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  "traditional_text": "No. 510-A\n萬靈蠢蠢，率皆以無上道作文字解。吾佛惺惺，即以文字發明心地，說三藏十二部經，大包法界，細入微塵。謂太虗在人心中，只如一塵一毫毛裡，有無量佛世界。佛之大慈，於大千世界中，無一物不度，必至度盡眾生而後已。大哉法王，不圖復有此五千四百卷不可思議之無量法寶也。經來東土已數千年，至今盛行於世者，無如金剛經。誠以此經言簡義精，乃反約之道也。愚常於參究之下，拜讀是經，不啻完如渾璞，細若剝蕉。盖以人欲盡淨，而天理流行，剝盡蕉心，方覺妙手空空，乃洗心之一大法也。金剛經又稱功德經。夫人自無始以來，重重冤親罪福，宛如春蠶作繭，自纏自縛，永無脫離。此經若於蠶以抽絲，忽然頓斷，與人解粘去縛，現出自性天真，便是超凡入聖一大轉機，而冤親亦解釋平等矣。愚於童時讀此經，至如是住，如是降伏，其心恍然有會。嗣讀古德註解，有訓如是即道者，有謂指下文言者，二俱無過。第禪宗以道在心解，不在於語言文字。我佛說法四十九年，不曾道著一字，却字字皆開示悟入之機。在善會者，於心行路絕，言語道斷時，如人飲水，冷暖自知，哭不得，笑不得，方是善讀經者。但此可與知者道，未可以概語人也。同參謝子，於此道得印心焉。愽綜羣經十餘載，自信見道親切，且當仁不讓，於是發擔荷心，即以掛壁之口，摩空之手，註成金剛經易解一部見示。第見其語語妙諦，字字真詮，開人悟入之機，如穿成一串摩尼，實有點睛破壁之妙。又如無縫天衣，圓轉無痕，真古今一大快事，而不愧為易解者矣。苟得此而讀之，未悟者可由之而見道，即已悟者亦可藉此以證明。默識心通，人牛不見，將見四相俱遣，不啻衣珠在手。即紹佛鎡基，道統有在，自當慶快平生，卓絕今古矣。世有識者，必不以愚言為河漢也。是為序。\n光緒己丑莫春珠浦南宗後裔來雲子唐養愚譔\nNo. 510-B\n余於內典，素未宣究，初不知其道為何如也。迨槖筆從軍，與貫三謝子共事一方，晨夕清談，多所啟發，稔為出塵之士，而非世俗常談也。相從既久，乃知三教大道，靡不精研貫徹，而於釋氏經論，尤深造焉。始恍然其含光隱耀，淡然寡營者，良有以也。每謂人生數十年，殫精神，竭智慮，以愽身家溫飽。虗生浪死，悲苦相尋，於此而不思出離，殊為可惜。況我輩重以劫外餘生，滄桑掁觸者哉！余聞之，而不禁怦然心動也。因取石註金剛經一部，教余誦習研求，自然獲益。乃初閱時，苾然不解，雖經質問，亦未了了。迨行持既久，昔所不解者，今則解之；昔所能解者，今則更進一層矣。久久參尋，愈索愈奇，心地日進乎精明，方知此經之妙，有不可以言語形容者。大哉佛慈，於大千世界中，一切含靈蠢動，無不普度，必至普度眾生而後已。誠哉是言，洵非虗語。第經中又謂：若有眾生，如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。盖言人當見性自度，佛所說經，不過為人解粘去縛，並無實法與人，故云我所說法如筏喻者。今則去佛漸遠，知識難逢，倘不藉經中文字以自參究，亦何由自度哉？余故讀經至無我相、人相、眾生相、壽者相，而知四相不除，終難進益。吾人妄念紛紜，必須掃盡萬緣，如斷一握亂絲，一斷俱斷，與道方有相應分。又經中應無所住，應如是住，如是降伏其心等語，大有深意，須細加玩味，方見洗心要法。但行之既久，自然天真發現，有不期然而然者，此非箇中人不知。第經旨甚深，非藉指示，猝難領解。今謝子以慧心慧性，十餘年精參默契，造詣功深，一旦發擔荷心，即用點睛之手，註成金剛經易解一部。言雖淺近，而於圓通妙諦，指陳簡要，真足開人悟入之機，而使後之學者，共得津梁，同登覺路，實古今來一大快事。普願見聞，同修同證，他日靈山會上，共結善緣，蔗不負一片婆心為先導耳。余久借他山，深資麗澤，茲因經註梓成，故略敘其緣起，佈告同人，以共慶云。\n光緒己丑莫春月上浣真州圓覺居士劉紹南敬序\nNo. 510-C\n金剛經者，乃諸佛之心源，眾生之慧命也。故其指陳心法，簡要詳明，掃盡浮詞，獨標正覺。盖自佛法西來，從上單傳之旨，莫不以此為入道之梯航，誠法寶也。迨臨濟諸公出而創禪機，施棒喝，不立語言，直指見性，一切經典直欲束之高閣。雖若別開生面，寔由參學之流不務觀心，徒事向外馳求，致蹈說食數寶之譏。故令暫息外緣，使之斬斷葛藤，真常獨露，特救一時之弊耳。是則非經之過，而不善誦習者之過也。故在唐時，此經註解已有八百餘家，誠以此經為入道之梯航，而研心之先務也。顧諸註或出或沒，或存或亡，不復并見於世。今所存者尚數十家，如天親菩薩及諸大德論註，或禪或教，闡揚佛旨，無不曲盡精微，各臻其妙。但其詞意幽深，殊非初機所易曉。今此經遍海內，幾於家誦戶習。然欲求其暢明宗旨，由之入道者，卒不多覯。豈非以甚深般若，研窮不易，而又乏導引之具歟。近世惟石天基先生，註解此經，最為詳盡。但覺迂拘，未易使人頓悟。僕於此經，夙耽誦習。暇輙搜求旨趣，又得益友切磋。故雖資性庸愚，亦似微有所得。爰不揣固陋，註成全部，顏之曰易解。於中頗復引申圓義。或者謂此經屬頓教所攝，今乃附麗于圓宗，不與古判相剌謬乎。然法華稱三獸渡河，三車出宅，法無二致，殊異在人。讀是經者，苟能默契旁通，則由頓入圓，非為分外。凡所註詞，除訓詁故寔外，悉皆自抒管見，概不拾人牙慧，標窃貪功。一切經論，亦不敢繁稱博引，使人易生煩厭，而窒靈機。有志探元者，或可藉以當老馬之助焉。特是聞見寡陋，矢口談經，不免妄言之咎。倘有高明，辱而教之，則幸甚。\n光緒十五年歲次己丑三月之望毗陵居士謝承謨貫三氏序\nNo. 510-D 緒言\n此經古德判為頓教，以其直指菩提，別無支蔓故耳。又以一門深入，不偹諸行，故特謂之頓，而不謂之圓。愚謂此經頓而兼圓。何則？經中雖一往明空，而復云於法不說斷滅相。夫斷滅不存，乃中道也。中即圓義。又云：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。無實無虗，則有無不立。有無不立，即非有非無。非有非無，即有無兼該。有無兼該，即雙照雙泯。乃至離即離非，是即非即。開權顯寔，即實而權。為實施權，即權而實。是則頓中有圓也。至如佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。三句之類，經中甚多。若從而推廣之，則三句而亦涵四句之義，非頓而兼圓乎？四句謂有句、無句、非有非無句、亦有亦無句。第以一門頓入，不具諸法，僅得謂之兼圓，而不得謂之純圓也。然准台宗四教，謂般若帶通、別明圓，則兼圓之說為不誣矣。總之，法無定向，深淺由人。智者見之謂之智，仁者見之謂之仁，是在當人領會耳。台宗四教，謂藏、通、別、圓也。\n依教修觀此經觀法具偹，層次井然。前云：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。此即空觀，了知一切皆空，法亦如幻故。繼云：汝莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。此即假觀，了知一切名相從緣生故。又云：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無寔無虗。此即中觀，了知色即是空，空即是色，一即一切，一切即一故。若欲習是觀法，而能從空入假，由假明中，過去、現在、未來三心難覓，我、人、眾生、壽者四相都融，心心印心，念念非念，便得中道了義。是則由淺入深，漸趨中道，即頓中有漸也。\n佛法大海，信為能入。故云：信為道源功德母，信能長養諸善根。如經中較量功德多寡，及微塵世界之類，寔實非誑。不可以我所未經聞見，便認為甚言之辭。試思金口誠言，豈有虗假？縱一時未能悟徹斯理，亦須諦信不疑，自有一朝渙然氷釋。到此地位，方知佛語非誑。善願同仁，各宜深信。\n凡夫畏空執有，二乘厭有取空。畏空執有，謂之常見。厭有取空，謂之斷見，又通謂之倒見。執有執空，兩俱成病。此經為開示利根凡夫，故先破其執相，而節次較量功德，以顯有為福報，終遜無為，離相布施，逈超著相。又恐學人棄有取空，故復䇿之，以不落兩頭，直超無上。盖斷常終成凡外，而離相頓證無生，何去何從，孰得孰失，理自易明。我輩何幸，而獲聞此妙法，能無努力進修，以毋負佛慈，諄諄明誨。\n讀經先要明宗。盖一經自有一經宗旨，倘宗旨不明，則馳騖無歸。如此經以無住為宗，但了得無住之旨，便為已得要領，其他多說少說，皆餘緒矣。又佛所說法，多於要妙處圓轉如環，似無端倪可尋。讀經者徃往於圓轉迴環之處，茫然無據，己眼不明，且稱為有意搬弄者，所謂正言似反也。不知無上大道，其要妙正在圓轉處，若不如是說，其理終不圓明。宗旨若明，則於迴環層叠之處，縱使羣山萬壑，自能理會而不為所迷。\n讀經以明心為上，明心以解義為先。至於持誦經文，不求解悟，祇可薦亡滅罪，作得世間功德而已。若悟法明心，則頓超三界，永除後有，且歷劫冤親，悉皆度脫，顧不偉哉。是則欲明心地，講義不可以不先。由有言以迄無言，自不覺而成正覺，理固然也。惟夙根深厚，一聞千悟者，不在此例，然民鮮能之。\n讀經非他書可比，餘書惟看讀一過，略能記其梗概，便可不須再讀。讀誦大乘經典，自非聖人，決不能過目便了。必須細心玩味，默意參尋，其義乃出。始則因註而明講解，繼則并不需註，一意深參，久久自發現行。所謂制心一處，無事不辦。到得一旦豁然之後，方知此中妙義無窮，真如飲水，冷煖自知，并不能吐露向人。是為祇可自怡悅，不堪持贈君也。既得一經悟徹，然後更誦他經，自不勞迎刃而解。\n講解儒書，必有一定之理，不可移易。而佛經則不然，要當不泥不背，是以難耳。故古德云：依文解義，三世佛冤。又云：離經一字，便同魔說。讀者能於不泥不背中有個入頭處，識得眉橫鼻直，方可與讀是經。\n經旨甚深，猝難曉解，註經者若更加以奧衍之辭，仍未能了了而不便初機，是以今註概從簡易，讀者取其意而略其文可也。矧讀經惟求印證，何暇旁求？迨至脫然契證，能所兩忘，恍如雪山中夜忽睹明星相似，方知窮諸元辨如一毫置於大虗，竭世樞機似一滴投於巨壑，雖復珠玉盈前，於己無益。斯時則經且不須，註於何有？但如敲門磚子，不得不借用一番耳。\n經中較量功德，及執相觀佛之說，徵詰重重，不厭煩𤨏。有謂由淺入深，故見重複；有謂緣讀來聽者，佛故申說之。竊以為不然。若謂由淺入深，則細玩前後經旨，其重複處無大異辭，何云淺深？若謂因續聽重說者，則佛說三藏經典，豈遂無續聽之人？何不聞再三申說，而獨於此經有之？決無是理。誠以說此希有難信之法，佛以慧眼觀察眾心，非經三五番申說，不能諦信無疑。佛特知之，故不厭其辭之煩，所以為大慈悲也。又佛所言說，多取證於須菩提，以明見無歧異，法如是故。\n經稱持誦功德，遠勝寶施者，良以信心受持，即是多善根福德因緣。又經義若未能頓悟，但得誦持不懈，其義漸明，自堪證悟，但不可預期速效。迨至悟明之後，雖若經文淺顯，而意義仍自無窮，愈索愈深，愈探愈妙，即終身玩味，終無止境。此經之所以甚奇，而持誦功德所以殊勝也。至誦經須淨除塵妄，一意精專，字字分明，斯為正軌。不必定求靜室，定須設像，有暇即念，毋待後時。須知佛在心頭，不在外相莊嚴也。\n三教大道，殊塗同歸，實無二致。經云：空除四相，即聖人之四絕；無說，即聖人之無言；五戒，即五常；三毒，即三戒；人我普度，即大學之明新；法施均蒙，即中庸之位育。種種相符，言難罄述，顧謂佛教而有異乎？至於妙道精微，聖人所罕言者，佛則詳言之。我輩生當像季，倘非釋氏之書，則凡精一執中，歸仁位育，與夫一貫無言之旨，何由而明？此東坡所謂學佛而後知儒者，信然。\n此經如天衣無縫，本無段落可尋，迨天親菩薩始判為二十七疑，如寶施者不及持說功德，以須菩提反覆生疑，故佛節次為之解說，欲令斷疑生信也。然此說非時俗所尚，不甚通行。今經三十二分，為梁昭明太子所定，然所分斷落間亦有欠妥處，但於行持究屬無礙，況今世俗盛行，故且因之以仍其舊。\n平寔商量，禪門所忌範圍，不過教義所宗。今以粗淺言辭，解釋甚深經旨，非禪非教，於意云何？矧今善註多多，有如珠玉盈前，而安用是邱里之言為？特是深文奧義，難喻於里閭。且法喻雖多，究其指歸，總以圓通為至，所謂佛法無多子，亦儒稱一貫之意也。區區之心，寔願見聞共證，以勿負慈悲普度之義焉。苟無乖經旨，幸勿以粗淺棄之。\n藏經極多，而獨於此經亟亟講求者，良由在家善信，有志修持，除淨土一門外，莫不以此經與心經為常課。誠以兩經簡潔，便於行持，而居家又時有塵緣紛擾，若必欲遍參全藏，不惟事有未遑，亦且力所不逮。然既持經，自宜講解，因解生悟，自能心性開明而成正覺，則受持也而可不講求哉。至心經尤為直捷簡括，故特附註於後，以質大方。\n吾人在塵勞中，既未出離，則凡治家接物，一切俗緣，自不能無。然須念娑婆劇苦，幻質無常，不求出離，沉淪永劫。佛所說經，無非教人離苦得樂。離苦之要，端在明心。明心之法，當於塵緣之暇，屏除雜念，澄心默坐，一意精參。或於平旦，披衣起坐，默自提撕。然亦不必過於用意，但令心不繫緣，曰久自然有會。惟不可預存期效，時至自彰。倘得妙趣，尤當益加精進，毋怠厥志，自然功不唐捐，而獲益無量矣。有志之士，請甞試之，決不相賺。\n右臚各條，幸望留心，不無小補。\n貫三謹識\n誦經簡要\n人人可誦，不拘官民僧俗。時時可誦，不拘日中朝暮。洗手便誦，不拘有香無香。漱口便誦，不拘吃葷吃素。默亦可誦，不拘高聲低聲。少亦可誦，不拘全部半部。閙市中亦可誦，何必靜室。身到處皆可誦，何必對佛。無音節亦可誦，何必敲魚。行坐立皆可誦，何必跪讀。止要志虔意誠，神凝氣斂。耳不旁聞，目無他見。口不雜言，心無雜念。遍數頻加，多多益善。暑往寒來，功無有間。如此精專，自有靈騐。壽延福增，災消禍散。生死誰拘，輪迴可斷。一心不亂，自然鬼服神欽。真性常存，何愁天塌地陷。到得西方化佛迎，誦經功德於茲見。誦經功德，感應無邊。但恐人事匇忙，性根遲鈍，不能受持全經。則四句偈等，亦堪持誦，具大功德。經中四句偈有四：　無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。一凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。二若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。三一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。四以上四偈，隨念一偈，功德無邊，亦能見性。但得信心受持，自然功德無量。\n金剛般若波羅密經易解卷上\n般，音鉢。若，音惹。後凡言般若者，倣此。\n姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯\n毗陵謝承謨貫三氏　註釋\n真州劉紹南圓覺氏　刊上蔣春同蘭言氏　刊上錢松齡覺之氏　校訂\n此經以喻法為名，實相為體，無住為宗，斷疑為用，大乘為教相。以喻法為名者，金剛喻也，般若法也。般若華言智慧，金中之剛至堅至利能碎萬物，此經能斷眾生疑執取以為喻。波羅密華言到彼岸，眾生在生死海中無有窮極，修此般若能到涅槃彼岸。經者常也法也，梵語修多羅，此云契經，謂契理契機也。以寔相為體者，經云若人得聞是經即生寔相，寔相即無相也。以無住為宗者，宗訓要，經云應無所住而生其心，此經多以無住破著故。以斷疑為用者，由經力用能斷妄執故。以大乘為教相者，經云為發大乘者說，為發最上乘者說，此乃一經宗要，不可不知，故首列焉。若更略解經題，則云人苟具堅剛之志以修行，則智慧自生，乘此智慧直達涅槃彼岸，故云金剛般若波羅密經。會心之士即此經題亦堪悟入，不在見聞之多寡也。\n○法會因由分第一\n分，去聲，後倣此。\n○言此會乃說法之因緣所由起也。佛與人隨宜說法，解粘去縛，使之證悟。今大眾會集聽講，故稱法會云。\n如是我聞：\n佛之從弟阿難，從佛出家，博聞強記。佛說法四十九年，阿難於結集經藏時錄出，一字不遺，故稱多聞第一。此阿難言：如是之法，我親從佛所聞，欲啟人信也。\n一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。\n祇音其。\n○一時者，彼一時也。佛者，教主。舍衛，西域國名。祇樹給孤獨園，謂祇陀太子施樹。給孤獨長者買園請佛居住，乃說法處也。給孤獨長者以好施孤獨得名，曾在王舍城見佛聞法，欲請佛至舍衛國。佛令先覓住處，因見祇陀太子園林蔭清幽，欲以價買。太子戲云：須以金布滿園中。即賣與長者，歸輦金布滿園中。太子感其誠，因與園施樹共立精舍。\n與大比丘眾千二百五十人俱。\n比，去聲，後同。\n○比丘，乞士也。上乞法於佛，以資慧命。下乞食於人，以資色身。言大以別其小。千二百五十人者，恒隨佛聽法之人也。自如是我聞至此，謂之通序，以諸經首多用此數語故。佛入滅時，阿難問佛：一切經首當安何語？佛云：當安如是我聞等語。非但我法如是，三世諸佛悉皆如是也。\n爾時，世尊！\n爾時，彼一時也。世尊，謂世所共尊。佛有十號，此其一也。\n食時，著衣持鉢。\n著，入聲，後同。\n○食時，言當午前可以乞食時也。佛制過午不食，且自不蓄食物，以去其貪，使各行乞，以去其驕。著衣者，服僧伽黎也。鉢者，應量器也。或瓦或鐵，食量各有大小，鉢則各隨量置。\n入舍衛大城，乞食於其城中。\n園在城外，城中則人烟輳集之處，故入城中乞食。\n次第乞已。\n已音以，下同。\n○佛心平等，不舍貧而從富，不越富以就貧，次第行乞，使人均沾福德也。\n還至本處，飯食訖。\n飯音反。食音嗣。\n○訖，畢也。乞食歸來，飯食已畢。\n收衣鉢。\n收拾衣鉢，示有條理而順規制。\n洗足已。\n佛修苦行，不使色身安於逸樂，故行則跣足。今欲跏趺，先須洗足。\n敷座而坐。\n敷，布也。布座跏趺，將以說法也。\n○善現啟請分第二\n善現即須菩提，乃此經發起之人，盖由其啟請而得普聞妙法也。\n時，長老須菩提！\n齒德俱尊曰：長老，梵語須菩提，華言空生，亦名善現。\n在大眾中，即從座起。\n須菩提為上首弟子，解空第一。今欲申問真空無相之法，故從眾中起座也。\n偏袒右肩，右膝著地。\n袒，露也。右肩偏露以示順，右膝跪地以示敬。\n合掌恭敬，而白佛言：\n合掌以示歸敬，而啟白於佛云：\n希有，世尊！\n希，少也。言少有者，我，世尊也。未致問辭，先歎希有。\n如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。\n如來者，經云：無所從來，亦無所去，故名如來。若欲廣明，更有多義：須菩提稱佛善能護佑調伏現在諸菩薩，令其入道；善以妙法付囑未來諸菩薩，令其修習。\n世尊！善男子、善女人！\n善男子、善女人，在凡而修出世行者，故名之為善。須菩提問言：設有善信男女，於此。\n發阿耨多羅三藐三菩提心。\n阿，無也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。菩提，覺也。言人若能發此無上正等正覺之心者。\n云何應住？云何降伏其心？\n應不應之應，平聲。降伏之降，平聲，後同。\n○應，當也。言未知其心，當何所安住，而不外馳。妄念來時，如何降伏，而不令起。此乃修行至要，洵切問也。於時世尊入甚深般若，諸根悅豫。須菩提睹相知意，故假申問答，欲得世尊反覆辨論，以申明真空無相之旨。非徒自悟，亦欲使在會及後之學者，得住心降妄之法，為下手工夫，以證至道。其嘉惠來學，寔無量矣。\n佛言：善哉，善哉！\n須菩提問意，深合佛旨，故亟稱其善也。\n須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。\n佛呼須菩提言：誠如汝適所云，如來善護念付囑之語。\n汝今諦聽，當為汝說。\n為，去聲，後同。\n○汝須誠聽，吾當為汝言之。\n善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。\n若善信男女而發此無上正等正覺之心者。\n應如是住，如是降伏其心。\n其心當如是而住，當如是而降伏其妄心。如是二字，不可作泛語讀過，是一絕妙心法，即無住生心之謂，非特指下文而言也。故此經始終皆稱如是。盖吾人心本虗靈，與佛同體。祇緣無量劫來，妄念紛乘，曾無休息。由此妄念，生出八萬四千種塵勞，舍生受生，輪迴不已，無有出期。佛慈憐憫，因而說法度人，俾得離諸苦惱，頓證真如，以復其本體之明。然修行法要，先須淨除妄念，務令心不繫緣，不思善惡等事，因任自然如如而住。從此進修，自得明心見性。莊子亦云：虗室生白，吉祥止止。此為修行正軌，乃住心降妄之要訣。千古聖賢，皆以此為下手工夫，佛故亟稱之。若舍此別修，便成邪魔外道。顧諸人於此，往往輕忽看過，誠為可惜。茲特拈出，以公同志。\n唯然，世尊！願樂欲聞。\n唯，音委。樂，音要。\n○唯者，應之速而無疑也。樂，喜好也。須菩提聞佛說住心降妄之法要，而不煩恍然契悟，故亟應而然之。但慮在會及後之聞者，未必皆能以一二語而頓階契證。故願佛更引申其說，庶使聞者不致茫然無據。\n○大乘正宗分第三\n乘，去聲，後同。\n○言佛說此法，乃修習大乘之真正宗要也。\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩！\n諸，眾也。菩，普也。薩，濟也。言能普度眾生也。摩訶，廣大也。佛告須菩提曰：若有眾菩薩及大菩薩等，欲修習大乘正法者。\n應如是降伏其心。\n當如上所云如是之法，而降伏其妄心，斯可矣。\n所有一切，眾生之類。\n眾生之眾，平聲，後同。\n○眾，多也。言菩薩既以如是之法，降伏其妄心，而證悟不退矣。但既名稱菩薩，尤應自他俱利，隨類度生。夫不有一切眾生在乎？眾生，指卵胎至無想之類。佛謂輪王亦是凡夫，以其未超三界，尚在輪迴，故概以眾生目之。有謂眾生僅指一己之妄心而言者，不合下文語氣。且惟論自度，則局於二乘，而與大乘普度之旨相背，故不取焉。\n若卵生，若胎生，若濕生，若化生。\n卵生飛禽之屬，胎生人畜之屬，濕生魚龍之屬，化生蚊蝱之屬。又人與旁生，具有四生。諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。胎化二生，皆屬欲界。\n若有色。\n謂色界天。\n若無色。\n無色界天，欲界有色、無色，謂之三界。\n若有想。\n謂色處天。\n若無想。\n無所有處天。\n若非有想。\n非想天。\n非無想。\n非非想處天。\n我皆令入無餘涅槃而滅度之。\n涅不生也，槃不死也，修成正果，則永脫生死，無餘涅槃，乃如來究竟彼岸也。菩薩之人，惟以度生為事，如上眾生之類，悉皆令證涅槃妙果而度脫之，此廣大心也。\n如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。\n菩薩雖以度生為事，而度脫如許不可計量之眾生，然其心寔不存一度生之見，而自以為功。\n何以故？須菩提！\n菩薩所以不存度生之見者，此何故哉？須菩提當知：\n若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。\n有相無相之相，去聲，後同。\n○但知有己為我相，分別彼此為人相，蔑視羣生為眾生相，希冀長生為壽者相。若菩薩有此四相，而心存分別，謂之四倒。是則妄念紛乘，悲心不普，又何云菩薩哉。\n○妙行無住分第四\n行，音恨。\n○言菩薩於布施妙行，心無住著，寔無所希冀而為此也。\n復次，須菩提！\n復，去聲，後同。\n○復次，再告之辭也。\n菩薩於法，應無所住，行於布施。\n行，如字。施，去聲，後同。\n○住，猶著也。此承上章而言。菩薩之人，既已離相度生，更宜離相行施，所謂無為而無所不為也。但菩薩法式，應行施而不著布施之相，此則三輪體空，而為無住行施。布施有二：一法施，二財施。說法度人，謂之法施。濟人財物，謂之財施。三輪，謂施者、受者及所施物。\n所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。\n在眼曰色，在耳曰聲，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰觸，在意曰法，此謂六塵。言菩薩所謂無住行施者，不當於塵境生心也。\n須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。\n言菩薩當以所謂如是之法而行布施，心不著於塵境之相，則得之矣。\n何以故？\n夫行施而不著相者，此何故哉？\n若菩薩不住相布施，其福德不可思量。\n思量，稱量之量，平聲，後同。\n○盖菩薩行施，而不著布施之相者，其所得福德，正不可以心思較量多寡矣。福德，猶言福報。菩薩之人，惟以布施為助行，期於速證，不應但求世間福報也。\n須菩提，於意云何？\n佛呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？\n東方虗空可思量不？\n不音否，問辭也，下同。\n○佛欲顯無相行施獲福之大，故設言諸方皆有空處。試思東方虗空之處，其廣大可能以心思計量否？\n不也。世尊。\n不。音弗。答辭也。下同。\n○須菩提悟佛問意，而知東方虗空，自不可以心思量其廣大，故以不也答之。\n須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？\n四維，四角也。佛又呼須菩提而問之曰：東方虗空，其廣大既不可以心思較量矣。若南西北方及四維上下，亦各有空處，其空處有可以心思較量者否？\n不也。世尊。\n須菩提以東方虗空其廣大既無限量，則他方虗空亦皆無限量，故仍以不也答之。\n須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。\n佛呼須菩提而告之曰：汝既知諸方虗空，其廣大皆不可以心思較量矣。當知菩薩不住相布施，其所得福德，亦如虗空之廣大，而不可以思量焉。顧可住相行施，而僅取有為福報？\n須菩提！菩薩但應如所教住。\n須菩提！當知菩薩之人，但應如我所教，無住行施之法，而安住其心，則得之矣。此叮嚀之辭也。\n○如理實見分第五\n言修行人當知寔相無相之理，乃為如寔而見。盖色身是妄，若但向色身覓佛，而不見心佛，是不名為寔見也。\n須菩提！於意云何？可以身相見如來不？\n佛欲令人各見自心法身真佛，毋徒向外馳求而昧己靈，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？可僅以色身外相而見如來否？\n不也，世尊。不可以身相得見如來。\n須菩提悟佛問意，若徒以色身覓佛，必不能見自性如來，故即以不也答之，而言人固不可徒以色相見佛，而昧法身真佛也。\n何以故？\n夫不可以身相見如來者，此何故哉？\n如來所說身相，即非身相。\n盖如來所說身色外相，即非法身真相，誠不可徒以色相而求真佛也。\n佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄。\n佛以須菩提既悟問意，故告之曰：凡一切色身外相，皆是虗妄不寔，所謂有形終歸壞，無相乃名真也。乃習丹道者，專在色身上摸索，縱活千年，終歸於盡，究何益哉？\n若見諸相非相，則見如來。\n若人見一切色相，而不存有相之見，即能見真性如來矣。\n○正信希有分第六\n言人聞此經典，而能諦信不疑，是人善根深厚，方得具此正信，真乃希有之士也。\n須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？\n須菩提意謂，今我等親炙於佛，得聞如是之妙法，固應諦信遵行，第恐後之聞者，未必遂能生信，故啟白於佛而言，將來頗復有人，得聞佛說如是妙法之章句，亦能不滋疑懼，而生真寔信心否？\n佛告須菩提：莫作是說。\n佛以聖賢雖不常有，然佛法豈遂滅絕？何可蔑視將來，遂無人信受？故告須菩提曰：汝莫漫作是說。\n如來滅後後五百歲，有持戒修福者。\n五百歲有五個，盖言運會變遷之期也。言雖如來入滅之後，最後五百歲中，必有大心凡夫，能擔荷大乘正法，而堅持戒律，勤修福德者焉。此如來，佛自謂也。\n於此章句，能生信心，以此為實。\n是人於我今所說之章句，聞之而必能生正信之心，以我此言為真寔非誑。\n當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。\n然此聞而生信者，寔非根行淺薄之徒，當知此人已曾歷劫薰修善根深厚，且不僅於一佛、二佛以至四、五佛處種植善根而來，曾於無量佛所種植善根而來矣。\n聞是章句，乃至一念，生淨信者。\n惟其善根深植，故聞我說如是之章句，而即生信心焉。然是人則固善根深植矣，抑知更有一念之頃，聞說是法，能生真淨信心者，其所植善根，亦非淺鮮。\n須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。\n佛呼須菩提而言：彼聞法生信者，佛以智慧覺照，盡能知見。此等眾生，以善根深植之故，必能各如其信心，而得福德皆無量矣。所謂信心生一念，諸佛盡皆知也。\n何以故？\n夫聞法生信而獲福無量者，果何故哉？\n是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。\n盖此等眾生，由善根深植，已探法要，而其心已不復有我人等四相之見矣。\n無法相，亦無非法相。\n是人不惟不著我人等相，并不於正法而生取執之相，亦不以非法而生舍離之相，心境如如，絕無纖翳。\n何以故？\n夫其諸相永離者，此何故哉？\n是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。\n盖此等眾生，其心若於一處而生取著之相，則一著永著，即為著我人等四相者矣。\n若取法相，即著我、人、眾生、壽者。\n言不惟餘相不應取著，乃至正法雖固由之入道，於此而若生取執，則亦猶著我人等四相矣。\n何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。\n夫所謂一切離相者，果何故哉？盖取執即能害道，不惟正法不宜取著，即非法亦不宜生厭離。若以非法而生厭離之心，則為取非法相。既有此相，即亦猶著夫四相也。\n是故不應取法，不應取非法。\n以故學道之人，其心不應以正法而生取著，尤不應以非法而生厭離，二者皆為著相，故皆不應取。\n以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者。\n夫以不應著相之故，故我常向汝等比丘說，須知我平日為汝等說法，不過為人解粘去縛，曾無寔法與人。正如以筏度人之喻，不可便認以為真法，而生取執也。筏者，竹簰，所以濟渡。經云：過河須用筏，到岸不須船。以喻如來說法度人，既已得悟，法亦應舍離也。\n法尚應捨，何況非法！\n學者於聞法悟道之後，即正法尚當捨離，方免礙道，何況本非正法，可不急捨而存計議乎？\n○無得無說分第七\n言如來在昔聞法證果，雖有得而寔無得，即今說法度人，亦有說而寔無說，總欲破人執相之見耳。\n須菩提，於意云何？\n此如來反復破人著相之見故，復以己躬下事示人，堅人深信。因呼須菩提而告之曰：於汝意中以為何如耶？\n如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？\n此如來，佛自謂也。言我在昔歷劫修行，得成正覺，豈真有無上正等正覺之法可得耶？即今與汝等隨宜說法，又豈有寔法可與人耶？佛致詰辭，總欲破人執著之見耳。\n須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。\n解，去聲，後同。\n○解，悟也。須菩提了解佛旨，故言我今解悟佛語之意，寔無有一定呆法，可名之為無上正等正覺，而盡人皆堪修證者。盖修行證果，各有時節因緣，如一方決不能療萬病也。\n亦無有定法如來可說。\n夫既無定法可名，亦自無定法可說。\n何以故？如來所說法皆不可取、不可說。\n夫所謂法無定向者，此何故哉？盖我佛所說之法，固皆度人之具，然不可心生取著而成法縛，惟當心領神會，不堪吐露向人。\n非法非非法。\n法無定相，故云非法。然如來說法利生，普令得度，不可謂之無法，故云非非法。\n所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。\n差，音雌。\n○自阿那含以下為賢，阿羅漢以上為聖。世間為有為法，皆係識神用事。出世為無為法，因任自然，無處用力。差，等差也。言所以謂法無定者，何哉？盖一切出世賢聖，莫不皆由無為正法而證道。但其根性有淺深，故證果亦有差別耳。\n○依法出生分第八\n謂以此經法修持，自利利人，即能出離羣生於濁世，而徑登彼岸矣。\n須菩提，於意云何？\n佛欲顯持經獲福之勝，故呼須菩提而告之曰：於汝意中以為何如耶？\n若人滿三千大千世界七寶以用布施。\n三千大千世界，乃一佛教化之所。盖一個日月運行之所為一世界，如此千個世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。所謂三千大千者，乃舉小千、中千、大千而言，寔則一個大千世界也。七寶，謂金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、馬腦也。言若有人布滿大千世界七寶，而以之布施邀福，則所施甚大矣。\n是人所得福德，甯為多不？\n甯，猶詎也。言是人布施如此之大，其所得福報詎多否耶？\n須菩提言：甚多，世尊！\n須菩提！以此人布施之大，則其獲福固應無量，故以甚多答之。\n何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。\n福德性，自性福德也。盖依經修證，見自本性，乃為自性福德言。所謂寶施得福之多者，何哉？但因離性布施，僅得有為福德，而非見性福德，此乃如來所說福德多之意也。\n若復有人，於此經中，受持乃至，四句偈等。\n偈。音計。\n○持者，執持不捨之意。偈，猶詩也。佛言，若更有人，而不求有為福德，惟修見性工夫，能於我所說此經之章句，受持讀誦雖至少，而僅持四句偈等。自來言四句偈者，聚訟紛紜，迄無定論。有謂指無我相四句者，有謂凡所有相四句者，有謂若以色見我四句者，有謂一切有為法四句者。所指雖殊，總不出無相之旨，究有何異，而必欲爭執彼此哉。況此經正破執相，乃於四句偈，而反欲指以寔之，是破相而仍著相也，惡乎可。或又謂，佛秘而不言者，是大不然。試思佛說三藏十二部，多方指示，乃於四句偈，而獨秘之，有是理哉。按經中，凡言四句偈者，上則有乃至字，下則有等字。細玩語意，所謂乃至等者，盖少之之辭。言雖少，而乃至四句偈耳，此特泛言之也。顧欲磪指以寔之，不與無相之經旨相拂戾哉，不可以不辯。\n為他人說，其福勝彼。\n言若人既自持經獲益，又能推己及人，為人講說而化導之，則修證功深，自他俱利，視彼寶施之福德，固不侔矣。盖寶施獲福固為多，然徒增頑福，難出輪迴，譬如無量家資，而坐享銷耗，財雖多，終有竭也。持誦經文雖甚少，然半偈明心，頓超塵劫，譬如為山累土，而日漸增高，力雖微，終有成也。兩兩相形，其為優劣，不待智者而明矣。佛慈明誨，可不信行哉！\n何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。\n言持經獲福之所以殊勝者，果何故哉？須菩提知否？自來一切修成諸佛，及諸佛所修無上正覺之法，無不皆從此經中流出，故稱般若為佛母焉。\n須菩提！所謂佛法者，即非佛法。\n佛恐聞此經法殊勝，又生法執，故呼須菩提而告之曰：所謂無上正覺之佛法者，乃睹色聞聲，各有悟入之由，並非有一定死法，可名之為佛法也。\n○一相無相分第九\n一相者，諸法寔相也。言諸法雖云有寔相，而究無定相，是不宜取執也明矣。\n須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？\n洹。音浣下同。\n○須陀洹，華言預流，謂此人見惑已斷，得預聖人之流也。見惑，謂見事物而心生計議也。佛欲示人離相證道之旨，故呼須菩提而問之曰：於汝意中，以為何如耶？聲聞乘有四果，初果名須陀洹，證是果者，其心以為我今已得須陀洹果否？聲聞屬二乘，謂聞說法音聲而證果也。\n須菩提言：不也，世尊！\n須菩提乃此中過來之人，故聞佛問而知證是果者，其心必不存一得果之心，故以不也答之。\n何以故？須陀洹名為入流而無所入。\n須陀洹所以不存得果之心者，何故哉？盖須陀洹但有入流之名，而無入流之相也。\n不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。\n須陀洹既不為得果著相，即於六塵境界都無染著，所以名為須陀洹也。\n須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？\n此佛歷舉四果而徵問之也。斯陀含，華言一來，此人於欲界九品思惑已斷，六品更須欲界一度受生，故云一來也。思惑，謂觸念生心也。佛呼須菩提而再詰之曰：聲聞乘二果，名斯陀含，證此果者，其心以為我今已得斯陀含果否？\n須菩提言：不也，世尊！\n須菩提以初果之人，且不作得果之念，況等而上之哉？故亦以不也答之。\n何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。\n言斯陀含所以不存得果之念者，何哉？盖斯陀含雖有往來之名，而心無往來之相，是以名為斯陀含也。\n須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？\n那，音羅，下同。\n○阿那含，華言不來。此人於欲界九品思惑斷盡，不來欲界受生，故云不來也。佛又呼須菩提而詰之曰：聲聞乘三果，名阿那含。證是果者，其心以為我今已得阿那含果否？\n須菩提言：不也，世尊！\n須菩提以阿那含亦不存得果之念故，仍以不也答之。\n何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。\n言阿那含所以不存得果之念者，何哉？盖其名雖謂為不來，而心且無不來之相，是以名為阿那含也。\n須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？\n阿羅漢，華言無學。此人於三界煩惱，悉已斷盡，究竟真理，無法可學，故云無學。又阿羅漢將入佛乘，故不言果而言道也。佛又呼須菩提而詰之曰：聲聞乘四果，名阿羅漢。證是果者，其亦以為我今已得阿羅漢道否？\n須菩提言：不也，世尊！\n須菩提以阿羅漢煩惱斷盡，豈更存得道之念？故仍以不也答之。\n何以故？寔無有法名阿羅漢。\n言阿羅漢所以不存得道之念者，何哉？盖阿羅漢固得無相之法，然寔無得法之心，而名之為阿羅漢也。\n世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。\n須菩提白佛而言：若阿羅漢心作是念，謂我已得阿羅漢正道，則其心已著相；既著得道之相，即亦猶著我、人等四相也，又何云阿羅漢哉？\n世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。\n三昧，華言正受，猶云妙理也。須菩提復以自己所得，印證於佛，故稱世尊。而言佛見我與物無諍，而稱我為已得無諍三昧，於人中最為第一可貴，是第一等能脫離五欲之阿羅漢也。盖非離欲無諍，亦不能進道矣。\n我不作是念：我是離欲阿羅漢。\n然佛雖稱我為離欲阿羅漢，我寔未甞作是念，而云我是離欲阿羅漢也。\n世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。\n行，音恨。\n○阿蘭那，華言無諍。須菩提復稱世尊而言：我若曾作此念，而云我得阿羅漢道者，世尊便不說須菩提是喜好無諍之行者矣。\n以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。\n無所行之行，如字。\n○無所行，行所無事也。言佛所以稱須菩提得無諍三昧者，以須菩提雖有修證，寔亦行所無事耳。故佛說我是喜好無諍之行者，然我寔無喜好之心存於中也。\n○莊嚴淨土分第十\n法以無得為得，心以無住為住，清淨自然，並不著相執有，此為莊嚴自心淨土，非若設像供養之為莊嚴也。\n佛告須菩提：於意云何？\n佛欲以己之往事示人使之堅信，故告須菩提曰：於汝意中以為何如耶？\n如來昔在然燈佛所，於法有所得不？\n此如來，佛自謂也。然燈佛，釋迦之師也。言如我昔日在本師處聞法頓證，其時本師果有秘法授我，而真有所得乎？\n不也世尊。\n須菩提以佛佛相傳，雖有得法之名，然皆自修自度，非有秘法與人，不假修為，便堪證果，故即以不也答之。\n如來在然燈佛所，於法寔無所得。\n言佛昔在本師處，雖云得法，其寔得無所得耳。\n○\n須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？\n土讀作杜，盖東西異音耳。佛又恐人不求見性，專以造寺塑像種種裝飾而為莊嚴，故呼須菩提而詰之曰：汝意以為何如耶？諸菩薩曾以外相莊嚴而為莊嚴佛土否？\n不也。世尊。\n須菩提！以諸菩薩決不以外相莊嚴，而為莊嚴自心佛土故，以不也答之。\n何云故莊嚴？佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。\n夫我所謂菩薩不事外相莊嚴者，何故哉？盖莊嚴佛土者，非有莊嚴之迹，乃各自淨其心，是則名之為莊嚴耳。\n是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。\n佛以須菩提所言莊嚴之意，深契其旨，故即是之。而又呼之曰：須知諸菩薩及大菩薩等，應以所云如是之法，而生其清淨之心。清淨心者，謂心不起絲毫雜念也。生字尤為要妙。佛恐學人但求心淨，一向沉空守寂，宛如槁木死灰，則又落偏枯，而非中道。故特云：生清淨心，便覺活潑潑地。\n不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。\n言菩薩之心，既不宜落空，亦不宜附物，雖曰生心，不當於六塵上有所粘著也。\n應無所住而生其心。\n盖不惟不應於塵境上生心，即一切境緣，均不應有所粘著，此為無住生心之妙法耳。我佛教人如此入細，千古傳心妙訣，無逾於此，可謂要言不煩。宜乎六祖一聞此語，便爾悟入，吾輩可弗勉諸。\n須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？\n須彌山高出天外，間隔四天下，其大無比，故稱山王。佛欲人自見法身之大，故設辭以問須菩提曰：假如有人，其色身如須彌山王之大，汝意以為何如？是人之身，亦曾為大否？\n須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。\n須菩提知佛問意而言：若以色身而論，則如須彌之身，可云甚大矣。然所謂大者，何故哉？是特以色身言之耳。若佛所謂法身者，廣大如虗空，非有相，非無相，非色身之身，故云非身。是則可名為大身耳，豈區區色身之比哉？\n○無為福勝分第十一\n謂以七寶行施，固雖甚多，但享世間頑福，其福有量。若持經化導，終至成道，永享無為真福，其福轉勝也。\n須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙甯為多不？\n佛又申言持說之獲福，勝於寶施，故呼須菩提而詰之曰：假如以恒河中所有之沙數，一沙復作一恒河，汝意以為此沙數恒河之沙，曾為多否？此極言其無量也。恒河，西域河名，週四十里，其沙甚細，佛每於此說法，故欲言多，輙取河沙以為喻。甯，猶曾也。\n須菩提言：甚多，世尊！\n須菩提！以恒沙之多，何可數計？故以甚多答之。\n但諸恒河，尚多無數，何況其沙。\n言但計一河沙，數之恒河，其多且已無數，何況眾河之沙，而能計其數哉？\n須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？\n佛以須菩提言眾恒河沙之多，不可數計，故呼之曰：我今以真實之言告汝，設有善信男女，於此以七寶布滿爾頃所謂眾？河沙數之大千世界，以為布施，其所得福，曾為多否？第八分中，曾言大千世界寶施，不及持說之福，今復言眾？河沙數之大千世界寶施，則其多尤難計量，而獲福亦更無窮矣。佛屢設喻，極顯持說之勝耳。\n須菩提言：甚多，世尊！\n須菩提！以設有如許寶施，獲福豈有限量？故以甚多答之。\n佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至授持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。\n佛以寶施獲福，終不及持說之勝，故告須菩提曰：若有善信男女，受持此經中章句，乃至僅持四句偈等，且與人解說，使之信受，此人所得福德，已超勝於前寶施之福德矣。夫持說之殊勝若此，人胡不勉而行之？\n○尊重正教分第十二\n言持說此經之處，自天人以迄修羅，並皆呵護，是彼等亦知尊重正教也。\n復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等。\n此承上章，申言持說之勝，不惟獲福無量。故復呼須菩提曰：若人隨意解說此經之章句，或少而至四句偈者。\n當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。\n供、養，並去聲。\n○阿修羅有四種：一屬天趣，能與帝釋爭衡；一屬人趣；一屬鬼趣；一屬畜生趣。藏佛舍利之處為塔，奉佛形像之處為廟。言持說此經之人之處，所有諸世間中，若天、若人、若修羅等，皆當恭敬供養，如奉佛之塔廟焉。盖彼等之所供養者，以此無上希有之法，難見難逢，故猝遇之而生欽敬也。\n何況有人盡能受持讀誦？\n對文曰讀，背文曰誦。夫隨說經中章句者，天人且如許尊重，況復有人而能持誦全經，其為崇奉又當何如耶？\n須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。\n是人既能持誦全經，必能研求厥旨，自可由之入道。佛故呼須菩提曰：汝當知此持經之人，以信受此經之故，必能成就夫最尊、最上、第一等世間所少有之妙法，而功不唐捐焉，顧不偉哉！\n若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。\n言若此經所在之處，雖無佛而即為有佛，若持誦此經之人，即為所應尊重之大弟子焉，其為尊重何如耶？則此經之殊勝，誠非淺鮮，見聞之者，可不敬信受持，以期證悟哉？\n○如法受持分第十三\n言此經之殊勝，既得聞之，自當敬信受持，然受持而不知如是生心之法，不免入於歧途，故云如法受持也。\n爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？\n是時，須菩提聞佛說此經之勝妙因，不禁欣喜，而白佛云：世尊！當以何名名此經？我等得聞此經，自當信受奉持，而奉持之法，未審云何？\n佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。\n佛以須菩提請問經名，及受持之法，得其要領，故告之曰：是經名之為金剛般若波羅蜜，以喻若具堅剛之志以修行，則智慧自生，乘此智慧，直達涅槃彼岸。所以命此名者，欲令汝等顧名思義，當秉此義而奉持之，則庶乎幾矣。\n所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。\n佛所說經，處處不落實迹，是其心法要妙。如上說奉持之法，又恐人著相生執，便非中道了義，故急折之曰：我之所以教汝等奉持之法者，何哉？須菩提！當知佛說般若波羅蜜之旨，但得心知即是，並非教人常著一般若波羅蜜之見於胸中也。此意最宜辨明，所謂毫釐有差，天地懸隔也。\n須菩提！於意云何？如來有所說法不？\n佛欲廣離相之意，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？如來常為汝等說法，果有實法與人否？\n須菩提白佛言：世尊！如來無所說。\n須菩提聞佛問辭，審知說法者無法可說之義，故即白佛云：世尊！如來雖云說法，其實說無所說耳。\n須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？\n此如來欲人知塵界色身均皆幻妄不實，雖復美大，與真性中總無關涉，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？若大千世界中所有微塵，其數曾為多否？夫世界微塵豈有限量，佛盖取以喻人妄念之多也。\n須菩提言：甚多，世尊！\n須菩提！以大千世界微塵多不可量故，以甚多答之。\n須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。\n須菩提既答佛微塵甚多之語，佛又呼其名曰是諸微塵。佛皆不著微塵之相，塵本與我無涉，故說為非微塵。然塵相宛然，是亦名之為微塵而已。盖喻妄念雖多，若不起心隨之，則妄念亦不能為礙矣。\n如來說世界非世界，是名世界。\n盖自佛而觀，不惟塵埃微物為幻妄，即大而世界，亦是人心一念造成，劫火燒時，終須壞滅。故云如來說世界，亦不著世界之相，即非世界矣。然世界宛然，是亦名之為世界而已。\n須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？\n佛又呼須菩提曰：於汝意以為何如耶？如來色身有三十二種相好，見此相者可云真見如來否？盖言如來色身雖復種種相好，亦屬幻妄，故不當以此見如來也。筏喻經云：三十二相者，一身清淨，二身端直持重進止如象王，三身不傾動，四客儀俻，五骨際如鈎鎻，六毛孔出異香，七身邊光一丈，八光照身而行，九頂有肉髻，十髮長好，十一髮青紺色不亂，十二面俱滿足如滿月，十三眉如初月，十四眉間白毫相，十五眼修廣，十六鼻高不露孔，十七耳輪輻相垂成，十八頰輔如獅子，十九口出無上香，二十舌廣長薄，二十一一音報眾聲，二十二兩手過膝，二十三膝骨堅圓，二十四足下千輻輪相，二十五行時足離地四寸印文現，二十六行步如鵞王，二十七住處安無能動，二十八威鎮一切，二十九說法不著相，三十等視眾生，三十一隨眾生意和悅與語，三十二一切惡心眾生見即和悅。此皆奇相也。他說互有異同。\n不也，世尊。不可以三十二相得見如來。\n須菩提悟無相之旨，聞佛問辭，即以不也答之，而言寔不可僅以三十二相而見如來也。\n何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。\n夫不可僅以色身見佛者，何哉？以如來所說三十二相者，乃色身幻相，而非法身真相，是特名之為三十二相也。\n須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。\n佛前言寶施雖多，不及持經功德。盖寶施者，外財也，獲福尚有限量。今言善男女等，更以恒沙身命而為布施，此為內財，人所難捨，則其獲福尤無量矣。盖設喻重重，極顯持說之殊勝也。大慈悲語，曷可忽諸。\n若復有人，於此經中，乃至授持四句偈等，為他人說，其福甚多。\n言以身命布施，其獲福固遠勝寶施者矣。然若有人而能受持此經中章句，或少而僅持四句偈等，既自行持，又復宣說化導，則自他俱利，頓階證悟，其所獲福，較命施者而甚多矣，非殊勝哉。\n○離相寂滅分第十四\n言行人於一切處而離諸幻相，則真性寂然，滅盡諸有，斯心體圓明，永臻常定矣。\n爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！\n解，音懈，後同。\n○解，猶悟也。是時須菩提聞佛說此經，反覆明辨，深悟此中妙義，既傷聞法之遲暮，猶幸至道之親承，正如浪子還鄉，重瞻慈父，衣珠故在，客作徒勞，迴思苦海無邊，浮沉長劫，故不覺涕泗橫流，頓生悲感，而白於佛，歎言：舉世所少有者，我世尊也。\n佛說如是，甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞，如是之經。\n曾，音層。\n○言佛說如是極深妙之經典，我雖從昔日以來，已得慧眼，能觀天上及界外，無不了然。然終未嘗得聞佛今所說如是之經，為極深而最簡，又何幸而得聞之哉。\n世尊，若復有人得聞是經，信心清淨則生實相。\n須菩提言：以如是之深經，自既聞之矣，又稱世尊而言：若更有人得聞是經，深信不疑，心常清淨，即能生夫寔相。寔相者，無相也。\n當知是人成就第一希有功德。\n言是人既心生寔相，吾知其必證菩提妙果，而可云成就第一等最希有之功德焉。\n世尊！是實相者則是非相，是故如來說名寔相。\n此須菩提解說寔相之義，故稱世尊。而言實相，即是非相。以明真空無相，非一切色相之謂。是則如來說名寔相也。\n世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。\n須菩提慮後之修行者，去佛漸遠，正法難聞，故復稱世尊而言：我今親承佛訓，得聞此經，又得佛詳加剖晰，毫無疑滯，則我之信解受持，自不為難矣。\n若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。\n五百歲說現前，言若於將來之世，最後五百歲中，若有眾生，於本所不聞者，以有緣故，忽聞此經，而能信解受持，不滋疑懼，當知是人，夙根深厚，便為第一希有之人矣。\n何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。\n所謂是人為第一希有者，何哉？盖了悟此經，深生信解，便明無相之旨，則其心必無我人等四相也。\n所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。\n所以謂是人悟無相者，何哉。若有我相之見，即非真知寔相矣。既知我相非相，則人相等三，亦非寔相也明矣。\n何以故？離一切諸相則名諸佛。\n夫以我人等為非相者，何哉？盖行人貴見相而離相，若不著諸相，是人雖未證佛果，終當成就，是即可名之為諸佛矣。\n佛告須菩提：如是，如是！\n佛以須菩提所言深合經旨，故告之曰：如是，如是！所以深許之也。\n若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。\n言若更有人而得聞是經，其心不驚怖、不畏懼者，則其解行甚深，逈超儕輩，是人殊為世間所希有者矣。\n何以故？須菩提！如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。\n波羅密有六種，謂持戒、布施、忍辱、精進、禪定、智慧、般若、解脫。第一波羅密，即般若也。以此經正說般若，故稱第一。佛言：我云是人為希有者，何哉？盖大乘正法，決非小根器人所能承載。須菩提！當知離諸名相者，不惟我人等相為應離，乃至如來所說第一波羅密法，究係說無所說，則亦非波羅密矣。但如來說法熾然，何嘗緘默？既為人說此波羅密法，是即名之為第一波羅密耳。\n須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密。\n佛以般若波羅密既不可以相求之，則諸波羅密皆不應有所取執也明矣。然諸波羅密中，惟忍辱為最難，故呼須菩提而告之曰：忍辱波羅密，如來亦不以難行之故而生著相也。\n何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。\n此如來以己昔行忍辱之行以證之也。言我所謂不著忍辱之相者，何哉？如我昔日曾受歌利王割截身體，此為人所難忍者也，而我能忍之。歌利，華言極惡。佛於宿世作仙人時，修忍辱行，山中宴坐，遇歌利王出遊。王時方憩息，醒而不見左右宮女，入山見眾女圍繞仙人禮拜。王大怒曰：何以姿情觀我女色？仙人曰：我不貪女色。王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是。王乃用刀割仙人身，問曰：痛否？仙曰：不痛。王即節節支解之，問曰：還嗔恨否？仙曰：我尚非有，何有嗔恨？時四天王大怒，雨石以警之，王乃止。歌利王即後之憍陳如，佛初成道時所度者也。\n我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。\n言我爾時雖行此難行之事，然自我視之，如以湯沃雪，與心性無與，盖緣胸中無四相之見存焉耳。\n何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。\n盖我之所能忍辱者何哉？緣空無我相故耳。若於支解肢節時，而心有我人等相，則必不能忍受而生嗔恨矣。嗔，怒聲也。\n須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。\n佛又呼須菩提而告之曰：我念過去之世，於五百世前，已曾作忍辱仙人，行忍辱行。我於彼時，即無四相之見。以明修此苦行，非止一世。寔欲勉人勿以難忍之行，而遂生嗔恨，致令修不能成也。盖六波羅密，惟此為難。此能順受，餘即易為。佛故於此特言之。\n是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。\n言：以是故，須菩提！當知菩薩之人，其心應離一切色相，而發此無上正等正覺之心者，庶與斯道方有相應分。\n不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住則為非住。\n言發此無上道心者，設遇六塵境界，皆不宜住心生執。然百物不思，心易昏沉，故應不住境緣，而心地仍要清明，斯為要訣。若心忽緣外物，便非住心正軌，即為非所住而住矣。\n是故佛說：菩薩心不應住色布施。\n是以佛說菩薩之心一切無住，雖行布施而不住色相，是為行所無事，不自居功亦不望報也。\n須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。\n須菩提！當知菩薩行施，雖不生取著，然普願眾生離苦得樂，使之獲益，乃合菩薩法式。但其心惟任自然，不假勉強，方為如是行施耳。\n如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。\n盖自佛眼而觀，凡一切色相，皆屬幻妄不寔，故云非相。及觀一切眾生，與我同體，何分彼此，故云非眾生。盖佛心平等，非若眾生之偏私自好，利欲薰心，此生佛之所以異也。\n須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。\n須菩提當知，我說此經，汝等切勿疑議。佛戒妄語，的係誠言，故云真寔語，如寔而非欺誑之語。不異語者，如來說法，始終如是也。佛語每多重復，緣人驟聞正論，信心為難，故不惜申說再三，以誘掖獎勸之也。我佛大慈，能毋感發。\n須菩提！如來所得法，此法無實無虗。\n須菩提！我今為汝等說，此法皆我所昔得。汝等不得以此法為寔而生執著，亦不得以此法為虗而怠行持。惟以如是之心，而學如是之法，斯可矣。\n須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所見。\n須菩提！菩薩之人，固不應住相行施矣。然設云：我此布施，是為如法。則為住法行施，而生法相。便如人處暗中，惟見黑暗，他無所見也。\n若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。\n種上聲。\n○若菩薩之心，不住於法而行施者，則如有目之人，又有日光照耀，種種色相，悉皆明了。此所以不應住相而行施也。\n須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦。\n佛屢言持經功德之勝，以勵人故，呼須菩提曰：後來世中，若有善信男女，能持誦此經者，其善根為不淺矣。\n則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。\n言持誦此經之人，我以佛之智慧，盡能知見是人，或久或暫，必得成就無限量無邊際之大功德焉。盖遵信行持，功無虗棄，終至證果而後已，謂非大功德乎。\n○持經功德分第十五\n言持經功德之勝，遠超於恒沙身命布施，況行之較易，而收功甚鉅，人胡不自勉，而坐失此勝方便哉。\n須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。\n分，去聲。\n○初日分，寅、卯、辰時也。中日分，巳、午、未時也。後日分，申、酉、戌時也。此如來更設喻，以極顯持說之勝也。故呼須菩提曰，若有善信男女，於此每日三時，而皆以恒河沙等身命布施者，則視寶施功德，不可以同年而語者矣。\n如是無量百千萬億劫以身布施。\n言是人每日三時，而以恒河沙命布施，復經無量長劫，則所施身命，不可計量，而獲福亦更無量矣。此固必無之事，即使有之，終屬有為法，徒享世間頑福，與心性毫無交涉。故下文復顯持說之勝。\n若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。\n言彼命施者，獲福固無量矣。然若有人而得聞此經，信心不疑，則雖未行持，而所得福德，已超勝於彼矣。\n何況書寫，受持讀誦，為人解說。\n夫聞經生信，已勝身命布施，況復鈔寫持誦，又為人解說者乎。則其獲福之多，自不待言矣。\n須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。\n要，平聲。\n○要，約也。言約而言之，此經寔有不可以心思計議，不可以秤稱斗量，有如是之無邊功德焉。\n如來為發大乘者說？為發最上乘者說？\n然如來此經，為發心求大乘法者所說，為求最上乘者而說，非為下劣凡夫而說也。盖其根行淺薄，縱聞勝法，難發信心，所謂下士聞道大笑之，良可歎也。\n若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。\n若更有人能持誦此經，遍為人解說而化導之，我皆知見是人必能成就難稱量、無邊際、不可思議之功德焉，盖極形其莫可比數也。\n如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。\n荷，去聲。\n○荷，負也。言此持說之人，即為負荷擔當如來無上正法者矣。\n何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。\n所謂持說之人，即為能荷如來正法者，何哉？須菩提！當知若樂小乘法者，則於人我等見，成敵兩立，是則四相熾然。而於此甚深經典，反生疑謗，既不能信受行持，自不堪為人解說。良以己眼不明，遂至誤入岐途，而失此勝妙功德耳。\n須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。\n須菩提！當知若樂小法者，於此無上正法，既不能行持獲益矣。設有大心眾生，正信堅固，隨其所在之處，苟有此經，則經之所在，彼一切世間天人，以迄修羅，皆應恭敬供養者矣。\n當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。\n葉即花字。\n○言此經所在之處，雖非塔而即為是塔。若天人修羅見於此處，便皆尊重恭敬禮拜而圍繞之，且以名華異香布散其處，其為尊異又何如耶？盖佛菩薩說法之處，常有天人散華其上，以示䖍潔故云。\n金剛經易解卷上\n金剛經易解卷下\n○能淨業障分第十六\n言持誦此經之人，雖宿世罪孽重大，由經力故，即能消滅而證道果，詎不重哉。\n復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。\n此佛顯經能滅罪，愈見力用之大。故承上章之意，而復告須菩提曰：若善男女等，能持誦此經者，宜為天人欽敬矣。乃或反為人輕賤者，何哉？良以是人先世曾作惡孽，應招惡果。倘非今世聞經生信，賴此持誦功德，作一大轉機，便應墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道中，豈僅為人輕賤而已哉？\n以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。\n然是人以今世為人輕賤之故，其前生所作罪孽，冥中即為之消除滅盡。且不惟滅罪，又能得證無上覺法。則此經之功力，豈淺鮮哉。\n須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。\n他，音拖。\n○阿僧祇，華言無量。那由他，華言一萬萬。佛又引己昔供佛功德，以證持經之勝。故呼須菩提曰，我記過去之世，經無量長劫，於本師然燈古佛已前，得遇無數諸佛，我皆供養奉事，斷無空過而不供奉者。其為功德，固亦多矣。\n若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n承上而言，事佛之功德雖多，然若有人於末劫世，信根愈薄，經道漸滅之時，能持誦此經，則可期證悟。而所得功德，以我供養諸佛之功德視之，雖百千萬億分，終不能及其一分，乃至無可比數之分數，亦不能及其一分也。極言持誦功德之多，非他功德所能彷彿也。\n須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。\n佛呼須菩提曰：我頃所言持經功德，第略言之耳。若善男女等，於末世時，有能持誦此經者，其所得功德，我若如寔而言者，或人不明此中道理，驟聞斯語，其心必驚駭狂惑，反增迷亂，而狐疑不信焉。所謂可為知者道，難與俗人言也。狐疑者，狐性善疑，冬日渡河，行於氷上，但恐氷薄沒水，先往河邊，聽水無聲，往返數四，然後乃渡，故曰狐疑。\n須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。\n佛既歷言此經之勝因，復呼須菩提曰：汝當知此經妙義無窮，非淺根智人所能測識。彼持誦者，即得善果福報；若謗毀者，必得惡果業報。其為果報，皆不可以心思而計議者焉，可以慎諸！\n○究竟無我分第十七\n言大乘正法無得無說乃為究竟，又豈有我人等相而為正法哉？\n爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？\n是時，須菩提以在會聽法之人，及後之求道者，於佛說住心降妄之法，恐未盡明了，故復白佛曰：善男女等，若發求無上正等正覺之心者，其真心應如何住著？妄心起時如何降伏？此乃一經之要，故不憚煩𤨏，再申問答，欲使羣疑盡釋，無礙修途，而慈悲普度之心，亦可見矣。\n佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。\n此佛以志求大乘者須發大心故，告須菩提曰：善男女等，發無上道心者，常生如是之心，而度脫一切眾生。此即降住之法也。盖二乘之人，惟求自度，悲心不普；志求大乘者，自雖未度，先須度人，是為菩薩發心。\n滅度一切眾生已，而無有一眾生寔滅度者。\n言：善男女等，雖已度脫一切眾生，則願非虗設，而其心乃不自居功，並不見有一眾生為我滅度者。此為如是生心。\n何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。\n夫彼度生而不以眾生之為我度者，何哉？須菩提！當知若菩薩存一度生之念，則有我人等四相，而即非大乘菩薩矣。\n所以者何？須菩提！寔無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。\n所謂菩薩度生而不執相者，何哉？須菩提！當知此無上正法，寔無有生法執而能發無上覺心者。盖執相求道，終難成就也。\n須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？\n佛欲人諦信法無得心故，又引己事以質須菩提曰：於汝意中以為何如耶？我昔於然燈佛所，曾為有法以證得無上道否？\n不也。世尊如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。\n須菩提因佛問而知法由自悟，無法可使之然，故即以不也答之，而稱世尊曰：如我解悟佛所說意，我佛於然燈佛所，寔無有法能得此無上覺法者，良由自悟耳。\n佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。\n佛以須菩提答辭深契其旨，故丞是之，而又呼之曰：我昔於本師處，雖云得法，亦乃得無所得，非有別法而為得無上覺也。\n須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝念來世當得作佛，號釋迦牟尼。\n授記者，授與預記，將來得果也。釋迦，華言能仁。牟尼，華言寂滅。寂滅為體，即是如字。能仁為用，即是來字。佛呼須菩提曰：我昔若有別法而能得無上覺者，我本師即不與我受記，而云汝於來生當得成佛，號曰釋迦牟尼。盖惟受記者，可見授受之間，得無所得，非有秘傳也。若有絲毫作為，決非大乘正法矣。\n以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。\n夫以我寔無別法而成無上覺之故，是以本師與我授記而言曰：汝於來世必當成佛，而號釋迦牟尼焉。\n何以故？如來者，即諸法如義。\n昔本師以我佛號為釋迦牟尼者，何故哉？盖釋迦牟尼四字義亦譒如來，而如來者即諸法如如自然之意，人胡不顧名而思義哉？\n若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！寔無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。\n言人若以我承師授記，皆云得法，因言我真得無上覺法者，須菩提！當知我之所得，不過自心明了，僅有得法之名，寔無得法之迹，是故名之為得無上覺也。\n須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無寔無虗。\n須菩提！當知我得無上覺法。於此中問，非有寔迹而真為有得，亦非虗語而絕無所得。盖此中道理，明者方知言有言無，總成戲論。\n是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n是以如來為汝等所說一切法語，雖無定向，然皆應機設施，引人入勝，則所說者無非佛法。須菩提！當知我之教人所言一切諸法，不過隨其根器而導之，雖一音異演，聞解各殊，寔無二致，非比一切凡外之法各有差殊，但以方便演說種種譬喻，是故名之為一切法也。\n須菩提！譬如人身長大。\n此如來更示離相之意，故呼須菩提而詰之曰：假如我所說，人身如須彌者，其身長大否耶？\n須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。\n須菩提知佛問意，故稱世尊而言曰：我如來所說人身長大者，乃色身之大，終屬幻妄不寔，非若法身常存不壞，故雖大而為非大身。然色相宛然，是則名之為大身耳。\n須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。\n佛以須菩提所言大身之意，深契其旨，故呼須菩提而告之曰：菩薩之人，雖志在度生，亦當如視大身之虗妄，而不存度生之見。若作是言，而云我當滅度無量眾生，則其心為有生可度，便成執相，是則不得名為菩薩矣。\n何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。\n所謂著相度生不名菩薩者，何哉？須菩提！當知菩薩之人，雖有修證而不執法相，是則名之為菩薩也。\n是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。\n是以我常為汝等說，一切佛法皆應遣著，而不存人我等見，方為正法。\n須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。\n夫菩薩度生，既不應執相，則莊嚴亦不應著相也。須菩提當知，若菩薩而云我當莊嚴佛土者，是即不得名為菩薩矣。盖莊嚴淨土者，乃自淨其心，不生執相，斯為莊嚴自心佛土。若著意莊嚴，與夫建立塔廟，種種裝飾，皆不得謂之莊嚴也。\n何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。\n所謂著相嚴之非者，何哉？盖我所說莊嚴佛土者，但有莊嚴之名，不存莊嚴之迹，是即名之為莊嚴也。\n須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。\n須菩提！當知度生為利他，莊嚴為自利。菩薩之人，既能自他俱利，而不執相矣。然大患莫若於有身。世間眾生，皆因心存我見，遂生出種種妄執，不能脫離，是有我累之也。若菩薩能遣著我執，人我一如，即為通達無我法者。我說是人，可名之為真菩薩矣。盖求道之人，要人欲淨盡，斯天理流行。若有絲毫罣礙，即難期開悟矣。有心斯道者，先須無我。\n○一體同觀分第十八\n言如來大慈，等觀一切，不存私己之心，不作輕人之見，至公無私，故得證窮法界。\n須菩提！於意云何？如來有肉眼不？\n如來所證五眼六通，逈超儕輩，雖菩薩亦不能究其極。而其所以然者，第以平等心而行普度行耳。故呼須菩提而詰之曰：汝意以為何如耶？如來色身有肉眼否？\n如是，世尊！如來有肉眼。\n須菩提！以如來色身現在故，即是之，而云如來有肉眼。但如來肉眼雖若無異，於人寔不異而異耳。\n須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。\n佛復問須菩提：而言如來有天眼否？須菩提以佛五眼具足故，以有天眼答之。\n須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。\n歷問諸眼，須菩提皆答無異辭，就所見而言耳。若佛五眼觀照之境，則非須菩提所能知矣。華嚴經云：五眼者，肉眼見一切色，天眼見一切眾生心，慧眼見眾生諸根境界，法眼見一切法相寔相，佛眼見如來十力。又古德偈云：天眼通非礙，肉眼礙非通，慧眼惟觀俗，法眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。此之五眼，通該十界，而優劣有殊。若如來五眼，則皆佛眼也。\n須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。\n佛欲設喻眾生妄心之多故，先以恒沙詰須菩提曰：如恒河中所有之沙，佛亦云是沙否？須菩提以沙見無異，故即是之，而云如來說是沙。\n須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寗為多不？\n此佛以世界喻妄心之多也。故呼須菩提而詰之曰：汝意以為一恒河中所有之沙數，一沙復作一恒河，設佛世界如眾恒河，沙數之多亦曾為多否？\n甚多，世尊！\n須菩提！以恒沙世界且多不可量，況眾恒河沙之佛世界乎？故以甚多答之。\n佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。\n佛以須菩提既答世界甚多之語，故復告之曰：爾知佛世界如眾恒沙之為多矣，抑知爾國土中眾生之妄心更為多否？夫一人之妄心既爾，眾人之妄心無窮，尤為不可數計。但彼等雖具若干種心，我以佛眼觀之，悉皆知見。盖眾心雖多，無非妄耳。\n何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。\n所謂眾生諸心，我能悉知者，何哉？盖我說彼等諸心，無非私妄，皆不得為真如之心。然真妄皆出於一心，是亦名之為心耳。\n所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不得。\n夫我所謂眾心非心者，何哉？須菩提！當知真妄雖殊，總不出過去、現在、未來三種心量。然過去心已過隨滅，現在心念念遷謝，未來心尚屬未至，當從何處覓心耶？奈眾生不知此理，隨逐妄念，變幻流轉，以故心念之多，無有窮極，是為生滅法。若任念起，心不隨之，則念而無念，無念而念，縱有三心萬念，不能為礙矣。思之。\n○法界通化分第十九\n言佛心平等，遍法界中，無不流通度化。若以寶施福德，而入無相之心，則三輪體空，此法界之所以通化也。\n須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？\n此佛又舉寶施獲福，轉眼成空，且與心性總無交涉，欲勉人人修途也。故呼須菩提而詰之曰：汝意以為何如耶？若人滿大千世界七寶而為施者，是人以寶施因緣，其得福曾為多否？\n如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。\n須菩提！以世間福報計之，則此人以寶施之多，其得福固應無量矣，故以甚多答之。\n須菩提！若福德有寔，如來不說得福德多。\n佛以寶施獲福雖多，於心性毫無關涉，故呼須菩提曰：此寶施福德，終成幻妄。若於心性寔有所濟，則如來不謂之得福多矣。盖寶施之福，僅得世間福報耳，修行人所不取。\n以福德無故，如來說得福德多。\n緣以寶施福德，於心地工夫，毫無寔濟，是以如來僅謂之得福多也。然福報雖多，終有窮竭，則區區享受，又何足云。佛盖勉以勤修出世功德，毋徒種世間福德也。\n○離色離相分第二十\n言人欲見佛時，須離色相求之，若見自性如來，方為真見，不當於色相而求真佛也。\n須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？\n佛恐人昧於自心即佛，自心是佛之語，而於色相上覓佛，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？人若欲見佛，可僅於其足諸相之色而見之否？\n不也，世尊。如來不應以具足色身見。\n須菩提聞佛問辭，而知色身覓佛，非法身真佛，故以不也答之，而言欲見如來，不當僅以具足色身而見之也。\n何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。\n所謂不可以色身見佛者，何哉？盖如來所云具足色身，即非可僅以色身而云見佛也，別有法身存焉。但今色相宛然，是亦名之為具足色身而已。\n須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？\n佛又恐人以見佛相好即云見佛，故又呼須菩提而詰之曰：於汝意以為何如耶？如來色身有三十二相、八十隨形，具足諸相，見此相者名見佛否？\n不也，世尊。如來不應以具足諸相見。\n須菩提以見佛相好不名真見故，仍以不也答之，而言欲見如來，不當僅以具足諸相見之也。\n何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。\n夫不可以諸相見佛者，何哉？誠以如來所說諸相具足者，係色身佛，非法相之具足也。然身相具在，是亦名之為諸相具足而已。此言欲見佛者，不當向外馳求，須尋自己法身真佛，方名真見。若但見佛相好，於己無益。\n○非說所說分第二十一\n言如來說法，說而無說，總無寔法與人，聞之者不當僅記言說，自無心解以塞悟門也。\n須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！\n佛恐人僅記佛語，不事參求，如聖門學者，多以言語觀聖人，故呼須菩提而告之曰：我常向汝等說法，乃欲汝等解悟也。若既解悟，法亦應捨。汝慎勿謂如來曾作是念，而云：我今當以何等法語說與汝等，使汝等服膺弗失？我初寔無此念，汝等切勿作此見解。盖法因人設，但隨地解說，非有一定成規而為說法也。\n何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。\n所謂汝莫作如來說法之念者，何哉？盖人若言如來有何定法說與人者，此人便為謗佛，以其未能解我所說法之故也。\n須菩提！說法者，無法可說，是名說法。\n須菩提！當知說法者，初無定法可說，不過隨在去其粘著，是即名之為說法耳。又佛說法四十九年，未曾道著一字，隨說隨掃，不落寔迹，是謂說無可說。\n爾時，慧命須菩提白佛言：\n是時，須菩提聞佛說此經，去其疑滯，解證甚深，上堪紹佛心宗，續佛智慧，下能開示眾生，頓超生死，故稱慧命。又道法集於厥躬，寔眾生之慧命也。\n世尊！頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？\n須菩提以自發信解，得聞妙法，故稱世尊，而言：頗能有眾生，於未來之世，去佛漸遠，而得聞此法，能生信受之心否？盖逆知後來眾生，鮮能發正信之心也。\n佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。\n佛因須菩提之問，而言未來眾生，驟聞此法，固未必盡能信受，然必有大心眾生，忽聞正法，便發信心，勤修解證。但此眾生者，寔非等閒之人，然現處眾生之中，則又不得謂之非眾生也。\n何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。\n所謂眾生非不眾生者，何哉？盖稱彼信心眾生為眾生者，寔則我說此人為非眾生矣。盖其既發信心，自能修行證果，但現未離儕類，是亦名之為眾生耳。\n○無法可得分第二十二\n言學佛者，雖有得法之名，寔無得法之迹。盖法無可說，則亦得無所得也。\n須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？\n須菩提既悟無得無說之旨，而復設此問者，恐在會及後之聞者，尚滋疑議，故白佛而稱世尊云：我佛在本師處，所得無上正等正覺之法，寔為得無所得耶？\n佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。\n佛以須菩提問意，深合無得無說之旨，故亟是之，而又呼之曰：我昔於此無上正法，乃至毫髮之間，并不存有所得心，亦無所得之迹，但寔有所證，是特名之為無上正法耳。\n○淨心行善分第二十三\n言菩提正法一切平等，不生分別，自得證悟，是以清淨心而行善也。\n復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。\n此佛承上章而告須菩提曰：此菩提正法，一切平等，並無高下。依此而修，是即名之為無上正覺之法矣。\n以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。\n所謂是法平等者，以不存人我等見，不生分別，如是而勤修一切大乘正善之法，即得無上正等正覺之法矣。\n須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。\n佛以頃言修諸善法之語，又恐人心存取捨之見，故呼須菩提曰：所謂善法者，如來非教人以善法，而執持不捨之謂。葢雖奉行眾善，而其心若行所無事，是則可名為修善法者矣。佛所說法，都無所著，往往如是。學者能體此意以修，則庶乎幾矣。\n○福智無比分第二十四\n言受持此經者，其福德智慧，無可比論也。蓋行持精進，終至證果，永享法樂，其福智詎有涯哉。\n須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。\n一小世界有一須彌，大千世界則有百萬須彌矣。須彌為眾山之長，故稱山王。佛呼須菩提曰：若大千世界中所有諸須彌山，以七寶堆積，亦若如是之多。設若有人以此而持用布施，則其福德應無量矣。\n若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n言寶施之福，固無量矣。然若有人持誦此經，雖至僅持四句偈，而復為人解說者，視彼寶施福德，縱百千萬分，以至無可數說之分，終不能及此持說之一分也。寶施福德，不及持說，佛屢言者，良以鈍根眾生，信心難發，我佛大慈，故不惜叮嚀數四，以啟發之，普度之心，益滋切矣。\n○化無所化分第二十五\n言如來雖化度羣生，而不見有生之可度，是無我人等相也，故云化無所化。\n須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。\n佛又恐人以如來願存普度，遂疑為有意之為，故呼須菩提曰：於汝意以為何如耶？汝等慎毋謂如來隨類度生，即心存是念，而云我當度盡眾生。須菩提！當知如來度生，不見有生為我所度。汝切莫作是念，而云如來有意度生也。\n何以故？寔無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。\n所謂汝莫作是念者，何故哉？蓋如來說法度生，亦惟令自修自度，而我不與焉，是則非寔有眾生為如來度者。若見有生為如來所度，則既見有生，即見有我。我、人、生、壽，四相宛然。既有四相，則亦不得謂之如來矣。\n須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。\n佛以頃說如來無我之見，恐人疑佛說法時亦有爾我之稱，故呼須菩提曰：如來常時為汝等說法。所稱有我者，係泛指人我之辭，非確有我見也。乃凡夫不悟，遂為寔有真我。我見既生，則人等諸相熾然俱生，因而真性日漓，去道愈遠，我見害之也。\n須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。\n須菩提，當知彼凡夫者，在如來等觀一切，亦不以凡夫視之，況能回心向道，則初發心時便成正覺，尚得以凡夫目之哉？\n○法身非相分第二十六\n言法身乃非相之相，逈出有無，非若色身可執相而求。若以色相覓佛，則失之矣。\n須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？\n佛呼須菩提而詰之曰：人可即以三十二相好而觀如來否？佛前已設此問，今復申問者，恐人疑心未盡，欲因須菩提之答，以釋群疑也。\n須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。\n須菩提以佛先問色相見佛之語，曾答以不可以三十二相見如來矣。然如來色相現在，彼欲瞻仰金容者，未嘗不即此而觀之。揆其答意，特謂觀望之觀，非謂觀心覓佛之觀也。故云如是如是，以三十二相觀如來。\n佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。\n須菩提答意：佛固知之，但恐人仍著相求佛，而不覓法身，亦復何益？故又折之曰：若以相好觀如來者，則輪王所修福德，亦具三十二相，即可謂之如來矣。轉輪王，掌管四天下者。\n須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。\n須菩提領解佛旨，故稱世尊而言：如我解佛頃所說義，自不當以三十二相而觀如來矣。\n爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n是時，世尊以須菩提既答離相觀佛之語，乃繫以偈辭，引申其說曰：若人於睹色聞聲中，欲求見我者，則為邪見而行邪道矣，尚得見如來哉？盖色聲覓佛，愈覓愈離，故中庸亦以聲臭俱無為至也。但聲臭俱無時，是何景象？有識之者否？\n○無斷無滅分第二十七\n言佛以此經一往破相，恐成斷滅，故於此揭明并不離相，以見真空不空，非竟斷滅也。\n須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n佛以此經一往破相，而前分又折須菩提相好。觀佛之語，特恐人不悟其旨，即落空亡，而成斷滅。故於此呼須菩提而告之曰：汝勿以我說離相之故，遂成斷滅之見。便謂如來并不以具足相而得無上正等正覺之法也。惟當一切不著，一切不離，方為中道。甞見別本，有將如來不以具足相故兩句中不字刪去者。盖謂此經以破相為宗，不當於此又說有相，自相拂戾。不知如來說法，不偏不倚，不落有無，亦不廢有無，方成圓義。若將此處不字刪去，則全經但說空義，無不空義，便墮偏枯。且與下文不說斷滅相語，不相呼應。故此一字，寔全經之關鍵，可妄刪乎？附辨於此，明者自知。\n須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。\n此重言之辭也。故呼須菩提而云：汝切莫作是念，謂如來不以具足相而遂成正覺也。\n須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。\n佛又呼須菩提曰：汝若作此念，則發無上正等正覺之心者，便說一切諸法悉皆斷滅者矣。汝慎莫作是念，又叮嚀之也。\n何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。\n所以教汝莫作此念而成斷見者，何哉？盖發此無上正等正覺之心者，於菩提正法決不說有斷滅之相。若法有斷滅，又何云無上正法哉？\n○不受不貪分第二十八\n言菩薩雖修眾善，而不存欲受福德之心，惟不貪故，功德轉勝也。\n須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。\n佛呼須菩提曰：若有菩薩，以恒沙世界之七寶，持作布施，其所得福，固應多矣。以喻無相求道，功德無比也。\n若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。\n若有他菩薩，知一切法從因緣生，緣生無性，無性故無我，無我則諸相都無所著，如是而修，必成正覺。原其所以得成者，其得力處，全在一忍字上下手。盖一切無諍，則貪私易去，私去則明，明則覺生，而至於道矣。是此菩薩所修見性功德，不遠勝於前菩薩所得寶施之功德哉。此曉人以毋貪有漏福報，而不修見性功德也。\n何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。\n所謂性修功德勝寶施者，何哉？須菩提！當知緣此諸菩薩所修持，曾無貪受福德之心，故勝於彼也。\n須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？\n須菩提聞佛不受福德之語，便疑為拒而不受之意，故白佛而稱世尊曰：菩薩修為何故不受福德耶？\n須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。\n佛以須菩提誤會不受福德之意，故呼而告之曰：菩薩所作福德，非必拒而不受，但不應心生貪著，是故說不受福德也。然惟不生貪著，而受福愈多矣。\n○威儀寂靜分第二十九\n言佛法身清淨，寂滅無為，無有去來坐臥之相，不當於此而覓如來也。\n須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。\n此佛重言法身非相以結之也。故呼須菩提曰：若有人言如來不可以色相見者，何今來去坐臥四威儀中睹佛身相，非即如來在是哉？然此特色身佛，非法身佛也。但睹此相，不求見性，於己何益？我謂是人終不解我前所說無相之義也。\n何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。\n所謂是人不解我說之義者，何哉？盖如來者，寔無來去之相，如如而住，故名如來。曷不顧名思義而求正見，乃欲於色相求之，其可哉？\n○一合理相分第三十\n言世界之大，亦屬眾塵和合而成，幻妄不寔，故云塵世。乃凡夫不了，以為真寔，是不知一合相之義耳。\n須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何，是微塵眾甯為多不？\n佛謂世界微塵，均屬幻妄，恐人以塵界宛然，遂為真寔，故呼須菩提而詰之曰：今之世界，皆眾塵和合而成，若有善男女等，以三千大千世界，析為微塵，汝意以為此微塵之數，曾為多否？言執相而求，則塵多無數，盖以微塵喻妄念之多也。人若生心著妄，則妄念愈多，苦任其起滅，而心不隨之，則妄念雖多，亦不能為我害矣。\n須菩提言：甚多，世尊！\n須菩提知佛問意，謂若以世界微塵而論，則不勝其多，故以甚多答之。\n何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。\n所謂塵多者，何哉？盖眾塵幻妄，生滅無常。若以眾塵之多而計其寔有者，佛則不說為微塵眾多矣。盖眾塵雖多，與我無與也。\n所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。\n所謂塵非寔有者，何哉？盖佛說微塵眾多者，并不著有微塵眾多之相，但塵相宛然，是亦名為微塵眾多而已。\n世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。\n須菩提因論微塵之幻妄，并推言世界之非真，故稱世尊。而言所謂幻妄不寔者，不獨微塵之小為然也，即世界之大，亦是積塵所成，不可便認為真寔不壞。但今世界宛然，是亦名之為世界而已。盖惟真性乃歷劫常存，其他有形之物，終有壞時，故云非寔。乃世人不知，率皆認幻成真，遂成倒見。\n何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。\n所謂世界非真者，何哉？若以世界為寔有者，不知其為眾塵和合而成，即是一和合之相也。故如來說此一合相，亦不存一合相之見。但既有此相，即亦名之為一合相而已。\n須菩提！一合相者則是不可說，但凡夫之人貪著其事。\n佛以須菩提所答，深得無相之旨，故復呼而告之曰：所謂一合相者，不惟不當見為真寔，并不容有言說。但世之凡夫，不明此理，遂以塵界為寔有，而心生取著，以致種種塵勞，紛然並起，儼如塵霧障天，而失其清明。但得心不附物，則物不礙人，而清光又大來矣。\n○知見不生分三十一\n言：修行人當淨除一切知見，乃至正法亦不應生心取著。是為知見不生。\n須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？\n此佛申言離相之說，以結經也。盖相粗而見細，故稱見焉。佛呼須菩提曰：若有人言：佛為汝等說法，每稱為我、人、生、壽四者之見。但四見之宜去取，是人恐未能知。須菩提！汝意謂云何？是人果能解我所說四見之義否？盖欲因須菩提之答而證之也。\n不也，世尊。是人不解如來所說義。\n須菩提知佛問意故，即以不也答之，而復稱世尊曰：我識是人寔不解如來所說四見之義也。\n何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。\n所謂是人不解佛說之義者，何哉？盖世尊所說我、人、生、壽之見者，謂是見應捨而不應執，是則名為我、人、生、壽之見耳。\n須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。\n佛以須菩提所答，深合問意，故又呼之曰：所謂是見非見者，不惟四見應離，即發無上覺心者，雖云求道，而於一切正法，但當如是而知，如是而見，如是而信心解悟，不生分別，於其間并不生執法之心，而成法相焉。如是解見前。\n須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。\n須菩提！當知所謂法相者，以不應取執生相，便非法相。若生取執，是名法相矣。\n○應化非真分三十二\n言佛之出世，乃應以化度眾生而來。然特於夢幻人世，教修如幻法門，勿認以為真寔事也。\n須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。\n經中寶施，不及持說之語，言之稔矣。然佛終恐人貪求福報，蔑視修持，故於此特再言之，以結全經，其叮嚀之意深矣。佛呼須菩提曰：設若有人，以布滿無量無數世界之七寶，持用布施者，所施之多，又遠勝於大千矣。其所獲福，亦應多甚。然寶施之福雖多，終有窮極。\n若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。\n言彼寶施福德，固為多矣。若有善男女等，發無上覺心，而受持此經，乃至僅持四句偈等，既自行持，又為人演說經義，則其福德，已超勝於彼寶施者矣。演說視解說為尤細。\n云何為人演說不取於相如如不動？\n所以為人演說經義者，果何如哉？惟當一切不著，不涉名相，而真性圓明，常自如如，湛然不動，無有去來生滅之相。如是而說，即為善於演說，庶使聞者皆獲益焉。\n何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。\n所謂說法不取相者何哉？盖涉於名相，是世間法非出世法，世間為有為法，斯有為法是假非真，如夢境之空，如幻變之妄，如水中泡旋起旋滅，如鏡中影忽有忽無，如曉露之易乾，如電光之倐滅，此有為法如此六事，如是而觀方為正觀，若他觀者名為邪觀，學者尚其審之。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n佛說此經已畢，斯時在會之長老須菩提，及出家僧尼，在家居士為優婆塞，婦女為優婆夷，并一切世間之天、人、修羅等，聞說此經，悉皆證悟，乃大歡喜，而信心虔受，遵奉行持焉。夫當時之聞經者，既各獲益以去矣，所願盡未來際，若聞若見，共證菩提，是所深願。\n金剛經易解卷下終",
  "simplified_text": "No. 510-A\n万灵蠢蠢，率皆以无上道作文字解。吾佛惺惺，即以文字发明心地，说三藏十二部经，大包法界，细入微尘。谓太虗在人心中，只如一尘一毫毛里，有无量佛世界。佛之大慈，于大千世界中，无一物不度，必至度尽众生而后已。大哉法王，不图复有此五千四百卷不可思议之无量法宝也。经来东土已数千年，至今盛行于世者，无如金刚经。诚以此经言简义精，乃反约之道也。愚常于参究之下，拜读是经，不啻完如浑璞，细若剥蕉。盖以人欲尽净，而天理流行，剥尽蕉心，方觉妙手空空，乃洗心之一大法也。金刚经又称功德经。夫人自无始以来，重重冤亲罪福，宛如春蚕作茧，自缠自缚，永无脱离。此经若于蚕以抽丝，忽然顿断，与人解粘去缚，现出自性天真，便是超凡入圣一大转机，而冤亲亦解释平等矣。愚于童时读此经，至如是住，如是降伏，其心恍然有会。嗣读古德注解，有训如是即道者，有谓指下文言者，二俱无过。第禅宗以道在心解，不在于语言文字。我佛说法四十九年，不曾道著一字，却字字皆开示悟入之机。在善会者，于心行路绝，言语道断时，如人饮水，冷暖自知，哭不得，笑不得，方是善读经者。但此可与知者道，未可以概语人也。同参谢子，于此道得印心焉。愽综群经十余载，自信见道亲切，且当仁不让，于是发担荷心，即以挂壁之口，摩空之手，注成金刚经易解一部见示。第见其语语妙谛，字字真诠，开人悟入之机，如穿成一串摩尼，实有点睛破壁之妙。又如无缝天衣，圆转无痕，真古今一大快事，而不愧为易解者矣。苟得此而读之，未悟者可由之而见道，即已悟者亦可借此以证明。默识心通，人牛不见，将见四相俱遣，不啻衣珠在手。即绍佛镃基，道统有在，自当庆快平生，卓绝今古矣。世有识者，必不以愚言为河汉也。是为序。\n光绪己丑莫春珠浦南宗后裔来云子唐养愚譔\nNo. 510-B\n余于内典，素未宣究，初不知其道为何如也。迨槖笔从军，与贯三谢子共事一方，晨夕清谈，多所启发，稔为出尘之士，而非世俗常谈也。相从既久，乃知三教大道，靡不精研贯彻，而于释氏经论，尤深造焉。始恍然其含光隐耀，淡然寡营者，良有以也。每谓人生数十年，殚精神，竭智虑，以愽身家温饱。虗生浪死，悲苦相寻，于此而不思出离，殊为可惜。况我辈重以劫外余生，沧桑掁触者哉！余闻之，而不禁怦然心动也。因取石注金刚经一部，教余诵习研求，自然获益。乃初阅时，苾然不解，虽经质问，亦未了了。迨行持既久，昔所不解者，今则解之；昔所能解者，今则更进一层矣。久久参寻，愈索愈奇，心地日进乎精明，方知此经之妙，有不可以言语形容者。大哉佛慈，于大千世界中，一切含灵蠢动，无不普度，必至普度众生而后已。诚哉是言，洵非虗语。第经中又谓：若有众生，如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。盖言人当见性自度，佛所说经，不过为人解粘去缚，并无实法与人，故云我所说法如筏喻者。今则去佛渐远，知识难逢，倘不藉经中文字以自参究，亦何由自度哉？余故读经至无我相、人相、众生相、寿者相，而知四相不除，终难进益。吾人妄念纷纭，必须扫尽万缘，如断一握乱丝，一断俱断，与道方有相应分。又经中应无所住，应如是住，如是降伏其心等语，大有深意，须细加玩味，方见洗心要法。但行之既久，自然天真发现，有不期然而然者，此非个中人不知。第经旨甚深，非藉指示，猝难领解。今谢子以慧心慧性，十余年精参默契，造诣功深，一旦发担荷心，即用点睛之手，注成金刚经易解一部。言虽浅近，而于圆通妙谛，指陈简要，真足开人悟入之机，而使后之学者，共得津梁，同登觉路，实古今来一大快事。普愿见闻，同修同证，他日灵山会上，共结善缘，蔗不负一片婆心为先导耳。余久借他山，深资丽泽，兹因经注梓成，故略叙其缘起，布告同人，以共庆云。\n光绪己丑莫春月上浣真州圆觉居士刘绍南敬序\nNo. 510-C\n金刚经者，乃诸佛之心源，众生之慧命也。故其指陈心法，简要详明，扫尽浮词，独标正觉。盖自佛法西来，从上单传之旨，莫不以此为入道之梯航，诚法宝也。迨临济诸公出而创禅机，施棒喝，不立语言，直指见性，一切经典直欲束之高阁。虽若别开生面，寔由参学之流不务观心，徒事向外驰求，致蹈说食数宝之讥。故令暂息外缘，使之斩断葛藤，真常独露，特救一时之弊耳。是则非经之过，而不善诵习者之过也。故在唐时，此经注解已有八百余家，诚以此经为入道之梯航，而研心之先务也。顾诸注或出或没，或存或亡，不复并见于世。今所存者尚数十家，如天亲菩萨及诸大德论注，或禅或教，阐扬佛旨，无不曲尽精微，各臻其妙。但其词意幽深，殊非初机所易晓。今此经遍海内，几于家诵户习。然欲求其畅明宗旨，由之入道者，卒不多觏。岂非以甚深般若，研穷不易，而又乏导引之具欤。近世惟石天基先生，注解此经，最为详尽。但觉迂拘，未易使人顿悟。仆于此经，夙耽诵习。暇輙搜求旨趣，又得益友切磋。故虽资性庸愚，亦似微有所得。爰不揣固陋，注成全部，颜之曰易解。于中颇复引申圆义。或者谓此经属顿教所摄，今乃附丽于圆宗，不与古判相剌谬乎。然法华称三兽渡河，三车出宅，法无二致，殊异在人。读是经者，苟能默契旁通，则由顿入圆，非为分外。凡所注词，除训诂故寔外，悉皆自抒管见，概不拾人牙慧，标窃贪功。一切经论，亦不敢繁称博引，使人易生烦厌，而窒灵机。有志探元者，或可借以当老马之助焉。特是闻见寡陋，矢口谈经，不免妄言之咎。倘有高明，辱而教之，则幸甚。\n光绪十五年岁次己丑三月之望毗陵居士谢承谟贯三氏序\nNo. 510-D 绪言\n此经古德判为顿教，以其直指菩提，别无支蔓故耳。又以一门深入，不偹诸行，故特谓之顿，而不谓之圆。愚谓此经顿而兼圆。何则？经中虽一往明空，而复云于法不说断灭相。夫断灭不存，乃中道也。中即圆义。又云：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。无实无虗，则有无不立。有无不立，即非有非无。非有非无，即有无兼该。有无兼该，即双照双泯。乃至离即离非，是即非即。开权显寔，即实而权。为实施权，即权而实。是则顿中有圆也。至如佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。三句之类，经中甚多。若从而推广之，则三句而亦涵四句之义，非顿而兼圆乎？四句谓有句、无句、非有非无句、亦有亦无句。第以一门顿入，不具诸法，仅得谓之兼圆，而不得谓之纯圆也。然准台宗四教，谓般若带通、别明圆，则兼圆之说为不诬矣。总之，法无定向，深浅由人。智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，是在当人领会耳。台宗四教，谓藏、通、别、圆也。\n依教修观此经观法具偹，层次井然。前云：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相，即见如来。此即空观，了知一切皆空，法亦如幻故。继云：汝莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。此即假观，了知一切名相从缘生故。又云：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无寔无虗。此即中观，了知色即是空，空即是色，一即一切，一切即一故。若欲习是观法，而能从空入假，由假明中，过去、现在、未来三心难觅，我、人、众生、寿者四相都融，心心印心，念念非念，便得中道了义。是则由浅入深，渐趋中道，即顿中有渐也。\n佛法大海，信为能入。故云：信为道源功德母，信能长养诸善根。如经中较量功德多寡，及微尘世界之类，寔实非诳。不可以我所未经闻见，便认为甚言之辞。试思金口诚言，岂有虗假？纵一时未能悟彻斯理，亦须谛信不疑，自有一朝涣然氷释。到此地位，方知佛语非诳。善愿同仁，各宜深信。\n凡夫畏空执有，二乘厌有取空。畏空执有，谓之常见。厌有取空，谓之断见，又通谓之倒见。执有执空，两俱成病。此经为开示利根凡夫，故先破其执相，而节次较量功德，以显有为福报，终逊无为，离相布施，逈超著相。又恐学人弃有取空，故复䇿之，以不落两头，直超无上。盖断常终成凡外，而离相顿证无生，何去何从，孰得孰失，理自易明。我辈何幸，而获闻此妙法，能无努力进修，以毋负佛慈，谆谆明诲。\n读经先要明宗。盖一经自有一经宗旨，倘宗旨不明，则驰骛无归。如此经以无住为宗，但了得无住之旨，便为已得要领，其他多说少说，皆余绪矣。又佛所说法，多于要妙处圆转如环，似无端倪可寻。读经者徃往于圆转回环之处，茫然无据，己眼不明，且称为有意搬弄者，所谓正言似反也。不知无上大道，其要妙正在圆转处，若不如是说，其理终不圆明。宗旨若明，则于回环层叠之处，纵使群山万壑，自能理会而不为所迷。\n读经以明心为上，明心以解义为先。至于持诵经文，不求解悟，祇可荐亡灭罪，作得世间功德而已。若悟法明心，则顿超三界，永除后有，且历劫冤亲，悉皆度脱，顾不伟哉。是则欲明心地，讲义不可以不先。由有言以迄无言，自不觉而成正觉，理固然也。惟夙根深厚，一闻千悟者，不在此例，然民鲜能之。\n读经非他书可比，余书惟看读一过，略能记其梗概，便可不须再读。读诵大乘经典，自非圣人，决不能过目便了。必须细心玩味，默意参寻，其义乃出。始则因注而明讲解，继则并不需注，一意深参，久久自发现行。所谓制心一处，无事不办。到得一旦豁然之后，方知此中妙义无穷，真如饮水，冷煖自知，并不能吐露向人。是为祇可自怡悦，不堪持赠君也。既得一经悟彻，然后更诵他经，自不劳迎刃而解。\n讲解儒书，必有一定之理，不可移易。而佛经则不然，要当不泥不背，是以难耳。故古德云：依文解义，三世佛冤。又云：离经一字，便同魔说。读者能于不泥不背中有个入头处，识得眉横鼻直，方可与读是经。\n经旨甚深，猝难晓解，注经者若更加以奥衍之辞，仍未能了了而不便初机，是以今注概从简易，读者取其意而略其文可也。矧读经惟求印证，何暇旁求？迨至脱然契证，能所两忘，恍如雪山中夜忽睹明星相似，方知穷诸元辨如一毫置于大虗，竭世枢机似一滴投于巨壑，虽复珠玉盈前，于己无益。斯时则经且不须，注于何有？但如敲门砖子，不得不借用一番耳。\n经中较量功德，及执相观佛之说，征诘重重，不厌烦𤨏。有谓由浅入深，故见重复；有谓缘读来听者，佛故申说之。窃以为不然。若谓由浅入深，则细玩前后经旨，其重复处无大异辞，何云浅深？若谓因续听重说者，则佛说三藏经典，岂遂无续听之人？何不闻再三申说，而独于此经有之？决无是理。诚以说此希有难信之法，佛以慧眼观察众心，非经三五番申说，不能谛信无疑。佛特知之，故不厌其辞之烦，所以为大慈悲也。又佛所言说，多取证于须菩提，以明见无歧异，法如是故。\n经称持诵功德，远胜宝施者，良以信心受持，即是多善根福德因缘。又经义若未能顿悟，但得诵持不懈，其义渐明，自堪证悟，但不可预期速效。迨至悟明之后，虽若经文浅显，而意义仍自无穷，愈索愈深，愈探愈妙，即终身玩味，终无止境。此经之所以甚奇，而持诵功德所以殊胜也。至诵经须净除尘妄，一意精专，字字分明，斯为正轨。不必定求静室，定须设像，有暇即念，毋待后时。须知佛在心头，不在外相庄严也。\n三教大道，殊涂同归，实无二致。经云：空除四相，即圣人之四绝；无说，即圣人之无言；五戒，即五常；三毒，即三戒；人我普度，即大学之明新；法施均蒙，即中庸之位育。种种相符，言难罄述，顾谓佛教而有异乎？至于妙道精微，圣人所罕言者，佛则详言之。我辈生当像季，倘非释氏之书，则凡精一执中，归仁位育，与夫一贯无言之旨，何由而明？此东坡所谓学佛而后知儒者，信然。\n此经如天衣无缝，本无段落可寻，迨天亲菩萨始判为二十七疑，如宝施者不及持说功德，以须菩提反复生疑，故佛节次为之解说，欲令断疑生信也。然此说非时俗所尚，不甚通行。今经三十二分，为梁昭明太子所定，然所分断落间亦有欠妥处，但于行持究属无碍，况今世俗盛行，故且因之以仍其旧。\n平寔商量，禅门所忌范围，不过教义所宗。今以粗浅言辞，解释甚深经旨，非禅非教，于意云何？矧今善注多多，有如珠玉盈前，而安用是邱里之言为？特是深文奥义，难喻于里闾。且法喻虽多，究其指归，总以圆通为至，所谓佛法无多子，亦儒称一贯之意也。区区之心，寔愿见闻共证，以勿负慈悲普度之义焉。苟无乖经旨，幸勿以粗浅弃之。\n藏经极多，而独于此经亟亟讲求者，良由在家善信，有志修持，除净土一门外，莫不以此经与心经为常课。诚以两经简洁，便于行持，而居家又时有尘缘纷扰，若必欲遍参全藏，不惟事有未遑，亦且力所不逮。然既持经，自宜讲解，因解生悟，自能心性开明而成正觉，则受持也而可不讲求哉。至心经尤为直捷简括，故特附注于后，以质大方。\n吾人在尘劳中，既未出离，则凡治家接物，一切俗缘，自不能无。然须念娑婆剧苦，幻质无常，不求出离，沉沦永劫。佛所说经，无非教人离苦得乐。离苦之要，端在明心。明心之法，当于尘缘之暇，屏除杂念，澄心默坐，一意精参。或于平旦，披衣起坐，默自提撕。然亦不必过于用意，但令心不系缘，曰久自然有会。惟不可预存期效，时至自彰。倘得妙趣，尤当益加精进，毋怠厥志，自然功不唐捐，而获益无量矣。有志之士，请甞试之，决不相赚。\n右胪各条，幸望留心，不无小补。\n贯三谨识\n诵经简要\n人人可诵，不拘官民僧俗。时时可诵，不拘日中朝暮。洗手便诵，不拘有香无香。漱口便诵，不拘吃荤吃素。默亦可诵，不拘高声低声。少亦可诵，不拘全部半部。閙市中亦可诵，何必静室。身到处皆可诵，何必对佛。无音节亦可诵，何必敲鱼。行坐立皆可诵，何必跪读。止要志虔意诚，神凝气敛。耳不旁闻，目无他见。口不杂言，心无杂念。遍数频加，多多益善。暑往寒来，功无有间。如此精专，自有灵騐。寿延福增，灾消祸散。生死谁拘，轮回可断。一心不乱，自然鬼服神钦。真性常存，何愁天塌地陷。到得西方化佛迎，诵经功德于兹见。诵经功德，感应无边。但恐人事匇忙，性根迟钝，不能受持全经。则四句偈等，亦堪持诵，具大功德。经中四句偈有四：　无我相，无人相，无众生相，无寿者相。一凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。二若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。三一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。四以上四偈，随念一偈，功德无边，亦能见性。但得信心受持，自然功德无量。\n金刚般若波罗密经易解卷上\n般，音钵。若，音惹。后凡言般若者，倣此。\n姚秦三藏法师鸠摩罗什　译\n毗陵谢承谟贯三氏　注释\n真州刘绍南圆觉氏　刊上蒋春同兰言氏　刊上钱松龄觉之氏　校订\n此经以喻法为名，实相为体，无住为宗，断疑为用，大乘为教相。以喻法为名者，金刚喻也，般若法也。般若华言智慧，金中之刚至坚至利能碎万物，此经能断众生疑执取以为喻。波罗密华言到彼岸，众生在生死海中无有穷极，修此般若能到涅槃彼岸。经者常也法也，梵语修多罗，此云契经，谓契理契机也。以寔相为体者，经云若人得闻是经即生寔相，寔相即无相也。以无住为宗者，宗训要，经云应无所住而生其心，此经多以无住破著故。以断疑为用者，由经力用能断妄执故。以大乘为教相者，经云为发大乘者说，为发最上乘者说，此乃一经宗要，不可不知，故首列焉。若更略解经题，则云人苟具坚刚之志以修行，则智慧自生，乘此智慧直达涅槃彼岸，故云金刚般若波罗密经。会心之士即此经题亦堪悟入，不在见闻之多寡也。\n○法会因由分第一\n分，去声，后倣此。\n○言此会乃说法之因缘所由起也。佛与人随宜说法，解粘去缚，使之证悟。今大众会集听讲，故称法会云。\n如是我闻：\n佛之从弟阿难，从佛出家，博闻强记。佛说法四十九年，阿难于结集经藏时录出，一字不遗，故称多闻第一。此阿难言：如是之法，我亲从佛所闻，欲启人信也。\n一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。\n祇音其。\n○一时者，彼一时也。佛者，教主。舍卫，西域国名。祇树给孤独园，谓祇陀太子施树。给孤独长者买园请佛居住，乃说法处也。给孤独长者以好施孤独得名，曾在王舍城见佛闻法，欲请佛至舍卫国。佛令先觅住处，因见祇陀太子园林荫清幽，欲以价买。太子戏云：须以金布满园中。即卖与长者，归辇金布满园中。太子感其诚，因与园施树共立精舍。\n与大比丘众千二百五十人俱。\n比，去声，后同。\n○比丘，乞士也。上乞法于佛，以资慧命。下乞食于人，以资色身。言大以别其小。千二百五十人者，恒随佛听法之人也。自如是我闻至此，谓之通序，以诸经首多用此数语故。佛入灭时，阿难问佛：一切经首当安何语？佛云：当安如是我闻等语。非但我法如是，三世诸佛悉皆如是也。\n尔时，世尊！\n尔时，彼一时也。世尊，谓世所共尊。佛有十号，此其一也。\n食时，著衣持钵。\n著，入声，后同。\n○食时，言当午前可以乞食时也。佛制过午不食，且自不蓄食物，以去其贪，使各行乞，以去其骄。著衣者，服僧伽黎也。钵者，应量器也。或瓦或铁，食量各有大小，钵则各随量置。\n入舍卫大城，乞食于其城中。\n园在城外，城中则人烟辏集之处，故入城中乞食。\n次第乞已。\n已音以，下同。\n○佛心平等，不舍贫而从富，不越富以就贫，次第行乞，使人均沾福德也。\n还至本处，饭食讫。\n饭音反。食音嗣。\n○讫，毕也。乞食归来，饭食已毕。\n收衣钵。\n收拾衣钵，示有条理而顺规制。\n洗足已。\n佛修苦行，不使色身安于逸乐，故行则跣足。今欲跏趺，先须洗足。\n敷座而坐。\n敷，布也。布座跏趺，将以说法也。\n○善现启请分第二\n善现即须菩提，乃此经发起之人，盖由其启请而得普闻妙法也。\n时，长老须菩提！\n齿德俱尊曰：长老，梵语须菩提，华言空生，亦名善现。\n在大众中，即从座起。\n须菩提为上首弟子，解空第一。今欲申问真空无相之法，故从众中起座也。\n偏袒右肩，右膝著地。\n袒，露也。右肩偏露以示顺，右膝跪地以示敬。\n合掌恭敬，而白佛言：\n合掌以示归敬，而启白于佛云：\n希有，世尊！\n希，少也。言少有者，我，世尊也。未致问辞，先叹希有。\n如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。\n如来者，经云：无所从来，亦无所去，故名如来。若欲广明，更有多义：须菩提称佛善能护佑调伏现在诸菩萨，令其入道；善以妙法付嘱未来诸菩萨，令其修习。\n世尊！善男子、善女人！\n善男子、善女人，在凡而修出世行者，故名之为善。须菩提问言：设有善信男女，于此。\n发阿耨多罗三藐三菩提心。\n阿，无也。耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。菩提，觉也。言人若能发此无上正等正觉之心者。\n云何应住？云何降伏其心？\n应不应之应，平声。降伏之降，平声，后同。\n○应，当也。言未知其心，当何所安住，而不外驰。妄念来时，如何降伏，而不令起。此乃修行至要，洵切问也。于时世尊入甚深般若，诸根悦豫。须菩提睹相知意，故假申问答，欲得世尊反复辨论，以申明真空无相之旨。非徒自悟，亦欲使在会及后之学者，得住心降妄之法，为下手工夫，以证至道。其嘉惠来学，寔无量矣。\n佛言：善哉，善哉！\n须菩提问意，深合佛旨，故亟称其善也。\n须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。\n佛呼须菩提言：诚如汝适所云，如来善护念付嘱之语。\n汝今谛听，当为汝说。\n为，去声，后同。\n○汝须诚听，吾当为汝言之。\n善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。\n若善信男女而发此无上正等正觉之心者。\n应如是住，如是降伏其心。\n其心当如是而住，当如是而降伏其妄心。如是二字，不可作泛语读过，是一绝妙心法，即无住生心之谓，非特指下文而言也。故此经始终皆称如是。盖吾人心本虗灵，与佛同体。祇缘无量劫来，妄念纷乘，曾无休息。由此妄念，生出八万四千种尘劳，舍生受生，轮回不已，无有出期。佛慈怜悯，因而说法度人，俾得离诸苦恼，顿证真如，以复其本体之明。然修行法要，先须净除妄念，务令心不系缘，不思善恶等事，因任自然如如而住。从此进修，自得明心见性。庄子亦云：虗室生白，吉祥止止。此为修行正轨，乃住心降妄之要诀。千古圣贤，皆以此为下手工夫，佛故亟称之。若舍此别修，便成邪魔外道。顾诸人于此，往往轻忽看过，诚为可惜。兹特拈出，以公同志。\n唯然，世尊！愿乐欲闻。\n唯，音委。乐，音要。\n○唯者，应之速而无疑也。乐，喜好也。须菩提闻佛说住心降妄之法要，而不烦恍然契悟，故亟应而然之。但虑在会及后之闻者，未必皆能以一二语而顿阶契证。故愿佛更引申其说，庶使闻者不致茫然无据。\n○大乘正宗分第三\n乘，去声，后同。\n○言佛说此法，乃修习大乘之真正宗要也。\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨！\n诸，众也。菩，普也。萨，济也。言能普度众生也。摩诃，广大也。佛告须菩提曰：若有众菩萨及大菩萨等，欲修习大乘正法者。\n应如是降伏其心。\n当如上所云如是之法，而降伏其妄心，斯可矣。\n所有一切，众生之类。\n众生之众，平声，后同。\n○众，多也。言菩萨既以如是之法，降伏其妄心，而证悟不退矣。但既名称菩萨，尤应自他俱利，随类度生。夫不有一切众生在乎？众生，指卵胎至无想之类。佛谓轮王亦是凡夫，以其未超三界，尚在轮回，故概以众生目之。有谓众生仅指一己之妄心而言者，不合下文语气。且惟论自度，则局于二乘，而与大乘普度之旨相背，故不取焉。\n若卵生，若胎生，若湿生，若化生。\n卵生飞禽之属，胎生人畜之属，湿生鱼龙之属，化生蚊蝱之属。又人与旁生，具有四生。诸天地狱中阴，惟是化生鬼通。胎化二生，皆属欲界。\n若有色。\n谓色界天。\n若无色。\n无色界天，欲界有色、无色，谓之三界。\n若有想。\n谓色处天。\n若无想。\n无所有处天。\n若非有想。\n非想天。\n非无想。\n非非想处天。\n我皆令入无余涅槃而灭度之。\n涅不生也，槃不死也，修成正果，则永脱生死，无余涅槃，乃如来究竟彼岸也。菩萨之人，惟以度生为事，如上众生之类，悉皆令证涅槃妙果而度脱之，此广大心也。\n如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。\n菩萨虽以度生为事，而度脱如许不可计量之众生，然其心寔不存一度生之见，而自以为功。\n何以故？须菩提！\n菩萨所以不存度生之见者，此何故哉？须菩提当知：\n若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。\n有相无相之相，去声，后同。\n○但知有己为我相，分别彼此为人相，蔑视群生为众生相，希冀长生为寿者相。若菩萨有此四相，而心存分别，谓之四倒。是则妄念纷乘，悲心不普，又何云菩萨哉。\n○妙行无住分第四\n行，音恨。\n○言菩萨于布施妙行，心无住著，寔无所希冀而为此也。\n复次，须菩提！\n复，去声，后同。\n○复次，再告之辞也。\n菩萨于法，应无所住，行于布施。\n行，如字。施，去声，后同。\n○住，犹著也。此承上章而言。菩萨之人，既已离相度生，更宜离相行施，所谓无为而无所不为也。但菩萨法式，应行施而不著布施之相，此则三轮体空，而为无住行施。布施有二：一法施，二财施。说法度人，谓之法施。济人财物，谓之财施。三轮，谓施者、受者及所施物。\n所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。\n在眼曰色，在耳曰声，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰触，在意曰法，此谓六尘。言菩萨所谓无住行施者，不当于尘境生心也。\n须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。\n言菩萨当以所谓如是之法而行布施，心不著于尘境之相，则得之矣。\n何以故？\n夫行施而不著相者，此何故哉？\n若菩萨不住相布施，其福德不可思量。\n思量，称量之量，平声，后同。\n○盖菩萨行施，而不著布施之相者，其所得福德，正不可以心思较量多寡矣。福德，犹言福报。菩萨之人，惟以布施为助行，期于速证，不应但求世间福报也。\n须菩提，于意云何？\n佛呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？\n东方虗空可思量不？\n不音否，问辞也，下同。\n○佛欲显无相行施获福之大，故设言诸方皆有空处。试思东方虗空之处，其广大可能以心思计量否？\n不也。世尊。\n不。音弗。答辞也。下同。\n○须菩提悟佛问意，而知东方虗空，自不可以心思量其广大，故以不也答之。\n须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？\n四维，四角也。佛又呼须菩提而问之曰：东方虗空，其广大既不可以心思较量矣。若南西北方及四维上下，亦各有空处，其空处有可以心思较量者否？\n不也。世尊。\n须菩提以东方虗空其广大既无限量，则他方虗空亦皆无限量，故仍以不也答之。\n须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。\n佛呼须菩提而告之曰：汝既知诸方虗空，其广大皆不可以心思较量矣。当知菩萨不住相布施，其所得福德，亦如虗空之广大，而不可以思量焉。顾可住相行施，而仅取有为福报？\n须菩提！菩萨但应如所教住。\n须菩提！当知菩萨之人，但应如我所教，无住行施之法，而安住其心，则得之矣。此叮咛之辞也。\n○如理实见分第五\n言修行人当知寔相无相之理，乃为如寔而见。盖色身是妄，若但向色身觅佛，而不见心佛，是不名为寔见也。\n须菩提！于意云何？可以身相见如来不？\n佛欲令人各见自心法身真佛，毋徒向外驰求而昧己灵，故呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？可仅以色身外相而见如来否？\n不也，世尊。不可以身相得见如来。\n须菩提悟佛问意，若徒以色身觅佛，必不能见自性如来，故即以不也答之，而言人固不可徒以色相见佛，而昧法身真佛也。\n何以故？\n夫不可以身相见如来者，此何故哉？\n如来所说身相，即非身相。\n盖如来所说身色外相，即非法身真相，诚不可徒以色相而求真佛也。\n佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄。\n佛以须菩提既悟问意，故告之曰：凡一切色身外相，皆是虗妄不寔，所谓有形终归坏，无相乃名真也。乃习丹道者，专在色身上摸索，纵活千年，终归于尽，究何益哉？\n若见诸相非相，则见如来。\n若人见一切色相，而不存有相之见，即能见真性如来矣。\n○正信希有分第六\n言人闻此经典，而能谛信不疑，是人善根深厚，方得具此正信，真乃希有之士也。\n须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？\n须菩提意谓，今我等亲炙于佛，得闻如是之妙法，固应谛信遵行，第恐后之闻者，未必遂能生信，故启白于佛而言，将来颇复有人，得闻佛说如是妙法之章句，亦能不滋疑惧，而生真寔信心否？\n佛告须菩提：莫作是说。\n佛以圣贤虽不常有，然佛法岂遂灭绝？何可蔑视将来，遂无人信受？故告须菩提曰：汝莫漫作是说。\n如来灭后后五百岁，有持戒修福者。\n五百岁有五个，盖言运会变迁之期也。言虽如来入灭之后，最后五百岁中，必有大心凡夫，能担荷大乘正法，而坚持戒律，勤修福德者焉。此如来，佛自谓也。\n于此章句，能生信心，以此为实。\n是人于我今所说之章句，闻之而必能生正信之心，以我此言为真寔非诳。\n当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。\n然此闻而生信者，寔非根行浅薄之徒，当知此人已曾历劫薰修善根深厚，且不仅于一佛、二佛以至四、五佛处种植善根而来，曾于无量佛所种植善根而来矣。\n闻是章句，乃至一念，生净信者。\n惟其善根深植，故闻我说如是之章句，而即生信心焉。然是人则固善根深植矣，抑知更有一念之顷，闻说是法，能生真净信心者，其所植善根，亦非浅鲜。\n须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。\n佛呼须菩提而言：彼闻法生信者，佛以智慧觉照，尽能知见。此等众生，以善根深植之故，必能各如其信心，而得福德皆无量矣。所谓信心生一念，诸佛尽皆知也。\n何以故？\n夫闻法生信而获福无量者，果何故哉？\n是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。\n盖此等众生，由善根深植，已探法要，而其心已不复有我人等四相之见矣。\n无法相，亦无非法相。\n是人不惟不著我人等相，并不于正法而生取执之相，亦不以非法而生舍离之相，心境如如，绝无纤翳。\n何以故？\n夫其诸相永离者，此何故哉？\n是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。\n盖此等众生，其心若于一处而生取著之相，则一著永著，即为著我人等四相者矣。\n若取法相，即著我、人、众生、寿者。\n言不惟余相不应取著，乃至正法虽固由之入道，于此而若生取执，则亦犹著我人等四相矣。\n何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。\n夫所谓一切离相者，果何故哉？盖取执即能害道，不惟正法不宜取著，即非法亦不宜生厌离。若以非法而生厌离之心，则为取非法相。既有此相，即亦犹著夫四相也。\n是故不应取法，不应取非法。\n以故学道之人，其心不应以正法而生取著，尤不应以非法而生厌离，二者皆为著相，故皆不应取。\n以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者。\n夫以不应著相之故，故我常向汝等比丘说，须知我平日为汝等说法，不过为人解粘去缚，曾无寔法与人。正如以筏度人之喻，不可便认以为真法，而生取执也。筏者，竹簰，所以济渡。经云：过河须用筏，到岸不须船。以喻如来说法度人，既已得悟，法亦应舍离也。\n法尚应舍，何况非法！\n学者于闻法悟道之后，即正法尚当舍离，方免碍道，何况本非正法，可不急舍而存计议乎？\n○无得无说分第七\n言如来在昔闻法证果，虽有得而寔无得，即今说法度人，亦有说而寔无说，总欲破人执相之见耳。\n须菩提，于意云何？\n此如来反复破人著相之见故，复以己躬下事示人，坚人深信。因呼须菩提而告之曰：于汝意中以为何如耶？\n如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？\n此如来，佛自谓也。言我在昔历劫修行，得成正觉，岂真有无上正等正觉之法可得耶？即今与汝等随宜说法，又岂有寔法可与人耶？佛致诘辞，总欲破人执著之见耳。\n须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。\n解，去声，后同。\n○解，悟也。须菩提了解佛旨，故言我今解悟佛语之意，寔无有一定呆法，可名之为无上正等正觉，而尽人皆堪修证者。盖修行证果，各有时节因缘，如一方决不能疗万病也。\n亦无有定法如来可说。\n夫既无定法可名，亦自无定法可说。\n何以故？如来所说法皆不可取、不可说。\n夫所谓法无定向者，此何故哉？盖我佛所说之法，固皆度人之具，然不可心生取著而成法缚，惟当心领神会，不堪吐露向人。\n非法非非法。\n法无定相，故云非法。然如来说法利生，普令得度，不可谓之无法，故云非非法。\n所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。\n差，音雌。\n○自阿那含以下为贤，阿罗汉以上为圣。世间为有为法，皆系识神用事。出世为无为法，因任自然，无处用力。差，等差也。言所以谓法无定者，何哉？盖一切出世贤圣，莫不皆由无为正法而证道。但其根性有浅深，故证果亦有差别耳。\n○依法出生分第八\n谓以此经法修持，自利利人，即能出离群生于浊世，而径登彼岸矣。\n须菩提，于意云何？\n佛欲显持经获福之胜，故呼须菩提而告之曰：于汝意中以为何如耶？\n若人满三千大千世界七宝以用布施。\n三千大千世界，乃一佛教化之所。盖一个日月运行之所为一世界，如此千个世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界。所谓三千大千者，乃举小千、中千、大千而言，寔则一个大千世界也。七宝，谓金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、马脑也。言若有人布满大千世界七宝，而以之布施邀福，则所施甚大矣。\n是人所得福德，宁为多不？\n宁，犹讵也。言是人布施如此之大，其所得福报讵多否耶？\n须菩提言：甚多，世尊！\n须菩提！以此人布施之大，则其获福固应无量，故以甚多答之。\n何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。\n福德性，自性福德也。盖依经修证，见自本性，乃为自性福德言。所谓宝施得福之多者，何哉？但因离性布施，仅得有为福德，而非见性福德，此乃如来所说福德多之意也。\n若复有人，于此经中，受持乃至，四句偈等。\n偈。音计。\n○持者，执持不舍之意。偈，犹诗也。佛言，若更有人，而不求有为福德，惟修见性工夫，能于我所说此经之章句，受持读诵虽至少，而仅持四句偈等。自来言四句偈者，聚讼纷纭，迄无定论。有谓指无我相四句者，有谓凡所有相四句者，有谓若以色见我四句者，有谓一切有为法四句者。所指虽殊，总不出无相之旨，究有何异，而必欲争执彼此哉。况此经正破执相，乃于四句偈，而反欲指以寔之，是破相而仍著相也，恶乎可。或又谓，佛秘而不言者，是大不然。试思佛说三藏十二部，多方指示，乃于四句偈，而独秘之，有是理哉。按经中，凡言四句偈者，上则有乃至字，下则有等字。细玩语意，所谓乃至等者，盖少之之辞。言虽少，而乃至四句偈耳，此特泛言之也。顾欲磪指以寔之，不与无相之经旨相拂戾哉，不可以不辩。\n为他人说，其福胜彼。\n言若人既自持经获益，又能推己及人，为人讲说而化导之，则修证功深，自他俱利，视彼宝施之福德，固不侔矣。盖宝施获福固为多，然徒增顽福，难出轮回，譬如无量家资，而坐享销耗，财虽多，终有竭也。持诵经文虽甚少，然半偈明心，顿超尘劫，譬如为山累土，而日渐增高，力虽微，终有成也。两两相形，其为优劣，不待智者而明矣。佛慈明诲，可不信行哉！\n何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。\n言持经获福之所以殊胜者，果何故哉？须菩提知否？自来一切修成诸佛，及诸佛所修无上正觉之法，无不皆从此经中流出，故称般若为佛母焉。\n须菩提！所谓佛法者，即非佛法。\n佛恐闻此经法殊胜，又生法执，故呼须菩提而告之曰：所谓无上正觉之佛法者，乃睹色闻声，各有悟入之由，并非有一定死法，可名之为佛法也。\n○一相无相分第九\n一相者，诸法寔相也。言诸法虽云有寔相，而究无定相，是不宜取执也明矣。\n须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？\n洹。音浣下同。\n○须陀洹，华言预流，谓此人见惑已断，得预圣人之流也。见惑，谓见事物而心生计议也。佛欲示人离相证道之旨，故呼须菩提而问之曰：于汝意中，以为何如耶？声闻乘有四果，初果名须陀洹，证是果者，其心以为我今已得须陀洹果否？声闻属二乘，谓闻说法音声而证果也。\n须菩提言：不也，世尊！\n须菩提乃此中过来之人，故闻佛问而知证是果者，其心必不存一得果之心，故以不也答之。\n何以故？须陀洹名为入流而无所入。\n须陀洹所以不存得果之心者，何故哉？盖须陀洹但有入流之名，而无入流之相也。\n不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。\n须陀洹既不为得果著相，即于六尘境界都无染著，所以名为须陀洹也。\n须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？\n此佛历举四果而征问之也。斯陀含，华言一来，此人于欲界九品思惑已断，六品更须欲界一度受生，故云一来也。思惑，谓触念生心也。佛呼须菩提而再诘之曰：声闻乘二果，名斯陀含，证此果者，其心以为我今已得斯陀含果否？\n须菩提言：不也，世尊！\n须菩提以初果之人，且不作得果之念，况等而上之哉？故亦以不也答之。\n何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。\n言斯陀含所以不存得果之念者，何哉？盖斯陀含虽有往来之名，而心无往来之相，是以名为斯陀含也。\n须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？\n那，音罗，下同。\n○阿那含，华言不来。此人于欲界九品思惑断尽，不来欲界受生，故云不来也。佛又呼须菩提而诘之曰：声闻乘三果，名阿那含。证是果者，其心以为我今已得阿那含果否？\n须菩提言：不也，世尊！\n须菩提以阿那含亦不存得果之念故，仍以不也答之。\n何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。\n言阿那含所以不存得果之念者，何哉？盖其名虽谓为不来，而心且无不来之相，是以名为阿那含也。\n须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？\n阿罗汉，华言无学。此人于三界烦恼，悉已断尽，究竟真理，无法可学，故云无学。又阿罗汉将入佛乘，故不言果而言道也。佛又呼须菩提而诘之曰：声闻乘四果，名阿罗汉。证是果者，其亦以为我今已得阿罗汉道否？\n须菩提言：不也，世尊！\n须菩提以阿罗汉烦恼断尽，岂更存得道之念？故仍以不也答之。\n何以故？寔无有法名阿罗汉。\n言阿罗汉所以不存得道之念者，何哉？盖阿罗汉固得无相之法，然寔无得法之心，而名之为阿罗汉也。\n世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。\n须菩提白佛而言：若阿罗汉心作是念，谓我已得阿罗汉正道，则其心已著相；既著得道之相，即亦犹著我、人等四相也，又何云阿罗汉哉？\n世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。\n三昧，华言正受，犹云妙理也。须菩提复以自己所得，印证于佛，故称世尊。而言佛见我与物无诤，而称我为已得无诤三昧，于人中最为第一可贵，是第一等能脱离五欲之阿罗汉也。盖非离欲无诤，亦不能进道矣。\n我不作是念：我是离欲阿罗汉。\n然佛虽称我为离欲阿罗汉，我寔未甞作是念，而云我是离欲阿罗汉也。\n世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。\n行，音恨。\n○阿兰那，华言无诤。须菩提复称世尊而言：我若曾作此念，而云我得阿罗汉道者，世尊便不说须菩提是喜好无诤之行者矣。\n以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。\n无所行之行，如字。\n○无所行，行所无事也。言佛所以称须菩提得无诤三昧者，以须菩提虽有修证，寔亦行所无事耳。故佛说我是喜好无诤之行者，然我寔无喜好之心存于中也。\n○庄严净土分第十\n法以无得为得，心以无住为住，清净自然，并不著相执有，此为庄严自心净土，非若设像供养之为庄严也。\n佛告须菩提：于意云何？\n佛欲以己之往事示人使之坚信，故告须菩提曰：于汝意中以为何如耶？\n如来昔在然灯佛所，于法有所得不？\n此如来，佛自谓也。然灯佛，释迦之师也。言如我昔日在本师处闻法顿证，其时本师果有秘法授我，而真有所得乎？\n不也世尊。\n须菩提以佛佛相传，虽有得法之名，然皆自修自度，非有秘法与人，不假修为，便堪证果，故即以不也答之。\n如来在然灯佛所，于法寔无所得。\n言佛昔在本师处，虽云得法，其寔得无所得耳。\n○\n须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？\n土读作杜，盖东西异音耳。佛又恐人不求见性，专以造寺塑像种种装饰而为庄严，故呼须菩提而诘之曰：汝意以为何如耶？诸菩萨曾以外相庄严而为庄严佛土否？\n不也。世尊。\n须菩提！以诸菩萨决不以外相庄严，而为庄严自心佛土故，以不也答之。\n何云故庄严？佛土者即非庄严，是名庄严。\n夫我所谓菩萨不事外相庄严者，何故哉？盖庄严佛土者，非有庄严之迹，乃各自净其心，是则名之为庄严耳。\n是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。\n佛以须菩提所言庄严之意，深契其旨，故即是之。而又呼之曰：须知诸菩萨及大菩萨等，应以所云如是之法，而生其清净之心。清净心者，谓心不起丝毫杂念也。生字尤为要妙。佛恐学人但求心净，一向沉空守寂，宛如槁木死灰，则又落偏枯，而非中道。故特云：生清净心，便觉活泼泼地。\n不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。\n言菩萨之心，既不宜落空，亦不宜附物，虽曰生心，不当于六尘上有所粘著也。\n应无所住而生其心。\n盖不惟不应于尘境上生心，即一切境缘，均不应有所粘著，此为无住生心之妙法耳。我佛教人如此入细，千古传心妙诀，无逾于此，可谓要言不烦。宜乎六祖一闻此语，便尔悟入，吾辈可弗勉诸。\n须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？\n须弥山高出天外，间隔四天下，其大无比，故称山王。佛欲人自见法身之大，故设辞以问须菩提曰：假如有人，其色身如须弥山王之大，汝意以为何如？是人之身，亦曾为大否？\n须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。\n须菩提知佛问意而言：若以色身而论，则如须弥之身，可云甚大矣。然所谓大者，何故哉？是特以色身言之耳。若佛所谓法身者，广大如虗空，非有相，非无相，非色身之身，故云非身。是则可名为大身耳，岂区区色身之比哉？\n○无为福胜分第十一\n谓以七宝行施，固虽甚多，但享世间顽福，其福有量。若持经化导，终至成道，永享无为真福，其福转胜也。\n须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？\n佛又申言持说之获福，胜于宝施，故呼须菩提而诘之曰：假如以恒河中所有之沙数，一沙复作一恒河，汝意以为此沙数恒河之沙，曾为多否？此极言其无量也。恒河，西域河名，周四十里，其沙甚细，佛每于此说法，故欲言多，輙取河沙以为喻。宁，犹曾也。\n须菩提言：甚多，世尊！\n须菩提！以恒沙之多，何可数计？故以甚多答之。\n但诸恒河，尚多无数，何况其沙。\n言但计一河沙，数之恒河，其多且已无数，何况众河之沙，而能计其数哉？\n须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？\n佛以须菩提言众恒河沙之多，不可数计，故呼之曰：我今以真实之言告汝，设有善信男女，于此以七宝布满尔顷所谓众？河沙数之大千世界，以为布施，其所得福，曾为多否？第八分中，曾言大千世界宝施，不及持说之福，今复言众？河沙数之大千世界宝施，则其多尤难计量，而获福亦更无穷矣。佛屡设喻，极显持说之胜耳。\n须菩提言：甚多，世尊！\n须菩提！以设有如许宝施，获福岂有限量？故以甚多答之。\n佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至授持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。\n佛以宝施获福，终不及持说之胜，故告须菩提曰：若有善信男女，受持此经中章句，乃至仅持四句偈等，且与人解说，使之信受，此人所得福德，已超胜于前宝施之福德矣。夫持说之殊胜若此，人胡不勉而行之？\n○尊重正教分第十二\n言持说此经之处，自天人以迄修罗，并皆呵护，是彼等亦知尊重正教也。\n复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等。\n此承上章，申言持说之胜，不惟获福无量。故复呼须菩提曰：若人随意解说此经之章句，或少而至四句偈者。\n当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。\n供、养，并去声。\n○阿修罗有四种：一属天趣，能与帝释争衡；一属人趣；一属鬼趣；一属畜生趣。藏佛舍利之处为塔，奉佛形像之处为庙。言持说此经之人之处，所有诸世间中，若天、若人、若修罗等，皆当恭敬供养，如奉佛之塔庙焉。盖彼等之所供养者，以此无上希有之法，难见难逢，故猝遇之而生钦敬也。\n何况有人尽能受持读诵？\n对文曰读，背文曰诵。夫随说经中章句者，天人且如许尊重，况复有人而能持诵全经，其为崇奉又当何如耶？\n须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。\n是人既能持诵全经，必能研求厥旨，自可由之入道。佛故呼须菩提曰：汝当知此持经之人，以信受此经之故，必能成就夫最尊、最上、第一等世间所少有之妙法，而功不唐捐焉，顾不伟哉！\n若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。\n言若此经所在之处，虽无佛而即为有佛，若持诵此经之人，即为所应尊重之大弟子焉，其为尊重何如耶？则此经之殊胜，诚非浅鲜，见闻之者，可不敬信受持，以期证悟哉？\n○如法受持分第十三\n言此经之殊胜，既得闻之，自当敬信受持，然受持而不知如是生心之法，不免入于歧途，故云如法受持也。\n尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？\n是时，须菩提闻佛说此经之胜妙因，不禁欣喜，而白佛云：世尊！当以何名名此经？我等得闻此经，自当信受奉持，而奉持之法，未审云何？\n佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。\n佛以须菩提请问经名，及受持之法，得其要领，故告之曰：是经名之为金刚般若波罗蜜，以喻若具坚刚之志以修行，则智慧自生，乘此智慧，直达涅槃彼岸。所以命此名者，欲令汝等顾名思义，当秉此义而奉持之，则庶乎几矣。\n所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。\n佛所说经，处处不落实迹，是其心法要妙。如上说奉持之法，又恐人著相生执，便非中道了义，故急折之曰：我之所以教汝等奉持之法者，何哉？须菩提！当知佛说般若波罗蜜之旨，但得心知即是，并非教人常著一般若波罗蜜之见于胸中也。此意最宜辨明，所谓毫厘有差，天地悬隔也。\n须菩提！于意云何？如来有所说法不？\n佛欲广离相之意，故呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？如来常为汝等说法，果有实法与人否？\n须菩提白佛言：世尊！如来无所说。\n须菩提闻佛问辞，审知说法者无法可说之义，故即白佛云：世尊！如来虽云说法，其实说无所说耳。\n须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？\n此如来欲人知尘界色身均皆幻妄不实，虽复美大，与真性中总无关涉，故呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？若大千世界中所有微尘，其数曾为多否？夫世界微尘岂有限量，佛盖取以喻人妄念之多也。\n须菩提言：甚多，世尊！\n须菩提！以大千世界微尘多不可量故，以甚多答之。\n须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。\n须菩提既答佛微尘甚多之语，佛又呼其名曰是诸微尘。佛皆不著微尘之相，尘本与我无涉，故说为非微尘。然尘相宛然，是亦名之为微尘而已。盖喻妄念虽多，若不起心随之，则妄念亦不能为碍矣。\n如来说世界非世界，是名世界。\n盖自佛而观，不惟尘埃微物为幻妄，即大而世界，亦是人心一念造成，劫火烧时，终须坏灭。故云如来说世界，亦不著世界之相，即非世界矣。然世界宛然，是亦名之为世界而已。\n须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？\n佛又呼须菩提曰：于汝意以为何如耶？如来色身有三十二种相好，见此相者可云真见如来否？盖言如来色身虽复种种相好，亦属幻妄，故不当以此见如来也。筏喻经云：三十二相者，一身清净，二身端直持重进止如象王，三身不倾动，四客仪俻，五骨际如钩鎻，六毛孔出异香，七身边光一丈，八光照身而行，九顶有肉髻，十发长好，十一发青绀色不乱，十二面俱满足如满月，十三眉如初月，十四眉间白毫相，十五眼修广，十六鼻高不露孔，十七耳轮辐相垂成，十八颊辅如狮子，十九口出无上香，二十舌广长薄，二十一一音报众声，二十二两手过膝，二十三膝骨坚圆，二十四足下千辐轮相，二十五行时足离地四寸印文现，二十六行步如鵞王，二十七住处安无能动，二十八威镇一切，二十九说法不著相，三十等视众生，三十一随众生意和悦与语，三十二一切恶心众生见即和悦。此皆奇相也。他说互有异同。\n不也，世尊。不可以三十二相得见如来。\n须菩提悟无相之旨，闻佛问辞，即以不也答之，而言寔不可仅以三十二相而见如来也。\n何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。\n夫不可仅以色身见佛者，何哉？以如来所说三十二相者，乃色身幻相，而非法身真相，是特名之为三十二相也。\n须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。\n佛前言宝施虽多，不及持经功德。盖宝施者，外财也，获福尚有限量。今言善男女等，更以恒沙身命而为布施，此为内财，人所难舍，则其获福尤无量矣。盖设喻重重，极显持说之殊胜也。大慈悲语，曷可忽诸。\n若复有人，于此经中，乃至授持四句偈等，为他人说，其福甚多。\n言以身命布施，其获福固远胜宝施者矣。然若有人而能受持此经中章句，或少而仅持四句偈等，既自行持，又复宣说化导，则自他俱利，顿阶证悟，其所获福，较命施者而甚多矣，非殊胜哉。\n○离相寂灭分第十四\n言行人于一切处而离诸幻相，则真性寂然，灭尽诸有，斯心体圆明，永臻常定矣。\n尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！\n解，音懈，后同。\n○解，犹悟也。是时须菩提闻佛说此经，反复明辨，深悟此中妙义，既伤闻法之迟暮，犹幸至道之亲承，正如浪子还乡，重瞻慈父，衣珠故在，客作徒劳，回思苦海无边，浮沉长劫，故不觉涕泗横流，顿生悲感，而白于佛，叹言：举世所少有者，我世尊也。\n佛说如是，甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻，如是之经。\n曾，音层。\n○言佛说如是极深妙之经典，我虽从昔日以来，已得慧眼，能观天上及界外，无不了然。然终未尝得闻佛今所说如是之经，为极深而最简，又何幸而得闻之哉。\n世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相。\n须菩提言：以如是之深经，自既闻之矣，又称世尊而言：若更有人得闻是经，深信不疑，心常清净，即能生夫寔相。寔相者，无相也。\n当知是人成就第一希有功德。\n言是人既心生寔相，吾知其必证菩提妙果，而可云成就第一等最希有之功德焉。\n世尊！是实相者则是非相，是故如来说名寔相。\n此须菩提解说寔相之义，故称世尊。而言实相，即是非相。以明真空无相，非一切色相之谓。是则如来说名寔相也。\n世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。\n须菩提虑后之修行者，去佛渐远，正法难闻，故复称世尊而言：我今亲承佛训，得闻此经，又得佛详加剖晰，毫无疑滞，则我之信解受持，自不为难矣。\n若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。\n五百岁说现前，言若于将来之世，最后五百岁中，若有众生，于本所不闻者，以有缘故，忽闻此经，而能信解受持，不滋疑惧，当知是人，夙根深厚，便为第一希有之人矣。\n何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。\n所谓是人为第一希有者，何哉？盖了悟此经，深生信解，便明无相之旨，则其心必无我人等四相也。\n所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。\n所以谓是人悟无相者，何哉。若有我相之见，即非真知寔相矣。既知我相非相，则人相等三，亦非寔相也明矣。\n何以故？离一切诸相则名诸佛。\n夫以我人等为非相者，何哉？盖行人贵见相而离相，若不著诸相，是人虽未证佛果，终当成就，是即可名之为诸佛矣。\n佛告须菩提：如是，如是！\n佛以须菩提所言深合经旨，故告之曰：如是，如是！所以深许之也。\n若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。\n言若更有人而得闻是经，其心不惊怖、不畏惧者，则其解行甚深，逈超侪辈，是人殊为世间所希有者矣。\n何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。\n波罗密有六种，谓持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧、般若、解脱。第一波罗密，即般若也。以此经正说般若，故称第一。佛言：我云是人为希有者，何哉？盖大乘正法，决非小根器人所能承载。须菩提！当知离诸名相者，不惟我人等相为应离，乃至如来所说第一波罗密法，究系说无所说，则亦非波罗密矣。但如来说法炽然，何尝缄默？既为人说此波罗密法，是即名之为第一波罗密耳。\n须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密。\n佛以般若波罗密既不可以相求之，则诸波罗密皆不应有所取执也明矣。然诸波罗密中，惟忍辱为最难，故呼须菩提而告之曰：忍辱波罗密，如来亦不以难行之故而生著相也。\n何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。\n此如来以己昔行忍辱之行以证之也。言我所谓不著忍辱之相者，何哉？如我昔日曾受歌利王割截身体，此为人所难忍者也，而我能忍之。歌利，华言极恶。佛于宿世作仙人时，修忍辱行，山中宴坐，遇歌利王出游。王时方憩息，醒而不见左右宫女，入山见众女围绕仙人礼拜。王大怒曰：何以姿情观我女色？仙人曰：我不贪女色。王曰：云何见色不贪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是。王乃用刀割仙人身，问曰：痛否？仙曰：不痛。王即节节支解之，问曰：还嗔恨否？仙曰：我尚非有，何有嗔恨？时四天王大怒，雨石以警之，王乃止。歌利王即后之憍陈如，佛初成道时所度者也。\n我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。\n言我尔时虽行此难行之事，然自我视之，如以汤沃雪，与心性无与，盖缘胸中无四相之见存焉耳。\n何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。\n盖我之所能忍辱者何哉？缘空无我相故耳。若于支解肢节时，而心有我人等相，则必不能忍受而生嗔恨矣。嗔，怒声也。\n须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。\n佛又呼须菩提而告之曰：我念过去之世，于五百世前，已曾作忍辱仙人，行忍辱行。我于彼时，即无四相之见。以明修此苦行，非止一世。寔欲勉人勿以难忍之行，而遂生嗔恨，致令修不能成也。盖六波罗密，惟此为难。此能顺受，余即易为。佛故于此特言之。\n是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。\n言：以是故，须菩提！当知菩萨之人，其心应离一切色相，而发此无上正等正觉之心者，庶与斯道方有相应分。\n不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住。\n言发此无上道心者，设遇六尘境界，皆不宜住心生执。然百物不思，心易昏沉，故应不住境缘，而心地仍要清明，斯为要诀。若心忽缘外物，便非住心正轨，即为非所住而住矣。\n是故佛说：菩萨心不应住色布施。\n是以佛说菩萨之心一切无住，虽行布施而不住色相，是为行所无事，不自居功亦不望报也。\n须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。\n须菩提！当知菩萨行施，虽不生取著，然普愿众生离苦得乐，使之获益，乃合菩萨法式。但其心惟任自然，不假勉强，方为如是行施耳。\n如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。\n盖自佛眼而观，凡一切色相，皆属幻妄不寔，故云非相。及观一切众生，与我同体，何分彼此，故云非众生。盖佛心平等，非若众生之偏私自好，利欲薰心，此生佛之所以异也。\n须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。\n须菩提当知，我说此经，汝等切勿疑议。佛戒妄语，的系诚言，故云真寔语，如寔而非欺诳之语。不异语者，如来说法，始终如是也。佛语每多重复，缘人骤闻正论，信心为难，故不惜申说再三，以诱掖奖劝之也。我佛大慈，能毋感发。\n须菩提！如来所得法，此法无实无虗。\n须菩提！我今为汝等说，此法皆我所昔得。汝等不得以此法为寔而生执著，亦不得以此法为虗而怠行持。惟以如是之心，而学如是之法，斯可矣。\n须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。\n须菩提！菩萨之人，固不应住相行施矣。然设云：我此布施，是为如法。则为住法行施，而生法相。便如人处暗中，惟见黑暗，他无所见也。\n若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。\n种上声。\n○若菩萨之心，不住于法而行施者，则如有目之人，又有日光照耀，种种色相，悉皆明了。此所以不应住相而行施也。\n须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵。\n佛屡言持经功德之胜，以励人故，呼须菩提曰：后来世中，若有善信男女，能持诵此经者，其善根为不浅矣。\n则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。\n言持诵此经之人，我以佛之智慧，尽能知见是人，或久或暂，必得成就无限量无边际之大功德焉。盖遵信行持，功无虗弃，终至证果而后已，谓非大功德乎。\n○持经功德分第十五\n言持经功德之胜，远超于恒沙身命布施，况行之较易，而收功甚钜，人胡不自勉，而坐失此胜方便哉。\n须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。\n分，去声。\n○初日分，寅、卯、辰时也。中日分，巳、午、未时也。后日分，申、酉、戌时也。此如来更设喻，以极显持说之胜也。故呼须菩提曰，若有善信男女，于此每日三时，而皆以恒河沙等身命布施者，则视宝施功德，不可以同年而语者矣。\n如是无量百千万亿劫以身布施。\n言是人每日三时，而以恒河沙命布施，复经无量长劫，则所施身命，不可计量，而获福亦更无量矣。此固必无之事，即使有之，终属有为法，徒享世间顽福，与心性毫无交涉。故下文复显持说之胜。\n若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。\n言彼命施者，获福固无量矣。然若有人而得闻此经，信心不疑，则虽未行持，而所得福德，已超胜于彼矣。\n何况书写，受持读诵，为人解说。\n夫闻经生信，已胜身命布施，况复钞写持诵，又为人解说者乎。则其获福之多，自不待言矣。\n须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。\n要，平声。\n○要，约也。言约而言之，此经寔有不可以心思计议，不可以秤称斗量，有如是之无边功德焉。\n如来为发大乘者说？为发最上乘者说？\n然如来此经，为发心求大乘法者所说，为求最上乘者而说，非为下劣凡夫而说也。盖其根行浅薄，纵闻胜法，难发信心，所谓下士闻道大笑之，良可叹也。\n若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。\n若更有人能持诵此经，遍为人解说而化导之，我皆知见是人必能成就难称量、无边际、不可思议之功德焉，盖极形其莫可比数也。\n如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。\n荷，去声。\n○荷，负也。言此持说之人，即为负荷担当如来无上正法者矣。\n何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。\n所谓持说之人，即为能荷如来正法者，何哉？须菩提！当知若乐小乘法者，则于人我等见，成敌两立，是则四相炽然。而于此甚深经典，反生疑谤，既不能信受行持，自不堪为人解说。良以己眼不明，遂至误入岐途，而失此胜妙功德耳。\n须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。\n须菩提！当知若乐小法者，于此无上正法，既不能行持获益矣。设有大心众生，正信坚固，随其所在之处，苟有此经，则经之所在，彼一切世间天人，以迄修罗，皆应恭敬供养者矣。\n当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。\n叶即花字。\n○言此经所在之处，虽非塔而即为是塔。若天人修罗见于此处，便皆尊重恭敬礼拜而围绕之，且以名华异香布散其处，其为尊异又何如耶？盖佛菩萨说法之处，常有天人散华其上，以示䖍洁故云。\n金刚经易解卷上\n金刚经易解卷下\n○能净业障分第十六\n言持诵此经之人，虽宿世罪孽重大，由经力故，即能消灭而证道果，讵不重哉。\n复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。\n此佛显经能灭罪，愈见力用之大。故承上章之意，而复告须菩提曰：若善男女等，能持诵此经者，宜为天人钦敬矣。乃或反为人轻贱者，何哉？良以是人先世曾作恶孽，应招恶果。倘非今世闻经生信，赖此持诵功德，作一大转机，便应堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中，岂仅为人轻贱而已哉？\n以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。\n然是人以今世为人轻贱之故，其前生所作罪孽，冥中即为之消除灭尽。且不惟灭罪，又能得证无上觉法。则此经之功力，岂浅鲜哉。\n须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。\n他，音拖。\n○阿僧祇，华言无量。那由他，华言一万万。佛又引己昔供佛功德，以证持经之胜。故呼须菩提曰，我记过去之世，经无量长劫，于本师然灯古佛已前，得遇无数诸佛，我皆供养奉事，断无空过而不供奉者。其为功德，固亦多矣。\n若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n承上而言，事佛之功德虽多，然若有人于末劫世，信根愈薄，经道渐灭之时，能持诵此经，则可期证悟。而所得功德，以我供养诸佛之功德视之，虽百千万亿分，终不能及其一分，乃至无可比数之分数，亦不能及其一分也。极言持诵功德之多，非他功德所能仿佛也。\n须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。\n佛呼须菩提曰：我顷所言持经功德，第略言之耳。若善男女等，于末世时，有能持诵此经者，其所得功德，我若如寔而言者，或人不明此中道理，骤闻斯语，其心必惊骇狂惑，反增迷乱，而狐疑不信焉。所谓可为知者道，难与俗人言也。狐疑者，狐性善疑，冬日渡河，行于氷上，但恐氷薄没水，先往河边，听水无声，往返数四，然后乃渡，故曰狐疑。\n须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。\n佛既历言此经之胜因，复呼须菩提曰：汝当知此经妙义无穷，非浅根智人所能测识。彼持诵者，即得善果福报；若谤毁者，必得恶果业报。其为果报，皆不可以心思而计议者焉，可以慎诸！\n○究竟无我分第十七\n言大乘正法无得无说乃为究竟，又岂有我人等相而为正法哉？\n尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？\n是时，须菩提以在会听法之人，及后之求道者，于佛说住心降妄之法，恐未尽明了，故复白佛曰：善男女等，若发求无上正等正觉之心者，其真心应如何住著？妄心起时如何降伏？此乃一经之要，故不惮烦𤨏，再申问答，欲使群疑尽释，无碍修途，而慈悲普度之心，亦可见矣。\n佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。\n此佛以志求大乘者须发大心故，告须菩提曰：善男女等，发无上道心者，常生如是之心，而度脱一切众生。此即降住之法也。盖二乘之人，惟求自度，悲心不普；志求大乘者，自虽未度，先须度人，是为菩萨发心。\n灭度一切众生已，而无有一众生寔灭度者。\n言：善男女等，虽已度脱一切众生，则愿非虗设，而其心乃不自居功，并不见有一众生为我灭度者。此为如是生心。\n何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。\n夫彼度生而不以众生之为我度者，何哉？须菩提！当知若菩萨存一度生之念，则有我人等四相，而即非大乘菩萨矣。\n所以者何？须菩提！寔无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。\n所谓菩萨度生而不执相者，何哉？须菩提！当知此无上正法，寔无有生法执而能发无上觉心者。盖执相求道，终难成就也。\n须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？\n佛欲人谛信法无得心故，又引己事以质须菩提曰：于汝意中以为何如耶？我昔于然灯佛所，曾为有法以证得无上道否？\n不也。世尊如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。\n须菩提因佛问而知法由自悟，无法可使之然，故即以不也答之，而称世尊曰：如我解悟佛所说意，我佛于然灯佛所，寔无有法能得此无上觉法者，良由自悟耳。\n佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。\n佛以须菩提答辞深契其旨，故丞是之，而又呼之曰：我昔于本师处，虽云得法，亦乃得无所得，非有别法而为得无上觉也。\n须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝念来世当得作佛，号释迦牟尼。\n授记者，授与预记，将来得果也。释迦，华言能仁。牟尼，华言寂灭。寂灭为体，即是如字。能仁为用，即是来字。佛呼须菩提曰：我昔若有别法而能得无上觉者，我本师即不与我受记，而云汝于来生当得成佛，号曰释迦牟尼。盖惟受记者，可见授受之间，得无所得，非有秘传也。若有丝毫作为，决非大乘正法矣。\n以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。\n夫以我寔无别法而成无上觉之故，是以本师与我授记而言曰：汝于来世必当成佛，而号释迦牟尼焉。\n何以故？如来者，即诸法如义。\n昔本师以我佛号为释迦牟尼者，何故哉？盖释迦牟尼四字义亦譒如来，而如来者即诸法如如自然之意，人胡不顾名而思义哉？\n若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！寔无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。\n言人若以我承师授记，皆云得法，因言我真得无上觉法者，须菩提！当知我之所得，不过自心明了，仅有得法之名，寔无得法之迹，是故名之为得无上觉也。\n须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无寔无虗。\n须菩提！当知我得无上觉法。于此中问，非有寔迹而真为有得，亦非虗语而绝无所得。盖此中道理，明者方知言有言无，总成戏论。\n是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n是以如来为汝等所说一切法语，虽无定向，然皆应机设施，引人入胜，则所说者无非佛法。须菩提！当知我之教人所言一切诸法，不过随其根器而导之，虽一音异演，闻解各殊，寔无二致，非比一切凡外之法各有差殊，但以方便演说种种譬喻，是故名之为一切法也。\n须菩提！譬如人身长大。\n此如来更示离相之意，故呼须菩提而诘之曰：假如我所说，人身如须弥者，其身长大否耶？\n须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。\n须菩提知佛问意，故称世尊而言曰：我如来所说人身长大者，乃色身之大，终属幻妄不寔，非若法身常存不坏，故虽大而为非大身。然色相宛然，是则名之为大身耳。\n须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。\n佛以须菩提所言大身之意，深契其旨，故呼须菩提而告之曰：菩萨之人，虽志在度生，亦当如视大身之虗妄，而不存度生之见。若作是言，而云我当灭度无量众生，则其心为有生可度，便成执相，是则不得名为菩萨矣。\n何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。\n所谓著相度生不名菩萨者，何哉？须菩提！当知菩萨之人，虽有修证而不执法相，是则名之为菩萨也。\n是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。\n是以我常为汝等说，一切佛法皆应遣著，而不存人我等见，方为正法。\n须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。\n夫菩萨度生，既不应执相，则庄严亦不应著相也。须菩提当知，若菩萨而云我当庄严佛土者，是即不得名为菩萨矣。盖庄严净土者，乃自净其心，不生执相，斯为庄严自心佛土。若著意庄严，与夫建立塔庙，种种装饰，皆不得谓之庄严也。\n何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。\n所谓著相严之非者，何哉？盖我所说庄严佛土者，但有庄严之名，不存庄严之迹，是即名之为庄严也。\n须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。\n须菩提！当知度生为利他，庄严为自利。菩萨之人，既能自他俱利，而不执相矣。然大患莫若于有身。世间众生，皆因心存我见，遂生出种种妄执，不能脱离，是有我累之也。若菩萨能遣著我执，人我一如，即为通达无我法者。我说是人，可名之为真菩萨矣。盖求道之人，要人欲净尽，斯天理流行。若有丝毫罣碍，即难期开悟矣。有心斯道者，先须无我。\n○一体同观分第十八\n言如来大慈，等观一切，不存私己之心，不作轻人之见，至公无私，故得证穷法界。\n须菩提！于意云何？如来有肉眼不？\n如来所证五眼六通，逈超侪辈，虽菩萨亦不能究其极。而其所以然者，第以平等心而行普度行耳。故呼须菩提而诘之曰：汝意以为何如耶？如来色身有肉眼否？\n如是，世尊！如来有肉眼。\n须菩提！以如来色身现在故，即是之，而云如来有肉眼。但如来肉眼虽若无异，于人寔不异而异耳。\n须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。\n佛复问须菩提：而言如来有天眼否？须菩提以佛五眼具足故，以有天眼答之。\n须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。\n历问诸眼，须菩提皆答无异辞，就所见而言耳。若佛五眼观照之境，则非须菩提所能知矣。华严经云：五眼者，肉眼见一切色，天眼见一切众生心，慧眼见众生诸根境界，法眼见一切法相寔相，佛眼见如来十力。又古德偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，慧眼惟观俗，法眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。此之五眼，通该十界，而优劣有殊。若如来五眼，则皆佛眼也。\n须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。\n佛欲设喻众生妄心之多故，先以恒沙诘须菩提曰：如恒河中所有之沙，佛亦云是沙否？须菩提以沙见无异，故即是之，而云如来说是沙。\n须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是寗为多不？\n此佛以世界喻妄心之多也。故呼须菩提而诘之曰：汝意以为一恒河中所有之沙数，一沙复作一恒河，设佛世界如众恒河，沙数之多亦曾为多否？\n甚多，世尊！\n须菩提！以恒沙世界且多不可量，况众恒河沙之佛世界乎？故以甚多答之。\n佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。\n佛以须菩提既答世界甚多之语，故复告之曰：尔知佛世界如众恒沙之为多矣，抑知尔国土中众生之妄心更为多否？夫一人之妄心既尔，众人之妄心无穷，尤为不可数计。但彼等虽具若干种心，我以佛眼观之，悉皆知见。盖众心虽多，无非妄耳。\n何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。\n所谓众生诸心，我能悉知者，何哉？盖我说彼等诸心，无非私妄，皆不得为真如之心。然真妄皆出于一心，是亦名之为心耳。\n所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不得。\n夫我所谓众心非心者，何哉？须菩提！当知真妄虽殊，总不出过去、现在、未来三种心量。然过去心已过随灭，现在心念念迁谢，未来心尚属未至，当从何处觅心耶？奈众生不知此理，随逐妄念，变幻流转，以故心念之多，无有穷极，是为生灭法。若任念起，心不随之，则念而无念，无念而念，纵有三心万念，不能为碍矣。思之。\n○法界通化分第十九\n言佛心平等，遍法界中，无不流通度化。若以宝施福德，而入无相之心，则三轮体空，此法界之所以通化也。\n须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？\n此佛又举宝施获福，转眼成空，且与心性总无交涉，欲勉人人修途也。故呼须菩提而诘之曰：汝意以为何如耶？若人满大千世界七宝而为施者，是人以宝施因缘，其得福曾为多否？\n如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。\n须菩提！以世间福报计之，则此人以宝施之多，其得福固应无量矣，故以甚多答之。\n须菩提！若福德有寔，如来不说得福德多。\n佛以宝施获福虽多，于心性毫无关涉，故呼须菩提曰：此宝施福德，终成幻妄。若于心性寔有所济，则如来不谓之得福多矣。盖宝施之福，仅得世间福报耳，修行人所不取。\n以福德无故，如来说得福德多。\n缘以宝施福德，于心地工夫，毫无寔济，是以如来仅谓之得福多也。然福报虽多，终有穷竭，则区区享受，又何足云。佛盖勉以勤修出世功德，毋徒种世间福德也。\n○离色离相分第二十\n言人欲见佛时，须离色相求之，若见自性如来，方为真见，不当于色相而求真佛也。\n须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？\n佛恐人昧于自心即佛，自心是佛之语，而于色相上觅佛，故呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？人若欲见佛，可仅于其足诸相之色而见之否？\n不也，世尊。如来不应以具足色身见。\n须菩提闻佛问辞，而知色身觅佛，非法身真佛，故以不也答之，而言欲见如来，不当仅以具足色身而见之也。\n何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。\n所谓不可以色身见佛者，何哉？盖如来所云具足色身，即非可仅以色身而云见佛也，别有法身存焉。但今色相宛然，是亦名之为具足色身而已。\n须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？\n佛又恐人以见佛相好即云见佛，故又呼须菩提而诘之曰：于汝意以为何如耶？如来色身有三十二相、八十随形，具足诸相，见此相者名见佛否？\n不也，世尊。如来不应以具足诸相见。\n须菩提以见佛相好不名真见故，仍以不也答之，而言欲见如来，不当仅以具足诸相见之也。\n何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。\n夫不可以诸相见佛者，何哉？诚以如来所说诸相具足者，系色身佛，非法相之具足也。然身相具在，是亦名之为诸相具足而已。此言欲见佛者，不当向外驰求，须寻自己法身真佛，方名真见。若但见佛相好，于己无益。\n○非说所说分第二十一\n言如来说法，说而无说，总无寔法与人，闻之者不当仅记言说，自无心解以塞悟门也。\n须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！\n佛恐人仅记佛语，不事参求，如圣门学者，多以言语观圣人，故呼须菩提而告之曰：我常向汝等说法，乃欲汝等解悟也。若既解悟，法亦应舍。汝慎勿谓如来曾作是念，而云：我今当以何等法语说与汝等，使汝等服膺弗失？我初寔无此念，汝等切勿作此见解。盖法因人设，但随地解说，非有一定成规而为说法也。\n何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。\n所谓汝莫作如来说法之念者，何哉？盖人若言如来有何定法说与人者，此人便为谤佛，以其未能解我所说法之故也。\n须菩提！说法者，无法可说，是名说法。\n须菩提！当知说法者，初无定法可说，不过随在去其粘著，是即名之为说法耳。又佛说法四十九年，未曾道著一字，随说随扫，不落寔迹，是谓说无可说。\n尔时，慧命须菩提白佛言：\n是时，须菩提闻佛说此经，去其疑滞，解证甚深，上堪绍佛心宗，续佛智慧，下能开示众生，顿超生死，故称慧命。又道法集于厥躬，寔众生之慧命也。\n世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？\n须菩提以自发信解，得闻妙法，故称世尊，而言：颇能有众生，于未来之世，去佛渐远，而得闻此法，能生信受之心否？盖逆知后来众生，鲜能发正信之心也。\n佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。\n佛因须菩提之问，而言未来众生，骤闻此法，固未必尽能信受，然必有大心众生，忽闻正法，便发信心，勤修解证。但此众生者，寔非等闲之人，然现处众生之中，则又不得谓之非众生也。\n何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。\n所谓众生非不众生者，何哉？盖称彼信心众生为众生者，寔则我说此人为非众生矣。盖其既发信心，自能修行证果，但现未离侪类，是亦名之为众生耳。\n○无法可得分第二十二\n言学佛者，虽有得法之名，寔无得法之迹。盖法无可说，则亦得无所得也。\n须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？\n须菩提既悟无得无说之旨，而复设此问者，恐在会及后之闻者，尚滋疑议，故白佛而称世尊云：我佛在本师处，所得无上正等正觉之法，寔为得无所得耶？\n佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。\n佛以须菩提问意，深合无得无说之旨，故亟是之，而又呼之曰：我昔于此无上正法，乃至毫发之间，并不存有所得心，亦无所得之迹，但寔有所证，是特名之为无上正法耳。\n○净心行善分第二十三\n言菩提正法一切平等，不生分别，自得证悟，是以清净心而行善也。\n复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。\n此佛承上章而告须菩提曰：此菩提正法，一切平等，并无高下。依此而修，是即名之为无上正觉之法矣。\n以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。\n所谓是法平等者，以不存人我等见，不生分别，如是而勤修一切大乘正善之法，即得无上正等正觉之法矣。\n须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。\n佛以顷言修诸善法之语，又恐人心存取舍之见，故呼须菩提曰：所谓善法者，如来非教人以善法，而执持不舍之谓。葢虽奉行众善，而其心若行所无事，是则可名为修善法者矣。佛所说法，都无所著，往往如是。学者能体此意以修，则庶乎几矣。\n○福智无比分第二十四\n言受持此经者，其福德智慧，无可比论也。盖行持精进，终至证果，永享法乐，其福智讵有涯哉。\n须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。\n一小世界有一须弥，大千世界则有百万须弥矣。须弥为众山之长，故称山王。佛呼须菩提曰：若大千世界中所有诸须弥山，以七宝堆积，亦若如是之多。设若有人以此而持用布施，则其福德应无量矣。\n若人以此般若波罗密经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n言宝施之福，固无量矣。然若有人持诵此经，虽至仅持四句偈，而复为人解说者，视彼宝施福德，纵百千万分，以至无可数说之分，终不能及此持说之一分也。宝施福德，不及持说，佛屡言者，良以钝根众生，信心难发，我佛大慈，故不惜叮咛数四，以启发之，普度之心，益滋切矣。\n○化无所化分第二十五\n言如来虽化度群生，而不见有生之可度，是无我人等相也，故云化无所化。\n须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。\n佛又恐人以如来愿存普度，遂疑为有意之为，故呼须菩提曰：于汝意以为何如耶？汝等慎毋谓如来随类度生，即心存是念，而云我当度尽众生。须菩提！当知如来度生，不见有生为我所度。汝切莫作是念，而云如来有意度生也。\n何以故？寔无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。\n所谓汝莫作是念者，何故哉？盖如来说法度生，亦惟令自修自度，而我不与焉，是则非寔有众生为如来度者。若见有生为如来所度，则既见有生，即见有我。我、人、生、寿，四相宛然。既有四相，则亦不得谓之如来矣。\n须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。\n佛以顷说如来无我之见，恐人疑佛说法时亦有尔我之称，故呼须菩提曰：如来常时为汝等说法。所称有我者，系泛指人我之辞，非确有我见也。乃凡夫不悟，遂为寔有真我。我见既生，则人等诸相炽然俱生，因而真性日漓，去道愈远，我见害之也。\n须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。\n须菩提，当知彼凡夫者，在如来等观一切，亦不以凡夫视之，况能回心向道，则初发心时便成正觉，尚得以凡夫目之哉？\n○法身非相分第二十六\n言法身乃非相之相，逈出有无，非若色身可执相而求。若以色相觅佛，则失之矣。\n须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？\n佛呼须菩提而诘之曰：人可即以三十二相好而观如来否？佛前已设此问，今复申问者，恐人疑心未尽，欲因须菩提之答，以释群疑也。\n须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。\n须菩提以佛先问色相见佛之语，曾答以不可以三十二相见如来矣。然如来色相现在，彼欲瞻仰金容者，未尝不即此而观之。揆其答意，特谓观望之观，非谓观心觅佛之观也。故云如是如是，以三十二相观如来。\n佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。\n须菩提答意：佛固知之，但恐人仍著相求佛，而不觅法身，亦复何益？故又折之曰：若以相好观如来者，则轮王所修福德，亦具三十二相，即可谓之如来矣。转轮王，掌管四天下者。\n须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。\n须菩提领解佛旨，故称世尊而言：如我解佛顷所说义，自不当以三十二相而观如来矣。\n尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n是时，世尊以须菩提既答离相观佛之语，乃系以偈辞，引申其说曰：若人于睹色闻声中，欲求见我者，则为邪见而行邪道矣，尚得见如来哉？盖色声觅佛，愈觅愈离，故中庸亦以声臭俱无为至也。但声臭俱无时，是何景象？有识之者否？\n○无断无灭分第二十七\n言佛以此经一往破相，恐成断灭，故于此揭明并不离相，以见真空不空，非竟断灭也。\n须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n佛以此经一往破相，而前分又折须菩提相好。观佛之语，特恐人不悟其旨，即落空亡，而成断灭。故于此呼须菩提而告之曰：汝勿以我说离相之故，遂成断灭之见。便谓如来并不以具足相而得无上正等正觉之法也。惟当一切不著，一切不离，方为中道。甞见别本，有将如来不以具足相故两句中不字删去者。盖谓此经以破相为宗，不当于此又说有相，自相拂戾。不知如来说法，不偏不倚，不落有无，亦不废有无，方成圆义。若将此处不字删去，则全经但说空义，无不空义，便堕偏枯。且与下文不说断灭相语，不相呼应。故此一字，寔全经之关键，可妄删乎？附辨于此，明者自知。\n须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。\n此重言之辞也。故呼须菩提而云：汝切莫作是念，谓如来不以具足相而遂成正觉也。\n须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。\n佛又呼须菩提曰：汝若作此念，则发无上正等正觉之心者，便说一切诸法悉皆断灭者矣。汝慎莫作是念，又叮咛之也。\n何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。\n所以教汝莫作此念而成断见者，何哉？盖发此无上正等正觉之心者，于菩提正法决不说有断灭之相。若法有断灭，又何云无上正法哉？\n○不受不贪分第二十八\n言菩萨虽修众善，而不存欲受福德之心，惟不贪故，功德转胜也。\n须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。\n佛呼须菩提曰：若有菩萨，以恒沙世界之七宝，持作布施，其所得福，固应多矣。以喻无相求道，功德无比也。\n若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。\n若有他菩萨，知一切法从因缘生，缘生无性，无性故无我，无我则诸相都无所著，如是而修，必成正觉。原其所以得成者，其得力处，全在一忍字上下手。盖一切无诤，则贪私易去，私去则明，明则觉生，而至于道矣。是此菩萨所修见性功德，不远胜于前菩萨所得宝施之功德哉。此晓人以毋贪有漏福报，而不修见性功德也。\n何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。\n所谓性修功德胜宝施者，何哉？须菩提！当知缘此诸菩萨所修持，曾无贪受福德之心，故胜于彼也。\n须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？\n须菩提闻佛不受福德之语，便疑为拒而不受之意，故白佛而称世尊曰：菩萨修为何故不受福德耶？\n须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。\n佛以须菩提误会不受福德之意，故呼而告之曰：菩萨所作福德，非必拒而不受，但不应心生贪著，是故说不受福德也。然惟不生贪著，而受福愈多矣。\n○威仪寂静分第二十九\n言佛法身清净，寂灭无为，无有去来坐卧之相，不当于此而觅如来也。\n须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。\n此佛重言法身非相以结之也。故呼须菩提曰：若有人言如来不可以色相见者，何今来去坐卧四威仪中睹佛身相，非即如来在是哉？然此特色身佛，非法身佛也。但睹此相，不求见性，于己何益？我谓是人终不解我前所说无相之义也。\n何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。\n所谓是人不解我说之义者，何哉？盖如来者，寔无来去之相，如如而住，故名如来。曷不顾名思义而求正见，乃欲于色相求之，其可哉？\n○一合理相分第三十\n言世界之大，亦属众尘和合而成，幻妄不寔，故云尘世。乃凡夫不了，以为真寔，是不知一合相之义耳。\n须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众宁为多不？\n佛谓世界微尘，均属幻妄，恐人以尘界宛然，遂为真寔，故呼须菩提而诘之曰：今之世界，皆众尘和合而成，若有善男女等，以三千大千世界，析为微尘，汝意以为此微尘之数，曾为多否？言执相而求，则尘多无数，盖以微尘喻妄念之多也。人若生心著妄，则妄念愈多，苦任其起灭，而心不随之，则妄念虽多，亦不能为我害矣。\n须菩提言：甚多，世尊！\n须菩提知佛问意，谓若以世界微尘而论，则不胜其多，故以甚多答之。\n何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。\n所谓尘多者，何哉？盖众尘幻妄，生灭无常。若以众尘之多而计其寔有者，佛则不说为微尘众多矣。盖众尘虽多，与我无与也。\n所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。\n所谓尘非寔有者，何哉？盖佛说微尘众多者，并不著有微尘众多之相，但尘相宛然，是亦名为微尘众多而已。\n世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。\n须菩提因论微尘之幻妄，并推言世界之非真，故称世尊。而言所谓幻妄不寔者，不独微尘之小为然也，即世界之大，亦是积尘所成，不可便认为真寔不坏。但今世界宛然，是亦名之为世界而已。盖惟真性乃历劫常存，其他有形之物，终有坏时，故云非寔。乃世人不知，率皆认幻成真，遂成倒见。\n何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。\n所谓世界非真者，何哉？若以世界为寔有者，不知其为众尘和合而成，即是一和合之相也。故如来说此一合相，亦不存一合相之见。但既有此相，即亦名之为一合相而已。\n须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事。\n佛以须菩提所答，深得无相之旨，故复呼而告之曰：所谓一合相者，不惟不当见为真寔，并不容有言说。但世之凡夫，不明此理，遂以尘界为寔有，而心生取著，以致种种尘劳，纷然并起，俨如尘雾障天，而失其清明。但得心不附物，则物不碍人，而清光又大来矣。\n○知见不生分三十一\n言：修行人当净除一切知见，乃至正法亦不应生心取著。是为知见不生。\n须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？\n此佛申言离相之说，以结经也。盖相粗而见细，故称见焉。佛呼须菩提曰：若有人言：佛为汝等说法，每称为我、人、生、寿四者之见。但四见之宜去取，是人恐未能知。须菩提！汝意谓云何？是人果能解我所说四见之义否？盖欲因须菩提之答而证之也。\n不也，世尊。是人不解如来所说义。\n须菩提知佛问意故，即以不也答之，而复称世尊曰：我识是人寔不解如来所说四见之义也。\n何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。\n所谓是人不解佛说之义者，何哉？盖世尊所说我、人、生、寿之见者，谓是见应舍而不应执，是则名为我、人、生、寿之见耳。\n须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。\n佛以须菩提所答，深合问意，故又呼之曰：所谓是见非见者，不惟四见应离，即发无上觉心者，虽云求道，而于一切正法，但当如是而知，如是而见，如是而信心解悟，不生分别，于其间并不生执法之心，而成法相焉。如是解见前。\n须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。\n须菩提！当知所谓法相者，以不应取执生相，便非法相。若生取执，是名法相矣。\n○应化非真分三十二\n言佛之出世，乃应以化度众生而来。然特于梦幻人世，教修如幻法门，勿认以为真寔事也。\n须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。\n经中宝施，不及持说之语，言之稔矣。然佛终恐人贪求福报，蔑视修持，故于此特再言之，以结全经，其叮咛之意深矣。佛呼须菩提曰：设若有人，以布满无量无数世界之七宝，持用布施者，所施之多，又远胜于大千矣。其所获福，亦应多甚。然宝施之福虽多，终有穷极。\n若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。\n言彼宝施福德，固为多矣。若有善男女等，发无上觉心，而受持此经，乃至仅持四句偈等，既自行持，又为人演说经义，则其福德，已超胜于彼宝施者矣。演说视解说为尤细。\n云何为人演说不取于相如如不动？\n所以为人演说经义者，果何如哉？惟当一切不著，不涉名相，而真性圆明，常自如如，湛然不动，无有去来生灭之相。如是而说，即为善于演说，庶使闻者皆获益焉。\n何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。\n所谓说法不取相者何哉？盖涉于名相，是世间法非出世法，世间为有为法，斯有为法是假非真，如梦境之空，如幻变之妄，如水中泡旋起旋灭，如镜中影忽有忽无，如晓露之易干，如电光之倐灭，此有为法如此六事，如是而观方为正观，若他观者名为邪观，学者尚其审之。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n佛说此经已毕，斯时在会之长老须菩提，及出家僧尼，在家居士为优婆塞，妇女为优婆夷，并一切世间之天、人、修罗等，闻说此经，悉皆证悟，乃大欢喜，而信心虔受，遵奉行持焉。夫当时之闻经者，既各获益以去矣，所愿尽未来际，若闻若见，共证菩提，是所深愿。\n金刚经易解卷下终",
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        "text": "光緒己丑莫春珠浦南宗後裔來雲子唐養愚譔"
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        "text": "余於內典，素未宣究，初不知其道為何如也。迨槖筆從軍，與貫三謝子共事一方，晨夕清談，多所啟發，稔為出塵之士，而非世俗常談也。相從既久，乃知三教大道，靡不精研貫徹，而於釋氏經論，尤深造焉。始恍然其含光隱耀，淡然寡營者，良有以也。每謂人生數十年，殫精神，竭智慮，以愽身家溫飽。虗生浪死，悲苦相尋，於此而不思出離，殊為可惜。況我輩重以劫外餘生，滄桑掁觸者哉！余聞之，而不禁怦然心動也。因取石註金剛經一部，教余誦習研求，自然獲益。乃初閱時，苾然不解，雖經質問，亦未了了。迨行持既久，昔所不解者，今則解之；昔所能解者，今則更進一層矣。久久參尋，愈索愈奇，心地日進乎精明，方知此經之妙，有不可以言語形容者。大哉佛慈，於大千世界中，一切含靈蠢動，無不普度，必至普度眾生而後已。誠哉是言，洵非虗語。第經中又謂：若有眾生，如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。盖言人當見性自度，佛所說經，不過為人解粘去縛，並無實法與人，故云我所說法如筏喻者。今則去佛漸遠，知識難逢，倘不藉經中文字以自參究，亦何由自度哉？余故讀經至無我相、人相、眾生相、壽者相，而知四相不除，終難進益。吾人妄念紛紜，必須掃盡萬緣，如斷一握亂絲，一斷俱斷，與道方有相應分。又經中應無所住，應如是住，如是降伏其心等語，大有深意，須細加玩味，方見洗心要法。但行之既久，自然天真發現，有不期然而然者，此非箇中人不知。第經旨甚深，非藉指示，猝難領解。今謝子以慧心慧性，十餘年精參默契，造詣功深，一旦發擔荷心，即用點睛之手，註成金剛經易解一部。言雖淺近，而於圓通妙諦，指陳簡要，真足開人悟入之機，而使後之學者，共得津梁，同登覺路，實古今來一大快事。普願見聞，同修同證，他日靈山會上，共結善緣，蔗不負一片婆心為先導耳。余久借他山，深資麗澤，茲因經註梓成，故略敘其緣起，佈告同人，以共慶云。"
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        "text": "光緒己丑莫春月上浣真州圓覺居士劉紹南敬序"
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        "text": "金剛經者，乃諸佛之心源，眾生之慧命也。故其指陳心法，簡要詳明，掃盡浮詞，獨標正覺。盖自佛法西來，從上單傳之旨，莫不以此為入道之梯航，誠法寶也。迨臨濟諸公出而創禪機，施棒喝，不立語言，直指見性，一切經典直欲束之高閣。雖若別開生面，寔由參學之流不務觀心，徒事向外馳求，致蹈說食數寶之譏。故令暫息外緣，使之斬斷葛藤，真常獨露，特救一時之弊耳。是則非經之過，而不善誦習者之過也。故在唐時，此經註解已有八百餘家，誠以此經為入道之梯航，而研心之先務也。顧諸註或出或沒，或存或亡，不復并見於世。今所存者尚數十家，如天親菩薩及諸大德論註，或禪或教，闡揚佛旨，無不曲盡精微，各臻其妙。但其詞意幽深，殊非初機所易曉。今此經遍海內，幾於家誦戶習。然欲求其暢明宗旨，由之入道者，卒不多覯。豈非以甚深般若，研窮不易，而又乏導引之具歟。近世惟石天基先生，註解此經，最為詳盡。但覺迂拘，未易使人頓悟。僕於此經，夙耽誦習。暇輙搜求旨趣，又得益友切磋。故雖資性庸愚，亦似微有所得。爰不揣固陋，註成全部，顏之曰易解。於中頗復引申圓義。或者謂此經屬頓教所攝，今乃附麗于圓宗，不與古判相剌謬乎。然法華稱三獸渡河，三車出宅，法無二致，殊異在人。讀是經者，苟能默契旁通，則由頓入圓，非為分外。凡所註詞，除訓詁故寔外，悉皆自抒管見，概不拾人牙慧，標窃貪功。一切經論，亦不敢繁稱博引，使人易生煩厭，而窒靈機。有志探元者，或可藉以當老馬之助焉。特是聞見寡陋，矢口談經，不免妄言之咎。倘有高明，辱而教之，則幸甚。"
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        "text": "光緒十五年歲次己丑三月之望毗陵居士謝承謨貫三氏序"
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        "text": "No. 510-D 緒言",
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        "text": "此經古德判為頓教，以其直指菩提，別無支蔓故耳。又以一門深入，不偹諸行，故特謂之頓，而不謂之圓。愚謂此經頓而兼圓。何則？經中雖一往明空，而復云於法不說斷滅相。夫斷滅不存，乃中道也。中即圓義。又云：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗。無實無虗，則有無不立。有無不立，即非有非無。非有非無，即有無兼該。有無兼該，即雙照雙泯。乃至離即離非，是即非即。開權顯寔，即實而權。為實施權，即權而實。是則頓中有圓也。至如佛說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。三句之類，經中甚多。若從而推廣之，則三句而亦涵四句之義，非頓而兼圓乎？四句謂有句、無句、非有非無句、亦有亦無句。第以一門頓入，不具諸法，僅得謂之兼圓，而不得謂之純圓也。然准台宗四教，謂般若帶通、別明圓，則兼圓之說為不誣矣。總之，法無定向，深淺由人。智者見之謂之智，仁者見之謂之仁，是在當人領會耳。台宗四教，謂藏、通、別、圓也。"
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        "text": "依教修觀此經觀法具偹，層次井然。前云：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來。此即空觀，了知一切皆空，法亦如幻故。繼云：汝莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。此即假觀，了知一切名相從緣生故。又云：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無寔無虗。此即中觀，了知色即是空，空即是色，一即一切，一切即一故。若欲習是觀法，而能從空入假，由假明中，過去、現在、未來三心難覓，我、人、眾生、壽者四相都融，心心印心，念念非念，便得中道了義。是則由淺入深，漸趨中道，即頓中有漸也。"
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        "text": "佛法大海，信為能入。故云：信為道源功德母，信能長養諸善根。如經中較量功德多寡，及微塵世界之類，寔實非誑。不可以我所未經聞見，便認為甚言之辭。試思金口誠言，豈有虗假？縱一時未能悟徹斯理，亦須諦信不疑，自有一朝渙然氷釋。到此地位，方知佛語非誑。善願同仁，各宜深信。"
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        "text": "凡夫畏空執有，二乘厭有取空。畏空執有，謂之常見。厭有取空，謂之斷見，又通謂之倒見。執有執空，兩俱成病。此經為開示利根凡夫，故先破其執相，而節次較量功德，以顯有為福報，終遜無為，離相布施，逈超著相。又恐學人棄有取空，故復䇿之，以不落兩頭，直超無上。盖斷常終成凡外，而離相頓證無生，何去何從，孰得孰失，理自易明。我輩何幸，而獲聞此妙法，能無努力進修，以毋負佛慈，諄諄明誨。"
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        "text": "讀經先要明宗。盖一經自有一經宗旨，倘宗旨不明，則馳騖無歸。如此經以無住為宗，但了得無住之旨，便為已得要領，其他多說少說，皆餘緒矣。又佛所說法，多於要妙處圓轉如環，似無端倪可尋。讀經者徃往於圓轉迴環之處，茫然無據，己眼不明，且稱為有意搬弄者，所謂正言似反也。不知無上大道，其要妙正在圓轉處，若不如是說，其理終不圓明。宗旨若明，則於迴環層叠之處，縱使羣山萬壑，自能理會而不為所迷。"
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        "text": "讀經以明心為上，明心以解義為先。至於持誦經文，不求解悟，祇可薦亡滅罪，作得世間功德而已。若悟法明心，則頓超三界，永除後有，且歷劫冤親，悉皆度脫，顧不偉哉。是則欲明心地，講義不可以不先。由有言以迄無言，自不覺而成正覺，理固然也。惟夙根深厚，一聞千悟者，不在此例，然民鮮能之。"
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        "text": "讀經非他書可比，餘書惟看讀一過，略能記其梗概，便可不須再讀。讀誦大乘經典，自非聖人，決不能過目便了。必須細心玩味，默意參尋，其義乃出。始則因註而明講解，繼則并不需註，一意深參，久久自發現行。所謂制心一處，無事不辦。到得一旦豁然之後，方知此中妙義無窮，真如飲水，冷煖自知，并不能吐露向人。是為祇可自怡悅，不堪持贈君也。既得一經悟徹，然後更誦他經，自不勞迎刃而解。"
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        "text": "講解儒書，必有一定之理，不可移易。而佛經則不然，要當不泥不背，是以難耳。故古德云：依文解義，三世佛冤。又云：離經一字，便同魔說。讀者能於不泥不背中有個入頭處，識得眉橫鼻直，方可與讀是經。"
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        "text": "經旨甚深，猝難曉解，註經者若更加以奧衍之辭，仍未能了了而不便初機，是以今註概從簡易，讀者取其意而略其文可也。矧讀經惟求印證，何暇旁求？迨至脫然契證，能所兩忘，恍如雪山中夜忽睹明星相似，方知窮諸元辨如一毫置於大虗，竭世樞機似一滴投於巨壑，雖復珠玉盈前，於己無益。斯時則經且不須，註於何有？但如敲門磚子，不得不借用一番耳。"
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        "text": "經中較量功德，及執相觀佛之說，徵詰重重，不厭煩𤨏。有謂由淺入深，故見重複；有謂緣讀來聽者，佛故申說之。竊以為不然。若謂由淺入深，則細玩前後經旨，其重複處無大異辭，何云淺深？若謂因續聽重說者，則佛說三藏經典，豈遂無續聽之人？何不聞再三申說，而獨於此經有之？決無是理。誠以說此希有難信之法，佛以慧眼觀察眾心，非經三五番申說，不能諦信無疑。佛特知之，故不厭其辭之煩，所以為大慈悲也。又佛所言說，多取證於須菩提，以明見無歧異，法如是故。"
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        "text": "經稱持誦功德，遠勝寶施者，良以信心受持，即是多善根福德因緣。又經義若未能頓悟，但得誦持不懈，其義漸明，自堪證悟，但不可預期速效。迨至悟明之後，雖若經文淺顯，而意義仍自無窮，愈索愈深，愈探愈妙，即終身玩味，終無止境。此經之所以甚奇，而持誦功德所以殊勝也。至誦經須淨除塵妄，一意精專，字字分明，斯為正軌。不必定求靜室，定須設像，有暇即念，毋待後時。須知佛在心頭，不在外相莊嚴也。"
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        "text": "三教大道，殊塗同歸，實無二致。經云：空除四相，即聖人之四絕；無說，即聖人之無言；五戒，即五常；三毒，即三戒；人我普度，即大學之明新；法施均蒙，即中庸之位育。種種相符，言難罄述，顧謂佛教而有異乎？至於妙道精微，聖人所罕言者，佛則詳言之。我輩生當像季，倘非釋氏之書，則凡精一執中，歸仁位育，與夫一貫無言之旨，何由而明？此東坡所謂學佛而後知儒者，信然。"
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        "text": "此經如天衣無縫，本無段落可尋，迨天親菩薩始判為二十七疑，如寶施者不及持說功德，以須菩提反覆生疑，故佛節次為之解說，欲令斷疑生信也。然此說非時俗所尚，不甚通行。今經三十二分，為梁昭明太子所定，然所分斷落間亦有欠妥處，但於行持究屬無礙，況今世俗盛行，故且因之以仍其舊。"
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        "text": "平寔商量，禪門所忌範圍，不過教義所宗。今以粗淺言辭，解釋甚深經旨，非禪非教，於意云何？矧今善註多多，有如珠玉盈前，而安用是邱里之言為？特是深文奧義，難喻於里閭。且法喻雖多，究其指歸，總以圓通為至，所謂佛法無多子，亦儒稱一貫之意也。區區之心，寔願見聞共證，以勿負慈悲普度之義焉。苟無乖經旨，幸勿以粗淺棄之。"
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        "text": "藏經極多，而獨於此經亟亟講求者，良由在家善信，有志修持，除淨土一門外，莫不以此經與心經為常課。誠以兩經簡潔，便於行持，而居家又時有塵緣紛擾，若必欲遍參全藏，不惟事有未遑，亦且力所不逮。然既持經，自宜講解，因解生悟，自能心性開明而成正覺，則受持也而可不講求哉。至心經尤為直捷簡括，故特附註於後，以質大方。"
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        "text": "吾人在塵勞中，既未出離，則凡治家接物，一切俗緣，自不能無。然須念娑婆劇苦，幻質無常，不求出離，沉淪永劫。佛所說經，無非教人離苦得樂。離苦之要，端在明心。明心之法，當於塵緣之暇，屏除雜念，澄心默坐，一意精參。或於平旦，披衣起坐，默自提撕。然亦不必過於用意，但令心不繫緣，曰久自然有會。惟不可預存期效，時至自彰。倘得妙趣，尤當益加精進，毋怠厥志，自然功不唐捐，而獲益無量矣。有志之士，請甞試之，決不相賺。"
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        "text": "誦經簡要",
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        "text": "人人可誦，不拘官民僧俗。時時可誦，不拘日中朝暮。洗手便誦，不拘有香無香。漱口便誦，不拘吃葷吃素。默亦可誦，不拘高聲低聲。少亦可誦，不拘全部半部。閙市中亦可誦，何必靜室。身到處皆可誦，何必對佛。無音節亦可誦，何必敲魚。行坐立皆可誦，何必跪讀。止要志虔意誠，神凝氣斂。耳不旁聞，目無他見。口不雜言，心無雜念。遍數頻加，多多益善。暑往寒來，功無有間。如此精專，自有靈騐。壽延福增，災消禍散。生死誰拘，輪迴可斷。一心不亂，自然鬼服神欽。真性常存，何愁天塌地陷。到得西方化佛迎，誦經功德於茲見。誦經功德，感應無邊。但恐人事匇忙，性根遲鈍，不能受持全經。則四句偈等，亦堪持誦，具大功德。經中四句偈有四：　無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。一凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。二若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。三一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。四以上四偈，隨念一偈，功德無邊，亦能見性。但得信心受持，自然功德無量。"
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        "text": "金剛般若波羅密經易解卷上"
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        "text": "姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯"
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        "text": "毗陵謝承謨貫三氏　註釋"
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        "text": "真州劉紹南圓覺氏　刊上蔣春同蘭言氏　刊上錢松齡覺之氏　校訂"
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        "text": "此經以喻法為名，實相為體，無住為宗，斷疑為用，大乘為教相。以喻法為名者，金剛喻也，般若法也。般若華言智慧，金中之剛至堅至利能碎萬物，此經能斷眾生疑執取以為喻。波羅密華言到彼岸，眾生在生死海中無有窮極，修此般若能到涅槃彼岸。經者常也法也，梵語修多羅，此云契經，謂契理契機也。以寔相為體者，經云若人得聞是經即生寔相，寔相即無相也。以無住為宗者，宗訓要，經云應無所住而生其心，此經多以無住破著故。以斷疑為用者，由經力用能斷妄執故。以大乘為教相者，經云為發大乘者說，為發最上乘者說，此乃一經宗要，不可不知，故首列焉。若更略解經題，則云人苟具堅剛之志以修行，則智慧自生，乘此智慧直達涅槃彼岸，故云金剛般若波羅密經。會心之士即此經題亦堪悟入，不在見聞之多寡也。"
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        "text": "○法會因由分第一",
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        "text": "分，去聲，後倣此。"
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        "text": "○言此會乃說法之因緣所由起也。佛與人隨宜說法，解粘去縛，使之證悟。今大眾會集聽講，故稱法會云。"
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        "text": "佛之從弟阿難，從佛出家，博聞強記。佛說法四十九年，阿難於結集經藏時錄出，一字不遺，故稱多聞第一。此阿難言：如是之法，我親從佛所聞，欲啟人信也。"
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        "text": "祇音其。"
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        "text": "○一時者，彼一時也。佛者，教主。舍衛，西域國名。祇樹給孤獨園，謂祇陀太子施樹。給孤獨長者買園請佛居住，乃說法處也。給孤獨長者以好施孤獨得名，曾在王舍城見佛聞法，欲請佛至舍衛國。佛令先覓住處，因見祇陀太子園林蔭清幽，欲以價買。太子戲云：須以金布滿園中。即賣與長者，歸輦金布滿園中。太子感其誠，因與園施樹共立精舍。"
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        "text": "與大比丘眾千二百五十人俱。"
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        "text": "比，去聲，後同。"
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        "text": "○比丘，乞士也。上乞法於佛，以資慧命。下乞食於人，以資色身。言大以別其小。千二百五十人者，恒隨佛聽法之人也。自如是我聞至此，謂之通序，以諸經首多用此數語故。佛入滅時，阿難問佛：一切經首當安何語？佛云：當安如是我聞等語。非但我法如是，三世諸佛悉皆如是也。"
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        "text": "爾時，世尊！"
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        "text": "著，入聲，後同。"
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        "text": "○食時，言當午前可以乞食時也。佛制過午不食，且自不蓄食物，以去其貪，使各行乞，以去其驕。著衣者，服僧伽黎也。鉢者，應量器也。或瓦或鐵，食量各有大小，鉢則各隨量置。"
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        "text": "入舍衛大城，乞食於其城中。"
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        "text": "園在城外，城中則人烟輳集之處，故入城中乞食。"
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        "text": "次第乞已。"
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        "text": "已音以，下同。"
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        "text": "○佛心平等，不舍貧而從富，不越富以就貧，次第行乞，使人均沾福德也。"
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        "text": "還至本處，飯食訖。"
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        "text": "○訖，畢也。乞食歸來，飯食已畢。"
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        "text": "收拾衣鉢，示有條理而順規制。"
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        "text": "佛修苦行，不使色身安於逸樂，故行則跣足。今欲跏趺，先須洗足。"
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        "text": "敷座而坐。"
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        "text": "○善現啟請分第二",
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        "text": "善現即須菩提，乃此經發起之人，盖由其啟請而得普聞妙法也。"
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        "text": "齒德俱尊曰：長老，梵語須菩提，華言空生，亦名善現。"
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        "text": "在大眾中，即從座起。"
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        "text": "須菩提為上首弟子，解空第一。今欲申問真空無相之法，故從眾中起座也。"
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        "text": "偏袒右肩，右膝著地。"
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        "text": "袒，露也。右肩偏露以示順，右膝跪地以示敬。"
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        "text": "合掌恭敬，而白佛言："
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        "text": "合掌以示歸敬，而啟白於佛云："
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        "text": "希，少也。言少有者，我，世尊也。未致問辭，先歎希有。"
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        "text": "如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。"
      },
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        "text": "如來者，經云：無所從來，亦無所去，故名如來。若欲廣明，更有多義：須菩提稱佛善能護佑調伏現在諸菩薩，令其入道；善以妙法付囑未來諸菩薩，令其修習。"
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        "text": "善男子、善女人，在凡而修出世行者，故名之為善。須菩提問言：設有善信男女，於此。"
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      {
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        "text": "發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "阿，無也。耨多羅，上也。三，正也。藐，等也。菩提，覺也。言人若能發此無上正等正覺之心者。"
      },
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        "text": "云何應住？云何降伏其心？"
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        "text": "○應，當也。言未知其心，當何所安住，而不外馳。妄念來時，如何降伏，而不令起。此乃修行至要，洵切問也。於時世尊入甚深般若，諸根悅豫。須菩提睹相知意，故假申問答，欲得世尊反覆辨論，以申明真空無相之旨。非徒自悟，亦欲使在會及後之學者，得住心降妄之法，為下手工夫，以證至道。其嘉惠來學，寔無量矣。"
      },
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        "text": "須菩提問意，深合佛旨，故亟稱其善也。"
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        "text": "須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。"
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        "text": "佛呼須菩提言：誠如汝適所云，如來善護念付囑之語。"
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        "text": "○汝須誠聽，吾當為汝言之。"
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        "text": "善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "其心當如是而住，當如是而降伏其妄心。如是二字，不可作泛語讀過，是一絕妙心法，即無住生心之謂，非特指下文而言也。故此經始終皆稱如是。盖吾人心本虗靈，與佛同體。祇緣無量劫來，妄念紛乘，曾無休息。由此妄念，生出八萬四千種塵勞，舍生受生，輪迴不已，無有出期。佛慈憐憫，因而說法度人，俾得離諸苦惱，頓證真如，以復其本體之明。然修行法要，先須淨除妄念，務令心不繫緣，不思善惡等事，因任自然如如而住。從此進修，自得明心見性。莊子亦云：虗室生白，吉祥止止。此為修行正軌，乃住心降妄之要訣。千古聖賢，皆以此為下手工夫，佛故亟稱之。若舍此別修，便成邪魔外道。顧諸人於此，往往輕忽看過，誠為可惜。茲特拈出，以公同志。"
      },
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        "text": "唯然，世尊！願樂欲聞。"
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        "text": "唯，音委。樂，音要。"
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        "text": "○唯者，應之速而無疑也。樂，喜好也。須菩提聞佛說住心降妄之法要，而不煩恍然契悟，故亟應而然之。但慮在會及後之聞者，未必皆能以一二語而頓階契證。故願佛更引申其說，庶使聞者不致茫然無據。"
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        "text": "○大乘正宗分第三",
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        "text": "乘，去聲，後同。"
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        "text": "○言佛說此法，乃修習大乘之真正宗要也。"
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        "text": "諸，眾也。菩，普也。薩，濟也。言能普度眾生也。摩訶，廣大也。佛告須菩提曰：若有眾菩薩及大菩薩等，欲修習大乘正法者。"
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        "text": "當如上所云如是之法，而降伏其妄心，斯可矣。"
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        "text": "眾生之眾，平聲，後同。"
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        "text": "○眾，多也。言菩薩既以如是之法，降伏其妄心，而證悟不退矣。但既名稱菩薩，尤應自他俱利，隨類度生。夫不有一切眾生在乎？眾生，指卵胎至無想之類。佛謂輪王亦是凡夫，以其未超三界，尚在輪迴，故概以眾生目之。有謂眾生僅指一己之妄心而言者，不合下文語氣。且惟論自度，則局於二乘，而與大乘普度之旨相背，故不取焉。"
      },
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        "text": "若卵生，若胎生，若濕生，若化生。"
      },
      {
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        "text": "卵生飛禽之屬，胎生人畜之屬，濕生魚龍之屬，化生蚊蝱之屬。又人與旁生，具有四生。諸天地獄中陰，惟是化生鬼通。胎化二生，皆屬欲界。"
      },
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        "text": "若有色。"
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        "text": "無色界天，欲界有色、無色，謂之三界。"
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        "text": "若有想。"
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        "text": "謂色處天。"
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        "text": "涅不生也，槃不死也，修成正果，則永脫生死，無餘涅槃，乃如來究竟彼岸也。菩薩之人，惟以度生為事，如上眾生之類，悉皆令證涅槃妙果而度脫之，此廣大心也。"
      },
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        "text": "如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。"
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        "text": "菩薩雖以度生為事，而度脫如許不可計量之眾生，然其心寔不存一度生之見，而自以為功。"
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        "text": "何以故？須菩提！"
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        "text": "菩薩所以不存度生之見者，此何故哉？須菩提當知："
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        "text": "○但知有己為我相，分別彼此為人相，蔑視羣生為眾生相，希冀長生為壽者相。若菩薩有此四相，而心存分別，謂之四倒。是則妄念紛乘，悲心不普，又何云菩薩哉。"
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        "text": "○妙行無住分第四",
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        "text": "○住，猶著也。此承上章而言。菩薩之人，既已離相度生，更宜離相行施，所謂無為而無所不為也。但菩薩法式，應行施而不著布施之相，此則三輪體空，而為無住行施。布施有二：一法施，二財施。說法度人，謂之法施。濟人財物，謂之財施。三輪，謂施者、受者及所施物。"
      },
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        "text": "所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。"
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        "text": "在眼曰色，在耳曰聲，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰觸，在意曰法，此謂六塵。言菩薩所謂無住行施者，不當於塵境生心也。"
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        "text": "須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。"
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        "text": "言菩薩當以所謂如是之法而行布施，心不著於塵境之相，則得之矣。"
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        "text": "若菩薩不住相布施，其福德不可思量。"
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        "text": "○盖菩薩行施，而不著布施之相者，其所得福德，正不可以心思較量多寡矣。福德，猶言福報。菩薩之人，惟以布施為助行，期於速證，不應但求世間福報也。"
      },
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        "text": "佛呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？"
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        "text": "東方虗空可思量不？"
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        "text": "不音否，問辭也，下同。"
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        "text": "○佛欲顯無相行施獲福之大，故設言諸方皆有空處。試思東方虗空之處，其廣大可能以心思計量否？"
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      },
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        "text": "不。音弗。答辭也。下同。"
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        "text": "○須菩提悟佛問意，而知東方虗空，自不可以心思量其廣大，故以不也答之。"
      },
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        "text": "須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？"
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        "text": "四維，四角也。佛又呼須菩提而問之曰：東方虗空，其廣大既不可以心思較量矣。若南西北方及四維上下，亦各有空處，其空處有可以心思較量者否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也。世尊。"
      },
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        "text": "須菩提以東方虗空其廣大既無限量，則他方虗空亦皆無限量，故仍以不也答之。"
      },
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        "text": "須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。"
      },
      {
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        "text": "佛呼須菩提而告之曰：汝既知諸方虗空，其廣大皆不可以心思較量矣。當知菩薩不住相布施，其所得福德，亦如虗空之廣大，而不可以思量焉。顧可住相行施，而僅取有為福報？"
      },
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        "text": "須菩提！菩薩但應如所教住。"
      },
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        "text": "須菩提！當知菩薩之人，但應如我所教，無住行施之法，而安住其心，則得之矣。此叮嚀之辭也。"
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        "text": "○如理實見分第五",
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        "text": "言修行人當知寔相無相之理，乃為如寔而見。盖色身是妄，若但向色身覓佛，而不見心佛，是不名為寔見也。"
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        "text": "佛欲令人各見自心法身真佛，毋徒向外馳求而昧己靈，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？可僅以色身外相而見如來否？"
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      {
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        "text": "不也，世尊。不可以身相得見如來。"
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        "text": "須菩提悟佛問意，若徒以色身覓佛，必不能見自性如來，故即以不也答之，而言人固不可徒以色相見佛，而昧法身真佛也。"
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        "text": "何以故？"
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        "text": "夫不可以身相見如來者，此何故哉？"
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        "text": "盖如來所說身色外相，即非法身真相，誠不可徒以色相而求真佛也。"
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        "text": "佛以須菩提既悟問意，故告之曰：凡一切色身外相，皆是虗妄不寔，所謂有形終歸壞，無相乃名真也。乃習丹道者，專在色身上摸索，縱活千年，終歸於盡，究何益哉？"
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        "text": "○正信希有分第六",
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        "text": "言人聞此經典，而能諦信不疑，是人善根深厚，方得具此正信，真乃希有之士也。"
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        "text": "須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？"
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        "text": "須菩提意謂，今我等親炙於佛，得聞如是之妙法，固應諦信遵行，第恐後之聞者，未必遂能生信，故啟白於佛而言，將來頗復有人，得聞佛說如是妙法之章句，亦能不滋疑懼，而生真寔信心否？"
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        "text": "佛以聖賢雖不常有，然佛法豈遂滅絕？何可蔑視將來，遂無人信受？故告須菩提曰：汝莫漫作是說。"
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        "text": "五百歲有五個，盖言運會變遷之期也。言雖如來入滅之後，最後五百歲中，必有大心凡夫，能擔荷大乘正法，而堅持戒律，勤修福德者焉。此如來，佛自謂也。"
      },
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        "text": "於此章句，能生信心，以此為實。"
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        "text": "是人於我今所說之章句，聞之而必能生正信之心，以我此言為真寔非誑。"
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        "text": "當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。"
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        "text": "然此聞而生信者，寔非根行淺薄之徒，當知此人已曾歷劫薰修善根深厚，且不僅於一佛、二佛以至四、五佛處種植善根而來，曾於無量佛所種植善根而來矣。"
      },
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        "text": "聞是章句，乃至一念，生淨信者。"
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        "text": "惟其善根深植，故聞我說如是之章句，而即生信心焉。然是人則固善根深植矣，抑知更有一念之頃，聞說是法，能生真淨信心者，其所植善根，亦非淺鮮。"
      },
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        "text": "須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。"
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        "text": "佛呼須菩提而言：彼聞法生信者，佛以智慧覺照，盡能知見。此等眾生，以善根深植之故，必能各如其信心，而得福德皆無量矣。所謂信心生一念，諸佛盡皆知也。"
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        "text": "何以故？"
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        "text": "夫聞法生信而獲福無量者，果何故哉？"
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        "text": "是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。"
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        "text": "盖此等眾生，由善根深植，已探法要，而其心已不復有我人等四相之見矣。"
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        "text": "無法相，亦無非法相。"
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        "text": "是人不惟不著我人等相，并不於正法而生取執之相，亦不以非法而生舍離之相，心境如如，絕無纖翳。"
      },
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "夫其諸相永離者，此何故哉？"
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        "text": "是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。"
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        "text": "盖此等眾生，其心若於一處而生取著之相，則一著永著，即為著我人等四相者矣。"
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        "text": "若取法相，即著我、人、眾生、壽者。"
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        "text": "言不惟餘相不應取著，乃至正法雖固由之入道，於此而若生取執，則亦猶著我人等四相矣。"
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        "text": "何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。"
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        "text": "夫所謂一切離相者，果何故哉？盖取執即能害道，不惟正法不宜取著，即非法亦不宜生厭離。若以非法而生厭離之心，則為取非法相。既有此相，即亦猶著夫四相也。"
      },
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        "text": "是故不應取法，不應取非法。"
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        "text": "以故學道之人，其心不應以正法而生取著，尤不應以非法而生厭離，二者皆為著相，故皆不應取。"
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        "text": "以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者。"
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        "text": "夫以不應著相之故，故我常向汝等比丘說，須知我平日為汝等說法，不過為人解粘去縛，曾無寔法與人。正如以筏度人之喻，不可便認以為真法，而生取執也。筏者，竹簰，所以濟渡。經云：過河須用筏，到岸不須船。以喻如來說法度人，既已得悟，法亦應舍離也。"
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        "text": "法尚應捨，何況非法！"
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        "text": "學者於聞法悟道之後，即正法尚當捨離，方免礙道，何況本非正法，可不急捨而存計議乎？"
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        "text": "○無得無說分第七",
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        "text": "言如來在昔聞法證果，雖有得而寔無得，即今說法度人，亦有說而寔無說，總欲破人執相之見耳。"
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        "text": "此如來反復破人著相之見故，復以己躬下事示人，堅人深信。因呼須菩提而告之曰：於汝意中以為何如耶？"
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        "text": "如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？"
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        "text": "此如來，佛自謂也。言我在昔歷劫修行，得成正覺，豈真有無上正等正覺之法可得耶？即今與汝等隨宜說法，又豈有寔法可與人耶？佛致詰辭，總欲破人執著之見耳。"
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        "text": "須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "○解，悟也。須菩提了解佛旨，故言我今解悟佛語之意，寔無有一定呆法，可名之為無上正等正覺，而盡人皆堪修證者。盖修行證果，各有時節因緣，如一方決不能療萬病也。"
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        "text": "亦無有定法如來可說。"
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        "text": "夫既無定法可名，亦自無定法可說。"
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        "text": "夫所謂法無定向者，此何故哉？盖我佛所說之法，固皆度人之具，然不可心生取著而成法縛，惟當心領神會，不堪吐露向人。"
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        "text": "非法非非法。"
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        "text": "法無定相，故云非法。然如來說法利生，普令得度，不可謂之無法，故云非非法。"
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        "text": "所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。"
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        "text": "○自阿那含以下為賢，阿羅漢以上為聖。世間為有為法，皆係識神用事。出世為無為法，因任自然，無處用力。差，等差也。言所以謂法無定者，何哉？盖一切出世賢聖，莫不皆由無為正法而證道。但其根性有淺深，故證果亦有差別耳。"
      },
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        "text": "○依法出生分第八",
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        "text": "謂以此經法修持，自利利人，即能出離羣生於濁世，而徑登彼岸矣。"
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        "text": "須菩提，於意云何？"
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        "text": "佛欲顯持經獲福之勝，故呼須菩提而告之曰：於汝意中以為何如耶？"
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        "text": "三千大千世界，乃一佛教化之所。盖一個日月運行之所為一世界，如此千個世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。所謂三千大千者，乃舉小千、中千、大千而言，寔則一個大千世界也。七寶，謂金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、馬腦也。言若有人布滿大千世界七寶，而以之布施邀福，則所施甚大矣。"
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        "text": "甯，猶詎也。言是人布施如此之大，其所得福報詎多否耶？"
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        "text": "須菩提言：甚多，世尊！"
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        "text": "須菩提！以此人布施之大，則其獲福固應無量，故以甚多答之。"
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        "text": "何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。"
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        "text": "福德性，自性福德也。盖依經修證，見自本性，乃為自性福德言。所謂寶施得福之多者，何哉？但因離性布施，僅得有為福德，而非見性福德，此乃如來所說福德多之意也。"
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      {
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        "text": "若復有人，於此經中，受持乃至，四句偈等。"
      },
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        "text": "偈。音計。"
      },
      {
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        "text": "○持者，執持不捨之意。偈，猶詩也。佛言，若更有人，而不求有為福德，惟修見性工夫，能於我所說此經之章句，受持讀誦雖至少，而僅持四句偈等。自來言四句偈者，聚訟紛紜，迄無定論。有謂指無我相四句者，有謂凡所有相四句者，有謂若以色見我四句者，有謂一切有為法四句者。所指雖殊，總不出無相之旨，究有何異，而必欲爭執彼此哉。況此經正破執相，乃於四句偈，而反欲指以寔之，是破相而仍著相也，惡乎可。或又謂，佛秘而不言者，是大不然。試思佛說三藏十二部，多方指示，乃於四句偈，而獨秘之，有是理哉。按經中，凡言四句偈者，上則有乃至字，下則有等字。細玩語意，所謂乃至等者，盖少之之辭。言雖少，而乃至四句偈耳，此特泛言之也。顧欲磪指以寔之，不與無相之經旨相拂戾哉，不可以不辯。"
      },
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        "text": "為他人說，其福勝彼。"
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        "text": "言若人既自持經獲益，又能推己及人，為人講說而化導之，則修證功深，自他俱利，視彼寶施之福德，固不侔矣。盖寶施獲福固為多，然徒增頑福，難出輪迴，譬如無量家資，而坐享銷耗，財雖多，終有竭也。持誦經文雖甚少，然半偈明心，頓超塵劫，譬如為山累土，而日漸增高，力雖微，終有成也。兩兩相形，其為優劣，不待智者而明矣。佛慈明誨，可不信行哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。"
      },
      {
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        "text": "言持經獲福之所以殊勝者，果何故哉？須菩提知否？自來一切修成諸佛，及諸佛所修無上正覺之法，無不皆從此經中流出，故稱般若為佛母焉。"
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      {
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        "text": "須菩提！所謂佛法者，即非佛法。"
      },
      {
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        "text": "佛恐聞此經法殊勝，又生法執，故呼須菩提而告之曰：所謂無上正覺之佛法者，乃睹色聞聲，各有悟入之由，並非有一定死法，可名之為佛法也。"
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        "text": "○一相無相分第九",
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        "text": "一相者，諸法寔相也。言諸法雖云有寔相，而究無定相，是不宜取執也明矣。"
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        "text": "須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？"
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        "text": "洹。音浣下同。"
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        "text": "○須陀洹，華言預流，謂此人見惑已斷，得預聖人之流也。見惑，謂見事物而心生計議也。佛欲示人離相證道之旨，故呼須菩提而問之曰：於汝意中，以為何如耶？聲聞乘有四果，初果名須陀洹，證是果者，其心以為我今已得須陀洹果否？聲聞屬二乘，謂聞說法音聲而證果也。"
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        "text": "須菩提言：不也，世尊！"
      },
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        "text": "須菩提乃此中過來之人，故聞佛問而知證是果者，其心必不存一得果之心，故以不也答之。"
      },
      {
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        "text": "何以故？須陀洹名為入流而無所入。"
      },
      {
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        "text": "須陀洹所以不存得果之心者，何故哉？盖須陀洹但有入流之名，而無入流之相也。"
      },
      {
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        "text": "不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。"
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        "text": "須陀洹既不為得果著相，即於六塵境界都無染著，所以名為須陀洹也。"
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        "text": "須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？"
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        "text": "此佛歷舉四果而徵問之也。斯陀含，華言一來，此人於欲界九品思惑已斷，六品更須欲界一度受生，故云一來也。思惑，謂觸念生心也。佛呼須菩提而再詰之曰：聲聞乘二果，名斯陀含，證此果者，其心以為我今已得斯陀含果否？"
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        "text": "須菩提言：不也，世尊！"
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      {
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        "text": "須菩提以初果之人，且不作得果之念，況等而上之哉？故亦以不也答之。"
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        "text": "何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。"
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        "text": "言斯陀含所以不存得果之念者，何哉？盖斯陀含雖有往來之名，而心無往來之相，是以名為斯陀含也。"
      },
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        "text": "須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？"
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        "text": "那，音羅，下同。"
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        "text": "○阿那含，華言不來。此人於欲界九品思惑斷盡，不來欲界受生，故云不來也。佛又呼須菩提而詰之曰：聲聞乘三果，名阿那含。證是果者，其心以為我今已得阿那含果否？"
      },
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        "text": "須菩提言：不也，世尊！"
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        "text": "須菩提以阿那含亦不存得果之念故，仍以不也答之。"
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        "text": "何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。"
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        "text": "言阿那含所以不存得果之念者，何哉？盖其名雖謂為不來，而心且無不來之相，是以名為阿那含也。"
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        "text": "須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？"
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        "text": "阿羅漢，華言無學。此人於三界煩惱，悉已斷盡，究竟真理，無法可學，故云無學。又阿羅漢將入佛乘，故不言果而言道也。佛又呼須菩提而詰之曰：聲聞乘四果，名阿羅漢。證是果者，其亦以為我今已得阿羅漢道否？"
      },
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        "text": "須菩提言：不也，世尊！"
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        "text": "須菩提以阿羅漢煩惱斷盡，豈更存得道之念？故仍以不也答之。"
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        "text": "言阿羅漢所以不存得道之念者，何哉？盖阿羅漢固得無相之法，然寔無得法之心，而名之為阿羅漢也。"
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        "text": "世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。"
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        "text": "須菩提白佛而言：若阿羅漢心作是念，謂我已得阿羅漢正道，則其心已著相；既著得道之相，即亦猶著我、人等四相也，又何云阿羅漢哉？"
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        "text": "世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。"
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        "text": "三昧，華言正受，猶云妙理也。須菩提復以自己所得，印證於佛，故稱世尊。而言佛見我與物無諍，而稱我為已得無諍三昧，於人中最為第一可貴，是第一等能脫離五欲之阿羅漢也。盖非離欲無諍，亦不能進道矣。"
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        "text": "我不作是念：我是離欲阿羅漢。"
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        "text": "然佛雖稱我為離欲阿羅漢，我寔未甞作是念，而云我是離欲阿羅漢也。"
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        "text": "世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。"
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        "text": "行，音恨。"
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        "text": "○阿蘭那，華言無諍。須菩提復稱世尊而言：我若曾作此念，而云我得阿羅漢道者，世尊便不說須菩提是喜好無諍之行者矣。"
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        "text": "以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。"
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        "text": "○無所行，行所無事也。言佛所以稱須菩提得無諍三昧者，以須菩提雖有修證，寔亦行所無事耳。故佛說我是喜好無諍之行者，然我寔無喜好之心存於中也。"
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        "text": "○莊嚴淨土分第十",
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        "text": "法以無得為得，心以無住為住，清淨自然，並不著相執有，此為莊嚴自心淨土，非若設像供養之為莊嚴也。"
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        "text": "佛欲以己之往事示人使之堅信，故告須菩提曰：於汝意中以為何如耶？"
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        "text": "此如來，佛自謂也。然燈佛，釋迦之師也。言如我昔日在本師處聞法頓證，其時本師果有秘法授我，而真有所得乎？"
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        "text": "不也世尊。"
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        "text": "須菩提以佛佛相傳，雖有得法之名，然皆自修自度，非有秘法與人，不假修為，便堪證果，故即以不也答之。"
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        "text": "如來在然燈佛所，於法寔無所得。"
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        "text": "○"
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        "text": "土讀作杜，盖東西異音耳。佛又恐人不求見性，專以造寺塑像種種裝飾而為莊嚴，故呼須菩提而詰之曰：汝意以為何如耶？諸菩薩曾以外相莊嚴而為莊嚴佛土否？"
      },
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        "text": "不也。世尊。"
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        "text": "須菩提！以諸菩薩決不以外相莊嚴，而為莊嚴自心佛土故，以不也答之。"
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        "text": "何云故莊嚴？佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。"
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        "text": "夫我所謂菩薩不事外相莊嚴者，何故哉？盖莊嚴佛土者，非有莊嚴之迹，乃各自淨其心，是則名之為莊嚴耳。"
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        "text": "佛以須菩提所言莊嚴之意，深契其旨，故即是之。而又呼之曰：須知諸菩薩及大菩薩等，應以所云如是之法，而生其清淨之心。清淨心者，謂心不起絲毫雜念也。生字尤為要妙。佛恐學人但求心淨，一向沉空守寂，宛如槁木死灰，則又落偏枯，而非中道。故特云：生清淨心，便覺活潑潑地。"
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        "text": "不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。"
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        "text": "言菩薩之心，既不宜落空，亦不宜附物，雖曰生心，不當於六塵上有所粘著也。"
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        "text": "應無所住而生其心。"
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        "text": "盖不惟不應於塵境上生心，即一切境緣，均不應有所粘著，此為無住生心之妙法耳。我佛教人如此入細，千古傳心妙訣，無逾於此，可謂要言不煩。宜乎六祖一聞此語，便爾悟入，吾輩可弗勉諸。"
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        "text": "須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？"
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        "text": "須彌山高出天外，間隔四天下，其大無比，故稱山王。佛欲人自見法身之大，故設辭以問須菩提曰：假如有人，其色身如須彌山王之大，汝意以為何如？是人之身，亦曾為大否？"
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        "text": "○無為福勝分第十一",
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        "text": "佛又申言持說之獲福，勝於寶施，故呼須菩提而詰之曰：假如以恒河中所有之沙數，一沙復作一恒河，汝意以為此沙數恒河之沙，曾為多否？此極言其無量也。恒河，西域河名，週四十里，其沙甚細，佛每於此說法，故欲言多，輙取河沙以為喻。甯，猶曾也。"
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        "text": "佛以寶施獲福，終不及持說之勝，故告須菩提曰：若有善信男女，受持此經中章句，乃至僅持四句偈等，且與人解說，使之信受，此人所得福德，已超勝於前寶施之福德矣。夫持說之殊勝若此，人胡不勉而行之？"
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        "text": "○尊重正教分第十二",
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        "text": "對文曰讀，背文曰誦。夫隨說經中章句者，天人且如許尊重，況復有人而能持誦全經，其為崇奉又當何如耶？"
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        "text": "是人既能持誦全經，必能研求厥旨，自可由之入道。佛故呼須菩提曰：汝當知此持經之人，以信受此經之故，必能成就夫最尊、最上、第一等世間所少有之妙法，而功不唐捐焉，顧不偉哉！"
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        "text": "若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。"
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        "text": "○如法受持分第十三",
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        "text": "言此經之殊勝，既得聞之，自當敬信受持，然受持而不知如是生心之法，不免入於歧途，故云如法受持也。"
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        "text": "佛以須菩提請問經名，及受持之法，得其要領，故告之曰：是經名之為金剛般若波羅蜜，以喻若具堅剛之志以修行，則智慧自生，乘此智慧，直達涅槃彼岸。所以命此名者，欲令汝等顧名思義，當秉此義而奉持之，則庶乎幾矣。"
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        "text": "佛所說經，處處不落實迹，是其心法要妙。如上說奉持之法，又恐人著相生執，便非中道了義，故急折之曰：我之所以教汝等奉持之法者，何哉？須菩提！當知佛說般若波羅蜜之旨，但得心知即是，並非教人常著一般若波羅蜜之見於胸中也。此意最宜辨明，所謂毫釐有差，天地懸隔也。"
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        "text": "佛欲廣離相之意，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？如來常為汝等說法，果有實法與人否？"
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        "text": "此如來欲人知塵界色身均皆幻妄不實，雖復美大，與真性中總無關涉，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？若大千世界中所有微塵，其數曾為多否？夫世界微塵豈有限量，佛盖取以喻人妄念之多也。"
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        "text": "須菩提言：甚多，世尊！"
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        "text": "須菩提既答佛微塵甚多之語，佛又呼其名曰是諸微塵。佛皆不著微塵之相，塵本與我無涉，故說為非微塵。然塵相宛然，是亦名之為微塵而已。盖喻妄念雖多，若不起心隨之，則妄念亦不能為礙矣。"
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        "text": "如來說世界非世界，是名世界。"
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        "text": "盖自佛而觀，不惟塵埃微物為幻妄，即大而世界，亦是人心一念造成，劫火燒時，終須壞滅。故云如來說世界，亦不著世界之相，即非世界矣。然世界宛然，是亦名之為世界而已。"
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        "text": "須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？"
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        "text": "佛又呼須菩提曰：於汝意以為何如耶？如來色身有三十二種相好，見此相者可云真見如來否？盖言如來色身雖復種種相好，亦屬幻妄，故不當以此見如來也。筏喻經云：三十二相者，一身清淨，二身端直持重進止如象王，三身不傾動，四客儀俻，五骨際如鈎鎻，六毛孔出異香，七身邊光一丈，八光照身而行，九頂有肉髻，十髮長好，十一髮青紺色不亂，十二面俱滿足如滿月，十三眉如初月，十四眉間白毫相，十五眼修廣，十六鼻高不露孔，十七耳輪輻相垂成，十八頰輔如獅子，十九口出無上香，二十舌廣長薄，二十一一音報眾聲，二十二兩手過膝，二十三膝骨堅圓，二十四足下千輻輪相，二十五行時足離地四寸印文現，二十六行步如鵞王，二十七住處安無能動，二十八威鎮一切，二十九說法不著相，三十等視眾生，三十一隨眾生意和悅與語，三十二一切惡心眾生見即和悅。此皆奇相也。他說互有異同。"
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        "text": "不也，世尊。不可以三十二相得見如來。"
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        "text": "須菩提悟無相之旨，聞佛問辭，即以不也答之，而言寔不可僅以三十二相而見如來也。"
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        "text": "何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。"
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        "text": "夫不可僅以色身見佛者，何哉？以如來所說三十二相者，乃色身幻相，而非法身真相，是特名之為三十二相也。"
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        "text": "須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。"
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        "text": "佛前言寶施雖多，不及持經功德。盖寶施者，外財也，獲福尚有限量。今言善男女等，更以恒沙身命而為布施，此為內財，人所難捨，則其獲福尤無量矣。盖設喻重重，極顯持說之殊勝也。大慈悲語，曷可忽諸。"
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        "text": "若復有人，於此經中，乃至授持四句偈等，為他人說，其福甚多。"
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        "text": "言以身命布施，其獲福固遠勝寶施者矣。然若有人而能受持此經中章句，或少而僅持四句偈等，既自行持，又復宣說化導，則自他俱利，頓階證悟，其所獲福，較命施者而甚多矣，非殊勝哉。"
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        "text": "○離相寂滅分第十四",
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        "text": "言行人於一切處而離諸幻相，則真性寂然，滅盡諸有，斯心體圓明，永臻常定矣。"
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        "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！"
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        "text": "解，音懈，後同。"
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        "text": "○解，猶悟也。是時須菩提聞佛說此經，反覆明辨，深悟此中妙義，既傷聞法之遲暮，猶幸至道之親承，正如浪子還鄉，重瞻慈父，衣珠故在，客作徒勞，迴思苦海無邊，浮沉長劫，故不覺涕泗橫流，頓生悲感，而白於佛，歎言：舉世所少有者，我世尊也。"
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        "text": "佛說如是，甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞，如是之經。"
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        "text": "曾，音層。"
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        "text": "○言佛說如是極深妙之經典，我雖從昔日以來，已得慧眼，能觀天上及界外，無不了然。然終未嘗得聞佛今所說如是之經，為極深而最簡，又何幸而得聞之哉。"
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        "text": "世尊，若復有人得聞是經，信心清淨則生實相。"
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        "text": "須菩提言：以如是之深經，自既聞之矣，又稱世尊而言：若更有人得聞是經，深信不疑，心常清淨，即能生夫寔相。寔相者，無相也。"
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        "text": "當知是人成就第一希有功德。"
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        "text": "言是人既心生寔相，吾知其必證菩提妙果，而可云成就第一等最希有之功德焉。"
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        "text": "世尊！是實相者則是非相，是故如來說名寔相。"
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        "text": "此須菩提解說寔相之義，故稱世尊。而言實相，即是非相。以明真空無相，非一切色相之謂。是則如來說名寔相也。"
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        "text": "世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。"
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        "text": "須菩提慮後之修行者，去佛漸遠，正法難聞，故復稱世尊而言：我今親承佛訓，得聞此經，又得佛詳加剖晰，毫無疑滯，則我之信解受持，自不為難矣。"
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        "text": "若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。"
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        "text": "五百歲說現前，言若於將來之世，最後五百歲中，若有眾生，於本所不聞者，以有緣故，忽聞此經，而能信解受持，不滋疑懼，當知是人，夙根深厚，便為第一希有之人矣。"
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        "text": "何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。"
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        "text": "所謂是人為第一希有者，何哉？盖了悟此經，深生信解，便明無相之旨，則其心必無我人等四相也。"
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        "text": "所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。"
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        "text": "所以謂是人悟無相者，何哉。若有我相之見，即非真知寔相矣。既知我相非相，則人相等三，亦非寔相也明矣。"
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        "text": "何以故？離一切諸相則名諸佛。"
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        "text": "夫以我人等為非相者，何哉？盖行人貴見相而離相，若不著諸相，是人雖未證佛果，終當成就，是即可名之為諸佛矣。"
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        "text": "佛以須菩提所言深合經旨，故告之曰：如是，如是！所以深許之也。"
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        "text": "言若更有人而得聞是經，其心不驚怖、不畏懼者，則其解行甚深，逈超儕輩，是人殊為世間所希有者矣。"
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        "text": "何以故？須菩提！如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。"
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        "text": "波羅密有六種，謂持戒、布施、忍辱、精進、禪定、智慧、般若、解脫。第一波羅密，即般若也。以此經正說般若，故稱第一。佛言：我云是人為希有者，何哉？盖大乘正法，決非小根器人所能承載。須菩提！當知離諸名相者，不惟我人等相為應離，乃至如來所說第一波羅密法，究係說無所說，則亦非波羅密矣。但如來說法熾然，何嘗緘默？既為人說此波羅密法，是即名之為第一波羅密耳。"
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        "text": "佛以般若波羅密既不可以相求之，則諸波羅密皆不應有所取執也明矣。然諸波羅密中，惟忍辱為最難，故呼須菩提而告之曰：忍辱波羅密，如來亦不以難行之故而生著相也。"
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        "text": "何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。"
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        "text": "此如來以己昔行忍辱之行以證之也。言我所謂不著忍辱之相者，何哉？如我昔日曾受歌利王割截身體，此為人所難忍者也，而我能忍之。歌利，華言極惡。佛於宿世作仙人時，修忍辱行，山中宴坐，遇歌利王出遊。王時方憩息，醒而不見左右宮女，入山見眾女圍繞仙人禮拜。王大怒曰：何以姿情觀我女色？仙人曰：我不貪女色。王曰：云何見色不貪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是。王乃用刀割仙人身，問曰：痛否？仙曰：不痛。王即節節支解之，問曰：還嗔恨否？仙曰：我尚非有，何有嗔恨？時四天王大怒，雨石以警之，王乃止。歌利王即後之憍陳如，佛初成道時所度者也。"
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        "text": "我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。"
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        "text": "言我爾時雖行此難行之事，然自我視之，如以湯沃雪，與心性無與，盖緣胸中無四相之見存焉耳。"
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        "text": "何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。"
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        "text": "盖我之所能忍辱者何哉？緣空無我相故耳。若於支解肢節時，而心有我人等相，則必不能忍受而生嗔恨矣。嗔，怒聲也。"
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        "text": "須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。"
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        "text": "佛又呼須菩提而告之曰：我念過去之世，於五百世前，已曾作忍辱仙人，行忍辱行。我於彼時，即無四相之見。以明修此苦行，非止一世。寔欲勉人勿以難忍之行，而遂生嗔恨，致令修不能成也。盖六波羅密，惟此為難。此能順受，餘即易為。佛故於此特言之。"
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        "text": "不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住則為非住。"
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        "text": "言發此無上道心者，設遇六塵境界，皆不宜住心生執。然百物不思，心易昏沉，故應不住境緣，而心地仍要清明，斯為要訣。若心忽緣外物，便非住心正軌，即為非所住而住矣。"
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        "text": "是故佛說：菩薩心不應住色布施。"
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        "text": "是以佛說菩薩之心一切無住，雖行布施而不住色相，是為行所無事，不自居功亦不望報也。"
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        "text": "如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。"
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        "text": "盖自佛眼而觀，凡一切色相，皆屬幻妄不寔，故云非相。及觀一切眾生，與我同體，何分彼此，故云非眾生。盖佛心平等，非若眾生之偏私自好，利欲薰心，此生佛之所以異也。"
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        "text": "須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。"
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        "text": "須菩提當知，我說此經，汝等切勿疑議。佛戒妄語，的係誠言，故云真寔語，如寔而非欺誑之語。不異語者，如來說法，始終如是也。佛語每多重復，緣人驟聞正論，信心為難，故不惜申說再三，以誘掖獎勸之也。我佛大慈，能毋感發。"
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        "text": "須菩提！如來所得法，此法無實無虗。"
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        "text": "須菩提！我今為汝等說，此法皆我所昔得。汝等不得以此法為寔而生執著，亦不得以此法為虗而怠行持。惟以如是之心，而學如是之法，斯可矣。"
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        "text": "須菩提！菩薩之人，固不應住相行施矣。然設云：我此布施，是為如法。則為住法行施，而生法相。便如人處暗中，惟見黑暗，他無所見也。"
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        "text": "若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。"
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        "text": "種上聲。"
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        "text": "○若菩薩之心，不住於法而行施者，則如有目之人，又有日光照耀，種種色相，悉皆明了。此所以不應住相而行施也。"
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        "text": "須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦。"
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        "text": "佛屢言持經功德之勝，以勵人故，呼須菩提曰：後來世中，若有善信男女，能持誦此經者，其善根為不淺矣。"
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        "text": "則為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。"
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        "text": "言持誦此經之人，我以佛之智慧，盡能知見是人，或久或暫，必得成就無限量無邊際之大功德焉。盖遵信行持，功無虗棄，終至證果而後已，謂非大功德乎。"
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        "text": "○持經功德分第十五",
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        "text": "言持經功德之勝，遠超於恒沙身命布施，況行之較易，而收功甚鉅，人胡不自勉，而坐失此勝方便哉。"
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        "text": "須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。"
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        "text": "分，去聲。"
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        "text": "○初日分，寅、卯、辰時也。中日分，巳、午、未時也。後日分，申、酉、戌時也。此如來更設喻，以極顯持說之勝也。故呼須菩提曰，若有善信男女，於此每日三時，而皆以恒河沙等身命布施者，則視寶施功德，不可以同年而語者矣。"
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        "text": "如是無量百千萬億劫以身布施。"
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        "text": "言是人每日三時，而以恒河沙命布施，復經無量長劫，則所施身命，不可計量，而獲福亦更無量矣。此固必無之事，即使有之，終屬有為法，徒享世間頑福，與心性毫無交涉。故下文復顯持說之勝。"
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        "text": "若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。"
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        "text": "言彼命施者，獲福固無量矣。然若有人而得聞此經，信心不疑，則雖未行持，而所得福德，已超勝於彼矣。"
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        "text": "何況書寫，受持讀誦，為人解說。"
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        "text": "須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。"
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        "text": "要，平聲。"
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        "text": "○要，約也。言約而言之，此經寔有不可以心思計議，不可以秤稱斗量，有如是之無邊功德焉。"
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        "text": "如來為發大乘者說？為發最上乘者說？"
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        "text": "然如來此經，為發心求大乘法者所說，為求最上乘者而說，非為下劣凡夫而說也。盖其根行淺薄，縱聞勝法，難發信心，所謂下士聞道大笑之，良可歎也。"
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        "text": "若更有人能持誦此經，遍為人解說而化導之，我皆知見是人必能成就難稱量、無邊際、不可思議之功德焉，盖極形其莫可比數也。"
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        "text": "○荷，負也。言此持說之人，即為負荷擔當如來無上正法者矣。"
      },
      {
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        "text": "何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。"
      },
      {
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        "text": "所謂持說之人，即為能荷如來正法者，何哉？須菩提！當知若樂小乘法者，則於人我等見，成敵兩立，是則四相熾然。而於此甚深經典，反生疑謗，既不能信受行持，自不堪為人解說。良以己眼不明，遂至誤入岐途，而失此勝妙功德耳。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！當知若樂小法者，於此無上正法，既不能行持獲益矣。設有大心眾生，正信堅固，隨其所在之處，苟有此經，則經之所在，彼一切世間天人，以迄修羅，皆應恭敬供養者矣。"
      },
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        "text": "當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。"
      },
      {
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        "text": "葉即花字。"
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      {
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        "text": "○言此經所在之處，雖非塔而即為是塔。若天人修羅見於此處，便皆尊重恭敬禮拜而圍繞之，且以名華異香布散其處，其為尊異又何如耶？盖佛菩薩說法之處，常有天人散華其上，以示䖍潔故云。"
      },
      {
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        "text": "金剛經易解卷上"
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        "text": "金剛經易解卷下"
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        "text": "○能淨業障分第十六",
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        "text": "言持誦此經之人，雖宿世罪孽重大，由經力故，即能消滅而證道果，詎不重哉。"
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        "text": "復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。"
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        "text": "此佛顯經能滅罪，愈見力用之大。故承上章之意，而復告須菩提曰：若善男女等，能持誦此經者，宜為天人欽敬矣。乃或反為人輕賤者，何哉？良以是人先世曾作惡孽，應招惡果。倘非今世聞經生信，賴此持誦功德，作一大轉機，便應墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道中，豈僅為人輕賤而已哉？"
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        "text": "以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "然是人以今世為人輕賤之故，其前生所作罪孽，冥中即為之消除滅盡。且不惟滅罪，又能得證無上覺法。則此經之功力，豈淺鮮哉。"
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        "text": "須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。"
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        "text": "他，音拖。"
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        "text": "○阿僧祇，華言無量。那由他，華言一萬萬。佛又引己昔供佛功德，以證持經之勝。故呼須菩提曰，我記過去之世，經無量長劫，於本師然燈古佛已前，得遇無數諸佛，我皆供養奉事，斷無空過而不供奉者。其為功德，固亦多矣。"
      },
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        "text": "若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。"
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        "text": "承上而言，事佛之功德雖多，然若有人於末劫世，信根愈薄，經道漸滅之時，能持誦此經，則可期證悟。而所得功德，以我供養諸佛之功德視之，雖百千萬億分，終不能及其一分，乃至無可比數之分數，亦不能及其一分也。極言持誦功德之多，非他功德所能彷彿也。"
      },
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        "text": "須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。"
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        "text": "佛呼須菩提曰：我頃所言持經功德，第略言之耳。若善男女等，於末世時，有能持誦此經者，其所得功德，我若如寔而言者，或人不明此中道理，驟聞斯語，其心必驚駭狂惑，反增迷亂，而狐疑不信焉。所謂可為知者道，難與俗人言也。狐疑者，狐性善疑，冬日渡河，行於氷上，但恐氷薄沒水，先往河邊，聽水無聲，往返數四，然後乃渡，故曰狐疑。"
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        "text": "須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。"
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        "text": "佛既歷言此經之勝因，復呼須菩提曰：汝當知此經妙義無窮，非淺根智人所能測識。彼持誦者，即得善果福報；若謗毀者，必得惡果業報。其為果報，皆不可以心思而計議者焉，可以慎諸！"
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        "text": "○究竟無我分第十七",
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        "text": "言大乘正法無得無說乃為究竟，又豈有我人等相而為正法哉？"
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        "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？"
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        "text": "是時，須菩提以在會聽法之人，及後之求道者，於佛說住心降妄之法，恐未盡明了，故復白佛曰：善男女等，若發求無上正等正覺之心者，其真心應如何住著？妄心起時如何降伏？此乃一經之要，故不憚煩𤨏，再申問答，欲使羣疑盡釋，無礙修途，而慈悲普度之心，亦可見矣。"
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        "text": "佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。"
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        "text": "此佛以志求大乘者須發大心故，告須菩提曰：善男女等，發無上道心者，常生如是之心，而度脫一切眾生。此即降住之法也。盖二乘之人，惟求自度，悲心不普；志求大乘者，自雖未度，先須度人，是為菩薩發心。"
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        "text": "滅度一切眾生已，而無有一眾生寔滅度者。"
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        "text": "言：善男女等，雖已度脫一切眾生，則願非虗設，而其心乃不自居功，並不見有一眾生為我滅度者。此為如是生心。"
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        "text": "何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。"
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        "text": "所以者何？須菩提！寔無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。"
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        "text": "所謂菩薩度生而不執相者，何哉？須菩提！當知此無上正法，寔無有生法執而能發無上覺心者。盖執相求道，終難成就也。"
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        "text": "佛欲人諦信法無得心故，又引己事以質須菩提曰：於汝意中以為何如耶？我昔於然燈佛所，曾為有法以證得無上道否？"
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        "text": "佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "佛以須菩提答辭深契其旨，故丞是之，而又呼之曰：我昔於本師處，雖云得法，亦乃得無所得，非有別法而為得無上覺也。"
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        "text": "須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝念來世當得作佛，號釋迦牟尼。"
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        "text": "授記者，授與預記，將來得果也。釋迦，華言能仁。牟尼，華言寂滅。寂滅為體，即是如字。能仁為用，即是來字。佛呼須菩提曰：我昔若有別法而能得無上覺者，我本師即不與我受記，而云汝於來生當得成佛，號曰釋迦牟尼。盖惟受記者，可見授受之間，得無所得，非有秘傳也。若有絲毫作為，決非大乘正法矣。"
      },
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        "text": "以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。"
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        "text": "夫以我寔無別法而成無上覺之故，是以本師與我授記而言曰：汝於來世必當成佛，而號釋迦牟尼焉。"
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        "text": "是以如來為汝等所說一切法語，雖無定向，然皆應機設施，引人入勝，則所說者無非佛法。須菩提！當知我之教人所言一切諸法，不過隨其根器而導之，雖一音異演，聞解各殊，寔無二致，非比一切凡外之法各有差殊，但以方便演說種種譬喻，是故名之為一切法也。"
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        "text": "須菩提知佛問意，故稱世尊而言曰：我如來所說人身長大者，乃色身之大，終屬幻妄不寔，非若法身常存不壞，故雖大而為非大身。然色相宛然，是則名之為大身耳。"
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        "text": "須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。"
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        "text": "○一體同觀分第十八",
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        "text": "言如來大慈，等觀一切，不存私己之心，不作輕人之見，至公無私，故得證窮法界。"
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        "text": "歷問諸眼，須菩提皆答無異辭，就所見而言耳。若佛五眼觀照之境，則非須菩提所能知矣。華嚴經云：五眼者，肉眼見一切色，天眼見一切眾生心，慧眼見眾生諸根境界，法眼見一切法相寔相，佛眼見如來十力。又古德偈云：天眼通非礙，肉眼礙非通，慧眼惟觀俗，法眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。此之五眼，通該十界，而優劣有殊。若如來五眼，則皆佛眼也。"
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        "text": "須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。"
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        "text": "佛欲設喻眾生妄心之多故，先以恒沙詰須菩提曰：如恒河中所有之沙，佛亦云是沙否？須菩提以沙見無異，故即是之，而云如來說是沙。"
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        "text": "須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寗為多不？"
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        "text": "此佛以世界喻妄心之多也。故呼須菩提而詰之曰：汝意以為一恒河中所有之沙數，一沙復作一恒河，設佛世界如眾恒河，沙數之多亦曾為多否？"
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        "text": "甚多，世尊！"
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        "text": "佛以須菩提既答世界甚多之語，故復告之曰：爾知佛世界如眾恒沙之為多矣，抑知爾國土中眾生之妄心更為多否？夫一人之妄心既爾，眾人之妄心無窮，尤為不可數計。但彼等雖具若干種心，我以佛眼觀之，悉皆知見。盖眾心雖多，無非妄耳。"
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        "text": "何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。"
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        "text": "所謂眾生諸心，我能悉知者，何哉？盖我說彼等諸心，無非私妄，皆不得為真如之心。然真妄皆出於一心，是亦名之為心耳。"
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        "text": "所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不得。"
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        "text": "夫我所謂眾心非心者，何哉？須菩提！當知真妄雖殊，總不出過去、現在、未來三種心量。然過去心已過隨滅，現在心念念遷謝，未來心尚屬未至，當從何處覓心耶？奈眾生不知此理，隨逐妄念，變幻流轉，以故心念之多，無有窮極，是為生滅法。若任念起，心不隨之，則念而無念，無念而念，縱有三心萬念，不能為礙矣。思之。"
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        "text": "○法界通化分第十九",
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        "text": "言佛心平等，遍法界中，無不流通度化。若以寶施福德，而入無相之心，則三輪體空，此法界之所以通化也。"
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        "text": "須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？"
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        "text": "此佛又舉寶施獲福，轉眼成空，且與心性總無交涉，欲勉人人修途也。故呼須菩提而詰之曰：汝意以為何如耶？若人滿大千世界七寶而為施者，是人以寶施因緣，其得福曾為多否？"
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        "text": "如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。"
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        "text": "須菩提！以世間福報計之，則此人以寶施之多，其得福固應無量矣，故以甚多答之。"
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        "text": "佛以寶施獲福雖多，於心性毫無關涉，故呼須菩提曰：此寶施福德，終成幻妄。若於心性寔有所濟，則如來不謂之得福多矣。盖寶施之福，僅得世間福報耳，修行人所不取。"
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        "text": "緣以寶施福德，於心地工夫，毫無寔濟，是以如來僅謂之得福多也。然福報雖多，終有窮竭，則區區享受，又何足云。佛盖勉以勤修出世功德，毋徒種世間福德也。"
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        "text": "○離色離相分第二十",
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        "text": "佛恐人昧於自心即佛，自心是佛之語，而於色相上覓佛，故呼須菩提而詰之曰：於汝意中以為何如耶？人若欲見佛，可僅於其足諸相之色而見之否？"
      },
      {
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        "text": "不也，世尊。如來不應以具足色身見。"
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        "text": "須菩提聞佛問辭，而知色身覓佛，非法身真佛，故以不也答之，而言欲見如來，不當僅以具足色身而見之也。"
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        "text": "何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"
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        "text": "所謂不可以色身見佛者，何哉？盖如來所云具足色身，即非可僅以色身而云見佛也，別有法身存焉。但今色相宛然，是亦名之為具足色身而已。"
      },
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        "text": "須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？"
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        "text": "佛又恐人以見佛相好即云見佛，故又呼須菩提而詰之曰：於汝意以為何如耶？如來色身有三十二相、八十隨形，具足諸相，見此相者名見佛否？"
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        "text": "不也，世尊。如來不應以具足諸相見。"
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        "text": "須菩提以見佛相好不名真見故，仍以不也答之，而言欲見如來，不當僅以具足諸相見之也。"
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        "text": "何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。"
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        "text": "夫不可以諸相見佛者，何哉？誠以如來所說諸相具足者，係色身佛，非法相之具足也。然身相具在，是亦名之為諸相具足而已。此言欲見佛者，不當向外馳求，須尋自己法身真佛，方名真見。若但見佛相好，於己無益。"
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        "text": "○非說所說分第二十一",
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        "text": "言如來說法，說而無說，總無寔法與人，聞之者不當僅記言說，自無心解以塞悟門也。"
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        "text": "須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！"
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        "text": "佛恐人僅記佛語，不事參求，如聖門學者，多以言語觀聖人，故呼須菩提而告之曰：我常向汝等說法，乃欲汝等解悟也。若既解悟，法亦應捨。汝慎勿謂如來曾作是念，而云：我今當以何等法語說與汝等，使汝等服膺弗失？我初寔無此念，汝等切勿作此見解。盖法因人設，但隨地解說，非有一定成規而為說法也。"
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        "text": "所謂汝莫作如來說法之念者，何哉？盖人若言如來有何定法說與人者，此人便為謗佛，以其未能解我所說法之故也。"
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        "text": "須菩提！當知說法者，初無定法可說，不過隨在去其粘著，是即名之為說法耳。又佛說法四十九年，未曾道著一字，隨說隨掃，不落寔迹，是謂說無可說。"
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        "text": "爾時，慧命須菩提白佛言："
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        "text": "是時，須菩提聞佛說此經，去其疑滯，解證甚深，上堪紹佛心宗，續佛智慧，下能開示眾生，頓超生死，故稱慧命。又道法集於厥躬，寔眾生之慧命也。"
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        "text": "佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。"
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        "text": "佛因須菩提之問，而言未來眾生，驟聞此法，固未必盡能信受，然必有大心眾生，忽聞正法，便發信心，勤修解證。但此眾生者，寔非等閒之人，然現處眾生之中，則又不得謂之非眾生也。"
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        "text": "何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。"
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        "text": "所謂眾生非不眾生者，何哉？盖稱彼信心眾生為眾生者，寔則我說此人為非眾生矣。盖其既發信心，自能修行證果，但現未離儕類，是亦名之為眾生耳。"
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        "text": "○無法可得分第二十二",
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        "text": "言學佛者，雖有得法之名，寔無得法之迹。盖法無可說，則亦得無所得也。"
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        "text": "須菩提既悟無得無說之旨，而復設此問者，恐在會及後之聞者，尚滋疑議，故白佛而稱世尊云：我佛在本師處，所得無上正等正覺之法，寔為得無所得耶？"
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        "text": "佛以須菩提問意，深合無得無說之旨，故亟是之，而又呼之曰：我昔於此無上正法，乃至毫髮之間，并不存有所得心，亦無所得之迹，但寔有所證，是特名之為無上正法耳。"
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        "text": "此佛承上章而告須菩提曰：此菩提正法，一切平等，並無高下。依此而修，是即名之為無上正覺之法矣。"
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        "text": "以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "所謂是法平等者，以不存人我等見，不生分別，如是而勤修一切大乘正善之法，即得無上正等正覺之法矣。"
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        "text": "○福智無比分第二十四",
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        "text": "言受持此經者，其福德智慧，無可比論也。蓋行持精進，終至證果，永享法樂，其福智詎有涯哉。"
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        "text": "須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。"
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        "text": "一小世界有一須彌，大千世界則有百萬須彌矣。須彌為眾山之長，故稱山王。佛呼須菩提曰：若大千世界中所有諸須彌山，以七寶堆積，亦若如是之多。設若有人以此而持用布施，則其福德應無量矣。"
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        "text": "若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。"
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        "text": "言寶施之福，固無量矣。然若有人持誦此經，雖至僅持四句偈，而復為人解說者，視彼寶施福德，縱百千萬分，以至無可數說之分，終不能及此持說之一分也。寶施福德，不及持說，佛屢言者，良以鈍根眾生，信心難發，我佛大慈，故不惜叮嚀數四，以啟發之，普度之心，益滋切矣。"
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        "text": "○化無所化分第二十五",
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        "text": "言如來雖化度羣生，而不見有生之可度，是無我人等相也，故云化無所化。"
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        "text": "須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。"
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        "text": "佛又恐人以如來願存普度，遂疑為有意之為，故呼須菩提曰：於汝意以為何如耶？汝等慎毋謂如來隨類度生，即心存是念，而云我當度盡眾生。須菩提！當知如來度生，不見有生為我所度。汝切莫作是念，而云如來有意度生也。"
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        "text": "何以故？寔無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。"
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        "text": "所謂汝莫作是念者，何故哉？蓋如來說法度生，亦惟令自修自度，而我不與焉，是則非寔有眾生為如來度者。若見有生為如來所度，則既見有生，即見有我。我、人、生、壽，四相宛然。既有四相，則亦不得謂之如來矣。"
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        "text": "須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。"
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        "text": "佛以頃說如來無我之見，恐人疑佛說法時亦有爾我之稱，故呼須菩提曰：如來常時為汝等說法。所稱有我者，係泛指人我之辭，非確有我見也。乃凡夫不悟，遂為寔有真我。我見既生，則人等諸相熾然俱生，因而真性日漓，去道愈遠，我見害之也。"
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        "text": "須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。"
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        "text": "須菩提，當知彼凡夫者，在如來等觀一切，亦不以凡夫視之，況能回心向道，則初發心時便成正覺，尚得以凡夫目之哉？"
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        "text": "○法身非相分第二十六",
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        "text": "言法身乃非相之相，逈出有無，非若色身可執相而求。若以色相覓佛，則失之矣。"
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        "text": "須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？"
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        "text": "佛呼須菩提而詰之曰：人可即以三十二相好而觀如來否？佛前已設此問，今復申問者，恐人疑心未盡，欲因須菩提之答，以釋群疑也。"
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        "text": "須菩提以佛先問色相見佛之語，曾答以不可以三十二相見如來矣。然如來色相現在，彼欲瞻仰金容者，未嘗不即此而觀之。揆其答意，特謂觀望之觀，非謂觀心覓佛之觀也。故云如是如是，以三十二相觀如來。"
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        "text": "佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。"
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        "text": "須菩提答意：佛固知之，但恐人仍著相求佛，而不覓法身，亦復何益？故又折之曰：若以相好觀如來者，則輪王所修福德，亦具三十二相，即可謂之如來矣。轉輪王，掌管四天下者。"
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        "text": "須菩提領解佛旨，故稱世尊而言：如我解佛頃所說義，自不當以三十二相而觀如來矣。"
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        "text": "爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
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        "text": "是時，世尊以須菩提既答離相觀佛之語，乃繫以偈辭，引申其說曰：若人於睹色聞聲中，欲求見我者，則為邪見而行邪道矣，尚得見如來哉？盖色聲覓佛，愈覓愈離，故中庸亦以聲臭俱無為至也。但聲臭俱無時，是何景象？有識之者否？"
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        "text": "○無斷無滅分第二十七",
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        "text": "言佛以此經一往破相，恐成斷滅，故於此揭明并不離相，以見真空不空，非竟斷滅也。"
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        "text": "須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "佛以此經一往破相，而前分又折須菩提相好。觀佛之語，特恐人不悟其旨，即落空亡，而成斷滅。故於此呼須菩提而告之曰：汝勿以我說離相之故，遂成斷滅之見。便謂如來并不以具足相而得無上正等正覺之法也。惟當一切不著，一切不離，方為中道。甞見別本，有將如來不以具足相故兩句中不字刪去者。盖謂此經以破相為宗，不當於此又說有相，自相拂戾。不知如來說法，不偏不倚，不落有無，亦不廢有無，方成圓義。若將此處不字刪去，則全經但說空義，無不空義，便墮偏枯。且與下文不說斷滅相語，不相呼應。故此一字，寔全經之關鍵，可妄刪乎？附辨於此，明者自知。"
      },
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        "text": "須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
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        "text": "此重言之辭也。故呼須菩提而云：汝切莫作是念，謂如來不以具足相而遂成正覺也。"
      },
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        "text": "須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。"
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        "text": "佛又呼須菩提曰：汝若作此念，則發無上正等正覺之心者，便說一切諸法悉皆斷滅者矣。汝慎莫作是念，又叮嚀之也。"
      },
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        "text": "何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。"
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        "text": "所以教汝莫作此念而成斷見者，何哉？盖發此無上正等正覺之心者，於菩提正法決不說有斷滅之相。若法有斷滅，又何云無上正法哉？"
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        "text": "○不受不貪分第二十八",
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        "text": "言菩薩雖修眾善，而不存欲受福德之心，惟不貪故，功德轉勝也。"
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        "text": "須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。"
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        "text": "佛呼須菩提曰：若有菩薩，以恒沙世界之七寶，持作布施，其所得福，固應多矣。以喻無相求道，功德無比也。"
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        "text": "若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。"
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        "text": "若有他菩薩，知一切法從因緣生，緣生無性，無性故無我，無我則諸相都無所著，如是而修，必成正覺。原其所以得成者，其得力處，全在一忍字上下手。盖一切無諍，則貪私易去，私去則明，明則覺生，而至於道矣。是此菩薩所修見性功德，不遠勝於前菩薩所得寶施之功德哉。此曉人以毋貪有漏福報，而不修見性功德也。"
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        "text": "所謂性修功德勝寶施者，何哉？須菩提！當知緣此諸菩薩所修持，曾無貪受福德之心，故勝於彼也。"
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        "text": "須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？"
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        "text": "須菩提聞佛不受福德之語，便疑為拒而不受之意，故白佛而稱世尊曰：菩薩修為何故不受福德耶？"
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        "text": "須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。"
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        "text": "佛以須菩提誤會不受福德之意，故呼而告之曰：菩薩所作福德，非必拒而不受，但不應心生貪著，是故說不受福德也。然惟不生貪著，而受福愈多矣。"
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        "text": "○威儀寂靜分第二十九",
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        "text": "言佛法身清淨，寂滅無為，無有去來坐臥之相，不當於此而覓如來也。"
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        "text": "須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。"
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        "text": "此佛重言法身非相以結之也。故呼須菩提曰：若有人言如來不可以色相見者，何今來去坐臥四威儀中睹佛身相，非即如來在是哉？然此特色身佛，非法身佛也。但睹此相，不求見性，於己何益？我謂是人終不解我前所說無相之義也。"
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        "text": "所謂是人不解我說之義者，何哉？盖如來者，寔無來去之相，如如而住，故名如來。曷不顧名思義而求正見，乃欲於色相求之，其可哉？"
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        "text": "○一合理相分第三十",
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        "text": "言世界之大，亦屬眾塵和合而成，幻妄不寔，故云塵世。乃凡夫不了，以為真寔，是不知一合相之義耳。"
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        "text": "須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何，是微塵眾甯為多不？"
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        "text": "佛謂世界微塵，均屬幻妄，恐人以塵界宛然，遂為真寔，故呼須菩提而詰之曰：今之世界，皆眾塵和合而成，若有善男女等，以三千大千世界，析為微塵，汝意以為此微塵之數，曾為多否？言執相而求，則塵多無數，盖以微塵喻妄念之多也。人若生心著妄，則妄念愈多，苦任其起滅，而心不隨之，則妄念雖多，亦不能為我害矣。"
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        "text": "須菩提知佛問意，謂若以世界微塵而論，則不勝其多，故以甚多答之。"
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        "text": "何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。"
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        "text": "所謂塵多者，何哉？盖眾塵幻妄，生滅無常。若以眾塵之多而計其寔有者，佛則不說為微塵眾多矣。盖眾塵雖多，與我無與也。"
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        "text": "所謂塵非寔有者，何哉？盖佛說微塵眾多者，并不著有微塵眾多之相，但塵相宛然，是亦名為微塵眾多而已。"
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        "text": "世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。"
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        "text": "須菩提因論微塵之幻妄，并推言世界之非真，故稱世尊。而言所謂幻妄不寔者，不獨微塵之小為然也，即世界之大，亦是積塵所成，不可便認為真寔不壞。但今世界宛然，是亦名之為世界而已。盖惟真性乃歷劫常存，其他有形之物，終有壞時，故云非寔。乃世人不知，率皆認幻成真，遂成倒見。"
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        "text": "何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。"
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        "text": "所謂世界非真者，何哉？若以世界為寔有者，不知其為眾塵和合而成，即是一和合之相也。故如來說此一合相，亦不存一合相之見。但既有此相，即亦名之為一合相而已。"
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        "text": "須菩提！一合相者則是不可說，但凡夫之人貪著其事。"
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        "text": "佛以須菩提所答，深得無相之旨，故復呼而告之曰：所謂一合相者，不惟不當見為真寔，并不容有言說。但世之凡夫，不明此理，遂以塵界為寔有，而心生取著，以致種種塵勞，紛然並起，儼如塵霧障天，而失其清明。但得心不附物，則物不礙人，而清光又大來矣。"
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        "text": "○知見不生分三十一",
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        "text": "須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？"
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        "text": "此佛申言離相之說，以結經也。盖相粗而見細，故稱見焉。佛呼須菩提曰：若有人言：佛為汝等說法，每稱為我、人、生、壽四者之見。但四見之宜去取，是人恐未能知。須菩提！汝意謂云何？是人果能解我所說四見之義否？盖欲因須菩提之答而證之也。"
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        "text": "須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。"
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        "text": "○應化非真分三十二",
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        "text": "言佛之出世，乃應以化度眾生而來。然特於夢幻人世，教修如幻法門，勿認以為真寔事也。"
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        "text": "言彼寶施福德，固為多矣。若有善男女等，發無上覺心，而受持此經，乃至僅持四句偈等，既自行持，又為人演說經義，則其福德，已超勝於彼寶施者矣。演說視解說為尤細。"
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        "text": "佛說此經已畢，斯時在會之長老須菩提，及出家僧尼，在家居士為優婆塞，婦女為優婆夷，并一切世間之天、人、修羅等，聞說此經，悉皆證悟，乃大歡喜，而信心虔受，遵奉行持焉。夫當時之聞經者，既各獲益以去矣，所願盡未來際，若聞若見，共證菩提，是所深願。"
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        "text": "No. 510-A"
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        "text": "万灵蠢蠢，率皆以无上道作文字解。吾佛惺惺，即以文字发明心地，说三藏十二部经，大包法界，细入微尘。谓太虗在人心中，只如一尘一毫毛里，有无量佛世界。佛之大慈，于大千世界中，无一物不度，必至度尽众生而后已。大哉法王，不图复有此五千四百卷不可思议之无量法宝也。经来东土已数千年，至今盛行于世者，无如金刚经。诚以此经言简义精，乃反约之道也。愚常于参究之下，拜读是经，不啻完如浑璞，细若剥蕉。盖以人欲尽净，而天理流行，剥尽蕉心，方觉妙手空空，乃洗心之一大法也。金刚经又称功德经。夫人自无始以来，重重冤亲罪福，宛如春蚕作茧，自缠自缚，永无脱离。此经若于蚕以抽丝，忽然顿断，与人解粘去缚，现出自性天真，便是超凡入圣一大转机，而冤亲亦解释平等矣。愚于童时读此经，至如是住，如是降伏，其心恍然有会。嗣读古德注解，有训如是即道者，有谓指下文言者，二俱无过。第禅宗以道在心解，不在于语言文字。我佛说法四十九年，不曾道著一字，却字字皆开示悟入之机。在善会者，于心行路绝，言语道断时，如人饮水，冷暖自知，哭不得，笑不得，方是善读经者。但此可与知者道，未可以概语人也。同参谢子，于此道得印心焉。愽综群经十余载，自信见道亲切，且当仁不让，于是发担荷心，即以挂壁之口，摩空之手，注成金刚经易解一部见示。第见其语语妙谛，字字真诠，开人悟入之机，如穿成一串摩尼，实有点睛破壁之妙。又如无缝天衣，圆转无痕，真古今一大快事，而不愧为易解者矣。苟得此而读之，未悟者可由之而见道，即已悟者亦可借此以证明。默识心通，人牛不见，将见四相俱遣，不啻衣珠在手。即绍佛镃基，道统有在，自当庆快平生，卓绝今古矣。世有识者，必不以愚言为河汉也。是为序。"
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        "text": "No. 510-B"
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        "text": "余于内典，素未宣究，初不知其道为何如也。迨槖笔从军，与贯三谢子共事一方，晨夕清谈，多所启发，稔为出尘之士，而非世俗常谈也。相从既久，乃知三教大道，靡不精研贯彻，而于释氏经论，尤深造焉。始恍然其含光隐耀，淡然寡营者，良有以也。每谓人生数十年，殚精神，竭智虑，以愽身家温饱。虗生浪死，悲苦相寻，于此而不思出离，殊为可惜。况我辈重以劫外余生，沧桑掁触者哉！余闻之，而不禁怦然心动也。因取石注金刚经一部，教余诵习研求，自然获益。乃初阅时，苾然不解，虽经质问，亦未了了。迨行持既久，昔所不解者，今则解之；昔所能解者，今则更进一层矣。久久参寻，愈索愈奇，心地日进乎精明，方知此经之妙，有不可以言语形容者。大哉佛慈，于大千世界中，一切含灵蠢动，无不普度，必至普度众生而后已。诚哉是言，洵非虗语。第经中又谓：若有众生，如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。盖言人当见性自度，佛所说经，不过为人解粘去缚，并无实法与人，故云我所说法如筏喻者。今则去佛渐远，知识难逢，倘不藉经中文字以自参究，亦何由自度哉？余故读经至无我相、人相、众生相、寿者相，而知四相不除，终难进益。吾人妄念纷纭，必须扫尽万缘，如断一握乱丝，一断俱断，与道方有相应分。又经中应无所住，应如是住，如是降伏其心等语，大有深意，须细加玩味，方见洗心要法。但行之既久，自然天真发现，有不期然而然者，此非个中人不知。第经旨甚深，非藉指示，猝难领解。今谢子以慧心慧性，十余年精参默契，造诣功深，一旦发担荷心，即用点睛之手，注成金刚经易解一部。言虽浅近，而于圆通妙谛，指陈简要，真足开人悟入之机，而使后之学者，共得津梁，同登觉路，实古今来一大快事。普愿见闻，同修同证，他日灵山会上，共结善缘，蔗不负一片婆心为先导耳。余久借他山，深资丽泽，兹因经注梓成，故略叙其缘起，布告同人，以共庆云。"
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        "text": "光绪己丑莫春月上浣真州圆觉居士刘绍南敬序"
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        "text": "No. 510-C"
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        "text": "金刚经者，乃诸佛之心源，众生之慧命也。故其指陈心法，简要详明，扫尽浮词，独标正觉。盖自佛法西来，从上单传之旨，莫不以此为入道之梯航，诚法宝也。迨临济诸公出而创禅机，施棒喝，不立语言，直指见性，一切经典直欲束之高阁。虽若别开生面，寔由参学之流不务观心，徒事向外驰求，致蹈说食数宝之讥。故令暂息外缘，使之斩断葛藤，真常独露，特救一时之弊耳。是则非经之过，而不善诵习者之过也。故在唐时，此经注解已有八百余家，诚以此经为入道之梯航，而研心之先务也。顾诸注或出或没，或存或亡，不复并见于世。今所存者尚数十家，如天亲菩萨及诸大德论注，或禅或教，阐扬佛旨，无不曲尽精微，各臻其妙。但其词意幽深，殊非初机所易晓。今此经遍海内，几于家诵户习。然欲求其畅明宗旨，由之入道者，卒不多觏。岂非以甚深般若，研穷不易，而又乏导引之具欤。近世惟石天基先生，注解此经，最为详尽。但觉迂拘，未易使人顿悟。仆于此经，夙耽诵习。暇輙搜求旨趣，又得益友切磋。故虽资性庸愚，亦似微有所得。爰不揣固陋，注成全部，颜之曰易解。于中颇复引申圆义。或者谓此经属顿教所摄，今乃附丽于圆宗，不与古判相剌谬乎。然法华称三兽渡河，三车出宅，法无二致，殊异在人。读是经者，苟能默契旁通，则由顿入圆，非为分外。凡所注词，除训诂故寔外，悉皆自抒管见，概不拾人牙慧，标窃贪功。一切经论，亦不敢繁称博引，使人易生烦厌，而窒灵机。有志探元者，或可借以当老马之助焉。特是闻见寡陋，矢口谈经，不免妄言之咎。倘有高明，辱而教之，则幸甚。"
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        "text": "光绪十五年岁次己丑三月之望毗陵居士谢承谟贯三氏序"
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        "text": "No. 510-D 绪言"
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        "text": "此经古德判为顿教，以其直指菩提，别无支蔓故耳。又以一门深入，不偹诸行，故特谓之顿，而不谓之圆。愚谓此经顿而兼圆。何则？经中虽一往明空，而复云于法不说断灭相。夫断灭不存，乃中道也。中即圆义。又云：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。无实无虗，则有无不立。有无不立，即非有非无。非有非无，即有无兼该。有无兼该，即双照双泯。乃至离即离非，是即非即。开权显寔，即实而权。为实施权，即权而实。是则顿中有圆也。至如佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。三句之类，经中甚多。若从而推广之，则三句而亦涵四句之义，非顿而兼圆乎？四句谓有句、无句、非有非无句、亦有亦无句。第以一门顿入，不具诸法，仅得谓之兼圆，而不得谓之纯圆也。然准台宗四教，谓般若带通、别明圆，则兼圆之说为不诬矣。总之，法无定向，深浅由人。智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，是在当人领会耳。台宗四教，谓藏、通、别、圆也。"
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        "text": "依教修观此经观法具偹，层次井然。前云：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相，即见如来。此即空观，了知一切皆空，法亦如幻故。继云：汝莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。此即假观，了知一切名相从缘生故。又云：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无寔无虗。此即中观，了知色即是空，空即是色，一即一切，一切即一故。若欲习是观法，而能从空入假，由假明中，过去、现在、未来三心难觅，我、人、众生、寿者四相都融，心心印心，念念非念，便得中道了义。是则由浅入深，渐趋中道，即顿中有渐也。"
      },
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        "text": "佛法大海，信为能入。故云：信为道源功德母，信能长养诸善根。如经中较量功德多寡，及微尘世界之类，寔实非诳。不可以我所未经闻见，便认为甚言之辞。试思金口诚言，岂有虗假？纵一时未能悟彻斯理，亦须谛信不疑，自有一朝涣然氷释。到此地位，方知佛语非诳。善愿同仁，各宜深信。"
      },
      {
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        "text": "凡夫畏空执有，二乘厌有取空。畏空执有，谓之常见。厌有取空，谓之断见，又通谓之倒见。执有执空，两俱成病。此经为开示利根凡夫，故先破其执相，而节次较量功德，以显有为福报，终逊无为，离相布施，逈超著相。又恐学人弃有取空，故复䇿之，以不落两头，直超无上。盖断常终成凡外，而离相顿证无生，何去何从，孰得孰失，理自易明。我辈何幸，而获闻此妙法，能无努力进修，以毋负佛慈，谆谆明诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "读经先要明宗。盖一经自有一经宗旨，倘宗旨不明，则驰骛无归。如此经以无住为宗，但了得无住之旨，便为已得要领，其他多说少说，皆余绪矣。又佛所说法，多于要妙处圆转如环，似无端倪可寻。读经者徃往于圆转回环之处，茫然无据，己眼不明，且称为有意搬弄者，所谓正言似反也。不知无上大道，其要妙正在圆转处，若不如是说，其理终不圆明。宗旨若明，则于回环层叠之处，纵使群山万壑，自能理会而不为所迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "读经以明心为上，明心以解义为先。至于持诵经文，不求解悟，祇可荐亡灭罪，作得世间功德而已。若悟法明心，则顿超三界，永除后有，且历劫冤亲，悉皆度脱，顾不伟哉。是则欲明心地，讲义不可以不先。由有言以迄无言，自不觉而成正觉，理固然也。惟夙根深厚，一闻千悟者，不在此例，然民鲜能之。"
      },
      {
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        "text": "读经非他书可比，余书惟看读一过，略能记其梗概，便可不须再读。读诵大乘经典，自非圣人，决不能过目便了。必须细心玩味，默意参寻，其义乃出。始则因注而明讲解，继则并不需注，一意深参，久久自发现行。所谓制心一处，无事不办。到得一旦豁然之后，方知此中妙义无穷，真如饮水，冷煖自知，并不能吐露向人。是为祇可自怡悦，不堪持赠君也。既得一经悟彻，然后更诵他经，自不劳迎刃而解。"
      },
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        "text": "讲解儒书，必有一定之理，不可移易。而佛经则不然，要当不泥不背，是以难耳。故古德云：依文解义，三世佛冤。又云：离经一字，便同魔说。读者能于不泥不背中有个入头处，识得眉横鼻直，方可与读是经。"
      },
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        "text": "经旨甚深，猝难晓解，注经者若更加以奥衍之辞，仍未能了了而不便初机，是以今注概从简易，读者取其意而略其文可也。矧读经惟求印证，何暇旁求？迨至脱然契证，能所两忘，恍如雪山中夜忽睹明星相似，方知穷诸元辨如一毫置于大虗，竭世枢机似一滴投于巨壑，虽复珠玉盈前，于己无益。斯时则经且不须，注于何有？但如敲门砖子，不得不借用一番耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经中较量功德，及执相观佛之说，征诘重重，不厌烦𤨏。有谓由浅入深，故见重复；有谓缘读来听者，佛故申说之。窃以为不然。若谓由浅入深，则细玩前后经旨，其重复处无大异辞，何云浅深？若谓因续听重说者，则佛说三藏经典，岂遂无续听之人？何不闻再三申说，而独于此经有之？决无是理。诚以说此希有难信之法，佛以慧眼观察众心，非经三五番申说，不能谛信无疑。佛特知之，故不厌其辞之烦，所以为大慈悲也。又佛所言说，多取证于须菩提，以明见无歧异，法如是故。"
      },
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        "text": "经称持诵功德，远胜宝施者，良以信心受持，即是多善根福德因缘。又经义若未能顿悟，但得诵持不懈，其义渐明，自堪证悟，但不可预期速效。迨至悟明之后，虽若经文浅显，而意义仍自无穷，愈索愈深，愈探愈妙，即终身玩味，终无止境。此经之所以甚奇，而持诵功德所以殊胜也。至诵经须净除尘妄，一意精专，字字分明，斯为正轨。不必定求静室，定须设像，有暇即念，毋待后时。须知佛在心头，不在外相庄严也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "三教大道，殊涂同归，实无二致。经云：空除四相，即圣人之四绝；无说，即圣人之无言；五戒，即五常；三毒，即三戒；人我普度，即大学之明新；法施均蒙，即中庸之位育。种种相符，言难罄述，顾谓佛教而有异乎？至于妙道精微，圣人所罕言者，佛则详言之。我辈生当像季，倘非释氏之书，则凡精一执中，归仁位育，与夫一贯无言之旨，何由而明？此东坡所谓学佛而后知儒者，信然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经如天衣无缝，本无段落可寻，迨天亲菩萨始判为二十七疑，如宝施者不及持说功德，以须菩提反复生疑，故佛节次为之解说，欲令断疑生信也。然此说非时俗所尚，不甚通行。今经三十二分，为梁昭明太子所定，然所分断落间亦有欠妥处，但于行持究属无碍，况今世俗盛行，故且因之以仍其旧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平寔商量，禅门所忌范围，不过教义所宗。今以粗浅言辞，解释甚深经旨，非禅非教，于意云何？矧今善注多多，有如珠玉盈前，而安用是邱里之言为？特是深文奥义，难喻于里闾。且法喻虽多，究其指归，总以圆通为至，所谓佛法无多子，亦儒称一贯之意也。区区之心，寔愿见闻共证，以勿负慈悲普度之义焉。苟无乖经旨，幸勿以粗浅弃之。"
      },
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        "text": "藏经极多，而独于此经亟亟讲求者，良由在家善信，有志修持，除净土一门外，莫不以此经与心经为常课。诚以两经简洁，便于行持，而居家又时有尘缘纷扰，若必欲遍参全藏，不惟事有未遑，亦且力所不逮。然既持经，自宜讲解，因解生悟，自能心性开明而成正觉，则受持也而可不讲求哉。至心经尤为直捷简括，故特附注于后，以质大方。"
      },
      {
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        "text": "吾人在尘劳中，既未出离，则凡治家接物，一切俗缘，自不能无。然须念娑婆剧苦，幻质无常，不求出离，沉沦永劫。佛所说经，无非教人离苦得乐。离苦之要，端在明心。明心之法，当于尘缘之暇，屏除杂念，澄心默坐，一意精参。或于平旦，披衣起坐，默自提撕。然亦不必过于用意，但令心不系缘，曰久自然有会。惟不可预存期效，时至自彰。倘得妙趣，尤当益加精进，毋怠厥志，自然功不唐捐，而获益无量矣。有志之士，请甞试之，决不相赚。"
      },
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        "text": "右胪各条，幸望留心，不无小补。"
      },
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        "text": "贯三谨识"
      },
      {
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        "text": "诵经简要"
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      {
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        "text": "人人可诵，不拘官民僧俗。时时可诵，不拘日中朝暮。洗手便诵，不拘有香无香。漱口便诵，不拘吃荤吃素。默亦可诵，不拘高声低声。少亦可诵，不拘全部半部。閙市中亦可诵，何必静室。身到处皆可诵，何必对佛。无音节亦可诵，何必敲鱼。行坐立皆可诵，何必跪读。止要志虔意诚，神凝气敛。耳不旁闻，目无他见。口不杂言，心无杂念。遍数频加，多多益善。暑往寒来，功无有间。如此精专，自有灵騐。寿延福增，灾消祸散。生死谁拘，轮回可断。一心不乱，自然鬼服神钦。真性常存，何愁天塌地陷。到得西方化佛迎，诵经功德于兹见。诵经功德，感应无边。但恐人事匇忙，性根迟钝，不能受持全经。则四句偈等，亦堪持诵，具大功德。经中四句偈有四：　无我相，无人相，无众生相，无寿者相。一凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。二若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。三一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。四以上四偈，随念一偈，功德无边，亦能见性。但得信心受持，自然功德无量。"
      },
      {
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        "text": "金刚般若波罗密经易解卷上"
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        "text": "般，音钵。若，音惹。后凡言般若者，倣此。"
      },
      {
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        "text": "姚秦三藏法师鸠摩罗什　译"
      },
      {
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        "text": "毗陵谢承谟贯三氏　注释"
      },
      {
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        "text": "真州刘绍南圆觉氏　刊上蒋春同兰言氏　刊上钱松龄觉之氏　校订"
      },
      {
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        "text": "此经以喻法为名，实相为体，无住为宗，断疑为用，大乘为教相。以喻法为名者，金刚喻也，般若法也。般若华言智慧，金中之刚至坚至利能碎万物，此经能断众生疑执取以为喻。波罗密华言到彼岸，众生在生死海中无有穷极，修此般若能到涅槃彼岸。经者常也法也，梵语修多罗，此云契经，谓契理契机也。以寔相为体者，经云若人得闻是经即生寔相，寔相即无相也。以无住为宗者，宗训要，经云应无所住而生其心，此经多以无住破著故。以断疑为用者，由经力用能断妄执故。以大乘为教相者，经云为发大乘者说，为发最上乘者说，此乃一经宗要，不可不知，故首列焉。若更略解经题，则云人苟具坚刚之志以修行，则智慧自生，乘此智慧直达涅槃彼岸，故云金刚般若波罗密经。会心之士即此经题亦堪悟入，不在见闻之多寡也。"
      },
      {
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        "text": "○法会因由分第一"
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        "text": "分，去声，后倣此。"
      },
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        "text": "○言此会乃说法之因缘所由起也。佛与人随宜说法，解粘去缚，使之证悟。今大众会集听讲，故称法会云。"
      },
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        "text": "如是我闻："
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        "text": "佛之从弟阿难，从佛出家，博闻强记。佛说法四十九年，阿难于结集经藏时录出，一字不遗，故称多闻第一。此阿难言：如是之法，我亲从佛所闻，欲启人信也。"
      },
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        "text": "一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。"
      },
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        "text": "祇音其。"
      },
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        "text": "○一时者，彼一时也。佛者，教主。舍卫，西域国名。祇树给孤独园，谓祇陀太子施树。给孤独长者买园请佛居住，乃说法处也。给孤独长者以好施孤独得名，曾在王舍城见佛闻法，欲请佛至舍卫国。佛令先觅住处，因见祇陀太子园林荫清幽，欲以价买。太子戏云：须以金布满园中。即卖与长者，归辇金布满园中。太子感其诚，因与园施树共立精舍。"
      },
      {
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        "text": "与大比丘众千二百五十人俱。"
      },
      {
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        "text": "比，去声，后同。"
      },
      {
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        "text": "○比丘，乞士也。上乞法于佛，以资慧命。下乞食于人，以资色身。言大以别其小。千二百五十人者，恒随佛听法之人也。自如是我闻至此，谓之通序，以诸经首多用此数语故。佛入灭时，阿难问佛：一切经首当安何语？佛云：当安如是我闻等语。非但我法如是，三世诸佛悉皆如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，彼一时也。世尊，谓世所共尊。佛有十号，此其一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食时，著衣持钵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著，入声，后同。"
      },
      {
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        "text": "○食时，言当午前可以乞食时也。佛制过午不食，且自不蓄食物，以去其贪，使各行乞，以去其骄。著衣者，服僧伽黎也。钵者，应量器也。或瓦或铁，食量各有大小，钵则各随量置。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入舍卫大城，乞食于其城中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "园在城外，城中则人烟辏集之处，故入城中乞食。"
      },
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        "text": "次第乞已。"
      },
      {
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        "text": "已音以，下同。"
      },
      {
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        "text": "○佛心平等，不舍贫而从富，不越富以就贫，次第行乞，使人均沾福德也。"
      },
      {
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        "text": "还至本处，饭食讫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饭音反。食音嗣。"
      },
      {
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        "text": "○讫，毕也。乞食归来，饭食已毕。"
      },
      {
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        "text": "收衣钵。"
      },
      {
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        "text": "收拾衣钵，示有条理而顺规制。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洗足已。"
      },
      {
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        "text": "佛修苦行，不使色身安于逸乐，故行则跣足。今欲跏趺，先须洗足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敷座而坐。"
      },
      {
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        "text": "敷，布也。布座跏趺，将以说法也。"
      },
      {
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        "text": "○善现启请分第二"
      },
      {
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        "text": "善现即须菩提，乃此经发起之人，盖由其启请而得普闻妙法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，长老须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齿德俱尊曰：长老，梵语须菩提，华言空生，亦名善现。"
      },
      {
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        "text": "在大众中，即从座起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提为上首弟子，解空第一。今欲申问真空无相之法，故从众中起座也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏袒右肩，右膝著地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袒，露也。右肩偏露以示顺，右膝跪地以示敬。"
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        "type": "p",
        "text": "合掌恭敬，而白佛言："
      },
      {
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        "text": "合掌以示归敬，而启白于佛云："
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        "text": "希有，世尊！"
      },
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        "text": "希，少也。言少有者，我，世尊也。未致问辞，先叹希有。"
      },
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        "text": "如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。"
      },
      {
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        "text": "如来者，经云：无所从来，亦无所去，故名如来。若欲广明，更有多义：须菩提称佛善能护佑调伏现在诸菩萨，令其入道；善以妙法付嘱未来诸菩萨，令其修习。"
      },
      {
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        "text": "世尊！善男子、善女人！"
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        "text": "善男子、善女人，在凡而修出世行者，故名之为善。须菩提问言：设有善信男女，于此。"
      },
      {
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        "text": "发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
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        "text": "阿，无也。耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。菩提，觉也。言人若能发此无上正等正觉之心者。"
      },
      {
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        "text": "云何应住？云何降伏其心？"
      },
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        "text": "应不应之应，平声。降伏之降，平声，后同。"
      },
      {
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        "text": "○应，当也。言未知其心，当何所安住，而不外驰。妄念来时，如何降伏，而不令起。此乃修行至要，洵切问也。于时世尊入甚深般若，诸根悦豫。须菩提睹相知意，故假申问答，欲得世尊反复辨论，以申明真空无相之旨。非徒自悟，亦欲使在会及后之学者，得住心降妄之法，为下手工夫，以证至道。其嘉惠来学，寔无量矣。"
      },
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        "text": "佛言：善哉，善哉！"
      },
      {
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        "text": "须菩提问意，深合佛旨，故亟称其善也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提言：诚如汝适所云，如来善护念付嘱之语。"
      },
      {
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        "text": "汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
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        "text": "为，去声，后同。"
      },
      {
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        "text": "○汝须诚听，吾当为汝言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "若善信男女而发此无上正等正觉之心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应如是住，如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心当如是而住，当如是而降伏其妄心。如是二字，不可作泛语读过，是一绝妙心法，即无住生心之谓，非特指下文而言也。故此经始终皆称如是。盖吾人心本虗灵，与佛同体。祇缘无量劫来，妄念纷乘，曾无休息。由此妄念，生出八万四千种尘劳，舍生受生，轮回不已，无有出期。佛慈怜悯，因而说法度人，俾得离诸苦恼，顿证真如，以复其本体之明。然修行法要，先须净除妄念，务令心不系缘，不思善恶等事，因任自然如如而住。从此进修，自得明心见性。庄子亦云：虗室生白，吉祥止止。此为修行正轨，乃住心降妄之要诀。千古圣贤，皆以此为下手工夫，佛故亟称之。若舍此别修，便成邪魔外道。顾诸人于此，往往轻忽看过，诚为可惜。兹特拈出，以公同志。"
      },
      {
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        "text": "唯然，世尊！愿乐欲闻。"
      },
      {
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        "text": "唯，音委。乐，音要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○唯者，应之速而无疑也。乐，喜好也。须菩提闻佛说住心降妄之法要，而不烦恍然契悟，故亟应而然之。但虑在会及后之闻者，未必皆能以一二语而顿阶契证。故愿佛更引申其说，庶使闻者不致茫然无据。"
      },
      {
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        "text": "○大乘正宗分第三"
      },
      {
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        "text": "乘，去声，后同。"
      },
      {
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        "text": "○言佛说此法，乃修习大乘之真正宗要也。"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸，众也。菩，普也。萨，济也。言能普度众生也。摩诃，广大也。佛告须菩提曰：若有众菩萨及大菩萨等，欲修习大乘正法者。"
      },
      {
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        "text": "应如是降伏其心。"
      },
      {
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        "text": "当如上所云如是之法，而降伏其妄心，斯可矣。"
      },
      {
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        "text": "所有一切，众生之类。"
      },
      {
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        "text": "众生之众，平声，后同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○众，多也。言菩萨既以如是之法，降伏其妄心，而证悟不退矣。但既名称菩萨，尤应自他俱利，随类度生。夫不有一切众生在乎？众生，指卵胎至无想之类。佛谓轮王亦是凡夫，以其未超三界，尚在轮回，故概以众生目之。有谓众生仅指一己之妄心而言者，不合下文语气。且惟论自度，则局于二乘，而与大乘普度之旨相背，故不取焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若卵生，若胎生，若湿生，若化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卵生飞禽之属，胎生人畜之属，湿生鱼龙之属，化生蚊蝱之属。又人与旁生，具有四生。诸天地狱中阴，惟是化生鬼通。胎化二生，皆属欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有色。"
      },
      {
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        "text": "谓色界天。"
      },
      {
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        "text": "若无色。"
      },
      {
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        "text": "无色界天，欲界有色、无色，谓之三界。"
      },
      {
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        "text": "若有想。"
      },
      {
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        "text": "谓色处天。"
      },
      {
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        "text": "若无想。"
      },
      {
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        "text": "无所有处天。"
      },
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        "text": "若非有想。"
      },
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        "text": "非想天。"
      },
      {
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        "text": "非无想。"
      },
      {
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        "text": "非非想处天。"
      },
      {
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        "text": "我皆令入无余涅槃而灭度之。"
      },
      {
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        "text": "涅不生也，槃不死也，修成正果，则永脱生死，无余涅槃，乃如来究竟彼岸也。菩萨之人，惟以度生为事，如上众生之类，悉皆令证涅槃妙果而度脱之，此广大心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨虽以度生为事，而度脱如许不可计量之众生，然其心寔不存一度生之见，而自以为功。"
      },
      {
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        "text": "何以故？须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨所以不存度生之见者，此何故哉？须菩提当知："
      },
      {
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        "text": "若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
      },
      {
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        "text": "有相无相之相，去声，后同。"
      },
      {
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        "text": "○但知有己为我相，分别彼此为人相，蔑视群生为众生相，希冀长生为寿者相。若菩萨有此四相，而心存分别，谓之四倒。是则妄念纷乘，悲心不普，又何云菩萨哉。"
      },
      {
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        "text": "○妙行无住分第四"
      },
      {
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        "text": "行，音恨。"
      },
      {
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        "text": "○言菩萨于布施妙行，心无住著，寔无所希冀而为此也。"
      },
      {
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        "text": "复次，须菩提！"
      },
      {
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        "text": "复，去声，后同。"
      },
      {
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        "text": "○复次，再告之辞也。"
      },
      {
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        "text": "菩萨于法，应无所住，行于布施。"
      },
      {
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        "text": "行，如字。施，去声，后同。"
      },
      {
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        "text": "○住，犹著也。此承上章而言。菩萨之人，既已离相度生，更宜离相行施，所谓无为而无所不为也。但菩萨法式，应行施而不著布施之相，此则三轮体空，而为无住行施。布施有二：一法施，二财施。说法度人，谓之法施。济人财物，谓之财施。三轮，谓施者、受者及所施物。"
      },
      {
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        "text": "所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。"
      },
      {
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        "text": "在眼曰色，在耳曰声，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰触，在意曰法，此谓六尘。言菩萨所谓无住行施者，不当于尘境生心也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言菩萨当以所谓如是之法而行布施，心不著于尘境之相，则得之矣。"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "夫行施而不著相者，此何故哉？"
      },
      {
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        "text": "若菩萨不住相布施，其福德不可思量。"
      },
      {
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        "text": "思量，称量之量，平声，后同。"
      },
      {
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        "text": "○盖菩萨行施，而不著布施之相者，其所得福德，正不可以心思较量多寡矣。福德，犹言福报。菩萨之人，惟以布施为助行，期于速证，不应但求世间福报也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提，于意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？"
      },
      {
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        "text": "东方虗空可思量不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不音否，问辞也，下同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○佛欲显无相行施获福之大，故设言诸方皆有空处。试思东方虗空之处，其广大可能以心思计量否？"
      },
      {
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        "text": "不也。世尊。"
      },
      {
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        "text": "不。音弗。答辞也。下同。"
      },
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        "text": "○须菩提悟佛问意，而知东方虗空，自不可以心思量其广大，故以不也答之。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？"
      },
      {
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        "text": "四维，四角也。佛又呼须菩提而问之曰：东方虗空，其广大既不可以心思较量矣。若南西北方及四维上下，亦各有空处，其空处有可以心思较量者否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也。世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提以东方虗空其广大既无限量，则他方虗空亦皆无限量，故仍以不也答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提而告之曰：汝既知诸方虗空，其广大皆不可以心思较量矣。当知菩萨不住相布施，其所得福德，亦如虗空之广大，而不可以思量焉。顾可住相行施，而仅取有为福报？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨但应如所教住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当知菩萨之人，但应如我所教，无住行施之法，而安住其心，则得之矣。此叮咛之辞也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○如理实见分第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言修行人当知寔相无相之理，乃为如寔而见。盖色身是妄，若但向色身觅佛，而不见心佛，是不名为寔见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？可以身相见如来不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛欲令人各见自心法身真佛，毋徒向外驰求而昧己灵，故呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？可仅以色身外相而见如来否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。不可以身相得见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提悟佛问意，若徒以色身觅佛，必不能见自性如来，故即以不也答之，而言人固不可徒以色相见佛，而昧法身真佛也。"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "夫不可以身相见如来者，此何故哉？"
      },
      {
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        "text": "如来所说身相，即非身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖如来所说身色外相，即非法身真相，诚不可徒以色相而求真佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以须菩提既悟问意，故告之曰：凡一切色身外相，皆是虗妄不寔，所谓有形终归坏，无相乃名真也。乃习丹道者，专在色身上摸索，纵活千年，终归于尽，究何益哉？"
      },
      {
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        "text": "若见诸相非相，则见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人见一切色相，而不存有相之见，即能见真性如来矣。"
      },
      {
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        "text": "○正信希有分第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言人闻此经典，而能谛信不疑，是人善根深厚，方得具此正信，真乃希有之士也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？"
      },
      {
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        "text": "须菩提意谓，今我等亲炙于佛，得闻如是之妙法，固应谛信遵行，第恐后之闻者，未必遂能生信，故启白于佛而言，将来颇复有人，得闻佛说如是妙法之章句，亦能不滋疑惧，而生真寔信心否？"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提：莫作是说。"
      },
      {
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        "text": "佛以圣贤虽不常有，然佛法岂遂灭绝？何可蔑视将来，遂无人信受？故告须菩提曰：汝莫漫作是说。"
      },
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        "text": "如来灭后后五百岁，有持戒修福者。"
      },
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        "text": "五百岁有五个，盖言运会变迁之期也。言虽如来入灭之后，最后五百岁中，必有大心凡夫，能担荷大乘正法，而坚持戒律，勤修福德者焉。此如来，佛自谓也。"
      },
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        "text": "于此章句，能生信心，以此为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人于我今所说之章句，闻之而必能生正信之心，以我此言为真寔非诳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此闻而生信者，寔非根行浅薄之徒，当知此人已曾历劫薰修善根深厚，且不仅于一佛、二佛以至四、五佛处种植善根而来，曾于无量佛所种植善根而来矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻是章句，乃至一念，生净信者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟其善根深植，故闻我说如是之章句，而即生信心焉。然是人则固善根深植矣，抑知更有一念之顷，闻说是法，能生真净信心者，其所植善根，亦非浅鲜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提而言：彼闻法生信者，佛以智慧觉照，尽能知见。此等众生，以善根深植之故，必能各如其信心，而得福德皆无量矣。所谓信心生一念，诸佛尽皆知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫闻法生信而获福无量者，果何故哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖此等众生，由善根深植，已探法要，而其心已不复有我人等四相之见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无法相，亦无非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人不惟不著我人等相，并不于正法而生取执之相，亦不以非法而生舍离之相，心境如如，绝无纤翳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫其诸相永离者，此何故哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖此等众生，其心若于一处而生取著之相，则一著永著，即为著我人等四相者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取法相，即著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言不惟余相不应取著，乃至正法虽固由之入道，于此而若生取执，则亦犹著我人等四相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫所谓一切离相者，果何故哉？盖取执即能害道，不惟正法不宜取著，即非法亦不宜生厌离。若以非法而生厌离之心，则为取非法相。既有此相，即亦犹著夫四相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故不应取法，不应取非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以故学道之人，其心不应以正法而生取著，尤不应以非法而生厌离，二者皆为著相，故皆不应取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫以不应著相之故，故我常向汝等比丘说，须知我平日为汝等说法，不过为人解粘去缚，曾无寔法与人。正如以筏度人之喻，不可便认以为真法，而生取执也。筏者，竹簰，所以济渡。经云：过河须用筏，到岸不须船。以喻如来说法度人，既已得悟，法亦应舍离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尚应舍，何况非法！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学者于闻法悟道之后，即正法尚当舍离，方免碍道，何况本非正法，可不急舍而存计议乎？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○无得无说分第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言如来在昔闻法证果，虽有得而寔无得，即今说法度人，亦有说而寔无说，总欲破人执相之见耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，于意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如来反复破人著相之见故，复以己躬下事示人，坚人深信。因呼须菩提而告之曰：于汝意中以为何如耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如来，佛自谓也。言我在昔历劫修行，得成正觉，岂真有无上正等正觉之法可得耶？即今与汝等随宜说法，又岂有寔法可与人耶？佛致诘辞，总欲破人执著之见耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解，去声，后同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○解，悟也。须菩提了解佛旨，故言我今解悟佛语之意，寔无有一定呆法，可名之为无上正等正觉，而尽人皆堪修证者。盖修行证果，各有时节因缘，如一方决不能疗万病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦无有定法如来可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫既无定法可名，亦自无定法可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来所说法皆不可取、不可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫所谓法无定向者，此何故哉？盖我佛所说之法，固皆度人之具，然不可心生取著而成法缚，惟当心领神会，不堪吐露向人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非法非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法无定相，故云非法。然如来说法利生，普令得度，不可谓之无法，故云非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "差，音雌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○自阿那含以下为贤，阿罗汉以上为圣。世间为有为法，皆系识神用事。出世为无为法，因任自然，无处用力。差，等差也。言所以谓法无定者，何哉？盖一切出世贤圣，莫不皆由无为正法而证道。但其根性有浅深，故证果亦有差别耳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○依法出生分第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓以此经法修持，自利利人，即能出离群生于浊世，而径登彼岸矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，于意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛欲显持经获福之胜，故呼须菩提而告之曰：于汝意中以为何如耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人满三千大千世界七宝以用布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千大千世界，乃一佛教化之所。盖一个日月运行之所为一世界，如此千个世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界。所谓三千大千者，乃举小千、中千、大千而言，寔则一个大千世界也。七宝，谓金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、马脑也。言若有人布满大千世界七宝，而以之布施邀福，则所施甚大矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人所得福德，宁为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁，犹讵也。言是人布施如此之大，其所得福报讵多否耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！以此人布施之大，则其获福固应无量，故以甚多答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福德性，自性福德也。盖依经修证，见自本性，乃为自性福德言。所谓宝施得福之多者，何哉？但因离性布施，仅得有为福德，而非见性福德，此乃如来所说福德多之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人，于此经中，受持乃至，四句偈等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈。音计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○持者，执持不舍之意。偈，犹诗也。佛言，若更有人，而不求有为福德，惟修见性工夫，能于我所说此经之章句，受持读诵虽至少，而仅持四句偈等。自来言四句偈者，聚讼纷纭，迄无定论。有谓指无我相四句者，有谓凡所有相四句者，有谓若以色见我四句者，有谓一切有为法四句者。所指虽殊，总不出无相之旨，究有何异，而必欲争执彼此哉。况此经正破执相，乃于四句偈，而反欲指以寔之，是破相而仍著相也，恶乎可。或又谓，佛秘而不言者，是大不然。试思佛说三藏十二部，多方指示，乃于四句偈，而独秘之，有是理哉。按经中，凡言四句偈者，上则有乃至字，下则有等字。细玩语意，所谓乃至等者，盖少之之辞。言虽少，而乃至四句偈耳，此特泛言之也。顾欲磪指以寔之，不与无相之经旨相拂戾哉，不可以不辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为他人说，其福胜彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言若人既自持经获益，又能推己及人，为人讲说而化导之，则修证功深，自他俱利，视彼宝施之福德，固不侔矣。盖宝施获福固为多，然徒增顽福，难出轮回，譬如无量家资，而坐享销耗，财虽多，终有竭也。持诵经文虽甚少，然半偈明心，顿超尘劫，譬如为山累土，而日渐增高，力虽微，终有成也。两两相形，其为优劣，不待智者而明矣。佛慈明诲，可不信行哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言持经获福之所以殊胜者，果何故哉？须菩提知否？自来一切修成诸佛，及诸佛所修无上正觉之法，无不皆从此经中流出，故称般若为佛母焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！所谓佛法者，即非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛恐闻此经法殊胜，又生法执，故呼须菩提而告之曰：所谓无上正觉之佛法者，乃睹色闻声，各有悟入之由，并非有一定死法，可名之为佛法也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○一相无相分第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一相者，诸法寔相也。言诸法虽云有寔相，而究无定相，是不宜取执也明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洹。音浣下同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○须陀洹，华言预流，谓此人见惑已断，得预圣人之流也。见惑，谓见事物而心生计议也。佛欲示人离相证道之旨，故呼须菩提而问之曰：于汝意中，以为何如耶？声闻乘有四果，初果名须陀洹，证是果者，其心以为我今已得须陀洹果否？声闻属二乘，谓闻说法音声而证果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提乃此中过来之人，故闻佛问而知证是果者，其心必不存一得果之心，故以不也答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须陀洹名为入流而无所入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须陀洹所以不存得果之心者，何故哉？盖须陀洹但有入流之名，而无入流之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须陀洹既不为得果著相，即于六尘境界都无染著，所以名为须陀洹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛历举四果而征问之也。斯陀含，华言一来，此人于欲界九品思惑已断，六品更须欲界一度受生，故云一来也。思惑，谓触念生心也。佛呼须菩提而再诘之曰：声闻乘二果，名斯陀含，证此果者，其心以为我今已得斯陀含果否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提以初果之人，且不作得果之念，况等而上之哉？故亦以不也答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言斯陀含所以不存得果之念者，何哉？盖斯陀含虽有往来之名，而心无往来之相，是以名为斯陀含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那，音罗，下同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○阿那含，华言不来。此人于欲界九品思惑断尽，不来欲界受生，故云不来也。佛又呼须菩提而诘之曰：声闻乘三果，名阿那含。证是果者，其心以为我今已得阿那含果否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提以阿那含亦不存得果之念故，仍以不也答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言阿那含所以不存得果之念者，何哉？盖其名虽谓为不来，而心且无不来之相，是以名为阿那含也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿罗汉，华言无学。此人于三界烦恼，悉已断尽，究竟真理，无法可学，故云无学。又阿罗汉将入佛乘，故不言果而言道也。佛又呼须菩提而诘之曰：声闻乘四果，名阿罗汉。证是果者，其亦以为我今已得阿罗汉道否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提以阿罗汉烦恼断尽，岂更存得道之念？故仍以不也答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？寔无有法名阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言阿罗汉所以不存得道之念者，何哉？盖阿罗汉固得无相之法，然寔无得法之心，而名之为阿罗汉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛而言：若阿罗汉心作是念，谓我已得阿罗汉正道，则其心已著相；既著得道之相，即亦犹著我、人等四相也，又何云阿罗汉哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧，华言正受，犹云妙理也。须菩提复以自己所得，印证于佛，故称世尊。而言佛见我与物无诤，而称我为已得无诤三昧，于人中最为第一可贵，是第一等能脱离五欲之阿罗汉也。盖非离欲无诤，亦不能进道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我不作是念：我是离欲阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然佛虽称我为离欲阿罗汉，我寔未甞作是念，而云我是离欲阿罗汉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。"
      },
      {
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        "text": "行，音恨。"
      },
      {
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        "text": "○阿兰那，华言无诤。须菩提复称世尊而言：我若曾作此念，而云我得阿罗汉道者，世尊便不说须菩提是喜好无诤之行者矣。"
      },
      {
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        "text": "以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。"
      },
      {
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        "text": "无所行之行，如字。"
      },
      {
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        "text": "○无所行，行所无事也。言佛所以称须菩提得无诤三昧者，以须菩提虽有修证，寔亦行所无事耳。故佛说我是喜好无诤之行者，然我寔无喜好之心存于中也。"
      },
      {
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        "text": "○庄严净土分第十"
      },
      {
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        "text": "法以无得为得，心以无住为住，清净自然，并不著相执有，此为庄严自心净土，非若设像供养之为庄严也。"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提：于意云何？"
      },
      {
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        "text": "佛欲以己之往事示人使之坚信，故告须菩提曰：于汝意中以为何如耶？"
      },
      {
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        "text": "如来昔在然灯佛所，于法有所得不？"
      },
      {
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        "text": "此如来，佛自谓也。然灯佛，释迦之师也。言如我昔日在本师处闻法顿证，其时本师果有秘法授我，而真有所得乎？"
      },
      {
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        "text": "不也世尊。"
      },
      {
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        "text": "须菩提以佛佛相传，虽有得法之名，然皆自修自度，非有秘法与人，不假修为，便堪证果，故即以不也答之。"
      },
      {
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        "text": "如来在然灯佛所，于法寔无所得。"
      },
      {
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        "text": "言佛昔在本师处，虽云得法，其寔得无所得耳。"
      },
      {
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        "text": "○"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？"
      },
      {
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        "text": "土读作杜，盖东西异音耳。佛又恐人不求见性，专以造寺塑像种种装饰而为庄严，故呼须菩提而诘之曰：汝意以为何如耶？诸菩萨曾以外相庄严而为庄严佛土否？"
      },
      {
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        "text": "不也。世尊。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！以诸菩萨决不以外相庄严，而为庄严自心佛土故，以不也答之。"
      },
      {
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        "text": "何云故庄严？佛土者即非庄严，是名庄严。"
      },
      {
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        "text": "夫我所谓菩萨不事外相庄严者，何故哉？盖庄严佛土者，非有庄严之迹，乃各自净其心，是则名之为庄严耳。"
      },
      {
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        "text": "是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以须菩提所言庄严之意，深契其旨，故即是之。而又呼之曰：须知诸菩萨及大菩萨等，应以所云如是之法，而生其清净之心。清净心者，谓心不起丝毫杂念也。生字尤为要妙。佛恐学人但求心净，一向沉空守寂，宛如槁木死灰，则又落偏枯，而非中道。故特云：生清净心，便觉活泼泼地。"
      },
      {
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        "text": "不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言菩萨之心，既不宜落空，亦不宜附物，虽曰生心，不当于六尘上有所粘著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应无所住而生其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖不惟不应于尘境上生心，即一切境缘，均不应有所粘著，此为无住生心之妙法耳。我佛教人如此入细，千古传心妙诀，无逾于此，可谓要言不烦。宜乎六祖一闻此语，便尔悟入，吾辈可弗勉诸。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？"
      },
      {
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        "text": "须弥山高出天外，间隔四天下，其大无比，故称山王。佛欲人自见法身之大，故设辞以问须菩提曰：假如有人，其色身如须弥山王之大，汝意以为何如？是人之身，亦曾为大否？"
      },
      {
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        "text": "须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。"
      },
      {
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        "text": "须菩提知佛问意而言：若以色身而论，则如须弥之身，可云甚大矣。然所谓大者，何故哉？是特以色身言之耳。若佛所谓法身者，广大如虗空，非有相，非无相，非色身之身，故云非身。是则可名为大身耳，岂区区色身之比哉？"
      },
      {
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        "text": "○无为福胜分第十一"
      },
      {
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        "text": "谓以七宝行施，固虽甚多，但享世间顽福，其福有量。若持经化导，终至成道，永享无为真福，其福转胜也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？"
      },
      {
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        "text": "佛又申言持说之获福，胜于宝施，故呼须菩提而诘之曰：假如以恒河中所有之沙数，一沙复作一恒河，汝意以为此沙数恒河之沙，曾为多否？此极言其无量也。恒河，西域河名，周四十里，其沙甚细，佛每于此说法，故欲言多，輙取河沙以为喻。宁，犹曾也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
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        "text": "须菩提！以恒沙之多，何可数计？故以甚多答之。"
      },
      {
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        "text": "但诸恒河，尚多无数，何况其沙。"
      },
      {
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        "text": "言但计一河沙，数之恒河，其多且已无数，何况众河之沙，而能计其数哉？"
      },
      {
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        "text": "须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？"
      },
      {
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        "text": "佛以须菩提言众恒河沙之多，不可数计，故呼之曰：我今以真实之言告汝，设有善信男女，于此以七宝布满尔顷所谓众？河沙数之大千世界，以为布施，其所得福，曾为多否？第八分中，曾言大千世界宝施，不及持说之福，今复言众？河沙数之大千世界宝施，则其多尤难计量，而获福亦更无穷矣。佛屡设喻，极显持说之胜耳。"
      },
      {
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        "text": "须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
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        "text": "须菩提！以设有如许宝施，获福岂有限量？故以甚多答之。"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至授持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以宝施获福，终不及持说之胜，故告须菩提曰：若有善信男女，受持此经中章句，乃至仅持四句偈等，且与人解说，使之信受，此人所得福德，已超胜于前宝施之福德矣。夫持说之殊胜若此，人胡不勉而行之？"
      },
      {
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        "text": "○尊重正教分第十二"
      },
      {
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        "text": "言持说此经之处，自天人以迄修罗，并皆呵护，是彼等亦知尊重正教也。"
      },
      {
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        "text": "复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等。"
      },
      {
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        "text": "此承上章，申言持说之胜，不惟获福无量。故复呼须菩提曰：若人随意解说此经之章句，或少而至四句偈者。"
      },
      {
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        "text": "当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。"
      },
      {
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        "text": "供、养，并去声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○阿修罗有四种：一属天趣，能与帝释争衡；一属人趣；一属鬼趣；一属畜生趣。藏佛舍利之处为塔，奉佛形像之处为庙。言持说此经之人之处，所有诸世间中，若天、若人、若修罗等，皆当恭敬供养，如奉佛之塔庙焉。盖彼等之所供养者，以此无上希有之法，难见难逢，故猝遇之而生钦敬也。"
      },
      {
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        "text": "何况有人尽能受持读诵？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对文曰读，背文曰诵。夫随说经中章句者，天人且如许尊重，况复有人而能持诵全经，其为崇奉又当何如耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。"
      },
      {
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        "text": "是人既能持诵全经，必能研求厥旨，自可由之入道。佛故呼须菩提曰：汝当知此持经之人，以信受此经之故，必能成就夫最尊、最上、第一等世间所少有之妙法，而功不唐捐焉，顾不伟哉！"
      },
      {
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        "text": "若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言若此经所在之处，虽无佛而即为有佛，若持诵此经之人，即为所应尊重之大弟子焉，其为尊重何如耶？则此经之殊胜，诚非浅鲜，见闻之者，可不敬信受持，以期证悟哉？"
      },
      {
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        "text": "○如法受持分第十三"
      },
      {
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        "text": "言此经之殊胜，既得闻之，自当敬信受持，然受持而不知如是生心之法，不免入于歧途，故云如法受持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，须菩提闻佛说此经之胜妙因，不禁欣喜，而白佛云：世尊！当以何名名此经？我等得闻此经，自当信受奉持，而奉持之法，未审云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以须菩提请问经名，及受持之法，得其要领，故告之曰：是经名之为金刚般若波罗蜜，以喻若具坚刚之志以修行，则智慧自生，乘此智慧，直达涅槃彼岸。所以命此名者，欲令汝等顾名思义，当秉此义而奉持之，则庶乎几矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛所说经，处处不落实迹，是其心法要妙。如上说奉持之法，又恐人著相生执，便非中道了义，故急折之曰：我之所以教汝等奉持之法者，何哉？须菩提！当知佛说般若波罗蜜之旨，但得心知即是，并非教人常著一般若波罗蜜之见于胸中也。此意最宜辨明，所谓毫厘有差，天地悬隔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来有所说法不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛欲广离相之意，故呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？如来常为汝等说法，果有实法与人否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！如来无所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提闻佛问辞，审知说法者无法可说之义，故即白佛云：世尊！如来虽云说法，其实说无所说耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如来欲人知尘界色身均皆幻妄不实，虽复美大，与真性中总无关涉，故呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？若大千世界中所有微尘，其数曾为多否？夫世界微尘岂有限量，佛盖取以喻人妄念之多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！以大千世界微尘多不可量故，以甚多答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提既答佛微尘甚多之语，佛又呼其名曰是诸微尘。佛皆不著微尘之相，尘本与我无涉，故说为非微尘。然尘相宛然，是亦名之为微尘而已。盖喻妄念虽多，若不起心随之，则妄念亦不能为碍矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说世界非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖自佛而观，不惟尘埃微物为幻妄，即大而世界，亦是人心一念造成，劫火烧时，终须坏灭。故云如来说世界，亦不著世界之相，即非世界矣。然世界宛然，是亦名之为世界而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又呼须菩提曰：于汝意以为何如耶？如来色身有三十二种相好，见此相者可云真见如来否？盖言如来色身虽复种种相好，亦属幻妄，故不当以此见如来也。筏喻经云：三十二相者，一身清净，二身端直持重进止如象王，三身不倾动，四客仪俻，五骨际如钩鎻，六毛孔出异香，七身边光一丈，八光照身而行，九顶有肉髻，十发长好，十一发青绀色不乱，十二面俱满足如满月，十三眉如初月，十四眉间白毫相，十五眼修广，十六鼻高不露孔，十七耳轮辐相垂成，十八颊辅如狮子，十九口出无上香，二十舌广长薄，二十一一音报众声，二十二两手过膝，二十三膝骨坚圆，二十四足下千辐轮相，二十五行时足离地四寸印文现，二十六行步如鵞王，二十七住处安无能动，二十八威镇一切，二十九说法不著相，三十等视众生，三十一随众生意和悦与语，三十二一切恶心众生见即和悦。此皆奇相也。他说互有异同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。不可以三十二相得见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提悟无相之旨，闻佛问辞，即以不也答之，而言寔不可仅以三十二相而见如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫不可仅以色身见佛者，何哉？以如来所说三十二相者，乃色身幻相，而非法身真相，是特名之为三十二相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛前言宝施虽多，不及持经功德。盖宝施者，外财也，获福尚有限量。今言善男女等，更以恒沙身命而为布施，此为内财，人所难舍，则其获福尤无量矣。盖设喻重重，极显持说之殊胜也。大慈悲语，曷可忽诸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人，于此经中，乃至授持四句偈等，为他人说，其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言以身命布施，其获福固远胜宝施者矣。然若有人而能受持此经中章句，或少而仅持四句偈等，既自行持，又复宣说化导，则自他俱利，顿阶证悟，其所获福，较命施者而甚多矣，非殊胜哉。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○离相寂灭分第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言行人于一切处而离诸幻相，则真性寂然，灭尽诸有，斯心体圆明，永臻常定矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解，音懈，后同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○解，犹悟也。是时须菩提闻佛说此经，反复明辨，深悟此中妙义，既伤闻法之迟暮，犹幸至道之亲承，正如浪子还乡，重瞻慈父，衣珠故在，客作徒劳，回思苦海无边，浮沉长劫，故不觉涕泗横流，顿生悲感，而白于佛，叹言：举世所少有者，我世尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说如是，甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻，如是之经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曾，音层。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○言佛说如是极深妙之经典，我虽从昔日以来，已得慧眼，能观天上及界外，无不了然。然终未尝得闻佛今所说如是之经，为极深而最简，又何幸而得闻之哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：以如是之深经，自既闻之矣，又称世尊而言：若更有人得闻是经，深信不疑，心常清净，即能生夫寔相。寔相者，无相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是人成就第一希有功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言是人既心生寔相，吾知其必证菩提妙果，而可云成就第一等最希有之功德焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！是实相者则是非相，是故如来说名寔相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此须菩提解说寔相之义，故称世尊。而言实相，即是非相。以明真空无相，非一切色相之谓。是则如来说名寔相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提虑后之修行者，去佛渐远，正法难闻，故复称世尊而言：我今亲承佛训，得闻此经，又得佛详加剖晰，毫无疑滞，则我之信解受持，自不为难矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百岁说现前，言若于将来之世，最后五百岁中，若有众生，于本所不闻者，以有缘故，忽闻此经，而能信解受持，不滋疑惧，当知是人，夙根深厚，便为第一希有之人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓是人为第一希有者，何哉？盖了悟此经，深生信解，便明无相之旨，则其心必无我人等四相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以谓是人悟无相者，何哉。若有我相之见，即非真知寔相矣。既知我相非相，则人相等三，亦非寔相也明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？离一切诸相则名诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫以我人等为非相者，何哉？盖行人贵见相而离相，若不著诸相，是人虽未证佛果，终当成就，是即可名之为诸佛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：如是，如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以须菩提所言深合经旨，故告之曰：如是，如是！所以深许之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言若更有人而得闻是经，其心不惊怖、不畏惧者，则其解行甚深，逈超侪辈，是人殊为世间所希有者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波罗密有六种，谓持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧、般若、解脱。第一波罗密，即般若也。以此经正说般若，故称第一。佛言：我云是人为希有者，何哉？盖大乘正法，决非小根器人所能承载。须菩提！当知离诸名相者，不惟我人等相为应离，乃至如来所说第一波罗密法，究系说无所说，则亦非波罗密矣。但如来说法炽然，何尝缄默？既为人说此波罗密法，是即名之为第一波罗密耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以般若波罗密既不可以相求之，则诸波罗密皆不应有所取执也明矣。然诸波罗密中，惟忍辱为最难，故呼须菩提而告之曰：忍辱波罗密，如来亦不以难行之故而生著相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如来以己昔行忍辱之行以证之也。言我所谓不著忍辱之相者，何哉？如我昔日曾受歌利王割截身体，此为人所难忍者也，而我能忍之。歌利，华言极恶。佛于宿世作仙人时，修忍辱行，山中宴坐，遇歌利王出游。王时方憩息，醒而不见左右宫女，入山见众女围绕仙人礼拜。王大怒曰：何以姿情观我女色？仙人曰：我不贪女色。王曰：云何见色不贪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是。王乃用刀割仙人身，问曰：痛否？仙曰：不痛。王即节节支解之，问曰：还嗔恨否？仙曰：我尚非有，何有嗔恨？时四天王大怒，雨石以警之，王乃止。歌利王即后之憍陈如，佛初成道时所度者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言我尔时虽行此难行之事，然自我视之，如以汤沃雪，与心性无与，盖缘胸中无四相之见存焉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖我之所能忍辱者何哉？缘空无我相故耳。若于支解肢节时，而心有我人等相，则必不能忍受而生嗔恨矣。嗔，怒声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又呼须菩提而告之曰：我念过去之世，于五百世前，已曾作忍辱仙人，行忍辱行。我于彼时，即无四相之见。以明修此苦行，非止一世。寔欲勉人勿以难忍之行，而遂生嗔恨，致令修不能成也。盖六波罗密，惟此为难。此能顺受，余即易为。佛故于此特言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言：以是故，须菩提！当知菩萨之人，其心应离一切色相，而发此无上正等正觉之心者，庶与斯道方有相应分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言发此无上道心者，设遇六尘境界，皆不宜住心生执。然百物不思，心易昏沉，故应不住境缘，而心地仍要清明，斯为要诀。若心忽缘外物，便非住心正轨，即为非所住而住矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故佛说：菩萨心不应住色布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以佛说菩萨之心一切无住，虽行布施而不住色相，是为行所无事，不自居功亦不望报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当知菩萨行施，虽不生取著，然普愿众生离苦得乐，使之获益，乃合菩萨法式。但其心惟任自然，不假勉强，方为如是行施耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖自佛眼而观，凡一切色相，皆属幻妄不寔，故云非相。及观一切众生，与我同体，何分彼此，故云非众生。盖佛心平等，非若众生之偏私自好，利欲薰心，此生佛之所以异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提当知，我说此经，汝等切勿疑议。佛戒妄语，的系诚言，故云真寔语，如寔而非欺诳之语。不异语者，如来说法，始终如是也。佛语每多重复，缘人骤闻正论，信心为难，故不惜申说再三，以诱掖奖劝之也。我佛大慈，能毋感发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来所得法，此法无实无虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！我今为汝等说，此法皆我所昔得。汝等不得以此法为寔而生执著，亦不得以此法为虗而怠行持。惟以如是之心，而学如是之法，斯可矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨之人，固不应住相行施矣。然设云：我此布施，是为如法。则为住法行施，而生法相。便如人处暗中，惟见黑暗，他无所见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种上声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○若菩萨之心，不住于法而行施者，则如有目之人，又有日光照耀，种种色相，悉皆明了。此所以不应住相而行施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛屡言持经功德之胜，以励人故，呼须菩提曰：后来世中，若有善信男女，能持诵此经者，其善根为不浅矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言持诵此经之人，我以佛之智慧，尽能知见是人，或久或暂，必得成就无限量无边际之大功德焉。盖遵信行持，功无虗弃，终至证果而后已，谓非大功德乎。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○持经功德分第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言持经功德之胜，远超于恒沙身命布施，况行之较易，而收功甚钜，人胡不自勉，而坐失此胜方便哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分，去声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○初日分，寅、卯、辰时也。中日分，巳、午、未时也。后日分，申、酉、戌时也。此如来更设喻，以极显持说之胜也。故呼须菩提曰，若有善信男女，于此每日三时，而皆以恒河沙等身命布施者，则视宝施功德，不可以同年而语者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是无量百千万亿劫以身布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言是人每日三时，而以恒河沙命布施，复经无量长劫，则所施身命，不可计量，而获福亦更无量矣。此固必无之事，即使有之，终属有为法，徒享世间顽福，与心性毫无交涉。故下文复显持说之胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言彼命施者，获福固无量矣。然若有人而得闻此经，信心不疑，则虽未行持，而所得福德，已超胜于彼矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况书写，受持读诵，为人解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫闻经生信，已胜身命布施，况复钞写持诵，又为人解说者乎。则其获福之多，自不待言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要，平声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○要，约也。言约而言之，此经寔有不可以心思计议，不可以秤称斗量，有如是之无边功德焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来为发大乘者说？为发最上乘者说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然如来此经，为发心求大乘法者所说，为求最上乘者而说，非为下劣凡夫而说也。盖其根行浅薄，纵闻胜法，难发信心，所谓下士闻道大笑之，良可叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若更有人能持诵此经，遍为人解说而化导之，我皆知见是人必能成就难称量、无边际、不可思议之功德焉，盖极形其莫可比数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "荷，去声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○荷，负也。言此持说之人，即为负荷担当如来无上正法者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓持说之人，即为能荷如来正法者，何哉？须菩提！当知若乐小乘法者，则于人我等见，成敌两立，是则四相炽然。而于此甚深经典，反生疑谤，既不能信受行持，自不堪为人解说。良以己眼不明，遂至误入岐途，而失此胜妙功德耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当知若乐小法者，于此无上正法，既不能行持获益矣。设有大心众生，正信坚固，随其所在之处，苟有此经，则经之所在，彼一切世间天人，以迄修罗，皆应恭敬供养者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叶即花字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○言此经所在之处，虽非塔而即为是塔。若天人修罗见于此处，便皆尊重恭敬礼拜而围绕之，且以名华异香布散其处，其为尊异又何如耶？盖佛菩萨说法之处，常有天人散华其上，以示䖍洁故云。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚经易解卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚经易解卷下"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○能净业障分第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言持诵此经之人，虽宿世罪孽重大，由经力故，即能消灭而证道果，讵不重哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛显经能灭罪，愈见力用之大。故承上章之意，而复告须菩提曰：若善男女等，能持诵此经者，宜为天人钦敬矣。乃或反为人轻贱者，何哉？良以是人先世曾作恶孽，应招恶果。倘非今世闻经生信，赖此持诵功德，作一大转机，便应堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中，岂仅为人轻贱而已哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然是人以今世为人轻贱之故，其前生所作罪孽，冥中即为之消除灭尽。且不惟灭罪，又能得证无上觉法。则此经之功力，岂浅鲜哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "他，音拖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○阿僧祇，华言无量。那由他，华言一万万。佛又引己昔供佛功德，以证持经之胜。故呼须菩提曰，我记过去之世，经无量长劫，于本师然灯古佛已前，得遇无数诸佛，我皆供养奉事，断无空过而不供奉者。其为功德，固亦多矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上而言，事佛之功德虽多，然若有人于末劫世，信根愈薄，经道渐灭之时，能持诵此经，则可期证悟。而所得功德，以我供养诸佛之功德视之，虽百千万亿分，终不能及其一分，乃至无可比数之分数，亦不能及其一分也。极言持诵功德之多，非他功德所能仿佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：我顷所言持经功德，第略言之耳。若善男女等，于末世时，有能持诵此经者，其所得功德，我若如寔而言者，或人不明此中道理，骤闻斯语，其心必惊骇狂惑，反增迷乱，而狐疑不信焉。所谓可为知者道，难与俗人言也。狐疑者，狐性善疑，冬日渡河，行于氷上，但恐氷薄没水，先往河边，听水无声，往返数四，然后乃渡，故曰狐疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛既历言此经之胜因，复呼须菩提曰：汝当知此经妙义无穷，非浅根智人所能测识。彼持诵者，即得善果福报；若谤毁者，必得恶果业报。其为果报，皆不可以心思而计议者焉，可以慎诸！"
      },
      {
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        "text": "○究竟无我分第十七"
      },
      {
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        "text": "言大乘正法无得无说乃为究竟，又岂有我人等相而为正法哉？"
      },
      {
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        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"
      },
      {
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        "text": "是时，须菩提以在会听法之人，及后之求道者，于佛说住心降妄之法，恐未尽明了，故复白佛曰：善男女等，若发求无上正等正觉之心者，其真心应如何住著？妄心起时如何降伏？此乃一经之要，故不惮烦𤨏，再申问答，欲使群疑尽释，无碍修途，而慈悲普度之心，亦可见矣。"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛以志求大乘者须发大心故，告须菩提曰：善男女等，发无上道心者，常生如是之心，而度脱一切众生。此即降住之法也。盖二乘之人，惟求自度，悲心不普；志求大乘者，自虽未度，先须度人，是为菩萨发心。"
      },
      {
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        "text": "灭度一切众生已，而无有一众生寔灭度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言：善男女等，虽已度脱一切众生，则愿非虗设，而其心乃不自居功，并不见有一众生为我灭度者。此为如是生心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫彼度生而不以众生之为我度者，何哉？须菩提！当知若菩萨存一度生之念，则有我人等四相，而即非大乘菩萨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？须菩提！寔无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。"
      },
      {
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        "text": "所谓菩萨度生而不执相者，何哉？须菩提！当知此无上正法，寔无有生法执而能发无上觉心者。盖执相求道，终难成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？"
      },
      {
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        "text": "佛欲人谛信法无得心故，又引己事以质须菩提曰：于汝意中以为何如耶？我昔于然灯佛所，曾为有法以证得无上道否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也。世尊如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提因佛问而知法由自悟，无法可使之然，故即以不也答之，而称世尊曰：如我解悟佛所说意，我佛于然灯佛所，寔无有法能得此无上觉法者，良由自悟耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以须菩提答辞深契其旨，故丞是之，而又呼之曰：我昔于本师处，虽云得法，亦乃得无所得，非有别法而为得无上觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝念来世当得作佛，号释迦牟尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "授记者，授与预记，将来得果也。释迦，华言能仁。牟尼，华言寂灭。寂灭为体，即是如字。能仁为用，即是来字。佛呼须菩提曰：我昔若有别法而能得无上觉者，我本师即不与我受记，而云汝于来生当得成佛，号曰释迦牟尼。盖惟受记者，可见授受之间，得无所得，非有秘传也。若有丝毫作为，决非大乘正法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫以我寔无别法而成无上觉之故，是以本师与我授记而言曰：汝于来世必当成佛，而号释迦牟尼焉。"
      },
      {
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        "text": "何以故？如来者，即诸法如义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔本师以我佛号为释迦牟尼者，何故哉？盖释迦牟尼四字义亦譒如来，而如来者即诸法如如自然之意，人胡不顾名而思义哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！寔无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言人若以我承师授记，皆云得法，因言我真得无上觉法者，须菩提！当知我之所得，不过自心明了，仅有得法之名，寔无得法之迹，是故名之为得无上觉也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无寔无虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当知我得无上觉法。于此中问，非有寔迹而真为有得，亦非虗语而绝无所得。盖此中道理，明者方知言有言无，总成戏论。"
      },
      {
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        "text": "是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以如来为汝等所说一切法语，虽无定向，然皆应机设施，引人入胜，则所说者无非佛法。须菩提！当知我之教人所言一切诸法，不过随其根器而导之，虽一音异演，闻解各殊，寔无二致，非比一切凡外之法各有差殊，但以方便演说种种譬喻，是故名之为一切法也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！譬如人身长大。"
      },
      {
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        "text": "此如来更示离相之意，故呼须菩提而诘之曰：假如我所说，人身如须弥者，其身长大否耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提知佛问意，故称世尊而言曰：我如来所说人身长大者，乃色身之大，终属幻妄不寔，非若法身常存不坏，故虽大而为非大身。然色相宛然，是则名之为大身耳。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以须菩提所言大身之意，深契其旨，故呼须菩提而告之曰：菩萨之人，虽志在度生，亦当如视大身之虗妄，而不存度生之见。若作是言，而云我当灭度无量众生，则其心为有生可度，便成执相，是则不得名为菩萨矣。"
      },
      {
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        "text": "何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓著相度生不名菩萨者，何哉？须菩提！当知菩萨之人，虽有修证而不执法相，是则名之为菩萨也。"
      },
      {
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        "text": "是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。"
      },
      {
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        "text": "是以我常为汝等说，一切佛法皆应遣著，而不存人我等见，方为正法。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。"
      },
      {
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        "text": "夫菩萨度生，既不应执相，则庄严亦不应著相也。须菩提当知，若菩萨而云我当庄严佛土者，是即不得名为菩萨矣。盖庄严净土者，乃自净其心，不生执相，斯为庄严自心佛土。若著意庄严，与夫建立塔庙，种种装饰，皆不得谓之庄严也。"
      },
      {
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        "text": "何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓著相严之非者，何哉？盖我所说庄严佛土者，但有庄严之名，不存庄严之迹，是即名之为庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！当知度生为利他，庄严为自利。菩萨之人，既能自他俱利，而不执相矣。然大患莫若于有身。世间众生，皆因心存我见，遂生出种种妄执，不能脱离，是有我累之也。若菩萨能遣著我执，人我一如，即为通达无我法者。我说是人，可名之为真菩萨矣。盖求道之人，要人欲净尽，斯天理流行。若有丝毫罣碍，即难期开悟矣。有心斯道者，先须无我。"
      },
      {
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        "text": "○一体同观分第十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言如来大慈，等观一切，不存私己之心，不作轻人之见，至公无私，故得证穷法界。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？如来有肉眼不？"
      },
      {
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        "text": "如来所证五眼六通，逈超侪辈，虽菩萨亦不能究其极。而其所以然者，第以平等心而行普度行耳。故呼须菩提而诘之曰：汝意以为何如耶？如来色身有肉眼否？"
      },
      {
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        "text": "如是，世尊！如来有肉眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！以如来色身现在故，即是之，而云如来有肉眼。但如来肉眼虽若无异，于人寔不异而异耳。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。"
      },
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        "text": "佛复问须菩提：而言如来有天眼否？须菩提以佛五眼具足故，以有天眼答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历问诸眼，须菩提皆答无异辞，就所见而言耳。若佛五眼观照之境，则非须菩提所能知矣。华严经云：五眼者，肉眼见一切色，天眼见一切众生心，慧眼见众生诸根境界，法眼见一切法相寔相，佛眼见如来十力。又古德偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，慧眼惟观俗，法眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。此之五眼，通该十界，而优劣有殊。若如来五眼，则皆佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛欲设喻众生妄心之多故，先以恒沙诘须菩提曰：如恒河中所有之沙，佛亦云是沙否？须菩提以沙见无异，故即是之，而云如来说是沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是寗为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛以世界喻妄心之多也。故呼须菩提而诘之曰：汝意以为一恒河中所有之沙数，一沙复作一恒河，设佛世界如众恒河，沙数之多亦曾为多否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！以恒沙世界且多不可量，况众恒河沙之佛世界乎？故以甚多答之。"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以须菩提既答世界甚多之语，故复告之曰：尔知佛世界如众恒沙之为多矣，抑知尔国土中众生之妄心更为多否？夫一人之妄心既尔，众人之妄心无穷，尤为不可数计。但彼等虽具若干种心，我以佛眼观之，悉皆知见。盖众心虽多，无非妄耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓众生诸心，我能悉知者，何哉？盖我说彼等诸心，无非私妄，皆不得为真如之心。然真妄皆出于一心，是亦名之为心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫我所谓众心非心者，何哉？须菩提！当知真妄虽殊，总不出过去、现在、未来三种心量。然过去心已过随灭，现在心念念迁谢，未来心尚属未至，当从何处觅心耶？奈众生不知此理，随逐妄念，变幻流转，以故心念之多，无有穷极，是为生灭法。若任念起，心不随之，则念而无念，无念而念，纵有三心万念，不能为碍矣。思之。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○法界通化分第十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言佛心平等，遍法界中，无不流通度化。若以宝施福德，而入无相之心，则三轮体空，此法界之所以通化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛又举宝施获福，转眼成空，且与心性总无交涉，欲勉人人修途也。故呼须菩提而诘之曰：汝意以为何如耶？若人满大千世界七宝而为施者，是人以宝施因缘，其得福曾为多否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！以世间福报计之，则此人以宝施之多，其得福固应无量矣，故以甚多答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若福德有寔，如来不说得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以宝施获福虽多，于心性毫无关涉，故呼须菩提曰：此宝施福德，终成幻妄。若于心性寔有所济，则如来不谓之得福多矣。盖宝施之福，仅得世间福报耳，修行人所不取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以福德无故，如来说得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘以宝施福德，于心地工夫，毫无寔济，是以如来仅谓之得福多也。然福报虽多，终有穷竭，则区区享受，又何足云。佛盖勉以勤修出世功德，毋徒种世间福德也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○离色离相分第二十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言人欲见佛时，须离色相求之，若见自性如来，方为真见，不当于色相而求真佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛恐人昧于自心即佛，自心是佛之语，而于色相上觅佛，故呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？人若欲见佛，可仅于其足诸相之色而见之否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如来不应以具足色身见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提闻佛问辞，而知色身觅佛，非法身真佛，故以不也答之，而言欲见如来，不当仅以具足色身而见之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓不可以色身见佛者，何哉？盖如来所云具足色身，即非可仅以色身而云见佛也，别有法身存焉。但今色相宛然，是亦名之为具足色身而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐人以见佛相好即云见佛，故又呼须菩提而诘之曰：于汝意以为何如耶？如来色身有三十二相、八十随形，具足诸相，见此相者名见佛否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如来不应以具足诸相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提以见佛相好不名真见故，仍以不也答之，而言欲见如来，不当仅以具足诸相见之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫不可以诸相见佛者，何哉？诚以如来所说诸相具足者，系色身佛，非法相之具足也。然身相具在，是亦名之为诸相具足而已。此言欲见佛者，不当向外驰求，须寻自己法身真佛，方名真见。若但见佛相好，于己无益。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○非说所说分第二十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言如来说法，说而无说，总无寔法与人，闻之者不当仅记言说，自无心解以塞悟门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！"
      },
      {
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        "text": "佛恐人仅记佛语，不事参求，如圣门学者，多以言语观圣人，故呼须菩提而告之曰：我常向汝等说法，乃欲汝等解悟也。若既解悟，法亦应舍。汝慎勿谓如来曾作是念，而云：我今当以何等法语说与汝等，使汝等服膺弗失？我初寔无此念，汝等切勿作此见解。盖法因人设，但随地解说，非有一定成规而为说法也。"
      },
      {
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        "text": "何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓汝莫作如来说法之念者，何哉？盖人若言如来有何定法说与人者，此人便为谤佛，以其未能解我所说法之故也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当知说法者，初无定法可说，不过随在去其粘著，是即名之为说法耳。又佛说法四十九年，未曾道著一字，随说随扫，不落寔迹，是谓说无可说。"
      },
      {
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        "text": "尔时，慧命须菩提白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，须菩提闻佛说此经，去其疑滞，解证甚深，上堪绍佛心宗，续佛智慧，下能开示众生，顿超生死，故称慧命。又道法集于厥躬，寔众生之慧命也。"
      },
      {
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        "text": "世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提以自发信解，得闻妙法，故称世尊，而言：颇能有众生，于未来之世，去佛渐远，而得闻此法，能生信受之心否？盖逆知后来众生，鲜能发正信之心也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛因须菩提之问，而言未来众生，骤闻此法，固未必尽能信受，然必有大心众生，忽闻正法，便发信心，勤修解证。但此众生者，寔非等闲之人，然现处众生之中，则又不得谓之非众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓众生非不众生者，何哉？盖称彼信心众生为众生者，寔则我说此人为非众生矣。盖其既发信心，自能修行证果，但现未离侪类，是亦名之为众生耳。"
      },
      {
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        "text": "○无法可得分第二十二"
      },
      {
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        "text": "言学佛者，虽有得法之名，寔无得法之迹。盖法无可说，则亦得无所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？"
      },
      {
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        "text": "须菩提既悟无得无说之旨，而复设此问者，恐在会及后之闻者，尚滋疑议，故白佛而称世尊云：我佛在本师处，所得无上正等正觉之法，寔为得无所得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以须菩提问意，深合无得无说之旨，故亟是之，而又呼之曰：我昔于此无上正法，乃至毫发之间，并不存有所得心，亦无所得之迹，但寔有所证，是特名之为无上正法耳。"
      },
      {
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        "text": "○净心行善分第二十三"
      },
      {
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        "text": "言菩提正法一切平等，不生分别，自得证悟，是以清净心而行善也。"
      },
      {
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        "text": "复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛承上章而告须菩提曰：此菩提正法，一切平等，并无高下。依此而修，是即名之为无上正觉之法矣。"
      },
      {
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        "text": "以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓是法平等者，以不存人我等见，不生分别，如是而勤修一切大乘正善之法，即得无上正等正觉之法矣。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。"
      },
      {
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        "text": "佛以顷言修诸善法之语，又恐人心存取舍之见，故呼须菩提曰：所谓善法者，如来非教人以善法，而执持不舍之谓。葢虽奉行众善，而其心若行所无事，是则可名为修善法者矣。佛所说法，都无所著，往往如是。学者能体此意以修，则庶乎几矣。"
      },
      {
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        "text": "○福智无比分第二十四"
      },
      {
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        "text": "言受持此经者，其福德智慧，无可比论也。盖行持精进，终至证果，永享法乐，其福智讵有涯哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一小世界有一须弥，大千世界则有百万须弥矣。须弥为众山之长，故称山王。佛呼须菩提曰：若大千世界中所有诸须弥山，以七宝堆积，亦若如是之多。设若有人以此而持用布施，则其福德应无量矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若人以此般若波罗密经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言宝施之福，固无量矣。然若有人持诵此经，虽至仅持四句偈，而复为人解说者，视彼宝施福德，纵百千万分，以至无可数说之分，终不能及此持说之一分也。宝施福德，不及持说，佛屡言者，良以钝根众生，信心难发，我佛大慈，故不惜叮咛数四，以启发之，普度之心，益滋切矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○化无所化分第二十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言如来虽化度群生，而不见有生之可度，是无我人等相也，故云化无所化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐人以如来愿存普度，遂疑为有意之为，故呼须菩提曰：于汝意以为何如耶？汝等慎毋谓如来随类度生，即心存是念，而云我当度尽众生。须菩提！当知如来度生，不见有生为我所度。汝切莫作是念，而云如来有意度生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？寔无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓汝莫作是念者，何故哉？盖如来说法度生，亦惟令自修自度，而我不与焉，是则非寔有众生为如来度者。若见有生为如来所度，则既见有生，即见有我。我、人、生、寿，四相宛然。既有四相，则亦不得谓之如来矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以顷说如来无我之见，恐人疑佛说法时亦有尔我之称，故呼须菩提曰：如来常时为汝等说法。所称有我者，系泛指人我之辞，非确有我见也。乃凡夫不悟，遂为寔有真我。我见既生，则人等诸相炽然俱生，因而真性日漓，去道愈远，我见害之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，当知彼凡夫者，在如来等观一切，亦不以凡夫视之，况能回心向道，则初发心时便成正觉，尚得以凡夫目之哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○法身非相分第二十六"
      },
      {
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        "text": "言法身乃非相之相，逈出有无，非若色身可执相而求。若以色相觅佛，则失之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提而诘之曰：人可即以三十二相好而观如来否？佛前已设此问，今复申问者，恐人疑心未尽，欲因须菩提之答，以释群疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提以佛先问色相见佛之语，曾答以不可以三十二相见如来矣。然如来色相现在，彼欲瞻仰金容者，未尝不即此而观之。揆其答意，特谓观望之观，非谓观心觅佛之观也。故云如是如是，以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提答意：佛固知之，但恐人仍著相求佛，而不觅法身，亦复何益？故又折之曰：若以相好观如来者，则轮王所修福德，亦具三十二相，即可谓之如来矣。转轮王，掌管四天下者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提领解佛旨，故称世尊而言：如我解佛顷所说义，自不当以三十二相而观如来矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，世尊以须菩提既答离相观佛之语，乃系以偈辞，引申其说曰：若人于睹色闻声中，欲求见我者，则为邪见而行邪道矣，尚得见如来哉？盖色声觅佛，愈觅愈离，故中庸亦以声臭俱无为至也。但声臭俱无时，是何景象？有识之者否？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○无断无灭分第二十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言佛以此经一往破相，恐成断灭，故于此揭明并不离相，以见真空不空，非竟断灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以此经一往破相，而前分又折须菩提相好。观佛之语，特恐人不悟其旨，即落空亡，而成断灭。故于此呼须菩提而告之曰：汝勿以我说离相之故，遂成断灭之见。便谓如来并不以具足相而得无上正等正觉之法也。惟当一切不著，一切不离，方为中道。甞见别本，有将如来不以具足相故两句中不字删去者。盖谓此经以破相为宗，不当于此又说有相，自相拂戾。不知如来说法，不偏不倚，不落有无，亦不废有无，方成圆义。若将此处不字删去，则全经但说空义，无不空义，便堕偏枯。且与下文不说断灭相语，不相呼应。故此一字，寔全经之关键，可妄删乎？附辨于此，明者自知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此重言之辞也。故呼须菩提而云：汝切莫作是念，谓如来不以具足相而遂成正觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又呼须菩提曰：汝若作此念，则发无上正等正觉之心者，便说一切诸法悉皆断灭者矣。汝慎莫作是念，又叮咛之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以教汝莫作此念而成断见者，何哉？盖发此无上正等正觉之心者，于菩提正法决不说有断灭之相。若法有断灭，又何云无上正法哉？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○不受不贪分第二十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言菩萨虽修众善，而不存欲受福德之心，惟不贪故，功德转胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛呼须菩提曰：若有菩萨，以恒沙世界之七宝，持作布施，其所得福，固应多矣。以喻无相求道，功德无比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有他菩萨，知一切法从因缘生，缘生无性，无性故无我，无我则诸相都无所著，如是而修，必成正觉。原其所以得成者，其得力处，全在一忍字上下手。盖一切无诤，则贪私易去，私去则明，明则觉生，而至于道矣。是此菩萨所修见性功德，不远胜于前菩萨所得宝施之功德哉。此晓人以毋贪有漏福报，而不修见性功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓性修功德胜宝施者，何哉？须菩提！当知缘此诸菩萨所修持，曾无贪受福德之心，故胜于彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提闻佛不受福德之语，便疑为拒而不受之意，故白佛而称世尊曰：菩萨修为何故不受福德耶？"
      },
      {
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        "text": "须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以须菩提误会不受福德之意，故呼而告之曰：菩萨所作福德，非必拒而不受，但不应心生贪著，是故说不受福德也。然惟不生贪著，而受福愈多矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○威仪寂静分第二十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言佛法身清净，寂灭无为，无有去来坐卧之相，不当于此而觅如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛重言法身非相以结之也。故呼须菩提曰：若有人言如来不可以色相见者，何今来去坐卧四威仪中睹佛身相，非即如来在是哉？然此特色身佛，非法身佛也。但睹此相，不求见性，于己何益？我谓是人终不解我前所说无相之义也。"
      },
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        "text": "何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓是人不解我说之义者，何哉？盖如来者，寔无来去之相，如如而住，故名如来。曷不顾名思义而求正见，乃欲于色相求之，其可哉？"
      },
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