀等六，各各为王，此别教意也。若观诸法本来不生，今则无灭，虽无生灭，生灭宛然，双炤双亡，契乎中道，广大如法界，究竟若虗空，即从初住乃至佛地四十二心，分分明证中道之理，住常寂光，各得称王，此圆教意也。又三藏中，罗汉、支佛烦恼尽故，得称仁王；菩萨及果，向忍见思未尽，但名王不名仁也。通教佛地、别教妙觉、圆教极果，各是仁王，当教自有优劣，若非仁则是王也。若约本迹，即三教之仁王为迹，圆教之仁王为本。分论本迹，则圆教十行能为别教之本，通教佛地即是别教之迹，三藏、二乘复是通教中本，展转当教各有本迹云云。观心者，观生灭法，见色是有，析之至空，心于色上而得自在，此生灭观心仁王也。观色即是空，空色自在，此无生观心仁王也。若观空即是色，次第而入中道正观，此无量观心仁王也。若观色空，空色不二而二，二而无二，双炤双亡，此是实相，一心三观，三观一心，如彼天目，不纵不横而得自在，此圆教观心仁王也。我今圣主，道化无方，子育苍生，仁恩普洽，恒以三观安隐色心，迹尚叵穷，本诚难究矣。般若者，此云智慧，即智论四十二卷中释也。开善藏法师并用此说。论第七十又有一解云：般若不可称，般若甚深极重，智慧轻薄，是故不能称。庄严旻师以此文说般若名含众义，智慧唯是一门，非正翻译。详二师说，各成诤兢，今为通之。夫般若者，自有二种：一、实；二、权。权即可翻，实则不可。实则圆教，权则前三。又权不可翻，即三藏实；色不可令，色即是空。实即可翻，即三智也。通教一切智，别教道种智，圆教一切种智，岂可各固一见，以局大方？火炎不可取，实当有在也。然智与慧，经论解殊。成实合释云：真慧名智，即慧是智也。净名离说：知一切众生心念，如应说法，起于智业，不取不舍，入一相门，起于慧业者。释云：智是有，慧是空。有智故，不住空；有慧故，不住有。今此般若，具翻八部。有人云：天王一部，即仁王部摄。此解不可。若如大经中明，人王亦天王，斯则可也。问：人、仁字别，云何取同？答：大经云：有仁恩故，名之为人。老经云：圣人不仁，以百姓为𫇴狗。故知人王行仁，不求恩报。若背道之主，但人非仁；顺道之主，是人亦仁。问：仁义云何？答：以字论义，理则易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。圣主道侔造化，德合三才，故云仁王也。问：古人云：仁王经非正传译。是事云何？答：寡识小智，深可怜悯。岂有不见目录，即云非是正翻？海庸不信山木似鱼，夏革亦云古初无物。呜呼！盲目诮玻瓈珠。且准下经，自有两本：一、广说，如散华品云：尔时十六大国王，闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜，散华供养。二者略本，即今经文，译者不同。前后三本：一者晋时永嘉年，月支三藏昙摩罗察，晋云法护，翻出二卷，名仁王般若。二是伪秦弘始三年，鸠摩罗什于长安逍遥园别馆翻二卷，名佛说仁王护国般若波罗蜜。三者梁时真谛大同年，于豫章实因寺翻出一卷，名仁王般若经。疏有六卷，虽有三本，秦为周悉，依费长房入藏目录云耳。波罗蜜者，此云事究竟，亦云到彼岸。生死为此，涅槃为彼，烦恼为中流，六度为船筏。此因缘释也。三藏实有为此，实有灭为彼，见思为中流，八正为船。通教以色为此，即空为彼，见思为中流，六度为船。别教以色空为此，空即是色为彼，无明为中流，无量行为船。圆教以色空，空色不二而二为此，二而无二为彼，无明为中流，一行无量行，无量行一行为船。随前诸教而度，云到彼岸。此约教释也。空观，观色即空及色灭空，虽有巧拙，同断见思而论彼此。假观，观三假得理论彼此。中观，十信已前、十住已后论彼此。此观心释也。经有翻无翻，各具五义，广如法华玄云云。约教六尘俱经。经云：或以光明而作佛事，即色尘为经。或以音声而作佛事，即声为经。或以饭香而作佛事，即香尘经。食饭入津，即味尘经。摇唇动舌，即触尘经。寂然无声，诸菩萨等得入三昧，即法尘经。一一尘根，各有约教本迹观心释也。又但以文字为经，心行为纬，能成正觉之匹帛，故取世经以喻焉。\n第二，辨体。\n有人云：文义为体，此通说也。有云：无相为体者，四教皆有无相，无相永漫，亦通说也。有云：以五忍十地为体，如下经云：五忍是菩萨法。具列五忍竟，结云：名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。故知因修般若证五忍，一切佛菩萨无不由五忍而成圣，故以五忍十地为体。今则不然，先释体字。体者，法也。各亲其亲，各子其子，君臣撙节。若无体者，则非法也。出世间法亦复如是，善恶、凡圣、菩萨、佛，一切不出法性，正指实相为体。普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。实相即法性，依此法性因，得法性果。故知此经以实相为体。若别论之，般若二种：一、共，二乘人说；二者、不共。准此，实相亦有二种：一、共，二、不共。共者，但见于空，不见不空，不断无明，但除见思，此偏真实相；不共者，名中道实相。别教地前次第修，初地方证；圆教一心，从初住乃至佛果，皆名圆证。若论权实，即共者是化他之权，不共者是自行之实云云。约教，即般若是通，唯无三藏，有三乘共行；十地有别入通，有圆入通。通、正二旁，即通、别是权，圆教是实。此经虽具三教，正以圆实相为体也。\n第三，明宗。\n宗者，要也。所谓佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗，离有无二边，假云中道。故下文云：般若无知无见，不行不受，不生不灭。此通教意，但得于权，而失于实。今以佛自行因果以为宗要，令诸闻者欣乐增修。一色一香，无非般若。般若真智，离有离无。虽离有无，有无宛然。虽复宛然，只自无相。故以无相因果以为宗也。问：宗与体何异？答：宗如纲裘，体如毛目。振裘毛举，动纲目起。宗体之义若此。又如钗钏金银是体，匠者造之是宗。今实相之理是体，修因得果为宗也云云。\n第四。辨用\n用者，力用也。有人云：此经以内外二护为用。内护者，下文云：为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。言外护者，下文云：吾今为汝说护国因缘，令国土获安、七难不起、灾害不生、万民安乐，名外护也。此但得一俗一真，真又不定，通别圆皆有十地为护。何者？十地故，不可全依。今以诸佛二智为力用，以诸如来皆以实智自炤、权智炤他。然此经有三种：权、实、通、别。虽有实智，亦名为权；圆教虽复有权，亦总称实。以圆教是佛自行二智，炤理即鉴机、鉴机即炤理。如萨婆悉达弯祖王弓满，名为力；穿七铁鼓、贯一铁围山、洞地彻水，名为用。通别力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通禀化他二智，或等炤理不遍、或次第方知，不若圆教圆炤圆证，故以圆中二智为用也。即权智护同居有余实报等国，令七难不起；实智护圆教四十二心之因果。经云：护十地行因缘。此通约三教所行十地也云云。\n第五，明教相。\n弘宣正法，须识教之偏圆，广如法华玄义，今略明之。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。此经部属般若教，通衍门是熟酥味。经说护佛果及护十地行因缘，又王问摩诃衍云何炤，故知非三藏教明矣。虽有八偈谈无常生灭等事，乃举往昔百法师用小乘说世间不坚，以劝普明舍国，即属助道，非今经正说也。经前玄义竟。\n次入文解释。\n夫震旦讲说不同，或有分文或不分者，只如大论释大品不分科段，天亲涅槃即有分文，道安别置序正流通，刘虬但随文解释，此亦人情兰菊好乐不同，意在达玄非存涉事。今且依分文者，序彰圣人说法必有由渐名序分，正显利益当时名正说分，末世众生同沾法利名流通分。此经八品，序品为序分，观空下六品为正说分，嘱累品为流通分。若望经文，受持品末佛告月光下即是流通分云云。今初。\n佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一\n佛说仁王护国般若波罗蜜经，即一部之通称。序品第一，即部内之别名也。序者，由也，次也。品者，梵云䟦瞿，此云品，谓品类也。义类相从，即为一品。第者，欲令不乱。一者，义乃在初。文分二：\n一者证信，二者发起。亦名通序、别序，亦名如来序、阿难序，亦名经前序、经后序。六事证经名证信序，起发正宗名发起序，诸经通有名通序，此经独有名别序，金口所说名如来序，阿难证信名阿难序，佛在时有名经前序，集者所置名经后序。今且依初，从如是下至佥然而坐名证信序，尔时十号下是发起序。证信序者，大智论云：佛于俱夷那竭国萨罗双树林中北首卧，将入涅槃。尔时阿难亲爱未除，心没忧海。阿泥卢豆语阿难言：汝守法藏人，不应如凡自没忧海，佛将付汝法。汝今愁闷，失所受事。汝当问佛：佛般涅槃后，我等云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛说经初置何等语？阿难闻已，闷心小醒，于佛后卧床边，具以事问。佛答：依四念处住解脱经戒，即是大师车匿比丘，如梵天法治之。若心须改教迦旃延经，即可得道。是我三僧祇所集法宝。是初应置。如是我闻：一时佛在某方某国某处树林中。是我法门中初应如是说。何者？三世佛经皆有是语云云。复次，摩诃迦叶等问阿难：佛初何处说法？说何等法？阿难答：如是我闻：一时佛在波罗奈国仙人鹿林，为五比丘说苦圣谛。尔时大众闻者皆信。具如智论第二云云。为是事故，有证信序云云。文为六：一、如是，举所闻之法体；二、我闻，明能持之阿难；三、一时，明闻持和合，感应道交；四、佛，明说教之主；五、住王舍城下，明说教之处；六、与大比丘众下，明同闻之众。今初。\n如是！\n如是者，三世佛经，皆安如是，诸佛道同，不与世诤，此世界悉檀。大论云：举时方令人生信事，此为人悉檀。破外道阿沤二字，此对治悉檀。肇云：如是者，信顺之辞也。信则所闻之理会，顺则师资之道成，理会即第一义悉檀。此四皆是因缘释云云。约教者，佛明俗谛有文字，真谛无文字，阿难传佛，俗文不异名如，因此俗文，会真无非故名是，此藏教经初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是，此通教经初如是也。佛说死生是有，涅槃是无，从死生有，入涅槃无，出涅槃无，入于中道，阿难传之，与佛无异，此别教经初如是也。佛说生死即涅槃，即中道，徧一切处，无非佛法，名如实相，阿难传此，与佛无异为如，如如不动，名之为是，此圆教经初如是也。此经具三教三谛，如是之义，阿难传之，无错无谬也。\n二、明能持之。阿难！\n我闻：\n我闻者，大论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故言我闻。我总耳别，举总摄别，世界释也。阿难升座，口称我闻，大众悲泣，飞空说偈，此为人也。阿难升座，众疑释迦重起，或阿难成佛，或他方佛来，若唱我闻，三疑即遣，此对治释也。阿难随俗称我闻，第一义中，我即无我，闻即无闻，不闻而闻，不我而我，此第一义释也。约教者，释论云：凡夫三种，谓见、慢、名字；学人二种，无学一种。阿难是学人，无邪我，能伏慢我，随世名字称我，此三藏意也。十住毗婆沙云：四句称我，皆随邪见，佛正法中，无我谁闻？此通教意也。大经云：阿难多闻士，自然能解了，是我及无我，知我、无我，二而不二，双分别我、无我，此别教意也。若阿难知我、无我，不二而二，二而无二，方便为侍者，传佛智慧，此圆教释也。正法念经有三阿难：一、阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；二、阿难䟦陀，此云欢喜贤，持杂藏；三、阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。阿含有典藏阿难，持菩萨藏，葢指一人而具四德，传持四教，其义分明。观心者，有空观、假观、中道正观。即空者，我即无我也；即假者，无我即我也；即中者，是真我也。闻者，阿难佛得道夜生，侍佛二十余年，未侍佛时，应是不闻。大论云：阿难展转闻，非是悉闻。报恩经：阿难乞四愿，未闻之法，愿佛重说。胎藏经云：佛从金棺出金色臂，重为阿难现入胎出胎相，诸经因此皆得称闻。法华云：阿难得记，即时忆念过去佛法，令如现在前，故一切称闻。因缘释也。若欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨，如仰完器盛水，泻之异缾，一句无遗，此持闻闻法也。欢喜贤住学地，得空无相愿，六根不漏，持闻不闻法也。典藏阿难，多所含受，如云持雨，此持不闻闻法也。阿难海是多闻士，自然能了常与无常等，若知如来常不说法，是名多闻。佛法大海水，流入阿难心，此持不闻不闻法也。此经具三教，即阿难一人以三德传持也云云。\n三明闻持和合，感应道交。\n一时。\n一时者，肇云：法王启运之日，大众嘉会之时，此世界释时也。大论云：迦罗是实时，示内弟子时、食时、著衣时者，为人说时也。三摩耶是假使，除外道邪见者，对治释时也。第一义中，无时无不时，广明时义，具如智论第一卷云云。约教，则见谛已上，无学已下，名下一时。若三人同入第一义，名中一时。登地已上，名上一时。初住已上，名上上一时。今经初说，即是通一时。约别圆接入，则具三时云云。\n四、明说教之主。\n佛。\n教主者，佛也。佛名为觉，觉诸烦恼身心二病，因果圆满，方能破缚。劫初无病，劫尽多病。长寿时乐，短寿时苦。东天下富而寿，西天下多牛羊，北天下无我无人，如此之处，不能感佛。八万岁时，南天下未见果而修因，乃至百岁时亦如是。故佛出其地，此世界释也。日若不出，池中未生已生等，华皆未现，日出皆生。佛若不出，天人减少，恶道增长。佛若出世，则有刹帝、婆罗门、居士、四天王，乃至有顶，此为人释也。三乘根性，感佛出世，余不能感。若断有顶种，永度生死流，此对治释也。佛于法性，无动无出，能令众生，感见动出，而于如来，实无动出，此第一义说。佛名觉者，觉世间苦集，觉出世道灭。身长丈六，寿年八十，现比丘像，三十四心。树下成佛者，三藏尽尊，自觉觉他也。带丈六像，现尊特身，树下一念相应，断余残习，即通佛自觉觉他也。现尊特身，坐莲华台，受佛记者，别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议，如虗空相，即圆教佛自觉觉他。故像法决疑经云：或见丈六之身，或见小身大身，或见坐莲华台，为百千释迦说心地法门，或见身同虗空，迹于法界，无有分别，即四佛义也。本迹释者，三佛为迹，一佛为本云云。观心释者，观因缘所生法，析之至无，此三藏拙觉。观因缘即空，此通教巧觉，皆觉空也。若先观空，次假后中，此别教假觉也。若观诸法即空即假即中，是圆觉也。\n五，明说教之处。\n住王舍城耆阇崛山中。\n先释住，次释王城，后释山。佛具三身，住处有八。应身四住：一、寿命住，谓五分法身等；二、依止住，谓王城、耆山等；三、境界住，谓三千界境；四、威仪住，谓行、立、坐、卧。报身三住：一者、天住，住六欲天；二者、梵住，住四禅天；三者、圣住，住空、无相、无愿。法身一住，住第一义空云云。约教者，藏佛从析门发真，知无漏住有余、无余二涅槃；通佛从体门发真，住二涅槃；别佛从次第门住秘密藏；圆佛从不次第门住秘密藏。二、释城具存梵音，应云罗阅祇、摩诃伽罗。罗阅祇，此云王舍；摩诃，此云大；伽罗，此云城。国名摩伽陀，此云不害人，无乱杀法也。亦云摩竭提，此云天罗。天罗者，即班足之父。昔久远时，此主千小国。时王游猎，值牸狮子共王交通。后月满，来王殿上生子。王审知是子，而作告令言：我无子，天赐我子。养之长大，足上班驳，时人号为班足。后绍王位，喜多食肉，一时遽阙，仍取城西新死小儿以供王膳。王大美之，勅常准此。厨人自后日杀一人，毒流天下，举国咸怨。千小国王举兵伐之，摈在五山，罗刹翼辅，而为鬼王。因与山神，誓杀千王，方满我愿。即以神力，捉得诸王。唯普明王，后方捕至，欲行屠害，以祭山神。时普明王，悲啼泣恨，而作是言：生来实语，而今乖信。班足问言：汝求何信？普明答曰：许行大施。班足语言：放汝行施，事毕就我。普明欢喜，远归本国，作大施会，委政太子，心安形悦，匍匐就终。班足问曰：死门难向，汝既得去，何更自来？时普明王，广与班足，说慈悲心，毁呰煞害，仍示一切，悉是无常。班足闻信，得空平等，住于初地，普集千王，各取一渧，血发三条，赛山神愿。寻与千王，都五山中，筑城立舍，󳬂为大国，迭更知政。千王住故，故称王舍。又城中百姓，七遍起舍，七遍被烧，唯王舍独免。太子命言：自今以后，虽百姓家，悉称王舍，应免火难。率土遂命，便得免烧，故百姓家，尽称王舍云云。又亦云王赦，因普明王放千王，故称王赦。又此城四天王共造，故称王舍。又摩伽陀王，生一子一头，两面四手，以为不祥，裂其身首，欲弃艸野。有罗刹女鬼，名曰梨罗，还合其身，以乳养之。年长成人，力葢诸国，取八万四千王，置五山内，立城治化。以多王住，故称王舍云云。又摩伽陀者，名持甘露处，有十二城：一、区祇尼大城；二、富楼那䟦檀大城；三、阿监车多罗大城；四、弗罗婆大城；五、王舍大城；六、舍婆提大城；七、婆罗柰大城；八、迦毗罗大城；九、瞻婆城；十、婆翅多城；十一、拘睒弥城；十二、鸠楼城。此十二城中，后六少住，前六多住。又前六城中，多住王舍城，报法身恩故；少住舍婆提城，报生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一、竹园精舍，在平地，迦兰陀长者之所造，去城西北三十里；二、小力独山精舍；三、七叶穴山精舍；四、天主穴山精舍；五、蛇神穴山精舍；六、耆阇崛山精舍。耆阇崛山，此翻灵鹫，释迦菩萨昔为鹫鸟，于此山中养育父母，由此得名，故云灵鹫。又王舍城南有尸陀林，鹫鸟居之，多食死人，人欲死者，鹫翔其家，悲鸣作声，人以预知，知人死，故称灵鹫。又山有五峰：东方象头，南方马头，西方羊头，北方狮子头，中央鹫头，亦得名为鹫山也。问：佛何故偏于王城中向鹫山说法耶？答：依法华论云：如王舍城胜于余城，耆阇崛山胜于余山。以佛在胜处故，显此法门胜也。今此般若是最胜法，故偏就王城耆山说也。中者，表说中道般若也。\n第六，明同闻之众。\n诸经列众不出四种：一者、影响，谓诸佛菩萨大果已圆，为令正法久住世间故来影响。二、结缘众，见在虽闻而不获益，但作当来得道因缘也。三、发起众，法身菩萨更相发起，请如来说共益众生也。四、当机众，植因旷古果遂今生，闻法之时即能悟入也。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等各有四义，推之可解。文为二：初、列众，二、总结。初文三：一、此土众，二、他方众，三、化众。初文三：一、声闻众，二、菩萨众，三、杂类众。二乘著空故初列，凡夫著有故后列，菩萨常行中道故中列。又声闻心形两胜故初，菩萨心胜形劣故中，凡夫心形俱劣故后。初文二：先声闻，次缘觉。初文五：一、通号，二、列数，三、行位，四、叹德，五、总结。今初。\n与大比丘众。\n与者，言共。释论云：一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱也。大者，亦云多，亦云胜。皆阿罗汉，故称大；数至八百万亿，故言多；胜诸异道，故言胜。比丘五义：一、名乞士，清净自活，离四邪命；二、破烦恼，见爱灭故；三者、名号，如梵汉异相，各有名号；四者、受具足戒，故名比丘；五者、比之名能，丘之名怖，能怖烦恼贼，故名比丘。四人已上，名之为众云云。\n二、列数\n八百万亿。\n三行位\n学、无学皆阿罗汉。\n既云有学、无学，云何皆云阿罗汉？依成论云：罗汉二种：一、住，二、行。当知行者是学人，住者是无学人。故经云：五戒贤者皆行阿罗汉，即是学人。又于此中一文，先明德行即学、无学，以此人学于无学之行，非是向义。八人之中，四向、三果名学、无学，第八罗汉但名无学。阿罗汉者，翻三义：一者、不生，无明糠脱后世田中，更不受生，故言不生；二者、杀贼，九十八使烦恼尽故，名为杀贼；三者、应供，智愿具足，堪销物供。此藏、通意也。若就圆释，非但不生，亦不生；不生无漏，是不生也。非但杀贼，亦杀不贼；不贼者，涅槃是也。非但应供，亦是供应；一切众生，是供应也云云。\n四、叹德。\n有为功德。无为功德。无学十智。有学八智。有学六智。三根。十六心行。法假虗实观。受假虗实观。名假虗实观。三空观门。四谛。十二缘。\n文有八科法门，亦可叹三人：初四科叹通教人，次三假叹别教人，三空下叹圆教人。又初四科叹通法，假等下共叹别圆也。初即为四。今初叹有为无为功德，有为举智德，无为约断德。若就境论，道谛是有为，灭谛是无为，施物名功，归己曰德，故名功德。无学十智下，次叹智差别。言十智者：一、法智，即欲界系法中无漏智，欲界系因中无漏智，欲界系法灭中无漏智，为断欲界系法道中无漏智，及法智品中无漏智是也。二、比智，于上二界道中无漏称智中，约四谛辨四种无漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三、他心智，知欲色二界系现心心数法，及无漏心心数法少分，名他心智也。四、世智，知诸世间有漏智慧也，亦名等智，凡圣同有故。五、苦智，观五阴无常苦空无我也。六、集智，有漏法因因集生缘观时无漏智。七、灭智，尽灭玅出观时无漏智。八、道智，道正迹乘观时无漏智。九、尽智，见苦已、断集已、证灭已、修道已等智，论云我见苦已、断集已、尽证已、修道已也。十、无生智，见苦已不复更见等也。诸经或云十一智，智度为如实智，知一切法总相别相，如实正知无有罣碍，是为如实。此独在佛心中有，二乘无分，故但云十智也。有学八智者，是那含人在修道位中无尽无生智，故但有八也。有学六智者，谓见道中但有四谛及法比等六智也。三根者，次叹三根德。若修行次第，应先辨三根，后辨十智。今先说果，后明因也。一未知欲知根，无漏九根和合信法二行人，于见道中名未知欲知根。九根者，谓信等五及喜乐舍意等是也。二知根，信解见得人思惟道中是九根转，名知根，如前说。三知已根，若至无学道中是九根转，名知已根云云。十六心行者，次叹十六观门。从心之所行，故名心行，非心即行也。依修行次，应在十智前明，亦先说果也。又只离四谛为十六行，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。苦下四行：一无常、二苦、三空、四无我。集下四行：一集、二因、三缘、四生。灭下四行：一尽、二灭、三玅、四出。道下四行：一道、二正、三迹、四乘。又法忍等十六行也，此约通说。若地前四十位为四，十地为十，等觉玅觉为十六，此约别说云云。\n法假虗实观下，次叹三假观门。法假者，色阴法是也。受假者，四阴是也。取此二名，是名名假。自实无体，藉他方有，是名为假。又色阴是法，受等是名。一切世间中，但有名与色，而今有三，别说也云云。言虗实者，一虗、二实，相形得称。阴法是虗，凡夫谓实。智欲了知，求不可得，只实而虗，名为虗实。此通意也。若说别义者，三假之中，各有三观：法假即虗，是空观；空即假实，一色一香，无非般若，是假观；观之一字，是中观。以空假是方便道故，不立观名，得入中道，方独称观。受及名等，类此可解。若圆说者，三法即空、即假、即中，双炤双亡是也云云。智度论云：诸法非实，凡夫虗假，忆想分别，妄谓有人。如狗临井，自叱其影，水中无狗，但有相影，而生恶心，投井而死。众生亦尔，四大和合，名之为身，因缘生义，动作语言。凡夫于中，妄起人相，此法假也。生爱恚，起愚乐，堕三恶道，此受假也。又一切法，但从名字和合，更无余名。如头、足、腹、脊和合故，假名为身；如发、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名为头；诸毛和合，假名为发；分分合故，假名为毛；诸泥尘和合故，假名为分；亦和合诸分故，名为尘。此即名假也。以此假故，一切法空。三空等者，次叹三昧德。以三假因缘故，得三空名，此因果次第说也。以法假故空，受假故无相，名假故无作。故大论云：因三十七品，趣涅槃门。涅槃门有三，谓空、无相、无作等。言空门者，观诸法无我我所，诸法从因缘和合而有，无有作者，无有受者，是名空门。无相门者，观身虽空，而有相在，人著此相，故修无相。如说：俯仰屈伸，住立去来，观瞻言语，于中无实。风依识故，有所作者，是识灭相，念念无故。此男女有我心，无智慧故，妄见有骨鏁相连，皮肉相覆，机关动作如木人，此无相门也。无作门者，无相亦无，是名无作。此三定，诸禅中若无，不名三昧，以退失故，堕生死中。如说：能持净戒，名比丘；能观空，名行空人；一心常勤精进者，是名真实行道人。此三能到涅槃，得三解脱门云云。四谛十二因缘者，次叹谛缘。此二有同有别，同是声闻断见思，故名同；利钝有殊，广略数异，故名别。四谛钝根者，观大经有四种四谛，生灭藏教，今所不说。此经具三教，有三种四谛，所谓无生、无量、无作等也。苦等四法，审实不虗，名之为谛。若苦集是有漏，灭道是无漏，此三藏也。若四俱无漏，是通也；若四俱亦有漏亦无漏，是别也；若四俱非漏非无漏，是圆也。十二因缘利钝者，观如大经中，亦有四种。于四种中，各各有三别：一者三世十二因缘，二者二世，三者一世，广如余说云云。\n五、总结：\n无量功德皆成就。\n可知。\n二，列缘觉众。\n复有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛、十二缘皆成就。\n文四：一、唱数；二、标位；三、叹德；四、结成。初文可知。大仙缘觉者，二、标位也。有三差别：一者、独觉，如昔有国王入园游观，清旦见树林华果甚可爱乐，时王食已即便偃卧，王诸婇女皆竞采摘毁坏林树，时王觉已即悟一切诸法无常，若是以外况内成大仙缘觉。二者、因缘觉，出于佛世闻十二因缘断见思惑。三者、小辟支佛，是须陀洹人在人间生，是时无佛佛法已灭，人中七生天上亦尔，不受八生自悟成道，即成小辟支佛也。非断非常者，三、叹德也。过去二因牵识等故非断，识等灭故二因不生故非常。又三世相续故非断，无自性故非常。又顺则生死无际故非断，逆则无明燋竭故非常。四谛十二缘下，四、结成也。问：前列声闻亦云谛缘，今叹支佛更复重明，后列菩萨仍云罗汉者，何耶？答：于一境上取悟自差，三兽度河、三鸟出网，河同兽异、网一鸟殊。故大经云：下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观故菩萨菩提，上上智观故诸佛菩提。良以理一见殊，所以谛缘互说云云。问：缘觉出无佛世，今云何列为同闻众？答：缘觉佛在世亦有，只在声闻中摄。言出无佛世者，此对声闻，非谓佛世总无缘觉也。\n第二，列菩萨众。\n复有九百万亿菩萨摩诃萨，皆阿罗汉，实智功德、方便智功德，行独大乘，四眼、五通、三达、十力、四无量心、四辨、四摄、金刚灭定，一切功德皆成就。\n文五：一、数；二、号；三、位；四、德；五、结。初文可知。菩萨摩诃萨者，二、标号也。菩萨此云道心众生，摩诃萨此云大道心，亦云大士亦云开士。若以生灭心行六波罗蜜三祇成佛，此三藏教中菩萨，心胜声闻道卑罗汉。若以无生心断见思惑，留余习扶愿受生，十地行圆当知如佛，此通教中菩萨也。若以无量心行无量行，净佛国土成就众生，大慈不穷大悲无限，华台摩顶成功德身，此别教中菩萨也。若以无作心观烦恼菩提生死涅槃，无二无别非成不成，此圆教中菩萨也。今此所列正列通教，密兼别圆云云。皆阿罗汉者，三、明位也。若三藏中佛即是罗汉，故本行云：尔时世间有六罗汉，五是陈如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩萨即阿罗汉。若别教中十向菩萨，断三界惑尽齐阿罗汉。若圆教中十信菩萨，断三界惑尽亦齐罗汉。今皆阿罗汉者，即通教菩萨。大品云：阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍。大集亦云：大法菩萨名阿罗汉。问：若皆阿罗汉，前已辨竟，今何更明？答：以菩萨形无定准，或同凡像或同二乘，若不别明恐于实混滥，庶几贵小乘者知大士德齐罗汉，取名相者悟知菩萨道越凡夫，故更别说也。实智功德下，四叹德中，先叹智德。实智则照空，方便智炤有，有实智故不住生死，有方便故不住涅槃。向者明位虽云罗汉，今此叹德即异二乘，故别说也。通教菩萨七地中具实智，八地已上具方便智云云。行独大乘者，次叹乘。二乘无分故名独大，此叹别教菩萨也。四眼者，次叹眼。菩萨行既未圆，义当无佛眼也。通教当知如佛，义推之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼名为佛眼，今云四眼者，即别教地前菩萨也。五通者，次叹通。具天眼等五除漏尽通，通教未断无明，别教断犹未尽，故但云五也云云。三达者，次明。过去宿命明、现在天眼明、未来漏尽明，明即达也。十力者，次叹力。智论云：菩萨十力：一、发心坚固力；二、大慈力；三、大悲力；四、精进力；五、禅定力；六、智慧力；七、身不厌生死力；八、无生法忍力；九、解脱力；十、无碍力也。四无量心者，次叹心。慈能与乐、悲能拔苦、喜与众生增上之乐，如上三心舍之不著云云。四辨者，次叹辩。法、辞、乐、说、义等是也。四摄，次叹摄。布施、爱语、利行、同事等也。金刚灭定者，次叹断。十地上忍定，如金刚碎烦恼山自不倾动，亦名首楞严定云云。一切功德下，五总结也。\n第三，列杂类众。\n以其中名色非一，故言杂类二：一、别，二、总。别中四：一、人，二、士，三、天，四、仁王。人更二：一、男，二、女。今初。\n复有千万亿五戒贤者，皆行阿罗汉十地回向，五分法身具足，无量功德皆成就。\n文四：一数，二名，三德，四结。初标数，可知。五戒贤者，次列名也。五者是数义，戒者防止义。梵云优婆塞，此云清信男，于佛法中非净信心故。又云近事男，以依三宝亲近师长承事无失故。离杀盗婬此三防身业，妄语一戒防口业，饮酒一戒通防二业，广释戒相如大论尸波罗蜜说云云。提谓波利等问佛：何不为我说四六戒？佛答：五者天下之大数，在天即五星，在地即五岳，在人为五脏，在阴阳为五行，在王为五帝，在世为五德，在色为五色，在法为五戒。以不杀配东方，东方是木，木主于仁，仁以养生为义。不盗配北方，北方是水，水主于智，智者不盗为义。不邪婬配西方，西方是金，金主于义，有义者不邪婬。不饮酒配南方，南方是火，火主于礼，礼防于失也。以不妄语配中央，中央是土，土主于信，妄语之人乖角两头不契中正，中正以不偏乖为义也。道将邻圣曰贤，假名行人位也。皆行阿罗汉下，三、叹德也。虽迹同凡夫，而本皆罗汉。十地者，有三种：若菩萨、二乘共行，此通教也。一、干慧，二、性地，三、八人，四、见地，五、薄地，六、离欲，七、已办，八、支佛，九、菩萨，十、佛地。依此十地，则是通教中优婆塞也。大品经云：若菩萨具干慧地，于十地速证菩提云云。大论七十八云：干慧地二种：一、声闻，二、菩萨。声闻独为涅槃故，勤精进持戒等，或习观佛三昧不净观等，虽有智慧，不得禅定水，故名干慧地。于菩萨则初发心，乃至未得顺忍者是。性地者，声闻从煖至世第一，于菩萨得顺忍，爱著实相，不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍乃至道比忍，是十六心，于菩萨则无生法忍，入菩萨位。见地者，初得须陀洹果，于菩萨则是阿毗䟦致地。薄地者，斯陀含人，欲界九种苦分断故，于菩萨则过阿毗䟦地，乃至未成佛，断诸烦恼，余习气亦薄。离欲地者，离欲界等贪，名阿那含，于菩萨离欲因缘，得五神通。已办地者，声闻人得尽无生智，无著阿罗汉于菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因，今世得小因缘亦观深因缘法，名支佛也。菩萨地者，初欢喜地乃至法云地皆名菩萨，此借别名名通也。佛地者，一切种智等法，诸菩萨于自地中观具足、于化他地中行具足，二事具足故名佛地。若别教即初地终至法云，独自修行不与声闻辟支佛共，准此则是别教中优婆塞也。圆教云云。回向五分法身具足者，别接通空，以别初地接通教，令不滞界内即色之空，回心向别断界外无明，成就五分法身，故叹回向也。言具足者，通教偏真五分等是不具足，别圆中道正观成就五分方称具足也。五分法身者：一、戒身；二、定身；三、慧身；四、解脱身；五、解脱知见身。问：菩萨所作何故回向？答：回向之利其功最善，故净名云：回向为善利。回向二种：一者、所作回施众生；二者、所作回向佛果也云云。无量功德下，四、总结也。\n第二列清信女\n复有十千五戒清信女，皆行阿罗汉，十地皆成就，始生功德、住生功德、终生功德、三十生功德皆成就。\n文三：一、数，二、名，三、德。今初，可解。清信女者，二、标名也。梵云优婆夷，此云清信女。皆行阿罗汉下，三、叹德，亦通别中优婆夷也。文二：先总叹十地，可解。次始生下，别叹十地中功德，又二：今先正叹一地三心，从第十回向始有初地所得功德是初心，停住不进所得功德是住心，满足功德欲入二地是终心。法华亦云善入出住等云云。三十生功德下，次、结也。\n第二，列居士众。\n复有十亿七贤居士，德行具足二十二品、十一切入、八除入、八解脱、三慧、十六谛、四谛、四三二一品观，得九十忍，一切功德皆成就。\n文四：一、数；二、名；三、德；四、结。今初，可知。七贤居士者，二、标名也。七贤有二：一、小乘，五停心观等是也；二、大乘，一、名初发心人；二、名有相行人；三、名无相行人；四、名方便行人；五、名习种性人；六、性种性人；七、道种性人。俱在地前，调心顺道，名为七贤。居士者，外国积财至亿，名为居士。今此富有七净财，故名居士。信、施、戒、闻、慧、惭、愧，名七净财也云云。德行具足下，三、叹德。谓具足诸德之行，名德行具足。二十二品者，此叹道品。以在见道前，唯有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品也。十一切入者，次叹十遍处。入者，处也。青、黄、赤、白、地、水、火、风、空处、识处，名之为十云云。八除入者，次叹胜处：一、内有色相，观外色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多；五、青；六、黄；七、赤；八、白云云。八解脱者，次叹解脱：一、内有色相，外观色；二、内无色相，外观色；三、观净色；四、空处；五、识处；六、无所有处；七、非有想非无想；八、灭受想解脱。问：观未得圣，云何今叹八解脱？答：八中得七，未得灭尽，今从多而叹也。问：解脱以何为义？答：解脱以弃背为义。初二弃背色贪心，第三弃背不净观心，四无色弃背下地心，灭尽令弃背一切所有缘心。问：解脱、胜处、遍处何别？答：有弃背名解脱，能降境界名胜处，能广能胜境名遍处云云。三慧者，次叹慧，谓闻、思、修。初是干慧地，次是四善根，苦忍已上名修慧。十六谛者，次叹观门，如前说云云。四谛者，次叹谛门，亦如前说云云。四三二一品观者，次叹四门，即四观忍也。从下举之，煖第四、顶第三、忍第二、世第一、法第一。四即四善根，三即除煖位，二除煖顶，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非叹意，今取前释。得九十忍者，四结。文二：先别结，次总结。今初。有人云：地前三贤三十心，一一中作下中上或八住出等三品观，合九十忍也。有人云：四三二一合成十忍，约三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又云：谛观二十，谓十六谛及四谛。品观有十，谓四三二一总成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今谓九十忍者，是别结经文中德，不可众多作异说也。但说具足二十二品，下至四三二一数有八十一品，从此等法出四禅四空灭定，合九十忍。经虽无四禅等文，义推可尔云云。一切功德皆成就，次总结也。\n第三列天众。\n二：先列色，次列欲。今初：\n复有万万亿九梵、三净、三光、三梵、五喜乐天，天定功德、定味、常乐、神通、十八生处功德皆成就。\n文四：一、数，二、处，三、德，四、结。今初，以万数万，故云万万亿也。九梵下，二、明处。此经三本不同，有一本云：复有万万亿十八梵天，九梵、三净、三光、五喜乐天。又一本中但云：三净、三光、五喜乐天。又一本除五字，初除十八梵天四字，后但有三字无梵字，葢译者出没耳。言九梵者，谓第四禅九天：一、无云，二、福生，三、广果，四、无想，五、无烦，六、无热，七、善现，八、善见，九、色究竟也。三净者，是第三禅有三天，谓少净、无量净、遍净也。三光者，是第二禅有三天，谓少光、无量光、光音。三梵者，谓初禅三天：梵众、大梵、梵辅也。五喜乐天者，即五支，谓觉、观、喜、乐、一心等也。是四禅中后五净者，此天义论受喜乐故也云云。天定、功德定味者，三、叹德。天定者，谓报生天上得此定。功德定者，谓修得生天而有此定。味者，一字为句，即是味著禅定也。有人云：功德定味为句，非也。常乐神通者，色界天中皆有修、报二种神通也。言常乐，简非报得神通也。十八生处下，四、总结云云。\n二、列欲界。\n复有亿亿六欲诸大天，十善果报神通功德皆成就。\n文四。今初，明数六。欲诸大天者，二、明处此六天中有小五，欲从初四天至他化自在为六也。十善等者，三、叹德也。十善是因生，天是果报也。功德皆成者，四、结也。\n第四，列仁王。\n复有十六大国王，各各有一万、二万乃至十万眷属，五戒、十善、三归功德，清净行具足。\n文四：一、数；二、众；三、德；四、结。今初，云十六国王者，举国数以标人也。各各有下，第二、明众也。五戒下，三、叹德也。德有三：一、戒；二、善；三、归。清信行具足者，四、结。四信成就，故云清信也。\n第二，总列。\n复有五道一切众生：\n前别中但明天人，今则通明五道，修罗等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三恶之内或有或无，此经无缘，故总云五也。此土众竟。\n第二，列他方众。\n复有他方，不可量众，\n他处异见云云。\n第三，列化众。\n复有变十方净土，现百亿高座，化百亿须弥宝华，各各座前华上复有无量化佛、无量菩萨、比丘、八部大众，各各坐宝莲华，华上皆有无量国土，一一国土佛及大众如今无异，一一国土中一一佛及大众各各说般若波罗蜜。\n文三。今初，明不思议力能变净土。净土者，非寂光之净，且现华台实报等净相也。现百亿高座及华者，且明应身大千之化相也。各各座前下，二、明不思议力能现诸佛菩萨。八部者，干闼婆、毗舍阇二众，东方提头赖咤天王领；鸠槃茶、薜茘多二众，南方毗留勒叉天王领；龙、富单那二众，西方毗留博叉天王领；夜叉、罗刹二众，北方毗沙门天王领云云。一一国土中下，三、明不思议力各说般若等。上来列众竟。\n第二，总结。\n他方大众及化众、此三界中众、十二大众皆来集会，坐九级莲华座。其会方广九百五十里，大众佥然而坐。\n他方大众，即结前来第二他方。众及化众，即结前第三化众。三界中众，即结前此土众。十二大众皆来集会，即总结前三众差别果：一、声闻，二、缘觉，三、菩萨，四、五戒贤者，五、清信女，六、七贤居士，七、色天，八、欲天，九、仁王，十五、道，十一、他方，十二、化众是也。坐九劫座者，结座。劫者，级也。级者，层也。其会下，结众广狭也。问：诸经列众，或有或无，何耶？答：若说报生三界，由善恶业力，见佛不见佛，由有缘无缘，即有生天受乐至不闻经，乃至地狱烧燃而来听法。今以大经之义，试为断之。大经云：于戒缓者，不名为缓；于乘缓者，乃名为缓。总相明之，乘即戒也。今约别说，乘、戒二殊，即以三归、五戒、十善、八戒、二百、五十五百戒等，名之为戒；念诵、修行、禅、智、施、进等，名之曰乘。然戒与乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，又有三品，如持上品戒急生无色界天，下品乘急以无色天身闻佛说声闻法，中品乘急闻说因缘，上品乘急闻说中道等。若持中品戒急生色界天，下乘急闻说四谛，中乘急闻说因缘，上乘急闻说六度。若持下品戒急生欲界天，下乘急闻小乘，中乘急上乘急准上说。若戒乘俱缓者，上品戒缓堕地狱，中品缓堕畜生，下品缓堕饿鬼，以乘缓故永不见佛，何况闻法。若戒缓乘急者，得见佛闻法，上品戒缓生地狱中，下乘急以地狱身闻说四谛，中乘急闻因缘，上乘急闻六度云云。若戒急乘缓者，三品戒急得三界身，以乘缓故著人天乐不得见佛，况得闻法。今无无色界天众者，以上品戒急大乘缓故，此经无缘故不来也。余经有无例此可解。上来证信序竟。\n第二、发起序。文五：一、佛自现瑞，二、时众生疑，三、觉悟如来，四、佛升华座，五、大众欢喜。初中更五：一、赞佛德，二、明现瑞时节，三、正住十地，四、入寂定，五、思缘现瑞。今初。\n尔时，十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛。\n尔时者，当尔之时也。十号者，教主之德。德凡有四：一、十号德；二、三明德；三、断德；四、智德。今初，言十号者：一、是如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解；七、无上士；八、调御丈夫；九、天人师；十、佛世尊。是十号之数也云云。次叹三明德，以明鉴三世也。次叹断德，谓大灭谛简非小灭，故言大也。金刚智者，次叹佛智德。释迦牟尼佛者，上明通号及德，今明别号也。然佛种姓出处不同，或姓刹利、或婆罗门。今姓释迦者，此云能仁，如长阿含说：昔梵摩谷王四子有过，徙向雪山令自存活。四子至彼民归如市，王叹四子：我子能仁能自存活。因此姓释，佛第四祖已来始姓释也。本姓瞿昙，或甘蔗种、或日种、或牛粪种云云。牟尼者，名也，此云寂默，三业但寂默也。\n二，明现瑞时节。\n初年月八日。\n真谛云：如来在世四十五年，说三法轮，谓转、照、持。然此三轮，有显有密。密则从得道夜至涅槃夜，俱三转法轮。显则初成道七年，但转转法轮七年。后三十一年中，轮照法轮三十八年。后七年中，转持法轮。从转转法轮来，有三十年。前至二十九年，已说余般若。今至三十年初月八日，方说仁王。故言初年月八日。此则佛成道三十七年说此经，乃年七十二岁也云云。\n三，正住十地。\n方坐十地。\n方者，正也。正坐佛之十地，非菩萨十地。又佛以别接通，坐别十地，欲密显通，教十地正，令悟别地，故云方坐也。佛十地者，同性经云：一、甚深难知广明智德地，二、清净身不思议地，三、海藏地，四、神通智德地，五、明德地，六、无垢涅槃炎光开相地，七、广胜法界藏明界地，八、无碍智慧地，九、无边亿庄严回向能照明地，十、毗卢遮那智藏地。\n四，入寂定。\n入大寂室三昧。\n欲观察物机授法药故，又令知因定发慧故，又作说法仪轨故。佛具智断，尚自观机，况于凡夫而不审谛云云。大寂室者，即大涅槃也。大经云：涅槃深禅定窟。窟即室义。法华大通智胜佛亦入静室，与此义同也。又大寂者，即动是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻。如室虗能受万物，般若空理能含多义也。约观者，室是一法，空亦无二。明暗自殊，室空不别。明喻智慧，暗喻烦恼。室喻人身，空喻心识。日出则室空俱明，喻智生身心俱净。日入则室空俱暗，喻智灭则身心俱秽。秽净虽殊，而性常清净。故净名云：无明性即是明，一切众生即菩提相，不复更灭。此即证也。\n第五，思缘现瑞。\n思缘，放大光明照三界中。复于顶上出千宝莲华，上至非想非非想天，光亦复尔，乃至他方恒河沙诸佛国土。时，无色界雨无量变大香华，香如车轮，华如须弥山王，如云而下。十八梵天王雨百变异色华，六欲诸天雨无量色华。其佛座前自然生九百万亿种华，上至非想非非想天。是时，世界其地六种震动。\n思缘。放大光明照三界中，下有本云照三界众生也。文五：一、思缘放光；二、顶上出华；三、诸天雨华；四、佛自生华；五、大地振动。今初。思缘者，思于无相，缘于法性，自受大乐也。光照三界中，觉化境也。问：无色界、无色阴何故照之？答：虽无麤色而有细色，约二乘凡夫不见，言无而实有也。复于顶上出千宝莲华下，二、顶上出华。文三。今初。出华。其华上至下，二、明竖现；乃至他方下，三、明横现。放光令识智慧之本，出华令悟得道之因。又光欲化当机众华，令其见作结缘因。前列众中无无色界天者，以其戒急乘缓，无现益缘；今令非相见华，使作当来种子也。时无色界天下，三、诸天雨华。前教主现相明存感，今诸天雨华明有应，此则药病相称，感应道交也。无量变者，心树华，非生死华也。文三：初无色界，次色界，后欲界，皆可见。色天多禅，无色天多定，能心树变华，故言变。欲天无此，但雨实华也。其佛座前下，四、佛自生华。向明顶上出华，显正报瑞。今佛座前生华，明依报瑞。劫者，层也。是时世界下，五、大地震动。放光雨华，令其目见。动地令其心动，心动则烦恼动。故大经云：大地动者，能令众生心动也。动、踊、觉、起、振、吼等为六，又东涌、西没等六也。地动八缘，如阿含说：一、大水动时动，二、尊神试力时，三、如来入胎时，四、出胎时，五、成道时，六、转法轮时，七、众教时，八、涅槃时。增一经亦有八缘：阎浮提风轮，从上向下，有地、水、火、风，从下向上次第动；二、菩萨入胎，三、出胎，四、出家学道成道，五、入涅槃，六、神通比丘心得自在，七、诸天命终还生胜处，八、众生福尽相云云。动意者，十地论云：治三种烦恼：一、生天众生，乐著天报，振动天宫，令生厌舍，起求法心；二、造恶众生，不识无常，纵心荡意，令因地动，舍恶从善；三、我慢众生，或因呪力，能小动地，起高慢心，使见大动，知其力劣也。\n第二、时众生疑。文三：一、明众生疑，二、申众疑意，三、问众不决。今初。\n尔时，诸大众俱共佥然生疑。\n可解。\n二、申众疑意。\n各相谓言：四无所畏、十八不共法、五眼法身大觉世尊，前已为我等大众，二十九年说摩诃般若波罗蜜、金刚般若波罗蜜、天王问般若波罗蜜、光赞般若波罗蜜，今日如来放大光明，斯作何事？\n文三：一、叹佛德，次、领前事，三、腾今事。初文二：先明成人之德，有四：一者、四无畏德，谓一切智无畏、漏尽无畏、尽苦道无畏、说障道无畏云云。二、十八不共法自有二：小乘中谓十力、四无畏、大悲、三念处是。三念处者，应贪不贪、应瞋不瞋、常行舍心也。大乘者，谓身、口、意无失是。三、四无异相，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲，八、精进，九、念，十、慧，十五、解脱，十二、解脱知见等无减，十三、十四、十五、三业道随智慧行，十六、十七、十八、智慧知三世无等、二乘无分，故言不共。三、五眼，谓肉、天、慧、法在佛身上，竝名佛眼云云。四、法身，法身有三：一、但空法身，三乘皆有，如善吉七叶岩中礼佛法身；此小乘灭三十二相，即空为法身也。二、即假法身，谓灭无常色获常等，我、乐、净三亦复如是。三、即中法身，谓如来法身非常非无常，乐、我、净等亦复如是云云。大觉世尊下，二、明德所成人。觉中道理名为大觉，天人所重名曰世尊。前已为我下，领前事，谓从得道后二十九年说四般若，于灵山说大品，次舍卫说金刚及天王问，后还灵山说光赞及道行，具出光赞云云。今日如来下，第三、为今事，谓疑前瑞相等也云云。\n第三问，众不决。\n时十六大国王中，舍卫国主波斯匿王，名曰月光，德行十地、六度、三十七品、四不坏净，行摩诃衍化。次第问居士宝葢、法净名等八百人，复问须菩提、舍利弗等五千人，复问弥勒、师子吼等十千人，无能答者。\n文有二：一、问，二、众不决。初文二：先、举处叹德，二、明次第举问。初文三：一、明处。依大论憍萨罗国主波斯匿王，今云舍卫，或云舍婆提城。善见律云舍卫者是人名，往古有王名为舍卫，见地好立以为国，因居其地从人得名，名舍卫也。波斯匿王下，二、举名。有云王姓月，闻法之后更立光名。德行十地下，三、叹德。十地六度道品多是通教也。信三宝及戒不坏，名四不坏净也。行摩诃衍化者，以大乘治国也。次第问居士下，二、次第举问。先问俗众。宝是宝积，葢是月葢，法是法财，净名是维摩诘也。次问声闻，后问菩萨云云。无能答者下，二、众所不决云云。\n第三，觉悟如来。\n时，波斯匿王即以神力作八万种音乐，十八梵天、六欲诸天亦作八万种音乐，声动三千乃至十方恒河沙佛土，有缘斯现。彼他方佛国中，南方法财菩萨共五百万亿大众俱来入此大会，东方宝柱菩萨共九百万亿大众俱来入此大会，北方虗空性菩萨共百千万亿大众俱来入此大会，西方善住菩萨共十恒河沙大众俱来入此大会，六方亦复如是，作乐亦然，亦复共作无量音乐觉窹如来。\n文三：一、明此土设乐觉悟如来；二、他方；三、共设。今初。文二：一、三类设乐，谓月光梵天、欲天；二、声动世界，先一佛世界，次十方世界云云。彼他方下，二、明他方。文二：一、来集；二、作乐。初中先明四方，次列六方。作乐亦然者，二、明作乐也云云。复共作下，三、共设乐。亦是前佛现瑞明能应，今时设乐明有感，即觉悟如来也云云。\n第四，明佛升华座。\n佛即知时得众生根，即从定起，方坐莲华师子座上，如金刚山王。\n佛升华座，即是如来赴感也。又佛现瑞，即良医也。时众设乐，即病人求救也。佛升华座，即医人授药也云云。又放光是身业，入定是意业，即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮，入定得众生根是他心轮，说空观品是说法轮。师子座者，大论云：非是实师子，亦非木石师子。以如来是师子所生之处，若床若座皆名师子床座也。如金刚山王者，金刚喻佛，四德法身一切不能沮坏。山王即须弥山，喻佛也，不为八风所动。又华座皆是现实报土，如山王是现尊特身，亦别接通也云云。\n第五，大众欢喜。\n大众欢喜，各各现无量神通，地及虗空大众而住。\n有通者在空，无通者居地。上来序分竟。\n佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷上\n佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷中\n姚秦三藏法师鸠摩罗什　译\n陈隋　天台　智者大师　疏\n闽建州后学沙门　道霈　合\n仁王护国般若波罗蜜经观空品第二\n言观空者，谓无相玅慧照无相之境，内外竝寂缘观俱空，故言空观品也。又凡夫不识、外道妄取、二乘耽滞，今菩萨以般若正智观空非空、超凡越圣，故言观空也。又凡夫著有、二乘著空，菩萨舍有而后观空也。又观是能观、空是所观，能所俱空真佛知见，故下文云见境见智非圣见也。\n此下六品名为正说，大分为四：前之三品明内护，护国一品明外护，散华品明报恩供养，受持品明弘经相貌。初文更二：初、略开，二、护，次、问答广释。今初。\n尔时佛告大众：知十六大国王意欲问护国土因缘，吾今先为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。谛听，谛听！善思念之，如法修行。时波斯匿王言：善！大事因缘故。即散百亿种色华，变成百亿宝帐，葢诸大众。\n文四：一、知请意；二、略正开；三、劝发三慧；四、欢喜供养。今初。尔时佛告大众者，教所被机也。十六、大国王意欲问护国土因缘者，生下外护经文，与护国品为本也。吾今先为下，二、正略开二护，谓因果也。护佛果因缘，即生此品也。护十地行因缘，即生教化品。十地行者，谓护因也。问：王但请护国土因缘，佛何故先为说护佛因果耶？答：人情麤浅，玅理难知。王虽麤，情唯请一，而佛麤玅俱施。又若但为说护国，国土安乐，增长憍慢。今佛说出世因果，令其厌俗，乐入真也。又索少是弟子之礼，赐多是为师之法。又索少表不贪，施多表不悭。又索少施多，表慈导之志云云。谛听谛听下，三、劝发三慧。谛听令生闻慧，善思念之令生思慧，如法修行令生修慧云云。时波斯匿王下，四、欢喜供养。王言善者，信顺之辞也。大事因缘，为兹出世，显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事，涅槃以佛性为大事，维摩、思益以不思议为大事，华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽别，其义一也。故智论：佛说般若，无央数众生当续佛种，是为大事。又大品云：须菩提白佛言：世尊！般若为大事故起。龙树释云：能破众生诸大烦恼，能与诸佛无上大法，名为大事。散华表行因，成帐表得果，葢众表慈悲度物，荫育群生云云。\n第二、问答广释，文二：先问，次答。今初：\n尔时，大王复起作礼，白佛言：世尊！一切菩萨云何护佛果？云何护十地行因缘？\n先修敬，二正发问。问中有二：一问护果，二问护因。\n次答文大为三：一明自利行即此品答前问，二明利他行教化品答二问，三明二护所依二谛品。就答初问文二：初正释观空，二时众得益。初文二：初正释，后总结。释中二：初标宗正释，后问答重释。初文二：一正释，二结行。初又二：一所化境，二能化智。今初。\n佛言：菩萨化四生。\n天及地狱是化生，鬼有胎、化二生，畜生则鸟及龙是四生，人中亦四。尔时，人胎生，毗舍佉子从三十二卵生，大山、小山比丘从鶴卵生，庵罗波离婬女从湿生，劫初人皆化生也云云。\n二、明能化之智。文三：初、约法，二、解释，三、结成。今初。\n不观色如、受想行识如、众生我人常乐我净如、知见寿者如、菩萨如、六度四摄一切行如、二谛如。\n约五法：一、五阴；二、众生；三、佛果；四、菩萨；五、真妄。五阴是所依，众生是能依；佛是果，菩萨是因；五阴众生是妄，佛菩萨是真也。今初，五阴是有，如是空。若见色见如，不免断常；如则是断，色则是常。若观色灭方如，此三藏见；若体色即如，此通见；若如即色，此别见；若知一切法性真实空、无生灭、同真际、等法性，无二无别，此圆见。今言不观色如等，是圆见也。众生我人如者，五阴众共生，名众生。我者，计内五阴为假，名人也。常乐我净如者，前五阴众生是颠倒法，非常乐我净；今佛果得非颠倒法，是常乐我净。随尽烦恼有殊，而性常无异，其犹冰水，故云如也。知见寿者下，明菩萨有三：一、位；二、人；三、行。位者，十信名知，十解十行名见，向至地名寿者。虽有三别，而一如也。菩萨如者，二、明人如。六度下，三、明行如。问：净名云：一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。与今何异？答：彼是真空，此是玅有。问：真空玅有云何？答：动即寂，真空也；寂即动，玅有也。真空故非常，玅有故非断。真空不住生死，玅有不住涅槃。玅有故能起大悲，真空故能生大慈。问：净名云：一切皆如。此云：不观色如。何耶？答：若偏观一切皆如，还是断；若不观如，还是常。净名云：如令离常见。此云：不观令离断见。二见既离，中道自明矣云云。二谛如者，明真妄也。世谛是妄，出世是真也。\n二，解释。\n是故一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别如虗空。\n文三：一、释，二、会通，三、举况。今初。一切法性是真有，真实空是真空。真空故不来，真有故不去。不去则无灭，不来则无生。无灭无生，孰凡孰圣？既无圣凡，谁论观与不观也？同真际下，二、会通。真际还是真空？法性还是玅有？一色一香悉皆如是，故云同等也。如虗空者，三、举况。空中岂有五阴众生、菩萨诸佛、世谛真谛、生灭去来者乎？恐昧者不解，故举斯况云云。\n三，结成。\n是故阴、入、界无我、无所有相。\n无我是结阴、入、界、众生等如，无所有相是结佛、菩萨及知见、寿者等如也。\n第二，结行。\n是为菩萨行化十地般若波罗蜜。\n金刚云：一切贤圣皆以无为法而有差别，即同此文也云云。\n二、问答重释，文二：初、明三般若教，二、明依教发观。今初。三般若即为三别：初、明实相般若，又二：先问，后答。今初。\n白佛言：若诸法尔者，菩萨护化众生、为化众生耶？\n上云不观色，如今问意者，若云是为菩萨行化十地令诸法皆空者，菩萨为化何等众生耶？\n二答文二一、明真则无化；二、明俗则有化。今初。\n大王，法性，色、受、想、行、识，常、乐、我、净，不住色，不住非色，不住非非色，乃至受、想、行、识亦不住非非住。何以故？非色如，非非色如。\n文四：一、境，二、观，三、征，四、释。今初，五阴是地前菩萨境，常、乐、我、净是地上菩萨境云云。不住色下，二、明观。有人言：不住色者，遮住色；不住非色，遮住空；不住非非色，双遮住空、住有。又不住色，遮住色阴；不住非色，遮住四阴；不住非非色，双遮住五阴。又不住色，遮住色法；不住非色，遮住心法；不住非非色，遮住非色非心法。又不住色，不住有；不住非色，不住空；不住非非色，不住空。空故，净名云：空病亦空。今解者，具足应云：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。此中略第三句及四句非色两字也。以色即空，故不住色；以空即色，故不住非色；以色、空无二而二，故不住亦色亦非色；以色、空二而无二，故不住非色非非色。次例四阴非非住。上言不住，今言非不住，只以不住为住，住无所住。金刚亦云：应无所住而生其心也。何以故者，三、征。意云：何故言住，又言不住也。非色如下，四、释。非色如故，不可定言住色；非非色如故，不可定言住非色也。\n二、明俗则有化。\n世谛故、三假故，名见众生；一切法性实故，乃至诸佛、三乘、七贤、八圣亦名见，六十二见亦名见。大王！若以名名见一切法，乃至诸佛、三乘、四生者，非非见一切法也。\n文四：初、明二缘故见有众生可化；二、结成上无众生义；三、明邪正二见俱是见；四、结成正见。今初。言世谛者，谛有三种：一、色谛；二、心谛；三、空谛也。三假者，谓法假、受假、名假也。此中三假非成实中所明，以无三藏故也。名见众生者，以世谛及三假故有众生可化也。一切法性实故者，二、结成上真谛无众生义。一切众生即涅槃相不复更灭，故云实也。乃至诸佛下，三、明邪正二见俱是见。三乘，声闻、缘觉、菩萨也。七贤，谓七方便也。八圣，谓四果、四向也。六十二见，释者不同。且依大论，于五阴上皆作四句，于色阴云过去色神及世间常是事实，余妄语无常等三句亦然，余阴亦如是，成二十。现在有边、无边等历五阴上，有二十。死后如去、不如去等亦有二十，成六十。是神与身一、神与身异，成六十二见云云。大王！若以名名见下，四、结成正见。若知诸法但有假名名之为见，非同世人见一切法也云云。\n第二、明观照般若。文二：先问，后答。今初：\n白佛言：般若波罗蜜有法非非法，摩诃衍云何照？\n问意云：有法既非是大乘，云何照此从上非非见一切法文而生此难也？\n后答，文二：先略，后广。今初。\n大王！摩诃衍见非非法。\n答意云：大乘见者，见法非法，以色等法空故也。\n二、广答。文二：初、正广释，二、明能观之智双照空有。初文二：先明法空、性空，次历法明空。今初。\n法若非非法，是名非非法空。法性空。\n法若非非法，是名法空也。法性空者，性本若不空，不可令其得空，以性本自空故，诸法皆空也。\n二、历法明空。文二：先正明，后释成空义。今初。\n色、受、想、行、识空，十二入、十八界空，六大法空，四谛、十二缘空。\n约六门明空。大论云：五阴空是果报空，十二入空是受用空，十八界空是性别空。以所病不同，说斯三种。为疑心数者，说于五阴；为疑色者，说十二入；为疑色心等者，说十八界。六大名遍到空。阿含云：六王诤大地，云我能载水，云能漂润火，云能烧照风，云能生动空，云能容受识，云若无我者，色则败坏。五虽大而识为主，故云四大围空，识居其中也。四谛是境空，因缘是义空云云。\n二、释成空义。文二：初、就识阴，次、例四阴及诸法。今初。\n是法即生、即住、即灭，即有、即空，刹那、刹那亦如是，法生、法住、法灭。何以故？九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭。\n文四：一、标宗，二、类释，三、征诘，四、释通。今初，以色法中有五义故空。即生即住即灭者，诸小乘师或云生前住次灭后，或云生住同时，皆不免难。何者？若云生前住次灭后，则生时无住，以生前故。若无住者，云何有生？以先无住，住于此生，生不得住，则无生也。若住前无生，则亦无住，以无因故。若生前有住，则生住同时。若生灭已，方有住者，住非生有。此计异之过也。若生住同时，则因果一体，生死同相。此计一之失。今云即生即住即灭者，不同二说。以诸法体念念迁流，无有暂止，亦是生时即住时灭时。如疾炎过锋，奔缘经刃，不已则来，无暂住时。故净名云：汝今即时亦生亦老亦灭也。即有即空者，色性自空，非色坏故空也。刹那刹那下，二、类释。明念念皆空，同上五也。刹那者，极短时也。何以故者，三、征诘。意云：生灭相违，云何言即生、即住、即灭等云云。九十刹那下，四、释通。以九十小刹那为一大念，一念中一刹那复有九百生灭，是故生时即有住灭也。又九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭，一念有九十刹那，合有八万一千生灭。以生灭摄刹那，刹那摄一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分诸根，诸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以麤微分四微，四微不可得；以极微分麤微，麤微不可得。推色至于极微，穷心尽于生灭。色尽心穷，豁然无住。无住之住，不可名之强，是为空，即护三藏佛果也。若见色色空，见心心空，无得无住，此护通佛果也。若见色心二法而一而异，广大如法界，究竟若虗空，函葢相称，此护别佛果也。若见色心二法本来空寂，不动不住，不生不灭，此护圆佛果也云云。\n第二、例释四阴及诸法。\n乃至色一切法亦如是。\n谓类释四阴及诸法，亦即生即灭，即有即空也。\n第二、明能观之智双照空有。文二：先明观照，次明得失。初更二：一、照空，二、照有。初则无相，后是有相。无相者，非但无所照，亦无能照，照无所照也，大品经中名为真实般若。有相则接别凡圣无量教门，大品经中名相似般若也。照空文中更为二别：\n初、明照相，以般若智中无毫厘实法故，照一切法空；二、明空之分齐。今初。\n以般若波罗蜜空故，不见缘，不见谛，乃至一切法空。\n不见缘者，十二因缘空。不见谛者，四谛法空。乃至一切法空者，六大法等空也云云。言不见者，观诸法空，故言不见。非谓不照，名为不见。故经云：非见及见，名一切真实法也云云。\n二，明空之分齐。\n内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、第一义空、般若波罗蜜空、因空、佛果空，空空故空。\n分齐有十二种，大论有十八。空论问云：若少则应一空，若多则应无量，何乃十八？龙树答云：若略则事不周，广则事繁难悟。如服药，少则病不差，多则更增疾。今说空亦如是，少说则不能破邪见，多说则近滋广。此经随时治病，不多不少，唯十二也。内空者，谓内六入无神我。外空者，外六尘无我所。内外空者，根尘合观，无我我所。有为空者，色心和合，生阴界入等，皆无所有。无为空者，虗空数灭非数灭空也。无始空者，外道以冥初为始，破此见故，名无始空。性空者，诸法本无，惑者计有，乃至执言如来性等，决定是有。为破此见，故言性空。故经云：眼空无我无我所。何以故？性自尔故。乃至意亦如是。又华严云：观眼无生无自性，识空寂灭无所有也。第一义空者，本空世谛，世谛不有，此亦是空。般若波罗蜜空者，大经云：大空者，是般若空。大论云：十方俱空，名大空也。因空者，六度等空。果空者，菩提涅槃空。空空者，大论云：以诸空破内外等法，复以此空破诸空，是名空空。又以空破有，有者云空。若执空为是，须以此空空破也。\n二、照有。\n但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。\n文三：初、三假门明有，如上说。因集故有下，二、四谛门明有。因集是生死因，即集谛。果集是生死果，即苦谛。十行即道谛，从十信心乃至十地，各有十种行门也。佛果是涅槃，即灭谛也。乃至六道一切有者，三、约六道二十五有等明有云云。\n第二、明得失。文二：初、明邪观是失也，二、明正观是得也。今初：\n善男子！若菩萨见法、众生、我、人、知见者，斯人行世间，不异于世间。\n若菩萨发心行学般若，见有法、有众生、我、人、知见者，世间凡夫无异也。\n二、明正观二：一、明行，二、明位。今初：\n于诸法而不动、不到、不灭，无相、无无相，一切法亦如也，诸佛、法、僧亦如也。\n言不动者，即色是空，非析色也。不到者，大品云：平等之法，一切圣人所不能到。须菩提白佛言：乃可余圣不到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不到。何以故？佛即平等，平等即佛，佛与平等无二，故不到也。不灭者，空即是色也。无相者，色空，空色皆无相也。无无相者，无相亦无也。下例诸法云云。\n二、明位。\n是即初地一念心具足八万四千般若波罗蜜，即载名摩诃衍，即灭为金刚，亦名定，亦名一切行，如光赞般若波罗蜜中说。\n文二：初、明正观，后、示说处。初文三：一、位，二、名，三、用。今初也。言一念者，谓从第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是时具足八万四千度也。依贤劫经，始从光耀度，终至分布舍利度，合有三百五十功德门。一一各修六度，即二千一百。复将二千一百对十法，谓四大六衰。又对十善，一一皆有二千一百，即二万一千。又将二万一千对四众生，多贪多嗔多痴三毒等分，各有二万一千，合之即有八万四千也云云。即载名下，二、就名明正观。有本云：即能运名摩诃衍。载运义同也。约体则是般若，约用即是大乘。即灭为金刚下，三、约用。能灭烦恼如金刚破物，谓第十地末后一念也。能离散乱故名定，此中一行具无量门也。如光赞下，二、示说处也。\n第三、赞文字般若。文五：一、名多佛共说，二、举喻，三、格量，四、举况，五、明信解相。今初。\n大王！是经名味句，百佛、千佛、百千万佛说名味句。\n论云：一字曰字，二字曰名。二字不合，不得为名；若合说者，始得为名。四字等名句，句下所诠名味。\n二、举喻。\n于恒河沙三千大千国土中，盛无量七宝，施三千大千国土中众生，皆得七贤四果。\n百亿须弥，百亿日月，铁围大海等，是一大千界，如河中沙，一沙是一世界，满中七宝，以施众生，及得四果也。此中有财法二施意，但文似隐也云云。\n三、格量\n不如于此经中起一念信。\n无漏之心，起一念信，胜前二施。\n四举况。\n何况解一句者。\n信但不谤，解能利他，则信浅解深，此约钝根说。若如法华云汝舍利弗尚于此经以信得入者，此乃即信是解，约利根说也。\n五、明信解相。\n句非句，非非句故。般若非句，句非般若，般若亦非菩萨。何以故？十地、三十生空故。始生、住生、终生不可得地，地中三生空故。亦非萨婆若，非摩诃衍空故。\n文三：一、明文空，二、明文义俱空，三、明人法俱空。今初也。句是有，非句是无，非非句是非有非无，非有非前有句，非无非前无句。又句即文字也，非句即文字之性离也，非非句非前文字及性离之见也云云。般若非句，句非般若者，二、明文义俱空。般若非句是义空，句非般若是文空，以即文非般若，即般若非文，离文无般若，离般若无文，文中无般若，般若中无文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共离，求不可得故空也。般若亦非菩萨下，三、明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故也。自为二别：一、约因位辨法空，二、约果位辨法空。初文三。今初，标也。般若是法，菩萨是人，般若中求菩萨不可得，即是法空。何以故者，二、征也。十地下，三、释。若约通教，即三乘共行十地说始住终；若约别教，即菩萨十地明始住终也。亦非萨婆若下，第二、约果辨法空。梵云萨婆若，此翻一切种智，一切种智即佛果也，佛果亦空，故云亦非萨婆若也。摩诃衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也云云。初、明三般若教竟。\n第二、依教发观。文二：初、明邪观，二、正观。今初：\n大王！若菩萨见境、见智、见说、见受者，非圣见也。倒想见法，凡夫人也。\n见境者，见实相般若也。见智者，见观照般若也。见说见受，见文字般若也。如是执见，是凡夫颠倒妄想，非圣见也。又见境谓见尘，见智谓见识，见说见受谓见人，妄执宛然，非圣见也。\n第二、明正观。文二：初、约染净因果以明空相，二、约无听说以辨空相。初文二：初、明生死空，后、辨佛果空。前更二：初、正明生死空，后、释空所由。今初。\n见三界者，众生果报之名也。六识起无量欲无穷，名为欲界藏空；或色所起业果，名为色界藏空；或心所起业果，名无色界藏空。三界空，三界根本无明藏亦空。三地九生灭，前三界中余无明习果报空。\n文二：一、明正使空；二、明习气空。初文二：一、明分段生死；后、明变易生死。初更三。今初，明果空也。三界是器世间，众生是假名世间，果报是五阴世间，谓三界依正也。六识起下，二、明业空。以六识取六尘，起诸烦恼，贪著五欲，展转无量，蕴集含藏，名之为藏。无自性故，名之为空云云。三界空下，三、明烦恼空。三界之木，一念痴心，暗于前境，名曰无明。有此无明，即生三界。无明如地，能生万物，故名本也。三地九生下，二、明变易生死空。有人言：三地者：一、见地，从十回向至三地；二、修地，从四地至七地；三、究竟地，从八地至十地。此别接通意也。九生灭者，前三地中，各有始、住、终，云九生灭也。又变易生死，三界中各有三种意生身，三界名三地，各有三种意生身，生灭名九生灭也。从初地至五地，名三昧乐意生身；六、七二地，名觉法自性意生身；八地已上，名无作行意生身。此通别教意生也。余无明习者，上明五住正使，此第二、明习气空也。\n二、释空所由。\n金刚菩萨藏得理尽三昧故，惑果生灭空、有果空、因空故空。\n由此菩萨得理尽三昧故，一种生死烦恼业等皆空。所言惑者，谓迷妄之心造生死业，不达心源名之为惑，即是烦恼。果者即正报果，有生灭故得名空。有果空者，即三界依报空故。又果空者，谓变易生死空。因空者，谓三界业烦恼等空也。理尽三昧者，谓菩萨得此三昧，达理尽源极无明本，故名理尽三昧也云云。\n二、明佛果空。\n萨婆若亦空，灭果空。或前已空故，佛得三无为果：智缘灭、非智缘灭，虗空、萨婆若果空也。\n文三。今初，明智断空。萨婆若亦空者，是智空。灭果空者，是断空。或前已空者，是正因佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言或前已空也。佛得三无为下，二、明无为空。智缘灭者，观心。佛正观心灭于烦恼，名智缘灭。非智缘灭者，谓正因佛性。性本自净，无烦恼垢，不劳观行而灭惑也。虗空者，无色现处是也。萨婆若下，三、结果空也云云。\n第二、约无听说以明空相。\n善男子，若有修习听说，无听无说，如虗空法同法性，听同说同，一切法皆如也。\n文中法、喻、合可见。听说如虗空者，大品云：听如幻人听，说如幻人说，故无听说。净名云：夫法说者，无说无示；其听法者，无闻无得。法同法性者，净名云：法同法性，入诸法故。以此例诸，故皆如也。\n第二，总结。\n大王！菩萨修护佛果为若此，护般若波罗蜜者为护萨婆若，十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心、一切功德果为若此。\n先、结能护体也；护般若下，二、结能护用云云。\n第二，明时众得益。\n佛说法时，无量人众皆得法眼、净性地、信地，有百千人皆得大空菩萨大行。\n文二：先时，次益。法眼净者，谓初地已上见中法，非小乘中法眼也。性地者，谓三乘共行十地，略九举一也。信地者，即四不坏信、十信菩萨是也。大空大行，即别教初地、圆教初住已上，皆名大空大行也云云。问：佛说般若，何故得益不同？答：法华经云：一地所生，一雨所润，根茎大小，差别自殊，如其种性，各得生长。今说般若，亦复如是，虽说一法，得益自差也。\n仁王护国般若波罗蜜经菩萨教化品第三\n初三品明内护中，今当第二释护十地行，即是明利他答第二问也。言教化品者，菩萨以利物为德，教诸众生离一切恶，化诸众生修一切善。又佛将此法教化众生得成菩萨，故云教化品。又以此法化诸国王，令识般若故也云云。\n品。文二：一、发问，二、佛答。今初。\n白佛言：世尊！护十地行菩萨，云何行可行？云何行化众生？一、以何相众生可化？\n文有二意：一揲前品中护十地行菩萨，即能护人也。次云何行可行等者，正是问辞：一问菩萨自利行法，二问利他行，三问所化众生之相云云。又初问自利依何修行，故以五忍答之。次问利他依何位行，故以十地行答之。后问何相众生可化，故以幻身见幻化众生而教化之。又此经说通自他，而就他说为正，故文多利他行，故译者亦以教化标目。\n二、佛答。文二：初答前二问，次答第三问。前文三：初正答二问，次月光偈赞，后如来述成。初文更二：一、正答前问兼利他，二、正答后问兼自利。前文更三：初略答，二广答，后总结。今初。\n佛言：大王！五忍是菩萨法，伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。\n复为三：初、标数；二、列名；三、总结。今初也。准下，结。诸佛菩萨本所修行，今随问而答，故但云是菩萨法耳。二、伏忍下，列名也。地前三贤未得无漏、未能证，但能伏、不能断，故为伏忍智也。以有智故，能伏烦恼。初地、二地、三地得无漏信，名信忍；四、五、六地趣向无生，名顺忍；七、八、九地诸念不生，名无生忍；十、十一、二地得菩萨果，名寂灭忍。以初地得无漏信，此别教意也；七地得无生忍，即别接通意也。然此五忍，诸经不同。若依本业缨络，云六性：一、习种性；二、性种性；三、道种性；四、圣种性；五、等觉性；六、妙觉性。即是十住、十行、十回向、十地、等觉、玅觉也，亦名四十二贤圣云云。名为诸佛下，三、总结也。\n第二广释五忍，即为五别。初伏忍中三贤不同，即为三别。先释十住。\n善男子！初发相信，恒河沙众生修行伏忍，于三宝中生习种性十心：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。是为菩萨能少分化众生已，超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。\n文五：一、明方便，二、明入位，三、显力用，四、释超过，五、成圣因。今初。言发想信者，十信之中未入十住，不见道理但能想信，想信若成即入十住。言恒沙者，发心者多也。如大经云：如庵罗树华多果少，如大鱼母胎子虽无量成就者少。此言众生欲求宝渚，至于中路咸悉退还也。于三宝中下，二、明入位。于三宝田中生此十心也。善顺故信不退名进，不忘名念，决断名慧，不动名定，能舍名施，防护名戒，不失名护，上求曰愿，至菩提名回向。是为菩萨下，三、明力用。以十住菩萨作铜轮王，王南西二方，名少分化众生也。已超过二乘下，四、释超过。此圆教大乘，十信则与二乘齐，十住则断无明过二乘地也云云。言一切善者，十信名善，故下经云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。言超过二乘即声闻缘觉，一切善地即十信菩萨也。一切诸佛下，五、成圣因。十心是因，诸佛菩萨是缘，因缘和合故成圣胎也。即以中道一心三观为种子，断一品无明即能见佛性，故成圣胎也。\n第二，明十行。\n次第起干慧性，种种行十心，所谓四意止：身、受、心、法，不净、苦、无常、无我也。三意止：三善根，慈、施、慧也。三意止：所谓三世，过去因忍、现在因果忍、未来果忍也。是菩萨亦能化一切众生，已能过我、人、知见，众生等想及外道倒想所不能坏。\n有本云：复次，善男子！今且依次第解也。文四：一、明位；二、辨体；三、明化他；四、释离患。今初，明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍，即是闻慧；今中伏忍，即是思慧。言干慧者，无定水也，故云是思慧耳。经千字者，非缨络中有六性，亦名六慧。言六性者，即习种、性种、道种、圣种、等觉、玅觉等也。言六慧者，谓闻、思、修、无相、照寂、寂照等也。习已成性，名种性。有十心者，总标其数也。所谓四意止下，二、辨体。文三。今初，明四念处。意止者，谓以智慧令心止住，意即心王也。身、受、心、法者，明所观之境也。苦、无常等，明能观之体也。观身不净，能除净倒；观受是苦，能除乐倒；观心无常，能灭常倒；观法无我，能除我倒也。三意止下，二、明三善根。以慈故无瞋，施故无贪，慧故无痴也。三意止下，三、明三世忍。心缘过去无明及行，名因忍；现在五果及现在三因，名因果忍；未来两果，名为果忍。又于一切法皆有此三，如种子但因，如苽瓠亦因亦果，能作果等是因，结实成种是果，种等但果非因，此约一时三世论也。是菩萨亦能下，三、明化他也。已能过下，四、明离患。文中，先明离内患，即我、人、知、见等也。及外道下，次、明离外患也。\n第三，明十回向。\n复有十道种性地，所谓观色、识、想、受、行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍；观三界因果，空忍、无愿忍、无相忍；观二谛虗实一切法无常，名无常忍；一切法空，得无生忍。是菩萨十坚心作转轮王，亦能化四天下生一切众生善根。\n有本云：复次，善男子！修行上伏忍，进入平等道，名为道种性。地文有四。今初，标位也。谓欲入初地，能与圣道为因性故，名道种性。所谓观色下，二、出体。文三：初、明五忍中，初、列五阴是所观法；得戒下，是能观智。由观色阴，便得戒忍，以作、无作戒皆色阴也。准此经文，作、无作戒皆是色摄。观识阴故，得知见忍，以了别识与知见文类相似也。观想阴，得定忍，以从倒想能入于定，如无色界天，由想故成。观受阴，得慧忍，以依受故，立四禅天，由于禅故，能发智慧。观行阴，得解脱忍，以行无常故，得解脱忍。问：何故色下而说识？答：四阴皆心为主，由识分别于色，由色故，识方能行相生义，便如此说云云。观三界下，二、明三忍。以观三界苦果空故，得空忍；观三界因空故，得无愿忍，以烦恼、业为集谛故也；观三界因果空故，得无相忍，证因果空，成无相观也。二谛虗实下，三、明二忍。以观俗谛是有为法，得无常忍；观真谛是无为法故，得无生忍。无常忍即小乘藏教，无生忍即大乘通教也。出体竟。是菩萨十坚心下，三、明摄化。以道种性菩萨作金轮王，化四天下也。又十坚心者，即结上五、三二忍，成十坚也。生一切众生善根者，四、明胜用也。伏忍三品竟云云。\n第二，明信忍。\n又，信忍菩萨所谓善达明中行者，断三界色烦恼缚，能化百佛、千佛、万佛，国中现百身、千身、万身神通无量功德，常以十五心为首：四摄法、四无量心、四弘愿、三解脱门。是菩萨从善地至于萨婆若，以此十五心为一切行根本种子。\n文四。今初，标名配位。言信忍者，以无漏信三宝等故名信。言善达明中行者，配位如下经说善觉，初地菩萨证人法二空故名善觉也。达即离达，谓二地菩萨离破戒垢达真俗理故名离达。明即明慧，谓三地菩萨智慧光明照诸法故故名明慧。五阴假人于中修行名中行者，下经云道行人，此道成人名行人。断三界下，二、明离障，以色烦恼麤故于此三地而断云云。能化百佛下，三、明摄化三等差别，配对三地可解。问：信有几种？答：略有三种：一、想信，轻毛菩萨十信是；二、久信，三贤菩萨是；三、证信，初二三地是也云云。常以十五心下，四、明发行种子。四摄者，布施、爱语、利益、同事。四无量者，慈、悲、喜、舍。四弘誓󰬇者，璎络经云愿一切众生度苦、断集、证灭、修道，名四愿也。乃至成佛从于初地，用此十五心为根本云云。\n第三，明顺忍。\n又顺忍菩萨，所谓见胜现法，能断三界心等烦恼缚故，现一身于十方佛国中，无量不可说神通化众生。\n文三。今初，标名位。顺无生忍观而未正得，故名顺忍。见胜现法者，即是位也。见谓顺忍。下品见理，道品分明，即第四炎地胜，即中品第五难胜地。难胜有二义：一、教化众生；二、不从烦恼于二事得胜，名难胜地。现法即第六现前地，因缘观解现前故也。能断三界心等烦恼缚者，二、明除障。前断色烦恼，此断心烦恼；又前断见惑，此断思惑，故言心也。故现一身下，三、明摄化。前信忍明化身，故云现百身、千身、万身；今顺忍明实身，故云现一身于十方佛土化众生也。问：云何一身现于多土？答：不思议力神通变化令众见也。\n第四，明无生忍。\n又无生忍菩萨，所谓远不动观慧，亦断三界心色等习烦恼故，现不可说不可说功德神通。\n文三。今初，标名位。谓以自他共无因求色心二法不可得，于此得智名无生忍。所谓远不动观慧者，此配位也。远即第七远行地，能至有功用心后边故。不动即第八不动地，有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地，四无碍解化众生故。亦能断三界心色等烦恼习者，二、明除障。前各断二重，今双断正习也。故现不可说下，三、明摄化分齐云云。\n第五、辨寂灭忍。文四：初、标名位，二、辨除障，三、约谛辨异，四、摄化分齐。今初：\n复次，寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧，下忍中行名为菩萨，上忍中行名为萨婆若。\n文三：一、标名者，前之四忍未尽法源，今之一忍寂诸心色灭于想习，名寂灭忍云云。佛与菩萨下，二、明证用。金刚是喻，三昧是定。有以烦恼如金刚，以其坚靳不可即断，非佛智力无能断者，如经中龟甲羊角所能破者，是此义也。有以智慧如金刚，能破烦恼不为彼损，亦大经中言金刚宝瓶无嘶破声，是其义也。今佛与十地菩萨，同用寂灭忍入金刚三昧也云云。下忍中行下，三、配位。下忍即法云，上忍即佛也。萨婆若，此云一切智。又无碍道因位摄故名下忍，解脱道果摄故名上忍。又法云与佛同入金刚三昧，前心名菩萨、后心名佛，无有中间故但上下。前之四忍但是因位，故有三品。问：诸经有等觉，何故此中不立？答：若依余经即合有三品：下品十地、中品等觉、上品玅觉。今般若附通不同别教，故但论法云即及佛地，故大品云十地菩萨当知如佛，如者未是义。大经亦云十地菩萨见性未了，此皆通教意也云云。\n第二，辨除障。\n共观第一义谛，断三界心习，无明尽相为金刚，尽相、无相为萨婆若。\n文三：初、明所观之境同观真谛而明昧不同。如大经云：如十地菩萨闻见佛性，诸佛如来眼见佛性。又十地菩萨名有上士，佛名无上士。又菩萨如十四夜月，佛如十五夜月等云云。断三界心习者，二、正辨除障。前无生忍中双断心色麤习，今此忍中永断心法细习也。无明尽相下，三、明二道差别之相。无明尽相为金刚者，此无碍道也。言尽相者，未尽之义，如烟是火相而未是火。金刚喻定，是尽无明之相而无明未尽。问：若无明未尽，应是烦恼，何故前文佛与菩萨同入此定？答：无明之性即是于明，如灯生时即同灭时，只以一念无明心变为明，微明即菩萨，大明即佛也。尽相无相为萨婆若者，此解脱道。前金刚下定，但尽色心麤细之相，不得名一切智。今佛地非但尽相，亦尽无相，故得名一切智。可谓缘观双冥，境智俱寂也。\n第三，约谛辨异。\n超度世谛、第一义谛之外，为第十一地萨云若。觉非有非无，湛然清净，常住不变，同真际，等法性。\n三贤多住世谛，十地多住真谛。真谛即无，世谛即有；超世谛故非有，超真谛故非无；非有非无即萨云若。问：萨婆若、萨云若有何差别？答：有二说：一云、同，二云、异。同者，彼此无殊；异者，萨婆若是一切智，萨云若一切种智。今谓说五忍文，寂灭忍中既唯分二品，不应更有萨婆若、萨云若之别。复说即有密明等觉之义，即于寂灭忍中有上、中、下，下即十地中一切智、上一切种智。若依经超度二谛外，为第十一地。萨云若者，即依前释云云。\n第四、明摄化分齐。文二：初、略，二、广。今初：\n无缘大悲教化一切众生，乘萨婆若乘来化三界。\n一切众生在于三界，佛以大悲而济拔之。法华云：诸子游戏，来入此宅。长行即云：长者惊入火宅。净名云：菩萨病者，从大悲起。皆此意也。大悲是能化心，众生是所化境，萨婆若是能化体。大悲有三：一、众生缘悲，外道亦有；二、法缘悲，二乘亦有；三、无缘悲，唯佛独有。\n第二、依宗广释。\n善男子！一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生，佛何所化？是故，我言三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。大王！我常说一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛，自性清净名觉萨云若性。\n文三：初、约正理。三界者，欲、色、无色等三也。藏者，能含六道四生也。果者，分段报果也。报者，苦乐等报也。二十二根者，眼等六根，苦、乐、忧、喜、舍五，成十一根；男、女、命三，信、进、念、定、慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出变易三界。诸佛三身亦不出三界者，以法身即应化也。大经云：今我此身即是法身。法华云：常在灵鹫山，及余诸住处。普贤观云：释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处。华严云：亦名释迦，亦名舍那等。既知三身即一身，亦须知界外即界内也。三界外无众生下，二、明听说。说云界外有众生可化者，此外道说，非佛说也。问：界外实无众生耶？答：圣教不同，有无异说。此经则云界外无众生，余经则有。法华云：余国作佛，三百由旬外权置化城。净名云：上方界分度，如四十二恒佛土，有佛名香积。若界外无人，岂容三界内上方更有尔许佛土耶？故知亦有。问：此经云无、余经云有，如何会通？答：此经云无，无分段众生；余经云有，有变易众生。故大论云：声闻生界外白银世界，无烦恼名。只约无烦恼即云无众生，而声闻无明未断，岂实无耶？此文正是通教意，偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛，大有经是其一谛。彼经说云：此三界外别有世界。若言三界外别有众生，同彼外道说也。实理而论，若言界外有众生，即同外道；若言无，即同二乘。诸佛菩萨见者即不有不无，不有不无即非如非异，非如非异即不如三界见于三界。如斯等事，法华中佛方显了说也。大王！我常下，第三、引昔证今。我昔常说断三界烦恼果报尽名为佛，岂于三界外别有众生耶？自性清净名萨云，若性者即正因佛性，一切众生佛及菩萨同共有此，岂于三界外而更别有众生可化也？\n第三，总结。\n众生本业，是诸佛菩萨本所修行，五忍中十四忍具足。\n文二：初、总结五忍。众生本业即烦恼，诸佛菩萨未成道时亦有烦恼，由烦恼故修诸功德智慧，今得成佛。佛本烦恼与今众生无异，故名为本。五忍中十四忍具足者，二、结广略。略即五忍，广即十四，谓三贤是三十地，及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。\n神宝记云：疏以五忍与六种性合释，及所断惑相，文义交加，颇不易明。应先出异相，而后得以会之。所以异相者，据常所释，别教初地证道同圆，已破无明，即能分身百界作佛。而此经所出十地，乃分为四，谓前三后一。以对十地，则前二犹是信顺二忍，后三始破无明。若然，则与初地证道同圆，分果垂迹，其异一也。又所断惑，信顺二忍，止断三界色心麤重烦恼，此与常途有异二也。于此须知，教证二途，约证道论，固当如向同圆是也。今取教道为义，不妨十地殊品。故所破惑，义有进否，是应义立无生忍位，分上中下，如今文是也。以其根有利钝，利者于初三品即破无明，其次中三始破，又其次者后三方破。既许初破，不妨证与圆同。其次未断，犹居信顺，亦影略互显尔。至于后三，断位方定，犹下根受接，其位定故是也。而所破惑，虽分色心麤细之异，于其利者，即是无明，钝即见思，复何固必？况复悉檀被物，初无定法，说有殊途，毋以名相为惑。有志学者，所宜尽心。如其不然，置之可也。\n○此经附通，故大师以通、别、圆三教释五忍。但于常途不同处，大师亦不会通，读者不胜艰涩。今记主会释之，文义周足，可谓有益于学者，故竝录于此。\n第二、答后问兼自利。文二：先问，后答。今初。\n白佛言：云何菩萨本业清净化众生？\n标前问，是故更重申。十地是菩萨本业，菩萨于生死菩提无染，名本业清净。以净法教化众生，不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。问：杂烦恼化众生有何失？答：自既有缚，岂能化他？凡夫则师既堕，弟亦随堕。二乘则谤佛败法，于诸众生而起怨心，岂成利益耶？\n二答文先略，后广。今初。\n佛言：从一地乃至后一地，自所行处及佛行处，一切知见故。\n文三：初、明净业所依，谓从欢喜乃至法云。问：何故但说十地？答：地前三贤贤而非圣，不名本业清净。玅觉一地玅果已圆，故于因中举十地答。自所行下，简二行：一、自行处，即十地境；二、佛行处，谓玅觉地境。前十地但行自所行处，后金刚心通行二处，故下文云得理尽三昧同佛行处。又缨络云佛子！菩萨尔时住大寂门，乃至过十地外与佛同坐也。一切知见故者，三、释成清净。以佛五眼方能见一切法，以佛三智方能知一切法也。\n第二、广答。文三：初标，次释，后结。今初：\n本业者。\n可解。\n二、释十地为十。今初，善觉地。\n若菩萨住百佛国中，作阎浮四天王，修百法门、二谛平等心，化一切众生。\n文五。今初，明土宽狭。言住百佛国者，国土有三：一、说法土，百亿日月化小乘；二、神通土，亿亿日月化中乘；三、智慧土，无量世界化菩萨。今言百佛国土者，说法土也。作阎浮提四天王者，二、配位。于四王中作南方增长天王，以阎浮提胜于余方，有佛出此处故。又次第作四天王，依十地经，初地菩萨作阎浮铁轮王，不言四天王。缨络云：修行一劫、二劫、三劫。十信善者，有三品：上品善铁轮王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住铜轮王，十行银轮王，十向金轮王，初地已上琉璃轮王。十地经初地作铁轮王，此别教意也。缨络及此经十善作铁轮王，圆教意也。修百法门者，三、显法门也。即自利行，于十善中一一更明十善，故言百法门。二谛平等心者，四、释地中别行也。即俗即真，故言平等。化一切众生者，五、释地中通行也。地地皆用化生为行，已下九地文句类此，可解。\n二，释离达地。\n若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门、十善道，化一切众生。\n忉利天，此云三十三天也。地经云：二地作金光王缨络，与此经同。千法门者，于前十善中，一一各行百善也云云。\n三，释发光地。\n若菩萨住十万佛国中，作焰天王，修十万法门、四禅定，化一切众生。\n地经作忉利天王，缨络同此。\n四，释炎慧地。\n若菩萨住百亿佛国中，作兜率天王，修百亿法门，行道品化一切众生。\n地经作炎摩天王，缨络同此，作兜率天王道品，即三十七道品也。\n五，释难胜地。\n若菩萨住千亿佛国中，作化乐天王，修千亿法门，二谛、四谛、八谛，化一切众生。\n二谛者，真俗也。四谛者，苦集灭道也。八谛者，有作四，无作四也。又苦空无常无我，及常乐我净，为八也。地经作兜率天王，缨络同此，作化乐天王。\n六，释现前地。\n若菩萨住十万亿佛国中，作他化天王，修十万亿法门、十二因缘智，化一切众生。\n地经作化乐天王，缨络同此，作他化天王。\n七，释远行地。\n若菩萨住百万亿佛国中，作初禅王，修百万亿法门，方便智、愿智化一切众生。\n地经作他化天王。缨络经云：梵王常以二智化众生也。\n八，释等观地。\n若菩萨住百万微尘数佛国中，作二禅梵王，修百万微尘数法门，双照方便神通智，化一切众生。\n地经作梵天王，王一千界缨络，云梵师子。缨络光光，天王双照，真俗不相违，名为方便智。于入观中，能发神通，名神通智。\n九，释善慧地。\n若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门、四无碍智，化一切众生。\n地经作梵王，王二千界。缨络经作净天王。\n十，释法云地。\n若菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅大净天王三界主，修不可说不可说法门，得理尽三昧，同佛行处尽三界原，教化一切众生如佛境界。\n地经作大自在天王，王三千界。缨络作大净居天王，大自在、大净居、大净天皆同也。学行已满，名理尽三昧。唯有一行，是如来行，所谓大般涅槃。菩萨亦得名同佛行处。无明是三界之本，此惑已尽，即三界原尽也。\n第三，结。\n是故，一切菩萨本业化行净。若十方诸如来亦修是业，登萨婆若果，作三界王，化一切无量众生。\n文二：先、结菩萨业；若十方下，二、结如来业。又是答释玅觉地也。正答二问竟。\n第二、月光偈赞。文三：一、时众供养，二、月光赞佛，三、大众得益。今初。\n尔时，百万亿恒河沙大众各从座起，散无量不可思议华，烧无量不可思议香，供养释迦牟尼佛及无量大菩萨，合掌听波斯匿王说般若波罗蜜。\n文二：初财供养；合掌下，次法供养云云。\n二月光正赞，二一明赞处，\n今于佛前以偈叹曰：\n偈者竭也摄义竭尽，故名为偈。四句为偈，句有三、四、五、七等差别。若梵天以三十二字为首，卢偈即以八字为句也云云。\n二、正发言，赞五十九行大，分为三：初、六行总颂上义，二、四十五行别颂十四忍，三、八行总结颂五忍。初又三：前三行叹别相三宝，次两行叹五忍，后一行叹一体三宝。今初。\n世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮，八辨洪音为众说，时众得道百万亿。时六天人出家道，成比丘众菩萨行。\n文三佛、法、僧差别也。众生及器二世间俱尊名世尊，引导匠成名导师。导师不同，有世间导师、出世导师。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。金刚体，叹法身也。心行下两句，二、叹法宝。净名云心静已度诸禅定，此中云寂灭。净名云三转法轮于大千，其轮本来常清净，此中云心行寂灭转法轮。一句包之，义理不失。又初句叹佛身业，次句叹心业，次句叹口业。又佛五事具足：一、世尊威德具足，二、导师智慧具足，三、金刚体法身具足，四、心行寂灭解脱具足，五、转法轮化他具足云云。捷疾应机名辩。八音者，梵摩喻经云：一、最好声，二、易了声，三、调和声，四、柔软声，五、不悮声，六、不女声，七、尊重声，八、深远声。洪者，大也。时众下，三、叹僧宝。文中总前大众天无出家法，今言出家者，约心说也。三乘共行十地，故云成比丘众、菩萨行也。又人身出家成比丘众，天心出家行菩萨行也。\n二、别叹五忍。\n五忍功德玅法门，十四正士能谛了，三贤十圣忍中行，惟佛一人能尽源。\n三贤十圣是因位，名忍中行。佛居果地，穷原尽理，名能尽源。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地为十住、行、向及等觉，名为四成十四大士。圆教十四圣人，皆以一心三观，谛了诸法，名忍中行。毗卢遮那，众行休息，名能尽源云云。\n三，叹一体三宝。\n佛众法海三宝藏，无量功德摄在中，\n佛是佛宝，众是僧宝，法是法宝，包含如海，蕴积如藏，故无量功德摄在其中也。\n第二、别颂十四忍。文五：初、九行颂伏忍，二、十行颂信忍，三、八行颂顺忍，四、十行颂无生忍，五、八行颂寂灭忍。初文二：前两行颂伏忍方便即十信也，后七行颂伏忍功德即三贤也。初文二：先明离过，次明摄位。今初。\n十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，\n古人云：十信菩萨由发大心求出三界，虽未能出，已能远离恶道等苦，故言长别。今则不然。若别教十信是外凡，未能暂离，岂能长别？若圆教十信断三界惑，至十住初即断界外无明等惑，以其但断三界四住，与罗汉齐长别苦海，与二乘人同生方便有余土。若罗汉、支佛于彼土遇余佛为说法华经，即成菩萨，进断无明。若十信菩萨纵未闻法华，亦能渐次自断无明，岂以不生恶道，便是长别苦海？问：此十信与别教中何位相似？答：夺而论之，别教地前次第修证，十住修从假入空观，十行修从空入假观，十回向修中道正观。圆教十信即能圆修三观，不可论同。与而言之，即别教十回向齐。问：与前二教何位齐？答：夺而论之，藏、通二教巧拙虽异，但见于空、不见不空，未识中道。圆教十信具修三观，与前二教不可格量。与而为论，圆教十信、藏、通，佛与二乘俱断见思，即与藏、通等佛地齐也。所言大心者，谓誓愿大、度生大、说法大、慈悲喜舍大也。区分各别名界，三苦、八苦、八万四千名苦，回转不息如轮，沈浮出没如海云云。\n二、明摄位。\n中下品善粟散王，上品十善铁轮王，\n修行十善，必具三心：中、下二心为粟散王，小王众多，犹如粟散。上品心行十善为铁轮王，王阎浮提，其铁轮宝广一俱卢舍云云。若缨络上品，铁轮中品，粟散下品，人王云云。\n第二、颂伏忍上中下功德。文二：初、两行别叹三品，为三轮王；次、五行总叹三品。今初：\n习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金光四天下。\n十住菩萨习种性人，作铜轮王王二天下，其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨性种性人，作银轮王王三天下，其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨道种性人，作金轮王王四天下，其金轮宝广四俱卢舍。七宝者，女宝、珠宝、轮宝、主兵宝、主藏臣宝、象宝、马宝等也。\n二、总叹三品。文二：初、列三十心，次、正叹功德。今初。\n伏忍圣胎三十人，十信十止十坚心。\n与十圣作胎，故名圣胎。三、十人总标数。十住下，别列经作信字。有人云：信即十信，止则十住，坚则十行。此恐与经文义理相违。有人云：信即十住，止则十行，坚则十回向。此得义违文。今谓住、信相似，传写者谬，应作住字读之。\n二，正叹功德。\n三世诸佛于中行，无不由此伏忍生，一切菩萨行本源，是故发心信心难。若得信心必不退，进入无生初地道，教化众生觉中行，是名菩萨初发心。\n文四：初、叹伏忍能生。诸佛以伏忍为入道之初门、菩提之关键，谁人出不由户？故三世诸佛由此而生。一切菩萨下，二、叹伏忍能生。菩萨大海有本所谓众流，众流之本必有涓滴，菩萨之行本乎伏忍，伏忍成立由于信心，若能发信心入圆十住即断无明，无明盘󴃤非一心三观所不能断，能断之智从十信生，故佛叹云信心难也。若得信心下，三、明功能。若得圆信心必不退转，即得入于初地之道。此中经文包含两教，若约别教即从十信渐进不退登于欢喜，若是圆教十信心菩萨即不退转便登初住，圆教初住即别教初地，故华严及下经文亦以十住为十地也。必不退者，圆教十信必不退堕凡夫二乘及于三界。问：本业缨络说十住中第六住正观现前，值佛菩萨善知识所护，则出七住常不退转。七住以前名为退分，如佛初会有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入七住值恶因缘，退落凡夫不善恶中作大邪见。今此经中不言退者何耶？答：人心如面各各不同，大圣随机故亦差别。有说十行菩萨性种性人犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者，即入回向人亦有退堕缨络。第一说十住，第七名住不退。七住已前即有退义，约教而断。初阿僧祇退者三藏意，十行退者通意，十回向退者别意，十信退者圆意。今云信心不退进入初住之地，即圆义也。教化众生下，四、明利他。上句明化他之行，教化众生令常觉悟必不退转。下句结叹初心也。大经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。般若云：能生一念净信，于无量佛而种善根。法华云：于无量劫行五波罗蜜，不如闻佛寿命生信等。皆斯义也。颂伏忍竟。\n第二、颂信忍功德。文二：先颂三品，后结叹。初文三：一、四行颂初地下忍，次、两行颂二地中忍，后、两行颂三地上忍。今初。\n善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，权化众生游百国，始登一乘无相道。入理般若名为住，住生德行名为地，初住一心足德行，于第一义而不动。\n文二：初、一行半，叹作王功能。俗如幻有、真如幻无，心虽非实不无于幻，于幻宛然故云双照，真俗空故故云平等。始登一乘下，二、两行半，明入地功德。以一心三智住于谛理名住，能生诸德名地。地即别教初欢喜地，住即圆教初欢喜住也。于一心中即修三观，万德万行竝在其中。华首经云一切功德竝在初发心中，即其义也。于第一义而不动者，别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动，至初地证得则无动；圆教则十信修一心三观犹有动，初住证得方无动也。\n二颂信忍中品。\n离达开士忉利王，现形六道千国土，无缘无相第三谛，无无无生无二照。\n离达者，离破戒垢通达三观，别教二地圆教二住。开士者，开空法道也。大士正士开士等竝一义也。忉利明王位现形明化，无缘等明智，世谛无法可缘，真谛无法可相，无缘无相即是中道第一义谛。无无者，一无无缘一无无相，此二俱无云何有生？故云无生。既真无生何得有照？云何无二照？照无所照不二故也。\n三颂信忍上品。\n明慧空照𦦨天王，应形万国导群生。忍心无二三谛中，出有入无变化生。\n别则三地达人法二空，得忍成就，名空照。圆则三住即空，即假即中，名空照也。应形下。明化也。忍心下。明智。三谛即一谛，三心即一心，故云无二。即有即空，故云出有入无。即空即有，故云变化生也。\n第二、总结信忍。\n善觉离明三道人，能灭三界色烦恼。还观三界身口色，法性第一无遗照。\n能灭三界色烦恼，即色是空。还观三界身口色，即空是色。法性第一无遗，照无非中道也。有本作唯照，非经意也。\n第三、颂顺忍。文二：前六行正颂，后两行总结。初文三：初两行颂下品，次两行颂中品，后两行颂上品。今初。\n𦦨慧玅光大精进，兜率天王游亿国。实智缘寂方便道，达无生照空有了。\n𦦨慧玅光等者，即别教四地菩萨得精进波罗蜜，成就圆教，即四住菩萨于三观精进。缘寂即实智，照空有即权智也。\n次颂中品。\n胜慧三谛自达明，化乐天王百亿国，空空谛观无二相，变化六道入无间。\n别教五地菩萨，入深禅定，得于胜慧。圆教五住菩萨也。空空谛观无二，即动是寂。变化六道，即寂是动也。\n三颂上品\n法现开士自在王，无二无照达理空，三谛现前大智光，照千亿土教一切。\n别教六地菩萨得般若圆满，故云法现等。圆教六住中，无二无照等即寂也，智光普照即动也。\n第二，总结。\n焰胜法现无相定，能洒三界迷心惑，空慧寂然无缘观，还观心空无量报。\n𦦨即前四地，胜即五地，法现即六地。此三菩萨得中道观，不起有无二相，以正观水洗无明垢也。空慧等者，即色心俱空也。还观等者，即色心俱假也。\n第四、颂无生忍。文三：前五行颂七地下忍，次三行颂八地中忍，后两行颂九地上忍。初文二：初、释行相，二、断惑分齐。今初。\n远达无生初禅王，常万亿土教众生。未度报身一生在，进入等观法流地。始入无缘金刚忍，三界报形永不受。观第三义无二照，二十一生空寂行。\n远达无生，大品云七地深入无生，深入远达义相似也。不同六地证有间断至法之源，故云深入，深入即远行地。邻近第八地，故复云远行，远行地即远达也。常万亿等者，明化用，略举大数故云万亿。未度下，明损生。未度报身者，分段身是也。尽此一身即入变易，故智论云七地菩萨未舍肉身。又二十一生中未度末后一生也。双观二谛故云等观。又色心二法无差别相，故云等观。别教七地犹有功用，进入八地无功用心，中道法流至萨婆若海，此别接通意也。始入无缘金刚忍，则不受三界分段身，此乃预说八地已上功德，以其必能致此胜神不久的得，故先说也。亦犹教声闻人先叹当果矣。中道第一义谛，对真俗即是第三，一中一切中，故云无二照。从初地至七地各有下中上三品，三七即二十一，生生之中皆观诸法空寂，以此为行也。\n二、明断惑分齐。\n三界爱习顺道定，远达正士独谛了。\n六地菩萨断现行，此断习气，如十地经云：此远行地不名有烦恼者，一切烦恼不行故，贪求如来智者未满足故，不名有烦恼。此经亦尔，爱佛智者习未断故，故名顺道定。谛谓审实，以前六地但断烦恼，未断无明习气，今第七地烦恼麤重早已断尽，故能谛了未断无明习也。爱谓痴爱，由痴爱故受生死身，故净名云：从痴有爱，则我病生。今七地中永已断故。\n第二，颂无生中品忍。\n等观菩萨二禅王，变生法身无量光。入百恒土化一切，圆照三世恒劫事。反照乐虗无尽源，于第三谛常寂然。\n即八地菩萨也。此句标名举位。变生法身者，七地分段报身已舍，变彼分段得变易法身，故云变生。证法性理以成此身，故云法身。入百恒土下。明胜用。道前为过去，道中为现在，道后为未来。返照者，照过去七地已前事。乐虗者，缘现在事。无尽源者，照未来事。七地虽得无二之照，以其初证不明寂然，今至八地心更淳熟，故常寂然也。\n三颂无生上品忍。\n慧光开士三禅王，能于千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。\n即九地善慧菩萨也。常在无为等者。即动寂齐行也。\n第五、颂寂灭忍。文二：前五行颂下品，后一行颂上品。今初。\n灌顶菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度。寂灭忍中下忍观，一转玅觉常湛然，等慧灌顶三品士，除前余习无明缘。无明习相故烦恼，二谛理穷一切尽，\n言灌顶者，在十二法师之上，故名顶。华严二十七云：譬如轮王太子成就王相，取四大海水灌于顶上，即名灌顶大王。菩萨亦如是，受佛职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王，是名菩萨入智慧职地，即法云地菩萨也。为第四禅天王，有本云五禅王者，即取欲界及四禅也。始入金刚等者，以此定破无明一切皆了也。从初欢喜终竟法云有三十生，今但言二十九生者，以第三十生是其现受之身，于前二十九生已过，故云永已度也。下忍观者，结因分齐。一转玅觉者，结果分齐，虽即未得，转心即得也。等即等观八地菩萨，慧即慧光九地菩萨，灌顶即十地菩萨，此三品大士共除余习无明之缘，无明习相是旧烦恼，名之为故，即四住客尘是新烦恼也。二谛即真俗，理穷即中道，得此三观谛，现行习气皆尽也。\n二、颂玅觉地即寂灭上忍也。\n圆智无相三界王，三十生尽等大觉。大寂无为金刚藏，一切报尽无极悲。第一义谛常安稳，穷源尽性玅智存。\n得一切种智圆满，尽无明之相，故云圆智无相。得此无相，方为三界之主。法华亦云：今此三界皆是我有。喻云：是时宅主在门外立等也。十地菩萨受第三十生，未名为尽；今玅觉菩萨不受此生，故名尽也。前三十生未尽，不名大觉；佛地生尽，故名大觉。得涅槃名大寂，无余无为，四魔不能破坏，如金刚藏。前三十生竝有因尽果生，今大果圆满，更不复生，故云报尽。尽未来际，拔众生苦，故悲无穷极也。第一义谛即涅槃，故常安稳，即常乐我净。穷无明之原，尽烦恼之性，不同外道断见，声闻证空，虽无得无成，而玅智常照。上来颂五忍竟。长行、偈颂互明五忍，而十地、玅觉出没不同，是乃大圣随机转文显义者也。\n第三、八行总结叹五忍。文三：一、叹净土果，次、叹法身果，后、叹利益果。今初。\n三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。一切众生暂住报，登金刚原居净土。\n将明其胜，先且举劣。三贤即地前三十心，十圣即十地菩萨，此四十心同生华藏果报之土，非藏通教中果报。若藏教，唯是凡圣同居；若论通教，唯生有余化城之土。今言果报，即是别圆教人得无障碍，生无障碍土。问：此中三贤十圣，为是别教？为是圆教？答：正是圆教。问：圆教即合生常寂光，何故生华藏？答：华藏之中别圆共生，以是因非果，不得生于寂光之土，故华藏土中有别教十地、圆教四十心共生也。玅觉极果毗卢遮那，唯独一人生于寂光净土。问：前三二中亦有净土，何故寂光独名净土？答：凡圣同居，圣少凡多，是秽非净，方便有余，但除见思，未断无明，偏真之净，非是真净。华藏世界带别方便，未为纯净，寂光无此，故受净土之名也。一切众生暂住报者，有云：众生虽即无始而有终，暂时受报，佛无始终，故居净土。今谓佛登玅觉，应在寂光，为化众生，暂时应现寿命长短而受果报，故云也。\n二，叹法身果。\n如来三业德无极，我今月光礼三宝。\n净土即是依报，今明法身即是正报。上句正叹，下句顶礼一体三宝。\n三、叹化他界即前标中利益果是也。\n法王无上人中树，覆葢大众无量光，口常说法非无义，心智寂灭无缘照。人中师子为众说，大众欢喜散金华，百亿万土六大动，含生之生受玅报。天尊快说十四王，是故我今略叹佛。\n文中初一行举喻叹，即是形益。次一行法说叹，佛口业是声益。外道全无义，二乘偏等，菩萨未圆，唯佛有文义也。心智即观，寂灭即缘，观缘寂名无缘照。又外色无可缘，内心无可照。次一行明大众供养。次一行明地动。次一行结叹，佛在人为人尊，在天为天尊。又大经云：人王即天王也，十四王即三贤十圣等也。广说恐时众受难，故略叹也。又佛德无量，不可叹尽，故略叹也。\n佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷中\n佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷下\n姚秦三藏法师鸠摩罗什　译\n陈隋　天台　智者大师　疏\n闽建州后学沙门　道霈　合\n第三，辨大众得益。\n时，诸大众闻月光王叹十四王无量功德藏，得大法利，即于座中，有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得无生法忍；八部阿须轮王，现转鬼身，天上受道；三生入正位者，或四生、五生，乃至十生，得入正位，证圣人性，得一切无量报。\n文三：一、天及三趣得益；二、八部得益；三、得道賖促。初中言无生忍者，通教三地已上，别教初地已上，圆教初住已上矣。问：云何恶道得无生忍？答：大经云：一切众生皆有佛性必当成佛，今遇佛善知识故得道也。又戒乘缓急前已具明，以三品戒缓生恶道，大乘急故以恶道身见佛闻法。八部下，二、八部得益也。三、生入正位者下，三、得道賖促，由根有利钝、悟有浅深也。正位二义：一、人空，别教十解、圆十信得；二、法空，别教初地、圆教初住得。闻法已后，一生乃至十生得正位也。例如法华中损生云云。月光偈赞竟。\n大章第三、如来述成。文二：初、赞能说，后、赞所说。初文二：先、正赞，后、述赞。今初。\n佛告诸得道果实大众：善男子！是月光王已于过去十千劫中龙光王佛法中为四住开士，我为八住菩萨，今于我前大师子吼。\n文二：一、告众而告实。得道果者，以权行自知月光本迹，实则不知故告之也。善男子是月光下，二、发迹。昔于龙光所为第四住炎慧开士，我为第八等观菩萨，我今成佛则月光为法云菩萨。何以知然？师子吼者名决定说，若非十地不能堪也。又净名叹十地菩萨云能师子吼名闻十方也。\n二，述赞。\n如是，如是，如汝所解，得真义说不可思议、不可度量，惟佛与佛乃知斯事。\n先赞胜解，王所说教称所诠理，教理相称故再言如是，自九地已下心口不能思不能议也。次明解，般若云唯佛与佛乃知斯事，经有作以佛非也。唯汝解此乃同佛地，不为菩萨发问如是也。\n第二、赞所说法。文三：初、正赞，二、劝修，后、大众供养。初文三：初、释不可思议，次、释不可度量，后、释唯佛乃知。初更三：一、略说，次、假征，二、藏，后、广释。今初。\n善男子！其所说十四般若波罗蜜、三忍地地上中下三十忍一切行藏一切佛藏不可思议。\n文四一标数谓十四般若也三忍下二配位三忍谓伏忍三品十信十止十坚心也地地上中下三十忍者，从初地至十地各有上中下，十地成三十忍也。一切行藏下，三、藏摄，一切行藏谓十三忍，一切佛藏即上品寂灭，此二摄诸功德故名藏。不可思议者，四、结不可思议也。\n二、假征二藏\n何以故？\n即征行佛二藏也。\n三、依义广释，文三：初、就佛明不可思议，二、合释二藏明不可思议，后、双结二藏明不可思议。今初。\n一切诸佛是中生，是中灭，是中化，无生无灭无化，无自无他，第一无二，非化非不化，非无无相，无来去如虗空故。\n文二：先、就化身明无生灭，二、逐难重释。今初。文二：一、立，二、荡。今初。法身无相，为物故形。王宫生，双林灭，以生灭化众生也。而无生下，二、荡。其用弥广，其体弥寂，故无生灭化也。无自他下，逐难重释。先法，后喻。今初。彼我两亡，故无自他；境智俱绝，故无二；中道最上，故第一。即动是寂，故非化；即寂是动，故非不化。非无无相者，释其潜疑。恐人闻无生死化等，即谓无有出世无相之法，故释其疑云：非无无相，无去来等。但求去来不可得，故云无去来耳。如虗空者，二、举喻也。\n二、合释二藏，明不可思议。文二：先释，后结。释中二：初人、法相对，辨不思议；后境、智相对，辨不思议。初中更二：一、明人空，二、明法空。今初。\n一切众生无生灭、无缚解、非因非果非不因果、烦恼、我、人、知见、受者、我所者，一切苦受行空故。\n文二：初以三义辨众生空，后就众名辨我人空。今初也。言三义者：一、无生灭，二、无缚解，三、非因果非不因果。众生义无所得，离苦故无生无灭，离集故无缚无脱。离集则非因，离苦则非果。虽非因果，而因果宛然，故云非不因果。又大品云：色空，受、想、行、识空。以五阴空故，将何受生？故无生。既无生，何有灭？故无灭。无缚无解者，大论五十一云：五众无缚无脱。若毕竟空，无有作者，谁缚谁解？凡夫人法虗假不可得，故非缚。圣人毕竟不可得，故非解。乃至菩萨住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言不缚。不以诸无漏法破烦恼，故言不解。具如彼说。卫世师计我为作者名因，僧佉计我为受者名果。今我既空，故非因果。真谛则无，俗谛则有，故言非不因果烦恼。我人下，二、就我众名以辨我人空。文二：一、正明我空，二、明我所空。今初，有五：一、我，二、人，三、知者，四、见者，五、受者。我所者下，次、明我所空。一切苦受者，苦受名苦苦，乐受名坏苦，舍受名行苦。此三者皆有为行，同是我所等法，故言一切苦受行空故也。\n二、明法空。\n一切法集，幻化五阴无合无散，法同法性寂然空故。\n一切法集者，谓因缘共成，此名假也。幻化五阴者，五阴无实，此为法假也。无合无散者，此受假也。因缘共生故无散，因缘即空故无合也。法同法性者，一切诸法皆同真如之性，以其本来寂然空故。\n二、境智相对辨不思议二：初辨境空，后释智空。今初。\n法境界空，空无相，不转不颠倒，不顺幻化，无三宝，无圣人，六道如虗空故。\n文二：先法，后喻。法中言法境界空者，明总空，谓一切法无不是空者。空无相下，二、明别空。文三：初、明法空。言空者，是空定。无相者，是无相定。不转者，以苦集染法不可转为无漏净法。又实相门中无相不相，故云空无相。相不能动，故云不转。离惑故无颠倒，离解故名不顺，知诸法空故名幻化。无三宝者，二、双显人法二空。无圣人六道者，三、明人空。如虗空者，二、举况也。\n二、释智空。\n般若无知无见，不行不缘，不因不受，不得一切照相故行道相，斯行道相如虗空故。法相如是，何可有心得、无心得？\n文三：法、喻、合。今初。知无故言无知，见无故言无见。不行生灭法，不染无明缘。又观缘并寂，故云不行不缘。不从因生，故云不因。无法可受，故云不受。不得一切照相故者，岂是无心不知、无因不见？但以理观照不可得故也。斯行道相下，二、举况。法相如是下，三、合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可无心得？\n二结。\n是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。\n上四义文即为四：不可众生中行结人空，不可法中行结法空，不可境中行结境空，不可解中行结智空也。\n第三，双结二藏不可思议。\n是故般若不可思议，而一切诸菩萨于中行故亦不可思议，一切诸如来于幻化无住法中化亦不可思议。\n文二：初、依智总结；而一切诸下，二、约人别结。文二：初、明菩萨不行而行不思议；一切诸如来下，二、明诸佛无化而化不思议。\n第二，释上不可度量。\n善男子！此功德藏，假使无量恒河沙第十二灌顶开士说是功德，百千亿分中，如王所说，如海一滴。\n十地菩萨所说如海一渧，月光所说如大海。又如王所说如海一渧，十地所说如大海。问：何意王说胜菩萨？答：王本无地，云何可知？\n第三、释上唯佛能知。\n我今略述分义功德，有大利益一切众生，亦为过去来今无量诸如来之所述可，三贤十圣赞叹无量，是月光王分义功德。\n月光之德无量，略述即尽，故言分义。\n第二、劝修。文三：初、正叹劝修，二、征，后、广释。今初：\n善男子！是十四法门，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修习，未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨不由此门得萨婆若者，无有是处。\n先明凡圣自修也。若一切下。正劝修也。\n二征\n何以故？\n三广释。\n一切诸佛及菩萨，无异路故。是故一切诸善男子，若有人闻诸忍法门，信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、𦦨慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者，是人超过百劫、千劫、无量恒河沙生生苦难，入此法门，现身得报。\n文三：一、标正路。前言门者以无滞故，今言路者以能通故。是故一切下，二乘正路当依十四忍修学也。是人超过下，三、举果叹胜。有二利益：一、离苦；二、得乐。\n第三，大众供养。\n时诸众中十亿，同名虗空藏海菩萨欢喜法乐，各各散华于虗空中，变成无量华台，上有无量大众说十四正行。十八梵、六欲天王亦散宝华，各坐虗空台上说十四正行，受持读诵解其理义。无量诸鬼神现身修行般若波罗蜜。\n文三：先菩萨供养功德，次天供养，后鬼神修行，从胜至劣也。上来答第一第二问自利利他行竟。\n大章第二、答所化众生之相。文三：一、牒前问，次、正答，后、得益。今初。\n佛告大王汝先言：云何众生相可化？\n重牒前问，何相众生可化也。\n二、正答。文二：一、略，二、广。今初。\n若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生。\n能化所化皆因缘生，故俱是幻化。能如是者，真是行化众生。净名云：譬如幻士为幻人说法也。\n二、广答。文二：初、明所化如幻；后、明能化如幻。初文二：先释，后结。初中六假为六别。第一、释法假。文二：一、正明法假；二、明凡圣境差。初文更二：一、明本识能生色心；\n众生识初一念，识异木石，生得善，生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。初一念金刚，终一念于中生不可说不可说识，成众生色心。\n本识者，即正因佛性，不同木石，非有非无，不知不忘。如水湿性、火热性、黄石金性等，但随境界而有差殊，得善境生善，得恶境生恶，乃至成地狱等身。但最初一念，乃至金刚，于其中间，生不可说善恶身心。大经云：如雪山药，唯是一味，随其流处，有种种名。其味真正，停留在山，药菓丛林，不能覆没也。问：诸众生等，有本际不？若言有者，何故中阿含云众生本际不可得者？答：略为二说：一、理中不可说烦恼与身，有前后二事说，即有一念识生之文。\n二、明色心成阴界等。文二：初、成五阴。\n众生根本，色名色葢，心名识葢、想葢、受葢、行葢。葢者，阴覆为用，身名积聚。\n初一点赤白名色，葢业行力故，识托其中，名识葢。即是开心为四葢，葢即阴也。阴者，阴覆为义，葢亦如是。身名积聚者，三十六物共成此身也。\n二、明成十二处。\n大王！此一色法生无量色，眼所得为色，耳所得为声，鼻所得为香，舌得为味，身得为触，坚持名地，水名润，火名热，轻动名风，生五识处名根。如是一色一心，有不可思议色心。\n文三：初、明一色生无量色，谓五尘、四大等生五识处名根者；二、明能成五根，谓四大所造能生五识，故名为根也。如是一色下，三、总结一色生五尘、五根、四大，不明法入色也。一心动十二入中能生意根，于十八界中能生六识及与空界，释中略不说也。\n二、明凡圣境差。\n大王！凡夫六识麤故，得假名青、黄、方、圆等无量假色法；圣人六识净故，得实法色、香、味、触一切实色法。\n文二：先明凡境并假，次明圣境真实。初文可见。圣人六识下，次明圣境。假名虽一见则不同，凡夫妄见执著，圣人灭无常色，获得常色别圆之意也。\n第二，明受假。\n众生者，世谛之名也。若有若无，但生众生忆念，名为世谛。世谛假诳，幻化故有，乃至六道幻化，众生见幻化，幻化见幻化，婆罗门、刹利、毗舍、首陀神，我等色心，名为幻谛。\n文四：一、约二谛；二、明有无；三、约六道；四、约四姓。今初也。上明五阴是法假，计有众生即受假也。世谛则有，真谛则无也。若有若无下，二、明有无。外道以实有为有，豁达为无，此六十二见之本也。但生众生忆念下，释有所以。凡夫妄计谓有受者，圣人见受犹幻化，此皆以圣对凡也。乃至六道下，三、约六道明受假也。幻化见幻化下，四、约四姓。所言见者照真幻，化人化实幻者，真幻即别教人也。此就能化所化明受假也。\n三、释名假。文二：一、明佛前无名，二、明佛为立名。今初。\n幻谛法无，佛出世前无名字、无义名，幻法幻化无名字、无体相、无三界名字、无善恶果报六道名字。\n文三：一、明无义名。为佛未出世，无大圣，不说名，是假也。幻法幻化下，二、明无名体。肇云：名无得物之功，物无当名之实也。无三界下，三、明无三界六道也。\n二、明佛为立名。\n大王！是故佛佛出现于世，为众生故说作三界六道名字，是名无量名字，如空法、四大法、心法、色法。\n文二：一、佛立名，具知识假也。是名无量下，二、结名，非一也。\n四明相续。\n相续假法，非一非异，一亦不续，异亦不续，非一非异，故名续谛。\n文三：一、标宗。一亦不续下，二、释。一亦不续，以其一故；异亦不续，以其别故。非一非异下，三、顺结。此如芽茎，不可言一异也。\n五，释相待假。\n相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法、有无一切等法一切法皆缘成假成众生。\n文中有二意一切相待是相避待中论云若法有待成是法还成待如五色等法即是相对待相对如眼见色耳闻声等若长短相待者此是相形待也一切法皆缘成假五阴等法为缘假成众生也。\n六，释因生假。\n俱时因果。异时因果。三世善恶。\n如五果三因是俱时因果，过去二因、现在五果是异时因果。又缘见是俱时，观因是异时。又梁椽成舍是俱时，十二时为日是异时。又灯及明是俱时，暗与明是异时也。\n二、结假文。\n一切幻化是幻谛众生。\n即先结所化如幻也。\n第二、明能化如幻。\n大王！若菩萨如上所见众生幻化，皆已假诳如空中华，十住菩萨、诸佛五眼如幻谛而见，菩萨化众生为若此。\n以菩萨见众生不实，犹如病眼见空华，众生不知，故为宣说，皆是假菩萨之力用也。\n第三，时众得益。\n时，诸有无量天子及诸大众，得伏忍者，得空、无生忍，乃至一地、十地不可说德行。\n文二：一、明得忍，谓地前地上乃至一地下。二、明地上德行。\n佛说护国般若波罗蜜经二谛品第四\n上内护中文有三别，今二谛品即是第三明二护所依。言二谛者，是佛教之大宗，有实有幻，有别入通、圆入通别教、圆入别圆教等七种，广如法华玄义云云。但以凡夫见浅名俗，圣人见深名真，审实故名谛。又上观空品明实智、方便智皆空，而护诸未达，事须行化，化必有由，所谓二谛，故于此明也。\n品文二：一、问答，二、劝持。初文三：一、明二谛不二，二、明说法不二，三、明法门不二。初文二：先问，次答。今初。\n尔时，波斯匿王言：第一义谛中有世谛否？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一。一二之义，其事云何？\n问中有三：初、双标；尔时下，将欲设难，故作两征；二、若言无者下，双难。有人云：若言无者，凡夫智不应有二，谓真俗二谛也；若言有者，圣人智不应一，一即第一义也。今谓若言有者，不应言有无皆空；若言无者，不应二见差别。一二之义下，三、双结也。\n二、答。文三：一、正答，二、引证，三、释成。今初。\n佛告大王：汝于过去七佛已问一义、二义，汝今无听，我今无说，无听、无说即为一义、二义故。谛听！谛听！善思念之，如法修行。\n文三：初、叹月光往因，可解。汝今无听下，二、正答。听说皆空即不二，听说宛然即不一。故谛听下，三、诫听劝修三慧也。\n第二，引证。\n颂有八行半，分为三别：初三行正伸二谛；次三行释义，正是答问；后二行半结成上义。今初。\n七佛偈如是。\n无相第一义，无自无佗作，因缘本自有，无自无佗作。法性本无性，第一义空如，诸有本有法，三假集假有。无无谛实无，寂灭第一空，诸法因缘有，有无义如是。\n文三：初、一行明别教二谛。上半明真谛即有空，下半明俗谛即空有。大论云：十二因缘是谁所作？佛言：非佛、非菩萨乃至非一切圣人作。故云无自无佗作也。法性本无性下，二、一行明通教二谛。上半明真，下半明俗。三假者，法受名也。无无谛实无下，三、一行明圆教二谛。无别俗是一无，无别真是一无，故云无无谛也。上二句明真，次句明俗，下句总结。\n第二，正答难，明不一不二。\n有无本自二，譬若牛二角，照解见无二，二谛常不即。解心见不二，求二不可得，非谓二谛一，非二何可得？于解常自一，于谛常自二，通达此无二，真入第一义。\n文三：初、一行，智理相对遣一异。上半明一二，下半明不一不二云云。解心是不二下，二、一行，智理相对以遣执。上半明解心求二不可得，下半明遣著。所谓解者见二谛皆空便著此空，二尚叵得，非二何可得也？于解常自一下，三、一行，理智相对赞入真义也。\n第三、结成上义。\n世谛幻化起，譬如虗空华，如影三手无，因缘故诳有。幻化见幻化，众生名幻谛，幻师见幻法，谛实则皆无。名为诸佛观，菩萨观亦然，\n初一行，明世谛有无三喻：一、举空华；二、举影；三、举三手皆无实，虽无实而不无也。幻化见幻化下，二一行，明圣见有无也。名为诸佛观下半行，三、结正观也。\n第三、释成，文二：先明二义，后明一义。今初：\n大王！菩萨摩诃萨于一义中常照二谛化众生。\n照俗化凡夫，照真化二乘。\n二、明一义。文三：初、能所相对明一义。\n佛及众生一而无二。何以故？以众生空故得置菩提空，以菩提空故得置众生空。\n有三，谓：标、征、释。今初，标也。何以故？二，征也。以众生下，释也。以众生空得置菩提空，释佛能化也。以菩提空故得置众生空，释所化也。又众生空是人空，菩提空是法空也。\n二、境智相对明一义。\n以一切法空故空空。何以故？般若无相，二谛虗空。般若空于无明，乃至萨婆若无自相、无他相故。五眼成就时，见无所见，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。\n文三：谓标、征、释也。今初，以一切法者，谓境、智二此皆空，故言空空。何以故者，二、征也。般若无相下，释中文二：初、正释一义，可解；次、般若空于无明下，二、逐难重释。何者？一切空相，事显可知。般若之空有何差别？故今释云从于无明至于佛果，以明别也。文二：初、约迷悟；次、位明空相，可解；二、五眼成就时下，约佛果显空相。文二：初、明无见而见。肉、天等四眼在佛，名佛五眼也。行亦不受下，二、明无行而行。方离五非，\n第三，染净相对明一义。\n菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。\n文中三：谓标、征、释。初标可见。何以故？征也。于第一义而不二下，三、释也。生死菩提其如明暗，虽二空不二也。\n第二、明说法不二。文二：先问，次答。今初：\n白佛言：云何十方诸如来、一切菩萨不离文字而行诸法相？\n问意云：若诸空如如，即无文字，何故圣人以此教化？\n二答文二一、明说空，二、明修空。今初。\n大王！法轮者，法本如、重诵如、受记如、不诵偈如、无问而自说如、戒经如、譬喻如、法界如、本事如、方广如、未曾有如、论义如，是名味、句、音声、果、文字、记句一切如。若取文字者，不行空也。\n文三：一、明名空。言法轮者，凡有二种：一、行；二、教。法本者，修多罗经也。重诵者，祗夜经也。受记者，和伽那经也。不诵偈者，伽陀经也。无问而自说者，优陀那经也。戒经者，尼陀那经也。譬喻者，阿婆陀那经也。法界者，伊帝目多伽经也。大经云：戒经本事者，阇多伽经也。方广者，毗佛略经也。未曾有者，阿浮陀达摩经也。论议者，优婆提舍经也。此十二皆空，即如也。是名味句下，二、明教空。以此土音声为佛事，文字性离，故皆如也。若取文字者下，三、明不行空。行空则非王观也。\n第二、明修空。文三：初、辨修习。\n大王！如如文字修诸佛智母，一切众生性根本智母，即为萨婆若体。诸佛未成佛，以当佛为智母；未得为性，已得萨婆若。\n文二：初、明因位。因教生智，教为智母。又空如文字，文字如空，故云如如。因此如如能生佛智，故云智母也。一切众生下，二、明果位。在众生身为佛性，在佛身名一切种智。未成佛时当必得成，当能成故名当为母。未得道时名佛性，已得道时名一切种智也。\n二，逐难重释。\n三乘般若不生不灭自性常住，一切众生以此为觉性故。若菩萨无受无文字，离文字非非文字，修无修为修为修文字者，得般若真性般若波罗蜜。\n谓前云佛智母，又云性根本智母，恐人难解，故今重释。文二：一、理性释；二、行性释。理即如如智母。今初，理性释前根本智母也；若菩萨无下，二、行性释如如智母也。若菩萨无文字而学，无修而修，即得真智般若也。\n三、结修成。\n大王！若菩萨护佛、护化众生、护十地行，为若此。\n第三、明法门不二：先问，后答。今初：\n白佛言：无量品众生，根亦无量、行亦无量，法门为一、为二、为无量耶？\n问中三：初、是问根也；行亦无量，二、问行也；法门为一下，三、问法门也。又问意云：众生根性志怀不同，所说观门为一为二？\n二答文三：一、略答；二、广答；后、结答。\n大王！一切法观门非一非二，乃有无量一切法，亦非有相非非无相。\n文二：初、明观门，后、明所观法。今初，文可解也。乃有无下，二、明所观法。非有相，相不实故；非无相，离空过故。\n二、广答。\n若菩萨见众生见一、见二，即不见一、不见二。一、二者，第一义谛也。大王！若有、若无者，即世谛也。以三谛摄一切法：空谛、色谛、心谛。故我说一切法不出三谛：我、人、知见、五受阴空，乃至一切法空。\n文三：初、约二谛显。若菩萨观众生下，二、是俗谛。不见一二是真谛，即俗即空，故言不二是第一义谛。若有若无，即诸见本，名世谛也。以三谛下，二、约三谛显诸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六识。今云一切法者，则理事俱该。空则始从虗空乃至般若，亦有真俗；色则始从实色乃至真色，亦有真俗；心则始从生灭乃至无作，亦有真俗。摄法实广也。五种三谛，如法华玄义说。我人知见下，三、约三假显法。我人知见是名假，五阴是受假，一切法是法假也。\n三、结答。\n众生品品根行不同，故非一非二法门。\n问答竟。\n大章第二、劝持。文二：一、叹教，二、举名劝持。今初：\n大王！七佛说摩诃般若波罗蜜，我今说般若波罗蜜，无二无别。汝等大众受持、读诵、解说是经功德，有无量不可说不可说诸佛，一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛，是佛复教化无量不可说众生皆得成佛。是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈，于一偈中复分为千分，于一分中说一分句义不可穷尽，况复于此经中起一念信！是诸众生超百劫、千劫、十地等功德，何况受持、读诵、解说者功德！即十方诸佛等无有异，当知是人即是如来，得佛不久。时诸大众闻说是经，十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍、十地性。\n文为五：一、明说同七佛，可解。汝等大众下，二、举益劝持也。况复于此下，第三、明胜信。能信此经成就三智，即超通教十地功德。何况受持下，四、明得入圆教初住成佛，能百佛世界化众生也。时诸大众下，五、明得益也。\n二、举名劝持。\n大王！此经名为仁王问般若波罗蜜经。汝等受持般若波罗蜜经，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德，亦护一切众生身。即此般若波罗蜜是护国土，如城壍墙壁、刀劒𫓴楯，汝应受持般若波罗蜜亦复如是。\n文二：先、举名，可解；亦名一切下，二、明用，可见。\n仁王护国般若波罗蜜经护国品第五\n正说有四：初、三品明内护竟；今护国品是第二、明外护也。国土有二：一、世间二乘凡夫；二、出世间十信至十地。贼有二：一、外劫盗等；二、内烦恼结使。护亦有二：一、外，即百步鬼神；二、内，所谓智慧。若内若外悉是诸佛菩萨神力，能护人之国土，故名护国品。约观，观生灭法护同居土，观无生灭法护有余土，观无量法护果报土，观无作法护寂光土。又百步鬼神护依报国，修行般若护正报国。又鬼神护护命等。\n品文为三：一、诫听劝持，二、广释，三、明众得益。今初。\n尔时，佛告大王：汝等善听！吾今正说护国土法用，汝当受持般若波罗蜜。\n可解。\n二、广释。文三：一、广释护法，二、引古证今，三、结示劝持。初文三：一、护国，二、护福，三、护难。初文四：一、护时，二、护法，三、护体，四、显所护难。今初。\n当国土欲乱破坏劫烧贼来破国时。\n以无难时，王心不怖，有难方怖，故明时也。亦以实害为烧，未必火灾之时。\n二、明护法。文三：初明福田，次明供养，后明说时。今初。\n当请百佛像、百菩萨像、百罗汉像、百比丘众、四大众、七众，共听请百法师讲般若波罗蜜。\n文三：一、请贤圣。以实身难见，故置形像以表敬仪。百比丘众下，二、明听众。天龙人鬼为四众，又当机结缘发起影响等四众也。七众者，出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那；在家二众：清信士女也。请百法师下，三、请师讲说也。\n二、明供养。\n百师子吼高座前，然百灯，烧百和香，百种色华，以用供养三宝。三衣什物，供养法师。小饭中食，亦复以时。\n文三：一、供养方法有三，谓灯、华、香也。三衣下，二、供养法师什物者，三衣、三钵、四坐具、五剃刀、六刀子、七漉水囊、八钵袋、九针筒十也。小饭下，三、供养饭食也。\n三、明说时。\n大王一日二时讲经。\n第三、明能护即是护体也。\n汝国土中有百部鬼神，是一一部复有百部，乐闻是经，此诸鬼神护汝国土。\n外国有金眼仙人义，经中说根本鬼神有十，各开十为百。一大神，二童子神，三母神，四梵神，五鴈头神，六龙神，七修罗，八沙神，九夜叉神，十罗神也。\n第四，明所护难。\n大王，国土乱时先鬼神乱，鬼神乱故万民乱，贼来劫国，百姓亡丧，君臣、太子、王子、百官共生是非，天地恠异，二十八宿、星道、日月失时失度，多有贼起。大王，若火难、水难、风难、一切诸难，亦应讲此经法，用如上说。\n文三：一、明鬼。人难有八：一、鬼乱，二、民乱，三、贼来，四、百姓亡丧，五、君臣是非，六、天地恠异，七、星辰失度，八、日月失度。二十八宿者，大集摄受品云：东方七星：角、亢、底、房、星、尾、箕。南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。西方七宿：奎、娄、胃、卯、毕、嘴、参。北方七宿：斗、牛、女、虗、危、室、壁也。大王若火难下二，三灾难也。一切诸难下三，对难明护。\n二、明护福。\n大王，不但护国，亦有护福，求富贵、官位、七宝、如意行来，求男女，求慧解名闻，求六天果报、人中九品果报，亦讲此经，法用如上说。\n问：富贵者应得办百座，贫贱者云何？答：若准此文，即以讲为正。\n三，明护诸难。\n大王，不但护福，亦禳众难。若疾病苦难，杻械枷鎻检系其身，破四重罪，作五逆因，作八难罪，行六道事，一切无量苦难，亦讲此经，法用如上说。\n四重者，婬、盗、杀、妄。五逆者，杀父、杀母、破僧、杀阿罗汉、出佛身血。八难者，一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、长寿天，五、边地，六、诸根不具，七、邪见，八、不见佛。\n第二、引古证今。文二：先、引天证护国；次、引人证护身。今初：\n大王！昔日有王释提桓因，为顶生王来上天，欲灭其国。时帝释天王即如七佛法用，敷百高座，请百法师讲般若波罗蜜，顶生即退，如灭罪经中说。\n贤愚经云：于过去世，有大国王，名善住。时顶上歘生一胞，其形如茧，撤亦不痛。后转转大，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师占有德，必为圣王，统领四域，因立名字。顶生年遂长大，其德遂著。父王既崩，诸王臣等，愿付国位。顶生答言：吾有福应为王者，要令四王乃帝释来相迎，尔乃登位。立誓已竟，四天王下，各持宝瓶，盛满香水，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，来与葢之。于阎浮提，五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神，从地涌出，请游东洲，经八亿岁。复请西洲，经十四亿岁。上四天王天，经十四亿岁。意中复念，升忉利天，五百仙人，扶车共飞天上。遥覩王城，城有千二百门。诸天怖畏，悉闭诸门，以著重关。顶生兵众，直趣不碍。吹贝扣弹，千二百门，一时自开。帝释寻出，与共相见。自请入宫，与共分座。天上受欲，顶生复出。吹贝扣弹，恶心既发，因而堕落。后患恶病，即便命终。尔时帝释者，迦叶佛是也。言顶生者，今我身是也。若依此经，尔时天帝，如七佛法，敷百高座，请百法师，讲诵此经。顶生即退也。\n二、引人王证护身。文二：一、明难事，二、明能护难。今初。\n大王！昔有天罗国王，有一太子欲登王位，一名班足。太子为外道罗陀师，受教应取千王头以祭家神。自登其位已，得九百九十九王，少一王。即北行万里，即得一王，名普明王。\n贤愚经云：昔波罗摩达王得四种兵，入山游猎，逢牸师子，与王从欲。师子得胎，日月满足，生一男儿，遍身似人，班足似母。师子含子来归王所，王取为子，立名班足。是王常供一仙人，恒奉净食。仙人一日不来王所，即有天神化作仙人，即入王宫，求鱼肉食。旧仙凌辰依时还来，王奉肉食。仙人嗔恠，因起诫誓，令王后当十二年中，恒食人肉。仙人语竟，还往山中。是后厨监竟不办顺，出外不见肉，见死小儿，急取其肉，作食奉王。王食甚美，即问由来，厨人具答。王言：自今以后，当用此肉。厨人常捕小儿，杀以为食，日日供王。国人失儿，处处趣觅，乃见厨人捕佗小儿，捉缚厨人。国人告王，王言：我教国人，皆言是大贼，伺王池浴，伏兵捉王。王既被捉，即告国人：愿见一恕，后更不杀。国人不许，王即起愿：愿我生来所修诸善，回令今日返成罗刹，飞行食人。语已即隐，空中唱言：自今以后，当食汝等所爱妻子。人闻急走，多有罗刹附著相从，徒众渐多，所害转广。后诸罗刹言：我等为从今王敕令，当为我等辈捉取千王设一大会。班足言：好。一一往取已得九百九十九王，唯少一王不得作会。诸王各言：我等今日无所归告，若当捕得须陀素王，有大方便能救我今。作是计已白班足言：王欲作会，须陀素王有大名德，若得彼王来会当圆满。时罗刹王即急往取。时须陀素王出城向园入池欲洗浴，见乞人从王，王言：且待洗还施与。王始入池，罗刹王从空隐下，捉须陀素而愁悲泣。班足王言：闻汝名德第一丈夫，云何悲啼？须陀王言：我不爱身命，朝出见乞许施，值王得来不行，以是悲耳。愿王放我七日布施道人。班足许王还七日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经，王闻欢喜，即立太子代位，相别就死。班足王言：汝今就死，何以欢喜？须陀答曰：大王恩广，放我七日布施道人，闻微玅法心自开解，我愿即满。班足问言：汝闻何法？须陀即为宣说妙法，并更为说杀生罪报。班足闻已，即放须陀及诸王等各还本国。时须陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩罗是也。\n二、明能护难。文三：一、请修福，二、听许，三、正明护难。今初。\n其普明王白班足王言：愿听一日饭食沙门，顶礼三宝。\n可解。\n二、听许。\n其班足。王许之。一日。\n三、正明护难。文二：初、长行依教请护，二、说偈加护。今初。\n时，普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈竟。\n二、说偈加护。文二：一、说偈；二、护益。初偈八行，为四：初、说无常理；\n其第一法师为王即说偈言：劫烧终讫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中凋丧，二仪尚殒，国有何常？\n干训天，天行健，健不息也。坤训顺也，坤顺四时二仪，即天地也。\n二、说苦理。\n生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖。\n欲是集，祸是苦，苦集是疮疣，即是自身与心，岂在外也？\n三、说空理。\n有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虗。众生蠢蠢，都如幻居。声响俱空，国土亦如。\n四，说无我理。\n识神无形，假乘四蛇，无明宝象，以为乐车。形无常主，神无常家，形神尚离，岂有国耶？\n二，明闻者护益。\n尔时法师说此偈已，时普明王眷属得法眼空。王自证得虗空等定，闻法悟解，还至天罗国班足王所，众中即告九百九十九王言：就命时到，人人皆应诵过去七佛仁王问般若波罗蜜经中偈句。时班足王问诸王言：皆诵何法？普明王即以上偈答王。王闻是法，得空三昧。九百九十九王亦闻法已，皆证三空门。是时班足王极大欢喜，告诸王言：我为外道邪师所误，非君等过。汝可还本国，各各请法师讲般若波罗蜜名味句。时班足王以国付弟，出家为道，证无生法忍。\n文三：初、闻法益。法眼空即是人空也，虗空等定即法空也。闻法悟解下，二、明王转教时班足。王问下，三、诸王悟道。文二：先明得道，后明放舍。初文二：先明班足得道；九百九十九下，次、诸王得道时班足。王极大下，二、放舍诸王。文三：一、放舍；各各下，二、劝修时班足；王以下，三、入道也。\n第三，结示劝持。\n如十王经中说：五千国王常诵是经，现世生报。大王！十六大国王修护国之法，应亦如是，汝当受持。天上人中六道众生，皆应受持七佛名味句。未来世中有无量小国王，欲赞国土亦复尔者，应请法师说般若波罗蜜。\n文二：初、结示。次、大王下，劝持三：初、劝月光；天上人中下，二、劝六道也；未来世中下，三、劝诸小王也。\n第三，时众得益。\n尔时，释迦牟尼佛说般若波罗蜜时，众中五百亿人得入初地，复有六欲诸天子八十万人得性空地，复有十八梵得无生忍、得无生法乐忍，复有先已学菩萨者证一地、二地、三地乃至十地，复有八部阿须轮王得一三昧门、得二三昧门、得转鬼身天上正受，在此会者皆得自性信乃至无量空信。吾今略说天等功德不可具尽。\n文二：初、六益；二、略结。得入初地者，即圆教十信。初心地性空，则十住一心三观，观无明性空也。无生法忍，即十行也。无生法乐忍，十回向也。十三昧，即十一切入也。三三昧，即真俗中三谛三昧也，亦空无相等也。自性信，通教声闻也。无量空信，通教支佛也。吾今略说下，第二、略结也。\n仁王护国般若波罗蜜经散华品第六\n大章第三、报恩供养，故有散华品。华表因，散佛表行，因至果也。\n品。文三：一、散华供养，二、现通利益，三、叹教劝持。初文三：一、闻经劝持，二、散华供养，后、诸王发愿。今初。\n尔时，十六大国王闻佛说十万亿偈般若波罗蜜，欢喜无量。\n文三：初、闻经人，可解。闻佛所说下，二、所闻法。此经三处说偈不同：一、二谛品中说八百万亿偈，二、护国品末说八千亿偈，今散华品说十万亿偈。初二谛品即合说三时教，次护国品别引过去佛说，今此品中明今佛说。阿难观机略结如此。欢喜无量者，三、结欢喜也。\n二、散华供养。文三：初、行华；二、般若华；三、玅觉华。此三、表别教地位：初、行华，表三贤位；次、般若华，表十地位；后、妙觉华，表佛地位。今初。\n即散百万亿行华，于虗空中变为一座。十方诸佛共坐一座，说般若波罗蜜。无量大众共坐一座，持金罗华散释迦牟尼佛上，成万轮华葢葢大众上。\n文四：一者、王散华；于虗空中下，二、华变为座；十方诸佛下，三、化佛说法；无量大众下，四、化众散华。\n第二，散般若华。\n复散八万四千般若波罗蜜华，于虗空中变成白云台，台中光明王佛共无量大众说般若波罗蜜。台中大众持雷吼华，散释迦牟尼佛及诸大众。\n文四：初、明散华；于虗空中下，二、华变为台；台中光明下，三、化佛说法；台中大众下，四、化众散华。\n第三，散玅觉华。\n复散妙觉华于虗空中，变作金刚城。城中师子吼王佛，共十方佛大菩萨，论第一义谛。时城中菩萨持光明华，散释迦牟尼佛上，成一华台。台中十方佛及诸天人，散天华于释迦牟尼佛上。虗空中成紫云葢，覆三千大千世界。葢中天人散恒河沙华，如云而下。\n文四：一、散华。于虗空中下，二、华变为城，城即涅槃也。城中师子吼下，三、化佛说法，即圆教中菩萨于别中说法也。时城中菩萨下，四、化菩萨散华。\n第三，诸王发愿。\n时，诸国王散华供养已，愿过去佛、现在佛、未来佛常说般若波罗蜜，愿一切受持者，比丘、比丘尼、信男、信女所求如意，常行般若波罗蜜。佛告大王：如是，如是，如王所说，般若波罗蜜应说应受，是诸佛母、诸菩萨母神通生处。\n文二：先、王发愿，可知。佛告大王下，二、如来述成。诸佛母即实相般若，菩萨母即观照般若，神通即文字般若。文字能发智慧，智慧生即神通发也。金刚云：一切诸佛及诸佛法，皆从般若经生也。\n第二、佛现神变，令众得益。文二：先现变，后得益。今初：\n时，佛为王现五不思议神变：一华入无量华，无量华入一华；一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土；无量佛土入一毛孔土，一毛孔土入无量毛孔土；无量须弥、无量大海入芥子中；一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身；入六道身，入地、水、火、风身；佛身不可思议，众生身不可思议，世界不可思议。\n文三：先、标章举数。阴阳不测谓之神，转易常相谓之变。心不能思，口不能说，佛之神力也。一华入无量华下，二、别叙：一、华；二、佛土；三、须弥；四、佛身；五、入；四、大。文相可见。问：山大芥小，云何能入？答：有人言：佛之神力故入。又有人言：山、芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子，山喻三界，心能造界，故名入。有人云：山、芥皆无法无性故空，空故相入。今谓若以空释，一空一切空，山乃芥俱空，空故能相入；一假一切假，山、芥俱假，假故论相入；一中一切中，山、芥俱中，中故论相入。空除见、思即般若，假除无知即解脱，中除无明即法身。即一而三，即三而一，如天三目，不纵不横，名不思议。佛身不可思议下，三、结赞。\n二、时众得益。\n佛现神足时，十方诸天人得佛华三昧，十恒河沙菩萨现身成佛，三恒河沙八部王成菩萨道，十千女人现身得神通三昧。\n文中四益：一、得佛华定，即华藏法界定。十恒河下，二、得成佛益也。三、恒河沙下，三、得成菩萨益也。十千下，四、得神通三昧也。\n第三，叹教劝修。\n善男子，是般若波罗蜜有三世利益，过去已说，现在今说，未来当说。谛听！谛听！善思念之，如法修行。\n仁王护国般若波罗蜜经受持品第七\n大章第四、示弘经相貌。言受持者，大论云：信力故闻而奉行为受，念力故久久不失为持。此品中正明十三法师受持般若，又令他人受持，故名受持品。\n品文三：初、问答须受持，二、劝诸王受持，后、时众得益。初文二：一、月光请，二、如来答。今初。\n尔时，日光王心念口言：见释迦牟尼佛现无量神力；亦见千华台上宝满佛，是一切佛化身主；复见千华叶世界上佛，其中诸佛各各说般若波罗蜜。白佛言：如是无量般若波罗蜜，不可说、不可解、不可以识识。云何诸善男子于此经中明了觉解，如法为一切众生开空法道？\n文二：一、疑念；二、正请。疑念中三佛：一、见释迦现身即法身；二、现宝满即报身；三、见千华上佛即化身。问：何以知然？答：普贤观云释迦牟尼佛名毗卢遮那，华严云亦名释迦亦名舍那，大经云我今此身即是法身。卢舍那此云净满，净即宝也。问：梵网云舍那为本，今何言释迦为本？答：梵网明迹本，此经明本迹，本迹虽殊不思议一也。问：此经于法华宝塔品何异？答：有同有异，同者同明释迦为本，异者此经带方便，法华正直舍方便也。白佛言如是下，第二、正问。文二：先、赞不可以口说智解识识此法门也。云何诸下，二、请也。空者即般若智慧也，由此智慧能得神通变化一切，众生不知请佛开发也。\n二，如来答。\n答意：但以菩萨上求下化为言解说，方得此道。开空甚多，略说三种：若色即是空，开一切智；空即是色，开道种智；色空不二，开一切种智。色若不空，则见思惑；空若不色，即无知惑；不得中道，则无明惑。三皆是门。如是三观，即三智开，大略如是也。文三：初总标，次别释，后总结。今初。\n大牟尼言：有修行十三观门诸善男子，为大法王，从习忍至金刚顶，皆为法师，依持建立。汝等大众，应如佛供养而供养之，应持百万亿天华、天香而以奉上。\n文三：一、标文，可见。从习忍下，二、别叙。依谓依止，持谓摄持，言此法师为众生依止建立正法也。汝等大众下，三、劝供养。\n二、别释十三法师即为尔别。今初。第一、习种性法师。文为五别：一、标位，二、辨差，三、行业，四、举劣明胜，五、入位时节。今初。\n善男子！其法师者，是习种性菩萨。\n习、种、性、标，位也。\n二、辨差\n若在家婆蹉、优婆蹉，若出家比丘、比丘尼，\n婆蹉即优婆塞也，优婆蹉即优婆夷也。\n三、明行业。\n修行十善，自观己身地水火风空识分分不净。复观十四根，所谓五情、五受、男女意命等根，有无量罪过故，即发无上善根心。常修三界一切念念皆不净故，得不净忍观门。住在佛家修六和敬，所谓三业：同戒、同见、同学，行八万四千波罗蜜道。\n文三：初、修十善行，谓十善即十信心也。自观己身下，二、修不净行。初观六大，次观诸根，后观三界。五情即五识，五受即苦乐忧喜舍也。住在佛家行六和敬也。\n四、举劣况胜。文二：先举劣，次况胜。今初。\n善男子！习忍以前，行十善菩萨有退、有进。譬如轻毛随风东、西；是诸菩萨亦复如是，虽以十千劫行十正道、发三菩提心，乃当入习忍位，亦常学三伏忍法，而不可字名是不定人。\n文二：先、释劣位法。喻、合可知。虽以十千劫下，二、通伏难。文二：初、征伏难，三、伏忍法。云何向言有退有进而不可名字下，二、释通有三。而不可名字，故有退。\n二，显胜位。\n是定人者，入生空位，圣人性故，必不起五逆、六重、二十八轻。佛法经书作反逆罪，言非佛说，无有是处。\n文二：初、明得者，谓十住菩萨初证生空理得圣人性故名为定，异前十信不定，以十信未解纯修假入空观也。必不起五逆下，二、明离过。文四：一、不起五逆；二、不作大重；三、不作二十八轻；四、不谤佛法经典。初文可见。六重者，如优婆塞戒经第四卷受戒品说：一、杀；二、盗；三、婬；四、妄语；五、沽酒；六、说出家在家四众过失。二十八轻者，亦如优婆塞经说：一、不供养父母师长；二、专饮酒；三、不能瞻病苦；四、不能多少舍施；五、见四众不起承迎礼拜；六、见四众毁戒心生憍慢；七、每月不能受持八戒供养三宝；八、四十里中有讲不听；九、受招提僧卧具床座；十、疑水有虫故饮；十一、险处独行；十二、独宿尼寺；十三、为财命打骂奴婢等；十四、以残食施四众；十五、畜猫狸；十六、畜象马等一切畜生，不作净施未受戒者；十七、储畜长衣钵等；十八、为身田作；十九、市卖斗秤不平；二十、非时行欲；二十一、不输王税；二十二、犯国戒；二十三、得新菓菜不奉三宝；二十四、僧若不听说法而輙自作；二十五、道路上在一切出家人前行；二十六、僧中时食偏为师长；二十七、养蚕；二十八、行逢病人不住瞻视付嘱所在而便舍去。佛法经书下，四、不谤佛法经典，言非佛说也。\n五，入位时节。\n能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽临位。\n日月岁数所不能知，故云阿僧祇僧伽陀位，此云离著也。\n第二、明性种性法师。\n复次，性种性行十慧观，灭十颠倒，乃我人知见分分假伪，但有名，但有受，但有法，不可得，无定相，无自他相故。修护空观，亦常行百万波罗蜜，念念不去心，以二阿僧祇劫行十正道法，住波罗陀位。\n文三：初、标位。初学名习，习已成性，故名性种性也。行十慧观下，二、辨差。十慧观者，四念处四，三善根七，三世观十，如教化品中说。灭十颠倒者，四念除四倒，三善除三毒，三世观除三世定执也。我人知见，是法上假立而非实也。无定相者，我法无定住处相。无自他相者，我自无体，相上亦无也。以二阿僧下，三、入位时节。波罗陀位者，此云守护。十行菩萨其行坚牢，不失自性，以能从空入假，不为假染，能守自行故。\n第三、明十回向菩萨。\n复次，道种性住坚忍中，观一切法无生、无住、无灭，所谓五受、三界、二谛，无自他相，如实性不可得故，而常入第十第一义谛，心心寂灭而受生三界。何以故？业习果报未坏尽故顺道生。复以三阿僧祇劫修八万亿波罗蜜，当得平等圣人地故，住阿毗䟦致正位。\n文三：一、标位。以其修中道正观，故云道种性也。住坚忍中下，二、辨差。文二：先、明观差别。观受五阴得五分法身，观三界得三空，观二谛得无常、无生二忍，第十、第一义谛即无生中道空也。而受生三界下，二、受报殊胜。文三：初、标，可解。何以故？二、征。己心寂灭云何受生也。业习果报下，三、释。由未登初地不断无明所薰，见爱犹在故得生也。复以三阿僧下，三、入位时节。尔许时修方得初地，双照二谛故云平等圣人也。此地不退故云䟦致正者，即证初地此因中说果也。\n第四，法师。文五：初标位。\n复次，善觉摩诃萨！\n文可见。\n二、辨修行差别。文二：初、明二智为相，后、显二智同异。初文二：先、标章，次、别释。今初。\n住平等忍，修行四摄，念念不去心。\n平等忍者，即标实智，双照有无而不染也。四摄等，标方便智也。\n二、别释，文二：先释实相智，后释方便智。今初。\n入无相，舍灭三界贪烦恼，于第一义谛而不二。为法性无为，缘理而灭一切相故。为智缘灭无相无为，住初忍时未来无量生死不由智缘而灭故。非智缘灭无相无为，无自佗相无无无相故。\n文三：一、总举，二、别释，后、明离相。今初，文可见。于第一义谛下，二、别释。文三：一、法性无为，亦名虗空无为。缘理而灭下，二、择灭无为，佛真智灭一切结无相无为。住初忍时下，三、非择灭无为，谓无相等法也。无相无为下，三、明离有无二相。\n二、显方便智。\n无量方便皆现前。观实相方便者，于第一义谛不沈、不出、不转、不颠倒。遍学方便者，非证、非不证而一切学。回向方便者，非住果、非不住果而向萨婆若。魔自在方便者，于非道而行佛道，四魔所不动。一乘方便者，于不二相通达众生一切行故。变化方便者，以愿力自在生一切净佛国土。\n文二：初、标，可解；实相方便者下，二、释，有六种方便。今初、明实相方便，次、遍学方便，次、回向方便，次、自在方便，次、一乘方便，次、变化方便云云。\n第二，释二智同异。\n如是，善男子，是初觉智于有无相而不二，是实智照；巧用不证、不沈、不出、不到，是方便观。譬如水之与波不一不异，乃至一切行波罗蜜、禅定、陀罗尼不一不二故，而一一行成就。\n文三：初、结上异相者，先明实智相。初觉中道，故云初觉智也。巧用不证下，是方便智相也。譬如下，二、举喻显非。明不一不二而一一行成就者，三、明行成就。以得即空即假即中，一行无量行，无量行一行，故云成就也。\n第三，明时节。\n以四阿僧祇劫行行故，入此功德藏门。\n证初地施成就，故云入功德藏门也。\n第四，明生净土。\n无三界业习生故，毕故不造新，以愿力故变化生一切净土。\n即方便有余及实报等土也。\n第五登位\n常修舍观故，登鸠摩罗伽位，以四大宝藏常授与人。\n以修舍故得施度满。鸠摩罗伽，此云胜怨，以离三界及二乘恐也。四宝藏者，有人云：三藏及杂藏也。今但依胜鬘经，一者无价藏，菩萨乘也；二者上价藏，缘觉乘也；三者中价藏，声闻乘也；四者下价藏，人天乘也。又亦四摄为四藏也。\n第五法师。\n复次，德慧！菩萨以四无量心，灭三有嗔等烦恼，住中忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈观，心心常现在前，入无相阇陀波罗，化一切众生。\n文三：一、标位者，谓尸罗清净与慧俱生，住于三德故名德慧也。以四无量心下，二、辨观差别。文三：初、显地别行，为欲对治嗔等烦恼故修四等。灭三有嗔下，二、明除障。依萨婆多宗嗔惟欲界，依成实宗嗔通三界，依法华譬喻品中上亦有嗔也。住中忍中下，三位分齐，顺忍中品也。以五阿僧下，三、入位时节。阇陀波罗此云满足，亦名无畏，尸罗圆满故。\n第六法师。\n复次，明慧道人常以无相忍中行三明观，知三世法无来、无去、无住处，心心寂灭，尽三界痴烦恼。得三明一切功德观故，常以六阿僧祇劫集无量明波罗蜜故，入伽罗陀位无相行，受持一切法。\n文三：初、标位也。得忍成就故名明慧。常以无相下，二、辨观。文三：一、明地别行。知三世空为三，明观也。尽三界痴烦恼者，二、明除障也。得三明下，三、明位满足。常以六阿僧下，三、明入位时节。伽罗陀者，此云度边，度度等边也。\n第七法师。\n复次，尔𦦨圣觉达菩萨，修行顺法忍，逆五见流，集无量功德，住须陀洹位。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，于念念中，灭三界一切见。亦以七阿僧祇劫，行五神通，恒河沙波罗蜜，常不离心。\n文三：一、标。言尔𦦨者，此云智母。谓此地中能生禅智，故云智母也。修行顺法忍下，二、明地别行。文三：一、标住位。言须陀洹者，借小名大。五见，即五利便也。常以天眼下，二、起通。未具漏尽，故但言五也。于念念中下，三、灭障。谓此位配初果，故灭五见。又亦是别入通意也。亦以七阿下，三、入位时节。\n第八法师。\n复次，胜达！菩萨于顺道忍，以四无畏观那由佗谛内道论、外道论、药方、工巧、呪术故，我见一切智人灭三界疑等烦恼故，我相已尽。知地地有所出故名出道，有所不出故名障道。逆三界疑修集无量功德故，即入斯陀含位。复集行八阿僧祇劫中行诸陀罗尼门故，常行无畏观不去心。\n文三：初、标位。深修禅定故得神通，达色心法故名胜达。于顺道忍下，二、明地中别行。文三：初、明得无畏观。通达五相即一切智无畏，灭三界疑等烦恼即漏尽无畏，知地地有所出等即说尽苦道无畏，有所不出等即说鄣道无畏也。逆三界疑者，二、除障也。修习无量功德下，三、入位分齐，亦是借小说大。复集行入阿僧祇下，三、修行分齐。\n第九法师。\n复次，常现真实住顺忍中作中道观，尽三界集因集业一切烦恼故，观非有非无、一相无相而无二。证阿那含位后，是九阿僧祇劫习照明中道故，乐力生一切佛国土。\n文三：初、标位中道。真明般若实，故常现真实。住顺忍中下，二、别行。一切烦恼为集因，苦等名集业，此地中并尽也。诸法本空故非有，建立诸法故非无，无有俱实故一相，实相亦如故无相。复于九阿僧下，三、入位时节。乐力即愿力也。\n第十法师。\n复次，玄达！菩萨十阿僧祇劫中，修无生法乐忍，灭三界习因业果，住后身中，无量功德皆成就，无生智、尽智、五分法身皆满足，住第十地阿罗汉梵天位，常行三空门，观百千万三昧，具足弘化法藏。\n文三：初、标位。玄，远也。达，通也。此位得无生忍无功用心，故云玄达也。十阿僧下，二、入位时分，灭三界习烦恼也。住第十地者，即十三法师下，第十法师地，非谓十地菩萨也。常行三空门中，三、辨观差别，行三空观弘佛三法藏故也。\n第十一法师。\n复次，等觉者住无生忍中，观心心寂灭而无相相、无身身、无知知，而用心乘于群方之方，惔怕住于无住，方住在有，常修空处，空常万化，双照一切法故，知是处非是处，乃至一切智十力观故，而能摩诃罗伽位化一切国土众生，千阿僧祇劫行十力法，心心相应，常入见佛三昧。\n文三：初、标位。此地中真俗双照名等觉者，亦非第十一地之等觉也。住无生下，二、明观差别。文三：一、明有无观。又二：先、配位也。观心心下，二、正辨有无观。文三：初、别释。文二：先、明寂而常用。心心寂灭者，念念空也，即明寂义。虽无相而相，虽无身而身，虽无知而知，此明用义。而用心下，二、明用而常寂。在有常修空下，二、合释有无。在有修空，释上用而常寂。处空常万化，释上寂而常用。双照一切法故者，三、双结也。知是处非是处下，二、明十力观。但明后一，余行略之。而登摩诃罗伽位化一切国土众生，第三、登位差别。摩诃罗伽，此云大得，或云龙象等。千阿僧下，三、明修行时节。\n第十二法师。\n复次，慧光神变者，住上上无生忍，灭心心相法眼，见一切法三昧色空见，以大愿力常生一切净土，万阿僧祇劫集无量佛光三昧，而能现百万恒河沙诸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛华三昧。\n文三：初、标位。以此地菩萨得无碍智，化诸众生现诸神通，名为慧光神变也。住上上下，二、明观差别。文四：今初、配位。灭心心相者，二、明灭心。灭意等名灭心，灭心数名灭相。法眼见下，三、明见境。法眼见一切法即别明，三眼色空见即总明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼见色空，法眼见色假，佛眼见中道。空假不二而二、二而不二，双照即不二而二，双亡即二而不二。举三眼对色二境见之一字，总明三见之差别也。见色空即空谛，见色假即有谛，双照即第一义谛。此三约教有五：一、别入通，以幻色为有、见空为真、非有非空为第一义；二、圆入通，三谛同前，加一切法趣；三、别教，以幻有即空为俗、不空为真、不有不空为中道；四、圆入别中，加一切法趣；五、圆教三谛，皆云一切法趣也。问：菩萨地云何言佛眼？答：法华云开佛知见，即别教初地、圆教初住发三种智：一、正因理心发，用中道观开一切种智；二、了因智心发，用即空观开一切智；三、缘因善心发，用即假观开道种智。初地尚得，况九地耶？此但分得，非具得也。以大愿力下，四、生净土。万阿僧下，三、明入位时节。薄伽梵，此云世尊，非真佛世尊，是补处世尊也。\n第十三、法师。文四：一、标位，二、明证时分，三、对位辨别，四、明入定位。今初：\n复次，观佛菩萨。\n观佛菩萨者，若开玅觉，此是等觉，犹名菩萨。来至此地，保为究竟，乃是未极，更须观察。别佛犹有三十二品无明智，去圆佛尚远，故云观也。通佛即有四十二品无明，此更远矣。\n二、明证时分。\n住寂灭忍者，从始发心至今，经百万阿僧祇劫，修百万阿僧祇劫功德故，证一切法解脱，住金刚台。\n文四：一、配位。第五、寂灭忍自有二别：一下、二上。今第十地即是寂灭忍下品也。从如发心下，二、经时多少，谓从习种性至灌顶忍经百万阿僧祇劫也。修百万下，三、辨修证。证一切法下，四、明登位。一切法解脱者，真脱也。金刚台即金刚三昧。\n三、对位辨别。文五：一、伏断差别。\n善男子！从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼而无相信，灭一切烦恼，生解脱智，照第一义谛。\n从习至顶三昧，先明伏忍也。而无相信下，明断灭一切烦恼，即大涅槃也。生解脱即解脱，智照即般若，第一义即法身位。\n二、信见异。\n不名为见，所谓见者是萨婆若。是故我从昔以来，常说惟佛所知见觉，顶三昧以下至于习忍，所不知不见不觉。\n先明不见也。所谓见者是萨婆若，次明见也。是故我从昔以来下，引证也。\n三，渐顿差别。\n惟佛顿解，不名为信。渐渐伏者，\n四，常无常异。\n慧虽起灭，以能无生无灭。此心若灭，则累无不灭，无生无灭。\n无生则累无不遣，无灭则德无不圆。无生则断德，无灭则智德也。\n五等无等异。\n入理尽金刚三昧，同真际、等法性，而未能等无等等。譬如有人登大高台，下观一切无不斯了，住理尽三昧亦复如是。\n文中法、喻、合，可解。\n四、明入定位。\n常修一切行满功德藏，入婆伽度位，亦复常住佛慧三昧。\n此中一切行满、智慧满，名功德藏婆伽度位，此云世尊。亦复常住佛慧三昧者，必应受修，义言亦复在别利物，故云常住。\n第三，结叹。\n善男子！如是，诸菩萨皆能一切十方诸如来国土中化众生，正说正义，受持、读诵、解达实相，如我今日等无有异。\n明其施化，与佛无异。一、问答须受持已竟。\n第二、劝诸王受持。文四：一、赞用劝持，二、赞名付劝持，三、释劝所由，四、称名付嘱。初文二：一、略叹，二、广叹。今初。\n佛告波斯匿王：我当灭度后，法灭尽时，受持般若波罗蜜，大作佛事。一切国土安立，万姓快乐，皆由此般若波罗蜜。是故付嘱诸国王，不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？无王力故，故不付嘱。汝当受持读诵，解其义理。\n文四：一、举灭劝持。一切国土下，二、明般若之力。是故付嘱下，三、释付嘱所以。以无王威力故，故不付嘱也。汝当受持下，四、别付月光也。\n二、广叹劝持。文二：初、标除难福生，二、问答分别。今初。\n大王，吾今所化百亿须弥、百亿日月，一切须弥有四天下，其南阎浮提有十六大国、五百中国、十千小国，其国土中有七灾难，一切国王为是难故讲读般若波罗蜜，七难即灭，七福即生，万姓安乐，帝王欢喜。\n文可解。\n二，问答分别。\n云何为难？日月失度，时节反逆，或赤日出、黑日出、二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重、二三四五重轮现，当变恠时，读说此经，为一难也。二十八宿失度，金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗、五镇大星、一切国主星、三公星、百官星，如是等星各各变现，亦讲说此经，为二难也。大火烧国，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是变恠，亦读说此经，为三难也。大水漂没百姓，时节反逆，冬雨夏雪，冬时雷电霹𮦷，六月雨氷霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨砂砾石，江河逆流，浮山流石，如是变时，亦读说此经，为四难也。大风吹杀万姓，国土、山河、树木一时灭没，非时大风、黑风、赤风、青风、天风、地风、火风，如是变时，亦读说此经，为五难也。天地国土亢阳，炎火洞然，百艸亢旱，五谷不登，土地赫然，万姓灭尽，如是变时，亦读说此经，为六难也。四方贼来侵国，内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓荒乱，刀兵劫起，如是恠时，亦读诵此经，为七难也。\n先问可解。日月失度下，二、答七难为七。第一、日月失度难，谓时节变易多饥馑，数量变易多刀兵，色相变易多疫病也。二十八下，二、星宿失度难也。大火烧国下，三、灾火难也。大水漂没下，四、雨水变易难也。大风吹杀万姓下，五、恶风难也。天地国土下，六、亢阳难也。四方贼来下，七、恶贼难也。并如文可见。\n第二、赞名劝持。文二：先赞名胜，后劝供养。今初：\n大王，是般若波罗蜜，是诸佛、菩萨、一切众生心识之神本也，一切国王之父母也，亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜，亦名龙宝神王。\n辨三般若。心识之本，即实相般若。王之父母，即观照般若，以能生王慧解心故。下六名，即文字般若也。\n二，劝供养。\n佛告大王：应作九色幡长九丈，九色华高二丈，千支灯高五丈，九玉箱、九玉巾，亦作七宝案，以经置上。若王行时，常施其前足一百步，是经常放千光明，令千里内七难不起，罪过不生。若王住时，作七宝帐，帐中七宝高座，以经卷置上，日日供养，散华烧香，如事父母，如事帝释。\n文二：先示供养法，后别明行住供养。初中皆言九者，九表众生苦，幡者标显行得胜，明九苦之内建解脱胜幡也。九色华表九苦众生行般若因也。青黄赤白黑五尘华，地水火风四大华也。二丈表二谛，千灯表十善功德，各以般若展转相资成千智慧，高五丈明照五道也。九玉箱表九苦居清净为法器，九玉巾表九苦居众生得般若巾。案者平喻实相，般若以经置上者，文字能令实理显也。七宝者，表七方便人皆为人宝也。若王行时下，二、别明行住供养。先明行供养，若王住时下，是明住供养也。\n第三，释劝所由。\n大王！我今五眼明见三世一切国王，皆由过去侍五百佛得为帝王主，是为一切圣人罗汉，而为来生彼国作大利益。若王福尽时，一切圣人皆为舍去；若一切圣人去时，七难必起。大王！若未来世国王受持三宝者，我使五大力菩萨往护其国：一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮往护彼国；二、龙王吼菩萨，手持金轮灯往护彼国；三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵往护彼国；四、雷电吼菩萨，手持一宝罗网往护彼国；五、无量力吼菩萨，手持五十劒轮往护彼国。五大士、五千大神王，于汝国中大作利益，当立像形而供养之。\n文二：初、明王福尽，文可解。大王！若未来世下，二、明来世利益。文三：一、举数，可解。一、金刚吼菩萨下，二、别释，可见。是五大士下，三、结释也。\n四，称名付嘱。\n大王，吾今三宝付嘱汝等一切诸王，憍萨罗国、毗舍离国、舍卫国、摩竭提国、波罗奈国、迦夷罗卫国、鸠尸那国、鸠睒弥国、鸠留国、罽宾国、伽罗干国、干陀卫国、沙陀国、僧伽陀国、揵拏掘阇国、波提国，如是一切国受持般若波罗蜜。\n文三：初、总明付嘱，可解；憍萨罗国下，二、称名；如是一切下，三、结劝；二、劝诸王受持已竟。\n第三，时众得益。文五：一、修罗益。\n时，诸大众阿须轮王，闻佛说未来世七可畏，身毛为竖，呼声大叫而言：愿不生彼国！\n二人王益。\n时十六大国王，即以国事付弟出家修道，观四大四色胜出相，四大四色不用识空入行相，三十忍初地相，第一义谛九地相，是为大王舍凡夫身入六住身，舍七报身入八法身，证一切行般若波罗密。\n益中，初明八胜处，地、水、火、风能造；四大，青、黄、赤、白所造。出离贪欲，故名胜出。四大下，次明十一切处，地、水、火、风、青、黄、赤、白、空处、识处，所缘觉广，无处不入故也。三十忍是初地方便，名初地相。第一义谛即初地，初地是九地相。故摄论颂云：如竹破初节，余节速能破；得初地真智，诸地疾当成。舍凡身得六住身，舍七地分段报身，得八地变易法身。故智论云：七舍生身、肉身。此通教益也。\n三天益\n十八梵天、阿须轮王，得三乘观同无生境，复散华供养空华、法性华、圣人华、顺华、无生华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华，而散佛上及九百亿大菩萨众。\n修罗及天，皆同益也。空华表人空，法性华表法空，此显伏忍。圣人华表信忍，顺华表顺忍，无生华表无生忍。四辨自在说法，即法乐华，下品寂灭忍也。金刚三昧能断结使，即上品寂灭忍。\n四，大众益。\n其余一切众证道迹果，散心空华、心树华、六波罗蜜华、玅觉华，而散佛上及一切众。\n心空华者，定于三学之中，名为心学。心树华者，观十二因缘生也。六度华者，十地行也。妙觉华，果行也。\n五，菩萨益。\n十千菩萨念来世众生，即证妙觉三昧、圆明三昧、金刚三昧、世谛三昧、真谛三昧、第一义谛三昧，此三谛三昧是一切三昧王三昧，亦得无量三昧、七财三昧、二十五有三昧、一切行三昧。复有十亿菩萨登金刚顶现成正觉。\n文二：先明十千益，可解。次复有十亿下，明成佛益。此中成别教佛也。大科正说分已竟。\n仁王护国般若波罗蜜经嘱累品第八\n大章第三、流通分。嘱谓付嘱，累谓凭累。将此法付嘱国王，凭其宣演，故云嘱累品。又付国王若有灾难，凭此救度，故云嘱累。又付嘱此经，令累代流行，故名嘱累品。问：何不如大品付嘱声闻，法华付嘱菩萨，而乃付嘱国王耶？答：此佛随病设药，以王国有灾厄，弘宣得益，故付嘱。又百事大，供养深广，自非王力，谁所能办？故付嘱也。又王若不信，法即不行，行法在王，故付之也。\n品文二：先付嘱诫勅，后依教奉持。初更二：先略，二广。今初。\n佛告波斯匿王：我诫勅汝：\n诫谓诫劝，勅谓教勅。\n二、广文二：初、明付嘱，二、明诫勅。初更二：先付时，后正明付人法。今初。\n吾灭度后，八十年、八百年、八千年中，无佛、无法、无僧、无信男信女时。\n八十年者，佛去百年内五人住持：一、迦叶；二、阿难；三、末田地。三人见佛在世相，次住持经六十年法行不灭。次商那和修、优婆毱多，此二人不见佛相，次住持经四十年威仪法灭，故于此时言无佛法僧也。言八百年者，正法年内二十师住持佛法，并是圣人法不灭。第六百年马鸣菩萨，第七百年龙树，皆是菩萨法亦不灭。八百年中邪宗极盛，故于此时付嘱国王提婆菩萨，声王鼓申法是也。八千年者，像法尽末法时，众生信邪故法灭。\n二、明付人法。\n此经三宝付嘱诸国王、四部弟子，受持、读诵、解义，为三界众生开空慧道，修七贤行、十善行，化一切众生。\n文二：初、付法，可解；为三界众生下，二、付人也。今教三行：一、空行；二、七贤行；三、十善行。空即圣行，七贤即七方便，十善即凡行，从深至浅也。\n第二，诫勅。文七：一、诫诸灭法过，二、诫坏四众行，三、诫禁不依法，四、诫自毁，五、诫使役，六、诫自咎，七、诫谬信。今第一，诫诸灭法过。文三：初、明灭法人，次、辨灭法过，后、结成过。今初。\n后五浊世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龙八部、一切神王、国王、大臣、太子、王子，自恃高贵，灭破吾法。\n文二。先明灭法时，即五浊也：一、命浊，二、劫浊，三、烦恼浊，四、见浊，五、众生浊。文殊问经云：十岁众生乃至千岁有短长，为命浊；饥馑、疫病、刀兵，为劫浊；多有贪、嗔、痴，名烦恼浊；邪见、戒取、见取、边见，为见浊；不孝、不义、讥师长等，是众生浊。比丘下，二、灭法人也。\n二，辨灭法过。\n明作制法，制我弟子比丘、比丘尼不听出家行道，亦复不听造作佛像形、佛塔形，立统官、制众、安籍、记僧，比丘地立白衣高座，兵奴为比丘受别请法，知识比丘共为一心，亲善比丘为作斋会求福，如外道法，都非吾法。\n文中，先明制四正，后明立四邪。制四正者：一、不听出家，二、不听行道，三、不听造像，四、不听造塔。立四邪者：一、立统制众，二、比丘地立白衣高座，三、兵奴为比丘，四、受别请也。\n三，结成过。\n当知尔时正法将灭不久。\n二，诫坏四众行。\n大王！坏乱吾道，是汝等作。自恃威力，制我四部弟子，百姓疾病，无不苦难。是破国因缘，说五浊罪过，穷劫不尽。\n为王不行正法，则佛道坏也。\n三，诫禁不依法。\n大王！法末世时，有诸比丘四部弟子，国王多作非法之行，横与佛、法、众僧作大非法，作诸罪过非法非律，系缚比丘如狱囚法。当尔之时，法灭不久。\n四、诫自毁。文三：初、自段，二、起恶，后、招报。今初。\n大王，我灭度后，未来世中四部弟子，诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝，如师子身中虫自食师子，非外道也。\n文二：先法，后喻。今初，文可见。如师子下，二、明喻也。此喻如莲华面经佛告阿难：譬如师子命终身死，若空、若地、若水、若陆，所有众生不敢食肉，惟师子身生诸虫，还自食师子之肉。阿难！我佛法中非余破坏，是比丘破我三大阿僧祇法。彼经但喻出家，此经通喻道俗。\n二、起恶。\n多坏我佛法，得大罪过。正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减，至于百岁。\n三、招报。\n人坏佛教，无复孝子，六亲不和，天神不祐，疾疫恶鬼，日来侵害，灾恠首尾，连祸纵横，死入地狱、饿鬼、畜生，若出为人，兵奴果报，如影如响。如人夜书，火灭字存，三界果报，亦复如是。\n文中法、喻、合可见。六亲，谓父母、兄弟、夫妻。喻有三：初二喻现报，后一喻生报、后报也。\n五诫使役\n大王！未来世中，一切国王、太子、王子、四部弟子，横与佛弟子书记制戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子比丘、比丘尼，立籍为官所使，都非我弟子，是兵奴法。立统官，摄僧典，主僧籍，大小僧统共相摄缚，如狱囚法、兵奴之法。当尔之时，佛法不久。\n六诫自咎。\n大王！未来世中诸小国王、四部弟子自作此罪，破国因缘身自受之，非佛、法、僧。\n七诫谬信\n大王！未来世中流通此经，七佛法器，十方诸佛常所行道。诸恶比丘多求名利，于国王、太子、王子前，自说破佛法因缘、破国因缘。其王不别，信听此语，横作法制，不依佛戒，是为破佛、破国因缘。当尔之时，正法不久。\n文中为四：初、示善。不坏正教曰流，开空法道曰通，能盛福智曰器也。诸恶比丘下，二、示恶也。其王不别下，三、谬信也。是为破佛下，四、示过。\n第二、大众奉持。文二：先奉持，次奉行。今初。\n尔时，十六大国王闻佛七诫所说未来世事，悲啼涕出，声动三千，日月、五星、二十八宿失光不现。时诸王等各各至心受持佛语，不制四部弟子出家，当如佛教。尔时，大众、十八梵天王、六欲诸天子叹言：当尔之时，世间空虗，是无佛世。\n文二：先、伤感；二、嗟叹。初文二：先、正明伤感；时诸国王下，二、受持也。尔时大众下，二、嗟叹，伤此时也。\n二、奉行\n尔时，无量大众中，百亿菩萨弥勒、师子月等，百亿舍利弗、须菩提等，五百亿十八梵、六欲诸天，三界六道阿须轮王，闻佛说护佛因缘、护国因缘，欢喜无量，为佛作礼，受持般若波罗蜜。\n文五：先、列大众。闻佛所说下，二、明闻佛法义。欢喜无量者，三、明欢喜也。为佛作礼者，四、礼佛也。受持般若波罗蜜者，五、奉行也。\n仁王护国般若波罗蜜经疏卷下终\n性漖海极督刻\n兴课较对\n兴理录藁",
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        "text": "No. 513-A 鍥仁王般若經合疏敘",
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        "text": "仁王般若疏安史之亂，橫罹兵燹，中原絕其傳。至宋初，四明祖師多方求之，卒不克獲。嘗傳于吾扶桑，師授相傳，而講究亦聞。豈此疏與吾󳬛特有因緣邪？將吾󳬛之士信道之篤，守而弗失歟？然經疏各行，艱乎尋對，且亥豕相望，句讀難分。邇世以來，疏本僅傳，而講究稍疎，想非斯之故歟？余嘗竊欲分會校訂，以便學者，而事緣為阻，未酬素志。頃日劂生持一方冊，題曰仁王般若合疏者，來請余弁言焉。余取覽之，則閩為霖霈公之所合，而訂正稍精。嗚呼！余嘗所欲為而未果者，況經先達之表章，豈惜鄙辭而不表隨喜之忱哉？於是乎書。"
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        "text": "No. 513-B 合刻仁王護國般若經疏序",
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        "text": "昔天台智者大師廣說諸疏，皆已廣行震旦，獨仁王一疏流落海外凡數百載，至宋藉賈客之力始還本土，亦弗克大行于世，僅祕之龍藏而已。近因　國運式微，災變迭至，本炤上人深抱杞人之憂，乃鏤仁王經板印行，普勸持誦。繼而為霖上人又謂經義幽遠，非疏莫通，乃取天台舊疏合之。夫此疏傳自陳、隋已千有餘載，而若存若亡，不能大顯于世，雖老師宿學鮮有得一見之者。今二子乃能舉行於四海鼎沸、蒼生塗炭之秋，是知此疏與末劫眾生有大因緣，故龍天借其力以流通之歟！但願人人因疏而通經，因經而達理，則般若神力靡所不破，亦靡所不護，而佛果菩薩且賴之成立，況國土乎？況生靈乎？或者謂治亂循環，天之所命，閉門誦經，前人敗德，今又何取於此？余謂治亂固繇天命，天命實本人心，故人心者，治亂之源也。非獨釋氏侈談此旨，即遠稽儒典，若大易、若洪範亦備載之，豈可盡委之天命而無造命之術哉？誠能深味此經之旨，則造命無遺術矣！知命君子請於茲三致意焉。"
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        "text": "旹崇禎甲申年孟夏下澣鼓山嗣祖沙門　　元賢題于寶善丈室"
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        "text": "陳隋間，天台智者，遠稟龍樹，立一大教，九傳而至荊谿。荊谿後，又九傳而至新羅法融。法融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人。以故此教播於日本，而海外盛矣。屬中原喪亂，典籍蕩滅，維此教是為不可亡者，亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先昇，真人應運而文明自見。我有宋之初，此教乃漸航海入吳越，今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫至而非其本真者。仁王經疏。先至有二本，眾咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂仁王經疏，信即授諸海舶。無何，中流大風驚濤，舶人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不幸二僧死于日本。至元豐初，海賈乃持今仁王疏三卷來四明，於是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微，言約而意廣，以秦譯為本義，勢似觀心論疏，實章安所記智者之說也。恂道孤而寡偶，學古而難知，食貧而力不足，無以為此經毫髮之重。每指而嘆曰：其來晚學而艱如此，寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案以視人。嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中，而匿光痊彩，猶若海外之遠歟？恂今年七十有六歲，乃一日抱之而泣曰：殆將與吾俱滅邪？吾前日之志非也。遇嵩山晁說之曰：曷不為我序而流通之？說之自顧何足以與此。亦嘗有言曰：智者若生齊、梁之前，則達磨不復西來矣。盡法性為止觀，而源流釋迦之道，囊橐達磨之旨，今方盛於越中，異日會當周於天下，豈獨是書之不可掩哉？顧予老，不及見之為恨，姑序其所自云爾。"
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        "text": "所言名者，有通有別。經之一字，通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者，別也。又佛說仁王護國，別此部也。般若波羅蜜，通諸部也。然諸經立名不同，或單就法，如涅槃經。或單就人，如阿彌陀經。或單從譬，如梵網經。或人法兩題，如淨名及此經。或法喻雙舉，如法華經。或三具足，如華嚴經。所言佛者，具德之義。自覺異凡，覺他異聖，覺滿異菩薩。八音宣暢名說，此能說之人也。仁王下，名所說之法。施恩布德，故名為仁。統化自在，故稱為王。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道治國故也。若望般若，般若是能護，仁王是所護。以持般若，故仁王安隱。若以王能傳法，則王是能護，般若是所護也。又仁者，忍也。聞善不即喜，聞惡不即怒。能含忍於善惡，故云忍也。王者，統也。四方歸統故也。此因緣釋，約教則見諸法生，知生是實。見諸法滅，滅則是空。空則六塵等國，不動不轉。故三界結盡，則王安隱。此二乘所得，名為仁王，三藏意也。於凡聖同居土，而得自在。若觀諸法，色即是空，不生不滅，如幻如化。三界煩惱，一時頓斷。住於界外化城之中，生已度想，生安隱想。則是三乘之人，共行十地，能護方便。有餘化城之國，各得稱王。此通教意。若觀諸法，空即是色。色無邊故，般若等法，亦復無邊。雖復無邊，而與心不相妨礙。如函大葢大，而無邊之法，在一心中。一一法中，具諸佛法。從於初地，乃至妙覺，分分圓滿。住蓮華臺，不動不轉。能動能轉，即十地菩薩住檀等六，各各為王，此別教意也。若觀諸法本來不生，今則無滅，雖無生滅，生滅宛然，雙炤雙亡，契乎中道，廣大如法界，究竟若虗空，即從初住乃至佛地四十二心，分分明證中道之理，住常寂光，各得稱王，此圓教意也。又三藏中，羅漢、支佛煩惱盡故，得稱仁王；菩薩及果，向忍見思未盡，但名王不名仁也。通教佛地、別教妙覺、圓教極果，各是仁王，當教自有優劣，若非仁則是王也。若約本迹，即三教之仁王為迹，圓教之仁王為本。分論本迹，則圓教十行能為別教之本，通教佛地即是別教之迹，三藏、二乘復是通教中本，展轉當教各有本迹云云。觀心者，觀生滅法，見色是有，析之至空，心於色上而得自在，此生滅觀心仁王也。觀色即是空，空色自在，此無生觀心仁王也。若觀空即是色，次第而入中道正觀，此無量觀心仁王也。若觀色空，空色不二而二，二而無二，雙炤雙亡，此是實相，一心三觀，三觀一心，如彼天目，不縱不橫而得自在，此圓教觀心仁王也。我今聖主，道化無方，子育蒼生，仁恩普洽，恒以三觀安隱色心，迹尚叵窮，本誠難究矣。般若者，此云智慧，即智論四十二卷中釋也。開善藏法師並用此說。論第七十又有一解云：般若不可稱，般若甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱。莊嚴旻師以此文說般若名含眾義，智慧唯是一門，非正翻譯。詳二師說，各成諍兢，今為通之。夫般若者，自有二種：一、實；二、權。權即可翻，實則不可。實則圓教，權則前三。又權不可翻，即三藏實；色不可令，色即是空。實即可翻，即三智也。通教一切智，別教道種智，圓教一切種智，豈可各固一見，以局大方？火炎不可取，實當有在也。然智與慧，經論解殊。成實合釋云：真慧名智，即慧是智也。淨名離說：知一切眾生心念，如應說法，起於智業，不取不捨，入一相門，起於慧業者。釋云：智是有，慧是空。有智故，不住空；有慧故，不住有。今此般若，具翻八部。有人云：天王一部，即仁王部攝。此解不可。若如大經中明，人王亦天王，斯則可也。問：人、仁字別，云何取同？答：大經云：有仁恩故，名之為人。老經云：聖人不仁，以百姓為蒭狗。故知人王行仁，不求恩報。若背道之主，但人非仁；順道之主，是人亦仁。問：仁義云何？答：以字論義，理則易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。聖主道侔造化，德合三才，故云仁王也。問：古人云：仁王經非正傳譯。是事云何？答：寡識小智，深可憐憫。豈有不見目錄，即云非是正翻？海庸不信山木似魚，夏革亦云古初無物。嗚呼！盲目誚玻瓈珠。且準下經，自有兩本：一、廣說，如散華品云：爾時十六大國王，聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜，散華供養。二者略本，即今經文，譯者不同。前後三本：一者晉時永嘉年，月支三藏曇摩羅察，晉云法護，翻出二卷，名仁王般若。二是偽秦弘始三年，鳩摩羅什於長安逍遙園別舘翻二卷，名佛說仁王護國般若波羅蜜。三者梁時真諦大同年，於豫章實因寺翻出一卷，名仁王般若經。疏有六卷，雖有三本，秦為周悉，依費長房入藏目錄云耳。波羅蜜者，此云事究竟，亦云到彼岸。生死為此，涅槃為彼，煩惱為中流，六度為船筏。此因緣釋也。三藏實有為此，實有滅為彼，見思為中流，八正為船。通教以色為此，即空為彼，見思為中流，六度為船。別教以色空為此，空即是色為彼，無明為中流，無量行為船。圓教以色空，空色不二而二為此，二而無二為彼，無明為中流，一行無量行，無量行一行為船。隨前諸教而度，云到彼岸。此約教釋也。空觀，觀色即空及色滅空，雖有巧拙，同斷見思而論彼此。假觀，觀三假得理論彼此。中觀，十信已前、十住已後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻，各具五義，廣如法華玄云云。約教六塵俱經。經云：或以光明而作佛事，即色塵為經。或以音聲而作佛事，即聲為經。或以飯香而作佛事，即香塵經。食飯入津，即味塵經。搖脣動舌，即觸塵經。寂然無聲，諸菩薩等得入三昧，即法塵經。一一塵根，各有約教本迹觀心釋也。又但以文字為經，心行為緯，能成正覺之匹帛，故取世經以喻焉。"
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        "text": "第二，辨體。",
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        "text": "有人云：文義為體，此通說也。有云：無相為體者，四教皆有無相，無相永漫，亦通說也。有云：以五忍十地為體，如下經云：五忍是菩薩法。具列五忍竟，結云：名為諸佛菩薩脩般若波羅蜜。故知因脩般若證五忍，一切佛菩薩無不由五忍而成聖，故以五忍十地為體。今則不然，先釋體字。體者，法也。各親其親，各子其子，君臣撙節。若無體者，則非法也。出世間法亦復如是，善惡、凡聖、菩薩、佛，一切不出法性，正指實相為體。普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，亦諸法實相。實相即法性，依此法性因，得法性果。故知此經以實相為體。若別論之，般若二種：一、共，二乘人說；二者、不共。準此，實相亦有二種：一、共，二、不共。共者，但見於空，不見不空，不斷無明，但除見思，此偏真實相；不共者，名中道實相。別教地前次第脩，初地方證；圓教一心，從初住乃至佛果，皆名圓證。若論權實，即共者是化他之權，不共者是自行之實云云。約教，即般若是通，唯無三藏，有三乘共行；十地有別入通，有圓入通。通、正二旁，即通、別是權，圓教是實。此經雖具三教，正以圓實相為體也。"
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        "text": "第三，明宗。",
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        "text": "宗者，要也。所謂佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗，離有無二邊，假云中道。故下文云：般若無知無見，不行不受，不生不滅。此通教意，但得於權，而失於實。今以佛自行因果以為宗要，令諸聞者欣樂增脩。一色一香，無非般若。般若真智，離有離無。雖離有無，有無宛然。雖復宛然，只自無相。故以無相因果以為宗也。問：宗與體何異？答：宗如綱裘，體如毛目。振裘毛舉，動綱目起。宗體之義若此。又如釵釧金銀是體，匠者造之是宗。今實相之理是體，脩因得果為宗也云云。"
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        "text": "用者，力用也。有人云：此經以內外二護為用。內護者，下文云：為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。言外護者，下文云：吾今為汝說護國因緣，令國土獲安、七難不起、災害不生、萬民安樂，名外護也。此但得一俗一真，真又不定，通別圓皆有十地為護。何者？十地故，不可全依。今以諸佛二智為力用，以諸如來皆以實智自炤、權智炤他。然此經有三種：權、實、通、別。雖有實智，亦名為權；圓教雖復有權，亦總稱實。以圓教是佛自行二智，炤理即鑒機、鑒機即炤理。如薩婆悉達彎祖王弓滿，名為力；穿七鐵鼓、貫一鐵圍山、洞地徹水，名為用。通別力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通稟化他二智，或等炤理不遍、或次第方知，不若圓教圓炤圓證，故以圓中二智為用也。即權智護同居有餘實報等國，令七難不起；實智護圓教四十二心之因果。經云：護十地行因緣。此通約三教所行十地也云云。"
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        "text": "第五，明教相。",
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        "text": "弘宣正法，須識教之偏圓，廣如法華玄義，今略明之。教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。此經部屬般若教，通衍門是熟酥味。經說護佛果及護十地行因緣，又王問摩訶衍云何炤，故知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等事，乃舉往昔百法師用小乘說世間不堅，以勸普明捨國，即屬助道，非今經正說也。經前玄義竟。"
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        "text": "次入文解釋。"
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        "text": "夫震旦講說不同，或有分文或不分者，只如大論釋大品不分科段，天親涅槃即有分文，道安別置序正流通，劉虬但隨文解釋，此亦人情蘭菊好樂不同，意在達玄非存涉事。今且依分文者，序彰聖人說法必有由漸名序分，正顯利益當時名正說分，末世眾生同霑法利名流通分。此經八品，序品為序分，觀空下六品為正說分，囑累品為流通分。若望經文，受持品末佛告月光下即是流通分云云。今初。"
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        "text": "佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一"
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        "text": "佛說仁王護國般若波羅蜜經，即一部之通稱。序品第一，即部內之別名也。序者，由也，次也。品者，梵云䟦瞿，此云品，謂品類也。義類相從，即為一品。第者，欲令不亂。一者，義乃在初。文分二："
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        "text": "一者證信，二者發起。亦名通序、別序，亦名如來序、阿難序，亦名經前序、經後序。六事證經名證信序，起發正宗名發起序，諸經通有名通序，此經獨有名別序，金口所說名如來序，阿難證信名阿難序，佛在時有名經前序，集者所置名經後序。今且依初，從如是下至僉然而坐名證信序，爾時十號下是發起序。證信序者，大智論云：佛於俱夷那竭國薩羅雙樹林中北首臥，將入涅槃。爾時阿難親愛未除，心沒憂海。阿泥盧豆語阿難言：汝守法藏人，不應如凡自沒憂海，佛將付汝法。汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：佛般涅槃後，我等云何行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛說經初置何等語？阿難聞已，悶心小醒，於佛後臥床邊，具以事問。佛答：依四念處住解脫經戒，即是大師車匿比丘，如梵天法治之。若心須改教迦旃延經，即可得道。是我三僧祇所集法寶。是初應置。如是我聞：一時佛在某方某國某處樹林中。是我法門中初應如是說。何者？三世佛經皆有是語云云。復次，摩訶迦葉等問阿難：佛初何處說法？說何等法？阿難答：如是我聞：一時佛在波羅奈國仙人鹿林，為五比丘說苦聖諦。爾時大眾聞者皆信。具如智論第二云云。為是事故，有證信序云云。文為六：一、如是，舉所聞之法體；二、我聞，明能持之阿難；三、一時，明聞持和合，感應道交；四、佛，明說教之主；五、住王舍城下，明說教之處；六、與大比丘眾下，明同聞之眾。今初。"
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        "text": "如是！"
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        "text": "如是者，三世佛經，皆安如是，諸佛道同，不與世諍，此世界悉檀。大論云：舉時方令人生信事，此為人悉檀。破外道阿漚二字，此對治悉檀。肇云：如是者，信順之辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成，理會即第一義悉檀。此四皆是因緣釋云云。約教者，佛明俗諦有文字，真諦無文字，阿難傳佛，俗文不異名如，因此俗文，會真無非故名是，此藏教經初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是，此通教經初如是也。佛說死生是有，涅槃是無，從死生有，入涅槃無，出涅槃無，入於中道，阿難傳之，與佛無異，此別教經初如是也。佛說生死即涅槃，即中道，徧一切處，無非佛法，名如實相，阿難傳此，與佛無異為如，如如不動，名之為是，此圓教經初如是也。此經具三教三諦，如是之義，阿難傳之，無錯無謬也。"
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        "text": "二、明能持之。阿難！"
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        "text": "我聞者，大論云：耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故言我聞。我總耳別，舉總攝別，世界釋也。阿難昇座，口稱我聞，大眾悲泣，飛空說偈，此為人也。阿難昇座，眾疑釋迦重起，或阿難成佛，或他方佛來，若唱我聞，三疑即遣，此對治釋也。阿難隨俗稱我聞，第一義中，我即無我，聞即無聞，不聞而聞，不我而我，此第一義釋也。約教者，釋論云：凡夫三種，謂見、慢、名字；學人二種，無學一種。阿難是學人，無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我，此三藏意也。十住毗婆沙云：四句稱我，皆隨邪見，佛正法中，無我誰聞？此通教意也。大經云：阿難多聞士，自然能解了，是我及無我，知我、無我，二而不二，雙分別我、無我，此別教意也。若阿難知我、無我，不二而二，二而無二，方便為侍者，傳佛智慧，此圓教釋也。正法念經有三阿難：一、阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；二、阿難䟦陀，此云歡喜賢，持雜藏；三、阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含有典藏阿難，持菩薩藏，葢指一人而具四德，傳持四教，其義分明。觀心者，有空觀、假觀、中道正觀。即空者，我即無我也；即假者，無我即我也；即中者，是真我也。聞者，阿難佛得道夜生，侍佛二十餘年，未侍佛時，應是不聞。大論云：阿難展轉聞，非是悉聞。報恩經：阿難乞四願，未聞之法，願佛重說。胎藏經云：佛從金棺出金色臂，重為阿難現入胎出胎相，諸經因此皆得稱聞。法華云：阿難得記，即時憶念過去佛法，令如現在前，故一切稱聞。因緣釋也。若歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨，如仰完器盛水，瀉之異缾，一句無遺，此持聞聞法也。歡喜賢住學地，得空無相願，六根不漏，持聞不聞法也。典藏阿難，多所含受，如雲持雨，此持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能了常與無常等，若知如來常不說法，是名多聞。佛法大海水，流入阿難心，此持不聞不聞法也。此經具三教，即阿難一人以三德傳持也云云。"
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        "text": "三明聞持和合，感應道交。"
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        "text": "一時。"
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        "text": "一時者，肇云：法王啟運之日，大眾嘉會之時，此世界釋時也。大論云：迦羅是實時，示內弟子時、食時、著衣時者，為人說時也。三摩耶是假使，除外道邪見者，對治釋時也。第一義中，無時無不時，廣明時義，具如智論第一卷云云。約教，則見諦已上，無學已下，名下一時。若三人同入第一義，名中一時。登地已上，名上一時。初住已上，名上上一時。今經初說，即是通一時。約別圓接入，則具三時云云。"
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        "text": "四、明說教之主。"
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        "text": "佛。"
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        "text": "教主者，佛也。佛名為覺，覺諸煩惱身心二病，因果圓滿，方能破縛。劫初無病，劫盡多病。長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多牛羊，北天下無我無人，如此之處，不能感佛。八萬歲時，南天下未見果而脩因，乃至百歲時亦如是。故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生已生等，華皆未現，日出皆生。佛若不出，天人減少，惡道增長。佛若出世，則有剎帝、婆羅門、居士、四天王，乃至有頂，此為人釋也。三乘根性，感佛出世，餘不能感。若斷有頂種，永度生死流，此對治釋也。佛於法性，無動無出，能令眾生，感見動出，而於如來，實無動出，此第一義說。佛名覺者，覺世間苦集，覺出世道滅。身長丈六，壽年八十，現比丘像，三十四心。樹下成佛者，三藏盡尊，自覺覺他也。帶丈六像，現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習，即通佛自覺覺他也。現尊特身，坐蓮華臺，受佛記者，別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議，如虗空相，即圓教佛自覺覺他。故像法決疑經云：或見丈六之身，或見小身大身，或見坐蓮華臺，為百千釋迦說心地法門，或見身同虗空，迹於法界，無有分別，即四佛義也。本迹釋者，三佛為迹，一佛為本云云。觀心釋者，觀因緣所生法，析之至無，此三藏拙覺。觀因緣即空，此通教巧覺，皆覺空也。若先觀空，次假後中，此別教假覺也。若觀諸法即空即假即中，是圓覺也。"
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        "text": "五，明說教之處。"
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        "text": "住王舍城耆闍崛山中。"
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        "text": "先釋住，次釋王城，後釋山。佛具三身，住處有八。應身四住：一、壽命住，謂五分法身等；二、依止住，謂王城、耆山等；三、境界住，謂三千界境；四、威儀住，謂行、立、坐、臥。報身三住：一者、天住，住六欲天；二者、梵住，住四禪天；三者、聖住，住空、無相、無願。法身一住，住第一義空云云。約教者，藏佛從析門發真，知無漏住有餘、無餘二涅槃；通佛從體門發真，住二涅槃；別佛從次第門住祕密藏；圓佛從不次第門住祕密藏。二、釋城具存梵音，應云羅閱祇、摩訶伽羅。羅閱祇，此云王舍；摩訶，此云大；伽羅，此云城。國名摩伽陀，此云不害人，無亂殺法也。亦云摩竭提，此云天羅。天羅者，即班足之父。昔久遠時，此主千小國。時王遊獵，值牸獅子共王交通。後月滿，來王殿上生子。王審知是子，而作告令言：我無子，天賜我子。養之長大，足上班駁，時人號為班足。後紹王位，喜多食肉，一時遽闕，仍取城西新死小兒以供王膳。王大美之，勅常準此。廚人自後日殺一人，毒流天下，舉國咸怨。千小國王舉兵伐之，擯在五山，羅剎翼輔，而為鬼王。因與山神，誓殺千王，方滿我願。即以神力，捉得諸王。唯普明王，後方捕至，欲行屠害，以祭山神。時普明王，悲啼泣恨，而作是言：生來實語，而今乖信。班足問言：汝求何信？普明答曰：許行大施。班足語言：放汝行施，事畢就我。普明歡喜，遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅，匍匐就終。班足問曰：死門難向，汝既得去，何更自來？時普明王，廣與班足，說慈悲心，毀呰煞害，仍示一切，悉是無常。班足聞信，得空平等，住於初地，普集千王，各取一渧，血髮三條，賽山神願。尋與千王，都五山中，築城立舍，󳬂為大國，迭更知政。千王住故，故稱王舍。又城中百姓，七遍起舍，七遍被燒，唯王舍獨免。太子命言：自今以後，雖百姓家，悉稱王舍，應免火難。率土遂命，便得免燒，故百姓家，盡稱王舍云云。又亦云王赦，因普明王放千王，故稱王赦。又此城四天王共造，故稱王舍。又摩伽陀王，生一子一頭，兩面四手，以為不祥，裂其身首，欲棄艸野。有羅剎女鬼，名曰梨羅，還合其身，以乳養之。年長成人，力葢諸國，取八萬四千王，置五山內，立城治化。以多王住，故稱王舍云云。又摩伽陀者，名持甘露處，有十二城：一、區祇尼大城；二、富樓那䟦檀大城；三、阿監車多羅大城；四、弗羅婆大城；五、王舍大城；六、舍婆提大城；七、婆羅柰大城；八、迦毗羅大城；九、瞻婆城；十、婆翅多城；十一、拘睒彌城；十二、鳩樓城。此十二城中，後六少住，前六多住。又前六城中，多住王舍城，報法身恩故；少住舍婆提城，報生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一、竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十里；二、小力獨山精舍；三、七葉穴山精舍；四、天主穴山精舍；五、蛇神穴山精舍；六、耆闍崛山精舍。耆闍崛山，此翻靈鷲，釋迦菩薩昔為鷲鳥，於此山中養育父母，由此得名，故云靈鷲。又王舍城南有屍陀林，鷲鳥居之，多食死人，人欲死者，鷲翔其家，悲鳴作聲，人以預知，知人死，故稱靈鷲。又山有五峰：東方象頭，南方馬頭，西方羊頭，北方獅子頭，中央鷲頭，亦得名為鷲山也。問：佛何故偏於王城中向鷲山說法耶？答：依法華論云：如王舍城勝於餘城，耆闍崛山勝於餘山。以佛在勝處故，顯此法門勝也。今此般若是最勝法，故偏就王城耆山說也。中者，表說中道般若也。"
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        "text": "第六，明同聞之眾。"
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        "text": "諸經列眾不出四種：一者、影響，謂諸佛菩薩大果已圓，為令正法久住世間故來影響。二、結緣眾，見在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣也。三、發起眾，法身菩薩更相發起，請如來說共益眾生也。四、當機眾，植因曠古果遂今生，聞法之時即能悟入也。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等各有四義，推之可解。文為二：初、列眾，二、總結。初文三：一、此土眾，二、他方眾，三、化眾。初文三：一、聲聞眾，二、菩薩眾，三、雜類眾。二乘著空故初列，凡夫著有故後列，菩薩常行中道故中列。又聲聞心形兩勝故初，菩薩心勝形劣故中，凡夫心形俱劣故後。初文二：先聲聞，次緣覺。初文五：一、通號，二、列數，三、行位，四、歎德，五、總結。今初。"
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        "text": "與大比丘眾。"
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        "text": "與者，言共。釋論云：一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。大者，亦云多，亦云勝。皆阿羅漢，故稱大；數至八百萬億，故言多；勝諸異道，故言勝。比丘五義：一、名乞士，清淨自活，離四邪命；二、破煩惱，見愛滅故；三者、名號，如梵漢異相，各有名號；四者、受具足戒，故名比丘；五者、比之名能，丘之名怖，能怖煩惱賊，故名比丘。四人已上，名之為眾云云。"
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        "text": "二、列數"
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        "text": "八百萬億。"
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        "text": "三行位"
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        "text": "學、無學皆阿羅漢。"
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        "text": "既云有學、無學，云何皆云阿羅漢？依成論云：羅漢二種：一、住，二、行。當知行者是學人，住者是無學人。故經云：五戒賢者皆行阿羅漢，即是學人。又於此中一文，先明德行即學、無學，以此人學於無學之行，非是向義。八人之中，四向、三果名學、無學，第八羅漢但名無學。阿羅漢者，翻三義：一者、不生，無明糠脫後世田中，更不受生，故言不生；二者、殺賊，九十八使煩惱盡故，名為殺賊；三者、應供，智願具足，堪銷物供。此藏、通意也。若就圓釋，非但不生，亦不生；不生無漏，是不生也。非但殺賊，亦殺不賊；不賊者，涅槃是也。非但應供，亦是供應；一切眾生，是供應也云云。"
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        "text": "四、嘆德。"
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        "text": "有為功德。無為功德。無學十智。有學八智。有學六智。三根。十六心行。法假虗實觀。受假虗實觀。名假虗實觀。三空觀門。四諦。十二緣。"
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        "text": "文有八科法門，亦可歎三人：初四科歎通教人，次三假歎別教人，三空下歎圓教人。又初四科歎通法，假等下共歎別圓也。初即為四。今初歎有為無為功德，有為舉智德，無為約斷德。若就境論，道諦是有為，滅諦是無為，施物名功，歸己曰德，故名功德。無學十智下，次歎智差別。言十智者：一、法智，即欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智是也。二、比智，於上二界道中無漏稱智中，約四諦辨四種無漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三、他心智，知欲色二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分，名他心智也。四、世智，知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故。五、苦智，觀五陰無常苦空無我也。六、集智，有漏法因因集生緣觀時無漏智。七、滅智，盡滅玅出觀時無漏智。八、道智，道正跡乘觀時無漏智。九、盡智，見苦已、斷集已、證滅已、脩道已等智，論云我見苦已、斷集已、盡證已、脩道已也。十、無生智，見苦已不復更見等也。諸經或云十一智，智度為如實智，知一切法總相別相，如實正知無有罣礙，是為如實。此獨在佛心中有，二乘無分，故但云十智也。有學八智者，是那含人在脩道位中無盡無生智，故但有八也。有學六智者，謂見道中但有四諦及法比等六智也。三根者，次歎三根德。若脩行次第，應先辨三根，後辨十智。今先說果，後明因也。一未知欲知根，無漏九根和合信法二行人，於見道中名未知欲知根。九根者，謂信等五及喜樂捨意等是也。二知根，信解見得人思惟道中是九根轉，名知根，如前說。三知已根，若至無學道中是九根轉，名知已根云云。十六心行者，次歎十六觀門。從心之所行，故名心行，非心即行也。依脩行次，應在十智前明，亦先說果也。又只離四諦為十六行，行以往趣為義，脩此十六觀法，能趣四實之理，故名行也。苦下四行：一無常、二苦、三空、四無我。集下四行：一集、二因、三緣、四生。滅下四行：一盡、二滅、三玅、四出。道下四行：一道、二正、三跡、四乘。又法忍等十六行也，此約通說。若地前四十位為四，十地為十，等覺玅覺為十六，此約別說云云。"
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        "text": "法假虗實觀下，次歎三假觀門。法假者，色陰法是也。受假者，四陰是也。取此二名，是名名假。自實無體，藉他方有，是名為假。又色陰是法，受等是名。一切世間中，但有名與色，而今有三，別說也云云。言虗實者，一虗、二實，相形得稱。陰法是虗，凡夫謂實。智欲了知，求不可得，只實而虗，名為虗實。此通意也。若說別義者，三假之中，各有三觀：法假即虗，是空觀；空即假實，一色一香，無非般若，是假觀；觀之一字，是中觀。以空假是方便道故，不立觀名，得入中道，方獨稱觀。受及名等，類此可解。若圓說者，三法即空、即假、即中，雙炤雙亡是也云云。智度論云：諸法非實，凡夫虗假，憶想分別，妄謂有人。如狗臨井，自叱其影，水中無狗，但有相影，而生惡心，投井而死。眾生亦爾，四大和合，名之為身，因緣生義，動作語言。凡夫於中，妄起人相，此法假也。生愛恚，起愚樂，墮三惡道，此受假也。又一切法，但從名字和合，更無餘名。如頭、足、腹、脊和合故，假名為身；如髮、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名為頭；諸毛和合，假名為髮；分分合故，假名為毛；諸泥塵和合故，假名為分；亦和合諸分故，名為塵。此即名假也。以此假故，一切法空。三空等者，次歎三昧德。以三假因緣故，得三空名，此因果次第說也。以法假故空，受假故無相，名假故無作。故大論云：因三十七品，趣涅槃門。涅槃門有三，謂空、無相、無作等。言空門者，觀諸法無我我所，諸法從因緣和合而有，無有作者，無有受者，是名空門。無相門者，觀身雖空，而有相在，人著此相，故脩無相。如說：俯仰屈伸，住立去來，觀瞻言語，於中無實。風依識故，有所作者，是識滅相，念念無故。此男女有我心，無智慧故，妄見有骨鏁相連，皮肉相覆，機關動作如木人，此無相門也。無作門者，無相亦無，是名無作。此三定，諸禪中若無，不名三昧，以退失故，墮生死中。如說：能持淨戒，名比丘；能觀空，名行空人；一心常勤精進者，是名真實行道人。此三能到涅槃，得三解脫門云云。四諦十二因緣者，次歎諦緣。此二有同有別，同是聲聞斷見思，故名同；利鈍有殊，廣略數異，故名別。四諦鈍根者，觀大經有四種四諦，生滅藏教，今所不說。此經具三教，有三種四諦，所謂無生、無量、無作等也。苦等四法，審實不虗，名之為諦。若苦集是有漏，滅道是無漏，此三藏也。若四俱無漏，是通也；若四俱亦有漏亦無漏，是別也；若四俱非漏非無漏，是圓也。十二因緣利鈍者，觀如大經中，亦有四種。於四種中，各各有三別：一者三世十二因緣，二者二世，三者一世，廣如餘說云云。"
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        "text": "五、總結："
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        "text": "無量功德皆成就。"
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        "text": "可知。"
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        "text": "二，列緣覺眾。"
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        "text": "復有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四諦、十二緣皆成就。"
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        "text": "文四：一、唱數；二、標位；三、歎德；四、結成。初文可知。大仙緣覺者，二、標位也。有三差別：一者、獨覺，如昔有國王入園遊觀，清旦見樹林華果甚可愛樂，時王食已即便偃臥，王諸婇女皆競採摘毀壞林樹，時王覺已即悟一切諸法無常，若是以外況內成大仙緣覺。二者、因緣覺，出於佛世聞十二因緣斷見思惑。三者、小辟支佛，是須陀洹人在人間生，是時無佛佛法已滅，人中七生天上亦爾，不受八生自悟成道，即成小辟支佛也。非斷非常者，三、歎德也。過去二因牽識等故非斷，識等滅故二因不生故非常。又三世相續故非斷，無自性故非常。又順則生死無際故非斷，逆則無明燋竭故非常。四諦十二緣下，四、結成也。問：前列聲聞亦云諦緣，今歎支佛更復重明，後列菩薩仍云羅漢者，何耶？答：於一境上取悟自差，三獸度河、三鳥出網，河同獸異、網一鳥殊。故大經云：下智觀故聲聞菩提，中智觀故緣覺菩提，上智觀故菩薩菩提，上上智觀故諸佛菩提。良以理一見殊，所以諦緣互說云云。問：緣覺出無佛世，今云何列為同聞眾？答：緣覺佛在世亦有，只在聲聞中攝。言出無佛世者，此對聲聞，非謂佛世總無緣覺也。"
      },
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        "text": "第二，列菩薩眾。"
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        "text": "復有九百萬億菩薩摩訶薩，皆阿羅漢，實智功德、方便智功德，行獨大乘，四眼、五通、三達、十力、四無量心、四辨、四攝、金剛滅定，一切功德皆成就。"
      },
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        "text": "文五：一、數；二、號；三、位；四、德；五、結。初文可知。菩薩摩訶薩者，二、標號也。菩薩此云道心眾生，摩訶薩此云大道心，亦云大士亦云開士。若以生滅心行六波羅蜜三祇成佛，此三藏教中菩薩，心勝聲聞道卑羅漢。若以無生心斷見思惑，留餘習扶願受生，十地行圓當知如佛，此通教中菩薩也。若以無量心行無量行，淨佛國土成就眾生，大慈不窮大悲無限，華臺摩頂成功德身，此別教中菩薩也。若以無作心觀煩惱菩提生死涅槃，無二無別非成不成，此圓教中菩薩也。今此所列正列通教，密兼別圓云云。皆阿羅漢者，三、明位也。若三藏中佛即是羅漢，故本行云：爾時世間有六羅漢，五是陳如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩薩即阿羅漢。若別教中十向菩薩，斷三界惑盡齊阿羅漢。若圓教中十信菩薩，斷三界惑盡亦齊羅漢。今皆阿羅漢者，即通教菩薩。大品云：阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。大集亦云：大法菩薩名阿羅漢。問：若皆阿羅漢，前已辨竟，今何更明？答：以菩薩形無定準，或同凡像或同二乘，若不別明恐於實混濫，庶幾貴小乘者知大士德齊羅漢，取名相者悟知菩薩道越凡夫，故更別說也。實智功德下，四歎德中，先歎智德。實智則照空，方便智炤有，有實智故不住生死，有方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢，今此歎德即異二乘，故別說也。通教菩薩七地中具實智，八地已上具方便智云云。行獨大乘者，次歎乘。二乘無分故名獨大，此歎別教菩薩也。四眼者，次歎眼。菩薩行既未圓，義當無佛眼也。通教當知如佛，義推之眼亦如佛。圓教十信雖是肉眼名為佛眼，今云四眼者，即別教地前菩薩也。五通者，次歎通。具天眼等五除漏盡通，通教未斷無明，別教斷猶未盡，故但云五也云云。三達者，次明。過去宿命明、現在天眼明、未來漏盡明，明即達也。十力者，次歎力。智論云：菩薩十力：一、發心堅固力；二、大慈力；三、大悲力；四、精進力；五、禪定力；六、智慧力；七、身不厭生死力；八、無生法忍力；九、解脫力；十、無礙力也。四無量心者，次歎心。慈能與樂、悲能拔苦、喜與眾生增上之樂，如上三心捨之不著云云。四辨者，次歎辯。法、辭、樂、說、義等是也。四攝，次歎攝。布施、愛語、利行、同事等也。金剛滅定者，次歎斷。十地上忍定，如金剛碎煩惱山自不傾動，亦名首楞嚴定云云。一切功德下，五總結也。"
      },
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        "text": "第三，列雜類眾。"
      },
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        "text": "以其中名色非一，故言雜類二：一、別，二、總。別中四：一、人，二、士，三、天，四、仁王。人更二：一、男，二、女。今初。"
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        "type": "p",
        "text": "復有千萬億五戒賢者，皆行阿羅漢十地迴向，五分法身具足，無量功德皆成就。"
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        "text": "文四：一數，二名，三德，四結。初標數，可知。五戒賢者，次列名也。五者是數義，戒者防止義。梵云優婆塞，此云清信男，於佛法中非淨信心故。又云近事男，以依三寶親近師長承事無失故。離殺盜婬此三防身業，妄語一戒防口業，飲酒一戒通防二業，廣釋戒相如大論尸波羅蜜說云云。提謂波利等問佛：何不為我說四六戒？佛答：五者天下之大數，在天即五星，在地即五嶽，在人為五臟，在陰陽為五行，在王為五帝，在世為五德，在色為五色，在法為五戒。以不殺配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生為義。不盜配北方，北方是水，水主於智，智者不盜為義。不邪婬配西方，西方是金，金主於義，有義者不邪婬。不飲酒配南方，南方是火，火主於禮，禮防於失也。以不妄語配中央，中央是土，土主於信，妄語之人乖角兩頭不契中正，中正以不偏乖為義也。道將鄰聖曰賢，假名行人位也。皆行阿羅漢下，三、歎德也。雖迹同凡夫，而本皆羅漢。十地者，有三種：若菩薩、二乘共行，此通教也。一、乾慧，二、性地，三、八人，四、見地，五、薄地，六、離欲，七、已辦，八、支佛，九、菩薩，十、佛地。依此十地，則是通教中優婆塞也。大品經云：若菩薩具乾慧地，於十地速證菩提云云。大論七十八云：乾慧地二種：一、聲聞，二、菩薩。聲聞獨為涅槃故，勤精進持戒等，或習觀佛三昧不淨觀等，雖有智慧，不得禪定水，故名乾慧地。於菩薩則初發心，乃至未得順忍者是。性地者，聲聞從煖至世第一，於菩薩得順忍，愛著實相，不生邪見，得禪定水。八人地者，從苦法忍乃至道比忍，是十六心，於菩薩則無生法忍，入菩薩位。見地者，初得須陀洹果，於菩薩則是阿毗䟦致地。薄地者，斯陀含人，欲界九種苦分斷故，於菩薩則過阿毗䟦地，乃至未成佛，斷諸煩惱，餘習氣亦薄。離欲地者，離欲界等貪，名阿那含，於菩薩離欲因緣，得五神通。已辦地者，聲聞人得盡無生智，無著阿羅漢於菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因，今世得小因緣亦觀深因緣法，名支佛也。菩薩地者，初歡喜地乃至法雲地皆名菩薩，此借別名名通也。佛地者，一切種智等法，諸菩薩於自地中觀具足、於化他地中行具足，二事具足故名佛地。若別教即初地終至法雲，獨自脩行不與聲聞辟支佛共，準此則是別教中優婆塞也。圓教云云。迴向五分法身具足者，別接通空，以別初地接通教，令不滯界內即色之空，迴心向別斷界外無明，成就五分法身，故歎迴向也。言具足者，通教偏真五分等是不具足，別圓中道正觀成就五分方稱具足也。五分法身者：一、戒身；二、定身；三、慧身；四、解脫身；五、解脫知見身。問：菩薩所作何故迴向？答：迴向之利其功最善，故淨名云：迴向為善利。迴向二種：一者、所作迴施眾生；二者、所作迴向佛果也云云。無量功德下，四、總結也。"
      },
      {
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        "text": "第二列清信女"
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        "text": "復有十千五戒清信女，皆行阿羅漢，十地皆成就，始生功德、住生功德、終生功德、三十生功德皆成就。"
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      {
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        "text": "文三：一、數，二、名，三、德。今初，可解。清信女者，二、標名也。梵云優婆夷，此云清信女。皆行阿羅漢下，三、歎德，亦通別中優婆夷也。文二：先總歎十地，可解。次始生下，別歎十地中功德，又二：今先正歎一地三心，從第十迴向始有初地所得功德是初心，停住不進所得功德是住心，滿足功德欲入二地是終心。法華亦云善入出住等云云。三十生功德下，次、結也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "第二，列居士眾。"
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        "text": "復有十億七賢居士，德行具足二十二品、十一切入、八除入、八解脫、三慧、十六諦、四諦、四三二一品觀，得九十忍，一切功德皆成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、數；二、名；三、德；四、結。今初，可知。七賢居士者，二、標名也。七賢有二：一、小乘，五停心觀等是也；二、大乘，一、名初發心人；二、名有相行人；三、名無相行人；四、名方便行人；五、名習種性人；六、性種性人；七、道種性人。俱在地前，調心順道，名為七賢。居士者，外國積財至億，名為居士。今此富有七淨財，故名居士。信、施、戒、聞、慧、慚、愧，名七淨財也云云。德行具足下，三、歎德。謂具足諸德之行，名德行具足。二十二品者，此歎道品。以在見道前，唯有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品也。十一切入者，次歎十遍處。入者，處也。青、黃、赤、白、地、水、火、風、空處、識處，名之為十云云。八除入者，次歎勝處：一、內有色相，觀外色少；二、內有色相，外觀色多；三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多；五、青；六、黃；七、赤；八、白云云。八解脫者，次歎解脫：一、內有色相，外觀色；二、內無色相，外觀色；三、觀淨色；四、空處；五、識處；六、無所有處；七、非有想非無想；八、滅受想解脫。問：觀未得聖，云何今歎八解脫？答：八中得七，未得滅盡，今從多而歎也。問：解脫以何為義？答：解脫以棄背為義。初二棄背色貪心，第三棄背不淨觀心，四無色棄背下地心，滅盡令棄背一切所有緣心。問：解脫、勝處、遍處何別？答：有棄背名解脫，能降境界名勝處，能廣能勝境名遍處云云。三慧者，次歎慧，謂聞、思、脩。初是乾慧地，次是四善根，苦忍已上名脩慧。十六諦者，次歎觀門，如前說云云。四諦者，次歎諦門，亦如前說云云。四三二一品觀者，次歎四門，即四觀忍也。從下舉之，煖第四、頂第三、忍第二、世第一、法第一。四即四善根，三即除煖位，二除煖頂，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非歎意，今取前釋。得九十忍者，四結。文二：先別結，次總結。今初。有人云：地前三賢三十心，一一中作下中上或八住出等三品觀，合九十忍也。有人云：四三二一合成十忍，約三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又云：諦觀二十，謂十六諦及四諦。品觀有十，謂四三二一總成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今謂九十忍者，是別結經文中德，不可眾多作異說也。但說具足二十二品，下至四三二一數有八十一品，從此等法出四禪四空滅定，合九十忍。經雖無四禪等文，義推可爾云云。一切功德皆成就，次總結也。"
      },
      {
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        "text": "第三列天眾。"
      },
      {
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        "text": "二：先列色，次列欲。今初："
      },
      {
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        "text": "復有萬萬億九梵、三淨、三光、三梵、五喜樂天，天定功德、定味、常樂、神通、十八生處功德皆成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、數，二、處，三、德，四、結。今初，以萬數萬，故云萬萬億也。九梵下，二、明處。此經三本不同，有一本云：復有萬萬億十八梵天，九梵、三淨、三光、五喜樂天。又一本中但云：三淨、三光、五喜樂天。又一本除五字，初除十八梵天四字，後但有三字無梵字，葢譯者出沒耳。言九梵者，謂第四禪九天：一、無雲，二、福生，三、廣果，四、無想，五、無煩，六、無熱，七、善現，八、善見，九、色究竟也。三淨者，是第三禪有三天，謂少淨、無量淨、遍淨也。三光者，是第二禪有三天，謂少光、無量光、光音。三梵者，謂初禪三天：梵眾、大梵、梵輔也。五喜樂天者，即五支，謂覺、觀、喜、樂、一心等也。是四禪中後五淨者，此天義論受喜樂故也云云。天定、功德定味者，三、歎德。天定者，謂報生天上得此定。功德定者，謂脩得生天而有此定。味者，一字為句，即是味著禪定也。有人云：功德定味為句，非也。常樂神通者，色界天中皆有脩、報二種神通也。言常樂，簡非報得神通也。十八生處下，四、總結云云。"
      },
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        "text": "二、列欲界。"
      },
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        "text": "復有億億六欲諸大天，十善果報神通功德皆成就。"
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      {
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        "text": "文四。今初，明數六。欲諸大天者，二、明處此六天中有小五，欲從初四天至他化自在為六也。十善等者，三、歎德也。十善是因生，天是果報也。功德皆成者，四、結也。"
      },
      {
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        "text": "第四，列仁王。"
      },
      {
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        "text": "復有十六大國王，各各有一萬、二萬乃至十萬眷屬，五戒、十善、三歸功德，清淨行具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、數；二、眾；三、德；四、結。今初，云十六國王者，舉國數以標人也。各各有下，第二、明眾也。五戒下，三、歎德也。德有三：一、戒；二、善；三、歸。清信行具足者，四、結。四信成就，故云清信也。"
      },
      {
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        "text": "第二，總列。"
      },
      {
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        "text": "復有五道一切眾生："
      },
      {
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        "text": "前別中但明天人，今則通明五道，脩羅等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三惡之內或有或無，此經無緣，故總云五也。此土眾竟。"
      },
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        "text": "第二，列他方眾。"
      },
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        "text": "復有他方，不可量眾，"
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        "text": "他處異見云云。"
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        "text": "第三，列化眾。"
      },
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        "text": "復有變十方淨土，現百億高座，化百億須彌寶華，各各座前華上復有無量化佛、無量菩薩、比丘、八部大眾，各各坐寶蓮華，華上皆有無量國土，一一國土佛及大眾如今無異，一一國土中一一佛及大眾各各說般若波羅蜜。"
      },
      {
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        "text": "文三。今初，明不思議力能變淨土。淨土者，非寂光之淨，且現華臺實報等淨相也。現百億高座及華者，且明應身大千之化相也。各各座前下，二、明不思議力能現諸佛菩薩。八部者，乾闥婆、毗舍闍二眾，東方提頭賴吒天王領；鳩槃茶、薜茘多二眾，南方毗留勒叉天王領；龍、富單那二眾，西方毗留博叉天王領；夜叉、羅剎二眾，北方毗沙門天王領云云。一一國土中下，三、明不思議力各說般若等。上來列眾竟。"
      },
      {
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        "text": "第二，總結。"
      },
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        "text": "他方大眾及化眾、此三界中眾、十二大眾皆來集會，坐九級蓮華座。其會方廣九百五十里，大眾僉然而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他方大眾，即結前來第二他方。眾及化眾，即結前第三化眾。三界中眾，即結前此土眾。十二大眾皆來集會，即總結前三眾差別果：一、聲聞，二、緣覺，三、菩薩，四、五戒賢者，五、清信女，六、七賢居士，七、色天，八、欲天，九、仁王，十五、道，十一、他方，十二、化眾是也。坐九劫座者，結座。劫者，級也。級者，層也。其會下，結眾廣狹也。問：諸經列眾，或有或無，何耶？答：若說報生三界，由善惡業力，見佛不見佛，由有緣無緣，即有生天受樂至不聞經，乃至地獄燒燃而來聽法。今以大經之義，試為斷之。大經云：於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。總相明之，乘即戒也。今約別說，乘、戒二殊，即以三歸、五戒、十善、八戒、二百、五十五百戒等，名之為戒；念誦、脩行、禪、智、施、進等，名之曰乘。然戒與乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，又有三品，如持上品戒急生無色界天，下品乘急以無色天身聞佛說聲聞法，中品乘急聞說因緣，上品乘急聞說中道等。若持中品戒急生色界天，下乘急聞說四諦，中乘急聞說因緣，上乘急聞說六度。若持下品戒急生欲界天，下乘急聞小乘，中乘急上乘急準上說。若戒乘俱緩者，上品戒緩墮地獄，中品緩墮畜生，下品緩墮餓鬼，以乘緩故永不見佛，何況聞法。若戒緩乘急者，得見佛聞法，上品戒緩生地獄中，下乘急以地獄身聞說四諦，中乘急聞因緣，上乘急聞六度云云。若戒急乘緩者，三品戒急得三界身，以乘緩故著人天樂不得見佛，況得聞法。今無無色界天眾者，以上品戒急大乘緩故，此經無緣故不來也。餘經有無例此可解。上來證信序竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、發起序。文五：一、佛自現瑞，二、時眾生疑，三、覺悟如來，四、佛昇華座，五、大眾歡喜。初中更五：一、讚佛德，二、明現瑞時節，三、正住十地，四、入寂定，五、思緣現瑞。今初。"
      },
      {
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        "text": "爾時，十號三明大滅諦金剛智釋迦牟尼佛。"
      },
      {
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        "text": "爾時者，當爾之時也。十號者，教主之德。德凡有四：一、十號德；二、三明德；三、斷德；四、智德。今初，言十號者：一、是如來；二、應供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世間解；七、無上士；八、調御丈夫；九、天人師；十、佛世尊。是十號之數也云云。次歎三明德，以明鑒三世也。次歎斷德，謂大滅諦簡非小滅，故言大也。金剛智者，次歎佛智德。釋迦牟尼佛者，上明通號及德，今明別號也。然佛種姓出處不同，或姓剎利、或婆羅門。今姓釋迦者，此云能仁，如長阿含說：昔梵摩穀王四子有過，徙向雪山令自存活。四子至彼民歸如市，王歎四子：我子能仁能自存活。因此姓釋，佛第四祖已來始姓釋也。本姓瞿曇，或甘蔗種、或日種、或牛糞種云云。牟尼者，名也，此云寂默，三業但寂默也。"
      },
      {
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        "text": "二，明現瑞時節。"
      },
      {
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        "text": "初年月八日。"
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        "text": "真諦云：如來在世四十五年，說三法輪，謂轉、照、持。然此三輪，有顯有密。密則從得道夜至涅槃夜，俱三轉法輪。顯則初成道七年，但轉轉法輪七年。後三十一年中，輪照法輪三十八年。後七年中，轉持法輪。從轉轉法輪來，有三十年。前至二十九年，已說餘般若。今至三十年初月八日，方說仁王。故言初年月八日。此則佛成道三十七年說此經，乃年七十二歲也云云。"
      },
      {
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        "text": "三，正住十地。"
      },
      {
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        "text": "方坐十地。"
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        "text": "方者，正也。正坐佛之十地，非菩薩十地。又佛以別接通，坐別十地，欲密顯通，教十地正，令悟別地，故云方坐也。佛十地者，同性經云：一、甚深難知廣明智德地，二、清淨身不思議地，三、海藏地，四、神通智德地，五、明德地，六、無垢涅槃炎光開相地，七、廣勝法界藏明界地，八、無礙智慧地，九、無邊億莊嚴迴向能照明地，十、毗盧遮那智藏地。"
      },
      {
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        "text": "四，入寂定。"
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      {
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        "text": "入大寂室三昧。"
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      {
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        "text": "欲觀察物機授法藥故，又令知因定發慧故，又作說法儀軌故。佛具智斷，尚自觀機，況於凡夫而不審諦云云。大寂室者，即大涅槃也。大經云：涅槃深禪定窟。窟即室義。法華大通智勝佛亦入靜室，與此義同也。又大寂者，即動是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻。如室虗能受萬物，般若空理能含多義也。約觀者，室是一法，空亦無二。明暗自殊，室空不別。明喻智慧，暗喻煩惱。室喻人身，空喻心識。日出則室空俱明，喻智生身心俱淨。日入則室空俱暗，喻智滅則身心俱穢。穢淨雖殊，而性常清淨。故淨名云：無明性即是明，一切眾生即菩提相，不復更滅。此即證也。"
      },
      {
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        "text": "第五，思緣現瑞。"
      },
      {
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        "text": "思緣，放大光明照三界中。復於頂上出千寶蓮華，上至非想非非想天，光亦復爾，乃至他方恒河沙諸佛國土。時，無色界雨無量變大香華，香如車輪，華如須彌山王，如雲而下。十八梵天王雨百變異色華，六欲諸天雨無量色華。其佛座前自然生九百萬億種華，上至非想非非想天。是時，世界其地六種震動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思緣。放大光明照三界中，下有本云照三界眾生也。文五：一、思緣放光；二、頂上出華；三、諸天雨華；四、佛自生華；五、大地振動。今初。思緣者，思於無相，緣於法性，自受大樂也。光照三界中，覺化境也。問：無色界、無色陰何故照之？答：雖無麤色而有細色，約二乘凡夫不見，言無而實有也。復於頂上出千寶蓮華下，二、頂上出華。文三。今初。出華。其華上至下，二、明豎現；乃至他方下，三、明橫現。放光令識智慧之本，出華令悟得道之因。又光欲化當機眾華，令其見作結緣因。前列眾中無無色界天者，以其戒急乘緩，無現益緣；今令非相見華，使作當來種子也。時無色界天下，三、諸天雨華。前教主現相明存感，今諸天雨華明有應，此則藥病相稱，感應道交也。無量變者，心樹華，非生死華也。文三：初無色界，次色界，後欲界，皆可見。色天多禪，無色天多定，能心樹變華，故言變。欲天無此，但雨實華也。其佛座前下，四、佛自生華。向明頂上出華，顯正報瑞。今佛座前生華，明依報瑞。劫者，層也。是時世界下，五、大地震動。放光雨華，令其目見。動地令其心動，心動則煩惱動。故大經云：大地動者，能令眾生心動也。動、踊、覺、起、振、吼等為六，又東涌、西沒等六也。地動八緣，如阿含說：一、大水動時動，二、尊神試力時，三、如來入胎時，四、出胎時，五、成道時，六、轉法輪時，七、眾教時，八、涅槃時。增一經亦有八緣：閻浮提風輪，從上向下，有地、水、火、風，從下向上次第動；二、菩薩入胎，三、出胎，四、出家學道成道，五、入涅槃，六、神通比丘心得自在，七、諸天命終還生勝處，八、眾生福盡相云云。動意者，十地論云：治三種煩惱：一、生天眾生，樂著天報，振動天宮，令生厭捨，起求法心；二、造惡眾生，不識無常，縱心蕩意，令因地動，捨惡從善；三、我慢眾生，或因呪力，能小動地，起高慢心，使見大動，知其力劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、時眾生疑。文三：一、明眾生疑，二、申眾疑意，三、問眾不決。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，諸大眾俱共僉然生疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、申眾疑意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各相謂言：四無所畏、十八不共法、五眼法身大覺世尊，前已為我等大眾，二十九年說摩訶般若波羅蜜、金剛般若波羅蜜、天王問般若波羅蜜、光讚般若波羅蜜，今日如來放大光明，斯作何事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、歎佛德，次、領前事，三、騰今事。初文二：先明成人之德，有四：一者、四無畏德，謂一切智無畏、漏盡無畏、盡苦道無畏、說障道無畏云云。二、十八不共法自有二：小乘中謂十力、四無畏、大悲、三念處是。三念處者，應貪不貪、應瞋不瞋、常行捨心也。大乘者，謂身、口、意無失是。三、四無異相，五、無不定心，六、無不知已捨，七、欲，八、精進，九、念，十、慧，十五、解脫，十二、解脫知見等無減，十三、十四、十五、三業道隨智慧行，十六、十七、十八、智慧知三世無等、二乘無分，故言不共。三、五眼，謂肉、天、慧、法在佛身上，竝名佛眼云云。四、法身，法身有三：一、但空法身，三乘皆有，如善吉七葉巖中禮佛法身；此小乘滅三十二相，即空為法身也。二、即假法身，謂滅無常色獲常等，我、樂、淨三亦復如是。三、即中法身，謂如來法身非常非無常，樂、我、淨等亦復如是云云。大覺世尊下，二、明德所成人。覺中道理名為大覺，天人所重名曰世尊。前已為我下，領前事，謂從得道後二十九年說四般若，於靈山說大品，次舍衛說金剛及天王問，後還靈山說光讚及道行，具出光讚云云。今日如來下，第三、為今事，謂疑前瑞相等也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三問，眾不決。"
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        "text": "時十六大國王中，舍衛國主波斯匿王，名曰月光，德行十地、六度、三十七品、四不壞淨，行摩訶衍化。次第問居士寶葢、法淨名等八百人，復問須菩提、舍利弗等五千人，復問彌勒、師子吼等十千人，無能答者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文有二：一、問，二、眾不決。初文二：先、舉處歎德，二、明次第舉問。初文三：一、明處。依大論憍薩羅國主波斯匿王，今云舍衛，或云舍婆提城。善見律云舍衛者是人名，往古有王名為舍衛，見地好立以為國，因居其地從人得名，名舍衛也。波斯匿王下，二、舉名。有云王姓月，聞法之後更立光名。德行十地下，三、歎德。十地六度道品多是通教也。信三寶及戒不壞，名四不壞淨也。行摩訶衍化者，以大乘治國也。次第問居士下，二、次第舉問。先問俗眾。寶是寶積，葢是月葢，法是法財，淨名是維摩詰也。次問聲聞，後問菩薩云云。無能答者下，二、眾所不決云云。"
      },
      {
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        "text": "第三，覺悟如來。"
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        "text": "時，波斯匿王即以神力作八萬種音樂，十八梵天、六欲諸天亦作八萬種音樂，聲動三千乃至十方恒河沙佛土，有緣斯現。彼他方佛國中，南方法財菩薩共五百萬億大眾俱來入此大會，東方寶柱菩薩共九百萬億大眾俱來入此大會，北方虗空性菩薩共百千萬億大眾俱來入此大會，西方善住菩薩共十恒河沙大眾俱來入此大會，六方亦復如是，作樂亦然，亦復共作無量音樂覺窹如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、明此土設樂覺悟如來；二、他方；三、共設。今初。文二：一、三類設樂，謂月光梵天、欲天；二、聲動世界，先一佛世界，次十方世界云云。彼他方下，二、明他方。文二：一、來集；二、作樂。初中先明四方，次列六方。作樂亦然者，二、明作樂也云云。復共作下，三、共設樂。亦是前佛現瑞明能應，今時設樂明有感，即覺悟如來也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，明佛昇華座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即知時得眾生根，即從定起，方坐蓮華師子座上，如金剛山王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛昇華座，即是如來赴感也。又佛現瑞，即良醫也。時眾設樂，即病人求救也。佛昇華座，即醫人授藥也云云。又放光是身業，入定是意業，即從座起說空觀是口業。又放光動地神通輪，入定得眾生根是他心輪，說空觀品是說法輪。師子座者，大論云：非是實師子，亦非木石師子。以如來是師子所生之處，若床若座皆名師子床座也。如金剛山王者，金剛喻佛，四德法身一切不能沮壞。山王即須彌山，喻佛也，不為八風所動。又華座皆是現實報土，如山王是現尊特身，亦別接通也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，大眾歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大眾歡喜，各各現無量神通，地及虗空大眾而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有通者在空，無通者居地。上來序分竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "陳隋　天台　智者大師　疏"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "閩建州後學沙門　道霈　合"
      },
      {
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        "text": "仁王護國般若波羅蜜經觀空品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言觀空者，謂無相玅慧照無相之境，內外竝寂緣觀俱空，故言空觀品也。又凡夫不識、外道妄取、二乘耽滯，今菩薩以般若正智觀空非空、超凡越聖，故言觀空也。又凡夫著有、二乘著空，菩薩捨有而後觀空也。又觀是能觀、空是所觀，能所俱空真佛知見，故下文云見境見智非聖見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下六品名為正說，大分為四：前之三品明內護，護國一品明外護，散華品明報恩供養，受持品明弘經相貌。初文更二：初、略開，二、護，次、問答廣釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時佛告大眾：知十六大國王意欲問護國土因緣，吾今先為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。諦聽，諦聽！善思念之，如法脩行。時波斯匿王言：善！大事因緣故。即散百億種色華，變成百億寶帳，葢諸大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、知請意；二、略正開；三、勸發三慧；四、歡喜供養。今初。爾時佛告大眾者，教所被機也。十六、大國王意欲問護國土因緣者，生下外護經文，與護國品為本也。吾今先為下，二、正略開二護，謂因果也。護佛果因緣，即生此品也。護十地行因緣，即生教化品。十地行者，謂護因也。問：王但請護國土因緣，佛何故先為說護佛因果耶？答：人情麤淺，玅理難知。王雖麤，情唯請一，而佛麤玅俱施。又若但為說護國，國土安樂，增長憍慢。今佛說出世因果，令其厭俗，樂入真也。又索少是弟子之禮，賜多是為師之法。又索少表不貪，施多表不慳。又索少施多，表慈導之志云云。諦聽諦聽下，三、勸發三慧。諦聽令生聞慧，善思念之令生思慧，如法脩行令生脩慧云云。時波斯匿王下，四、歡喜供養。王言善者，信順之辭也。大事因緣，為茲出世，顯令眾生開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事，涅槃以佛性為大事，維摩、思益以不思議為大事，華嚴以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，名字雖別，其義一也。故智論：佛說般若，無央數眾生當續佛種，是為大事。又大品云：須菩提白佛言：世尊！般若為大事故起。龍樹釋云：能破眾生諸大煩惱，能與諸佛無上大法，名為大事。散華表行因，成帳表得果，葢眾表慈悲度物，蔭育羣生云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、問答廣釋，文二：先問，次答。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大王復起作禮，白佛言：世尊！一切菩薩云何護佛果？云何護十地行因緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先脩敬，二正發問。問中有二：一問護果，二問護因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答文大為三：一明自利行即此品答前問，二明利他行教化品答二問，三明二護所依二諦品。就答初問文二：初正釋觀空，二時眾得益。初文二：初正釋，後總結。釋中二：初標宗正釋，後問答重釋。初文二：一正釋，二結行。初又二：一所化境，二能化智。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：菩薩化四生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天及地獄是化生，鬼有胎、化二生，畜生則鳥及龍是四生，人中亦四。爾時，人胎生，毗舍佉子從三十二卵生，大山、小山比丘從鶴卵生，菴羅波離婬女從溼生，劫初人皆化生也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明能化之智。文三：初、約法，二、解釋，三、結成。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不觀色如、受想行識如、眾生我人常樂我淨如、知見壽者如、菩薩如、六度四攝一切行如、二諦如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約五法：一、五陰；二、眾生；三、佛果；四、菩薩；五、真妄。五陰是所依，眾生是能依；佛是果，菩薩是因；五陰眾生是妄，佛菩薩是真也。今初，五陰是有，如是空。若見色見如，不免斷常；如則是斷，色則是常。若觀色滅方如，此三藏見；若體色即如，此通見；若如即色，此別見；若知一切法性真實空、無生滅、同真際、等法性，無二無別，此圓見。今言不觀色如等，是圓見也。眾生我人如者，五陰眾共生，名眾生。我者，計內五陰為假，名人也。常樂我淨如者，前五陰眾生是顛倒法，非常樂我淨；今佛果得非顛倒法，是常樂我淨。隨盡煩惱有殊，而性常無異，其猶冰水，故云如也。知見壽者下，明菩薩有三：一、位；二、人；三、行。位者，十信名知，十解十行名見，向至地名壽者。雖有三別，而一如也。菩薩如者，二、明人如。六度下，三、明行如。問：淨名云：一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。與今何異？答：彼是真空，此是玅有。問：真空玅有云何？答：動即寂，真空也；寂即動，玅有也。真空故非常，玅有故非斷。真空不住生死，玅有不住涅槃。玅有故能起大悲，真空故能生大慈。問：淨名云：一切皆如。此云：不觀色如。何耶？答：若偏觀一切皆如，還是斷；若不觀如，還是常。淨名云：如令離常見。此云：不觀令離斷見。二見既離，中道自明矣云云。二諦如者，明真妄也。世諦是妄，出世是真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切法性真實空，不來不去，無生無滅，同真際，等法性，無二無別如虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、釋，二、會通，三、舉況。今初。一切法性是真有，真實空是真空。真空故不來，真有故不去。不去則無滅，不來則無生。無滅無生，孰凡孰聖？既無聖凡，誰論觀與不觀也？同真際下，二、會通。真際還是真空？法性還是玅有？一色一香悉皆如是，故云同等也。如虗空者，三、舉況。空中豈有五陰眾生、菩薩諸佛、世諦真諦、生滅去來者乎？恐昧者不解，故舉斯況云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故陰、入、界無我、無所有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我是結陰、入、界、眾生等如，無所有相是結佛、菩薩及知見、壽者等如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，結行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為菩薩行化十地般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛云：一切賢聖皆以無為法而有差別，即同此文也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、問答重釋，文二：初、明三般若教，二、明依教發觀。今初。三般若即為三別：初、明實相般若，又二：先問，後答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言：若諸法爾者，菩薩護化眾生、為化眾生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云不觀色，如今問意者，若云是為菩薩行化十地令諸法皆空者，菩薩為化何等眾生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答文二一、明真則無化；二、明俗則有化。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，法性，色、受、想、行、識，常、樂、我、淨，不住色，不住非色，不住非非色，乃至受、想、行、識亦不住非非住。何以故？非色如，非非色如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、境，二、觀，三、徵，四、釋。今初，五陰是地前菩薩境，常、樂、我、淨是地上菩薩境云云。不住色下，二、明觀。有人言：不住色者，遮住色；不住非色，遮住空；不住非非色，雙遮住空、住有。又不住色，遮住色陰；不住非色，遮住四陰；不住非非色，雙遮住五陰。又不住色，遮住色法；不住非色，遮住心法；不住非非色，遮住非色非心法。又不住色，不住有；不住非色，不住空；不住非非色，不住空。空故，淨名云：空病亦空。今解者，具足應云：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。此中略第三句及四句非色兩字也。以色即空，故不住色；以空即色，故不住非色；以色、空無二而二，故不住亦色亦非色；以色、空二而無二，故不住非色非非色。次例四陰非非住。上言不住，今言非不住，只以不住為住，住無所住。金剛亦云：應無所住而生其心也。何以故者，三、徵。意云：何故言住，又言不住也。非色如下，四、釋。非色如故，不可定言住色；非非色如故，不可定言住非色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明俗則有化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世諦故、三假故，名見眾生；一切法性實故，乃至諸佛、三乘、七賢、八聖亦名見，六十二見亦名見。大王！若以名名見一切法，乃至諸佛、三乘、四生者，非非見一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：初、明二緣故見有眾生可化；二、結成上無眾生義；三、明邪正二見俱是見；四、結成正見。今初。言世諦者，諦有三種：一、色諦；二、心諦；三、空諦也。三假者，謂法假、受假、名假也。此中三假非成實中所明，以無三藏故也。名見眾生者，以世諦及三假故有眾生可化也。一切法性實故者，二、結成上真諦無眾生義。一切眾生即涅槃相不復更滅，故云實也。乃至諸佛下，三、明邪正二見俱是見。三乘，聲聞、緣覺、菩薩也。七賢，謂七方便也。八聖，謂四果、四向也。六十二見，釋者不同。且依大論，於五陰上皆作四句，於色陰云過去色神及世間常是事實，餘妄語無常等三句亦然，餘陰亦如是，成二十。現在有邊、無邊等歷五陰上，有二十。死後如去、不如去等亦有二十，成六十。是神與身一、神與身異，成六十二見云云。大王！若以名名見下，四、結成正見。若知諸法但有假名名之為見，非同世人見一切法也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明觀照般若。文二：先問，後答。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言：般若波羅蜜有法非非法，摩訶衍云何照？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問意云：有法既非是大乘，云何照此從上非非見一切法文而生此難也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答，文二：先略，後廣。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！摩訶衍見非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答意云：大乘見者，見法非法，以色等法空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、廣答。文二：初、正廣釋，二、明能觀之智雙照空有。初文二：先明法空、性空，次歷法明空。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法若非非法，是名非非法空。法性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法若非非法，是名法空也。法性空者，性本若不空，不可令其得空，以性本自空故，諸法皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、歷法明空。文二：先正明，後釋成空義。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色、受、想、行、識空，十二入、十八界空，六大法空，四諦、十二緣空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約六門明空。大論云：五陰空是果報空，十二入空是受用空，十八界空是性別空。以所病不同，說斯三種。為疑心數者，說於五陰；為疑色者，說十二入；為疑色心等者，說十八界。六大名遍到空。阿含云：六王諍大地，云我能載水，云能漂潤火，云能燒照風，云能生動空，云能容受識，云若無我者，色則敗壞。五雖大而識為主，故云四大圍空，識居其中也。四諦是境空，因緣是義空云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋成空義。文二：初、就識陰，次、例四陰及諸法。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是法即生、即住、即滅，即有、即空，剎那、剎那亦如是，法生、法住、法滅。何以故？九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、標宗，二、類釋，三、徵詰，四、釋通。今初，以色法中有五義故空。即生即住即滅者，諸小乘師或云生前住次滅後，或云生住同時，皆不免難。何者？若云生前住次滅後，則生時無住，以生前故。若無住者，云何有生？以先無住，住於此生，生不得住，則無生也。若住前無生，則亦無住，以無因故。若生前有住，則生住同時。若生滅已，方有住者，住非生有。此計異之過也。若生住同時，則因果一體，生死同相。此計一之失。今云即生即住即滅者，不同二說。以諸法體念念遷流，無有暫止，亦是生時即住時滅時。如疾炎過鋒，奔緣經刃，不已則來，無暫住時。故淨名云：汝今即時亦生亦老亦滅也。即有即空者，色性自空，非色壞故空也。剎那剎那下，二、類釋。明念念皆空，同上五也。剎那者，極短時也。何以故者，三、徵詰。意云：生滅相違，云何言即生、即住、即滅等云云。九十剎那下，四、釋通。以九十小剎那為一大念，一念中一剎那復有九百生滅，是故生時即有住滅也。又九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅，一念有九十剎那，合有八萬一千生滅。以生滅攝剎那，剎那攝一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分諸根，諸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以麤微分四微，四微不可得；以極微分麤微，麤微不可得。推色至於極微，窮心盡於生滅。色盡心窮，豁然無住。無住之住，不可名之強，是為空，即護三藏佛果也。若見色色空，見心心空，無得無住，此護通佛果也。若見色心二法而一而異，廣大如法界，究竟若虗空，函葢相稱，此護別佛果也。若見色心二法本來空寂，不動不住，不生不滅，此護圓佛果也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、例釋四陰及諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至色一切法亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂類釋四陰及諸法，亦即生即滅，即有即空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明能觀之智雙照空有。文二：先明觀照，次明得失。初更二：一、照空，二、照有。初則無相，後是有相。無相者，非但無所照，亦無能照，照無所照也，大品經中名為真實般若。有相則接別凡聖無量教門，大品經中名相似般若也。照空文中更為二別："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明照相，以般若智中無毫釐實法故，照一切法空；二、明空之分齊。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以般若波羅蜜空故，不見緣，不見諦，乃至一切法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見緣者，十二因緣空。不見諦者，四諦法空。乃至一切法空者，六大法等空也云云。言不見者，觀諸法空，故言不見。非謂不照，名為不見。故經云：非見及見，名一切真實法也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明空之分齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、第一義空、般若波羅蜜空、因空、佛果空，空空故空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分齊有十二種，大論有十八。空論問云：若少則應一空，若多則應無量，何乃十八？龍樹答云：若略則事不周，廣則事繁難悟。如服藥，少則病不差，多則更增疾。今說空亦如是，少說則不能破邪見，多說則近滋廣。此經隨時治病，不多不少，唯十二也。內空者，謂內六入無神我。外空者，外六塵無我所。內外空者，根塵合觀，無我我所。有為空者，色心和合，生陰界入等，皆無所有。無為空者，虗空數滅非數滅空也。無始空者，外道以冥初為始，破此見故，名無始空。性空者，諸法本無，惑者計有，乃至執言如來性等，決定是有。為破此見，故言性空。故經云：眼空無我無我所。何以故？性自爾故。乃至意亦如是。又華嚴云：觀眼無生無自性，識空寂滅無所有也。第一義空者，本空世諦，世諦不有，此亦是空。般若波羅蜜空者，大經云：大空者，是般若空。大論云：十方俱空，名大空也。因空者，六度等空。果空者，菩提涅槃空。空空者，大論云：以諸空破內外等法，復以此空破諸空，是名空空。又以空破有，有者云空。若執空為是，須以此空空破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、照有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、三假門明有，如上說。因集故有下，二、四諦門明有。因集是生死因，即集諦。果集是生死果，即苦諦。十行即道諦，從十信心乃至十地，各有十種行門也。佛果是涅槃，即滅諦也。乃至六道一切有者，三、約六道二十五有等明有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明得失。文二：初、明邪觀是失也，二、明正觀是得也。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若菩薩見法、眾生、我、人、知見者，斯人行世間，不異於世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩發心行學般若，見有法、有眾生、我、人、知見者，世間凡夫無異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明正觀二：一、明行，二、明位。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於諸法而不動、不到、不滅，無相、無無相，一切法亦如也，諸佛、法、僧亦如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言不動者，即色是空，非析色也。不到者，大品云：平等之法，一切聖人所不能到。須菩提白佛言：乃可餘聖不到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不到。何以故？佛即平等，平等即佛，佛與平等無二，故不到也。不滅者，空即是色也。無相者，色空，空色皆無相也。無無相者，無相亦無也。下例諸法云云。"
      },
      {
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        "text": "二、明位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是即初地一念心具足八萬四千般若波羅蜜，即載名摩訶衍，即滅為金剛，亦名定，亦名一切行，如光讚般若波羅蜜中說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、明正觀，後、示說處。初文三：一、位，二、名，三、用。今初也。言一念者，謂從第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是時具足八萬四千度也。依賢劫經，始從光耀度，終至分布舍利度，合有三百五十功德門。一一各脩六度，即二千一百。復將二千一百對十法，謂四大六衰。又對十善，一一皆有二千一百，即二萬一千。又將二萬一千對四眾生，多貪多嗔多癡三毒等分，各有二萬一千，合之即有八萬四千也云云。即載名下，二、就名明正觀。有本云：即能運名摩訶衍。載運義同也。約體則是般若，約用即是大乘。即滅為金剛下，三、約用。能滅煩惱如金剛破物，謂第十地末後一念也。能離散亂故名定，此中一行具無量門也。如光讚下，二、示說處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、讚文字般若。文五：一、名多佛共說，二、舉喻，三、格量，四、舉況，五、明信解相。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！是經名味句，百佛、千佛、百千萬佛說名味句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：一字曰字，二字曰名。二字不合，不得為名；若合說者，始得為名。四字等名句，句下所詮名味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於恒河沙三千大千國土中，盛無量七寶，施三千大千國土中眾生，皆得七賢四果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百億須彌，百億日月，鐵圍大海等，是一大千界，如河中沙，一沙是一世界，滿中七寶，以施眾生，及得四果也。此中有財法二施意，但文似隱也云云。"
      },
      {
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        "text": "三、格量"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不如於此經中起一念信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無漏之心，起一念信，勝前二施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四舉況。"
      },
      {
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        "text": "何況解一句者。"
      },
      {
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        "text": "信但不謗，解能利他，則信淺解深，此約鈍根說。若如法華云汝舍利弗尚於此經以信得入者，此乃即信是解，約利根說也。"
      },
      {
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        "text": "五、明信解相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "句非句，非非句故。般若非句，句非般若，般若亦非菩薩。何以故？十地、三十生空故。始生、住生、終生不可得地，地中三生空故。亦非薩婆若，非摩訶衍空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、明文空，二、明文義俱空，三、明人法俱空。今初也。句是有，非句是無，非非句是非有非無，非有非前有句，非無非前無句。又句即文字也，非句即文字之性離也，非非句非前文字及性離之見也云云。般若非句，句非般若者，二、明文義俱空。般若非句是義空，句非般若是文空，以即文非般若，即般若非文，離文無般若，離般若無文，文中無般若，般若中無文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共離，求不可得故空也。般若亦非菩薩下，三、明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故也。自為二別：一、約因位辨法空，二、約果位辨法空。初文三。今初，標也。般若是法，菩薩是人，般若中求菩薩不可得，即是法空。何以故者，二、徵也。十地下，三、釋。若約通教，即三乘共行十地說始住終；若約別教，即菩薩十地明始住終也。亦非薩婆若下，第二、約果辨法空。梵云薩婆若，此翻一切種智，一切種智即佛果也，佛果亦空，故云亦非薩婆若也。摩訶衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也云云。初、明三般若教竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、依教發觀。文二：初、明邪觀，二、正觀。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！若菩薩見境、見智、見說、見受者，非聖見也。倒想見法，凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見境者，見實相般若也。見智者，見觀照般若也。見說見受，見文字般若也。如是執見，是凡夫顛倒妄想，非聖見也。又見境謂見塵，見智謂見識，見說見受謂見人，妄執宛然，非聖見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明正觀。文二：初、約染淨因果以明空相，二、約無聽說以辨空相。初文二：初、明生死空，後、辨佛果空。前更二：初、正明生死空，後、釋空所由。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見三界者，眾生果報之名也。六識起無量欲無窮，名為欲界藏空；或色所起業果，名為色界藏空；或心所起業果，名無色界藏空。三界空，三界根本無明藏亦空。三地九生滅，前三界中餘無明習果報空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：一、明正使空；二、明習氣空。初文二：一、明分段生死；後、明變易生死。初更三。今初，明果空也。三界是器世間，眾生是假名世間，果報是五陰世間，謂三界依正也。六識起下，二、明業空。以六識取六塵，起諸煩惱，貪著五欲，展轉無量，蘊集含藏，名之為藏。無自性故，名之為空云云。三界空下，三、明煩惱空。三界之木，一念癡心，闇於前境，名曰無明。有此無明，即生三界。無明如地，能生萬物，故名本也。三地九生下，二、明變易生死空。有人言：三地者：一、見地，從十回向至三地；二、脩地，從四地至七地；三、究竟地，從八地至十地。此別接通意也。九生滅者，前三地中，各有始、住、終，云九生滅也。又變易生死，三界中各有三種意生身，三界名三地，各有三種意生身，生滅名九生滅也。從初地至五地，名三昧樂意生身；六、七二地，名覺法自性意生身；八地已上，名無作行意生身。此通別教意生也。餘無明習者，上明五住正使，此第二、明習氣空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋空所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛菩薩藏得理盡三昧故，惑果生滅空、有果空、因空故空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此菩薩得理盡三昧故，一種生死煩惱業等皆空。所言惑者，謂迷妄之心造生死業，不達心源名之為惑，即是煩惱。果者即正報果，有生滅故得名空。有果空者，即三界依報空故。又果空者，謂變易生死空。因空者，謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者，謂菩薩得此三昧，達理盡源極無明本，故名理盡三昧也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明佛果空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薩婆若亦空，滅果空。或前已空故，佛得三無為果：智緣滅、非智緣滅，虗空、薩婆若果空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三。今初，明智斷空。薩婆若亦空者，是智空。滅果空者，是斷空。或前已空者，是正因佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言或前已空也。佛得三無為下，二、明無為空。智緣滅者，觀心。佛正觀心滅於煩惱，名智緣滅。非智緣滅者，謂正因佛性。性本自淨，無煩惱垢，不勞觀行而滅惑也。虗空者，無色現處是也。薩婆若下，三、結果空也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、約無聽說以明空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，若有脩習聽說，無聽無說，如虗空法同法性，聽同說同，一切法皆如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中法、喻、合可見。聽說如虗空者，大品云：聽如幻人聽，說如幻人說，故無聽說。淨名云：夫法說者，無說無示；其聽法者，無聞無得。法同法性者，淨名云：法同法性，入諸法故。以此例諸，故皆如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！菩薩脩護佛果為若此，護般若波羅蜜者為護薩婆若，十力、十八不共法、五眼、五分法身、四無量心、一切功德果為若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先、結能護體也；護般若下，二、結能護用云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，明時眾得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說法時，無量人眾皆得法眼、淨性地、信地，有百千人皆得大空菩薩大行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先時，次益。法眼淨者，謂初地已上見中法，非小乘中法眼也。性地者，謂三乘共行十地，略九舉一也。信地者，即四不壞信、十信菩薩是也。大空大行，即別教初地、圓教初住已上，皆名大空大行也云云。問：佛說般若，何故得益不同？答：法華經云：一地所生，一雨所潤，根莖大小，差別自殊，如其種性，各得生長。今說般若，亦復如是，雖說一法，得益自差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王護國般若波羅蜜經菩薩教化品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三品明內護中，今當第二釋護十地行，即是明利他答第二問也。言教化品者，菩薩以利物為德，教諸眾生離一切惡，化諸眾生脩一切善。又佛將此法教化眾生得成菩薩，故云教化品。又以此法化諸國王，令識般若故也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品。文二：一、發問，二、佛答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言：世尊！護十地行菩薩，云何行可行？云何行化眾生？一、以何相眾生可化？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文有二意：一揲前品中護十地行菩薩，即能護人也。次云何行可行等者，正是問辭：一問菩薩自利行法，二問利他行，三問所化眾生之相云云。又初問自利依何脩行，故以五忍答之。次問利他依何位行，故以十地行答之。後問何相眾生可化，故以幻身見幻化眾生而教化之。又此經說通自他，而就他說為正，故文多利他行，故譯者亦以教化標目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答。文二：初答前二問，次答第三問。前文三：初正答二問，次月光偈讚，後如來述成。初文更二：一、正答前問兼利他，二、正答後問兼自利。前文更三：初略答，二廣答，後總結。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！五忍是菩薩法，伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下、寂滅忍上下，名為諸佛菩薩脩般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復為三：初、標數；二、列名；三、總結。今初也。準下，結。諸佛菩薩本所脩行，今隨問而答，故但云是菩薩法耳。二、伏忍下，列名也。地前三賢未得無漏、未能證，但能伏、不能斷，故為伏忍智也。以有智故，能伏煩惱。初地、二地、三地得無漏信，名信忍；四、五、六地趣向無生，名順忍；七、八、九地諸念不生，名無生忍；十、十一、二地得菩薩果，名寂滅忍。以初地得無漏信，此別教意也；七地得無生忍，即別接通意也。然此五忍，諸經不同。若依本業纓絡，云六性：一、習種性；二、性種性；三、道種性；四、聖種性；五、等覺性；六、妙覺性。即是十住、十行、十回向、十地、等覺、玅覺也，亦名四十二賢聖云云。名為諸佛下，三、總結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二廣釋五忍，即為五別。初伏忍中三賢不同，即為三別。先釋十住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！初發相信，恒河沙眾生脩行伏忍，於三寶中生習種性十心：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心。是為菩薩能少分化眾生已，超過二乘一切善地，一切諸佛菩薩長養十心為聖胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文五：一、明方便，二、明入位，三、顯力用，四、釋超過，五、成聖因。今初。言發想信者，十信之中未入十住，不見道理但能想信，想信若成即入十住。言恒沙者，發心者多也。如大經云：如菴羅樹華多果少，如大魚母胎子雖無量成就者少。此言眾生欲求寶渚，至於中路咸悉退還也。於三寶中下，二、明入位。於三寶田中生此十心也。善順故信不退名進，不忘名念，決斷名慧，不動名定，能捨名施，防護名戒，不失名護，上求曰願，至菩提名回向。是為菩薩下，三、明力用。以十住菩薩作銅輪王，王南西二方，名少分化眾生也。已超過二乘下，四、釋超過。此圓教大乘，十信則與二乘齊，十住則斷無明過二乘地也云云。言一切善者，十信名善，故下經云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。言超過二乘即聲聞緣覺，一切善地即十信菩薩也。一切諸佛下，五、成聖因。十心是因，諸佛菩薩是緣，因緣和合故成聖胎也。即以中道一心三觀為種子，斷一品無明即能見佛性，故成聖胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，明十行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第起乾慧性，種種行十心，所謂四意止：身、受、心、法，不淨、苦、無常、無我也。三意止：三善根，慈、施、慧也。三意止：所謂三世，過去因忍、現在因果忍、未來果忍也。是菩薩亦能化一切眾生，已能過我、人、知見，眾生等想及外道倒想所不能壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本云：復次，善男子！今且依次第解也。文四：一、明位；二、辨體；三、明化他；四、釋離患。今初，明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍，即是聞慧；今中伏忍，即是思慧。言乾慧者，無定水也，故云是思慧耳。經千字者，非纓絡中有六性，亦名六慧。言六性者，即習種、性種、道種、聖種、等覺、玅覺等也。言六慧者，謂聞、思、脩、無相、照寂、寂照等也。習已成性，名種性。有十心者，總標其數也。所謂四意止下，二、辨體。文三。今初，明四念處。意止者，謂以智慧令心止住，意即心王也。身、受、心、法者，明所觀之境也。苦、無常等，明能觀之體也。觀身不淨，能除淨倒；觀受是苦，能除樂倒；觀心無常，能滅常倒；觀法無我，能除我倒也。三意止下，二、明三善根。以慈故無瞋，施故無貪，慧故無癡也。三意止下，三、明三世忍。心緣過去無明及行，名因忍；現在五果及現在三因，名因果忍；未來兩果，名為果忍。又於一切法皆有此三，如種子但因，如苽瓠亦因亦果，能作果等是因，結實成種是果，種等但果非因，此約一時三世論也。是菩薩亦能下，三、明化他也。已能過下，四、明離患。文中，先明離內患，即我、人、知、見等也。及外道下，次、明離外患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，明十回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有十道種性地，所謂觀色、識、想、受、行，得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍；觀三界因果，空忍、無願忍、無相忍；觀二諦虗實一切法無常，名無常忍；一切法空，得無生忍。是菩薩十堅心作轉輪王，亦能化四天下生一切眾生善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本云：復次，善男子！脩行上伏忍，進入平等道，名為道種性。地文有四。今初，標位也。謂欲入初地，能與聖道為因性故，名道種性。所謂觀色下，二、出體。文三：初、明五忍中，初、列五陰是所觀法；得戒下，是能觀智。由觀色陰，便得戒忍，以作、無作戒皆色陰也。準此經文，作、無作戒皆是色攝。觀識陰故，得知見忍，以了別識與知見文類相似也。觀想陰，得定忍，以從倒想能入於定，如無色界天，由想故成。觀受陰，得慧忍，以依受故，立四禪天，由於禪故，能發智慧。觀行陰，得解脫忍，以行無常故，得解脫忍。問：何故色下而說識？答：四陰皆心為主，由識分別於色，由色故，識方能行相生義，便如此說云云。觀三界下，二、明三忍。以觀三界苦果空故，得空忍；觀三界因空故，得無願忍，以煩惱、業為集諦故也；觀三界因果空故，得無相忍，證因果空，成無相觀也。二諦虗實下，三、明二忍。以觀俗諦是有為法，得無常忍；觀真諦是無為法故，得無生忍。無常忍即小乘藏教，無生忍即大乘通教也。出體竟。是菩薩十堅心下，三、明攝化。以道種性菩薩作金輪王，化四天下也。又十堅心者，即結上五、三二忍，成十堅也。生一切眾生善根者，四、明勝用也。伏忍三品竟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，明信忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，信忍菩薩所謂善達明中行者，斷三界色煩惱縛，能化百佛、千佛、萬佛，國中現百身、千身、萬身神通無量功德，常以十五心為首：四攝法、四無量心、四弘願、三解脫門。是菩薩從善地至於薩婆若，以此十五心為一切行根本種子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四。今初，標名配位。言信忍者，以無漏信三寶等故名信。言善達明中行者，配位如下經說善覺，初地菩薩證人法二空故名善覺也。達即離達，謂二地菩薩離破戒垢達真俗理故名離達。明即明慧，謂三地菩薩智慧光明照諸法故故名明慧。五陰假人於中脩行名中行者，下經云道行人，此道成人名行人。斷三界下，二、明離障，以色煩惱麤故於此三地而斷云云。能化百佛下，三、明攝化三等差別，配對三地可解。問：信有幾種？答：略有三種：一、想信，輕毛菩薩十信是；二、久信，三賢菩薩是；三、證信，初二三地是也云云。常以十五心下，四、明發行種子。四攝者，布施、愛語、利益、同事。四無量者，慈、悲、喜、捨。四弘誓󰬇者，瓔絡經云願一切眾生度苦、斷集、證滅、脩道，名四願也。乃至成佛從於初地，用此十五心為根本云云。"
      },
      {
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        "text": "第三，明順忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又順忍菩薩，所謂見勝現法，能斷三界心等煩惱縛故，現一身於十方佛國中，無量不可說神通化眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三。今初，標名位。順無生忍觀而未正得，故名順忍。見勝現法者，即是位也。見謂順忍。下品見理，道品分明，即第四炎地勝，即中品第五難勝地。難勝有二義：一、教化眾生；二、不從煩惱於二事得勝，名難勝地。現法即第六現前地，因緣觀解現前故也。能斷三界心等煩惱縛者，二、明除障。前斷色煩惱，此斷心煩惱；又前斷見惑，此斷思惑，故言心也。故現一身下，三、明攝化。前信忍明化身，故云現百身、千身、萬身；今順忍明實身，故云現一身於十方佛土化眾生也。問：云何一身現於多土？答：不思議力神通變化令眾見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，明無生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又無生忍菩薩，所謂遠不動觀慧，亦斷三界心色等習煩惱故，現不可說不可說功德神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三。今初，標名位。謂以自他共無因求色心二法不可得，於此得智名無生忍。所謂遠不動觀慧者，此配位也。遠即第七遠行地，能至有功用心後邊故。不動即第八不動地，有相煩惱不能動故。觀慧即第九善慧地，四無礙解化眾生故。亦能斷三界心色等煩惱習者，二、明除障。前各斷二重，今雙斷正習也。故現不可說下，三、明攝化分齊云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、辨寂滅忍。文四：初、標名位，二、辨除障，三、約諦辨異，四、攝化分齊。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，寂滅忍，佛與菩薩同用此忍入金剛三昧，下忍中行名為菩薩，上忍中行名為薩婆若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、標名者，前之四忍未盡法源，今之一忍寂諸心色滅於想習，名寂滅忍云云。佛與菩薩下，二、明證用。金剛是喻，三昧是定。有以煩惱如金剛，以其堅靳不可即斷，非佛智力無能斷者，如經中龜甲羊角所能破者，是此義也。有以智慧如金剛，能破煩惱不為彼損，亦大經中言金剛寶瓶無嘶破聲，是其義也。今佛與十地菩薩，同用寂滅忍入金剛三昧也云云。下忍中行下，三、配位。下忍即法雲，上忍即佛也。薩婆若，此云一切智。又無礙道因位攝故名下忍，解脫道果攝故名上忍。又法雲與佛同入金剛三昧，前心名菩薩、後心名佛，無有中間故但上下。前之四忍但是因位，故有三品。問：諸經有等覺，何故此中不立？答：若依餘經即合有三品：下品十地、中品等覺、上品玅覺。今般若附通不同別教，故但論法雲即及佛地，故大品云十地菩薩當知如佛，如者未是義。大經亦云十地菩薩見性未了，此皆通教意也云云。"
      },
      {
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        "text": "第二，辨除障。"
      },
      {
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        "text": "共觀第一義諦，斷三界心習，無明盡相為金剛，盡相、無相為薩婆若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、明所觀之境同觀真諦而明昧不同。如大經云：如十地菩薩聞見佛性，諸佛如來眼見佛性。又十地菩薩名有上士，佛名無上士。又菩薩如十四夜月，佛如十五夜月等云云。斷三界心習者，二、正辨除障。前無生忍中雙斷心色麤習，今此忍中永斷心法細習也。無明盡相下，三、明二道差別之相。無明盡相為金剛者，此無礙道也。言盡相者，未盡之義，如煙是火相而未是火。金剛喻定，是盡無明之相而無明未盡。問：若無明未盡，應是煩惱，何故前文佛與菩薩同入此定？答：無明之性即是於明，如燈生時即同滅時，只以一念無明心變為明，微明即菩薩，大明即佛也。盡相無相為薩婆若者，此解脫道。前金剛下定，但盡色心麤細之相，不得名一切智。今佛地非但盡相，亦盡無相，故得名一切智。可謂緣觀雙冥，境智俱寂也。"
      },
      {
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        "text": "第三，約諦辨異。"
      },
      {
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        "text": "超度世諦、第一義諦之外，為第十一地薩云若。覺非有非無，湛然清淨，常住不變，同真際，等法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三賢多住世諦，十地多住真諦。真諦即無，世諦即有；超世諦故非有，超真諦故非無；非有非無即薩云若。問：薩婆若、薩云若有何差別？答：有二說：一云、同，二云、異。同者，彼此無殊；異者，薩婆若是一切智，薩云若一切種智。今謂說五忍文，寂滅忍中既唯分二品，不應更有薩婆若、薩云若之別。復說即有密明等覺之義，即於寂滅忍中有上、中、下，下即十地中一切智、上一切種智。若依經超度二諦外，為第十一地。薩云若者，即依前釋云云。"
      },
      {
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        "text": "第四、明攝化分齊。文二：初、略，二、廣。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無緣大悲教化一切眾生，乘薩婆若乘來化三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生在於三界，佛以大悲而濟拔之。法華云：諸子游戲，來入此宅。長行即云：長者驚入火宅。淨名云：菩薩病者，從大悲起。皆此意也。大悲是能化心，眾生是所化境，薩婆若是能化體。大悲有三：一、眾生緣悲，外道亦有；二、法緣悲，二乘亦有；三、無緣悲，唯佛獨有。"
      },
      {
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        "text": "第二、依宗廣釋。"
      },
      {
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        "text": "善男子！一切眾生煩惱不出三界藏，一切眾生果報二十二根不出三界，諸佛應化法身亦不出三界。三界外無眾生，佛何所化？是故，我言三界外別有一眾生界藏者，外道大有經中說，非七佛之所說。大王！我常說一切眾生斷三界煩惱果報盡者名為佛，自性清淨名覺薩云若性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、約正理。三界者，欲、色、無色等三也。藏者，能含六道四生也。果者，分段報果也。報者，苦樂等報也。二十二根者，眼等六根，苦、樂、憂、喜、捨五，成十一根；男、女、命三，信、進、念、定、慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出變易三界。諸佛三身亦不出三界者，以法身即應化也。大經云：今我此身即是法身。法華云：常在靈鷲山，及餘諸住處。普賢觀云：釋迦牟尼名毗盧遮那，遍一切處。華嚴云：亦名釋迦，亦名舍那等。既知三身即一身，亦須知界外即界內也。三界外無眾生下，二、明聽說。說云界外有眾生可化者，此外道說，非佛說也。問：界外實無眾生耶？答：聖教不同，有無異說。此經則云界外無眾生，餘經則有。法華云：餘國作佛，三百由旬外權置化城。淨名云：上方界分度，如四十二恒佛土，有佛名香積。若界外無人，豈容三界內上方更有爾許佛土耶？故知亦有。問：此經云無、餘經云有，如何會通？答：此經云無，無分段眾生；餘經云有，有變易眾生。故大論云：聲聞生界外白銀世界，無煩惱名。只約無煩惱即云無眾生，而聲聞無明未斷，豈實無耶？此文正是通教意，偏論界內煩惱眾生也。衛世師外道說有六諦，大有經是其一諦。彼經說云：此三界外別有世界。若言三界外別有眾生，同彼外道說也。實理而論，若言界外有眾生，即同外道；若言無，即同二乘。諸佛菩薩見者即不有不無，不有不無即非如非異，非如非異即不如三界見於三界。如斯等事，法華中佛方顯了說也。大王！我常下，第三、引昔證今。我昔常說斷三界煩惱果報盡名為佛，豈於三界外別有眾生耶？自性清淨名薩云，若性者即正因佛性，一切眾生佛及菩薩同共有此，豈於三界外而更別有眾生可化也？"
      },
      {
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        "text": "第三，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生本業，是諸佛菩薩本所脩行，五忍中十四忍具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、總結五忍。眾生本業即煩惱，諸佛菩薩未成道時亦有煩惱，由煩惱故脩諸功德智慧，今得成佛。佛本煩惱與今眾生無異，故名為本。五忍中十四忍具足者，二、結廣略。略即五忍，廣即十四，謂三賢是三十地，及佛地成十四也。上來答前問兼利他竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神寶記云：疏以五忍與六種性合釋，及所斷惑相，文義交加，頗不易明。應先出異相，而後得以會之。所以異相者，據常所釋，別教初地證道同圓，已破無明，即能分身百界作佛。而此經所出十地，乃分為四，謂前三後一。以對十地，則前二猶是信順二忍，後三始破無明。若然，則與初地證道同圓，分果垂迹，其異一也。又所斷惑，信順二忍，止斷三界色心麤重煩惱，此與常途有異二也。於此須知，教證二途，約證道論，固當如向同圓是也。今取教道為義，不妨十地殊品。故所破惑，義有進否，是應義立無生忍位，分上中下，如今文是也。以其根有利鈍，利者于初三品即破無明，其次中三始破，又其次者後三方破。既許初破，不妨證與圓同。其次未斷，猶居信順，亦影略互顯爾。至于後三，斷位方定，猶下根受接，其位定故是也。而所破惑，雖分色心麤細之異，於其利者，即是無明，鈍即見思，復何固必？況復悉檀被物，初無定法，說有殊途，毋以名相為惑。有志學者，所宜盡心。如其不然，置之可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此經附通，故大師以通、別、圓三教釋五忍。但於常途不同處，大師亦不會通，讀者不勝艱澀。今記主會釋之，文義周足，可謂有益於學者，故竝錄于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、答後問兼自利。文二：先問，後答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言：云何菩薩本業清淨化眾生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標前問，是故更重申。十地是菩薩本業，菩薩於生死菩提無染，名本業清淨。以淨法教化眾生，不同凡夫二乘雜煩惱法化眾生也。問：雜煩惱化眾生有何失？答：自既有縛，豈能化他？凡夫則師既墮，弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法，於諸眾生而起怨心，豈成利益耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答文先略，後廣。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：從一地乃至後一地，自所行處及佛行處，一切知見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、明淨業所依，謂從歡喜乃至法雲。問：何故但說十地？答：地前三賢賢而非聖，不名本業清淨。玅覺一地玅果已圓，故於因中舉十地答。自所行下，簡二行：一、自行處，即十地境；二、佛行處，謂玅覺地境。前十地但行自所行處，後金剛心通行二處，故下文云得理盡三昧同佛行處。又纓絡云佛子！菩薩爾時住大寂門，乃至過十地外與佛同坐也。一切知見故者，三、釋成清淨。以佛五眼方能見一切法，以佛三智方能知一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、廣答。文三：初標，次釋，後結。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本業者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋十地為十。今初，善覺地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩住百佛國中，作閻浮四天王，脩百法門、二諦平等心，化一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文五。今初，明土寬狹。言住百佛國者，國土有三：一、說法土，百億日月化小乘；二、神通土，億億日月化中乘；三、智慧土，無量世界化菩薩。今言百佛國土者，說法土也。作閻浮提四天王者，二、配位。於四王中作南方增長天王，以閻浮提勝於餘方，有佛出此處故。又次第作四天王，依十地經，初地菩薩作閻浮鐵輪王，不言四天王。纓絡云：脩行一劫、二劫、三劫。十信善者，有三品：上品善鐵輪王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住銅輪王，十行銀輪王，十向金輪王，初地已上琉璃輪王。十地經初地作鐵輪王，此別教意也。纓絡及此經十善作鐵輪王，圓教意也。脩百法門者，三、顯法門也。即自利行，於十善中一一更明十善，故言百法門。二諦平等心者，四、釋地中別行也。即俗即真，故言平等。化一切眾生者，五、釋地中通行也。地地皆用化生為行，已下九地文句類此，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，釋離達地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩住千佛國中，作忉利天王，脩千法門、十善道，化一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忉利天，此云三十三天也。地經云：二地作金光王纓絡，與此經同。千法門者，於前十善中，一一各行百善也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，釋發光地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩住十萬佛國中，作焰天王，脩十萬法門、四禪定，化一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地經作忉利天王，纓絡同此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，釋炎慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩住百億佛國中，作兜率天王，脩百億法門，行道品化一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地經作炎摩天王，纓絡同此，作兜率天王道品，即三十七道品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，釋難勝地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩住千億佛國中，作化樂天王，脩千億法門，二諦、四諦、八諦，化一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二諦者，真俗也。四諦者，苦集滅道也。八諦者，有作四，無作四也。又苦空無常無我，及常樂我淨，為八也。地經作兜率天王，纓絡同此，作化樂天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，釋現前地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩住十萬億佛國中，作他化天王，脩十萬億法門、十二因緣智，化一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地經作化樂天王，纓絡同此，作他化天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，釋遠行地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩住百萬億佛國中，作初禪王，脩百萬億法門，方便智、願智化一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地經作他化天王。纓絡經云：梵王常以二智化眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，釋等觀地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩住百萬微塵數佛國中，作二禪梵王，脩百萬微塵數法門，雙照方便神通智，化一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地經作梵天王，王一千界纓絡，云梵師子。纓絡光光，天王雙照，真俗不相違，名為方便智。於入觀中，能發神通，名神通智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，釋善慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中，作三禪大梵王，脩百萬億阿僧祇微塵數法門、四無礙智，化一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地經作梵王，王二千界。纓絡經作淨天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十，釋法雲地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩住不可說不可說佛國中，作第四禪大淨天王三界主，脩不可說不可說法門，得理盡三昧，同佛行處盡三界原，教化一切眾生如佛境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地經作大自在天王，王三千界。纓絡作大淨居天王，大自在、大淨居、大淨天皆同也。學行已滿，名理盡三昧。唯有一行，是如來行，所謂大般涅槃。菩薩亦得名同佛行處。無明是三界之本，此惑已盡，即三界原盡也。"
      },
      {
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        "text": "第三，結。"
      },
      {
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        "text": "是故，一切菩薩本業化行淨。若十方諸如來亦脩是業，登薩婆若果，作三界王，化一切無量眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先、結菩薩業；若十方下，二、結如來業。又是答釋玅覺地也。正答二問竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、月光偈讚。文三：一、時眾供養，二、月光讚佛，三、大眾得益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，百萬億恒河沙大眾各從座起，散無量不可思議華，燒無量不可思議香，供養釋迦牟尼佛及無量大菩薩，合掌聽波斯匿王說般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初財供養；合掌下，次法供養云云。"
      },
      {
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        "text": "二月光正讚，二一明讚處，"
      },
      {
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        "text": "今於佛前以偈歎曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈者竭也攝義竭盡，故名為偈。四句為偈，句有三、四、五、七等差別。若梵天以三十二字為首，盧偈即以八字為句也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正發言，贊五十九行大，分為三：初、六行總頌上義，二、四十五行別頌十四忍，三、八行總結頌五忍。初又三：前三行歎別相三寶，次兩行歎五忍，後一行歎一體三寶。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪，八辨洪音為眾說，時眾得道百萬億。時六天人出家道，成比丘眾菩薩行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三佛、法、僧差別也。眾生及器二世間俱尊名世尊，引導匠成名導師。導師不同，有世間導師、出世導師。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。金剛體，歎法身也。心行下兩句，二、歎法寶。淨名云心靜已度諸禪定，此中云寂滅。淨名云三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，此中云心行寂滅轉法輪。一句包之，義理不失。又初句嘆佛身業，次句嘆心業，次句嘆口業。又佛五事具足：一、世尊威德具足，二、導師智慧具足，三、金剛體法身具足，四、心行寂滅解脫具足，五、轉法輪化他具足云云。捷疾應機名辯。八音者，梵摩喻經云：一、最好聲，二、易了聲，三、調和聲，四、柔軟聲，五、不悞聲，六、不女聲，七、尊重聲，八、深遠聲。洪者，大也。時眾下，三、歎僧寶。文中總前大眾天無出家法，今言出家者，約心說也。三乘共行十地，故云成比丘眾、菩薩行也。又人身出家成比丘眾，天心出家行菩薩行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別嘆五忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五忍功德玅法門，十四正士能諦了，三賢十聖忍中行，惟佛一人能盡源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三賢十聖是因位，名忍中行。佛居果地，窮原盡理，名能盡源。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地為十住、行、向及等覺，名為四成十四大士。圓教十四聖人，皆以一心三觀，諦了諸法，名忍中行。毗盧遮那，眾行休息，名能盡源云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，歎一體三寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛眾法海三寶藏，無量功德攝在中，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛是佛寶，眾是僧寶，法是法寶，包含如海，蘊積如藏，故無量功德攝在其中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、別頌十四忍。文五：初、九行頌伏忍，二、十行頌信忍，三、八行頌順忍，四、十行頌無生忍，五、八行頌寂滅忍。初文二：前兩行頌伏忍方便即十信也，後七行頌伏忍功德即三賢也。初文二：先明離過，次明攝位。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十善菩薩發大心，長別三界苦輪海，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人云：十信菩薩由發大心求出三界，雖未能出，已能遠離惡道等苦，故言長別。今則不然。若別教十信是外凡，未能暫離，豈能長別？若圓教十信斷三界惑，至十住初即斷界外無明等惑，以其但斷三界四住，與羅漢齊長別苦海，與二乘人同生方便有餘土。若羅漢、支佛於彼土遇餘佛為說法華經，即成菩薩，進斷無明。若十信菩薩縱未聞法華，亦能漸次自斷無明，豈以不生惡道，便是長別苦海？問：此十信與別教中何位相似？答：奪而論之，別教地前次第脩證，十住脩從假入空觀，十行脩從空入假觀，十迴向脩中道正觀。圓教十信即能圓脩三觀，不可論同。與而言之，即別教十迴向齊。問：與前二教何位齊？答：奪而論之，藏、通二教巧拙雖異，但見於空、不見不空，未識中道。圓教十信具脩三觀，與前二教不可格量。與而為論，圓教十信、藏、通，佛與二乘俱斷見思，即與藏、通等佛地齊也。所言大心者，謂誓願大、度生大、說法大、慈悲喜捨大也。區分各別名界，三苦、八苦、八萬四千名苦，迴轉不息如輪，沈浮出沒如海云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明攝位。"
      },
      {
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        "text": "中下品善粟散王，上品十善鐵輪王，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脩行十善，必具三心：中、下二心為粟散王，小王眾多，猶如粟散。上品心行十善為鐵輪王，王閻浮提，其鐵輪寶廣一俱盧舍云云。若纓絡上品，鐵輪中品，粟散下品，人王云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、頌伏忍上中下功德。文二：初、兩行別歎三品，為三輪王；次、五行總歎三品。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習種銅輪二天下，銀輪三天性種性，道種堅德轉輪王，七寶金光四天下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住菩薩習種性人，作銅輪王王二天下，其銅輪寶廣二俱盧舍。十行菩薩性種性人，作銀輪王王三天下，其銀輪寶廣三俱盧舍。十迴向菩薩道種性人，作金輪王王四天下，其金輪寶廣四俱盧舍。七寶者，女寶、珠寶、輪寶、主兵寶、主藏臣寶、象寶、馬寶等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、總歎三品。文二：初、列三十心，次、正歎功德。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏忍聖胎三十人，十信十止十堅心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與十聖作胎，故名聖胎。三、十人總標數。十住下，別列經作信字。有人云：信即十信，止則十住，堅則十行。此恐與經文義理相違。有人云：信即十住，止則十行，堅則十迴向。此得義違文。今謂住、信相似，傳寫者謬，應作住字讀之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，正歎功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世諸佛於中行，無不由此伏忍生，一切菩薩行本源，是故發心信心難。若得信心必不退，進入無生初地道，教化眾生覺中行，是名菩薩初發心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：初、歎伏忍能生。諸佛以伏忍為入道之初門、菩提之關鍵，誰人出不由戶？故三世諸佛由此而生。一切菩薩下，二、歎伏忍能生。菩薩大海有本所謂眾流，眾流之本必有涓滴，菩薩之行本乎伏忍，伏忍成立由於信心，若能發信心入圓十住即斷無明，無明盤󴃤非一心三觀所不能斷，能斷之智從十信生，故佛嘆云信心難也。若得信心下，三、明功能。若得圓信心必不退轉，即得入於初地之道。此中經文包含兩教，若約別教即從十信漸進不退登於歡喜，若是圓教十信心菩薩即不退轉便登初住，圓教初住即別教初地，故華嚴及下經文亦以十住為十地也。必不退者，圓教十信必不退墮凡夫二乘及於三界。問：本業纓絡說十住中第六住正觀現前，值佛菩薩善知識所護，則出七住常不退轉。七住以前名為退分，如佛初會有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等，欲入七住值惡因緣，退落凡夫不善惡中作大邪見。今此經中不言退者何耶？答：人心如面各各不同，大聖隨機故亦差別。有說十行菩薩性種性人猶退墮地獄。又初阿僧祇劫猶退墮者，即入迴向人亦有退墮纓絡。第一說十住，第七名住不退。七住已前即有退義，約教而斷。初阿僧祇退者三藏意，十行退者通意，十迴向退者別意，十信退者圓意。今云信心不退進入初住之地，即圓義也。教化眾生下，四、明利他。上句明化他之行，教化眾生令常覺悟必不退轉。下句結歎初心也。大經云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。般若云：能生一念淨信，於無量佛而種善根。法華云：於無量劫行五波羅蜜，不如聞佛壽命生信等。皆斯義也。頌伏忍竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、頌信忍功德。文二：先頌三品，後結歎。初文三：一、四行頌初地下忍，次、兩行頌二地中忍，後、兩行頌三地上忍。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善覺菩薩四天王，雙照二諦平等道，權化眾生遊百國，始登一乘無相道。入理般若名為住，住生德行名為地，初住一心足德行，於第一義而不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、一行半，歎作王功能。俗如幻有、真如幻無，心雖非實不無於幻，於幻宛然故云雙照，真俗空故故云平等。始登一乘下，二、兩行半，明入地功德。以一心三智住於諦理名住，能生諸德名地。地即別教初歡喜地，住即圓教初歡喜住也。於一心中即脩三觀，萬德萬行竝在其中。華首經云一切功德竝在初發心中，即其義也。於第一義而不動者，別教則十迴向菩薩脩中道正觀未證故有動，至初地證得則無動；圓教則十信脩一心三觀猶有動，初住證得方無動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二頌信忍中品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離達開士忉利王，現形六道千國土，無緣無相第三諦，無無無生無二照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離達者，離破戒垢通達三觀，別教二地圓教二住。開士者，開空法道也。大士正士開士等竝一義也。忉利明王位現形明化，無緣等明智，世諦無法可緣，真諦無法可相，無緣無相即是中道第一義諦。無無者，一無無緣一無無相，此二俱無云何有生？故云無生。既真無生何得有照？云何無二照？照無所照不二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三頌信忍上品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明慧空照𦦨天王，應形萬國導羣生。忍心無二三諦中，出有入無變化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別則三地達人法二空，得忍成就，名空照。圓則三住即空，即假即中，名空照也。應形下。明化也。忍心下。明智。三諦即一諦，三心即一心，故云無二。即有即空，故云出有入無。即空即有，故云變化生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、總結信忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善覺離明三道人，能滅三界色煩惱。還觀三界身口色，法性第一無遺照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能滅三界色煩惱，即色是空。還觀三界身口色，即空是色。法性第一無遺，照無非中道也。有本作唯照，非經意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、頌順忍。文二：前六行正頌，後兩行總結。初文三：初兩行頌下品，次兩行頌中品，後兩行頌上品。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦦨慧玅光大精進，兜率天王遊億國。實智緣寂方便道，達無生照空有了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦦨慧玅光等者，即別教四地菩薩得精進波羅蜜，成就圓教，即四住菩薩於三觀精進。緣寂即實智，照空有即權智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次頌中品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝慧三諦自達明，化樂天王百億國，空空諦觀無二相，變化六道入無間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別教五地菩薩，入深禪定，得於勝慧。圓教五住菩薩也。空空諦觀無二，即動是寂。變化六道，即寂是動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三頌上品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法現開士自在王，無二無照達理空，三諦現前大智光，照千億土教一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別教六地菩薩得般若圓滿，故云法現等。圓教六住中，無二無照等即寂也，智光普照即動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "焰勝法現無相定，能灑三界迷心惑，空慧寂然無緣觀，還觀心空無量報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦦨即前四地，勝即五地，法現即六地。此三菩薩得中道觀，不起有無二相，以正觀水洗無明垢也。空慧等者，即色心俱空也。還觀等者，即色心俱假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、頌無生忍。文三：前五行頌七地下忍，次三行頌八地中忍，後兩行頌九地上忍。初文二：初、釋行相，二、斷惑分齊。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠達無生初禪王，常萬億土教眾生。未度報身一生在，進入等觀法流地。始入無緣金剛忍，三界報形永不受。觀第三義無二照，二十一生空寂行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠達無生，大品云七地深入無生，深入遠達義相似也。不同六地證有間斷至法之源，故云深入，深入即遠行地。鄰近第八地，故復云遠行，遠行地即遠達也。常萬億等者，明化用，略舉大數故云萬億。未度下，明損生。未度報身者，分段身是也。盡此一身即入變易，故智論云七地菩薩未捨肉身。又二十一生中未度末後一生也。雙觀二諦故云等觀。又色心二法無差別相，故云等觀。別教七地猶有功用，進入八地無功用心，中道法流至薩婆若海，此別接通意也。始入無緣金剛忍，則不受三界分段身，此乃預說八地已上功德，以其必能致此勝神不久的得，故先說也。亦猶教聲聞人先歎當果矣。中道第一義諦，對真俗即是第三，一中一切中，故云無二照。從初地至七地各有下中上三品，三七即二十一，生生之中皆觀諸法空寂，以此為行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明斷惑分齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界愛習順道定，遠達正士獨諦了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六地菩薩斷現行，此斷習氣，如十地經云：此遠行地不名有煩惱者，一切煩惱不行故，貪求如來智者未滿足故，不名有煩惱。此經亦爾，愛佛智者習未斷故，故名順道定。諦謂審實，以前六地但斷煩惱，未斷無明習氣，今第七地煩惱麤重早已斷盡，故能諦了未斷無明習也。愛謂癡愛，由癡愛故受生死身，故淨名云：從癡有愛，則我病生。今七地中永已斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，頌無生中品忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等觀菩薩二禪王，變生法身無量光。入百恒土化一切，圓照三世恒劫事。反照樂虗無盡源，於第三諦常寂然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即八地菩薩也。此句標名舉位。變生法身者，七地分段報身已捨，變彼分段得變易法身，故云變生。證法性理以成此身，故云法身。入百恒土下。明勝用。道前為過去，道中為現在，道後為未來。返照者，照過去七地已前事。樂虗者，緣現在事。無盡源者，照未來事。七地雖得無二之照，以其初證不明寂然，今至八地心更淳熟，故常寂然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三頌無生上品忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧光開士三禪王，能於千恒一時現，常在無為空寂行，恒沙佛藏一念了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即九地善慧菩薩也。常在無為等者。即動寂齊行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、頌寂滅忍。文二：前五行頌下品，後一行頌上品。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灌頂菩薩四禪王，於億恒土化羣生，始入金剛一切了，二十九生永已度。寂滅忍中下忍觀，一轉玅覺常湛然，等慧灌頂三品士，除前餘習無明緣。無明習相故煩惱，二諦理窮一切盡，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言灌頂者，在十二法師之上，故名頂。華嚴二十七云：譬如輪王太子成就王相，取四大海水灌于頂上，即名灌頂大王。菩薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，是名菩薩入智慧職地，即法雲地菩薩也。為第四禪天王，有本云五禪王者，即取欲界及四禪也。始入金剛等者，以此定破無明一切皆了也。從初歡喜終竟法雲有三十生，今但言二十九生者，以第三十生是其現受之身，於前二十九生已過，故云永已度也。下忍觀者，結因分齊。一轉玅覺者，結果分齊，雖即未得，轉心即得也。等即等觀八地菩薩，慧即慧光九地菩薩，灌頂即十地菩薩，此三品大士共除餘習無明之緣，無明習相是舊煩惱，名之為故，即四住客塵是新煩惱也。二諦即真俗，理窮即中道，得此三觀諦，現行習氣皆盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、頌玅覺地即寂滅上忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓智無相三界王，三十生盡等大覺。大寂無為金剛藏，一切報盡無極悲。第一義諦常安穩，窮源盡性玅智存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得一切種智圓滿，盡無明之相，故云圓智無相。得此無相，方為三界之主。法華亦云：今此三界皆是我有。喻云：是時宅主在門外立等也。十地菩薩受第三十生，未名為盡；今玅覺菩薩不受此生，故名盡也。前三十生未盡，不名大覺；佛地生盡，故名大覺。得涅槃名大寂，無餘無為，四魔不能破壞，如金剛藏。前三十生竝有因盡果生，今大果圓滿，更不復生，故云報盡。盡未來際，拔眾生苦，故悲無窮極也。第一義諦即涅槃，故常安穩，即常樂我淨。窮無明之原，盡煩惱之性，不同外道斷見，聲聞證空，雖無得無成，而玅智常照。上來頌五忍竟。長行、偈頌互明五忍，而十地、玅覺出沒不同，是乃大聖隨機轉文顯義者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、八行總結歎五忍。文三：一、歎淨土果，次、歎法身果，後、歎利益果。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。一切眾生暫住報，登金剛原居淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將明其勝，先且舉劣。三賢即地前三十心，十聖即十地菩薩，此四十心同生華藏果報之土，非藏通教中果報。若藏教，唯是凡聖同居；若論通教，唯生有餘化城之土。今言果報，即是別圓教人得無障礙，生無障礙土。問：此中三賢十聖，為是別教？為是圓教？答：正是圓教。問：圓教即合生常寂光，何故生華藏？答：華藏之中別圓共生，以是因非果，不得生於寂光之土，故華藏土中有別教十地、圓教四十心共生也。玅覺極果毗盧遮那，唯獨一人生於寂光淨土。問：前三二中亦有淨土，何故寂光獨名淨土？答：凡聖同居，聖少凡多，是穢非淨，方便有餘，但除見思，未斷無明，偏真之淨，非是真淨。華藏世界帶別方便，未為純淨，寂光無此，故受淨土之名也。一切眾生暫住報者，有云：眾生雖即無始而有終，暫時受報，佛無始終，故居淨土。今謂佛登玅覺，應在寂光，為化眾生，暫時應現壽命長短而受果報，故云也。"
      },
      {
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        "text": "二，嘆法身果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來三業德無極，我今月光禮三寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨土即是依報，今明法身即是正報。上句正歎，下句頂禮一體三寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、歎化他界即前標中利益果是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法王無上人中樹，覆葢大眾無量光，口常說法非無義，心智寂滅無緣照。人中師子為眾說，大眾歡喜散金華，百億萬土六大動，含生之生受玅報。天尊快說十四王，是故我今略歎佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中初一行舉喻歎，即是形益。次一行法說歎，佛口業是聲益。外道全無義，二乘偏等，菩薩未圓，唯佛有文義也。心智即觀，寂滅即緣，觀緣寂名無緣照。又外色無可緣，內心無可照。次一行明大眾供養。次一行明地動。次一行結歎，佛在人為人尊，在天為天尊。又大經云：人王即天王也，十四王即三賢十聖等也。廣說恐時眾受難，故略歎也。又佛德無量，不可歎盡，故略歎也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷下"
      },
      {
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        "text": "姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "陳隋　天台　智者大師　疏"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "閩建州後學沙門　道霈　合"
      },
      {
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        "text": "第三，辨大眾得益。"
      },
      {
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        "text": "時，諸大眾聞月光王歎十四王無量功德藏，得大法利，即於座中，有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得無生法忍；八部阿須輪王，現轉鬼身，天上受道；三生入正位者，或四生、五生，乃至十生，得入正位，證聖人性，得一切無量報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、天及三趣得益；二、八部得益；三、得道賖促。初中言無生忍者，通教三地已上，別教初地已上，圓教初住已上矣。問：云何惡道得無生忍？答：大經云：一切眾生皆有佛性必當成佛，今遇佛善知識故得道也。又戒乘緩急前已具明，以三品戒緩生惡道，大乘急故以惡道身見佛聞法。八部下，二、八部得益也。三、生入正位者下，三、得道賖促，由根有利鈍、悟有淺深也。正位二義：一、人空，別教十解、圓十信得；二、法空，別教初地、圓教初住得。聞法已後，一生乃至十生得正位也。例如法華中損生云云。月光偈贊竟。"
      },
      {
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        "text": "大章第三、如來述成。文二：初、讚能說，後、讚所說。初文二：先、正讚，後、述讚。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸得道果實大眾：善男子！是月光王已於過去十千劫中龍光王佛法中為四住開士，我為八住菩薩，今於我前大師子吼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：一、告眾而告實。得道果者，以權行自知月光本迹，實則不知故告之也。善男子是月光下，二、發迹。昔於龍光所為第四住炎慧開士，我為第八等觀菩薩，我今成佛則月光為法雲菩薩。何以知然？師子吼者名決定說，若非十地不能堪也。又淨名歎十地菩薩云能師子吼名聞十方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，述讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，如是，如汝所解，得真義說不可思議、不可度量，惟佛與佛乃知斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先讚勝解，王所說教稱所詮理，教理相稱故再言如是，自九地已下心口不能思不能議也。次明解，般若云唯佛與佛乃知斯事，經有作以佛非也。唯汝解此乃同佛地，不為菩薩發問如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、讚所說法。文三：初、正讚，二、勸修，後、大眾供養。初文三：初、釋不可思議，次、釋不可度量，後、釋唯佛乃知。初更三：一、略說，次、假徵，二、藏，後、廣釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！其所說十四般若波羅蜜、三忍地地上中下三十忍一切行藏一切佛藏不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四一標數謂十四般若也三忍下二配位三忍謂伏忍三品十信十止十堅心也地地上中下三十忍者，從初地至十地各有上中下，十地成三十忍也。一切行藏下，三、藏攝，一切行藏謂十三忍，一切佛藏即上品寂滅，此二攝諸功德故名藏。不可思議者，四、結不可思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、假徵二藏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "即徵行佛二藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、依義廣釋，文三：初、就佛明不可思議，二、合釋二藏明不可思議，後、雙結二藏明不可思議。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸佛是中生，是中滅，是中化，無生無滅無化，無自無他，第一無二，非化非不化，非無無相，無來去如虗空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先、就化身明無生滅，二、逐難重釋。今初。文二：一、立，二、蕩。今初。法身無相，為物故形。王宮生，雙林滅，以生滅化眾生也。而無生下，二、蕩。其用彌廣，其體彌寂，故無生滅化也。無自他下，逐難重釋。先法，後喻。今初。彼我兩亡，故無自他；境智俱絕，故無二；中道最上，故第一。即動是寂，故非化；即寂是動，故非不化。非無無相者，釋其潛疑。恐人聞無生死化等，即謂無有出世無相之法，故釋其疑云：非無無相，無去來等。但求去來不可得，故云無去來耳。如虗空者，二、舉喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、合釋二藏，明不可思議。文二：先釋，後結。釋中二：初人、法相對，辨不思議；後境、智相對，辨不思議。初中更二：一、明人空，二、明法空。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生無生滅、無縛解、非因非果非不因果、煩惱、我、人、知見、受者、我所者，一切苦受行空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初以三義辨眾生空，後就眾名辨我人空。今初也。言三義者：一、無生滅，二、無縛解，三、非因果非不因果。眾生義無所得，離苦故無生無滅，離集故無縛無脫。離集則非因，離苦則非果。雖非因果，而因果宛然，故云非不因果。又大品云：色空，受、想、行、識空。以五陰空故，將何受生？故無生。既無生，何有滅？故無滅。無縛無解者，大論五十一云：五眾無縛無脫。若畢竟空，無有作者，誰縛誰解？凡夫人法虗假不可得，故非縛。聖人畢竟不可得，故非解。乃至菩薩住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛。不以諸無漏法破煩惱，故言不解。具如彼說。衛世師計我為作者名因，僧佉計我為受者名果。今我既空，故非因果。真諦則無，俗諦則有，故言非不因果煩惱。我人下，二、就我眾名以辨我人空。文二：一、正明我空，二、明我所空。今初，有五：一、我，二、人，三、知者，四、見者，五、受者。我所者下，次、明我所空。一切苦受者，苦受名苦苦，樂受名壞苦，捨受名行苦。此三者皆有為行，同是我所等法，故言一切苦受行空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法集，幻化五陰無合無散，法同法性寂然空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法集者，謂因緣共成，此名假也。幻化五陰者，五陰無實，此為法假也。無合無散者，此受假也。因緣共生故無散，因緣即空故無合也。法同法性者，一切諸法皆同真如之性，以其本來寂然空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、境智相對辨不思議二：初辨境空，後釋智空。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法境界空，空無相，不轉不顛倒，不順幻化，無三寶，無聖人，六道如虗空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先法，後喻。法中言法境界空者，明總空，謂一切法無不是空者。空無相下，二、明別空。文三：初、明法空。言空者，是空定。無相者，是無相定。不轉者，以苦集染法不可轉為無漏淨法。又實相門中無相不相，故云空無相。相不能動，故云不轉。離惑故無顛倒，離解故名不順，知諸法空故名幻化。無三寶者，二、雙顯人法二空。無聖人六道者，三、明人空。如虗空者，二、舉況也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋智空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若無知無見，不行不緣，不因不受，不得一切照相故行道相，斯行道相如虗空故。法相如是，何可有心得、無心得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：法、喻、合。今初。知無故言無知，見無故言無見。不行生滅法，不染無明緣。又觀緣並寂，故云不行不緣。不從因生，故云不因。無法可受，故云不受。不得一切照相故者，豈是無心不知、無因不見？但以理觀照不可得故也。斯行道相下，二、舉況。法相如是下，三、合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可無心得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以般若功德，不可眾生中行而行，不可五陰法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上四義文即為四：不可眾生中行結人空，不可法中行結法空，不可境中行結境空，不可解中行結智空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，雙結二藏不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故般若不可思議，而一切諸菩薩於中行故亦不可思議，一切諸如來於幻化無住法中化亦不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、依智總結；而一切諸下，二、約人別結。文二：初、明菩薩不行而行不思議；一切諸如來下，二、明諸佛無化而化不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，釋上不可度量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此功德藏，假使無量恒河沙第十二灌頂開士說是功德，百千億分中，如王所說，如海一滴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地菩薩所說如海一渧，月光所說如大海。又如王所說如海一渧，十地所說如大海。問：何意王說勝菩薩？答：王本無地，云何可知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、釋上唯佛能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今略述分義功德，有大利益一切眾生，亦為過去來今無量諸如來之所述可，三賢十聖讚歎無量，是月光王分義功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月光之德無量，略述即盡，故言分義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、勸脩。文三：初、正歎勸脩，二、徵，後、廣釋。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！是十四法門，三世一切眾生、一切三乘、一切諸佛之所脩習，未來諸佛亦復如是。若一切諸佛菩薩不由此門得薩婆若者，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明凡聖自脩也。若一切下。正勸脩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三廣釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸佛及菩薩，無異路故。是故一切諸善男子，若有人聞諸忍法門，信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、𦦨慧忍、勝慧忍、法現忍、遠達忍、等覺忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者，是人超過百劫、千劫、無量恒河沙生生苦難，入此法門，現身得報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、標正路。前言門者以無滯故，今言路者以能通故。是故一切下，二乘正路當依十四忍修學也。是人超過下，三、舉果歎勝。有二利益：一、離苦；二、得樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，大眾供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時諸眾中十億，同名虗空藏海菩薩歡喜法樂，各各散華於虗空中，變成無量華臺，上有無量大眾說十四正行。十八梵、六欲天王亦散寶華，各坐虗空臺上說十四正行，受持讀誦解其理義。無量諸鬼神現身脩行般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：先菩薩供養功德，次天供養，後鬼神脩行，從勝至劣也。上來答第一第二問自利利他行竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第二、答所化眾生之相。文三：一、牒前問，次、正答，後、得益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王汝先言：云何眾生相可化？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重牒前問，何相眾生可化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正答。文二：一、略，二、廣。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以幻化身見幻化者，是菩薩真行化眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能化所化皆因緣生，故俱是幻化。能如是者，真是行化眾生。淨名云：譬如幻士為幻人說法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、廣答。文二：初、明所化如幻；後、明能化如幻。初文二：先釋，後結。初中六假為六別。第一、釋法假。文二：一、正明法假；二、明凡聖境差。初文更二：一、明本識能生色心；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生識初一念，識異木石，生得善，生得惡，惡為無量惡識本，善為無量善識本。初一念金剛，終一念於中生不可說不可說識，成眾生色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本識者，即正因佛性，不同木石，非有非無，不知不忘。如水溼性、火熱性、黃石金性等，但隨境界而有差殊，得善境生善，得惡境生惡，乃至成地獄等身。但最初一念，乃至金剛，於其中間，生不可說善惡身心。大經云：如雪山藥，唯是一味，隨其流處，有種種名。其味真正，停留在山，藥菓叢林，不能覆沒也。問：諸眾生等，有本際不？若言有者，何故中阿含云眾生本際不可得者？答：略為二說：一、理中不可說煩惱與身，有前後二事說，即有一念識生之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明色心成陰界等。文二：初、成五陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生根本，色名色葢，心名識葢、想葢、受葢、行葢。葢者，陰覆為用，身名積聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一點赤白名色，葢業行力故，識托其中，名識葢。即是開心為四葢，葢即陰也。陰者，陰覆為義，葢亦如是。身名積聚者，三十六物共成此身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明成十二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！此一色法生無量色，眼所得為色，耳所得為聲，鼻所得為香，舌得為味，身得為觸，堅持名地，水名潤，火名熱，輕動名風，生五識處名根。如是一色一心，有不可思議色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、明一色生無量色，謂五塵、四大等生五識處名根者；二、明能成五根，謂四大所造能生五識，故名為根也。如是一色下，三、總結一色生五塵、五根、四大，不明法入色也。一心動十二入中能生意根，於十八界中能生六識及與空界，釋中略不說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明凡聖境差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！凡夫六識麤故，得假名青、黃、方、圓等無量假色法；聖人六識淨故，得實法色、香、味、觸一切實色法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先明凡境並假，次明聖境真實。初文可見。聖人六識下，次明聖境。假名雖一見則不同，凡夫妄見執著，聖人滅無常色，獲得常色別圓之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，明受假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生者，世諦之名也。若有若無，但生眾生憶念，名為世諦。世諦假誑，幻化故有，乃至六道幻化，眾生見幻化，幻化見幻化，婆羅門、剎利、毗舍、首陀神，我等色心，名為幻諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、約二諦；二、明有無；三、約六道；四、約四姓。今初也。上明五陰是法假，計有眾生即受假也。世諦則有，真諦則無也。若有若無下，二、明有無。外道以實有為有，豁達為無，此六十二見之本也。但生眾生憶念下，釋有所以。凡夫妄計謂有受者，聖人見受猶幻化，此皆以聖對凡也。乃至六道下，三、約六道明受假也。幻化見幻化下，四、約四姓。所言見者照真幻，化人化實幻者，真幻即別教人也。此就能化所化明受假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、釋名假。文二：一、明佛前無名，二、明佛為立名。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻諦法無，佛出世前無名字、無義名，幻法幻化無名字、無體相、無三界名字、無善惡果報六道名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、明無義名。為佛未出世，無大聖，不說名，是假也。幻法幻化下，二、明無名體。肇云：名無得物之功，物無當名之實也。無三界下，三、明無三界六道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明佛為立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！是故佛佛出現於世，為眾生故說作三界六道名字，是名無量名字，如空法、四大法、心法、色法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：一、佛立名，具知識假也。是名無量下，二、結名，非一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四明相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相續假法，非一非異，一亦不續，異亦不續，非一非異，故名續諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、標宗。一亦不續下，二、釋。一亦不續，以其一故；異亦不續，以其別故。非一非異下，三、順結。此如芽莖，不可言一異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，釋相待假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法、有無一切等法一切法皆緣成假成眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中有二意一切相待是相避待中論云若法有待成是法還成待如五色等法即是相對待相對如眼見色耳聞聲等若長短相待者此是相形待也一切法皆緣成假五陰等法為緣假成眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，釋因生假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱時因果。異時因果。三世善惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如五果三因是俱時因果，過去二因、現在五果是異時因果。又緣見是俱時，觀因是異時。又梁椽成舍是俱時，十二時為日是異時。又燈及明是俱時，闇與明是異時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、結假文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切幻化是幻諦眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即先結所化如幻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明能化如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！若菩薩如上所見眾生幻化，皆已假誑如空中華，十住菩薩、諸佛五眼如幻諦而見，菩薩化眾生為若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以菩薩見眾生不實，猶如病眼見空華，眾生不知，故為宣說，皆是假菩薩之力用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，時眾得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，諸有無量天子及諸大眾，得伏忍者，得空、無生忍，乃至一地、十地不可說德行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：一、明得忍，謂地前地上乃至一地下。二、明地上德行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說護國般若波羅蜜經二諦品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上內護中文有三別，今二諦品即是第三明二護所依。言二諦者，是佛教之大宗，有實有幻，有別入通、圓入通別教、圓入別圓教等七種，廣如法華玄義云云。但以凡夫見淺名俗，聖人見深名真，審實故名諦。又上觀空品明實智、方便智皆空，而護諸未達，事須行化，化必有由，所謂二諦，故於此明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品文二：一、問答，二、勸持。初文三：一、明二諦不二，二、明說法不二，三、明法門不二。初文二：先問，次答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，波斯匿王言：第一義諦中有世諦否？若言無者，智不應二；若言有者，智不應一。一二之義，其事云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問中有三：初、雙標；爾時下，將欲設難，故作兩徵；二、若言無者下，雙難。有人云：若言無者，凡夫智不應有二，謂真俗二諦也；若言有者，聖人智不應一，一即第一義也。今謂若言有者，不應言有無皆空；若言無者，不應二見差別。一二之義下，三、雙結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答。文三：一、正答，二、引證，三、釋成。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：汝於過去七佛已問一義、二義，汝今無聽，我今無說，無聽、無說即為一義、二義故。諦聽！諦聽！善思念之，如法脩行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、嘆月光往因，可解。汝今無聽下，二、正答。聽說皆空即不二，聽說宛然即不一。故諦聽下，三、誡聽勸脩三慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頌有八行半，分為三別：初三行正伸二諦；次三行釋義，正是答問；後二行半結成上義。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七佛偈如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無相第一義，無自無佗作，因緣本自有，無自無佗作。法性本無性，第一義空如，諸有本有法，三假集假有。無無諦實無，寂滅第一空，諸法因緣有，有無義如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、一行明別教二諦。上半明真諦即有空，下半明俗諦即空有。大論云：十二因緣是誰所作？佛言：非佛、非菩薩乃至非一切聖人作。故云無自無佗作也。法性本無性下，二、一行明通教二諦。上半明真，下半明俗。三假者，法受名也。無無諦實無下，三、一行明圓教二諦。無別俗是一無，無別真是一無，故云無無諦也。上二句明真，次句明俗，下句總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，正答難，明不一不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有無本自二，譬若牛二角，照解見無二，二諦常不即。解心見不二，求二不可得，非謂二諦一，非二何可得？於解常自一，於諦常自二，通達此無二，真入第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、一行，智理相對遣一異。上半明一二，下半明不一不二云云。解心是不二下，二、一行，智理相對以遣執。上半明解心求二不可得，下半明遣著。所謂解者見二諦皆空便著此空，二尚叵得，非二何可得也？於解常自一下，三、一行，理智相對讚入真義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、結成上義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世諦幻化起，譬如虗空華，如影三手無，因緣故誑有。幻化見幻化，眾生名幻諦，幻師見幻法，諦實則皆無。名為諸佛觀，菩薩觀亦然，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一行，明世諦有無三喻：一、舉空華；二、舉影；三、舉三手皆無實，雖無實而不無也。幻化見幻化下，二一行，明聖見有無也。名為諸佛觀下半行，三、結正觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、釋成，文二：先明二義，後明一義。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！菩薩摩訶薩於一義中常照二諦化眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照俗化凡夫，照真化二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明一義。文三：初、能所相對明一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛及眾生一而無二。何以故？以眾生空故得置菩提空，以菩提空故得置眾生空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三，謂：標、徵、釋。今初，標也。何以故？二，徵也。以眾生下，釋也。以眾生空得置菩提空，釋佛能化也。以菩提空故得置眾生空，釋所化也。又眾生空是人空，菩提空是法空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、境智相對明一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切法空故空空。何以故？般若無相，二諦虗空。般若空於無明，乃至薩婆若無自相、無他相故。五眼成就時，見無所見，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：謂標、徵、釋也。今初，以一切法者，謂境、智二此皆空，故言空空。何以故者，二、徵也。般若無相下，釋中文二：初、正釋一義，可解；次、般若空於無明下，二、逐難重釋。何者？一切空相，事顯可知。般若之空有何差別？故今釋云從於無明至於佛果，以明別也。文二：初、約迷悟；次、位明空相，可解；二、五眼成就時下，約佛果顯空相。文二：初、明無見而見。肉、天等四眼在佛，名佛五眼也。行亦不受下，二、明無行而行。方離五非，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，染淨相對明一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。何以故？於第一義而不二故，諸佛如來乃至一切法如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中三：謂標、徵、釋。初標可見。何以故？徵也。於第一義而不二下，三、釋也。生死菩提其如明暗，雖二空不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明說法不二。文二：先問，次答。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言：云何十方諸如來、一切菩薩不離文字而行諸法相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問意云：若諸空如如，即無文字，何故聖人以此教化？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答文二一、明說空，二、明脩空。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！法輪者，法本如、重誦如、受記如、不誦偈如、無問而自說如、戒經如、譬喻如、法界如、本事如、方廣如、未曾有如、論義如，是名味、句、音聲、果、文字、記句一切如。若取文字者，不行空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、明名空。言法輪者，凡有二種：一、行；二、教。法本者，脩多羅經也。重誦者，祗夜經也。受記者，和伽那經也。不誦偈者，伽陀經也。無問而自說者，優陀那經也。戒經者，尼陀那經也。譬喻者，阿婆陀那經也。法界者，伊帝目多伽經也。大經云：戒經本事者，闍多伽經也。方廣者，毗佛略經也。未曾有者，阿浮陀達摩經也。論議者，優婆提舍經也。此十二皆空，即如也。是名味句下，二、明教空。以此土音聲為佛事，文字性離，故皆如也。若取文字者下，三、明不行空。行空則非王觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明脩空。文三：初、辨脩習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！如如文字脩諸佛智母，一切眾生性根本智母，即為薩婆若體。諸佛未成佛，以當佛為智母；未得為性，已得薩婆若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、明因位。因教生智，教為智母。又空如文字，文字如空，故云如如。因此如如能生佛智，故云智母也。一切眾生下，二、明果位。在眾生身為佛性，在佛身名一切種智。未成佛時當必得成，當能成故名當為母。未得道時名佛性，已得道時名一切種智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，逐難重釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘般若不生不滅自性常住，一切眾生以此為覺性故。若菩薩無受無文字，離文字非非文字，脩無脩為脩為脩文字者，得般若真性般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂前云佛智母，又云性根本智母，恐人難解，故今重釋。文二：一、理性釋；二、行性釋。理即如如智母。今初，理性釋前根本智母也；若菩薩無下，二、行性釋如如智母也。若菩薩無文字而學，無脩而脩，即得真智般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結脩成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！若菩薩護佛、護化眾生、護十地行，為若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、明法門不二：先問，後答。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言：無量品眾生，根亦無量、行亦無量，法門為一、為二、為無量耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問中三：初、是問根也；行亦無量，二、問行也；法門為一下，三、問法門也。又問意云：眾生根性志懷不同，所說觀門為一為二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答文三：一、略答；二、廣答；後、結答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！一切法觀門非一非二，乃有無量一切法，亦非有相非非無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、明觀門，後、明所觀法。今初，文可解也。乃有無下，二、明所觀法。非有相，相不實故；非無相，離空過故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、廣答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩薩見眾生見一、見二，即不見一、不見二。一、二者，第一義諦也。大王！若有、若無者，即世諦也。以三諦攝一切法：空諦、色諦、心諦。故我說一切法不出三諦：我、人、知見、五受陰空，乃至一切法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、約二諦顯。若菩薩觀眾生下，二、是俗諦。不見一二是真諦，即俗即空，故言不二是第一義諦。若有若無，即諸見本，名世諦也。以三諦下，二、約三諦顯諸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六識。今云一切法者，則理事俱該。空則始從虗空乃至般若，亦有真俗；色則始從實色乃至真色，亦有真俗；心則始從生滅乃至無作，亦有真俗。攝法實廣也。五種三諦，如法華玄義說。我人知見下，三、約三假顯法。我人知見是名假，五陰是受假，一切法是法假也。"
      },
      {
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        "text": "三、結答。"
      },
      {
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        "text": "眾生品品根行不同，故非一非二法門。"
      },
      {
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        "text": "問答竟。"
      },
      {
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        "text": "大章第二、勸持。文二：一、歎教，二、舉名勸持。今初："
      },
      {
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        "text": "大王！七佛說摩訶般若波羅蜜，我今說般若波羅蜜，無二無別。汝等大眾受持、讀誦、解說是經功德，有無量不可說不可說諸佛，一一佛教化無量不可說眾生，一一眾生皆得成佛，是佛復教化無量不可說眾生皆得成佛。是上三佛說般若波羅蜜經八萬億偈，於一偈中復分為千分，於一分中說一分句義不可窮盡，況復於此經中起一念信！是諸眾生超百劫、千劫、十地等功德，何況受持、讀誦、解說者功德！即十方諸佛等無有異，當知是人即是如來，得佛不久。時諸大眾聞說是經，十億人得三空忍，百萬億人得大空忍、十地性。"
      },
      {
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        "text": "文為五：一、明說同七佛，可解。汝等大眾下，二、舉益勸持也。況復於此下，第三、明勝信。能信此經成就三智，即超通教十地功德。何況受持下，四、明得入圓教初住成佛，能百佛世界化眾生也。時諸大眾下，五、明得益也。"
      },
      {
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        "text": "二、舉名勸持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！此經名為仁王問般若波羅蜜經。汝等受持般若波羅蜜經，是經復有無量功德，名為護國土功德，亦名一切國王法藥服行無不大用護舍宅功德，亦護一切眾生身。即此般若波羅蜜是護國土，如城壍牆壁、刀劒鉾楯，汝應受持般若波羅蜜亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "文二：先、舉名，可解；亦名一切下，二、明用，可見。"
      },
      {
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        "text": "仁王護國般若波羅蜜經護國品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正說有四：初、三品明內護竟；今護國品是第二、明外護也。國土有二：一、世間二乘凡夫；二、出世間十信至十地。賊有二：一、外劫盜等；二、內煩惱結使。護亦有二：一、外，即百步鬼神；二、內，所謂智慧。若內若外悉是諸佛菩薩神力，能護人之國土，故名護國品。約觀，觀生滅法護同居土，觀無生滅法護有餘土，觀無量法護果報土，觀無作法護寂光土。又百步鬼神護依報國，脩行般若護正報國。又鬼神護護命等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品文為三：一、誡聽勸持，二、廣釋，三、明眾得益。今初。"
      },
      {
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        "text": "爾時，佛告大王：汝等善聽！吾今正說護國土法用，汝當受持般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、廣釋。文三：一、廣釋護法，二、引古證今，三、結示勸持。初文三：一、護國，二、護福，三、護難。初文四：一、護時，二、護法，三、護體，四、顯所護難。今初。"
      },
      {
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        "text": "當國土欲亂破壞劫燒賊來破國時。"
      },
      {
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        "text": "以無難時，王心不怖，有難方怖，故明時也。亦以實害為燒，未必火灾之時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明護法。文三：初明福田，次明供養，後明說時。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當請百佛像、百菩薩像、百羅漢像、百比丘眾、四大眾、七眾，共聽請百法師講般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、請賢聖。以實身難見，故置形像以表敬儀。百比丘眾下，二、明聽眾。天龍人鬼為四眾，又當機結緣發起影響等四眾也。七眾者，出家五眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那；在家二眾：清信士女也。請百法師下，三、請師講說也。"
      },
      {
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        "text": "二、明供養。"
      },
      {
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        "text": "百師子吼高座前，然百燈，燒百和香，百種色華，以用供養三寶。三衣什物，供養法師。小飯中食，亦復以時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、供養方法有三，謂燈、華、香也。三衣下，二、供養法師什物者，三衣、三鉢、四坐具、五剃刀、六刀子、七漉水囊、八鉢袋、九針筒十也。小飯下，三、供養飯食也。"
      },
      {
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        "text": "三、明說時。"
      },
      {
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        "text": "大王一日二時講經。"
      },
      {
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        "text": "第三、明能護即是護體也。"
      },
      {
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        "text": "汝國土中有百部鬼神，是一一部復有百部，樂聞是經，此諸鬼神護汝國土。"
      },
      {
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        "text": "外國有金眼仙人義，經中說根本鬼神有十，各開十為百。一大神，二童子神，三母神，四梵神，五鴈頭神，六龍神，七脩羅，八沙神，九夜叉神，十羅神也。"
      },
      {
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        "text": "第四，明所護難。"
      },
      {
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        "text": "大王，國土亂時先鬼神亂，鬼神亂故萬民亂，賊來劫國，百姓亡喪，君臣、太子、王子、百官共生是非，天地恠異，二十八宿、星道、日月失時失度，多有賊起。大王，若火難、水難、風難、一切諸難，亦應講此經法，用如上說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、明鬼。人難有八：一、鬼亂，二、民亂，三、賊來，四、百姓亡喪，五、君臣是非，六、天地恠異，七、星辰失度，八、日月失度。二十八宿者，大集攝受品云：東方七星：角、亢、底、房、星、尾、箕。南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方七宿：奎、婁、胃、卯、畢、嘴、參。北方七宿：斗、牛、女、虗、危、室、壁也。大王若火難下二，三灾難也。一切諸難下三，對難明護。"
      },
      {
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        "text": "二、明護福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，不但護國，亦有護福，求富貴、官位、七寶、如意行來，求男女，求慧解名聞，求六天果報、人中九品果報，亦講此經，法用如上說。"
      },
      {
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        "text": "問：富貴者應得辦百座，貧賤者云何？答：若準此文，即以講為正。"
      },
      {
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        "text": "三，明護諸難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，不但護福，亦禳眾難。若疾病苦難，杻械枷鎻檢繫其身，破四重罪，作五逆因，作八難罪，行六道事，一切無量苦難，亦講此經，法用如上說。"
      },
      {
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        "text": "四重者，婬、盜、殺、妄。五逆者，殺父、殺母、破僧、殺阿羅漢、出佛身血。八難者，一、地獄，二、畜生，三、餓鬼，四、長壽天，五、邊地，六、諸根不具，七、邪見，八、不見佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、引古證今。文二：先、引天證護國；次、引人證護身。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！昔日有王釋提桓因，為頂生王來上天，欲滅其國。時帝釋天王即如七佛法用，敷百高座，請百法師講般若波羅蜜，頂生即退，如滅罪經中說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢愚經云：於過去世，有大國王，名善住。時頂上歘生一胞，其形如繭，撤亦不痛。後轉轉大，便得童子，甚為端正，頭髮紺青，身紫金色。即召相師占有德，必為聖王，統領四域，因立名字。頂生年遂長大，其德遂著。父王既崩，諸王臣等，願付國位。頂生答言：吾有福應為王者，要令四王乃帝釋來相迎，爾乃登位。立誓已竟，四天王下，各持寶瓶，盛滿香水，以灌其頂。時天帝釋，復持寶冠，來與葢之。於閻浮提，五欲自恣，經八萬四千歲。時夜叉神，從地涌出，請遊東洲，經八億歲。復請西洲，經十四億歲。上四天王天，經十四億歲。意中復念，昇忉利天，五百仙人，扶車共飛天上。遙覩王城，城有千二百門。諸天怖畏，悉閉諸門，以著重關。頂生兵眾，直趣不礙。吹貝扣彈，千二百門，一時自開。帝釋尋出，與共相見。自請入宮，與共分座。天上受欲，頂生復出。吹貝扣彈，惡心既發，因而墮落。後患惡病，即便命終。爾時帝釋者，迦葉佛是也。言頂生者，今我身是也。若依此經，爾時天帝，如七佛法，敷百高座，請百法師，講誦此經。頂生即退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引人王證護身。文二：一、明難事，二、明能護難。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！昔有天羅國王，有一太子欲登王位，一名班足。太子為外道羅陀師，受教應取千王頭以祭家神。自登其位已，得九百九十九王，少一王。即北行萬里，即得一王，名普明王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賢愚經云：昔波羅摩達王得四種兵，入山遊獵，逢牸師子，與王從欲。師子得胎，日月滿足，生一男兒，遍身似人，班足似母。師子含子來歸王所，王取為子，立名班足。是王常供一仙人，恒奉淨食。仙人一日不來王所，即有天神化作仙人，即入王宮，求魚肉食。舊仙凌辰依時還來，王奉肉食。仙人嗔恠，因起誡誓，令王後當十二年中，恒食人肉。仙人語竟，還往山中。是後厨監竟不辦順，出外不見肉，見死小兒，急取其肉，作食奉王。王食甚美，即問由來，厨人具答。王言：自今以後，當用此肉。厨人常捕小兒，殺以為食，日日供王。國人失兒，處處趣覓，乃見厨人捕佗小兒，捉縛厨人。國人告王，王言：我教國人，皆言是大賊，伺王池浴，伏兵捉王。王既被捉，即告國人：願見一恕，後更不殺。國人不許，王即起願：願我生來所脩諸善，迴令今日返成羅剎，飛行食人。語已即隱，空中唱言：自今以後，當食汝等所愛妻子。人聞急走，多有羅剎附著相從，徒眾漸多，所害轉廣。後諸羅剎言：我等為從今王敕令，當為我等輩捉取千王設一大會。班足言：好。一一往取已得九百九十九王，唯少一王不得作會。諸王各言：我等今日無所歸告，若當捕得須陀素王，有大方便能救我今。作是計已白班足言：王欲作會，須陀素王有大名德，若得彼王來會當圓滿。時羅剎王即急往取。時須陀素王出城向園入池欲洗浴，見乞人從王，王言：且待洗還施與。王始入池，羅剎王從空隱下，捉須陀素而愁悲泣。班足王言：聞汝名德第一丈夫，云何悲啼？須陀王言：我不愛身命，朝出見乞許施，值王得來不行，以是悲耳。願王放我七日布施道人。班足許王還七日布施道人。時婆羅門為王說偈同此經，王聞歡喜，即立太子代位，相別就死。班足王言：汝今就死，何以歡喜？須陀答曰：大王恩廣，放我七日布施道人，聞微玅法心自開解，我願即滿。班足問言：汝聞何法？須陀即為宣說妙法，并更為說殺生罪報。班足聞已，即放須陀及諸王等各還本國。時須陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩羅是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明能護難。文三：一、請脩福，二、聽許，三、正明護難。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其普明王白班足王言：願聽一日飯食沙門，頂禮三寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、聽許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其班足。王許之。一日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正明護難。文二：初、長行依教請護，二、說偈加護。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，普明王即依過去七佛法，請百法師，敷百高座，一日二時講般若波羅蜜八千億偈竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、說偈加護。文二：一、說偈；二、護益。初偈八行，為四：初、說無常理；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其第一法師為王即說偈言：劫燒終訖，乾坤洞然，須彌巨海，都為灰颺。天龍福盡，於中凋喪，二儀尚殞，國有何常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾訓天，天行健，健不息也。坤訓順也，坤順四時二儀，即天地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、說苦理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲為害。欲深禍重，瘡疣無外。三界皆苦，國有何賴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲是集，禍是苦，苦集是瘡疣，即是自身與心，豈在外也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、說空理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虗。眾生蠢蠢，都如幻居。聲響俱空，國土亦如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，說無我理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識神無形，假乘四蛇，無明寶象，以為樂車。形無常主，神無常家，形神尚離，豈有國耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明聞者護益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時法師說此偈已，時普明王眷屬得法眼空。王自證得虗空等定，聞法悟解，還至天羅國班足王所，眾中即告九百九十九王言：就命時到，人人皆應誦過去七佛仁王問般若波羅蜜經中偈句。時班足王問諸王言：皆誦何法？普明王即以上偈答王。王聞是法，得空三昧。九百九十九王亦聞法已，皆證三空門。是時班足王極大歡喜，告諸王言：我為外道邪師所誤，非君等過。汝可還本國，各各請法師講般若波羅蜜名味句。時班足王以國付弟，出家為道，證無生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、聞法益。法眼空即是人空也，虗空等定即法空也。聞法悟解下，二、明王轉教時班足。王問下，三、諸王悟道。文二：先明得道，後明放捨。初文二：先明班足得道；九百九十九下，次、諸王得道時班足。王極大下，二、放捨諸王。文三：一、放捨；各各下，二、勸脩時班足；王以下，三、入道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，結示勸持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如十王經中說：五千國王常誦是經，現世生報。大王！十六大國王脩護國之法，應亦如是，汝當受持。天上人中六道眾生，皆應受持七佛名味句。未來世中有無量小國王，欲讚國土亦復爾者，應請法師說般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、結示。次、大王下，勸持三：初、勸月光；天上人中下，二、勸六道也；未來世中下，三、勸諸小王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，時眾得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，釋迦牟尼佛說般若波羅蜜時，眾中五百億人得入初地，復有六欲諸天子八十萬人得性空地，復有十八梵得無生忍、得無生法樂忍，復有先已學菩薩者證一地、二地、三地乃至十地，復有八部阿須輪王得一三昧門、得二三昧門、得轉鬼身天上正受，在此會者皆得自性信乃至無量空信。吾今略說天等功德不可具盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、六益；二、略結。得入初地者，即圓教十信。初心地性空，則十住一心三觀，觀無明性空也。無生法忍，即十行也。無生法樂忍，十迴向也。十三昧，即十一切入也。三三昧，即真俗中三諦三昧也，亦空無相等也。自性信，通教聲聞也。無量空信，通教支佛也。吾今略說下，第二、略結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王護國般若波羅蜜經散華品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第三、報恩供養，故有散華品。華表因，散佛表行，因至果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品。文三：一、散華供養，二、現通利益，三、歎教勸持。初文三：一、聞經勸持，二、散華供養，後、諸王發願。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，十六大國王聞佛說十萬億偈般若波羅蜜，歡喜無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、聞經人，可解。聞佛所說下，二、所聞法。此經三處說偈不同：一、二諦品中說八百萬億偈，二、護國品末說八千億偈，今散華品說十萬億偈。初二諦品即合說三時教，次護國品別引過去佛說，今此品中明今佛說。阿難觀機略結如此。歡喜無量者，三、結歡喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、散華供養。文三：初、行華；二、般若華；三、玅覺華。此三、表別教地位：初、行華，表三賢位；次、般若華，表十地位；後、妙覺華，表佛地位。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即散百萬億行華，於虗空中變為一座。十方諸佛共坐一座，說般若波羅蜜。無量大眾共坐一座，持金羅華散釋迦牟尼佛上，成萬輪華葢葢大眾上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一者、王散華；於虗空中下，二、華變為座；十方諸佛下，三、化佛說法；無量大眾下，四、化眾散華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，散般若華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復散八萬四千般若波羅蜜華，於虗空中變成白雲臺，臺中光明王佛共無量大眾說般若波羅蜜。臺中大眾持雷吼華，散釋迦牟尼佛及諸大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：初、明散華；於虗空中下，二、華變為臺；臺中光明下，三、化佛說法；臺中大眾下，四、化眾散華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，散玅覺華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復散妙覺華於虗空中，變作金剛城。城中師子吼王佛，共十方佛大菩薩，論第一義諦。時城中菩薩持光明華，散釋迦牟尼佛上，成一華臺。臺中十方佛及諸天人，散天華於釋迦牟尼佛上。虗空中成紫雲葢，覆三千大千世界。葢中天人散恒河沙華，如雲而下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、散華。於虗空中下，二、華變為城，城即涅槃也。城中師子吼下，三、化佛說法，即圓教中菩薩於別中說法也。時城中菩薩下，四、化菩薩散華。"
      },
      {
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        "text": "第三，諸王發願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，諸國王散華供養已，願過去佛、現在佛、未來佛常說般若波羅蜜，願一切受持者，比丘、比丘尼、信男、信女所求如意，常行般若波羅蜜。佛告大王：如是，如是，如王所說，般若波羅蜜應說應受，是諸佛母、諸菩薩母神通生處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先、王發願，可知。佛告大王下，二、如來述成。諸佛母即實相般若，菩薩母即觀照般若，神通即文字般若。文字能發智慧，智慧生即神通發也。金剛云：一切諸佛及諸佛法，皆從般若經生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、佛現神變，令眾得益。文二：先現變，後得益。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，佛為王現五不思議神變：一華入無量華，無量華入一華；一佛土入無量佛土，無量佛土入一佛土；無量佛土入一毛孔土，一毛孔土入無量毛孔土；無量須彌、無量大海入芥子中；一佛身入無量眾生身，無量眾生身入一佛身；入六道身，入地、水、火、風身；佛身不可思議，眾生身不可思議，世界不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：先、標章舉數。陰陽不測謂之神，轉易常相謂之變。心不能思，口不能說，佛之神力也。一華入無量華下，二、別敘：一、華；二、佛土；三、須彌；四、佛身；五、入；四、大。文相可見。問：山大芥小，云何能入？答：有人言：佛之神力故入。又有人言：山、芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子，山喻三界，心能造界，故名入。有人云：山、芥皆無法無性故空，空故相入。今謂若以空釋，一空一切空，山乃芥俱空，空故能相入；一假一切假，山、芥俱假，假故論相入；一中一切中，山、芥俱中，中故論相入。空除見、思即般若，假除無知即解脫，中除無明即法身。即一而三，即三而一，如天三目，不縱不橫，名不思議。佛身不可思議下，三、結讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、時眾得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛現神足時，十方諸天人得佛華三昧，十恒河沙菩薩現身成佛，三恒河沙八部王成菩薩道，十千女人現身得神通三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中四益：一、得佛華定，即華藏法界定。十恒河下，二、得成佛益也。三、恒河沙下，三、得成菩薩益也。十千下，四、得神通三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，歎教勸脩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，是般若波羅蜜有三世利益，過去已說，現在今說，未來當說。諦聽！諦聽！善思念之，如法脩行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王護國般若波羅蜜經受持品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第四、示弘經相貌。言受持者，大論云：信力故聞而奉行為受，念力故久久不失為持。此品中正明十三法師受持般若，又令他人受持，故名受持品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品文三：初、問答須受持，二、勸諸王受持，後、時眾得益。初文二：一、月光請，二、如來答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，日光王心念口言：見釋迦牟尼佛現無量神力；亦見千華臺上寶滿佛，是一切佛化身主；復見千華葉世界上佛，其中諸佛各各說般若波羅蜜。白佛言：如是無量般若波羅蜜，不可說、不可解、不可以識識。云何諸善男子於此經中明了覺解，如法為一切眾生開空法道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：一、疑念；二、正請。疑念中三佛：一、見釋迦現身即法身；二、現寶滿即報身；三、見千華上佛即化身。問：何以知然？答：普賢觀云釋迦牟尼佛名毗盧遮那，華嚴云亦名釋迦亦名舍那，大經云我今此身即是法身。盧舍那此云淨滿，淨即寶也。問：梵網云舍那為本，今何言釋迦為本？答：梵網明迹本，此經明本迹，本迹雖殊不思議一也。問：此經於法華寶塔品何異？答：有同有異，同者同明釋迦為本，異者此經帶方便，法華正直捨方便也。白佛言如是下，第二、正問。文二：先、讚不可以口說智解識識此法門也。云何諸下，二、請也。空者即般若智慧也，由此智慧能得神通變化一切，眾生不知請佛開發也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，如來答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答意：但以菩薩上求下化為言解說，方得此道。開空甚多，略說三種：若色即是空，開一切智；空即是色，開道種智；色空不二，開一切種智。色若不空，則見思惑；空若不色，即無知惑；不得中道，則無明惑。三皆是門。如是三觀，即三智開，大略如是也。文三：初總標，次別釋，後總結。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大牟尼言：有脩行十三觀門諸善男子，為大法王，從習忍至金剛頂，皆為法師，依持建立。汝等大眾，應如佛供養而供養之，應持百萬億天華、天香而以奉上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、標文，可見。從習忍下，二、別敘。依謂依止，持謂攝持，言此法師為眾生依止建立正法也。汝等大眾下，三、勸供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別釋十三法師即為爾別。今初。第一、習種性法師。文為五別：一、標位，二、辨差，三、行業，四、舉劣明勝，五、入位時節。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！其法師者，是習種性菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習、種、性、標，位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辨差"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在家婆蹉、優婆蹉，若出家比丘、比丘尼，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆蹉即優婆塞也，優婆蹉即優婆夷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明行業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脩行十善，自觀己身地水火風空識分分不淨。復觀十四根，所謂五情、五受、男女意命等根，有無量罪過故，即發無上善根心。常脩三界一切念念皆不淨故，得不淨忍觀門。住在佛家脩六和敬，所謂三業：同戒、同見、同學，行八萬四千波羅蜜道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、脩十善行，謂十善即十信心也。自觀己身下，二、脩不淨行。初觀六大，次觀諸根，後觀三界。五情即五識，五受即苦樂憂喜捨也。住在佛家行六和敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舉劣況勝。文二：先舉劣，次況勝。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！習忍以前，行十善菩薩有退、有進。譬如輕毛隨風東、西；是諸菩薩亦復如是，雖以十千劫行十正道、發三菩提心，乃當入習忍位，亦常學三伏忍法，而不可字名是不定人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先、釋劣位法。喻、合可知。雖以十千劫下，二、通伏難。文二：初、徵伏難，三、伏忍法。云何向言有退有進而不可名字下，二、釋通有三。而不可名字，故有退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，顯勝位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是定人者，入生空位，聖人性故，必不起五逆、六重、二十八輕。佛法經書作反逆罪，言非佛說，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、明得者，謂十住菩薩初證生空理得聖人性故名為定，異前十信不定，以十信未解純脩假入空觀也。必不起五逆下，二、明離過。文四：一、不起五逆；二、不作大重；三、不作二十八輕；四、不謗佛法經典。初文可見。六重者，如優婆塞戒經第四卷受戒品說：一、殺；二、盜；三、婬；四、妄語；五、沽酒；六、說出家在家四眾過失。二十八輕者，亦如優婆塞經說：一、不供養父母師長；二、專飲酒；三、不能瞻病苦；四、不能多少捨施；五、見四眾不起承迎禮拜；六、見四眾毀戒心生憍慢；七、每月不能受持八戒供養三寶；八、四十里中有講不聽；九、受招提僧臥具牀座；十、疑水有虫故飲；十一、險處獨行；十二、獨宿尼寺；十三、為財命打罵奴婢等；十四、以殘食施四眾；十五、畜猫狸；十六、畜象馬等一切畜生，不作淨施未受戒者；十七、儲畜長衣鉢等；十八、為身田作；十九、市賣斗秤不平；二十、非時行欲；二十一、不輸王稅；二十二、犯國戒；二十三、得新菓菜不奉三寶；二十四、僧若不聽說法而輙自作；二十五、道路上在一切出家人前行；二十六、僧中時食偏為師長；二十七、養蠶；二十八、行逢病人不住瞻視付囑所在而便捨去。佛法經書下，四、不謗佛法經典，言非佛說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，入位時節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能以一阿僧祇劫脩伏道忍行，始得入僧伽臨位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月歲數所不能知，故云阿僧祇僧伽陀位，此云離著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明性種性法師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，性種性行十慧觀，滅十顛倒，乃我人知見分分假偽，但有名，但有受，但有法，不可得，無定相，無自他相故。脩護空觀，亦常行百萬波羅蜜，念念不去心，以二阿僧祇劫行十正道法，住波羅陀位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、標位。初學名習，習已成性，故名性種性也。行十慧觀下，二、辨差。十慧觀者，四念處四，三善根七，三世觀十，如教化品中說。滅十顛倒者，四念除四倒，三善除三毒，三世觀除三世定執也。我人知見，是法上假立而非實也。無定相者，我法無定住處相。無自他相者，我自無體，相上亦無也。以二阿僧下，三、入位時節。波羅陀位者，此云守護。十行菩薩其行堅牢，不失自性，以能從空入假，不為假染，能守自行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、明十回向菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，道種性住堅忍中，觀一切法無生、無住、無滅，所謂五受、三界、二諦，無自他相，如實性不可得故，而常入第十第一義諦，心心寂滅而受生三界。何以故？業習果報未壞盡故順道生。復以三阿僧祇劫脩八萬億波羅蜜，當得平等聖人地故，住阿毗䟦致正位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、標位。以其脩中道正觀，故云道種性也。住堅忍中下，二、辨差。文二：先、明觀差別。觀受五陰得五分法身，觀三界得三空，觀二諦得無常、無生二忍，第十、第一義諦即無生中道空也。而受生三界下，二、受報殊勝。文三：初、標，可解。何以故？二、徵。己心寂滅云何受生也。業習果報下，三、釋。由未登初地不斷無明所薰，見愛猶在故得生也。復以三阿僧下，三、入位時節。爾許時脩方得初地，雙照二諦故云平等聖人也。此地不退故云䟦致正者，即證初地此因中說果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，法師。文五：初標位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，善覺摩訶薩！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辨脩行差別。文二：初、明二智為相，後、顯二智同異。初文二：先、標章，次、別釋。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住平等忍，脩行四攝，念念不去心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等忍者，即標實智，雙照有無而不染也。四攝等，標方便智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別釋，文二：先釋實相智，後釋方便智。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入無相，捨滅三界貪煩惱，於第一義諦而不二。為法性無為，緣理而滅一切相故。為智緣滅無相無為，住初忍時未來無量生死不由智緣而滅故。非智緣滅無相無為，無自佗相無無無相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、總舉，二、別釋，後、明離相。今初，文可見。於第一義諦下，二、別釋。文三：一、法性無為，亦名虗空無為。緣理而滅下，二、擇滅無為，佛真智滅一切結無相無為。住初忍時下，三、非擇滅無為，謂無相等法也。無相無為下，三、明離有無二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、顯方便智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量方便皆現前。觀實相方便者，於第一義諦不沈、不出、不轉、不顛倒。遍學方便者，非證、非不證而一切學。迴向方便者，非住果、非不住果而向薩婆若。魔自在方便者，於非道而行佛道，四魔所不動。一乘方便者，於不二相通達眾生一切行故。變化方便者，以願力自在生一切淨佛國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、標，可解；實相方便者下，二、釋，有六種方便。今初、明實相方便，次、遍學方便，次、迴向方便，次、自在方便，次、一乘方便，次、變化方便云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，釋二智同異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，善男子，是初覺智於有無相而不二，是實智照；巧用不證、不沈、不出、不到，是方便觀。譬如水之與波不一不異，乃至一切行波羅蜜、禪定、陀羅尼不一不二故，而一一行成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、結上異相者，先明實智相。初覺中道，故云初覺智也。巧用不證下，是方便智相也。譬如下，二、舉喻顯非。明不一不二而一一行成就者，三、明行成就。以得即空即假即中，一行無量行，無量行一行，故云成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，明時節。"
      },
      {
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        "text": "以四阿僧祇劫行行故，入此功德藏門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證初地施成就，故云入功德藏門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，明生淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無三界業習生故，畢故不造新，以願力故變化生一切淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即方便有餘及實報等土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五登位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常脩捨觀故，登鳩摩羅伽位，以四大寶藏常授與人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以脩捨故得施度滿。鳩摩羅伽，此云勝怨，以離三界及二乘恐也。四寶藏者，有人云：三藏及雜藏也。今但依勝鬘經，一者無價藏，菩薩乘也；二者上價藏，緣覺乘也；三者中價藏，聲聞乘也；四者下價藏，人天乘也。又亦四攝為四藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五法師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，德慧！菩薩以四無量心，滅三有嗔等煩惱，住中忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心常現在前，入無相闍陀波羅，化一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、標位者，謂尸羅清淨與慧俱生，住於三德故名德慧也。以四無量心下，二、辨觀差別。文三：初、顯地別行，為欲對治嗔等煩惱故脩四等。滅三有嗔下，二、明除障。依薩婆多宗嗔惟欲界，依成實宗嗔通三界，依法華譬喻品中上亦有嗔也。住中忍中下，三位分齊，順忍中品也。以五阿僧下，三、入位時節。闍陀波羅此云滿足，亦名無畏，尸羅圓滿故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六法師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，明慧道人常以無相忍中行三明觀，知三世法無來、無去、無住處，心心寂滅，盡三界癡煩惱。得三明一切功德觀故，常以六阿僧祇劫集無量明波羅蜜故，入伽羅陀位無相行，受持一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、標位也。得忍成就故名明慧。常以無相下，二、辨觀。文三：一、明地別行。知三世空為三，明觀也。盡三界癡煩惱者，二、明除障也。得三明下，三、明位滿足。常以六阿僧下，三、明入位時節。伽羅陀者，此云度邊，度度等邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七法師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，爾𦦨聖覺達菩薩，脩行順法忍，逆五見流，集無量功德，住須陀洹位。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，於念念中，滅三界一切見。亦以七阿僧祇劫，行五神通，恒河沙波羅蜜，常不離心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、標。言爾𦦨者，此云智母。謂此地中能生禪智，故云智母也。脩行順法忍下，二、明地別行。文三：一、標住位。言須陀洹者，借小名大。五見，即五利便也。常以天眼下，二、起通。未具漏盡，故但言五也。於念念中下，三、滅障。謂此位配初果，故滅五見。又亦是別入通意也。亦以七阿下，三、入位時節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八法師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，勝達！菩薩於順道忍，以四無畏觀那由佗諦內道論、外道論、藥方、工巧、呪術故，我見一切智人滅三界疑等煩惱故，我相已盡。知地地有所出故名出道，有所不出故名障道。逆三界疑脩集無量功德故，即入斯陀含位。復集行八阿僧祇劫中行諸陀羅尼門故，常行無畏觀不去心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、標位。深脩禪定故得神通，達色心法故名勝達。於順道忍下，二、明地中別行。文三：初、明得無畏觀。通達五相即一切智無畏，滅三界疑等煩惱即漏盡無畏，知地地有所出等即說盡苦道無畏，有所不出等即說鄣道無畏也。逆三界疑者，二、除障也。脩習無量功德下，三、入位分齊，亦是借小說大。復集行入阿僧祇下，三、脩行分齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九法師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，常現真實住順忍中作中道觀，盡三界集因集業一切煩惱故，觀非有非無、一相無相而無二。證阿那含位後，是九阿僧祇劫習照明中道故，樂力生一切佛國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、標位中道。真明般若實，故常現真實。住順忍中下，二、別行。一切煩惱為集因，苦等名集業，此地中並盡也。諸法本空故非有，建立諸法故非無，無有俱實故一相，實相亦如故無相。復於九阿僧下，三、入位時節。樂力即願力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十法師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，玄達！菩薩十阿僧祇劫中，脩無生法樂忍，滅三界習因業果，住後身中，無量功德皆成就，無生智、盡智、五分法身皆滿足，住第十地阿羅漢梵天位，常行三空門，觀百千萬三昧，具足弘化法藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、標位。玄，遠也。達，通也。此位得無生忍無功用心，故云玄達也。十阿僧下，二、入位時分，滅三界習煩惱也。住第十地者，即十三法師下，第十法師地，非謂十地菩薩也。常行三空門中，三、辨觀差別，行三空觀弘佛三法藏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十一法師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，等覺者住無生忍中，觀心心寂滅而無相相、無身身、無知知，而用心乘於羣方之方，惔怕住於無住，方住在有，常脩空處，空常萬化，雙照一切法故，知是處非是處，乃至一切智十力觀故，而能摩訶羅伽位化一切國土眾生，千阿僧祇劫行十力法，心心相應，常入見佛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、標位。此地中真俗雙照名等覺者，亦非第十一地之等覺也。住無生下，二、明觀差別。文三：一、明有無觀。又二：先、配位也。觀心心下，二、正辨有無觀。文三：初、別釋。文二：先、明寂而常用。心心寂滅者，念念空也，即明寂義。雖無相而相，雖無身而身，雖無知而知，此明用義。而用心下，二、明用而常寂。在有常脩空下，二、合釋有無。在有脩空，釋上用而常寂。處空常萬化，釋上寂而常用。雙照一切法故者，三、雙結也。知是處非是處下，二、明十力觀。但明後一，餘行略之。而登摩訶羅伽位化一切國土眾生，第三、登位差別。摩訶羅伽，此云大得，或云龍象等。千阿僧下，三、明脩行時節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十二法師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，慧光神變者，住上上無生忍，滅心心相法眼，見一切法三昧色空見，以大願力常生一切淨土，萬阿僧祇劫集無量佛光三昧，而能現百萬恒河沙諸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛華三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、標位。以此地菩薩得無礙智，化諸眾生現諸神通，名為慧光神變也。住上上下，二、明觀差別。文四：今初、配位。滅心心相者，二、明滅心。滅意等名滅心，滅心數名滅相。法眼見下，三、明見境。法眼見一切法即別明，三眼色空見即總明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼見色空，法眼見色假，佛眼見中道。空假不二而二、二而不二，雙照即不二而二，雙亡即二而不二。舉三眼對色二境見之一字，總明三見之差別也。見色空即空諦，見色假即有諦，雙照即第一義諦。此三約教有五：一、別入通，以幻色為有、見空為真、非有非空為第一義；二、圓入通，三諦同前，加一切法趣；三、別教，以幻有即空為俗、不空為真、不有不空為中道；四、圓入別中，加一切法趣；五、圓教三諦，皆云一切法趣也。問：菩薩地云何言佛眼？答：法華云開佛知見，即別教初地、圓教初住發三種智：一、正因理心發，用中道觀開一切種智；二、了因智心發，用即空觀開一切智；三、緣因善心發，用即假觀開道種智。初地尚得，況九地耶？此但分得，非具得也。以大願力下，四、生淨土。萬阿僧下，三、明入位時節。薄伽梵，此云世尊，非真佛世尊，是補處世尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十三、法師。文四：一、標位，二、明證時分，三、對位辨別，四、明入定位。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，觀佛菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀佛菩薩者，若開玅覺，此是等覺，猶名菩薩。來至此地，保為究竟，乃是未極，更須觀察。別佛猶有三十二品無明智，去圓佛尚遠，故云觀也。通佛即有四十二品無明，此更遠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明證時分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住寂滅忍者，從始發心至今，經百萬阿僧祇劫，脩百萬阿僧祇劫功德故，證一切法解脫，住金剛臺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、配位。第五、寂滅忍自有二別：一下、二上。今第十地即是寂滅忍下品也。從如發心下，二、經時多少，謂從習種性至灌頂忍經百萬阿僧祇劫也。脩百萬下，三、辨脩證。證一切法下，四、明登位。一切法解脫者，真脫也。金剛臺即金剛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、對位辨別。文五：一、伏斷差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！從習忍至頂三昧，皆名為伏一切煩惱而無相信，滅一切煩惱，生解脫智，照第一義諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從習至頂三昧，先明伏忍也。而無相信下，明斷滅一切煩惱，即大涅槃也。生解脫即解脫，智照即般若，第一義即法身位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、信見異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不名為見，所謂見者是薩婆若。是故我從昔以來，常說惟佛所知見覺，頂三昧以下至於習忍，所不知不見不覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明不見也。所謂見者是薩婆若，次明見也。是故我從昔以來下，引證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，漸頓差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟佛頓解，不名為信。漸漸伏者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，常無常異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧雖起滅，以能無生無滅。此心若滅，則累無不滅，無生無滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無生則累無不遣，無滅則德無不圓。無生則斷德，無滅則智德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五等無等異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入理盡金剛三昧，同真際、等法性，而未能等無等等。譬如有人登大高臺，下觀一切無不斯了，住理盡三昧亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中法、喻、合，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明入定位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常脩一切行滿功德藏，入婆伽度位，亦復常住佛慧三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中一切行滿、智慧滿，名功德藏婆伽度位，此云世尊。亦復常住佛慧三昧者，必應受脩，義言亦復在別利物，故云常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，結歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！如是，諸菩薩皆能一切十方諸如來國土中化眾生，正說正義，受持、讀誦、解達實相，如我今日等無有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明其施化，與佛無異。一、問答須受持已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、勸諸王受持。文四：一、讚用勸持，二、讚名付勸持，三、釋勸所由，四、稱名付囑。初文二：一、略歎，二、廣歎。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告波斯匿王：我當滅度後，法滅盡時，受持般若波羅蜜，大作佛事。一切國土安立，萬姓快樂，皆由此般若波羅蜜。是故付囑諸國王，不付囑比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？無王力故，故不付囑。汝當受持讀誦，解其義理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、舉滅勸持。一切國土下，二、明般若之力。是故付囑下，三、釋付囑所以。以無王威力故，故不付囑也。汝當受持下，四、別付月光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、廣歎勸持。文二：初、標除難福生，二、問答分別。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，吾今所化百億須彌、百億日月，一切須彌有四天下，其南閻浮提有十六大國、五百中國、十千小國，其國土中有七災難，一切國王為是難故講讀般若波羅蜜，七難即滅，七福即生，萬姓安樂，帝王歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，問答分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為難？日月失度，時節反逆，或赤日出、黑日出、二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重、二三四五重輪現，當變恠時，讀說此經，為一難也。二十八宿失度，金星、彗星、輪星、鬼星、火星、水星、風星、刀星、南斗、北斗、五鎮大星、一切國主星、三公星、百官星，如是等星各各變現，亦講說此經，為二難也。大火燒國，萬姓燒盡，或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是變恠，亦讀說此經，為三難也。大水漂沒百姓，時節反逆，冬雨夏雪，冬時雷電霹𮦷，六月雨氷霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨砂礫石，江河逆流，浮山流石，如是變時，亦讀說此經，為四難也。大風吹殺萬姓，國土、山河、樹木一時滅沒，非時大風、黑風、赤風、青風、天風、地風、火風，如是變時，亦讀說此經，為五難也。天地國土亢陽，炎火洞然，百艸亢旱，五穀不登，土地赫然，萬姓滅盡，如是變時，亦讀說此經，為六難也。四方賊來侵國，內外賊起，火賊、水賊、風賊、鬼賊，百姓荒亂，刀兵劫起，如是恠時，亦讀誦此經，為七難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先問可解。日月失度下，二、答七難為七。第一、日月失度難，謂時節變易多饑饉，數量變易多刀兵，色相變易多疫病也。二十八下，二、星宿失度難也。大火燒國下，三、災火難也。大水漂沒下，四、雨水變易難也。大風吹殺萬姓下，五、惡風難也。天地國土下，六、亢陽難也。四方賊來下，七、惡賊難也。並如文可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、讚名勸持。文二：先讚名勝，後勸供養。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，是般若波羅蜜，是諸佛、菩薩、一切眾生心識之神本也，一切國王之父母也，亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名護國珠，亦名天地鏡，亦名龍寶神王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨三般若。心識之本，即實相般若。王之父母，即觀照般若，以能生王慧解心故。下六名，即文字般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，勸供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：應作九色幡長九丈，九色華高二丈，千支燈高五丈，九玉箱、九玉巾，亦作七寶案，以經置上。若王行時，常施其前足一百步，是經常放千光明，令千里內七難不起，罪過不生。若王住時，作七寶帳，帳中七寶高座，以經卷置上，日日供養，散華燒香，如事父母，如事帝釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先示供養法，後別明行住供養。初中皆言九者，九表眾生苦，幡者標顯行得勝，明九苦之內建解脫勝幡也。九色華表九苦眾生行般若因也。青黃赤白黑五塵華，地水火風四大華也。二丈表二諦，千燈表十善功德，各以般若展轉相資成千智慧，高五丈明照五道也。九玉箱表九苦居清淨為法器，九玉巾表九苦居眾生得般若巾。案者平喻實相，般若以經置上者，文字能令實理顯也。七寶者，表七方便人皆為人寶也。若王行時下，二、別明行住供養。先明行供養，若王住時下，是明住供養也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，釋勸所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！我今五眼明見三世一切國王，皆由過去侍五百佛得為帝王主，是為一切聖人羅漢，而為來生彼國作大利益。若王福盡時，一切聖人皆為捨去；若一切聖人去時，七難必起。大王！若未來世國王受持三寶者，我使五大力菩薩往護其國：一、金剛吼菩薩，手持千寶相輪往護彼國；二、龍王吼菩薩，手持金輪燈往護彼國；三、無畏十力吼菩薩，手持金剛杵往護彼國；四、雷電吼菩薩，手持一寶羅網往護彼國；五、無量力吼菩薩，手持五十劒輪往護彼國。五大士、五千大神王，於汝國中大作利益，當立像形而供養之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、明王福盡，文可解。大王！若未來世下，二、明來世利益。文三：一、舉數，可解。一、金剛吼菩薩下，二、別釋，可見。是五大士下，三、結釋也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，稱名付囑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，吾今三寶付囑汝等一切諸王，憍薩羅國、毗舍離國、舍衛國、摩竭提國、波羅奈國、迦夷羅衛國、鳩尸那國、鳩睒彌國、鳩留國、罽賓國、伽羅乾國、乾陀衛國、沙陀國、僧伽陀國、揵拏掘闍國、波提國，如是一切國受持般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、總明付囑，可解；憍薩羅國下，二、稱名；如是一切下，三、結勸；二、勸諸王受持已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，時眾得益。文五：一、脩羅益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，諸大眾阿須輪王，聞佛說未來世七可畏，身毛為豎，呼聲大叫而言：願不生彼國！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二人王益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時十六大國王，即以國事付弟出家脩道，觀四大四色勝出相，四大四色不用識空入行相，三十忍初地相，第一義諦九地相，是為大王捨凡夫身入六住身，捨七報身入八法身，證一切行般若波羅密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "益中，初明八勝處，地、水、火、風能造；四大，青、黃、赤、白所造。出離貪欲，故名勝出。四大下，次明十一切處，地、水、火、風、青、黃、赤、白、空處、識處，所緣覺廣，無處不入故也。三十忍是初地方便，名初地相。第一義諦即初地，初地是九地相。故攝論頌云：如竹破初節，餘節速能破；得初地真智，諸地疾當成。捨凡身得六住身，捨七地分段報身，得八地變易法身。故智論云：七捨生身、肉身。此通教益也。"
      },
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        "text": "三天益"
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        "text": "十八梵天、阿須輪王，得三乘觀同無生境，復散華供養空華、法性華、聖人華、順華、無生華、法樂華、金剛華、緣觀中道華、三十七品華，而散佛上及九百億大菩薩眾。"
      },
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        "text": "脩羅及天，皆同益也。空華表人空，法性華表法空，此顯伏忍。聖人華表信忍，順華表順忍，無生華表無生忍。四辨自在說法，即法樂華，下品寂滅忍也。金剛三昧能斷結使，即上品寂滅忍。"
      },
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        "text": "四，大眾益。"
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        "text": "其餘一切眾證道迹果，散心空華、心樹華、六波羅蜜華、玅覺華，而散佛上及一切眾。"
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        "text": "心空華者，定於三學之中，名為心學。心樹華者，觀十二因緣生也。六度華者，十地行也。妙覺華，果行也。"
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        "text": "五，菩薩益。"
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        "text": "十千菩薩念來世眾生，即證妙覺三昧、圓明三昧、金剛三昧、世諦三昧、真諦三昧、第一義諦三昧，此三諦三昧是一切三昧王三昧，亦得無量三昧、七財三昧、二十五有三昧、一切行三昧。復有十億菩薩登金剛頂現成正覺。"
      },
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        "text": "文二：先明十千益，可解。次復有十億下，明成佛益。此中成別教佛也。大科正說分已竟。"
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        "text": "仁王護國般若波羅蜜經囑累品第八"
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        "text": "大章第三、流通分。囑謂付囑，累謂憑累。將此法付囑國王，憑其宣演，故云囑累品。又付國王若有災難，憑此救度，故云囑累。又付囑此經，令累代流行，故名囑累品。問：何不如大品付囑聲聞，法華付囑菩薩，而乃付囑國王耶？答：此佛隨病設藥，以王國有災厄，弘宣得益，故付囑。又百事大，供養深廣，自非王力，誰所能辦？故付囑也。又王若不信，法即不行，行法在王，故付之也。"
      },
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        "text": "品文二：先付囑誡勅，後依教奉持。初更二：先略，二廣。今初。"
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        "text": "佛告波斯匿王：我誡勅汝："
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        "text": "誡謂誡勸，勅謂教勅。"
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        "text": "二、廣文二：初、明付囑，二、明誡勅。初更二：先付時，後正明付人法。今初。"
      },
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        "text": "吾滅度後，八十年、八百年、八千年中，無佛、無法、無僧、無信男信女時。"
      },
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        "text": "八十年者，佛去百年內五人住持：一、迦葉；二、阿難；三、末田地。三人見佛在世相，次住持經六十年法行不滅。次商那和脩、優婆毱多，此二人不見佛相，次住持經四十年威儀法滅，故於此時言無佛法僧也。言八百年者，正法年內二十師住持佛法，並是聖人法不滅。第六百年馬鳴菩薩，第七百年龍樹，皆是菩薩法亦不滅。八百年中邪宗極盛，故於此時付囑國王提婆菩薩，聲王鼓申法是也。八千年者，像法盡末法時，眾生信邪故法滅。"
      },
      {
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        "text": "二、明付人法。"
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        "text": "此經三寶付囑諸國王、四部弟子，受持、讀誦、解義，為三界眾生開空慧道，脩七賢行、十善行，化一切眾生。"
      },
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        "text": "文二：初、付法，可解；為三界眾生下，二、付人也。今教三行：一、空行；二、七賢行；三、十善行。空即聖行，七賢即七方便，十善即凡行，從深至淺也。"
      },
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        "text": "第二，誡勅。文七：一、誡諸滅法過，二、誡壞四眾行，三、誡禁不依法，四、誡自毀，五、誡使役，六、誡自咎，七、誡謬信。今第一，誡諸滅法過。文三：初、明滅法人，次、辨滅法過，後、結成過。今初。"
      },
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        "text": "後五濁世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龍八部、一切神王、國王、大臣、太子、王子，自恃高貴，滅破吾法。"
      },
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        "text": "文二。先明滅法時，即五濁也：一、命濁，二、劫濁，三、煩惱濁，四、見濁，五、眾生濁。文殊問經云：十歲眾生乃至千歲有短長，為命濁；饑饉、疫病、刀兵，為劫濁；多有貪、嗔、癡，名煩惱濁；邪見、戒取、見取、邊見，為見濁；不孝、不義、譏師長等，是眾生濁。比丘下，二、滅法人也。"
      },
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        "text": "二，辨滅法過。"
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        "text": "明作制法，制我弟子比丘、比丘尼不聽出家行道，亦復不聽造作佛像形、佛塔形，立統官、制眾、安籍、記僧，比丘地立白衣高座，兵奴為比丘受別請法，知識比丘共為一心，親善比丘為作齋會求福，如外道法，都非吾法。"
      },
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        "text": "文中，先明制四正，後明立四邪。制四正者：一、不聽出家，二、不聽行道，三、不聽造像，四、不聽造塔。立四邪者：一、立統制眾，二、比丘地立白衣高座，三、兵奴為比丘，四、受別請也。"
      },
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        "text": "三，結成過。"
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        "text": "當知爾時正法將滅不久。"
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        "text": "二，誡壞四眾行。"
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        "text": "大王！壞亂吾道，是汝等作。自恃威力，制我四部弟子，百姓疾病，無不苦難。是破國因緣，說五濁罪過，窮劫不盡。"
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        "text": "為王不行正法，則佛道壞也。"
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        "text": "大王！法末世時，有諸比丘四部弟子，國王多作非法之行，橫與佛、法、眾僧作大非法，作諸罪過非法非律，繫縛比丘如獄囚法。當爾之時，法滅不久。"
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        "text": "四、誡自毀。文三：初、自段，二、起惡，後、招報。今初。"
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        "text": "文二：先法，後喻。今初，文可見。如師子下，二、明喻也。此喻如蓮華面經佛告阿難：譬如師子命終身死，若空、若地、若水、若陸，所有眾生不敢食肉，惟師子身生諸虫，還自食師子之肉。阿難！我佛法中非餘破壞，是比丘破我三大阿僧祇法。彼經但喻出家，此經通喻道俗。"
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        "text": "多壞我佛法，得大罪過。正教衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減，至於百歲。"
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        "text": "三、招報。"
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        "text": "人壞佛教，無復孝子，六親不和，天神不祐，疾疫惡鬼，日來侵害，災恠首尾，連禍縱橫，死入地獄、餓鬼、畜生，若出為人，兵奴果報，如影如響。如人夜書，火滅字存，三界果報，亦復如是。"
      },
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        "text": "文中法、喻、合可見。六親，謂父母、兄弟、夫妻。喻有三：初二喻現報，後一喻生報、後報也。"
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        "text": "五誡使役"
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        "text": "大王！未來世中，一切國王、太子、王子、四部弟子，橫與佛弟子書記制戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子比丘、比丘尼，立籍為官所使，都非我弟子，是兵奴法。立統官，攝僧典，主僧籍，大小僧統共相攝縛，如獄囚法、兵奴之法。當爾之時，佛法不久。"
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        "text": "六誡自咎。"
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        "text": "大王！未來世中諸小國王、四部弟子自作此罪，破國因緣身自受之，非佛、法、僧。"
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        "text": "大王！未來世中流通此經，七佛法器，十方諸佛常所行道。諸惡比丘多求名利，於國王、太子、王子前，自說破佛法因緣、破國因緣。其王不別，信聽此語，橫作法制，不依佛戒，是為破佛、破國因緣。當爾之時，正法不久。"
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        "text": "文中為四：初、示善。不壞正教曰流，開空法道曰通，能盛福智曰器也。諸惡比丘下，二、示惡也。其王不別下，三、謬信也。是為破佛下，四、示過。"
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        "text": "爾時，十六大國王聞佛七誡所說未來世事，悲啼涕出，聲動三千，日月、五星、二十八宿失光不現。時諸王等各各至心受持佛語，不制四部弟子出家，當如佛教。爾時，大眾、十八梵天王、六欲諸天子歎言：當爾之時，世間空虗，是無佛世。"
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        "text": "文二：先、傷感；二、嗟歎。初文二：先、正明傷感；時諸國王下，二、受持也。爾時大眾下，二、嗟歎，傷此時也。"
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        "text": "二、奉行"
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        "text": "爾時，無量大眾中，百億菩薩彌勒、師子月等，百億舍利弗、須菩提等，五百億十八梵、六欲諸天，三界六道阿須輪王，聞佛說護佛因緣、護國因緣，歡喜無量，為佛作禮，受持般若波羅蜜。"
      },
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        "text": "文五：先、列大眾。聞佛所說下，二、明聞佛法義。歡喜無量者，三、明歡喜也。為佛作禮者，四、禮佛也。受持般若波羅蜜者，五、奉行也。"
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        "text": "仁王護國般若波羅蜜經疏卷下終"
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        "text": "性漖海極督刻"
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      {
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        "text": "興課較對"
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        "text": "No. 513-A 锲仁王般若经合疏叙"
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        "text": "仁王般若疏安史之乱，横罹兵燹，中原绝其传。至宋初，四明祖师多方求之，卒不克获。尝传于吾扶桑，师授相传，而讲究亦闻。岂此疏与吾󳬛特有因缘邪？将吾󳬛之士信道之笃，守而弗失欤？然经疏各行，艰乎寻对，且亥豕相望，句读难分。迩世以来，疏本仅传，而讲究稍疎，想非斯之故欤？余尝窃欲分会校订，以便学者，而事缘为阻，未酬素志。顷日劂生持一方册，题曰仁王般若合疏者，来请余弁言焉。余取览之，则闽为霖霈公之所合，而订正稍精。呜呼！余尝所欲为而未果者，况经先达之表章，岂惜鄙辞而不表随喜之忱哉？于是乎书。"
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        "text": "昔天台智者大师广说诸疏，皆已广行震旦，独仁王一疏流落海外凡数百载，至宋藉贾客之力始还本土，亦弗克大行于世，仅秘之龙藏而已。近因　国运式微，灾变迭至，本炤上人深抱杞人之忧，乃镂仁王经板印行，普劝持诵。继而为霖上人又谓经义幽远，非疏莫通，乃取天台旧疏合之。夫此疏传自陈、隋已千有余载，而若存若亡，不能大显于世，虽老师宿学鲜有得一见之者。今二子乃能举行于四海鼎沸、苍生涂炭之秋，是知此疏与末劫众生有大因缘，故龙天借其力以流通之欤！但愿人人因疏而通经，因经而达理，则般若神力靡所不破，亦靡所不护，而佛果菩萨且赖之成立，况国土乎？况生灵乎？或者谓治乱循环，天之所命，闭门诵经，前人败德，今又何取于此？余谓治乱固繇天命，天命实本人心，故人心者，治乱之源也。非独释氏侈谈此旨，即远稽儒典，若大易、若洪范亦备载之，岂可尽委之天命而无造命之术哉？诚能深味此经之旨，则造命无遗术矣！知命君子请于兹三致意焉。"
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        "text": "旹崇祯甲申年孟夏下澣鼓山嗣祖沙门　　元贤题于宝善丈室"
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        "text": "No. 513-C 仁王护国般若经疏序"
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        "text": "朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋　晁说之　撰"
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        "text": "陈隋间，天台智者，远禀龙树，立一大教，九传而至荆谿。荆谿后，又九传而至新罗法融。法融传理应，应传瑛纯，皆新罗人。以故此教播于日本，而海外盛矣。属中原丧乱，典籍荡灭，维此教是为不可亡者，亦难乎其存也。然杲日将出而晓霞先升，真人应运而文明自见。我有宋之初，此教乃渐航海入吴越，今世所传三大部之类是也。然尚有留而不至，与夫至而非其本真者。仁王经疏。先至有二本，众咸斥其伪。昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛发，答其所问二十义，乃求其所谓仁王经疏，信即授诸海舶。无何，中流大风惊涛，舶人念无以息龙鼍之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求强记者二僧诣信，使读诵以归，不幸二僧死于日本。至元丰初，海贾乃持今仁王疏三卷来四明，于是老僧如恂因缘得之。其文显而旨微，言约而意广，以秦译为本义，势似观心论疏，实章安所记智者之说也。恂道孤而寡偶，学古而难知，食贫而力不足，无以为此经毫发之重。每指而叹曰：其来晚学而艰如此，宁封野马而饱蠹鱼，不能下几案以视人。呜呼！此疏曾不得辈行于三大部中，而匿光痊彩，犹若海外之远欤？恂今年七十有六岁，乃一日抱之而泣曰：殆将与吾俱灭邪？吾前日之志非也。遇嵩山晁说之曰：曷不为我序而流通之？说之自顾何足以与此。亦尝有言曰：智者若生齐、梁之前，则达磨不复西来矣。尽法性为止观，而源流释迦之道，囊橐达磨之旨，今方盛于越中，异日会当周于天下，岂独是书之不可掩哉？顾予老，不及见之为恨，姑序其所自云尔。"
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        "text": "合仁王经疏凡例"
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        "text": "No. 513-D 仁王护国般若波罗蜜经疏科"
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        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什　译"
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        "text": "陈隋　天台　智者大师　疏"
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        "text": "第一，释名。"
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        "text": "所言名者，有通有别。经之一字，通诸部也。佛说仁王护国般若波罗蜜者，别也。又佛说仁王护国，别此部也。般若波罗蜜，通诸部也。然诸经立名不同，或单就法，如涅槃经。或单就人，如阿弥陀经。或单从譬，如梵网经。或人法两题，如净名及此经。或法喻双举，如法华经。或三具足，如华严经。所言佛者，具德之义。自觉异凡，觉他异圣，觉满异菩萨。八音宣畅名说，此能说之人也。仁王下，名所说之法。施恩布德，故名为仁。统化自在，故称为王。仁王是能护，国土是所护，由仁王以道治国故也。若望般若，般若是能护，仁王是所护。以持般若，故仁王安隐。若以王能传法，则王是能护，般若是所护也。又仁者，忍也。闻善不即喜，闻恶不即怒。能含忍于善恶，故云忍也。王者，统也。四方归统故也。此因缘释，约教则见诸法生，知生是实。见诸法灭，灭则是空。空则六尘等国，不动不转。故三界结尽，则王安隐。此二乘所得，名为仁王，三藏意也。于凡圣同居土，而得自在。若观诸法，色即是空，不生不灭，如幻如化。三界烦恼，一时顿断。住于界外化城之中，生已度想，生安隐想。则是三乘之人，共行十地，能护方便。有余化城之国，各得称王。此通教意。若观诸法，空即是色。色无边故，般若等法，亦复无边。虽复无边，而与心不相妨碍。如函大葢大，而无边之法，在一心中。一一法中，具诸佛法。从于初地，乃至妙觉，分分圆满。住莲华台，不动不转。能动能转，即十地菩萨住檀等六，各各为王，此别教意也。若观诸法本来不生，今则无灭，虽无生灭，生灭宛然，双炤双亡，契乎中道，广大如法界，究竟若虗空，即从初住乃至佛地四十二心，分分明证中道之理，住常寂光，各得称王，此圆教意也。又三藏中，罗汉、支佛烦恼尽故，得称仁王；菩萨及果，向忍见思未尽，但名王不名仁也。通教佛地、别教妙觉、圆教极果，各是仁王，当教自有优劣，若非仁则是王也。若约本迹，即三教之仁王为迹，圆教之仁王为本。分论本迹，则圆教十行能为别教之本，通教佛地即是别教之迹，三藏、二乘复是通教中本，展转当教各有本迹云云。观心者，观生灭法，见色是有，析之至空，心于色上而得自在，此生灭观心仁王也。观色即是空，空色自在，此无生观心仁王也。若观空即是色，次第而入中道正观，此无量观心仁王也。若观色空，空色不二而二，二而无二，双炤双亡，此是实相，一心三观，三观一心，如彼天目，不纵不横而得自在，此圆教观心仁王也。我今圣主，道化无方，子育苍生，仁恩普洽，恒以三观安隐色心，迹尚叵穷，本诚难究矣。般若者，此云智慧，即智论四十二卷中释也。开善藏法师并用此说。论第七十又有一解云：般若不可称，般若甚深极重，智慧轻薄，是故不能称。庄严旻师以此文说般若名含众义，智慧唯是一门，非正翻译。详二师说，各成诤兢，今为通之。夫般若者，自有二种：一、实；二、权。权即可翻，实则不可。实则圆教，权则前三。又权不可翻，即三藏实；色不可令，色即是空。实即可翻，即三智也。通教一切智，别教道种智，圆教一切种智，岂可各固一见，以局大方？火炎不可取，实当有在也。然智与慧，经论解殊。成实合释云：真慧名智，即慧是智也。净名离说：知一切众生心念，如应说法，起于智业，不取不舍，入一相门，起于慧业者。释云：智是有，慧是空。有智故，不住空；有慧故，不住有。今此般若，具翻八部。有人云：天王一部，即仁王部摄。此解不可。若如大经中明，人王亦天王，斯则可也。问：人、仁字别，云何取同？答：大经云：有仁恩故，名之为人。老经云：圣人不仁，以百姓为𫇴狗。故知人王行仁，不求恩报。若背道之主，但人非仁；顺道之主，是人亦仁。问：仁义云何？答：以字论义，理则易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。圣主道侔造化，德合三才，故云仁王也。问：古人云：仁王经非正传译。是事云何？答：寡识小智，深可怜悯。岂有不见目录，即云非是正翻？海庸不信山木似鱼，夏革亦云古初无物。呜呼！盲目诮玻瓈珠。且准下经，自有两本：一、广说，如散华品云：尔时十六大国王，闻佛所说十万亿偈般若波罗蜜，散华供养。二者略本，即今经文，译者不同。前后三本：一者晋时永嘉年，月支三藏昙摩罗察，晋云法护，翻出二卷，名仁王般若。二是伪秦弘始三年，鸠摩罗什于长安逍遥园别馆翻二卷，名佛说仁王护国般若波罗蜜。三者梁时真谛大同年，于豫章实因寺翻出一卷，名仁王般若经。疏有六卷，虽有三本，秦为周悉，依费长房入藏目录云耳。波罗蜜者，此云事究竟，亦云到彼岸。生死为此，涅槃为彼，烦恼为中流，六度为船筏。此因缘释也。三藏实有为此，实有灭为彼，见思为中流，八正为船。通教以色为此，即空为彼，见思为中流，六度为船。别教以色空为此，空即是色为彼，无明为中流，无量行为船。圆教以色空，空色不二而二为此，二而无二为彼，无明为中流，一行无量行，无量行一行为船。随前诸教而度，云到彼岸。此约教释也。空观，观色即空及色灭空，虽有巧拙，同断见思而论彼此。假观，观三假得理论彼此。中观，十信已前、十住已后论彼此。此观心释也。经有翻无翻，各具五义，广如法华玄云云。约教六尘俱经。经云：或以光明而作佛事，即色尘为经。或以音声而作佛事，即声为经。或以饭香而作佛事，即香尘经。食饭入津，即味尘经。摇唇动舌，即触尘经。寂然无声，诸菩萨等得入三昧，即法尘经。一一尘根，各有约教本迹观心释也。又但以文字为经，心行为纬，能成正觉之匹帛，故取世经以喻焉。"
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        "text": "第二，辨体。"
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        "text": "有人云：文义为体，此通说也。有云：无相为体者，四教皆有无相，无相永漫，亦通说也。有云：以五忍十地为体，如下经云：五忍是菩萨法。具列五忍竟，结云：名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。故知因修般若证五忍，一切佛菩萨无不由五忍而成圣，故以五忍十地为体。今则不然，先释体字。体者，法也。各亲其亲，各子其子，君臣撙节。若无体者，则非法也。出世间法亦复如是，善恶、凡圣、菩萨、佛，一切不出法性，正指实相为体。普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。实相即法性，依此法性因，得法性果。故知此经以实相为体。若别论之，般若二种：一、共，二乘人说；二者、不共。准此，实相亦有二种：一、共，二、不共。共者，但见于空，不见不空，不断无明，但除见思，此偏真实相；不共者，名中道实相。别教地前次第修，初地方证；圆教一心，从初住乃至佛果，皆名圆证。若论权实，即共者是化他之权，不共者是自行之实云云。约教，即般若是通，唯无三藏，有三乘共行；十地有别入通，有圆入通。通、正二旁，即通、别是权，圆教是实。此经虽具三教，正以圆实相为体也。"
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        "text": "第三，明宗。"
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        "text": "宗者，要也。所谓佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗，离有无二边，假云中道。故下文云：般若无知无见，不行不受，不生不灭。此通教意，但得于权，而失于实。今以佛自行因果以为宗要，令诸闻者欣乐增修。一色一香，无非般若。般若真智，离有离无。虽离有无，有无宛然。虽复宛然，只自无相。故以无相因果以为宗也。问：宗与体何异？答：宗如纲裘，体如毛目。振裘毛举，动纲目起。宗体之义若此。又如钗钏金银是体，匠者造之是宗。今实相之理是体，修因得果为宗也云云。"
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        "text": "第四。辨用"
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        "text": "用者，力用也。有人云：此经以内外二护为用。内护者，下文云：为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。言外护者，下文云：吾今为汝说护国因缘，令国土获安、七难不起、灾害不生、万民安乐，名外护也。此但得一俗一真，真又不定，通别圆皆有十地为护。何者？十地故，不可全依。今以诸佛二智为力用，以诸如来皆以实智自炤、权智炤他。然此经有三种：权、实、通、别。虽有实智，亦名为权；圆教虽复有权，亦总称实。以圆教是佛自行二智，炤理即鉴机、鉴机即炤理。如萨婆悉达弯祖王弓满，名为力；穿七铁鼓、贯一铁围山、洞地彻水，名为用。通别力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通禀化他二智，或等炤理不遍、或次第方知，不若圆教圆炤圆证，故以圆中二智为用也。即权智护同居有余实报等国，令七难不起；实智护圆教四十二心之因果。经云：护十地行因缘。此通约三教所行十地也云云。"
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        "text": "第五，明教相。"
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        "text": "弘宣正法，须识教之偏圆，广如法华玄义，今略明之。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。此经部属般若教，通衍门是熟酥味。经说护佛果及护十地行因缘，又王问摩诃衍云何炤，故知非三藏教明矣。虽有八偈谈无常生灭等事，乃举往昔百法师用小乘说世间不坚，以劝普明舍国，即属助道，非今经正说也。经前玄义竟。"
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        "text": "次入文解释。"
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        "text": "夫震旦讲说不同，或有分文或不分者，只如大论释大品不分科段，天亲涅槃即有分文，道安别置序正流通，刘虬但随文解释，此亦人情兰菊好乐不同，意在达玄非存涉事。今且依分文者，序彰圣人说法必有由渐名序分，正显利益当时名正说分，末世众生同沾法利名流通分。此经八品，序品为序分，观空下六品为正说分，嘱累品为流通分。若望经文，受持品末佛告月光下即是流通分云云。今初。"
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        "text": "佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一"
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        "text": "佛说仁王护国般若波罗蜜经，即一部之通称。序品第一，即部内之别名也。序者，由也，次也。品者，梵云䟦瞿，此云品，谓品类也。义类相从，即为一品。第者，欲令不乱。一者，义乃在初。文分二："
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        "text": "一者证信，二者发起。亦名通序、别序，亦名如来序、阿难序，亦名经前序、经后序。六事证经名证信序，起发正宗名发起序，诸经通有名通序，此经独有名别序，金口所说名如来序，阿难证信名阿难序，佛在时有名经前序，集者所置名经后序。今且依初，从如是下至佥然而坐名证信序，尔时十号下是发起序。证信序者，大智论云：佛于俱夷那竭国萨罗双树林中北首卧，将入涅槃。尔时阿难亲爱未除，心没忧海。阿泥卢豆语阿难言：汝守法藏人，不应如凡自没忧海，佛将付汝法。汝今愁闷，失所受事。汝当问佛：佛般涅槃后，我等云何行道？谁当作师？恶口车匿云何共住？佛说经初置何等语？阿难闻已，闷心小醒，于佛后卧床边，具以事问。佛答：依四念处住解脱经戒，即是大师车匿比丘，如梵天法治之。若心须改教迦旃延经，即可得道。是我三僧祇所集法宝。是初应置。如是我闻：一时佛在某方某国某处树林中。是我法门中初应如是说。何者？三世佛经皆有是语云云。复次，摩诃迦叶等问阿难：佛初何处说法？说何等法？阿难答：如是我闻：一时佛在波罗奈国仙人鹿林，为五比丘说苦圣谛。尔时大众闻者皆信。具如智论第二云云。为是事故，有证信序云云。文为六：一、如是，举所闻之法体；二、我闻，明能持之阿难；三、一时，明闻持和合，感应道交；四、佛，明说教之主；五、住王舍城下，明说教之处；六、与大比丘众下，明同闻之众。今初。"
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        "text": "如是！"
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        "text": "如是者，三世佛经，皆安如是，诸佛道同，不与世诤，此世界悉檀。大论云：举时方令人生信事，此为人悉檀。破外道阿沤二字，此对治悉檀。肇云：如是者，信顺之辞也。信则所闻之理会，顺则师资之道成，理会即第一义悉檀。此四皆是因缘释云云。约教者，佛明俗谛有文字，真谛无文字，阿难传佛，俗文不异名如，因此俗文，会真无非故名是，此藏教经初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是，此通教经初如是也。佛说死生是有，涅槃是无，从死生有，入涅槃无，出涅槃无，入于中道，阿难传之，与佛无异，此别教经初如是也。佛说生死即涅槃，即中道，徧一切处，无非佛法，名如实相，阿难传此，与佛无异为如，如如不动，名之为是，此圆教经初如是也。此经具三教三谛，如是之义，阿难传之，无错无谬也。"
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        "text": "二、明能持之。阿难！"
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        "text": "我闻："
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        "text": "我闻者，大论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故言我闻。我总耳别，举总摄别，世界释也。阿难升座，口称我闻，大众悲泣，飞空说偈，此为人也。阿难升座，众疑释迦重起，或阿难成佛，或他方佛来，若唱我闻，三疑即遣，此对治释也。阿难随俗称我闻，第一义中，我即无我，闻即无闻，不闻而闻，不我而我，此第一义释也。约教者，释论云：凡夫三种，谓见、慢、名字；学人二种，无学一种。阿难是学人，无邪我，能伏慢我，随世名字称我，此三藏意也。十住毗婆沙云：四句称我，皆随邪见，佛正法中，无我谁闻？此通教意也。大经云：阿难多闻士，自然能解了，是我及无我，知我、无我，二而不二，双分别我、无我，此别教意也。若阿难知我、无我，不二而二，二而无二，方便为侍者，传佛智慧，此圆教释也。正法念经有三阿难：一、阿难陀，此云欢喜，持小乘藏；二、阿难䟦陀，此云欢喜贤，持杂藏；三、阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。阿含有典藏阿难，持菩萨藏，葢指一人而具四德，传持四教，其义分明。观心者，有空观、假观、中道正观。即空者，我即无我也；即假者，无我即我也；即中者，是真我也。闻者，阿难佛得道夜生，侍佛二十余年，未侍佛时，应是不闻。大论云：阿难展转闻，非是悉闻。报恩经：阿难乞四愿，未闻之法，愿佛重说。胎藏经云：佛从金棺出金色臂，重为阿难现入胎出胎相，诸经因此皆得称闻。法华云：阿难得记，即时忆念过去佛法，令如现在前，故一切称闻。因缘释也。若欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨，如仰完器盛水，泻之异缾，一句无遗，此持闻闻法也。欢喜贤住学地，得空无相愿，六根不漏，持闻不闻法也。典藏阿难，多所含受，如云持雨，此持不闻闻法也。阿难海是多闻士，自然能了常与无常等，若知如来常不说法，是名多闻。佛法大海水，流入阿难心，此持不闻不闻法也。此经具三教，即阿难一人以三德传持也云云。"
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        "text": "三明闻持和合，感应道交。"
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        "text": "一时。"
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        "text": "一时者，肇云：法王启运之日，大众嘉会之时，此世界释时也。大论云：迦罗是实时，示内弟子时、食时、著衣时者，为人说时也。三摩耶是假使，除外道邪见者，对治释时也。第一义中，无时无不时，广明时义，具如智论第一卷云云。约教，则见谛已上，无学已下，名下一时。若三人同入第一义，名中一时。登地已上，名上一时。初住已上，名上上一时。今经初说，即是通一时。约别圆接入，则具三时云云。"
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        "text": "四、明说教之主。"
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        "text": "佛。"
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        "text": "教主者，佛也。佛名为觉，觉诸烦恼身心二病，因果圆满，方能破缚。劫初无病，劫尽多病。长寿时乐，短寿时苦。东天下富而寿，西天下多牛羊，北天下无我无人，如此之处，不能感佛。八万岁时，南天下未见果而修因，乃至百岁时亦如是。故佛出其地，此世界释也。日若不出，池中未生已生等，华皆未现，日出皆生。佛若不出，天人减少，恶道增长。佛若出世，则有刹帝、婆罗门、居士、四天王，乃至有顶，此为人释也。三乘根性，感佛出世，余不能感。若断有顶种，永度生死流，此对治释也。佛于法性，无动无出，能令众生，感见动出，而于如来，实无动出，此第一义说。佛名觉者，觉世间苦集，觉出世道灭。身长丈六，寿年八十，现比丘像，三十四心。树下成佛者，三藏尽尊，自觉觉他也。带丈六像，现尊特身，树下一念相应，断余残习，即通佛自觉觉他也。现尊特身，坐莲华台，受佛记者，别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议，如虗空相，即圆教佛自觉觉他。故像法决疑经云：或见丈六之身，或见小身大身，或见坐莲华台，为百千释迦说心地法门，或见身同虗空，迹于法界，无有分别，即四佛义也。本迹释者，三佛为迹，一佛为本云云。观心释者，观因缘所生法，析之至无，此三藏拙觉。观因缘即空，此通教巧觉，皆觉空也。若先观空，次假后中，此别教假觉也。若观诸法即空即假即中，是圆觉也。"
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        "text": "五，明说教之处。"
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        "text": "住王舍城耆阇崛山中。"
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        "text": "先释住，次释王城，后释山。佛具三身，住处有八。应身四住：一、寿命住，谓五分法身等；二、依止住，谓王城、耆山等；三、境界住，谓三千界境；四、威仪住，谓行、立、坐、卧。报身三住：一者、天住，住六欲天；二者、梵住，住四禅天；三者、圣住，住空、无相、无愿。法身一住，住第一义空云云。约教者，藏佛从析门发真，知无漏住有余、无余二涅槃；通佛从体门发真，住二涅槃；别佛从次第门住秘密藏；圆佛从不次第门住秘密藏。二、释城具存梵音，应云罗阅祇、摩诃伽罗。罗阅祇，此云王舍；摩诃，此云大；伽罗，此云城。国名摩伽陀，此云不害人，无乱杀法也。亦云摩竭提，此云天罗。天罗者，即班足之父。昔久远时，此主千小国。时王游猎，值牸狮子共王交通。后月满，来王殿上生子。王审知是子，而作告令言：我无子，天赐我子。养之长大，足上班驳，时人号为班足。后绍王位，喜多食肉，一时遽阙，仍取城西新死小儿以供王膳。王大美之，勅常准此。厨人自后日杀一人，毒流天下，举国咸怨。千小国王举兵伐之，摈在五山，罗刹翼辅，而为鬼王。因与山神，誓杀千王，方满我愿。即以神力，捉得诸王。唯普明王，后方捕至，欲行屠害，以祭山神。时普明王，悲啼泣恨，而作是言：生来实语，而今乖信。班足问言：汝求何信？普明答曰：许行大施。班足语言：放汝行施，事毕就我。普明欢喜，远归本国，作大施会，委政太子，心安形悦，匍匐就终。班足问曰：死门难向，汝既得去，何更自来？时普明王，广与班足，说慈悲心，毁呰煞害，仍示一切，悉是无常。班足闻信，得空平等，住于初地，普集千王，各取一渧，血发三条，赛山神愿。寻与千王，都五山中，筑城立舍，󳬂为大国，迭更知政。千王住故，故称王舍。又城中百姓，七遍起舍，七遍被烧，唯王舍独免。太子命言：自今以后，虽百姓家，悉称王舍，应免火难。率土遂命，便得免烧，故百姓家，尽称王舍云云。又亦云王赦，因普明王放千王，故称王赦。又此城四天王共造，故称王舍。又摩伽陀王，生一子一头，两面四手，以为不祥，裂其身首，欲弃艸野。有罗刹女鬼，名曰梨罗，还合其身，以乳养之。年长成人，力葢诸国，取八万四千王，置五山内，立城治化。以多王住，故称王舍云云。又摩伽陀者，名持甘露处，有十二城：一、区祇尼大城；二、富楼那䟦檀大城；三、阿监车多罗大城；四、弗罗婆大城；五、王舍大城；六、舍婆提大城；七、婆罗柰大城；八、迦毗罗大城；九、瞻婆城；十、婆翅多城；十一、拘睒弥城；十二、鸠楼城。此十二城中，后六少住，前六多住。又前六城中，多住王舍城，报法身恩故；少住舍婆提城，报生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一、竹园精舍，在平地，迦兰陀长者之所造，去城西北三十里；二、小力独山精舍；三、七叶穴山精舍；四、天主穴山精舍；五、蛇神穴山精舍；六、耆阇崛山精舍。耆阇崛山，此翻灵鹫，释迦菩萨昔为鹫鸟，于此山中养育父母，由此得名，故云灵鹫。又王舍城南有尸陀林，鹫鸟居之，多食死人，人欲死者，鹫翔其家，悲鸣作声，人以预知，知人死，故称灵鹫。又山有五峰：东方象头，南方马头，西方羊头，北方狮子头，中央鹫头，亦得名为鹫山也。问：佛何故偏于王城中向鹫山说法耶？答：依法华论云：如王舍城胜于余城，耆阇崛山胜于余山。以佛在胜处故，显此法门胜也。今此般若是最胜法，故偏就王城耆山说也。中者，表说中道般若也。"
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        "text": "第六，明同闻之众。"
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        "text": "诸经列众不出四种：一者、影响，谓诸佛菩萨大果已圆，为令正法久住世间故来影响。二、结缘众，见在虽闻而不获益，但作当来得道因缘也。三、发起众，法身菩萨更相发起，请如来说共益众生也。四、当机众，植因旷古果遂今生，闻法之时即能悟入也。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等各有四义，推之可解。文为二：初、列众，二、总结。初文三：一、此土众，二、他方众，三、化众。初文三：一、声闻众，二、菩萨众，三、杂类众。二乘著空故初列，凡夫著有故后列，菩萨常行中道故中列。又声闻心形两胜故初，菩萨心胜形劣故中，凡夫心形俱劣故后。初文二：先声闻，次缘觉。初文五：一、通号，二、列数，三、行位，四、叹德，五、总结。今初。"
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        "text": "与大比丘众。"
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        "text": "与者，言共。释论云：一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱也。大者，亦云多，亦云胜。皆阿罗汉，故称大；数至八百万亿，故言多；胜诸异道，故言胜。比丘五义：一、名乞士，清净自活，离四邪命；二、破烦恼，见爱灭故；三者、名号，如梵汉异相，各有名号；四者、受具足戒，故名比丘；五者、比之名能，丘之名怖，能怖烦恼贼，故名比丘。四人已上，名之为众云云。"
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        "text": "二、列数"
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        "text": "八百万亿。"
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        "text": "三行位"
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        "text": "学、无学皆阿罗汉。"
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        "text": "既云有学、无学，云何皆云阿罗汉？依成论云：罗汉二种：一、住，二、行。当知行者是学人，住者是无学人。故经云：五戒贤者皆行阿罗汉，即是学人。又于此中一文，先明德行即学、无学，以此人学于无学之行，非是向义。八人之中，四向、三果名学、无学，第八罗汉但名无学。阿罗汉者，翻三义：一者、不生，无明糠脱后世田中，更不受生，故言不生；二者、杀贼，九十八使烦恼尽故，名为杀贼；三者、应供，智愿具足，堪销物供。此藏、通意也。若就圆释，非但不生，亦不生；不生无漏，是不生也。非但杀贼，亦杀不贼；不贼者，涅槃是也。非但应供，亦是供应；一切众生，是供应也云云。"
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        "text": "四、叹德。"
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        "text": "有为功德。无为功德。无学十智。有学八智。有学六智。三根。十六心行。法假虗实观。受假虗实观。名假虗实观。三空观门。四谛。十二缘。"
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        "text": "文有八科法门，亦可叹三人：初四科叹通教人，次三假叹别教人，三空下叹圆教人。又初四科叹通法，假等下共叹别圆也。初即为四。今初叹有为无为功德，有为举智德，无为约断德。若就境论，道谛是有为，灭谛是无为，施物名功，归己曰德，故名功德。无学十智下，次叹智差别。言十智者：一、法智，即欲界系法中无漏智，欲界系因中无漏智，欲界系法灭中无漏智，为断欲界系法道中无漏智，及法智品中无漏智是也。二、比智，于上二界道中无漏称智中，约四谛辨四种无漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三、他心智，知欲色二界系现心心数法，及无漏心心数法少分，名他心智也。四、世智，知诸世间有漏智慧也，亦名等智，凡圣同有故。五、苦智，观五阴无常苦空无我也。六、集智，有漏法因因集生缘观时无漏智。七、灭智，尽灭玅出观时无漏智。八、道智，道正迹乘观时无漏智。九、尽智，见苦已、断集已、证灭已、修道已等智，论云我见苦已、断集已、尽证已、修道已也。十、无生智，见苦已不复更见等也。诸经或云十一智，智度为如实智，知一切法总相别相，如实正知无有罣碍，是为如实。此独在佛心中有，二乘无分，故但云十智也。有学八智者，是那含人在修道位中无尽无生智，故但有八也。有学六智者，谓见道中但有四谛及法比等六智也。三根者，次叹三根德。若修行次第，应先辨三根，后辨十智。今先说果，后明因也。一未知欲知根，无漏九根和合信法二行人，于见道中名未知欲知根。九根者，谓信等五及喜乐舍意等是也。二知根，信解见得人思惟道中是九根转，名知根，如前说。三知已根，若至无学道中是九根转，名知已根云云。十六心行者，次叹十六观门。从心之所行，故名心行，非心即行也。依修行次，应在十智前明，亦先说果也。又只离四谛为十六行，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。苦下四行：一无常、二苦、三空、四无我。集下四行：一集、二因、三缘、四生。灭下四行：一尽、二灭、三玅、四出。道下四行：一道、二正、三迹、四乘。又法忍等十六行也，此约通说。若地前四十位为四，十地为十，等觉玅觉为十六，此约别说云云。"
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        "text": "法假虗实观下，次叹三假观门。法假者，色阴法是也。受假者，四阴是也。取此二名，是名名假。自实无体，藉他方有，是名为假。又色阴是法，受等是名。一切世间中，但有名与色，而今有三，别说也云云。言虗实者，一虗、二实，相形得称。阴法是虗，凡夫谓实。智欲了知，求不可得，只实而虗，名为虗实。此通意也。若说别义者，三假之中，各有三观：法假即虗，是空观；空即假实，一色一香，无非般若，是假观；观之一字，是中观。以空假是方便道故，不立观名，得入中道，方独称观。受及名等，类此可解。若圆说者，三法即空、即假、即中，双炤双亡是也云云。智度论云：诸法非实，凡夫虗假，忆想分别，妄谓有人。如狗临井，自叱其影，水中无狗，但有相影，而生恶心，投井而死。众生亦尔，四大和合，名之为身，因缘生义，动作语言。凡夫于中，妄起人相，此法假也。生爱恚，起愚乐，堕三恶道，此受假也。又一切法，但从名字和合，更无余名。如头、足、腹、脊和合故，假名为身；如发、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名为头；诸毛和合，假名为发；分分合故，假名为毛；诸泥尘和合故，假名为分；亦和合诸分故，名为尘。此即名假也。以此假故，一切法空。三空等者，次叹三昧德。以三假因缘故，得三空名，此因果次第说也。以法假故空，受假故无相，名假故无作。故大论云：因三十七品，趣涅槃门。涅槃门有三，谓空、无相、无作等。言空门者，观诸法无我我所，诸法从因缘和合而有，无有作者，无有受者，是名空门。无相门者，观身虽空，而有相在，人著此相，故修无相。如说：俯仰屈伸，住立去来，观瞻言语，于中无实。风依识故，有所作者，是识灭相，念念无故。此男女有我心，无智慧故，妄见有骨鏁相连，皮肉相覆，机关动作如木人，此无相门也。无作门者，无相亦无，是名无作。此三定，诸禅中若无，不名三昧，以退失故，堕生死中。如说：能持净戒，名比丘；能观空，名行空人；一心常勤精进者，是名真实行道人。此三能到涅槃，得三解脱门云云。四谛十二因缘者，次叹谛缘。此二有同有别，同是声闻断见思，故名同；利钝有殊，广略数异，故名别。四谛钝根者，观大经有四种四谛，生灭藏教，今所不说。此经具三教，有三种四谛，所谓无生、无量、无作等也。苦等四法，审实不虗，名之为谛。若苦集是有漏，灭道是无漏，此三藏也。若四俱无漏，是通也；若四俱亦有漏亦无漏，是别也；若四俱非漏非无漏，是圆也。十二因缘利钝者，观如大经中，亦有四种。于四种中，各各有三别：一者三世十二因缘，二者二世，三者一世，广如余说云云。"
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        "text": "五、总结："
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        "text": "无量功德皆成就。"
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        "text": "可知。"
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        "text": "二，列缘觉众。"
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        "text": "复有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛、十二缘皆成就。"
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        "text": "文四：一、唱数；二、标位；三、叹德；四、结成。初文可知。大仙缘觉者，二、标位也。有三差别：一者、独觉，如昔有国王入园游观，清旦见树林华果甚可爱乐，时王食已即便偃卧，王诸婇女皆竞采摘毁坏林树，时王觉已即悟一切诸法无常，若是以外况内成大仙缘觉。二者、因缘觉，出于佛世闻十二因缘断见思惑。三者、小辟支佛，是须陀洹人在人间生，是时无佛佛法已灭，人中七生天上亦尔，不受八生自悟成道，即成小辟支佛也。非断非常者，三、叹德也。过去二因牵识等故非断，识等灭故二因不生故非常。又三世相续故非断，无自性故非常。又顺则生死无际故非断，逆则无明燋竭故非常。四谛十二缘下，四、结成也。问：前列声闻亦云谛缘，今叹支佛更复重明，后列菩萨仍云罗汉者，何耶？答：于一境上取悟自差，三兽度河、三鸟出网，河同兽异、网一鸟殊。故大经云：下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观故菩萨菩提，上上智观故诸佛菩提。良以理一见殊，所以谛缘互说云云。问：缘觉出无佛世，今云何列为同闻众？答：缘觉佛在世亦有，只在声闻中摄。言出无佛世者，此对声闻，非谓佛世总无缘觉也。"
      },
      {
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        "text": "第二，列菩萨众。"
      },
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        "text": "复有九百万亿菩萨摩诃萨，皆阿罗汉，实智功德、方便智功德，行独大乘，四眼、五通、三达、十力、四无量心、四辨、四摄、金刚灭定，一切功德皆成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文五：一、数；二、号；三、位；四、德；五、结。初文可知。菩萨摩诃萨者，二、标号也。菩萨此云道心众生，摩诃萨此云大道心，亦云大士亦云开士。若以生灭心行六波罗蜜三祇成佛，此三藏教中菩萨，心胜声闻道卑罗汉。若以无生心断见思惑，留余习扶愿受生，十地行圆当知如佛，此通教中菩萨也。若以无量心行无量行，净佛国土成就众生，大慈不穷大悲无限，华台摩顶成功德身，此别教中菩萨也。若以无作心观烦恼菩提生死涅槃，无二无别非成不成，此圆教中菩萨也。今此所列正列通教，密兼别圆云云。皆阿罗汉者，三、明位也。若三藏中佛即是罗汉，故本行云：尔时世间有六罗汉，五是陈如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩萨即阿罗汉。若别教中十向菩萨，断三界惑尽齐阿罗汉。若圆教中十信菩萨，断三界惑尽亦齐罗汉。今皆阿罗汉者，即通教菩萨。大品云：阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍。大集亦云：大法菩萨名阿罗汉。问：若皆阿罗汉，前已辨竟，今何更明？答：以菩萨形无定准，或同凡像或同二乘，若不别明恐于实混滥，庶几贵小乘者知大士德齐罗汉，取名相者悟知菩萨道越凡夫，故更别说也。实智功德下，四叹德中，先叹智德。实智则照空，方便智炤有，有实智故不住生死，有方便故不住涅槃。向者明位虽云罗汉，今此叹德即异二乘，故别说也。通教菩萨七地中具实智，八地已上具方便智云云。行独大乘者，次叹乘。二乘无分故名独大，此叹别教菩萨也。四眼者，次叹眼。菩萨行既未圆，义当无佛眼也。通教当知如佛，义推之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼名为佛眼，今云四眼者，即别教地前菩萨也。五通者，次叹通。具天眼等五除漏尽通，通教未断无明，别教断犹未尽，故但云五也云云。三达者，次明。过去宿命明、现在天眼明、未来漏尽明，明即达也。十力者，次叹力。智论云：菩萨十力：一、发心坚固力；二、大慈力；三、大悲力；四、精进力；五、禅定力；六、智慧力；七、身不厌生死力；八、无生法忍力；九、解脱力；十、无碍力也。四无量心者，次叹心。慈能与乐、悲能拔苦、喜与众生增上之乐，如上三心舍之不著云云。四辨者，次叹辩。法、辞、乐、说、义等是也。四摄，次叹摄。布施、爱语、利行、同事等也。金刚灭定者，次叹断。十地上忍定，如金刚碎烦恼山自不倾动，亦名首楞严定云云。一切功德下，五总结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，列杂类众。"
      },
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        "text": "以其中名色非一，故言杂类二：一、别，二、总。别中四：一、人，二、士，三、天，四、仁王。人更二：一、男，二、女。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有千万亿五戒贤者，皆行阿罗汉十地回向，五分法身具足，无量功德皆成就。"
      },
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        "text": "文四：一数，二名，三德，四结。初标数，可知。五戒贤者，次列名也。五者是数义，戒者防止义。梵云优婆塞，此云清信男，于佛法中非净信心故。又云近事男，以依三宝亲近师长承事无失故。离杀盗婬此三防身业，妄语一戒防口业，饮酒一戒通防二业，广释戒相如大论尸波罗蜜说云云。提谓波利等问佛：何不为我说四六戒？佛答：五者天下之大数，在天即五星，在地即五岳，在人为五脏，在阴阳为五行，在王为五帝，在世为五德，在色为五色，在法为五戒。以不杀配东方，东方是木，木主于仁，仁以养生为义。不盗配北方，北方是水，水主于智，智者不盗为义。不邪婬配西方，西方是金，金主于义，有义者不邪婬。不饮酒配南方，南方是火，火主于礼，礼防于失也。以不妄语配中央，中央是土，土主于信，妄语之人乖角两头不契中正，中正以不偏乖为义也。道将邻圣曰贤，假名行人位也。皆行阿罗汉下，三、叹德也。虽迹同凡夫，而本皆罗汉。十地者，有三种：若菩萨、二乘共行，此通教也。一、干慧，二、性地，三、八人，四、见地，五、薄地，六、离欲，七、已办，八、支佛，九、菩萨，十、佛地。依此十地，则是通教中优婆塞也。大品经云：若菩萨具干慧地，于十地速证菩提云云。大论七十八云：干慧地二种：一、声闻，二、菩萨。声闻独为涅槃故，勤精进持戒等，或习观佛三昧不净观等，虽有智慧，不得禅定水，故名干慧地。于菩萨则初发心，乃至未得顺忍者是。性地者，声闻从煖至世第一，于菩萨得顺忍，爱著实相，不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍乃至道比忍，是十六心，于菩萨则无生法忍，入菩萨位。见地者，初得须陀洹果，于菩萨则是阿毗䟦致地。薄地者，斯陀含人，欲界九种苦分断故，于菩萨则过阿毗䟦地，乃至未成佛，断诸烦恼，余习气亦薄。离欲地者，离欲界等贪，名阿那含，于菩萨离欲因缘，得五神通。已办地者，声闻人得尽无生智，无著阿罗汉于菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因，今世得小因缘亦观深因缘法，名支佛也。菩萨地者，初欢喜地乃至法云地皆名菩萨，此借别名名通也。佛地者，一切种智等法，诸菩萨于自地中观具足、于化他地中行具足，二事具足故名佛地。若别教即初地终至法云，独自修行不与声闻辟支佛共，准此则是别教中优婆塞也。圆教云云。回向五分法身具足者，别接通空，以别初地接通教，令不滞界内即色之空，回心向别断界外无明，成就五分法身，故叹回向也。言具足者，通教偏真五分等是不具足，别圆中道正观成就五分方称具足也。五分法身者：一、戒身；二、定身；三、慧身；四、解脱身；五、解脱知见身。问：菩萨所作何故回向？答：回向之利其功最善，故净名云：回向为善利。回向二种：一者、所作回施众生；二者、所作回向佛果也云云。无量功德下，四、总结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二列清信女"
      },
      {
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        "text": "复有十千五戒清信女，皆行阿罗汉，十地皆成就，始生功德、住生功德、终生功德、三十生功德皆成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、数，二、名，三、德。今初，可解。清信女者，二、标名也。梵云优婆夷，此云清信女。皆行阿罗汉下，三、叹德，亦通别中优婆夷也。文二：先总叹十地，可解。次始生下，别叹十地中功德，又二：今先正叹一地三心，从第十回向始有初地所得功德是初心，停住不进所得功德是住心，满足功德欲入二地是终心。法华亦云善入出住等云云。三十生功德下，次、结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，列居士众。"
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      {
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        "text": "复有十亿七贤居士，德行具足二十二品、十一切入、八除入、八解脱、三慧、十六谛、四谛、四三二一品观，得九十忍，一切功德皆成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、数；二、名；三、德；四、结。今初，可知。七贤居士者，二、标名也。七贤有二：一、小乘，五停心观等是也；二、大乘，一、名初发心人；二、名有相行人；三、名无相行人；四、名方便行人；五、名习种性人；六、性种性人；七、道种性人。俱在地前，调心顺道，名为七贤。居士者，外国积财至亿，名为居士。今此富有七净财，故名居士。信、施、戒、闻、慧、惭、愧，名七净财也云云。德行具足下，三、叹德。谓具足诸德之行，名德行具足。二十二品者，此叹道品。以在见道前，唯有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品也。十一切入者，次叹十遍处。入者，处也。青、黄、赤、白、地、水、火、风、空处、识处，名之为十云云。八除入者，次叹胜处：一、内有色相，观外色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多；五、青；六、黄；七、赤；八、白云云。八解脱者，次叹解脱：一、内有色相，外观色；二、内无色相，外观色；三、观净色；四、空处；五、识处；六、无所有处；七、非有想非无想；八、灭受想解脱。问：观未得圣，云何今叹八解脱？答：八中得七，未得灭尽，今从多而叹也。问：解脱以何为义？答：解脱以弃背为义。初二弃背色贪心，第三弃背不净观心，四无色弃背下地心，灭尽令弃背一切所有缘心。问：解脱、胜处、遍处何别？答：有弃背名解脱，能降境界名胜处，能广能胜境名遍处云云。三慧者，次叹慧，谓闻、思、修。初是干慧地，次是四善根，苦忍已上名修慧。十六谛者，次叹观门，如前说云云。四谛者，次叹谛门，亦如前说云云。四三二一品观者，次叹四门，即四观忍也。从下举之，煖第四、顶第三、忍第二、世第一、法第一。四即四善根，三即除煖位，二除煖顶，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非叹意，今取前释。得九十忍者，四结。文二：先别结，次总结。今初。有人云：地前三贤三十心，一一中作下中上或八住出等三品观，合九十忍也。有人云：四三二一合成十忍，约三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又云：谛观二十，谓十六谛及四谛。品观有十，谓四三二一总成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今谓九十忍者，是别结经文中德，不可众多作异说也。但说具足二十二品，下至四三二一数有八十一品，从此等法出四禅四空灭定，合九十忍。经虽无四禅等文，义推可尔云云。一切功德皆成就，次总结也。"
      },
      {
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        "text": "第三列天众。"
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        "text": "二：先列色，次列欲。今初："
      },
      {
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        "text": "复有万万亿九梵、三净、三光、三梵、五喜乐天，天定功德、定味、常乐、神通、十八生处功德皆成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、数，二、处，三、德，四、结。今初，以万数万，故云万万亿也。九梵下，二、明处。此经三本不同，有一本云：复有万万亿十八梵天，九梵、三净、三光、五喜乐天。又一本中但云：三净、三光、五喜乐天。又一本除五字，初除十八梵天四字，后但有三字无梵字，葢译者出没耳。言九梵者，谓第四禅九天：一、无云，二、福生，三、广果，四、无想，五、无烦，六、无热，七、善现，八、善见，九、色究竟也。三净者，是第三禅有三天，谓少净、无量净、遍净也。三光者，是第二禅有三天，谓少光、无量光、光音。三梵者，谓初禅三天：梵众、大梵、梵辅也。五喜乐天者，即五支，谓觉、观、喜、乐、一心等也。是四禅中后五净者，此天义论受喜乐故也云云。天定、功德定味者，三、叹德。天定者，谓报生天上得此定。功德定者，谓修得生天而有此定。味者，一字为句，即是味著禅定也。有人云：功德定味为句，非也。常乐神通者，色界天中皆有修、报二种神通也。言常乐，简非报得神通也。十八生处下，四、总结云云。"
      },
      {
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        "text": "二、列欲界。"
      },
      {
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        "text": "复有亿亿六欲诸大天，十善果报神通功德皆成就。"
      },
      {
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        "text": "文四。今初，明数六。欲诸大天者，二、明处此六天中有小五，欲从初四天至他化自在为六也。十善等者，三、叹德也。十善是因生，天是果报也。功德皆成者，四、结也。"
      },
      {
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        "text": "第四，列仁王。"
      },
      {
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        "text": "复有十六大国王，各各有一万、二万乃至十万眷属，五戒、十善、三归功德，清净行具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、数；二、众；三、德；四、结。今初，云十六国王者，举国数以标人也。各各有下，第二、明众也。五戒下，三、叹德也。德有三：一、戒；二、善；三、归。清信行具足者，四、结。四信成就，故云清信也。"
      },
      {
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        "text": "第二，总列。"
      },
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        "text": "复有五道一切众生："
      },
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        "text": "前别中但明天人，今则通明五道，修罗等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三恶之内或有或无，此经无缘，故总云五也。此土众竟。"
      },
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        "text": "第二，列他方众。"
      },
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        "text": "复有他方，不可量众，"
      },
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        "text": "他处异见云云。"
      },
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        "text": "第三，列化众。"
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        "text": "复有变十方净土，现百亿高座，化百亿须弥宝华，各各座前华上复有无量化佛、无量菩萨、比丘、八部大众，各各坐宝莲华，华上皆有无量国土，一一国土佛及大众如今无异，一一国土中一一佛及大众各各说般若波罗蜜。"
      },
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        "text": "文三。今初，明不思议力能变净土。净土者，非寂光之净，且现华台实报等净相也。现百亿高座及华者，且明应身大千之化相也。各各座前下，二、明不思议力能现诸佛菩萨。八部者，干闼婆、毗舍阇二众，东方提头赖咤天王领；鸠槃茶、薜茘多二众，南方毗留勒叉天王领；龙、富单那二众，西方毗留博叉天王领；夜叉、罗刹二众，北方毗沙门天王领云云。一一国土中下，三、明不思议力各说般若等。上来列众竟。"
      },
      {
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        "text": "第二，总结。"
      },
      {
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        "text": "他方大众及化众、此三界中众、十二大众皆来集会，坐九级莲华座。其会方广九百五十里，大众佥然而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他方大众，即结前来第二他方。众及化众，即结前第三化众。三界中众，即结前此土众。十二大众皆来集会，即总结前三众差别果：一、声闻，二、缘觉，三、菩萨，四、五戒贤者，五、清信女，六、七贤居士，七、色天，八、欲天，九、仁王，十五、道，十一、他方，十二、化众是也。坐九劫座者，结座。劫者，级也。级者，层也。其会下，结众广狭也。问：诸经列众，或有或无，何耶？答：若说报生三界，由善恶业力，见佛不见佛，由有缘无缘，即有生天受乐至不闻经，乃至地狱烧燃而来听法。今以大经之义，试为断之。大经云：于戒缓者，不名为缓；于乘缓者，乃名为缓。总相明之，乘即戒也。今约别说，乘、戒二殊，即以三归、五戒、十善、八戒、二百、五十五百戒等，名之为戒；念诵、修行、禅、智、施、进等，名之曰乘。然戒与乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，又有三品，如持上品戒急生无色界天，下品乘急以无色天身闻佛说声闻法，中品乘急闻说因缘，上品乘急闻说中道等。若持中品戒急生色界天，下乘急闻说四谛，中乘急闻说因缘，上乘急闻说六度。若持下品戒急生欲界天，下乘急闻小乘，中乘急上乘急准上说。若戒乘俱缓者，上品戒缓堕地狱，中品缓堕畜生，下品缓堕饿鬼，以乘缓故永不见佛，何况闻法。若戒缓乘急者，得见佛闻法，上品戒缓生地狱中，下乘急以地狱身闻说四谛，中乘急闻因缘，上乘急闻六度云云。若戒急乘缓者，三品戒急得三界身，以乘缓故著人天乐不得见佛，况得闻法。今无无色界天众者，以上品戒急大乘缓故，此经无缘故不来也。余经有无例此可解。上来证信序竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、发起序。文五：一、佛自现瑞，二、时众生疑，三、觉悟如来，四、佛升华座，五、大众欢喜。初中更五：一、赞佛德，二、明现瑞时节，三、正住十地，四、入寂定，五、思缘现瑞。今初。"
      },
      {
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        "text": "尔时，十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛。"
      },
      {
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        "text": "尔时者，当尔之时也。十号者，教主之德。德凡有四：一、十号德；二、三明德；三、断德；四、智德。今初，言十号者：一、是如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解；七、无上士；八、调御丈夫；九、天人师；十、佛世尊。是十号之数也云云。次叹三明德，以明鉴三世也。次叹断德，谓大灭谛简非小灭，故言大也。金刚智者，次叹佛智德。释迦牟尼佛者，上明通号及德，今明别号也。然佛种姓出处不同，或姓刹利、或婆罗门。今姓释迦者，此云能仁，如长阿含说：昔梵摩谷王四子有过，徙向雪山令自存活。四子至彼民归如市，王叹四子：我子能仁能自存活。因此姓释，佛第四祖已来始姓释也。本姓瞿昙，或甘蔗种、或日种、或牛粪种云云。牟尼者，名也，此云寂默，三业但寂默也。"
      },
      {
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        "text": "二，明现瑞时节。"
      },
      {
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        "text": "初年月八日。"
      },
      {
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        "text": "真谛云：如来在世四十五年，说三法轮，谓转、照、持。然此三轮，有显有密。密则从得道夜至涅槃夜，俱三转法轮。显则初成道七年，但转转法轮七年。后三十一年中，轮照法轮三十八年。后七年中，转持法轮。从转转法轮来，有三十年。前至二十九年，已说余般若。今至三十年初月八日，方说仁王。故言初年月八日。此则佛成道三十七年说此经，乃年七十二岁也云云。"
      },
      {
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        "text": "三，正住十地。"
      },
      {
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        "text": "方坐十地。"
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      {
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        "text": "方者，正也。正坐佛之十地，非菩萨十地。又佛以别接通，坐别十地，欲密显通，教十地正，令悟别地，故云方坐也。佛十地者，同性经云：一、甚深难知广明智德地，二、清净身不思议地，三、海藏地，四、神通智德地，五、明德地，六、无垢涅槃炎光开相地，七、广胜法界藏明界地，八、无碍智慧地，九、无边亿庄严回向能照明地，十、毗卢遮那智藏地。"
      },
      {
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        "text": "四，入寂定。"
      },
      {
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        "text": "入大寂室三昧。"
      },
      {
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        "text": "欲观察物机授法药故，又令知因定发慧故，又作说法仪轨故。佛具智断，尚自观机，况于凡夫而不审谛云云。大寂室者，即大涅槃也。大经云：涅槃深禅定窟。窟即室义。法华大通智胜佛亦入静室，与此义同也。又大寂者，即动是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻。如室虗能受万物，般若空理能含多义也。约观者，室是一法，空亦无二。明暗自殊，室空不别。明喻智慧，暗喻烦恼。室喻人身，空喻心识。日出则室空俱明，喻智生身心俱净。日入则室空俱暗，喻智灭则身心俱秽。秽净虽殊，而性常清净。故净名云：无明性即是明，一切众生即菩提相，不复更灭。此即证也。"
      },
      {
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        "text": "第五，思缘现瑞。"
      },
      {
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        "text": "思缘，放大光明照三界中。复于顶上出千宝莲华，上至非想非非想天，光亦复尔，乃至他方恒河沙诸佛国土。时，无色界雨无量变大香华，香如车轮，华如须弥山王，如云而下。十八梵天王雨百变异色华，六欲诸天雨无量色华。其佛座前自然生九百万亿种华，上至非想非非想天。是时，世界其地六种震动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思缘。放大光明照三界中，下有本云照三界众生也。文五：一、思缘放光；二、顶上出华；三、诸天雨华；四、佛自生华；五、大地振动。今初。思缘者，思于无相，缘于法性，自受大乐也。光照三界中，觉化境也。问：无色界、无色阴何故照之？答：虽无麤色而有细色，约二乘凡夫不见，言无而实有也。复于顶上出千宝莲华下，二、顶上出华。文三。今初。出华。其华上至下，二、明竖现；乃至他方下，三、明横现。放光令识智慧之本，出华令悟得道之因。又光欲化当机众华，令其见作结缘因。前列众中无无色界天者，以其戒急乘缓，无现益缘；今令非相见华，使作当来种子也。时无色界天下，三、诸天雨华。前教主现相明存感，今诸天雨华明有应，此则药病相称，感应道交也。无量变者，心树华，非生死华也。文三：初无色界，次色界，后欲界，皆可见。色天多禅，无色天多定，能心树变华，故言变。欲天无此，但雨实华也。其佛座前下，四、佛自生华。向明顶上出华，显正报瑞。今佛座前生华，明依报瑞。劫者，层也。是时世界下，五、大地震动。放光雨华，令其目见。动地令其心动，心动则烦恼动。故大经云：大地动者，能令众生心动也。动、踊、觉、起、振、吼等为六，又东涌、西没等六也。地动八缘，如阿含说：一、大水动时动，二、尊神试力时，三、如来入胎时，四、出胎时，五、成道时，六、转法轮时，七、众教时，八、涅槃时。增一经亦有八缘：阎浮提风轮，从上向下，有地、水、火、风，从下向上次第动；二、菩萨入胎，三、出胎，四、出家学道成道，五、入涅槃，六、神通比丘心得自在，七、诸天命终还生胜处，八、众生福尽相云云。动意者，十地论云：治三种烦恼：一、生天众生，乐著天报，振动天宫，令生厌舍，起求法心；二、造恶众生，不识无常，纵心荡意，令因地动，舍恶从善；三、我慢众生，或因呪力，能小动地，起高慢心，使见大动，知其力劣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、时众生疑。文三：一、明众生疑，二、申众疑意，三、问众不决。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，诸大众俱共佥然生疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、申众疑意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各相谓言：四无所畏、十八不共法、五眼法身大觉世尊，前已为我等大众，二十九年说摩诃般若波罗蜜、金刚般若波罗蜜、天王问般若波罗蜜、光赞般若波罗蜜，今日如来放大光明，斯作何事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、叹佛德，次、领前事，三、腾今事。初文二：先明成人之德，有四：一者、四无畏德，谓一切智无畏、漏尽无畏、尽苦道无畏、说障道无畏云云。二、十八不共法自有二：小乘中谓十力、四无畏、大悲、三念处是。三念处者，应贪不贪、应瞋不瞋、常行舍心也。大乘者，谓身、口、意无失是。三、四无异相，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲，八、精进，九、念，十、慧，十五、解脱，十二、解脱知见等无减，十三、十四、十五、三业道随智慧行，十六、十七、十八、智慧知三世无等、二乘无分，故言不共。三、五眼，谓肉、天、慧、法在佛身上，竝名佛眼云云。四、法身，法身有三：一、但空法身，三乘皆有，如善吉七叶岩中礼佛法身；此小乘灭三十二相，即空为法身也。二、即假法身，谓灭无常色获常等，我、乐、净三亦复如是。三、即中法身，谓如来法身非常非无常，乐、我、净等亦复如是云云。大觉世尊下，二、明德所成人。觉中道理名为大觉，天人所重名曰世尊。前已为我下，领前事，谓从得道后二十九年说四般若，于灵山说大品，次舍卫说金刚及天王问，后还灵山说光赞及道行，具出光赞云云。今日如来下，第三、为今事，谓疑前瑞相等也云云。"
      },
      {
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        "text": "第三问，众不决。"
      },
      {
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        "text": "时十六大国王中，舍卫国主波斯匿王，名曰月光，德行十地、六度、三十七品、四不坏净，行摩诃衍化。次第问居士宝葢、法净名等八百人，复问须菩提、舍利弗等五千人，复问弥勒、师子吼等十千人，无能答者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文有二：一、问，二、众不决。初文二：先、举处叹德，二、明次第举问。初文三：一、明处。依大论憍萨罗国主波斯匿王，今云舍卫，或云舍婆提城。善见律云舍卫者是人名，往古有王名为舍卫，见地好立以为国，因居其地从人得名，名舍卫也。波斯匿王下，二、举名。有云王姓月，闻法之后更立光名。德行十地下，三、叹德。十地六度道品多是通教也。信三宝及戒不坏，名四不坏净也。行摩诃衍化者，以大乘治国也。次第问居士下，二、次第举问。先问俗众。宝是宝积，葢是月葢，法是法财，净名是维摩诘也。次问声闻，后问菩萨云云。无能答者下，二、众所不决云云。"
      },
      {
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        "text": "第三，觉悟如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，波斯匿王即以神力作八万种音乐，十八梵天、六欲诸天亦作八万种音乐，声动三千乃至十方恒河沙佛土，有缘斯现。彼他方佛国中，南方法财菩萨共五百万亿大众俱来入此大会，东方宝柱菩萨共九百万亿大众俱来入此大会，北方虗空性菩萨共百千万亿大众俱来入此大会，西方善住菩萨共十恒河沙大众俱来入此大会，六方亦复如是，作乐亦然，亦复共作无量音乐觉窹如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、明此土设乐觉悟如来；二、他方；三、共设。今初。文二：一、三类设乐，谓月光梵天、欲天；二、声动世界，先一佛世界，次十方世界云云。彼他方下，二、明他方。文二：一、来集；二、作乐。初中先明四方，次列六方。作乐亦然者，二、明作乐也云云。复共作下，三、共设乐。亦是前佛现瑞明能应，今时设乐明有感，即觉悟如来也云云。"
      },
      {
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        "text": "第四，明佛升华座。"
      },
      {
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        "text": "佛即知时得众生根，即从定起，方坐莲华师子座上，如金刚山王。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛升华座，即是如来赴感也。又佛现瑞，即良医也。时众设乐，即病人求救也。佛升华座，即医人授药也云云。又放光是身业，入定是意业，即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮，入定得众生根是他心轮，说空观品是说法轮。师子座者，大论云：非是实师子，亦非木石师子。以如来是师子所生之处，若床若座皆名师子床座也。如金刚山王者，金刚喻佛，四德法身一切不能沮坏。山王即须弥山，喻佛也，不为八风所动。又华座皆是现实报土，如山王是现尊特身，亦别接通也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，大众欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众欢喜，各各现无量神通，地及虗空大众而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有通者在空，无通者居地。上来序分竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷中"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "陈隋　天台　智者大师　疏"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "闽建州后学沙门　道霈　合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王护国般若波罗蜜经观空品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言观空者，谓无相玅慧照无相之境，内外竝寂缘观俱空，故言空观品也。又凡夫不识、外道妄取、二乘耽滞，今菩萨以般若正智观空非空、超凡越圣，故言观空也。又凡夫著有、二乘著空，菩萨舍有而后观空也。又观是能观、空是所观，能所俱空真佛知见，故下文云见境见智非圣见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下六品名为正说，大分为四：前之三品明内护，护国一品明外护，散华品明报恩供养，受持品明弘经相貌。初文更二：初、略开，二、护，次、问答广释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时佛告大众：知十六大国王意欲问护国土因缘，吾今先为诸菩萨说护佛果因缘、护十地行因缘。谛听，谛听！善思念之，如法修行。时波斯匿王言：善！大事因缘故。即散百亿种色华，变成百亿宝帐，葢诸大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、知请意；二、略正开；三、劝发三慧；四、欢喜供养。今初。尔时佛告大众者，教所被机也。十六、大国王意欲问护国土因缘者，生下外护经文，与护国品为本也。吾今先为下，二、正略开二护，谓因果也。护佛果因缘，即生此品也。护十地行因缘，即生教化品。十地行者，谓护因也。问：王但请护国土因缘，佛何故先为说护佛因果耶？答：人情麤浅，玅理难知。王虽麤，情唯请一，而佛麤玅俱施。又若但为说护国，国土安乐，增长憍慢。今佛说出世因果，令其厌俗，乐入真也。又索少是弟子之礼，赐多是为师之法。又索少表不贪，施多表不悭。又索少施多，表慈导之志云云。谛听谛听下，三、劝发三慧。谛听令生闻慧，善思念之令生思慧，如法修行令生修慧云云。时波斯匿王下，四、欢喜供养。王言善者，信顺之辞也。大事因缘，为兹出世，显令众生开示悟入佛之知见。法华以佛知见为大事，涅槃以佛性为大事，维摩、思益以不思议为大事，华严以法界为大事。今此般若以成佛因果为大事，名字虽别，其义一也。故智论：佛说般若，无央数众生当续佛种，是为大事。又大品云：须菩提白佛言：世尊！般若为大事故起。龙树释云：能破众生诸大烦恼，能与诸佛无上大法，名为大事。散华表行因，成帐表得果，葢众表慈悲度物，荫育群生云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、问答广释，文二：先问，次答。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，大王复起作礼，白佛言：世尊！一切菩萨云何护佛果？云何护十地行因缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先修敬，二正发问。问中有二：一问护果，二问护因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答文大为三：一明自利行即此品答前问，二明利他行教化品答二问，三明二护所依二谛品。就答初问文二：初正释观空，二时众得益。初文二：初正释，后总结。释中二：初标宗正释，后问答重释。初文二：一正释，二结行。初又二：一所化境，二能化智。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：菩萨化四生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天及地狱是化生，鬼有胎、化二生，畜生则鸟及龙是四生，人中亦四。尔时，人胎生，毗舍佉子从三十二卵生，大山、小山比丘从鶴卵生，庵罗波离婬女从湿生，劫初人皆化生也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明能化之智。文三：初、约法，二、解释，三、结成。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不观色如、受想行识如、众生我人常乐我净如、知见寿者如、菩萨如、六度四摄一切行如、二谛如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约五法：一、五阴；二、众生；三、佛果；四、菩萨；五、真妄。五阴是所依，众生是能依；佛是果，菩萨是因；五阴众生是妄，佛菩萨是真也。今初，五阴是有，如是空。若见色见如，不免断常；如则是断，色则是常。若观色灭方如，此三藏见；若体色即如，此通见；若如即色，此别见；若知一切法性真实空、无生灭、同真际、等法性，无二无别，此圆见。今言不观色如等，是圆见也。众生我人如者，五阴众共生，名众生。我者，计内五阴为假，名人也。常乐我净如者，前五阴众生是颠倒法，非常乐我净；今佛果得非颠倒法，是常乐我净。随尽烦恼有殊，而性常无异，其犹冰水，故云如也。知见寿者下，明菩萨有三：一、位；二、人；三、行。位者，十信名知，十解十行名见，向至地名寿者。虽有三别，而一如也。菩萨如者，二、明人如。六度下，三、明行如。问：净名云：一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。与今何异？答：彼是真空，此是玅有。问：真空玅有云何？答：动即寂，真空也；寂即动，玅有也。真空故非常，玅有故非断。真空不住生死，玅有不住涅槃。玅有故能起大悲，真空故能生大慈。问：净名云：一切皆如。此云：不观色如。何耶？答：若偏观一切皆如，还是断；若不观如，还是常。净名云：如令离常见。此云：不观令离断见。二见既离，中道自明矣云云。二谛如者，明真妄也。世谛是妄，出世是真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别如虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、释，二、会通，三、举况。今初。一切法性是真有，真实空是真空。真空故不来，真有故不去。不去则无灭，不来则无生。无灭无生，孰凡孰圣？既无圣凡，谁论观与不观也？同真际下，二、会通。真际还是真空？法性还是玅有？一色一香悉皆如是，故云同等也。如虗空者，三、举况。空中岂有五阴众生、菩萨诸佛、世谛真谛、生灭去来者乎？恐昧者不解，故举斯况云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故阴、入、界无我、无所有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我是结阴、入、界、众生等如，无所有相是结佛、菩萨及知见、寿者等如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，结行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为菩萨行化十地般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚云：一切贤圣皆以无为法而有差别，即同此文也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、问答重释，文二：初、明三般若教，二、明依教发观。今初。三般若即为三别：初、明实相般若，又二：先问，后答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言：若诸法尔者，菩萨护化众生、为化众生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云不观色，如今问意者，若云是为菩萨行化十地令诸法皆空者，菩萨为化何等众生耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答文二一、明真则无化；二、明俗则有化。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，法性，色、受、想、行、识，常、乐、我、净，不住色，不住非色，不住非非色，乃至受、想、行、识亦不住非非住。何以故？非色如，非非色如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、境，二、观，三、征，四、释。今初，五阴是地前菩萨境，常、乐、我、净是地上菩萨境云云。不住色下，二、明观。有人言：不住色者，遮住色；不住非色，遮住空；不住非非色，双遮住空、住有。又不住色，遮住色阴；不住非色，遮住四阴；不住非非色，双遮住五阴。又不住色，遮住色法；不住非色，遮住心法；不住非非色，遮住非色非心法。又不住色，不住有；不住非色，不住空；不住非非色，不住空。空故，净名云：空病亦空。今解者，具足应云：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。此中略第三句及四句非色两字也。以色即空，故不住色；以空即色，故不住非色；以色、空无二而二，故不住亦色亦非色；以色、空二而无二，故不住非色非非色。次例四阴非非住。上言不住，今言非不住，只以不住为住，住无所住。金刚亦云：应无所住而生其心也。何以故者，三、征。意云：何故言住，又言不住也。非色如下，四、释。非色如故，不可定言住色；非非色如故，不可定言住非色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明俗则有化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世谛故、三假故，名见众生；一切法性实故，乃至诸佛、三乘、七贤、八圣亦名见，六十二见亦名见。大王！若以名名见一切法，乃至诸佛、三乘、四生者，非非见一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：初、明二缘故见有众生可化；二、结成上无众生义；三、明邪正二见俱是见；四、结成正见。今初。言世谛者，谛有三种：一、色谛；二、心谛；三、空谛也。三假者，谓法假、受假、名假也。此中三假非成实中所明，以无三藏故也。名见众生者，以世谛及三假故有众生可化也。一切法性实故者，二、结成上真谛无众生义。一切众生即涅槃相不复更灭，故云实也。乃至诸佛下，三、明邪正二见俱是见。三乘，声闻、缘觉、菩萨也。七贤，谓七方便也。八圣，谓四果、四向也。六十二见，释者不同。且依大论，于五阴上皆作四句，于色阴云过去色神及世间常是事实，余妄语无常等三句亦然，余阴亦如是，成二十。现在有边、无边等历五阴上，有二十。死后如去、不如去等亦有二十，成六十。是神与身一、神与身异，成六十二见云云。大王！若以名名见下，四、结成正见。若知诸法但有假名名之为见，非同世人见一切法也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明观照般若。文二：先问，后答。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言：般若波罗蜜有法非非法，摩诃衍云何照？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问意云：有法既非是大乘，云何照此从上非非见一切法文而生此难也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答，文二：先略，后广。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！摩诃衍见非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答意云：大乘见者，见法非法，以色等法空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、广答。文二：初、正广释，二、明能观之智双照空有。初文二：先明法空、性空，次历法明空。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法若非非法，是名非非法空。法性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法若非非法，是名法空也。法性空者，性本若不空，不可令其得空，以性本自空故，诸法皆空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、历法明空。文二：先正明，后释成空义。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色、受、想、行、识空，十二入、十八界空，六大法空，四谛、十二缘空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约六门明空。大论云：五阴空是果报空，十二入空是受用空，十八界空是性别空。以所病不同，说斯三种。为疑心数者，说于五阴；为疑色者，说十二入；为疑色心等者，说十八界。六大名遍到空。阿含云：六王诤大地，云我能载水，云能漂润火，云能烧照风，云能生动空，云能容受识，云若无我者，色则败坏。五虽大而识为主，故云四大围空，识居其中也。四谛是境空，因缘是义空云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释成空义。文二：初、就识阴，次、例四阴及诸法。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是法即生、即住、即灭，即有、即空，刹那、刹那亦如是，法生、法住、法灭。何以故？九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、标宗，二、类释，三、征诘，四、释通。今初，以色法中有五义故空。即生即住即灭者，诸小乘师或云生前住次灭后，或云生住同时，皆不免难。何者？若云生前住次灭后，则生时无住，以生前故。若无住者，云何有生？以先无住，住于此生，生不得住，则无生也。若住前无生，则亦无住，以无因故。若生前有住，则生住同时。若生灭已，方有住者，住非生有。此计异之过也。若生住同时，则因果一体，生死同相。此计一之失。今云即生即住即灭者，不同二说。以诸法体念念迁流，无有暂止，亦是生时即住时灭时。如疾炎过锋，奔缘经刃，不已则来，无暂住时。故净名云：汝今即时亦生亦老亦灭也。即有即空者，色性自空，非色坏故空也。刹那刹那下，二、类释。明念念皆空，同上五也。刹那者，极短时也。何以故者，三、征诘。意云：生灭相违，云何言即生、即住、即灭等云云。九十刹那下，四、释通。以九十小刹那为一大念，一念中一刹那复有九百生灭，是故生时即有住灭也。又九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭，一念有九十刹那，合有八万一千生灭。以生灭摄刹那，刹那摄一念，如是心法不可得，此明心空。以四大分诸根，诸根不可得；以四微分四大，四大不可得；以麤微分四微，四微不可得；以极微分麤微，麤微不可得。推色至于极微，穷心尽于生灭。色尽心穷，豁然无住。无住之住，不可名之强，是为空，即护三藏佛果也。若见色色空，见心心空，无得无住，此护通佛果也。若见色心二法而一而异，广大如法界，究竟若虗空，函葢相称，此护别佛果也。若见色心二法本来空寂，不动不住，不生不灭，此护圆佛果也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、例释四阴及诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至色一切法亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓类释四阴及诸法，亦即生即灭，即有即空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明能观之智双照空有。文二：先明观照，次明得失。初更二：一、照空，二、照有。初则无相，后是有相。无相者，非但无所照，亦无能照，照无所照也，大品经中名为真实般若。有相则接别凡圣无量教门，大品经中名相似般若也。照空文中更为二别："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明照相，以般若智中无毫厘实法故，照一切法空；二、明空之分齐。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以般若波罗蜜空故，不见缘，不见谛，乃至一切法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见缘者，十二因缘空。不见谛者，四谛法空。乃至一切法空者，六大法等空也云云。言不见者，观诸法空，故言不见。非谓不照，名为不见。故经云：非见及见，名一切真实法也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明空之分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、第一义空、般若波罗蜜空、因空、佛果空，空空故空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分齐有十二种，大论有十八。空论问云：若少则应一空，若多则应无量，何乃十八？龙树答云：若略则事不周，广则事繁难悟。如服药，少则病不差，多则更增疾。今说空亦如是，少说则不能破邪见，多说则近滋广。此经随时治病，不多不少，唯十二也。内空者，谓内六入无神我。外空者，外六尘无我所。内外空者，根尘合观，无我我所。有为空者，色心和合，生阴界入等，皆无所有。无为空者，虗空数灭非数灭空也。无始空者，外道以冥初为始，破此见故，名无始空。性空者，诸法本无，惑者计有，乃至执言如来性等，决定是有。为破此见，故言性空。故经云：眼空无我无我所。何以故？性自尔故。乃至意亦如是。又华严云：观眼无生无自性，识空寂灭无所有也。第一义空者，本空世谛，世谛不有，此亦是空。般若波罗蜜空者，大经云：大空者，是般若空。大论云：十方俱空，名大空也。因空者，六度等空。果空者，菩提涅槃空。空空者，大论云：以诸空破内外等法，复以此空破诸空，是名空空。又以空破有，有者云空。若执空为是，须以此空空破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、照有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、三假门明有，如上说。因集故有下，二、四谛门明有。因集是生死因，即集谛。果集是生死果，即苦谛。十行即道谛，从十信心乃至十地，各有十种行门也。佛果是涅槃，即灭谛也。乃至六道一切有者，三、约六道二十五有等明有云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明得失。文二：初、明邪观是失也，二、明正观是得也。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若菩萨见法、众生、我、人、知见者，斯人行世间，不异于世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨发心行学般若，见有法、有众生、我、人、知见者，世间凡夫无异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明正观二：一、明行，二、明位。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸法而不动、不到、不灭，无相、无无相，一切法亦如也，诸佛、法、僧亦如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言不动者，即色是空，非析色也。不到者，大品云：平等之法，一切圣人所不能到。须菩提白佛言：乃可余圣不到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不到。何以故？佛即平等，平等即佛，佛与平等无二，故不到也。不灭者，空即是色也。无相者，色空，空色皆无相也。无无相者，无相亦无也。下例诸法云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是即初地一念心具足八万四千般若波罗蜜，即载名摩诃衍，即灭为金刚，亦名定，亦名一切行，如光赞般若波罗蜜中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、明正观，后、示说处。初文三：一、位，二、名，三、用。今初也。言一念者，谓从第十回向，以般若慧一念之中即有初地，是时具足八万四千度也。依贤劫经，始从光耀度，终至分布舍利度，合有三百五十功德门。一一各修六度，即二千一百。复将二千一百对十法，谓四大六衰。又对十善，一一皆有二千一百，即二万一千。又将二万一千对四众生，多贪多嗔多痴三毒等分，各有二万一千，合之即有八万四千也云云。即载名下，二、就名明正观。有本云：即能运名摩诃衍。载运义同也。约体则是般若，约用即是大乘。即灭为金刚下，三、约用。能灭烦恼如金刚破物，谓第十地末后一念也。能离散乱故名定，此中一行具无量门也。如光赞下，二、示说处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、赞文字般若。文五：一、名多佛共说，二、举喻，三、格量，四、举况，五、明信解相。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！是经名味句，百佛、千佛、百千万佛说名味句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：一字曰字，二字曰名。二字不合，不得为名；若合说者，始得为名。四字等名句，句下所诠名味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于恒河沙三千大千国土中，盛无量七宝，施三千大千国土中众生，皆得七贤四果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百亿须弥，百亿日月，铁围大海等，是一大千界，如河中沙，一沙是一世界，满中七宝，以施众生，及得四果也。此中有财法二施意，但文似隐也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、格量"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不如于此经中起一念信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无漏之心，起一念信，胜前二施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四举况。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况解一句者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信但不谤，解能利他，则信浅解深，此约钝根说。若如法华云汝舍利弗尚于此经以信得入者，此乃即信是解，约利根说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、明信解相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "句非句，非非句故。般若非句，句非般若，般若亦非菩萨。何以故？十地、三十生空故。始生、住生、终生不可得地，地中三生空故。亦非萨婆若，非摩诃衍空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、明文空，二、明文义俱空，三、明人法俱空。今初也。句是有，非句是无，非非句是非有非无，非有非前有句，非无非前无句。又句即文字也，非句即文字之性离也，非非句非前文字及性离之见也云云。般若非句，句非般若者，二、明文义俱空。般若非句是义空，句非般若是文空，以即文非般若，即般若非文，离文无般若，离般若无文，文中无般若，般若中无文，如是互求不可得故，即自空也。又文及般若自他共离，求不可得故空也。般若亦非菩萨下，三、明人法俱空。文中亦合明人空，但文略故也。自为二别：一、约因位辨法空，二、约果位辨法空。初文三。今初，标也。般若是法，菩萨是人，般若中求菩萨不可得，即是法空。何以故者，二、征也。十地下，三、释。若约通教，即三乘共行十地说始住终；若约别教，即菩萨十地明始住终也。亦非萨婆若下，第二、约果辨法空。梵云萨婆若，此翻一切种智，一切种智即佛果也，佛果亦空，故云亦非萨婆若也。摩诃衍是乘，能乘人既空，所乘之法亦空也云云。初、明三般若教竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、依教发观。文二：初、明邪观，二、正观。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！若菩萨见境、见智、见说、见受者，非圣见也。倒想见法，凡夫人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见境者，见实相般若也。见智者，见观照般若也。见说见受，见文字般若也。如是执见，是凡夫颠倒妄想，非圣见也。又见境谓见尘，见智谓见识，见说见受谓见人，妄执宛然，非圣见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明正观。文二：初、约染净因果以明空相，二、约无听说以辨空相。初文二：初、明生死空，后、辨佛果空。前更二：初、正明生死空，后、释空所由。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见三界者，众生果报之名也。六识起无量欲无穷，名为欲界藏空；或色所起业果，名为色界藏空；或心所起业果，名无色界藏空。三界空，三界根本无明藏亦空。三地九生灭，前三界中余无明习果报空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：一、明正使空；二、明习气空。初文二：一、明分段生死；后、明变易生死。初更三。今初，明果空也。三界是器世间，众生是假名世间，果报是五阴世间，谓三界依正也。六识起下，二、明业空。以六识取六尘，起诸烦恼，贪著五欲，展转无量，蕴集含藏，名之为藏。无自性故，名之为空云云。三界空下，三、明烦恼空。三界之木，一念痴心，暗于前境，名曰无明。有此无明，即生三界。无明如地，能生万物，故名本也。三地九生下，二、明变易生死空。有人言：三地者：一、见地，从十回向至三地；二、修地，从四地至七地；三、究竟地，从八地至十地。此别接通意也。九生灭者，前三地中，各有始、住、终，云九生灭也。又变易生死，三界中各有三种意生身，三界名三地，各有三种意生身，生灭名九生灭也。从初地至五地，名三昧乐意生身；六、七二地，名觉法自性意生身；八地已上，名无作行意生身。此通别教意生也。余无明习者，上明五住正使，此第二、明习气空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释空所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚菩萨藏得理尽三昧故，惑果生灭空、有果空、因空故空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此菩萨得理尽三昧故，一种生死烦恼业等皆空。所言惑者，谓迷妄之心造生死业，不达心源名之为惑，即是烦恼。果者即正报果，有生灭故得名空。有果空者，即三界依报空故。又果空者，谓变易生死空。因空者，谓三界业烦恼等空也。理尽三昧者，谓菩萨得此三昧，达理尽源极无明本，故名理尽三昧也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明佛果空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萨婆若亦空，灭果空。或前已空故，佛得三无为果：智缘灭、非智缘灭，虗空、萨婆若果空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三。今初，明智断空。萨婆若亦空者，是智空。灭果空者，是断空。或前已空者，是正因佛性空。佛性本自空，非推之使空，故言或前已空也。佛得三无为下，二、明无为空。智缘灭者，观心。佛正观心灭于烦恼，名智缘灭。非智缘灭者，谓正因佛性。性本自净，无烦恼垢，不劳观行而灭惑也。虗空者，无色现处是也。萨婆若下，三、结果空也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、约无听说以明空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，若有修习听说，无听无说，如虗空法同法性，听同说同，一切法皆如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中法、喻、合可见。听说如虗空者，大品云：听如幻人听，说如幻人说，故无听说。净名云：夫法说者，无说无示；其听法者，无闻无得。法同法性者，净名云：法同法性，入诸法故。以此例诸，故皆如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！菩萨修护佛果为若此，护般若波罗蜜者为护萨婆若，十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心、一切功德果为若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先、结能护体也；护般若下，二、结能护用云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，明时众得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说法时，无量人众皆得法眼、净性地、信地，有百千人皆得大空菩萨大行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先时，次益。法眼净者，谓初地已上见中法，非小乘中法眼也。性地者，谓三乘共行十地，略九举一也。信地者，即四不坏信、十信菩萨是也。大空大行，即别教初地、圆教初住已上，皆名大空大行也云云。问：佛说般若，何故得益不同？答：法华经云：一地所生，一雨所润，根茎大小，差别自殊，如其种性，各得生长。今说般若，亦复如是，虽说一法，得益自差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王护国般若波罗蜜经菩萨教化品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三品明内护中，今当第二释护十地行，即是明利他答第二问也。言教化品者，菩萨以利物为德，教诸众生离一切恶，化诸众生修一切善。又佛将此法教化众生得成菩萨，故云教化品。又以此法化诸国王，令识般若故也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品。文二：一、发问，二、佛答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言：世尊！护十地行菩萨，云何行可行？云何行化众生？一、以何相众生可化？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文有二意：一揲前品中护十地行菩萨，即能护人也。次云何行可行等者，正是问辞：一问菩萨自利行法，二问利他行，三问所化众生之相云云。又初问自利依何修行，故以五忍答之。次问利他依何位行，故以十地行答之。后问何相众生可化，故以幻身见幻化众生而教化之。又此经说通自他，而就他说为正，故文多利他行，故译者亦以教化标目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答。文二：初答前二问，次答第三问。前文三：初正答二问，次月光偈赞，后如来述成。初文更二：一、正答前问兼利他，二、正答后问兼自利。前文更三：初略答，二广答，后总结。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！五忍是菩萨法，伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复为三：初、标数；二、列名；三、总结。今初也。准下，结。诸佛菩萨本所修行，今随问而答，故但云是菩萨法耳。二、伏忍下，列名也。地前三贤未得无漏、未能证，但能伏、不能断，故为伏忍智也。以有智故，能伏烦恼。初地、二地、三地得无漏信，名信忍；四、五、六地趣向无生，名顺忍；七、八、九地诸念不生，名无生忍；十、十一、二地得菩萨果，名寂灭忍。以初地得无漏信，此别教意也；七地得无生忍，即别接通意也。然此五忍，诸经不同。若依本业缨络，云六性：一、习种性；二、性种性；三、道种性；四、圣种性；五、等觉性；六、妙觉性。即是十住、十行、十回向、十地、等觉、玅觉也，亦名四十二贤圣云云。名为诸佛下，三、总结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二广释五忍，即为五别。初伏忍中三贤不同，即为三别。先释十住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！初发相信，恒河沙众生修行伏忍，于三宝中生习种性十心：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。是为菩萨能少分化众生已，超过二乘一切善地，一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文五：一、明方便，二、明入位，三、显力用，四、释超过，五、成圣因。今初。言发想信者，十信之中未入十住，不见道理但能想信，想信若成即入十住。言恒沙者，发心者多也。如大经云：如庵罗树华多果少，如大鱼母胎子虽无量成就者少。此言众生欲求宝渚，至于中路咸悉退还也。于三宝中下，二、明入位。于三宝田中生此十心也。善顺故信不退名进，不忘名念，决断名慧，不动名定，能舍名施，防护名戒，不失名护，上求曰愿，至菩提名回向。是为菩萨下，三、明力用。以十住菩萨作铜轮王，王南西二方，名少分化众生也。已超过二乘下，四、释超过。此圆教大乘，十信则与二乘齐，十住则断无明过二乘地也云云。言一切善者，十信名善，故下经云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。言超过二乘即声闻缘觉，一切善地即十信菩萨也。一切诸佛下，五、成圣因。十心是因，诸佛菩萨是缘，因缘和合故成圣胎也。即以中道一心三观为种子，断一品无明即能见佛性，故成圣胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，明十行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第起干慧性，种种行十心，所谓四意止：身、受、心、法，不净、苦、无常、无我也。三意止：三善根，慈、施、慧也。三意止：所谓三世，过去因忍、现在因果忍、未来果忍也。是菩萨亦能化一切众生，已能过我、人、知见，众生等想及外道倒想所不能坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本云：复次，善男子！今且依次第解也。文四：一、明位；二、辨体；三、明化他；四、释离患。今初，明位，即三忍中第二忍也。前下伏忍，即是闻慧；今中伏忍，即是思慧。言干慧者，无定水也，故云是思慧耳。经千字者，非缨络中有六性，亦名六慧。言六性者，即习种、性种、道种、圣种、等觉、玅觉等也。言六慧者，谓闻、思、修、无相、照寂、寂照等也。习已成性，名种性。有十心者，总标其数也。所谓四意止下，二、辨体。文三。今初，明四念处。意止者，谓以智慧令心止住，意即心王也。身、受、心、法者，明所观之境也。苦、无常等，明能观之体也。观身不净，能除净倒；观受是苦，能除乐倒；观心无常，能灭常倒；观法无我，能除我倒也。三意止下，二、明三善根。以慈故无瞋，施故无贪，慧故无痴也。三意止下，三、明三世忍。心缘过去无明及行，名因忍；现在五果及现在三因，名因果忍；未来两果，名为果忍。又于一切法皆有此三，如种子但因，如苽瓠亦因亦果，能作果等是因，结实成种是果，种等但果非因，此约一时三世论也。是菩萨亦能下，三、明化他也。已能过下，四、明离患。文中，先明离内患，即我、人、知、见等也。及外道下，次、明离外患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，明十回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有十道种性地，所谓观色、识、想、受、行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍；观三界因果，空忍、无愿忍、无相忍；观二谛虗实一切法无常，名无常忍；一切法空，得无生忍。是菩萨十坚心作转轮王，亦能化四天下生一切众生善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本云：复次，善男子！修行上伏忍，进入平等道，名为道种性。地文有四。今初，标位也。谓欲入初地，能与圣道为因性故，名道种性。所谓观色下，二、出体。文三：初、明五忍中，初、列五阴是所观法；得戒下，是能观智。由观色阴，便得戒忍，以作、无作戒皆色阴也。准此经文，作、无作戒皆是色摄。观识阴故，得知见忍，以了别识与知见文类相似也。观想阴，得定忍，以从倒想能入于定，如无色界天，由想故成。观受阴，得慧忍，以依受故，立四禅天，由于禅故，能发智慧。观行阴，得解脱忍，以行无常故，得解脱忍。问：何故色下而说识？答：四阴皆心为主，由识分别于色，由色故，识方能行相生义，便如此说云云。观三界下，二、明三忍。以观三界苦果空故，得空忍；观三界因空故，得无愿忍，以烦恼、业为集谛故也；观三界因果空故，得无相忍，证因果空，成无相观也。二谛虗实下，三、明二忍。以观俗谛是有为法，得无常忍；观真谛是无为法故，得无生忍。无常忍即小乘藏教，无生忍即大乘通教也。出体竟。是菩萨十坚心下，三、明摄化。以道种性菩萨作金轮王，化四天下也。又十坚心者，即结上五、三二忍，成十坚也。生一切众生善根者，四、明胜用也。伏忍三品竟云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，明信忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，信忍菩萨所谓善达明中行者，断三界色烦恼缚，能化百佛、千佛、万佛，国中现百身、千身、万身神通无量功德，常以十五心为首：四摄法、四无量心、四弘愿、三解脱门。是菩萨从善地至于萨婆若，以此十五心为一切行根本种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四。今初，标名配位。言信忍者，以无漏信三宝等故名信。言善达明中行者，配位如下经说善觉，初地菩萨证人法二空故名善觉也。达即离达，谓二地菩萨离破戒垢达真俗理故名离达。明即明慧，谓三地菩萨智慧光明照诸法故故名明慧。五阴假人于中修行名中行者，下经云道行人，此道成人名行人。断三界下，二、明离障，以色烦恼麤故于此三地而断云云。能化百佛下，三、明摄化三等差别，配对三地可解。问：信有几种？答：略有三种：一、想信，轻毛菩萨十信是；二、久信，三贤菩萨是；三、证信，初二三地是也云云。常以十五心下，四、明发行种子。四摄者，布施、爱语、利益、同事。四无量者，慈、悲、喜、舍。四弘誓󰬇者，璎络经云愿一切众生度苦、断集、证灭、修道，名四愿也。乃至成佛从于初地，用此十五心为根本云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，明顺忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又顺忍菩萨，所谓见胜现法，能断三界心等烦恼缚故，现一身于十方佛国中，无量不可说神通化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三。今初，标名位。顺无生忍观而未正得，故名顺忍。见胜现法者，即是位也。见谓顺忍。下品见理，道品分明，即第四炎地胜，即中品第五难胜地。难胜有二义：一、教化众生；二、不从烦恼于二事得胜，名难胜地。现法即第六现前地，因缘观解现前故也。能断三界心等烦恼缚者，二、明除障。前断色烦恼，此断心烦恼；又前断见惑，此断思惑，故言心也。故现一身下，三、明摄化。前信忍明化身，故云现百身、千身、万身；今顺忍明实身，故云现一身于十方佛土化众生也。问：云何一身现于多土？答：不思议力神通变化令众见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，明无生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又无生忍菩萨，所谓远不动观慧，亦断三界心色等习烦恼故，现不可说不可说功德神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三。今初，标名位。谓以自他共无因求色心二法不可得，于此得智名无生忍。所谓远不动观慧者，此配位也。远即第七远行地，能至有功用心后边故。不动即第八不动地，有相烦恼不能动故。观慧即第九善慧地，四无碍解化众生故。亦能断三界心色等烦恼习者，二、明除障。前各断二重，今双断正习也。故现不可说下，三、明摄化分齐云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、辨寂灭忍。文四：初、标名位，二、辨除障，三、约谛辨异，四、摄化分齐。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，寂灭忍，佛与菩萨同用此忍入金刚三昧，下忍中行名为菩萨，上忍中行名为萨婆若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、标名者，前之四忍未尽法源，今之一忍寂诸心色灭于想习，名寂灭忍云云。佛与菩萨下，二、明证用。金刚是喻，三昧是定。有以烦恼如金刚，以其坚靳不可即断，非佛智力无能断者，如经中龟甲羊角所能破者，是此义也。有以智慧如金刚，能破烦恼不为彼损，亦大经中言金刚宝瓶无嘶破声，是其义也。今佛与十地菩萨，同用寂灭忍入金刚三昧也云云。下忍中行下，三、配位。下忍即法云，上忍即佛也。萨婆若，此云一切智。又无碍道因位摄故名下忍，解脱道果摄故名上忍。又法云与佛同入金刚三昧，前心名菩萨、后心名佛，无有中间故但上下。前之四忍但是因位，故有三品。问：诸经有等觉，何故此中不立？答：若依余经即合有三品：下品十地、中品等觉、上品玅觉。今般若附通不同别教，故但论法云即及佛地，故大品云十地菩萨当知如佛，如者未是义。大经亦云十地菩萨见性未了，此皆通教意也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，辨除障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "共观第一义谛，断三界心习，无明尽相为金刚，尽相、无相为萨婆若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、明所观之境同观真谛而明昧不同。如大经云：如十地菩萨闻见佛性，诸佛如来眼见佛性。又十地菩萨名有上士，佛名无上士。又菩萨如十四夜月，佛如十五夜月等云云。断三界心习者，二、正辨除障。前无生忍中双断心色麤习，今此忍中永断心法细习也。无明尽相下，三、明二道差别之相。无明尽相为金刚者，此无碍道也。言尽相者，未尽之义，如烟是火相而未是火。金刚喻定，是尽无明之相而无明未尽。问：若无明未尽，应是烦恼，何故前文佛与菩萨同入此定？答：无明之性即是于明，如灯生时即同灭时，只以一念无明心变为明，微明即菩萨，大明即佛也。尽相无相为萨婆若者，此解脱道。前金刚下定，但尽色心麤细之相，不得名一切智。今佛地非但尽相，亦尽无相，故得名一切智。可谓缘观双冥，境智俱寂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，约谛辨异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超度世谛、第一义谛之外，为第十一地萨云若。觉非有非无，湛然清净，常住不变，同真际，等法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三贤多住世谛，十地多住真谛。真谛即无，世谛即有；超世谛故非有，超真谛故非无；非有非无即萨云若。问：萨婆若、萨云若有何差别？答：有二说：一云、同，二云、异。同者，彼此无殊；异者，萨婆若是一切智，萨云若一切种智。今谓说五忍文，寂灭忍中既唯分二品，不应更有萨婆若、萨云若之别。复说即有密明等觉之义，即于寂灭忍中有上、中、下，下即十地中一切智、上一切种智。若依经超度二谛外，为第十一地。萨云若者，即依前释云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、明摄化分齐。文二：初、略，二、广。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无缘大悲教化一切众生，乘萨婆若乘来化三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生在于三界，佛以大悲而济拔之。法华云：诸子游戏，来入此宅。长行即云：长者惊入火宅。净名云：菩萨病者，从大悲起。皆此意也。大悲是能化心，众生是所化境，萨婆若是能化体。大悲有三：一、众生缘悲，外道亦有；二、法缘悲，二乘亦有；三、无缘悲，唯佛独有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、依宗广释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生，佛何所化？是故，我言三界外别有一众生界藏者，外道大有经中说，非七佛之所说。大王！我常说一切众生断三界烦恼果报尽者名为佛，自性清净名觉萨云若性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、约正理。三界者，欲、色、无色等三也。藏者，能含六道四生也。果者，分段报果也。报者，苦乐等报也。二十二根者，眼等六根，苦、乐、忧、喜、舍五，成十一根；男、女、命三，信、进、念、定、慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知已根不出变易三界。诸佛三身亦不出三界者，以法身即应化也。大经云：今我此身即是法身。法华云：常在灵鹫山，及余诸住处。普贤观云：释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处。华严云：亦名释迦，亦名舍那等。既知三身即一身，亦须知界外即界内也。三界外无众生下，二、明听说。说云界外有众生可化者，此外道说，非佛说也。问：界外实无众生耶？答：圣教不同，有无异说。此经则云界外无众生，余经则有。法华云：余国作佛，三百由旬外权置化城。净名云：上方界分度，如四十二恒佛土，有佛名香积。若界外无人，岂容三界内上方更有尔许佛土耶？故知亦有。问：此经云无、余经云有，如何会通？答：此经云无，无分段众生；余经云有，有变易众生。故大论云：声闻生界外白银世界，无烦恼名。只约无烦恼即云无众生，而声闻无明未断，岂实无耶？此文正是通教意，偏论界内烦恼众生也。卫世师外道说有六谛，大有经是其一谛。彼经说云：此三界外别有世界。若言三界外别有众生，同彼外道说也。实理而论，若言界外有众生，即同外道；若言无，即同二乘。诸佛菩萨见者即不有不无，不有不无即非如非异，非如非异即不如三界见于三界。如斯等事，法华中佛方显了说也。大王！我常下，第三、引昔证今。我昔常说断三界烦恼果报尽名为佛，岂于三界外别有众生耶？自性清净名萨云，若性者即正因佛性，一切众生佛及菩萨同共有此，岂于三界外而更别有众生可化也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生本业，是诸佛菩萨本所修行，五忍中十四忍具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、总结五忍。众生本业即烦恼，诸佛菩萨未成道时亦有烦恼，由烦恼故修诸功德智慧，今得成佛。佛本烦恼与今众生无异，故名为本。五忍中十四忍具足者，二、结广略。略即五忍，广即十四，谓三贤是三十地，及佛地成十四也。上来答前问兼利他竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神宝记云：疏以五忍与六种性合释，及所断惑相，文义交加，颇不易明。应先出异相，而后得以会之。所以异相者，据常所释，别教初地证道同圆，已破无明，即能分身百界作佛。而此经所出十地，乃分为四，谓前三后一。以对十地，则前二犹是信顺二忍，后三始破无明。若然，则与初地证道同圆，分果垂迹，其异一也。又所断惑，信顺二忍，止断三界色心麤重烦恼，此与常途有异二也。于此须知，教证二途，约证道论，固当如向同圆是也。今取教道为义，不妨十地殊品。故所破惑，义有进否，是应义立无生忍位，分上中下，如今文是也。以其根有利钝，利者于初三品即破无明，其次中三始破，又其次者后三方破。既许初破，不妨证与圆同。其次未断，犹居信顺，亦影略互显尔。至于后三，断位方定，犹下根受接，其位定故是也。而所破惑，虽分色心麤细之异，于其利者，即是无明，钝即见思，复何固必？况复悉檀被物，初无定法，说有殊途，毋以名相为惑。有志学者，所宜尽心。如其不然，置之可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此经附通，故大师以通、别、圆三教释五忍。但于常途不同处，大师亦不会通，读者不胜艰涩。今记主会释之，文义周足，可谓有益于学者，故竝录于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、答后问兼自利。文二：先问，后答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言：云何菩萨本业清净化众生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标前问，是故更重申。十地是菩萨本业，菩萨于生死菩提无染，名本业清净。以净法教化众生，不同凡夫二乘杂烦恼法化众生也。问：杂烦恼化众生有何失？答：自既有缚，岂能化他？凡夫则师既堕，弟亦随堕。二乘则谤佛败法，于诸众生而起怨心，岂成利益耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答文先略，后广。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：从一地乃至后一地，自所行处及佛行处，一切知见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、明净业所依，谓从欢喜乃至法云。问：何故但说十地？答：地前三贤贤而非圣，不名本业清净。玅觉一地玅果已圆，故于因中举十地答。自所行下，简二行：一、自行处，即十地境；二、佛行处，谓玅觉地境。前十地但行自所行处，后金刚心通行二处，故下文云得理尽三昧同佛行处。又缨络云佛子！菩萨尔时住大寂门，乃至过十地外与佛同坐也。一切知见故者，三、释成清净。以佛五眼方能见一切法，以佛三智方能知一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、广答。文三：初标，次释，后结。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本业者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释十地为十。今初，善觉地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨住百佛国中，作阎浮四天王，修百法门、二谛平等心，化一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文五。今初，明土宽狭。言住百佛国者，国土有三：一、说法土，百亿日月化小乘；二、神通土，亿亿日月化中乘；三、智慧土，无量世界化菩萨。今言百佛国土者，说法土也。作阎浮提四天王者，二、配位。于四王中作南方增长天王，以阎浮提胜于余方，有佛出此处故。又次第作四天王，依十地经，初地菩萨作阎浮铁轮王，不言四天王。缨络云：修行一劫、二劫、三劫。十信善者，有三品：上品善铁轮王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。十住铜轮王，十行银轮王，十向金轮王，初地已上琉璃轮王。十地经初地作铁轮王，此别教意也。缨络及此经十善作铁轮王，圆教意也。修百法门者，三、显法门也。即自利行，于十善中一一更明十善，故言百法门。二谛平等心者，四、释地中别行也。即俗即真，故言平等。化一切众生者，五、释地中通行也。地地皆用化生为行，已下九地文句类此，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，释离达地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门、十善道，化一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忉利天，此云三十三天也。地经云：二地作金光王缨络，与此经同。千法门者，于前十善中，一一各行百善也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，释发光地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨住十万佛国中，作焰天王，修十万法门、四禅定，化一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地经作忉利天王，缨络同此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，释炎慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨住百亿佛国中，作兜率天王，修百亿法门，行道品化一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地经作炎摩天王，缨络同此，作兜率天王道品，即三十七道品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，释难胜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨住千亿佛国中，作化乐天王，修千亿法门，二谛、四谛、八谛，化一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二谛者，真俗也。四谛者，苦集灭道也。八谛者，有作四，无作四也。又苦空无常无我，及常乐我净，为八也。地经作兜率天王，缨络同此，作化乐天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，释现前地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨住十万亿佛国中，作他化天王，修十万亿法门、十二因缘智，化一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地经作化乐天王，缨络同此，作他化天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，释远行地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨住百万亿佛国中，作初禅王，修百万亿法门，方便智、愿智化一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地经作他化天王。缨络经云：梵王常以二智化众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，释等观地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨住百万微尘数佛国中，作二禅梵王，修百万微尘数法门，双照方便神通智，化一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地经作梵天王，王一千界缨络，云梵师子。缨络光光，天王双照，真俗不相违，名为方便智。于入观中，能发神通，名神通智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，释善慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门、四无碍智，化一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地经作梵王，王二千界。缨络经作净天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十，释法云地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅大净天王三界主，修不可说不可说法门，得理尽三昧，同佛行处尽三界原，教化一切众生如佛境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地经作大自在天王，王三千界。缨络作大净居天王，大自在、大净居、大净天皆同也。学行已满，名理尽三昧。唯有一行，是如来行，所谓大般涅槃。菩萨亦得名同佛行处。无明是三界之本，此惑已尽，即三界原尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，一切菩萨本业化行净。若十方诸如来亦修是业，登萨婆若果，作三界王，化一切无量众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先、结菩萨业；若十方下，二、结如来业。又是答释玅觉地也。正答二问竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、月光偈赞。文三：一、时众供养，二、月光赞佛，三、大众得益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，百万亿恒河沙大众各从座起，散无量不可思议华，烧无量不可思议香，供养释迦牟尼佛及无量大菩萨，合掌听波斯匿王说般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初财供养；合掌下，次法供养云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二月光正赞，二一明赞处，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今于佛前以偈叹曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈者竭也摄义竭尽，故名为偈。四句为偈，句有三、四、五、七等差别。若梵天以三十二字为首，卢偈即以八字为句也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正发言，赞五十九行大，分为三：初、六行总颂上义，二、四十五行别颂十四忍，三、八行总结颂五忍。初又三：前三行叹别相三宝，次两行叹五忍，后一行叹一体三宝。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮，八辨洪音为众说，时众得道百万亿。时六天人出家道，成比丘众菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三佛、法、僧差别也。众生及器二世间俱尊名世尊，引导匠成名导师。导师不同，有世间导师、出世导师。出世中有拙度、巧度、次第度、一心度等。金刚体，叹法身也。心行下两句，二、叹法宝。净名云心静已度诸禅定，此中云寂灭。净名云三转法轮于大千，其轮本来常清净，此中云心行寂灭转法轮。一句包之，义理不失。又初句叹佛身业，次句叹心业，次句叹口业。又佛五事具足：一、世尊威德具足，二、导师智慧具足，三、金刚体法身具足，四、心行寂灭解脱具足，五、转法轮化他具足云云。捷疾应机名辩。八音者，梵摩喻经云：一、最好声，二、易了声，三、调和声，四、柔软声，五、不悮声，六、不女声，七、尊重声，八、深远声。洪者，大也。时众下，三、叹僧宝。文中总前大众天无出家法，今言出家者，约心说也。三乘共行十地，故云成比丘众、菩萨行也。又人身出家成比丘众，天心出家行菩萨行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别叹五忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五忍功德玅法门，十四正士能谛了，三贤十圣忍中行，惟佛一人能尽源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三贤十圣是因位，名忍中行。佛居果地，穷原尽理，名能尽源。又十四皆云正士者，即四十一地也。十地为十住、行、向及等觉，名为四成十四大士。圆教十四圣人，皆以一心三观，谛了诸法，名忍中行。毗卢遮那，众行休息，名能尽源云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，叹一体三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛众法海三宝藏，无量功德摄在中，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛是佛宝，众是僧宝，法是法宝，包含如海，蕴积如藏，故无量功德摄在其中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、别颂十四忍。文五：初、九行颂伏忍，二、十行颂信忍，三、八行颂顺忍，四、十行颂无生忍，五、八行颂寂灭忍。初文二：前两行颂伏忍方便即十信也，后七行颂伏忍功德即三贤也。初文二：先明离过，次明摄位。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古人云：十信菩萨由发大心求出三界，虽未能出，已能远离恶道等苦，故言长别。今则不然。若别教十信是外凡，未能暂离，岂能长别？若圆教十信断三界惑，至十住初即断界外无明等惑，以其但断三界四住，与罗汉齐长别苦海，与二乘人同生方便有余土。若罗汉、支佛于彼土遇余佛为说法华经，即成菩萨，进断无明。若十信菩萨纵未闻法华，亦能渐次自断无明，岂以不生恶道，便是长别苦海？问：此十信与别教中何位相似？答：夺而论之，别教地前次第修证，十住修从假入空观，十行修从空入假观，十回向修中道正观。圆教十信即能圆修三观，不可论同。与而言之，即别教十回向齐。问：与前二教何位齐？答：夺而论之，藏、通二教巧拙虽异，但见于空、不见不空，未识中道。圆教十信具修三观，与前二教不可格量。与而为论，圆教十信、藏、通，佛与二乘俱断见思，即与藏、通等佛地齐也。所言大心者，谓誓愿大、度生大、说法大、慈悲喜舍大也。区分各别名界，三苦、八苦、八万四千名苦，回转不息如轮，沈浮出没如海云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明摄位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中下品善粟散王，上品十善铁轮王，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行十善，必具三心：中、下二心为粟散王，小王众多，犹如粟散。上品心行十善为铁轮王，王阎浮提，其铁轮宝广一俱卢舍云云。若缨络上品，铁轮中品，粟散下品，人王云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、颂伏忍上中下功德。文二：初、两行别叹三品，为三轮王；次、五行总叹三品。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金光四天下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十住菩萨习种性人，作铜轮王王二天下，其铜轮宝广二俱卢舍。十行菩萨性种性人，作银轮王王三天下，其银轮宝广三俱卢舍。十回向菩萨道种性人，作金轮王王四天下，其金轮宝广四俱卢舍。七宝者，女宝、珠宝、轮宝、主兵宝、主藏臣宝、象宝、马宝等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、总叹三品。文二：初、列三十心，次、正叹功德。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏忍圣胎三十人，十信十止十坚心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与十圣作胎，故名圣胎。三、十人总标数。十住下，别列经作信字。有人云：信即十信，止则十住，坚则十行。此恐与经文义理相违。有人云：信即十住，止则十行，坚则十回向。此得义违文。今谓住、信相似，传写者谬，应作住字读之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，正叹功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世诸佛于中行，无不由此伏忍生，一切菩萨行本源，是故发心信心难。若得信心必不退，进入无生初地道，教化众生觉中行，是名菩萨初发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：初、叹伏忍能生。诸佛以伏忍为入道之初门、菩提之关键，谁人出不由户？故三世诸佛由此而生。一切菩萨下，二、叹伏忍能生。菩萨大海有本所谓众流，众流之本必有涓滴，菩萨之行本乎伏忍，伏忍成立由于信心，若能发信心入圆十住即断无明，无明盘󴃤非一心三观所不能断，能断之智从十信生，故佛叹云信心难也。若得信心下，三、明功能。若得圆信心必不退转，即得入于初地之道。此中经文包含两教，若约别教即从十信渐进不退登于欢喜，若是圆教十信心菩萨即不退转便登初住，圆教初住即别教初地，故华严及下经文亦以十住为十地也。必不退者，圆教十信必不退堕凡夫二乘及于三界。问：本业缨络说十住中第六住正观现前，值佛菩萨善知识所护，则出七住常不退转。七住以前名为退分，如佛初会有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入七住值恶因缘，退落凡夫不善恶中作大邪见。今此经中不言退者何耶？答：人心如面各各不同，大圣随机故亦差别。有说十行菩萨性种性人犹退堕地狱。又初阿僧祇劫犹退堕者，即入回向人亦有退堕缨络。第一说十住，第七名住不退。七住已前即有退义，约教而断。初阿僧祇退者三藏意，十行退者通意，十回向退者别意，十信退者圆意。今云信心不退进入初住之地，即圆义也。教化众生下，四、明利他。上句明化他之行，教化众生令常觉悟必不退转。下句结叹初心也。大经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难。般若云：能生一念净信，于无量佛而种善根。法华云：于无量劫行五波罗蜜，不如闻佛寿命生信等。皆斯义也。颂伏忍竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、颂信忍功德。文二：先颂三品，后结叹。初文三：一、四行颂初地下忍，次、两行颂二地中忍，后、两行颂三地上忍。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善觉菩萨四天王，双照二谛平等道，权化众生游百国，始登一乘无相道。入理般若名为住，住生德行名为地，初住一心足德行，于第一义而不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、一行半，叹作王功能。俗如幻有、真如幻无，心虽非实不无于幻，于幻宛然故云双照，真俗空故故云平等。始登一乘下，二、两行半，明入地功德。以一心三智住于谛理名住，能生诸德名地。地即别教初欢喜地，住即圆教初欢喜住也。于一心中即修三观，万德万行竝在其中。华首经云一切功德竝在初发心中，即其义也。于第一义而不动者，别教则十回向菩萨修中道正观未证故有动，至初地证得则无动；圆教则十信修一心三观犹有动，初住证得方无动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二颂信忍中品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离达开士忉利王，现形六道千国土，无缘无相第三谛，无无无生无二照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离达者，离破戒垢通达三观，别教二地圆教二住。开士者，开空法道也。大士正士开士等竝一义也。忉利明王位现形明化，无缘等明智，世谛无法可缘，真谛无法可相，无缘无相即是中道第一义谛。无无者，一无无缘一无无相，此二俱无云何有生？故云无生。既真无生何得有照？云何无二照？照无所照不二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三颂信忍上品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明慧空照𦦨天王，应形万国导群生。忍心无二三谛中，出有入无变化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别则三地达人法二空，得忍成就，名空照。圆则三住即空，即假即中，名空照也。应形下。明化也。忍心下。明智。三谛即一谛，三心即一心，故云无二。即有即空，故云出有入无。即空即有，故云变化生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、总结信忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善觉离明三道人，能灭三界色烦恼。还观三界身口色，法性第一无遗照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能灭三界色烦恼，即色是空。还观三界身口色，即空是色。法性第一无遗，照无非中道也。有本作唯照，非经意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、颂顺忍。文二：前六行正颂，后两行总结。初文三：初两行颂下品，次两行颂中品，后两行颂上品。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦦨慧玅光大精进，兜率天王游亿国。实智缘寂方便道，达无生照空有了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦦨慧玅光等者，即别教四地菩萨得精进波罗蜜，成就圆教，即四住菩萨于三观精进。缘寂即实智，照空有即权智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次颂中品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜慧三谛自达明，化乐天王百亿国，空空谛观无二相，变化六道入无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别教五地菩萨，入深禅定，得于胜慧。圆教五住菩萨也。空空谛观无二，即动是寂。变化六道，即寂是动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三颂上品"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法现开士自在王，无二无照达理空，三谛现前大智光，照千亿土教一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别教六地菩萨得般若圆满，故云法现等。圆教六住中，无二无照等即寂也，智光普照即动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "焰胜法现无相定，能洒三界迷心惑，空慧寂然无缘观，还观心空无量报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𦦨即前四地，胜即五地，法现即六地。此三菩萨得中道观，不起有无二相，以正观水洗无明垢也。空慧等者，即色心俱空也。还观等者，即色心俱假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、颂无生忍。文三：前五行颂七地下忍，次三行颂八地中忍，后两行颂九地上忍。初文二：初、释行相，二、断惑分齐。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远达无生初禅王，常万亿土教众生。未度报身一生在，进入等观法流地。始入无缘金刚忍，三界报形永不受。观第三义无二照，二十一生空寂行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远达无生，大品云七地深入无生，深入远达义相似也。不同六地证有间断至法之源，故云深入，深入即远行地。邻近第八地，故复云远行，远行地即远达也。常万亿等者，明化用，略举大数故云万亿。未度下，明损生。未度报身者，分段身是也。尽此一身即入变易，故智论云七地菩萨未舍肉身。又二十一生中未度末后一生也。双观二谛故云等观。又色心二法无差别相，故云等观。别教七地犹有功用，进入八地无功用心，中道法流至萨婆若海，此别接通意也。始入无缘金刚忍，则不受三界分段身，此乃预说八地已上功德，以其必能致此胜神不久的得，故先说也。亦犹教声闻人先叹当果矣。中道第一义谛，对真俗即是第三，一中一切中，故云无二照。从初地至七地各有下中上三品，三七即二十一，生生之中皆观诸法空寂，以此为行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明断惑分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界爱习顺道定，远达正士独谛了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六地菩萨断现行，此断习气，如十地经云：此远行地不名有烦恼者，一切烦恼不行故，贪求如来智者未满足故，不名有烦恼。此经亦尔，爱佛智者习未断故，故名顺道定。谛谓审实，以前六地但断烦恼，未断无明习气，今第七地烦恼麤重早已断尽，故能谛了未断无明习也。爱谓痴爱，由痴爱故受生死身，故净名云：从痴有爱，则我病生。今七地中永已断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，颂无生中品忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等观菩萨二禅王，变生法身无量光。入百恒土化一切，圆照三世恒劫事。反照乐虗无尽源，于第三谛常寂然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即八地菩萨也。此句标名举位。变生法身者，七地分段报身已舍，变彼分段得变易法身，故云变生。证法性理以成此身，故云法身。入百恒土下。明胜用。道前为过去，道中为现在，道后为未来。返照者，照过去七地已前事。乐虗者，缘现在事。无尽源者，照未来事。七地虽得无二之照，以其初证不明寂然，今至八地心更淳熟，故常寂然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三颂无生上品忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧光开士三禅王，能于千恒一时现，常在无为空寂行，恒沙佛藏一念了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即九地善慧菩萨也。常在无为等者。即动寂齐行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、颂寂灭忍。文二：前五行颂下品，后一行颂上品。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灌顶菩萨四禅王，于亿恒土化群生，始入金刚一切了，二十九生永已度。寂灭忍中下忍观，一转玅觉常湛然，等慧灌顶三品士，除前余习无明缘。无明习相故烦恼，二谛理穷一切尽，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言灌顶者，在十二法师之上，故名顶。华严二十七云：譬如轮王太子成就王相，取四大海水灌于顶上，即名灌顶大王。菩萨亦如是，受佛职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王，是名菩萨入智慧职地，即法云地菩萨也。为第四禅天王，有本云五禅王者，即取欲界及四禅也。始入金刚等者，以此定破无明一切皆了也。从初欢喜终竟法云有三十生，今但言二十九生者，以第三十生是其现受之身，于前二十九生已过，故云永已度也。下忍观者，结因分齐。一转玅觉者，结果分齐，虽即未得，转心即得也。等即等观八地菩萨，慧即慧光九地菩萨，灌顶即十地菩萨，此三品大士共除余习无明之缘，无明习相是旧烦恼，名之为故，即四住客尘是新烦恼也。二谛即真俗，理穷即中道，得此三观谛，现行习气皆尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、颂玅觉地即寂灭上忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆智无相三界王，三十生尽等大觉。大寂无为金刚藏，一切报尽无极悲。第一义谛常安稳，穷源尽性玅智存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得一切种智圆满，尽无明之相，故云圆智无相。得此无相，方为三界之主。法华亦云：今此三界皆是我有。喻云：是时宅主在门外立等也。十地菩萨受第三十生，未名为尽；今玅觉菩萨不受此生，故名尽也。前三十生未尽，不名大觉；佛地生尽，故名大觉。得涅槃名大寂，无余无为，四魔不能破坏，如金刚藏。前三十生竝有因尽果生，今大果圆满，更不复生，故云报尽。尽未来际，拔众生苦，故悲无穷极也。第一义谛即涅槃，故常安稳，即常乐我净。穷无明之原，尽烦恼之性，不同外道断见，声闻证空，虽无得无成，而玅智常照。上来颂五忍竟。长行、偈颂互明五忍，而十地、玅觉出没不同，是乃大圣随机转文显义者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、八行总结叹五忍。文三：一、叹净土果，次、叹法身果，后、叹利益果。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。一切众生暂住报，登金刚原居净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将明其胜，先且举劣。三贤即地前三十心，十圣即十地菩萨，此四十心同生华藏果报之土，非藏通教中果报。若藏教，唯是凡圣同居；若论通教，唯生有余化城之土。今言果报，即是别圆教人得无障碍，生无障碍土。问：此中三贤十圣，为是别教？为是圆教？答：正是圆教。问：圆教即合生常寂光，何故生华藏？答：华藏之中别圆共生，以是因非果，不得生于寂光之土，故华藏土中有别教十地、圆教四十心共生也。玅觉极果毗卢遮那，唯独一人生于寂光净土。问：前三二中亦有净土，何故寂光独名净土？答：凡圣同居，圣少凡多，是秽非净，方便有余，但除见思，未断无明，偏真之净，非是真净。华藏世界带别方便，未为纯净，寂光无此，故受净土之名也。一切众生暂住报者，有云：众生虽即无始而有终，暂时受报，佛无始终，故居净土。今谓佛登玅觉，应在寂光，为化众生，暂时应现寿命长短而受果报，故云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，叹法身果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来三业德无极，我今月光礼三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净土即是依报，今明法身即是正报。上句正叹，下句顶礼一体三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、叹化他界即前标中利益果是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法王无上人中树，覆葢大众无量光，口常说法非无义，心智寂灭无缘照。人中师子为众说，大众欢喜散金华，百亿万土六大动，含生之生受玅报。天尊快说十四王，是故我今略叹佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中初一行举喻叹，即是形益。次一行法说叹，佛口业是声益。外道全无义，二乘偏等，菩萨未圆，唯佛有文义也。心智即观，寂灭即缘，观缘寂名无缘照。又外色无可缘，内心无可照。次一行明大众供养。次一行明地动。次一行结叹，佛在人为人尊，在天为天尊。又大经云：人王即天王也，十四王即三贤十圣等也。广说恐时众受难，故略叹也。又佛德无量，不可叹尽，故略叹也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷中"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "佛说仁王护国般若波罗蜜经疏卷下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "陈隋　天台　智者大师　疏"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "闽建州后学沙门　道霈　合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，辨大众得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，诸大众闻月光王叹十四王无量功德藏，得大法利，即于座中，有十恒河沙天王、十恒河沙梵王、十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得无生法忍；八部阿须轮王，现转鬼身，天上受道；三生入正位者，或四生、五生，乃至十生，得入正位，证圣人性，得一切无量报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、天及三趣得益；二、八部得益；三、得道賖促。初中言无生忍者，通教三地已上，别教初地已上，圆教初住已上矣。问：云何恶道得无生忍？答：大经云：一切众生皆有佛性必当成佛，今遇佛善知识故得道也。又戒乘缓急前已具明，以三品戒缓生恶道，大乘急故以恶道身见佛闻法。八部下，二、八部得益也。三、生入正位者下，三、得道賖促，由根有利钝、悟有浅深也。正位二义：一、人空，别教十解、圆十信得；二、法空，别教初地、圆教初住得。闻法已后，一生乃至十生得正位也。例如法华中损生云云。月光偈赞竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第三、如来述成。文二：初、赞能说，后、赞所说。初文二：先、正赞，后、述赞。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸得道果实大众：善男子！是月光王已于过去十千劫中龙光王佛法中为四住开士，我为八住菩萨，今于我前大师子吼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：一、告众而告实。得道果者，以权行自知月光本迹，实则不知故告之也。善男子是月光下，二、发迹。昔于龙光所为第四住炎慧开士，我为第八等观菩萨，我今成佛则月光为法云菩萨。何以知然？师子吼者名决定说，若非十地不能堪也。又净名叹十地菩萨云能师子吼名闻十方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，述赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，如是，如汝所解，得真义说不可思议、不可度量，惟佛与佛乃知斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先赞胜解，王所说教称所诠理，教理相称故再言如是，自九地已下心口不能思不能议也。次明解，般若云唯佛与佛乃知斯事，经有作以佛非也。唯汝解此乃同佛地，不为菩萨发问如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、赞所说法。文三：初、正赞，二、劝修，后、大众供养。初文三：初、释不可思议，次、释不可度量，后、释唯佛乃知。初更三：一、略说，次、假征，二、藏，后、广释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！其所说十四般若波罗蜜、三忍地地上中下三十忍一切行藏一切佛藏不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四一标数谓十四般若也三忍下二配位三忍谓伏忍三品十信十止十坚心也地地上中下三十忍者，从初地至十地各有上中下，十地成三十忍也。一切行藏下，三、藏摄，一切行藏谓十三忍，一切佛藏即上品寂灭，此二摄诸功德故名藏。不可思议者，四、结不可思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、假征二藏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即征行佛二藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、依义广释，文三：初、就佛明不可思议，二、合释二藏明不可思议，后、双结二藏明不可思议。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸佛是中生，是中灭，是中化，无生无灭无化，无自无他，第一无二，非化非不化，非无无相，无来去如虗空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先、就化身明无生灭，二、逐难重释。今初。文二：一、立，二、荡。今初。法身无相，为物故形。王宫生，双林灭，以生灭化众生也。而无生下，二、荡。其用弥广，其体弥寂，故无生灭化也。无自他下，逐难重释。先法，后喻。今初。彼我两亡，故无自他；境智俱绝，故无二；中道最上，故第一。即动是寂，故非化；即寂是动，故非不化。非无无相者，释其潜疑。恐人闻无生死化等，即谓无有出世无相之法，故释其疑云：非无无相，无去来等。但求去来不可得，故云无去来耳。如虗空者，二、举喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、合释二藏，明不可思议。文二：先释，后结。释中二：初人、法相对，辨不思议；后境、智相对，辨不思议。初中更二：一、明人空，二、明法空。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生无生灭、无缚解、非因非果非不因果、烦恼、我、人、知见、受者、我所者，一切苦受行空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初以三义辨众生空，后就众名辨我人空。今初也。言三义者：一、无生灭，二、无缚解，三、非因果非不因果。众生义无所得，离苦故无生无灭，离集故无缚无脱。离集则非因，离苦则非果。虽非因果，而因果宛然，故云非不因果。又大品云：色空，受、想、行、识空。以五阴空故，将何受生？故无生。既无生，何有灭？故无灭。无缚无解者，大论五十一云：五众无缚无脱。若毕竟空，无有作者，谁缚谁解？凡夫人法虗假不可得，故非缚。圣人毕竟不可得，故非解。乃至菩萨住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言不缚。不以诸无漏法破烦恼，故言不解。具如彼说。卫世师计我为作者名因，僧佉计我为受者名果。今我既空，故非因果。真谛则无，俗谛则有，故言非不因果烦恼。我人下，二、就我众名以辨我人空。文二：一、正明我空，二、明我所空。今初，有五：一、我，二、人，三、知者，四、见者，五、受者。我所者下，次、明我所空。一切苦受者，苦受名苦苦，乐受名坏苦，舍受名行苦。此三者皆有为行，同是我所等法，故言一切苦受行空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法集，幻化五阴无合无散，法同法性寂然空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切法集者，谓因缘共成，此名假也。幻化五阴者，五阴无实，此为法假也。无合无散者，此受假也。因缘共生故无散，因缘即空故无合也。法同法性者，一切诸法皆同真如之性，以其本来寂然空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、境智相对辨不思议二：初辨境空，后释智空。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法境界空，空无相，不转不颠倒，不顺幻化，无三宝，无圣人，六道如虗空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先法，后喻。法中言法境界空者，明总空，谓一切法无不是空者。空无相下，二、明别空。文三：初、明法空。言空者，是空定。无相者，是无相定。不转者，以苦集染法不可转为无漏净法。又实相门中无相不相，故云空无相。相不能动，故云不转。离惑故无颠倒，离解故名不顺，知诸法空故名幻化。无三宝者，二、双显人法二空。无圣人六道者，三、明人空。如虗空者，二、举况也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释智空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "般若无知无见，不行不缘，不因不受，不得一切照相故行道相，斯行道相如虗空故。法相如是，何可有心得、无心得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：法、喻、合。今初。知无故言无知，见无故言无见。不行生灭法，不染无明缘。又观缘并寂，故云不行不缘。不从因生，故云不因。无法可受，故云不受。不得一切照相故者，岂是无心不知、无因不见？但以理观照不可得故也。斯行道相下，二、举况。法相如是下，三、合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可无心得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以般若功德，不可众生中行而行，不可五阴法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上四义文即为四：不可众生中行结人空，不可法中行结法空，不可境中行结境空，不可解中行结智空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，双结二藏不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故般若不可思议，而一切诸菩萨于中行故亦不可思议，一切诸如来于幻化无住法中化亦不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、依智总结；而一切诸下，二、约人别结。文二：初、明菩萨不行而行不思议；一切诸如来下，二、明诸佛无化而化不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，释上不可度量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此功德藏，假使无量恒河沙第十二灌顶开士说是功德，百千亿分中，如王所说，如海一滴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十地菩萨所说如海一渧，月光所说如大海。又如王所说如海一渧，十地所说如大海。问：何意王说胜菩萨？答：王本无地，云何可知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、释上唯佛能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今略述分义功德，有大利益一切众生，亦为过去来今无量诸如来之所述可，三贤十圣赞叹无量，是月光王分义功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月光之德无量，略述即尽，故言分义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、劝修。文三：初、正叹劝修，二、征，后、广释。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！是十四法门，三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修习，未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨不由此门得萨婆若者，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明凡圣自修也。若一切下。正劝修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三广释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸佛及菩萨，无异路故。是故一切诸善男子，若有人闻诸忍法门，信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、𦦨慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者，是人超过百劫、千劫、无量恒河沙生生苦难，入此法门，现身得报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、标正路。前言门者以无滞故，今言路者以能通故。是故一切下，二乘正路当依十四忍修学也。是人超过下，三、举果叹胜。有二利益：一、离苦；二、得乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，大众供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时诸众中十亿，同名虗空藏海菩萨欢喜法乐，各各散华于虗空中，变成无量华台，上有无量大众说十四正行。十八梵、六欲天王亦散宝华，各坐虗空台上说十四正行，受持读诵解其理义。无量诸鬼神现身修行般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：先菩萨供养功德，次天供养，后鬼神修行，从胜至劣也。上来答第一第二问自利利他行竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第二、答所化众生之相。文三：一、牒前问，次、正答，后、得益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王汝先言：云何众生相可化？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重牒前问，何相众生可化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正答。文二：一、略，二、广。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以幻化身见幻化者，是菩萨真行化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能化所化皆因缘生，故俱是幻化。能如是者，真是行化众生。净名云：譬如幻士为幻人说法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、广答。文二：初、明所化如幻；后、明能化如幻。初文二：先释，后结。初中六假为六别。第一、释法假。文二：一、正明法假；二、明凡圣境差。初文更二：一、明本识能生色心；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生识初一念，识异木石，生得善，生得恶，恶为无量恶识本，善为无量善识本。初一念金刚，终一念于中生不可说不可说识，成众生色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本识者，即正因佛性，不同木石，非有非无，不知不忘。如水湿性、火热性、黄石金性等，但随境界而有差殊，得善境生善，得恶境生恶，乃至成地狱等身。但最初一念，乃至金刚，于其中间，生不可说善恶身心。大经云：如雪山药，唯是一味，随其流处，有种种名。其味真正，停留在山，药菓丛林，不能覆没也。问：诸众生等，有本际不？若言有者，何故中阿含云众生本际不可得者？答：略为二说：一、理中不可说烦恼与身，有前后二事说，即有一念识生之文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明色心成阴界等。文二：初、成五阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生根本，色名色葢，心名识葢、想葢、受葢、行葢。葢者，阴覆为用，身名积聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一点赤白名色，葢业行力故，识托其中，名识葢。即是开心为四葢，葢即阴也。阴者，阴覆为义，葢亦如是。身名积聚者，三十六物共成此身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明成十二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！此一色法生无量色，眼所得为色，耳所得为声，鼻所得为香，舌得为味，身得为触，坚持名地，水名润，火名热，轻动名风，生五识处名根。如是一色一心，有不可思议色心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、明一色生无量色，谓五尘、四大等生五识处名根者；二、明能成五根，谓四大所造能生五识，故名为根也。如是一色下，三、总结一色生五尘、五根、四大，不明法入色也。一心动十二入中能生意根，于十八界中能生六识及与空界，释中略不说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明凡圣境差。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！凡夫六识麤故，得假名青、黄、方、圆等无量假色法；圣人六识净故，得实法色、香、味、触一切实色法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先明凡境并假，次明圣境真实。初文可见。圣人六识下，次明圣境。假名虽一见则不同，凡夫妄见执著，圣人灭无常色，获得常色别圆之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，明受假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生者，世谛之名也。若有若无，但生众生忆念，名为世谛。世谛假诳，幻化故有，乃至六道幻化，众生见幻化，幻化见幻化，婆罗门、刹利、毗舍、首陀神，我等色心，名为幻谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、约二谛；二、明有无；三、约六道；四、约四姓。今初也。上明五阴是法假，计有众生即受假也。世谛则有，真谛则无也。若有若无下，二、明有无。外道以实有为有，豁达为无，此六十二见之本也。但生众生忆念下，释有所以。凡夫妄计谓有受者，圣人见受犹幻化，此皆以圣对凡也。乃至六道下，三、约六道明受假也。幻化见幻化下，四、约四姓。所言见者照真幻，化人化实幻者，真幻即别教人也。此就能化所化明受假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、释名假。文二：一、明佛前无名，二、明佛为立名。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻谛法无，佛出世前无名字、无义名，幻法幻化无名字、无体相、无三界名字、无善恶果报六道名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、明无义名。为佛未出世，无大圣，不说名，是假也。幻法幻化下，二、明无名体。肇云：名无得物之功，物无当名之实也。无三界下，三、明无三界六道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明佛为立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！是故佛佛出现于世，为众生故说作三界六道名字，是名无量名字，如空法、四大法、心法、色法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：一、佛立名，具知识假也。是名无量下，二、结名，非一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四明相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相续假法，非一非异，一亦不续，异亦不续，非一非异，故名续谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、标宗。一亦不续下，二、释。一亦不续，以其一故；异亦不续，以其别故。非一非异下，三、顺结。此如芽茎，不可言一异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，释相待假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相待假法，一切名相待，亦名不定相待。如五色等法、有无一切等法一切法皆缘成假成众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中有二意一切相待是相避待中论云若法有待成是法还成待如五色等法即是相对待相对如眼见色耳闻声等若长短相待者此是相形待也一切法皆缘成假五阴等法为缘假成众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，释因生假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱时因果。异时因果。三世善恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如五果三因是俱时因果，过去二因、现在五果是异时因果。又缘见是俱时，观因是异时。又梁椽成舍是俱时，十二时为日是异时。又灯及明是俱时，暗与明是异时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结假文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切幻化是幻谛众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即先结所化如幻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明能化如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！若菩萨如上所见众生幻化，皆已假诳如空中华，十住菩萨、诸佛五眼如幻谛而见，菩萨化众生为若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以菩萨见众生不实，犹如病眼见空华，众生不知，故为宣说，皆是假菩萨之力用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，时众得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，诸有无量天子及诸大众，得伏忍者，得空、无生忍，乃至一地、十地不可说德行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：一、明得忍，谓地前地上乃至一地下。二、明地上德行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说护国般若波罗蜜经二谛品第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上内护中文有三别，今二谛品即是第三明二护所依。言二谛者，是佛教之大宗，有实有幻，有别入通、圆入通别教、圆入别圆教等七种，广如法华玄义云云。但以凡夫见浅名俗，圣人见深名真，审实故名谛。又上观空品明实智、方便智皆空，而护诸未达，事须行化，化必有由，所谓二谛，故于此明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品文二：一、问答，二、劝持。初文三：一、明二谛不二，二、明说法不二，三、明法门不二。初文二：先问，次答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，波斯匿王言：第一义谛中有世谛否？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一。一二之义，其事云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问中有三：初、双标；尔时下，将欲设难，故作两征；二、若言无者下，双难。有人云：若言无者，凡夫智不应有二，谓真俗二谛也；若言有者，圣人智不应一，一即第一义也。今谓若言有者，不应言有无皆空；若言无者，不应二见差别。一二之义下，三、双结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答。文三：一、正答，二、引证，三、释成。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：汝于过去七佛已问一义、二义，汝今无听，我今无说，无听、无说即为一义、二义故。谛听！谛听！善思念之，如法修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、叹月光往因，可解。汝今无听下，二、正答。听说皆空即不二，听说宛然即不一。故谛听下，三、诫听劝修三慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颂有八行半，分为三别：初三行正伸二谛；次三行释义，正是答问；后二行半结成上义。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七佛偈如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相第一义，无自无佗作，因缘本自有，无自无佗作。法性本无性，第一义空如，诸有本有法，三假集假有。无无谛实无，寂灭第一空，诸法因缘有，有无义如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、一行明别教二谛。上半明真谛即有空，下半明俗谛即空有。大论云：十二因缘是谁所作？佛言：非佛、非菩萨乃至非一切圣人作。故云无自无佗作也。法性本无性下，二、一行明通教二谛。上半明真，下半明俗。三假者，法受名也。无无谛实无下，三、一行明圆教二谛。无别俗是一无，无别真是一无，故云无无谛也。上二句明真，次句明俗，下句总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，正答难，明不一不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无本自二，譬若牛二角，照解见无二，二谛常不即。解心见不二，求二不可得，非谓二谛一，非二何可得？于解常自一，于谛常自二，通达此无二，真入第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、一行，智理相对遣一异。上半明一二，下半明不一不二云云。解心是不二下，二、一行，智理相对以遣执。上半明解心求二不可得，下半明遣著。所谓解者见二谛皆空便著此空，二尚叵得，非二何可得也？于解常自一下，三、一行，理智相对赞入真义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、结成上义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世谛幻化起，譬如虗空华，如影三手无，因缘故诳有。幻化见幻化，众生名幻谛，幻师见幻法，谛实则皆无。名为诸佛观，菩萨观亦然，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初一行，明世谛有无三喻：一、举空华；二、举影；三、举三手皆无实，虽无实而不无也。幻化见幻化下，二一行，明圣见有无也。名为诸佛观下半行，三、结正观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、释成，文二：先明二义，后明一义。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！菩萨摩诃萨于一义中常照二谛化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "照俗化凡夫，照真化二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明一义。文三：初、能所相对明一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛及众生一而无二。何以故？以众生空故得置菩提空，以菩提空故得置众生空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有三，谓：标、征、释。今初，标也。何以故？二，征也。以众生下，释也。以众生空得置菩提空，释佛能化也。以菩提空故得置众生空，释所化也。又众生空是人空，菩提空是法空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、境智相对明一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切法空故空空。何以故？般若无相，二谛虗空。般若空于无明，乃至萨婆若无自相、无他相故。五眼成就时，见无所见，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：谓标、征、释也。今初，以一切法者，谓境、智二此皆空，故言空空。何以故者，二、征也。般若无相下，释中文二：初、正释一义，可解；次、般若空于无明下，二、逐难重释。何者？一切空相，事显可知。般若之空有何差别？故今释云从于无明至于佛果，以明别也。文二：初、约迷悟；次、位明空相，可解；二、五眼成就时下，约佛果显空相。文二：初、明无见而见。肉、天等四眼在佛，名佛五眼也。行亦不受下，二、明无行而行。方离五非，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，染净相对明一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中三：谓标、征、释。初标可见。何以故？征也。于第一义而不二下，三、释也。生死菩提其如明暗，虽二空不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明说法不二。文二：先问，次答。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言：云何十方诸如来、一切菩萨不离文字而行诸法相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问意云：若诸空如如，即无文字，何故圣人以此教化？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答文二一、明说空，二、明修空。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！法轮者，法本如、重诵如、受记如、不诵偈如、无问而自说如、戒经如、譬喻如、法界如、本事如、方广如、未曾有如、论义如，是名味、句、音声、果、文字、记句一切如。若取文字者，不行空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、明名空。言法轮者，凡有二种：一、行；二、教。法本者，修多罗经也。重诵者，祗夜经也。受记者，和伽那经也。不诵偈者，伽陀经也。无问而自说者，优陀那经也。戒经者，尼陀那经也。譬喻者，阿婆陀那经也。法界者，伊帝目多伽经也。大经云：戒经本事者，阇多伽经也。方广者，毗佛略经也。未曾有者，阿浮陀达摩经也。论议者，优婆提舍经也。此十二皆空，即如也。是名味句下，二、明教空。以此土音声为佛事，文字性离，故皆如也。若取文字者下，三、明不行空。行空则非王观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明修空。文三：初、辨修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！如如文字修诸佛智母，一切众生性根本智母，即为萨婆若体。诸佛未成佛，以当佛为智母；未得为性，已得萨婆若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、明因位。因教生智，教为智母。又空如文字，文字如空，故云如如。因此如如能生佛智，故云智母也。一切众生下，二、明果位。在众生身为佛性，在佛身名一切种智。未成佛时当必得成，当能成故名当为母。未得道时名佛性，已得道时名一切种智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，逐难重释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘般若不生不灭自性常住，一切众生以此为觉性故。若菩萨无受无文字，离文字非非文字，修无修为修为修文字者，得般若真性般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓前云佛智母，又云性根本智母，恐人难解，故今重释。文二：一、理性释；二、行性释。理即如如智母。今初，理性释前根本智母也；若菩萨无下，二、行性释如如智母也。若菩萨无文字而学，无修而修，即得真智般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结修成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！若菩萨护佛、护化众生、护十地行，为若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、明法门不二：先问，后答。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白佛言：无量品众生，根亦无量、行亦无量，法门为一、为二、为无量耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问中三：初、是问根也；行亦无量，二、问行也；法门为一下，三、问法门也。又问意云：众生根性志怀不同，所说观门为一为二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答文三：一、略答；二、广答；后、结答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！一切法观门非一非二，乃有无量一切法，亦非有相非非无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、明观门，后、明所观法。今初，文可解也。乃有无下，二、明所观法。非有相，相不实故；非无相，离空过故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、广答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨见众生见一、见二，即不见一、不见二。一、二者，第一义谛也。大王！若有、若无者，即世谛也。以三谛摄一切法：空谛、色谛、心谛。故我说一切法不出三谛：我、人、知见、五受阴空，乃至一切法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、约二谛显。若菩萨观众生下，二、是俗谛。不见一二是真谛，即俗即空，故言不二是第一义谛。若有若无，即诸见本，名世谛也。以三谛下，二、约三谛显诸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六识。今云一切法者，则理事俱该。空则始从虗空乃至般若，亦有真俗；色则始从实色乃至真色，亦有真俗；心则始从生灭乃至无作，亦有真俗。摄法实广也。五种三谛，如法华玄义说。我人知见下，三、约三假显法。我人知见是名假，五阴是受假，一切法是法假也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生品品根行不同，故非一非二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问答竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第二、劝持。文二：一、叹教，二、举名劝持。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！七佛说摩诃般若波罗蜜，我今说般若波罗蜜，无二无别。汝等大众受持、读诵、解说是经功德，有无量不可说不可说诸佛，一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛，是佛复教化无量不可说众生皆得成佛。是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈，于一偈中复分为千分，于一分中说一分句义不可穷尽，况复于此经中起一念信！是诸众生超百劫、千劫、十地等功德，何况受持、读诵、解说者功德！即十方诸佛等无有异，当知是人即是如来，得佛不久。时诸大众闻说是经，十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍、十地性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文为五：一、明说同七佛，可解。汝等大众下，二、举益劝持也。况复于此下，第三、明胜信。能信此经成就三智，即超通教十地功德。何况受持下，四、明得入圆教初住成佛，能百佛世界化众生也。时诸大众下，五、明得益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、举名劝持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！此经名为仁王问般若波罗蜜经。汝等受持般若波罗蜜经，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德，亦护一切众生身。即此般若波罗蜜是护国土，如城壍墙壁、刀劒𫓴楯，汝应受持般若波罗蜜亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先、举名，可解；亦名一切下，二、明用，可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王护国般若波罗蜜经护国品第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正说有四：初、三品明内护竟；今护国品是第二、明外护也。国土有二：一、世间二乘凡夫；二、出世间十信至十地。贼有二：一、外劫盗等；二、内烦恼结使。护亦有二：一、外，即百步鬼神；二、内，所谓智慧。若内若外悉是诸佛菩萨神力，能护人之国土，故名护国品。约观，观生灭法护同居土，观无生灭法护有余土，观无量法护果报土，观无作法护寂光土。又百步鬼神护依报国，修行般若护正报国。又鬼神护护命等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品文为三：一、诫听劝持，二、广释，三、明众得益。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，佛告大王：汝等善听！吾今正说护国土法用，汝当受持般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、广释。文三：一、广释护法，二、引古证今，三、结示劝持。初文三：一、护国，二、护福，三、护难。初文四：一、护时，二、护法，三、护体，四、显所护难。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当国土欲乱破坏劫烧贼来破国时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无难时，王心不怖，有难方怖，故明时也。亦以实害为烧，未必火灾之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明护法。文三：初明福田，次明供养，后明说时。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当请百佛像、百菩萨像、百罗汉像、百比丘众、四大众、七众，共听请百法师讲般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、请贤圣。以实身难见，故置形像以表敬仪。百比丘众下，二、明听众。天龙人鬼为四众，又当机结缘发起影响等四众也。七众者，出家五众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那；在家二众：清信士女也。请百法师下，三、请师讲说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百师子吼高座前，然百灯，烧百和香，百种色华，以用供养三宝。三衣什物，供养法师。小饭中食，亦复以时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、供养方法有三，谓灯、华、香也。三衣下，二、供养法师什物者，三衣、三钵、四坐具、五剃刀、六刀子、七漉水囊、八钵袋、九针筒十也。小饭下，三、供养饭食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明说时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王一日二时讲经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、明能护即是护体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝国土中有百部鬼神，是一一部复有百部，乐闻是经，此诸鬼神护汝国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外国有金眼仙人义，经中说根本鬼神有十，各开十为百。一大神，二童子神，三母神，四梵神，五鴈头神，六龙神，七修罗，八沙神，九夜叉神，十罗神也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，明所护难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，国土乱时先鬼神乱，鬼神乱故万民乱，贼来劫国，百姓亡丧，君臣、太子、王子、百官共生是非，天地恠异，二十八宿、星道、日月失时失度，多有贼起。大王，若火难、水难、风难、一切诸难，亦应讲此经法，用如上说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、明鬼。人难有八：一、鬼乱，二、民乱，三、贼来，四、百姓亡丧，五、君臣是非，六、天地恠异，七、星辰失度，八、日月失度。二十八宿者，大集摄受品云：东方七星：角、亢、底、房、星、尾、箕。南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。西方七宿：奎、娄、胃、卯、毕、嘴、参。北方七宿：斗、牛、女、虗、危、室、壁也。大王若火难下二，三灾难也。一切诸难下三，对难明护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明护福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，不但护国，亦有护福，求富贵、官位、七宝、如意行来，求男女，求慧解名闻，求六天果报、人中九品果报，亦讲此经，法用如上说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：富贵者应得办百座，贫贱者云何？答：若准此文，即以讲为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明护诸难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，不但护福，亦禳众难。若疾病苦难，杻械枷鎻检系其身，破四重罪，作五逆因，作八难罪，行六道事，一切无量苦难，亦讲此经，法用如上说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四重者，婬、盗、杀、妄。五逆者，杀父、杀母、破僧、杀阿罗汉、出佛身血。八难者，一、地狱，二、畜生，三、饿鬼，四、长寿天，五、边地，六、诸根不具，七、邪见，八、不见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、引古证今。文二：先、引天证护国；次、引人证护身。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！昔日有王释提桓因，为顶生王来上天，欲灭其国。时帝释天王即如七佛法用，敷百高座，请百法师讲般若波罗蜜，顶生即退，如灭罪经中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤愚经云：于过去世，有大国王，名善住。时顶上歘生一胞，其形如茧，撤亦不痛。后转转大，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师占有德，必为圣王，统领四域，因立名字。顶生年遂长大，其德遂著。父王既崩，诸王臣等，愿付国位。顶生答言：吾有福应为王者，要令四王乃帝释来相迎，尔乃登位。立誓已竟，四天王下，各持宝瓶，盛满香水，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，来与葢之。于阎浮提，五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神，从地涌出，请游东洲，经八亿岁。复请西洲，经十四亿岁。上四天王天，经十四亿岁。意中复念，升忉利天，五百仙人，扶车共飞天上。遥覩王城，城有千二百门。诸天怖畏，悉闭诸门，以著重关。顶生兵众，直趣不碍。吹贝扣弹，千二百门，一时自开。帝释寻出，与共相见。自请入宫，与共分座。天上受欲，顶生复出。吹贝扣弹，恶心既发，因而堕落。后患恶病，即便命终。尔时帝释者，迦叶佛是也。言顶生者，今我身是也。若依此经，尔时天帝，如七佛法，敷百高座，请百法师，讲诵此经。顶生即退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引人王证护身。文二：一、明难事，二、明能护难。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！昔有天罗国王，有一太子欲登王位，一名班足。太子为外道罗陀师，受教应取千王头以祭家神。自登其位已，得九百九十九王，少一王。即北行万里，即得一王，名普明王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贤愚经云：昔波罗摩达王得四种兵，入山游猎，逢牸师子，与王从欲。师子得胎，日月满足，生一男儿，遍身似人，班足似母。师子含子来归王所，王取为子，立名班足。是王常供一仙人，恒奉净食。仙人一日不来王所，即有天神化作仙人，即入王宫，求鱼肉食。旧仙凌辰依时还来，王奉肉食。仙人嗔恠，因起诫誓，令王后当十二年中，恒食人肉。仙人语竟，还往山中。是后厨监竟不办顺，出外不见肉，见死小儿，急取其肉，作食奉王。王食甚美，即问由来，厨人具答。王言：自今以后，当用此肉。厨人常捕小儿，杀以为食，日日供王。国人失儿，处处趣觅，乃见厨人捕佗小儿，捉缚厨人。国人告王，王言：我教国人，皆言是大贼，伺王池浴，伏兵捉王。王既被捉，即告国人：愿见一恕，后更不杀。国人不许，王即起愿：愿我生来所修诸善，回令今日返成罗刹，飞行食人。语已即隐，空中唱言：自今以后，当食汝等所爱妻子。人闻急走，多有罗刹附著相从，徒众渐多，所害转广。后诸罗刹言：我等为从今王敕令，当为我等辈捉取千王设一大会。班足言：好。一一往取已得九百九十九王，唯少一王不得作会。诸王各言：我等今日无所归告，若当捕得须陀素王，有大方便能救我今。作是计已白班足言：王欲作会，须陀素王有大名德，若得彼王来会当圆满。时罗刹王即急往取。时须陀素王出城向园入池欲洗浴，见乞人从王，王言：且待洗还施与。王始入池，罗刹王从空隐下，捉须陀素而愁悲泣。班足王言：闻汝名德第一丈夫，云何悲啼？须陀王言：我不爱身命，朝出见乞许施，值王得来不行，以是悲耳。愿王放我七日布施道人。班足许王还七日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经，王闻欢喜，即立太子代位，相别就死。班足王言：汝今就死，何以欢喜？须陀答曰：大王恩广，放我七日布施道人，闻微玅法心自开解，我愿即满。班足问言：汝闻何法？须陀即为宣说妙法，并更为说杀生罪报。班足闻已，即放须陀及诸王等各还本国。时须陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩罗是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明能护难。文三：一、请修福，二、听许，三、正明护难。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其普明王白班足王言：愿听一日饭食沙门，顶礼三宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、听许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其班足。王许之。一日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正明护难。文二：初、长行依教请护，二、说偈加护。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、说偈加护。文二：一、说偈；二、护益。初偈八行，为四：初、说无常理；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其第一法师为王即说偈言：劫烧终讫，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中凋丧，二仪尚殒，国有何常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干训天，天行健，健不息也。坤训顺也，坤顺四时二仪，即天地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、说苦理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生老病死，轮转无际。事与愿违，忧悲为害。欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲是集，祸是苦，苦集是疮疣，即是自身与心，岂在外也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、说空理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虗。众生蠢蠢，都如幻居。声响俱空，国土亦如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，说无我理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识神无形，假乘四蛇，无明宝象，以为乐车。形无常主，神无常家，形神尚离，岂有国耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明闻者护益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时法师说此偈已，时普明王眷属得法眼空。王自证得虗空等定，闻法悟解，还至天罗国班足王所，众中即告九百九十九王言：就命时到，人人皆应诵过去七佛仁王问般若波罗蜜经中偈句。时班足王问诸王言：皆诵何法？普明王即以上偈答王。王闻是法，得空三昧。九百九十九王亦闻法已，皆证三空门。是时班足王极大欢喜，告诸王言：我为外道邪师所误，非君等过。汝可还本国，各各请法师讲般若波罗蜜名味句。时班足王以国付弟，出家为道，证无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、闻法益。法眼空即是人空也，虗空等定即法空也。闻法悟解下，二、明王转教时班足。王问下，三、诸王悟道。文二：先明得道，后明放舍。初文二：先明班足得道；九百九十九下，次、诸王得道时班足。王极大下，二、放舍诸王。文三：一、放舍；各各下，二、劝修时班足；王以下，三、入道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，结示劝持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如十王经中说：五千国王常诵是经，现世生报。大王！十六大国王修护国之法，应亦如是，汝当受持。天上人中六道众生，皆应受持七佛名味句。未来世中有无量小国王，欲赞国土亦复尔者，应请法师说般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、结示。次、大王下，劝持三：初、劝月光；天上人中下，二、劝六道也；未来世中下，三、劝诸小王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，时众得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，释迦牟尼佛说般若波罗蜜时，众中五百亿人得入初地，复有六欲诸天子八十万人得性空地，复有十八梵得无生忍、得无生法乐忍，复有先已学菩萨者证一地、二地、三地乃至十地，复有八部阿须轮王得一三昧门、得二三昧门、得转鬼身天上正受，在此会者皆得自性信乃至无量空信。吾今略说天等功德不可具尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、六益；二、略结。得入初地者，即圆教十信。初心地性空，则十住一心三观，观无明性空也。无生法忍，即十行也。无生法乐忍，十回向也。十三昧，即十一切入也。三三昧，即真俗中三谛三昧也，亦空无相等也。自性信，通教声闻也。无量空信，通教支佛也。吾今略说下，第二、略结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王护国般若波罗蜜经散华品第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第三、报恩供养，故有散华品。华表因，散佛表行，因至果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品。文三：一、散华供养，二、现通利益，三、叹教劝持。初文三：一、闻经劝持，二、散华供养，后、诸王发愿。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，十六大国王闻佛说十万亿偈般若波罗蜜，欢喜无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、闻经人，可解。闻佛所说下，二、所闻法。此经三处说偈不同：一、二谛品中说八百万亿偈，二、护国品末说八千亿偈，今散华品说十万亿偈。初二谛品即合说三时教，次护国品别引过去佛说，今此品中明今佛说。阿难观机略结如此。欢喜无量者，三、结欢喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、散华供养。文三：初、行华；二、般若华；三、玅觉华。此三、表别教地位：初、行华，表三贤位；次、般若华，表十地位；后、妙觉华，表佛地位。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即散百万亿行华，于虗空中变为一座。十方诸佛共坐一座，说般若波罗蜜。无量大众共坐一座，持金罗华散释迦牟尼佛上，成万轮华葢葢大众上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一者、王散华；于虗空中下，二、华变为座；十方诸佛下，三、化佛说法；无量大众下，四、化众散华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，散般若华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复散八万四千般若波罗蜜华，于虗空中变成白云台，台中光明王佛共无量大众说般若波罗蜜。台中大众持雷吼华，散释迦牟尼佛及诸大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：初、明散华；于虗空中下，二、华变为台；台中光明下，三、化佛说法；台中大众下，四、化众散华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，散玅觉华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复散妙觉华于虗空中，变作金刚城。城中师子吼王佛，共十方佛大菩萨，论第一义谛。时城中菩萨持光明华，散释迦牟尼佛上，成一华台。台中十方佛及诸天人，散天华于释迦牟尼佛上。虗空中成紫云葢，覆三千大千世界。葢中天人散恒河沙华，如云而下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、散华。于虗空中下，二、华变为城，城即涅槃也。城中师子吼下，三、化佛说法，即圆教中菩萨于别中说法也。时城中菩萨下，四、化菩萨散华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，诸王发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，诸国王散华供养已，愿过去佛、现在佛、未来佛常说般若波罗蜜，愿一切受持者，比丘、比丘尼、信男、信女所求如意，常行般若波罗蜜。佛告大王：如是，如是，如王所说，般若波罗蜜应说应受，是诸佛母、诸菩萨母神通生处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先、王发愿，可知。佛告大王下，二、如来述成。诸佛母即实相般若，菩萨母即观照般若，神通即文字般若。文字能发智慧，智慧生即神通发也。金刚云：一切诸佛及诸佛法，皆从般若经生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、佛现神变，令众得益。文二：先现变，后得益。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，佛为王现五不思议神变：一华入无量华，无量华入一华；一佛土入无量佛土，无量佛土入一佛土；无量佛土入一毛孔土，一毛孔土入无量毛孔土；无量须弥、无量大海入芥子中；一佛身入无量众生身，无量众生身入一佛身；入六道身，入地、水、火、风身；佛身不可思议，众生身不可思议，世界不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：先、标章举数。阴阳不测谓之神，转易常相谓之变。心不能思，口不能说，佛之神力也。一华入无量华下，二、别叙：一、华；二、佛土；三、须弥；四、佛身；五、入；四、大。文相可见。问：山大芥小，云何能入？答：有人言：佛之神力故入。又有人言：山、芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子，山喻三界，心能造界，故名入。有人云：山、芥皆无法无性故空，空故相入。今谓若以空释，一空一切空，山乃芥俱空，空故能相入；一假一切假，山、芥俱假，假故论相入；一中一切中，山、芥俱中，中故论相入。空除见、思即般若，假除无知即解脱，中除无明即法身。即一而三，即三而一，如天三目，不纵不横，名不思议。佛身不可思议下，三、结赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、时众得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛现神足时，十方诸天人得佛华三昧，十恒河沙菩萨现身成佛，三恒河沙八部王成菩萨道，十千女人现身得神通三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中四益：一、得佛华定，即华藏法界定。十恒河下，二、得成佛益也。三、恒河沙下，三、得成菩萨益也。十千下，四、得神通三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，叹教劝修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，是般若波罗蜜有三世利益，过去已说，现在今说，未来当说。谛听！谛听！善思念之，如法修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王护国般若波罗蜜经受持品第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大章第四、示弘经相貌。言受持者，大论云：信力故闻而奉行为受，念力故久久不失为持。此品中正明十三法师受持般若，又令他人受持，故名受持品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品文三：初、问答须受持，二、劝诸王受持，后、时众得益。初文二：一、月光请，二、如来答。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，日光王心念口言：见释迦牟尼佛现无量神力；亦见千华台上宝满佛，是一切佛化身主；复见千华叶世界上佛，其中诸佛各各说般若波罗蜜。白佛言：如是无量般若波罗蜜，不可说、不可解、不可以识识。云何诸善男子于此经中明了觉解，如法为一切众生开空法道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：一、疑念；二、正请。疑念中三佛：一、见释迦现身即法身；二、现宝满即报身；三、见千华上佛即化身。问：何以知然？答：普贤观云释迦牟尼佛名毗卢遮那，华严云亦名释迦亦名舍那，大经云我今此身即是法身。卢舍那此云净满，净即宝也。问：梵网云舍那为本，今何言释迦为本？答：梵网明迹本，此经明本迹，本迹虽殊不思议一也。问：此经于法华宝塔品何异？答：有同有异，同者同明释迦为本，异者此经带方便，法华正直舍方便也。白佛言如是下，第二、正问。文二：先、赞不可以口说智解识识此法门也。云何诸下，二、请也。空者即般若智慧也，由此智慧能得神通变化一切，众生不知请佛开发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，如来答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答意：但以菩萨上求下化为言解说，方得此道。开空甚多，略说三种：若色即是空，开一切智；空即是色，开道种智；色空不二，开一切种智。色若不空，则见思惑；空若不色，即无知惑；不得中道，则无明惑。三皆是门。如是三观，即三智开，大略如是也。文三：初总标，次别释，后总结。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大牟尼言：有修行十三观门诸善男子，为大法王，从习忍至金刚顶，皆为法师，依持建立。汝等大众，应如佛供养而供养之，应持百万亿天华、天香而以奉上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、标文，可见。从习忍下，二、别叙。依谓依止，持谓摄持，言此法师为众生依止建立正法也。汝等大众下，三、劝供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别释十三法师即为尔别。今初。第一、习种性法师。文为五别：一、标位，二、辨差，三、行业，四、举劣明胜，五、入位时节。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！其法师者，是习种性菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习、种、性、标，位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辨差"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在家婆蹉、优婆蹉，若出家比丘、比丘尼，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆蹉即优婆塞也，优婆蹉即优婆夷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明行业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修行十善，自观己身地水火风空识分分不净。复观十四根，所谓五情、五受、男女意命等根，有无量罪过故，即发无上善根心。常修三界一切念念皆不净故，得不净忍观门。住在佛家修六和敬，所谓三业：同戒、同见、同学，行八万四千波罗蜜道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、修十善行，谓十善即十信心也。自观己身下，二、修不净行。初观六大，次观诸根，后观三界。五情即五识，五受即苦乐忧喜舍也。住在佛家行六和敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、举劣况胜。文二：先举劣，次况胜。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！习忍以前，行十善菩萨有退、有进。譬如轻毛随风东、西；是诸菩萨亦复如是，虽以十千劫行十正道、发三菩提心，乃当入习忍位，亦常学三伏忍法，而不可字名是不定人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先、释劣位法。喻、合可知。虽以十千劫下，二、通伏难。文二：初、征伏难，三、伏忍法。云何向言有退有进而不可名字下，二、释通有三。而不可名字，故有退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，显胜位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是定人者，入生空位，圣人性故，必不起五逆、六重、二十八轻。佛法经书作反逆罪，言非佛说，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、明得者，谓十住菩萨初证生空理得圣人性故名为定，异前十信不定，以十信未解纯修假入空观也。必不起五逆下，二、明离过。文四：一、不起五逆；二、不作大重；三、不作二十八轻；四、不谤佛法经典。初文可见。六重者，如优婆塞戒经第四卷受戒品说：一、杀；二、盗；三、婬；四、妄语；五、沽酒；六、说出家在家四众过失。二十八轻者，亦如优婆塞经说：一、不供养父母师长；二、专饮酒；三、不能瞻病苦；四、不能多少舍施；五、见四众不起承迎礼拜；六、见四众毁戒心生憍慢；七、每月不能受持八戒供养三宝；八、四十里中有讲不听；九、受招提僧卧具床座；十、疑水有虫故饮；十一、险处独行；十二、独宿尼寺；十三、为财命打骂奴婢等；十四、以残食施四众；十五、畜猫狸；十六、畜象马等一切畜生，不作净施未受戒者；十七、储畜长衣钵等；十八、为身田作；十九、市卖斗秤不平；二十、非时行欲；二十一、不输王税；二十二、犯国戒；二十三、得新菓菜不奉三宝；二十四、僧若不听说法而輙自作；二十五、道路上在一切出家人前行；二十六、僧中时食偏为师长；二十七、养蚕；二十八、行逢病人不住瞻视付嘱所在而便舍去。佛法经书下，四、不谤佛法经典，言非佛说也。"
      },
      {
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        "text": "五，入位时节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽临位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日月岁数所不能知，故云阿僧祇僧伽陀位，此云离著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明性种性法师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，性种性行十慧观，灭十颠倒，乃我人知见分分假伪，但有名，但有受，但有法，不可得，无定相，无自他相故。修护空观，亦常行百万波罗蜜，念念不去心，以二阿僧祇劫行十正道法，住波罗陀位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、标位。初学名习，习已成性，故名性种性也。行十慧观下，二、辨差。十慧观者，四念处四，三善根七，三世观十，如教化品中说。灭十颠倒者，四念除四倒，三善除三毒，三世观除三世定执也。我人知见，是法上假立而非实也。无定相者，我法无定住处相。无自他相者，我自无体，相上亦无也。以二阿僧下，三、入位时节。波罗陀位者，此云守护。十行菩萨其行坚牢，不失自性，以能从空入假，不为假染，能守自行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、明十回向菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，道种性住坚忍中，观一切法无生、无住、无灭，所谓五受、三界、二谛，无自他相，如实性不可得故，而常入第十第一义谛，心心寂灭而受生三界。何以故？业习果报未坏尽故顺道生。复以三阿僧祇劫修八万亿波罗蜜，当得平等圣人地故，住阿毗䟦致正位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、标位。以其修中道正观，故云道种性也。住坚忍中下，二、辨差。文二：先、明观差别。观受五阴得五分法身，观三界得三空，观二谛得无常、无生二忍，第十、第一义谛即无生中道空也。而受生三界下，二、受报殊胜。文三：初、标，可解。何以故？二、征。己心寂灭云何受生也。业习果报下，三、释。由未登初地不断无明所薰，见爱犹在故得生也。复以三阿僧下，三、入位时节。尔许时修方得初地，双照二谛故云平等圣人也。此地不退故云䟦致正者，即证初地此因中说果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，法师。文五：初标位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，善觉摩诃萨！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、辨修行差别。文二：初、明二智为相，后、显二智同异。初文二：先、标章，次、别释。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住平等忍，修行四摄，念念不去心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等忍者，即标实智，双照有无而不染也。四摄等，标方便智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别释，文二：先释实相智，后释方便智。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入无相，舍灭三界贪烦恼，于第一义谛而不二。为法性无为，缘理而灭一切相故。为智缘灭无相无为，住初忍时未来无量生死不由智缘而灭故。非智缘灭无相无为，无自佗相无无无相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、总举，二、别释，后、明离相。今初，文可见。于第一义谛下，二、别释。文三：一、法性无为，亦名虗空无为。缘理而灭下，二、择灭无为，佛真智灭一切结无相无为。住初忍时下，三、非择灭无为，谓无相等法也。无相无为下，三、明离有无二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、显方便智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量方便皆现前。观实相方便者，于第一义谛不沈、不出、不转、不颠倒。遍学方便者，非证、非不证而一切学。回向方便者，非住果、非不住果而向萨婆若。魔自在方便者，于非道而行佛道，四魔所不动。一乘方便者，于不二相通达众生一切行故。变化方便者，以愿力自在生一切净佛国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、标，可解；实相方便者下，二、释，有六种方便。今初、明实相方便，次、遍学方便，次、回向方便，次、自在方便，次、一乘方便，次、变化方便云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二，释二智同异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，善男子，是初觉智于有无相而不二，是实智照；巧用不证、不沈、不出、不到，是方便观。譬如水之与波不一不异，乃至一切行波罗蜜、禅定、陀罗尼不一不二故，而一一行成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、结上异相者，先明实智相。初觉中道，故云初觉智也。巧用不证下，是方便智相也。譬如下，二、举喻显非。明不一不二而一一行成就者，三、明行成就。以得即空即假即中，一行无量行，无量行一行，故云成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，明时节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以四阿僧祇劫行行故，入此功德藏门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证初地施成就，故云入功德藏门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，明生净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无三界业习生故，毕故不造新，以愿力故变化生一切净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即方便有余及实报等土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五登位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常修舍观故，登鸠摩罗伽位，以四大宝藏常授与人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以修舍故得施度满。鸠摩罗伽，此云胜怨，以离三界及二乘恐也。四宝藏者，有人云：三藏及杂藏也。今但依胜鬘经，一者无价藏，菩萨乘也；二者上价藏，缘觉乘也；三者中价藏，声闻乘也；四者下价藏，人天乘也。又亦四摄为四藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五法师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，德慧！菩萨以四无量心，灭三有嗔等烦恼，住中忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈观，心心常现在前，入无相阇陀波罗，化一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、标位者，谓尸罗清净与慧俱生，住于三德故名德慧也。以四无量心下，二、辨观差别。文三：初、显地别行，为欲对治嗔等烦恼故修四等。灭三有嗔下，二、明除障。依萨婆多宗嗔惟欲界，依成实宗嗔通三界，依法华譬喻品中上亦有嗔也。住中忍中下，三位分齐，顺忍中品也。以五阿僧下，三、入位时节。阇陀波罗此云满足，亦名无畏，尸罗圆满故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六法师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，明慧道人常以无相忍中行三明观，知三世法无来、无去、无住处，心心寂灭，尽三界痴烦恼。得三明一切功德观故，常以六阿僧祇劫集无量明波罗蜜故，入伽罗陀位无相行，受持一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、标位也。得忍成就故名明慧。常以无相下，二、辨观。文三：一、明地别行。知三世空为三，明观也。尽三界痴烦恼者，二、明除障也。得三明下，三、明位满足。常以六阿僧下，三、明入位时节。伽罗陀者，此云度边，度度等边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七法师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，尔𦦨圣觉达菩萨，修行顺法忍，逆五见流，集无量功德，住须陀洹位。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，于念念中，灭三界一切见。亦以七阿僧祇劫，行五神通，恒河沙波罗蜜，常不离心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：一、标。言尔𦦨者，此云智母。谓此地中能生禅智，故云智母也。修行顺法忍下，二、明地别行。文三：一、标住位。言须陀洹者，借小名大。五见，即五利便也。常以天眼下，二、起通。未具漏尽，故但言五也。于念念中下，三、灭障。谓此位配初果，故灭五见。又亦是别入通意也。亦以七阿下，三、入位时节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八法师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，胜达！菩萨于顺道忍，以四无畏观那由佗谛内道论、外道论、药方、工巧、呪术故，我见一切智人灭三界疑等烦恼故，我相已尽。知地地有所出故名出道，有所不出故名障道。逆三界疑修集无量功德故，即入斯陀含位。复集行八阿僧祇劫中行诸陀罗尼门故，常行无畏观不去心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、标位。深修禅定故得神通，达色心法故名胜达。于顺道忍下，二、明地中别行。文三：初、明得无畏观。通达五相即一切智无畏，灭三界疑等烦恼即漏尽无畏，知地地有所出等即说尽苦道无畏，有所不出等即说鄣道无畏也。逆三界疑者，二、除障也。修习无量功德下，三、入位分齐，亦是借小说大。复集行入阿僧祇下，三、修行分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九法师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，常现真实住顺忍中作中道观，尽三界集因集业一切烦恼故，观非有非无、一相无相而无二。证阿那含位后，是九阿僧祇劫习照明中道故，乐力生一切佛国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、标位中道。真明般若实，故常现真实。住顺忍中下，二、别行。一切烦恼为集因，苦等名集业，此地中并尽也。诸法本空故非有，建立诸法故非无，无有俱实故一相，实相亦如故无相。复于九阿僧下，三、入位时节。乐力即愿力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十法师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，玄达！菩萨十阿僧祇劫中，修无生法乐忍，灭三界习因业果，住后身中，无量功德皆成就，无生智、尽智、五分法身皆满足，住第十地阿罗汉梵天位，常行三空门，观百千万三昧，具足弘化法藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、标位。玄，远也。达，通也。此位得无生忍无功用心，故云玄达也。十阿僧下，二、入位时分，灭三界习烦恼也。住第十地者，即十三法师下，第十法师地，非谓十地菩萨也。常行三空门中，三、辨观差别，行三空观弘佛三法藏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十一法师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，等觉者住无生忍中，观心心寂灭而无相相、无身身、无知知，而用心乘于群方之方，惔怕住于无住，方住在有，常修空处，空常万化，双照一切法故，知是处非是处，乃至一切智十力观故，而能摩诃罗伽位化一切国土众生，千阿僧祇劫行十力法，心心相应，常入见佛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、标位。此地中真俗双照名等觉者，亦非第十一地之等觉也。住无生下，二、明观差别。文三：一、明有无观。又二：先、配位也。观心心下，二、正辨有无观。文三：初、别释。文二：先、明寂而常用。心心寂灭者，念念空也，即明寂义。虽无相而相，虽无身而身，虽无知而知，此明用义。而用心下，二、明用而常寂。在有常修空下，二、合释有无。在有修空，释上用而常寂。处空常万化，释上寂而常用。双照一切法故者，三、双结也。知是处非是处下，二、明十力观。但明后一，余行略之。而登摩诃罗伽位化一切国土众生，第三、登位差别。摩诃罗伽，此云大得，或云龙象等。千阿僧下，三、明修行时节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十二法师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，慧光神变者，住上上无生忍，灭心心相法眼，见一切法三昧色空见，以大愿力常生一切净土，万阿僧祇劫集无量佛光三昧，而能现百万恒河沙诸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛华三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、标位。以此地菩萨得无碍智，化诸众生现诸神通，名为慧光神变也。住上上下，二、明观差别。文四：今初、配位。灭心心相者，二、明灭心。灭意等名灭心，灭心数名灭相。法眼见下，三、明见境。法眼见一切法即别明，三眼色空见即总明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼见色空，法眼见色假，佛眼见中道。空假不二而二、二而不二，双照即不二而二，双亡即二而不二。举三眼对色二境见之一字，总明三见之差别也。见色空即空谛，见色假即有谛，双照即第一义谛。此三约教有五：一、别入通，以幻色为有、见空为真、非有非空为第一义；二、圆入通，三谛同前，加一切法趣；三、别教，以幻有即空为俗、不空为真、不有不空为中道；四、圆入别中，加一切法趣；五、圆教三谛，皆云一切法趣也。问：菩萨地云何言佛眼？答：法华云开佛知见，即别教初地、圆教初住发三种智：一、正因理心发，用中道观开一切种智；二、了因智心发，用即空观开一切智；三、缘因善心发，用即假观开道种智。初地尚得，况九地耶？此但分得，非具得也。以大愿力下，四、生净土。万阿僧下，三、明入位时节。薄伽梵，此云世尊，非真佛世尊，是补处世尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十三、法师。文四：一、标位，二、明证时分，三、对位辨别，四、明入定位。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，观佛菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观佛菩萨者，若开玅觉，此是等觉，犹名菩萨。来至此地，保为究竟，乃是未极，更须观察。别佛犹有三十二品无明智，去圆佛尚远，故云观也。通佛即有四十二品无明，此更远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明证时分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住寂灭忍者，从始发心至今，经百万阿僧祇劫，修百万阿僧祇劫功德故，证一切法解脱，住金刚台。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、配位。第五、寂灭忍自有二别：一下、二上。今第十地即是寂灭忍下品也。从如发心下，二、经时多少，谓从习种性至灌顶忍经百万阿僧祇劫也。修百万下，三、辨修证。证一切法下，四、明登位。一切法解脱者，真脱也。金刚台即金刚三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、对位辨别。文五：一、伏断差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼而无相信，灭一切烦恼，生解脱智，照第一义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从习至顶三昧，先明伏忍也。而无相信下，明断灭一切烦恼，即大涅槃也。生解脱即解脱，智照即般若，第一义即法身位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、信见异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不名为见，所谓见者是萨婆若。是故我从昔以来，常说惟佛所知见觉，顶三昧以下至于习忍，所不知不见不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明不见也。所谓见者是萨婆若，次明见也。是故我从昔以来下，引证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，渐顿差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟佛顿解，不名为信。渐渐伏者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，常无常异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧虽起灭，以能无生无灭。此心若灭，则累无不灭，无生无灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生则累无不遣，无灭则德无不圆。无生则断德，无灭则智德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五等无等异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入理尽金刚三昧，同真际、等法性，而未能等无等等。譬如有人登大高台，下观一切无不斯了，住理尽三昧亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中法、喻、合，可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明入定位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常修一切行满功德藏，入婆伽度位，亦复常住佛慧三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中一切行满、智慧满，名功德藏婆伽度位，此云世尊。亦复常住佛慧三昧者，必应受修，义言亦复在别利物，故云常住。"
      },
      {
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        "text": "第三，结叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！如是，诸菩萨皆能一切十方诸如来国土中化众生，正说正义，受持、读诵、解达实相，如我今日等无有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明其施化，与佛无异。一、问答须受持已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、劝诸王受持。文四：一、赞用劝持，二、赞名付劝持，三、释劝所由，四、称名付嘱。初文二：一、略叹，二、广叹。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告波斯匿王：我当灭度后，法灭尽时，受持般若波罗蜜，大作佛事。一切国土安立，万姓快乐，皆由此般若波罗蜜。是故付嘱诸国王，不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？无王力故，故不付嘱。汝当受持读诵，解其义理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文四：一、举灭劝持。一切国土下，二、明般若之力。是故付嘱下，三、释付嘱所以。以无王威力故，故不付嘱也。汝当受持下，四、别付月光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、广叹劝持。文二：初、标除难福生，二、问答分别。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，吾今所化百亿须弥、百亿日月，一切须弥有四天下，其南阎浮提有十六大国、五百中国、十千小国，其国土中有七灾难，一切国王为是难故讲读般若波罗蜜，七难即灭，七福即生，万姓安乐，帝王欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文可解。"
      },
      {
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        "text": "二，问答分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为难？日月失度，时节反逆，或赤日出、黑日出、二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重、二三四五重轮现，当变恠时，读说此经，为一难也。二十八宿失度，金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗、五镇大星、一切国主星、三公星、百官星，如是等星各各变现，亦讲说此经，为二难也。大火烧国，万姓烧尽，或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是变恠，亦读说此经，为三难也。大水漂没百姓，时节反逆，冬雨夏雪，冬时雷电霹𮦷，六月雨氷霜雹，雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨砂砾石，江河逆流，浮山流石，如是变时，亦读说此经，为四难也。大风吹杀万姓，国土、山河、树木一时灭没，非时大风、黑风、赤风、青风、天风、地风、火风，如是变时，亦读说此经，为五难也。天地国土亢阳，炎火洞然，百艸亢旱，五谷不登，土地赫然，万姓灭尽，如是变时，亦读说此经，为六难也。四方贼来侵国，内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓荒乱，刀兵劫起，如是恠时，亦读诵此经，为七难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先问可解。日月失度下，二、答七难为七。第一、日月失度难，谓时节变易多饥馑，数量变易多刀兵，色相变易多疫病也。二十八下，二、星宿失度难也。大火烧国下，三、灾火难也。大水漂没下，四、雨水变易难也。大风吹杀万姓下，五、恶风难也。天地国土下，六、亢阳难也。四方贼来下，七、恶贼难也。并如文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、赞名劝持。文二：先赞名胜，后劝供养。今初："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，是般若波罗蜜，是诸佛、菩萨、一切众生心识之神本也，一切国王之父母也，亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜，亦名龙宝神王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辨三般若。心识之本，即实相般若。王之父母，即观照般若，以能生王慧解心故。下六名，即文字般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，劝供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：应作九色幡长九丈，九色华高二丈，千支灯高五丈，九玉箱、九玉巾，亦作七宝案，以经置上。若王行时，常施其前足一百步，是经常放千光明，令千里内七难不起，罪过不生。若王住时，作七宝帐，帐中七宝高座，以经卷置上，日日供养，散华烧香，如事父母，如事帝释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先示供养法，后别明行住供养。初中皆言九者，九表众生苦，幡者标显行得胜，明九苦之内建解脱胜幡也。九色华表九苦众生行般若因也。青黄赤白黑五尘华，地水火风四大华也。二丈表二谛，千灯表十善功德，各以般若展转相资成千智慧，高五丈明照五道也。九玉箱表九苦居清净为法器，九玉巾表九苦居众生得般若巾。案者平喻实相，般若以经置上者，文字能令实理显也。七宝者，表七方便人皆为人宝也。若王行时下，二、别明行住供养。先明行供养，若王住时下，是明住供养也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，释劝所由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！我今五眼明见三世一切国王，皆由过去侍五百佛得为帝王主，是为一切圣人罗汉，而为来生彼国作大利益。若王福尽时，一切圣人皆为舍去；若一切圣人去时，七难必起。大王！若未来世国王受持三宝者，我使五大力菩萨往护其国：一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮往护彼国；二、龙王吼菩萨，手持金轮灯往护彼国；三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵往护彼国；四、雷电吼菩萨，手持一宝罗网往护彼国；五、无量力吼菩萨，手持五十劒轮往护彼国。五大士、五千大神王，于汝国中大作利益，当立像形而供养之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：初、明王福尽，文可解。大王！若未来世下，二、明来世利益。文三：一、举数，可解。一、金刚吼菩萨下，二、别释，可见。是五大士下，三、结释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，称名付嘱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王，吾今三宝付嘱汝等一切诸王，憍萨罗国、毗舍离国、舍卫国、摩竭提国、波罗奈国、迦夷罗卫国、鸠尸那国、鸠睒弥国、鸠留国、罽宾国、伽罗干国、干陀卫国、沙陀国、僧伽陀国、揵拏掘阇国、波提国，如是一切国受持般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三：初、总明付嘱，可解；憍萨罗国下，二、称名；如是一切下，三、结劝；二、劝诸王受持已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，时众得益。文五：一、修罗益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，诸大众阿须轮王，闻佛说未来世七可畏，身毛为竖，呼声大叫而言：愿不生彼国！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二人王益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时十六大国王，即以国事付弟出家修道，观四大四色胜出相，四大四色不用识空入行相，三十忍初地相，第一义谛九地相，是为大王舍凡夫身入六住身，舍七报身入八法身，证一切行般若波罗密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "益中，初明八胜处，地、水、火、风能造；四大，青、黄、赤、白所造。出离贪欲，故名胜出。四大下，次明十一切处，地、水、火、风、青、黄、赤、白、空处、识处，所缘觉广，无处不入故也。三十忍是初地方便，名初地相。第一义谛即初地，初地是九地相。故摄论颂云：如竹破初节，余节速能破；得初地真智，诸地疾当成。舍凡身得六住身，舍七地分段报身，得八地变易法身。故智论云：七舍生身、肉身。此通教益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三天益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十八梵天、阿须轮王，得三乘观同无生境，复散华供养空华、法性华、圣人华、顺华、无生华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华，而散佛上及九百亿大菩萨众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修罗及天，皆同益也。空华表人空，法性华表法空，此显伏忍。圣人华表信忍，顺华表顺忍，无生华表无生忍。四辨自在说法，即法乐华，下品寂灭忍也。金刚三昧能断结使，即上品寂灭忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，大众益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其余一切众证道迹果，散心空华、心树华、六波罗蜜华、玅觉华，而散佛上及一切众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心空华者，定于三学之中，名为心学。心树华者，观十二因缘生也。六度华者，十地行也。妙觉华，果行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，菩萨益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十千菩萨念来世众生，即证妙觉三昧、圆明三昧、金刚三昧、世谛三昧、真谛三昧、第一义谛三昧，此三谛三昧是一切三昧王三昧，亦得无量三昧、七财三昧、二十五有三昧、一切行三昧。复有十亿菩萨登金刚顶现成正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二：先明十千益，可解。次复有十亿下，明成佛益。此中成别教佛也。大科正说分已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁王护国般若波罗蜜经嘱累品第八"
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