金刚经易解

No. 510-A

万灵蠢蠢，率皆以无上道作文字解。吾佛惺惺，即以文字发明心地，说三藏十二部经，大包法界，细入微尘。谓太虗在人心中，只如一尘一毫毛里，有无量佛世界。佛之大慈，于大千世界中，无一物不度，必至度尽众生而后已。大哉法王，不图复有此五千四百卷不可思议之无量法宝也。经来东土已数千年，至今盛行于世者，无如金刚经。诚以此经言简义精，乃反约之道也。愚常于参究之下，拜读是经，不啻完如浑璞，细若剥蕉。盖以人欲尽净，而天理流行，剥尽蕉心，方觉妙手空空，乃洗心之一大法也。金刚经又称功德经。夫人自无始以来，重重冤亲罪福，宛如春蚕作茧，自缠自缚，永无脱离。此经若于蚕以抽丝，忽然顿断，与人解粘去缚，现出自性天真，便是超凡入圣一大转机，而冤亲亦解释平等矣。愚于童时读此经，至如是住，如是降伏，其心恍然有会。嗣读古德注解，有训如是即道者，有谓指下文言者，二俱无过。第禅宗以道在心解，不在于语言文字。我佛说法四十九年，不曾道著一字，却字字皆开示悟入之机。在善会者，于心行路绝，言语道断时，如人饮水，冷暖自知，哭不得，笑不得，方是善读经者。但此可与知者道，未可以概语人也。同参谢子，于此道得印心焉。愽综群经十余载，自信见道亲切，且当仁不让，于是发担荷心，即以挂壁之口，摩空之手，注成金刚经易解一部见示。第见其语语妙谛，字字真诠，开人悟入之机，如穿成一串摩尼，实有点睛破壁之妙。又如无缝天衣，圆转无痕，真古今一大快事，而不愧为易解者矣。苟得此而读之，未悟者可由之而见道，即已悟者亦可借此以证明。默识心通，人牛不见，将见四相俱遣，不啻衣珠在手。即绍佛镃基，道统有在，自当庆快平生，卓绝今古矣。世有识者，必不以愚言为河汉也。是为序。

光绪己丑莫春珠浦南宗后裔来云子唐养愚譔

No. 510-B

余于内典，素未宣究，初不知其道为何如也。迨槖笔从军，与贯三谢子共事一方，晨夕清谈，多所启发，稔为出尘之士，而非世俗常谈也。相从既久，乃知三教大道，靡不精研贯彻，而于释氏经论，尤深造焉。始恍然其含光隐耀，淡然寡营者，良有以也。每谓人生数十年，殚精神，竭智虑，以愽身家温饱。虗生浪死，悲苦相寻，于此而不思出离，殊为可惜。况我辈重以劫外余生，沧桑掁触者哉！余闻之，而不禁怦然心动也。因取石注金刚经一部，教余诵习研求，自然获益。乃初阅时，苾然不解，虽经质问，亦未了了。迨行持既久，昔所不解者，今则解之；昔所能解者，今则更进一层矣。久久参寻，愈索愈奇，心地日进乎精明，方知此经之妙，有不可以言语形容者。大哉佛慈，于大千世界中，一切含灵蠢动，无不普度，必至普度众生而后已。诚哉是言，洵非虗语。第经中又谓：若有众生，如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。盖言人当见性自度，佛所说经，不过为人解粘去缚，并无实法与人，故云我所说法如筏喻者。今则去佛渐远，知识难逢，倘不藉经中文字以自参究，亦何由自度哉？余故读经至无我相、人相、众生相、寿者相，而知四相不除，终难进益。吾人妄念纷纭，必须扫尽万缘，如断一握乱丝，一断俱断，与道方有相应分。又经中应无所住，应如是住，如是降伏其心等语，大有深意，须细加玩味，方见洗心要法。但行之既久，自然天真发现，有不期然而然者，此非个中人不知。第经旨甚深，非藉指示，猝难领解。今谢子以慧心慧性，十余年精参默契，造诣功深，一旦发担荷心，即用点睛之手，注成金刚经易解一部。言虽浅近，而于圆通妙谛，指陈简要，真足开人悟入之机，而使后之学者，共得津梁，同登觉路，实古今来一大快事。普愿见闻，同修同证，他日灵山会上，共结善缘，蔗不负一片婆心为先导耳。余久借他山，深资丽泽，兹因经注梓成，故略叙其缘起，布告同人，以共庆云。

光绪己丑莫春月上浣真州圆觉居士刘绍南敬序

No. 510-C

金刚经者，乃诸佛之心源，众生之慧命也。故其指陈心法，简要详明，扫尽浮词，独标正觉。盖自佛法西来，从上单传之旨，莫不以此为入道之梯航，诚法宝也。迨临济诸公出而创禅机，施棒喝，不立语言，直指见性，一切经典直欲束之高阁。虽若别开生面，寔由参学之流不务观心，徒事向外驰求，致蹈说食数宝之讥。故令暂息外缘，使之斩断葛藤，真常独露，特救一时之弊耳。是则非经之过，而不善诵习者之过也。故在唐时，此经注解已有八百余家，诚以此经为入道之梯航，而研心之先务也。顾诸注或出或没，或存或亡，不复并见于世。今所存者尚数十家，如天亲菩萨及诸大德论注，或禅或教，阐扬佛旨，无不曲尽精微，各臻其妙。但其词意幽深，殊非初机所易晓。今此经遍海内，几于家诵户习。然欲求其畅明宗旨，由之入道者，卒不多觏。岂非以甚深般若，研穷不易，而又乏导引之具欤。近世惟石天基先生，注解此经，最为详尽。但觉迂拘，未易使人顿悟。仆于此经，夙耽诵习。暇輙搜求旨趣，又得益友切磋。故虽资性庸愚，亦似微有所得。爰不揣固陋，注成全部，颜之曰易解。于中颇复引申圆义。或者谓此经属顿教所摄，今乃附丽于圆宗，不与古判相剌谬乎。然法华称三兽渡河，三车出宅，法无二致，殊异在人。读是经者，苟能默契旁通，则由顿入圆，非为分外。凡所注词，除训诂故寔外，悉皆自抒管见，概不拾人牙慧，标窃贪功。一切经论，亦不敢繁称博引，使人易生烦厌，而窒灵机。有志探元者，或可借以当老马之助焉。特是闻见寡陋，矢口谈经，不免妄言之咎。倘有高明，辱而教之，则幸甚。

光绪十五年岁次己丑三月之望毗陵居士谢承谟贯三氏序

No. 510-D 绪言

此经古德判为顿教，以其直指菩提，别无支蔓故耳。又以一门深入，不偹诸行，故特谓之顿，而不谓之圆。愚谓此经顿而兼圆。何则？经中虽一往明空，而复云于法不说断灭相。夫断灭不存，乃中道也。中即圆义。又云：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。无实无虗，则有无不立。有无不立，即非有非无。非有非无，即有无兼该。有无兼该，即双照双泯。乃至离即离非，是即非即。开权显寔，即实而权。为实施权，即权而实。是则顿中有圆也。至如佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。三句之类，经中甚多。若从而推广之，则三句而亦涵四句之义，非顿而兼圆乎？四句谓有句、无句、非有非无句、亦有亦无句。第以一门顿入，不具诸法，仅得谓之兼圆，而不得谓之纯圆也。然准台宗四教，谓般若带通、别明圆，则兼圆之说为不诬矣。总之，法无定向，深浅由人。智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，是在当人领会耳。台宗四教，谓藏、通、别、圆也。

依教修观此经观法具偹，层次井然。前云：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相，即见如来。此即空观，了知一切皆空，法亦如幻故。继云：汝莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。此即假观，了知一切名相从缘生故。又云：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无寔无虗。此即中观，了知色即是空，空即是色，一即一切，一切即一故。若欲习是观法，而能从空入假，由假明中，过去、现在、未来三心难觅，我、人、众生、寿者四相都融，心心印心，念念非念，便得中道了义。是则由浅入深，渐趋中道，即顿中有渐也。

佛法大海，信为能入。故云：信为道源功德母，信能长养诸善根。如经中较量功德多寡，及微尘世界之类，寔实非诳。不可以我所未经闻见，便认为甚言之辞。试思金口诚言，岂有虗假？纵一时未能悟彻斯理，亦须谛信不疑，自有一朝涣然氷释。到此地位，方知佛语非诳。善愿同仁，各宜深信。

凡夫畏空执有，二乘厌有取空。畏空执有，谓之常见。厌有取空，谓之断见，又通谓之倒见。执有执空，两俱成病。此经为开示利根凡夫，故先破其执相，而节次较量功德，以显有为福报，终逊无为，离相布施，逈超著相。又恐学人弃有取空，故复䇿之，以不落两头，直超无上。盖断常终成凡外，而离相顿证无生，何去何从，孰得孰失，理自易明。我辈何幸，而获闻此妙法，能无努力进修，以毋负佛慈，谆谆明诲。

读经先要明宗。盖一经自有一经宗旨，倘宗旨不明，则驰骛无归。如此经以无住为宗，但了得无住之旨，便为已得要领，其他多说少说，皆余绪矣。又佛所说法，多于要妙处圆转如环，似无端倪可寻。读经者徃往于圆转回环之处，茫然无据，己眼不明，且称为有意搬弄者，所谓正言似反也。不知无上大道，其要妙正在圆转处，若不如是说，其理终不圆明。宗旨若明，则于回环层叠之处，纵使群山万壑，自能理会而不为所迷。

读经以明心为上，明心以解义为先。至于持诵经文，不求解悟，祇可荐亡灭罪，作得世间功德而已。若悟法明心，则顿超三界，永除后有，且历劫冤亲，悉皆度脱，顾不伟哉。是则欲明心地，讲义不可以不先。由有言以迄无言，自不觉而成正觉，理固然也。惟夙根深厚，一闻千悟者，不在此例，然民鲜能之。

读经非他书可比，余书惟看读一过，略能记其梗概，便可不须再读。读诵大乘经典，自非圣人，决不能过目便了。必须细心玩味，默意参寻，其义乃出。始则因注而明讲解，继则并不需注，一意深参，久久自发现行。所谓制心一处，无事不办。到得一旦豁然之后，方知此中妙义无穷，真如饮水，冷煖自知，并不能吐露向人。是为祇可自怡悦，不堪持赠君也。既得一经悟彻，然后更诵他经，自不劳迎刃而解。

讲解儒书，必有一定之理，不可移易。而佛经则不然，要当不泥不背，是以难耳。故古德云：依文解义，三世佛冤。又云：离经一字，便同魔说。读者能于不泥不背中有个入头处，识得眉横鼻直，方可与读是经。

经旨甚深，猝难晓解，注经者若更加以奥衍之辞，仍未能了了而不便初机，是以今注概从简易，读者取其意而略其文可也。矧读经惟求印证，何暇旁求？迨至脱然契证，能所两忘，恍如雪山中夜忽睹明星相似，方知穷诸元辨如一毫置于大虗，竭世枢机似一滴投于巨壑，虽复珠玉盈前，于己无益。斯时则经且不须，注于何有？但如敲门砖子，不得不借用一番耳。

经中较量功德，及执相观佛之说，征诘重重，不厌烦𤨏。有谓由浅入深，故见重复；有谓缘读来听者，佛故申说之。窃以为不然。若谓由浅入深，则细玩前后经旨，其重复处无大异辞，何云浅深？若谓因续听重说者，则佛说三藏经典，岂遂无续听之人？何不闻再三申说，而独于此经有之？决无是理。诚以说此希有难信之法，佛以慧眼观察众心，非经三五番申说，不能谛信无疑。佛特知之，故不厌其辞之烦，所以为大慈悲也。又佛所言说，多取证于须菩提，以明见无歧异，法如是故。

经称持诵功德，远胜宝施者，良以信心受持，即是多善根福德因缘。又经义若未能顿悟，但得诵持不懈，其义渐明，自堪证悟，但不可预期速效。迨至悟明之后，虽若经文浅显，而意义仍自无穷，愈索愈深，愈探愈妙，即终身玩味，终无止境。此经之所以甚奇，而持诵功德所以殊胜也。至诵经须净除尘妄，一意精专，字字分明，斯为正轨。不必定求静室，定须设像，有暇即念，毋待后时。须知佛在心头，不在外相庄严也。

三教大道，殊涂同归，实无二致。经云：空除四相，即圣人之四绝；无说，即圣人之无言；五戒，即五常；三毒，即三戒；人我普度，即大学之明新；法施均蒙，即中庸之位育。种种相符，言难罄述，顾谓佛教而有异乎？至于妙道精微，圣人所罕言者，佛则详言之。我辈生当像季，倘非释氏之书，则凡精一执中，归仁位育，与夫一贯无言之旨，何由而明？此东坡所谓学佛而后知儒者，信然。

此经如天衣无缝，本无段落可寻，迨天亲菩萨始判为二十七疑，如宝施者不及持说功德，以须菩提反复生疑，故佛节次为之解说，欲令断疑生信也。然此说非时俗所尚，不甚通行。今经三十二分，为梁昭明太子所定，然所分断落间亦有欠妥处，但于行持究属无碍，况今世俗盛行，故且因之以仍其旧。

平寔商量，禅门所忌范围，不过教义所宗。今以粗浅言辞，解释甚深经旨，非禅非教，于意云何？矧今善注多多，有如珠玉盈前，而安用是邱里之言为？特是深文奥义，难喻于里闾。且法喻虽多，究其指归，总以圆通为至，所谓佛法无多子，亦儒称一贯之意也。区区之心，寔愿见闻共证，以勿负慈悲普度之义焉。苟无乖经旨，幸勿以粗浅弃之。

藏经极多，而独于此经亟亟讲求者，良由在家善信，有志修持，除净土一门外，莫不以此经与心经为常课。诚以两经简洁，便于行持，而居家又时有尘缘纷扰，若必欲遍参全藏，不惟事有未遑，亦且力所不逮。然既持经，自宜讲解，因解生悟，自能心性开明而成正觉，则受持也而可不讲求哉。至心经尤为直捷简括，故特附注于后，以质大方。

吾人在尘劳中，既未出离，则凡治家接物，一切俗缘，自不能无。然须念娑婆剧苦，幻质无常，不求出离，沉沦永劫。佛所说经，无非教人离苦得乐。离苦之要，端在明心。明心之法，当于尘缘之暇，屏除杂念，澄心默坐，一意精参。或于平旦，披衣起坐，默自提撕。然亦不必过于用意，但令心不系缘，曰久自然有会。惟不可预存期效，时至自彰。倘得妙趣，尤当益加精进，毋怠厥志，自然功不唐捐，而获益无量矣。有志之士，请甞试之，决不相赚。

右胪各条，幸望留心，不无小补。

贯三谨识

诵经简要

人人可诵，不拘官民僧俗。时时可诵，不拘日中朝暮。洗手便诵，不拘有香无香。漱口便诵，不拘吃荤吃素。默亦可诵，不拘高声低声。少亦可诵，不拘全部半部。閙市中亦可诵，何必静室。身到处皆可诵，何必对佛。无音节亦可诵，何必敲鱼。行坐立皆可诵，何必跪读。止要志虔意诚，神凝气敛。耳不旁闻，目无他见。口不杂言，心无杂念。遍数频加，多多益善。暑往寒来，功无有间。如此精专，自有灵騐。寿延福增，灾消祸散。生死谁拘，轮回可断。一心不乱，自然鬼服神钦。真性常存，何愁天塌地陷。到得西方化佛迎，诵经功德于兹见。诵经功德，感应无边。但恐人事匇忙，性根迟钝，不能受持全经。则四句偈等，亦堪持诵，具大功德。经中四句偈有四：　无我相，无人相，无众生相，无寿者相。一凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。二若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。三一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。四以上四偈，随念一偈，功德无边，亦能见性。但得信心受持，自然功德无量。

金刚般若波罗密经易解卷上

般，音钵。若，音惹。后凡言般若者，倣此。

姚秦三藏法师鸠摩罗什　译

毗陵谢承谟贯三氏　注释

真州刘绍南圆觉氏　刊上蒋春同兰言氏　刊上钱松龄觉之氏　校订

此经以喻法为名，实相为体，无住为宗，断疑为用，大乘为教相。以喻法为名者，金刚喻也，般若法也。般若华言智慧，金中之刚至坚至利能碎万物，此经能断众生疑执取以为喻。波罗密华言到彼岸，众生在生死海中无有穷极，修此般若能到涅槃彼岸。经者常也法也，梵语修多罗，此云契经，谓契理契机也。以寔相为体者，经云若人得闻是经即生寔相，寔相即无相也。以无住为宗者，宗训要，经云应无所住而生其心，此经多以无住破著故。以断疑为用者，由经力用能断妄执故。以大乘为教相者，经云为发大乘者说，为发最上乘者说，此乃一经宗要，不可不知，故首列焉。若更略解经题，则云人苟具坚刚之志以修行，则智慧自生，乘此智慧直达涅槃彼岸，故云金刚般若波罗密经。会心之士即此经题亦堪悟入，不在见闻之多寡也。

○法会因由分第一

分，去声，后倣此。

○言此会乃说法之因缘所由起也。佛与人随宜说法，解粘去缚，使之证悟。今大众会集听讲，故称法会云。

如是我闻：

佛之从弟阿难，从佛出家，博闻强记。佛说法四十九年，阿难于结集经藏时录出，一字不遗，故称多闻第一。此阿难言：如是之法，我亲从佛所闻，欲启人信也。

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。

祇音其。

○一时者，彼一时也。佛者，教主。舍卫，西域国名。祇树给孤独园，谓祇陀太子施树。给孤独长者买园请佛居住，乃说法处也。给孤独长者以好施孤独得名，曾在王舍城见佛闻法，欲请佛至舍卫国。佛令先觅住处，因见祇陀太子园林荫清幽，欲以价买。太子戏云：须以金布满园中。即卖与长者，归辇金布满园中。太子感其诚，因与园施树共立精舍。

与大比丘众千二百五十人俱。

比，去声，后同。

○比丘，乞士也。上乞法于佛，以资慧命。下乞食于人，以资色身。言大以别其小。千二百五十人者，恒随佛听法之人也。自如是我闻至此，谓之通序，以诸经首多用此数语故。佛入灭时，阿难问佛：一切经首当安何语？佛云：当安如是我闻等语。非但我法如是，三世诸佛悉皆如是也。

尔时，世尊！

尔时，彼一时也。世尊，谓世所共尊。佛有十号，此其一也。

食时，著衣持钵。

著，入声，后同。

○食时，言当午前可以乞食时也。佛制过午不食，且自不蓄食物，以去其贪，使各行乞，以去其骄。著衣者，服僧伽黎也。钵者，应量器也。或瓦或铁，食量各有大小，钵则各随量置。

入舍卫大城，乞食于其城中。

园在城外，城中则人烟辏集之处，故入城中乞食。

次第乞已。

已音以，下同。

○佛心平等，不舍贫而从富，不越富以就贫，次第行乞，使人均沾福德也。

还至本处，饭食讫。

饭音反。食音嗣。

○讫，毕也。乞食归来，饭食已毕。

收衣钵。

收拾衣钵，示有条理而顺规制。

洗足已。

佛修苦行，不使色身安于逸乐，故行则跣足。今欲跏趺，先须洗足。

敷座而坐。

敷，布也。布座跏趺，将以说法也。

○善现启请分第二

善现即须菩提，乃此经发起之人，盖由其启请而得普闻妙法也。

时，长老须菩提！

齿德俱尊曰：长老，梵语须菩提，华言空生，亦名善现。

在大众中，即从座起。

须菩提为上首弟子，解空第一。今欲申问真空无相之法，故从众中起座也。

偏袒右肩，右膝著地。

袒，露也。右肩偏露以示顺，右膝跪地以示敬。

合掌恭敬，而白佛言：

合掌以示归敬，而启白于佛云：

希有，世尊！

希，少也。言少有者，我，世尊也。未致问辞，先叹希有。

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

如来者，经云：无所从来，亦无所去，故名如来。若欲广明，更有多义：须菩提称佛善能护佑调伏现在诸菩萨，令其入道；善以妙法付嘱未来诸菩萨，令其修习。

世尊！善男子、善女人！

善男子、善女人，在凡而修出世行者，故名之为善。须菩提问言：设有善信男女，于此。

发阿耨多罗三藐三菩提心。

阿，无也。耨多罗，上也。三，正也。藐，等也。菩提，觉也。言人若能发此无上正等正觉之心者。

云何应住？云何降伏其心？

应不应之应，平声。降伏之降，平声，后同。

○应，当也。言未知其心，当何所安住，而不外驰。妄念来时，如何降伏，而不令起。此乃修行至要，洵切问也。于时世尊入甚深般若，诸根悦豫。须菩提睹相知意，故假申问答，欲得世尊反复辨论，以申明真空无相之旨。非徒自悟，亦欲使在会及后之学者，得住心降妄之法，为下手工夫，以证至道。其嘉惠来学，寔无量矣。

佛言：善哉，善哉！

须菩提问意，深合佛旨，故亟称其善也。

须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

佛呼须菩提言：诚如汝适所云，如来善护念付嘱之语。

汝今谛听，当为汝说。

为，去声，后同。

○汝须诚听，吾当为汝言之。

善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。

若善信男女而发此无上正等正觉之心者。

应如是住，如是降伏其心。

其心当如是而住，当如是而降伏其妄心。如是二字，不可作泛语读过，是一绝妙心法，即无住生心之谓，非特指下文而言也。故此经始终皆称如是。盖吾人心本虗灵，与佛同体。祇缘无量劫来，妄念纷乘，曾无休息。由此妄念，生出八万四千种尘劳，舍生受生，轮回不已，无有出期。佛慈怜悯，因而说法度人，俾得离诸苦恼，顿证真如，以复其本体之明。然修行法要，先须净除妄念，务令心不系缘，不思善恶等事，因任自然如如而住。从此进修，自得明心见性。庄子亦云：虗室生白，吉祥止止。此为修行正轨，乃住心降妄之要诀。千古圣贤，皆以此为下手工夫，佛故亟称之。若舍此别修，便成邪魔外道。顾诸人于此，往往轻忽看过，诚为可惜。兹特拈出，以公同志。

唯然，世尊！愿乐欲闻。

唯，音委。乐，音要。

○唯者，应之速而无疑也。乐，喜好也。须菩提闻佛说住心降妄之法要，而不烦恍然契悟，故亟应而然之。但虑在会及后之闻者，未必皆能以一二语而顿阶契证。故愿佛更引申其说，庶使闻者不致茫然无据。

○大乘正宗分第三

乘，去声，后同。

○言佛说此法，乃修习大乘之真正宗要也。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨！

诸，众也。菩，普也。萨，济也。言能普度众生也。摩诃，广大也。佛告须菩提曰：若有众菩萨及大菩萨等，欲修习大乘正法者。

应如是降伏其心。

当如上所云如是之法，而降伏其妄心，斯可矣。

所有一切，众生之类。

众生之众，平声，后同。

○众，多也。言菩萨既以如是之法，降伏其妄心，而证悟不退矣。但既名称菩萨，尤应自他俱利，随类度生。夫不有一切众生在乎？众生，指卵胎至无想之类。佛谓轮王亦是凡夫，以其未超三界，尚在轮回，故概以众生目之。有谓众生仅指一己之妄心而言者，不合下文语气。且惟论自度，则局于二乘，而与大乘普度之旨相背，故不取焉。

若卵生，若胎生，若湿生，若化生。

卵生飞禽之属，胎生人畜之属，湿生鱼龙之属，化生蚊蝱之属。又人与旁生，具有四生。诸天地狱中阴，惟是化生鬼通。胎化二生，皆属欲界。

若有色。

谓色界天。

若无色。

无色界天，欲界有色、无色，谓之三界。

若有想。

谓色处天。

若无想。

无所有处天。

若非有想。

非想天。

非无想。

非非想处天。

我皆令入无余涅槃而灭度之。

涅不生也，槃不死也，修成正果，则永脱生死，无余涅槃，乃如来究竟彼岸也。菩萨之人，惟以度生为事，如上众生之类，悉皆令证涅槃妙果而度脱之，此广大心也。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

菩萨虽以度生为事，而度脱如许不可计量之众生，然其心寔不存一度生之见，而自以为功。

何以故？须菩提！

菩萨所以不存度生之见者，此何故哉？须菩提当知：

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

有相无相之相，去声，后同。

○但知有己为我相，分别彼此为人相，蔑视群生为众生相，希冀长生为寿者相。若菩萨有此四相，而心存分别，谓之四倒。是则妄念纷乘，悲心不普，又何云菩萨哉。

○妙行无住分第四

行，音恨。

○言菩萨于布施妙行，心无住著，寔无所希冀而为此也。

复次，须菩提！

复，去声，后同。

○复次，再告之辞也。

菩萨于法，应无所住，行于布施。

行，如字。施，去声，后同。

○住，犹著也。此承上章而言。菩萨之人，既已离相度生，更宜离相行施，所谓无为而无所不为也。但菩萨法式，应行施而不著布施之相，此则三轮体空，而为无住行施。布施有二：一法施，二财施。说法度人，谓之法施。济人财物，谓之财施。三轮，谓施者、受者及所施物。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

在眼曰色，在耳曰声，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰触，在意曰法，此谓六尘。言菩萨所谓无住行施者，不当于尘境生心也。

须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。

言菩萨当以所谓如是之法而行布施，心不著于尘境之相，则得之矣。

何以故？

夫行施而不著相者，此何故哉？

若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

思量，称量之量，平声，后同。

○盖菩萨行施，而不著布施之相者，其所得福德，正不可以心思较量多寡矣。福德，犹言福报。菩萨之人，惟以布施为助行，期于速证，不应但求世间福报也。

须菩提，于意云何？

佛呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？

东方虗空可思量不？

不音否，问辞也，下同。

○佛欲显无相行施获福之大，故设言诸方皆有空处。试思东方虗空之处，其广大可能以心思计量否？

不也。世尊。

不。音弗。答辞也。下同。

○须菩提悟佛问意，而知东方虗空，自不可以心思量其广大，故以不也答之。

须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？

四维，四角也。佛又呼须菩提而问之曰：东方虗空，其广大既不可以心思较量矣。若南西北方及四维上下，亦各有空处，其空处有可以心思较量者否？

不也。世尊。

须菩提以东方虗空其广大既无限量，则他方虗空亦皆无限量，故仍以不也答之。

须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。

佛呼须菩提而告之曰：汝既知诸方虗空，其广大皆不可以心思较量矣。当知菩萨不住相布施，其所得福德，亦如虗空之广大，而不可以思量焉。顾可住相行施，而仅取有为福报？

须菩提！菩萨但应如所教住。

须菩提！当知菩萨之人，但应如我所教，无住行施之法，而安住其心，则得之矣。此叮咛之辞也。

○如理实见分第五

言修行人当知寔相无相之理，乃为如寔而见。盖色身是妄，若但向色身觅佛，而不见心佛，是不名为寔见也。

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？

佛欲令人各见自心法身真佛，毋徒向外驰求而昧己灵，故呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？可仅以色身外相而见如来否？

不也，世尊。不可以身相得见如来。

须菩提悟佛问意，若徒以色身觅佛，必不能见自性如来，故即以不也答之，而言人固不可徒以色相见佛，而昧法身真佛也。

何以故？

夫不可以身相见如来者，此何故哉？

如来所说身相，即非身相。

盖如来所说身色外相，即非法身真相，诚不可徒以色相而求真佛也。

佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄。

佛以须菩提既悟问意，故告之曰：凡一切色身外相，皆是虗妄不寔，所谓有形终归坏，无相乃名真也。乃习丹道者，专在色身上摸索，纵活千年，终归于尽，究何益哉？

若见诸相非相，则见如来。

若人见一切色相，而不存有相之见，即能见真性如来矣。

○正信希有分第六

言人闻此经典，而能谛信不疑，是人善根深厚，方得具此正信，真乃希有之士也。

须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？

须菩提意谓，今我等亲炙于佛，得闻如是之妙法，固应谛信遵行，第恐后之闻者，未必遂能生信，故启白于佛而言，将来颇复有人，得闻佛说如是妙法之章句，亦能不滋疑惧，而生真寔信心否？

佛告须菩提：莫作是说。

佛以圣贤虽不常有，然佛法岂遂灭绝？何可蔑视将来，遂无人信受？故告须菩提曰：汝莫漫作是说。

如来灭后后五百岁，有持戒修福者。

五百岁有五个，盖言运会变迁之期也。言虽如来入灭之后，最后五百岁中，必有大心凡夫，能担荷大乘正法，而坚持戒律，勤修福德者焉。此如来，佛自谓也。

于此章句，能生信心，以此为实。

是人于我今所说之章句，闻之而必能生正信之心，以我此言为真寔非诳。

当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

然此闻而生信者，寔非根行浅薄之徒，当知此人已曾历劫薰修善根深厚，且不仅于一佛、二佛以至四、五佛处种植善根而来，曾于无量佛所种植善根而来矣。

闻是章句，乃至一念，生净信者。

惟其善根深植，故闻我说如是之章句，而即生信心焉。然是人则固善根深植矣，抑知更有一念之顷，闻说是法，能生真净信心者，其所植善根，亦非浅鲜。

须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

佛呼须菩提而言：彼闻法生信者，佛以智慧觉照，尽能知见。此等众生，以善根深植之故，必能各如其信心，而得福德皆无量矣。所谓信心生一念，诸佛尽皆知也。

何以故？

夫闻法生信而获福无量者，果何故哉？

是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。

盖此等众生，由善根深植，已探法要，而其心已不复有我人等四相之见矣。

无法相，亦无非法相。

是人不惟不著我人等相，并不于正法而生取执之相，亦不以非法而生舍离之相，心境如如，绝无纤翳。

何以故？

夫其诸相永离者，此何故哉？

是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。

盖此等众生，其心若于一处而生取著之相，则一著永著，即为著我人等四相者矣。

若取法相，即著我、人、众生、寿者。

言不惟余相不应取著，乃至正法虽固由之入道，于此而若生取执，则亦犹著我人等四相矣。

何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。

夫所谓一切离相者，果何故哉？盖取执即能害道，不惟正法不宜取著，即非法亦不宜生厌离。若以非法而生厌离之心，则为取非法相。既有此相，即亦犹著夫四相也。

是故不应取法，不应取非法。

以故学道之人，其心不应以正法而生取著，尤不应以非法而生厌离，二者皆为著相，故皆不应取。

以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者。

夫以不应著相之故，故我常向汝等比丘说，须知我平日为汝等说法，不过为人解粘去缚，曾无寔法与人。正如以筏度人之喻，不可便认以为真法，而生取执也。筏者，竹簰，所以济渡。经云：过河须用筏，到岸不须船。以喻如来说法度人，既已得悟，法亦应舍离也。

法尚应舍，何况非法！

学者于闻法悟道之后，即正法尚当舍离，方免碍道，何况本非正法，可不急舍而存计议乎？

○无得无说分第七

言如来在昔闻法证果，虽有得而寔无得，即今说法度人，亦有说而寔无说，总欲破人执相之见耳。

须菩提，于意云何？

此如来反复破人著相之见故，复以己躬下事示人，坚人深信。因呼须菩提而告之曰：于汝意中以为何如耶？

如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

此如来，佛自谓也。言我在昔历劫修行，得成正觉，岂真有无上正等正觉之法可得耶？即今与汝等随宜说法，又岂有寔法可与人耶？佛致诘辞，总欲破人执著之见耳。

须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。

解，去声，后同。

○解，悟也。须菩提了解佛旨，故言我今解悟佛语之意，寔无有一定呆法，可名之为无上正等正觉，而尽人皆堪修证者。盖修行证果，各有时节因缘，如一方决不能疗万病也。

亦无有定法如来可说。

夫既无定法可名，亦自无定法可说。

何以故？如来所说法皆不可取、不可说。

夫所谓法无定向者，此何故哉？盖我佛所说之法，固皆度人之具，然不可心生取著而成法缚，惟当心领神会，不堪吐露向人。

非法非非法。

法无定相，故云非法。然如来说法利生，普令得度，不可谓之无法，故云非非法。

所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

差，音雌。

○自阿那含以下为贤，阿罗汉以上为圣。世间为有为法，皆系识神用事。出世为无为法，因任自然，无处用力。差，等差也。言所以谓法无定者，何哉？盖一切出世贤圣，莫不皆由无为正法而证道。但其根性有浅深，故证果亦有差别耳。

○依法出生分第八

谓以此经法修持，自利利人，即能出离群生于浊世，而径登彼岸矣。

须菩提，于意云何？

佛欲显持经获福之胜，故呼须菩提而告之曰：于汝意中以为何如耶？

若人满三千大千世界七宝以用布施。

三千大千世界，乃一佛教化之所。盖一个日月运行之所为一世界，如此千个世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界。所谓三千大千者，乃举小千、中千、大千而言，寔则一个大千世界也。七宝，谓金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、马脑也。言若有人布满大千世界七宝，而以之布施邀福，则所施甚大矣。

是人所得福德，宁为多不？

宁，犹讵也。言是人布施如此之大，其所得福报讵多否耶？

须菩提言：甚多，世尊！

须菩提！以此人布施之大，则其获福固应无量，故以甚多答之。

何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

福德性，自性福德也。盖依经修证，见自本性，乃为自性福德言。所谓宝施得福之多者，何哉？但因离性布施，仅得有为福德，而非见性福德，此乃如来所说福德多之意也。

若复有人，于此经中，受持乃至，四句偈等。

偈。音计。

○持者，执持不舍之意。偈，犹诗也。佛言，若更有人，而不求有为福德，惟修见性工夫，能于我所说此经之章句，受持读诵虽至少，而仅持四句偈等。自来言四句偈者，聚讼纷纭，迄无定论。有谓指无我相四句者，有谓凡所有相四句者，有谓若以色见我四句者，有谓一切有为法四句者。所指虽殊，总不出无相之旨，究有何异，而必欲争执彼此哉。况此经正破执相，乃于四句偈，而反欲指以寔之，是破相而仍著相也，恶乎可。或又谓，佛秘而不言者，是大不然。试思佛说三藏十二部，多方指示，乃于四句偈，而独秘之，有是理哉。按经中，凡言四句偈者，上则有乃至字，下则有等字。细玩语意，所谓乃至等者，盖少之之辞。言虽少，而乃至四句偈耳，此特泛言之也。顾欲磪指以寔之，不与无相之经旨相拂戾哉，不可以不辩。

为他人说，其福胜彼。

言若人既自持经获益，又能推己及人，为人讲说而化导之，则修证功深，自他俱利，视彼宝施之福德，固不侔矣。盖宝施获福固为多，然徒增顽福，难出轮回，譬如无量家资，而坐享销耗，财虽多，终有竭也。持诵经文虽甚少，然半偈明心，顿超尘劫，譬如为山累土，而日渐增高，力虽微，终有成也。两两相形，其为优劣，不待智者而明矣。佛慈明诲，可不信行哉！

何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

言持经获福之所以殊胜者，果何故哉？须菩提知否？自来一切修成诸佛，及诸佛所修无上正觉之法，无不皆从此经中流出，故称般若为佛母焉。

须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

佛恐闻此经法殊胜，又生法执，故呼须菩提而告之曰：所谓无上正觉之佛法者，乃睹色闻声，各有悟入之由，并非有一定死法，可名之为佛法也。

○一相无相分第九

一相者，诸法寔相也。言诸法虽云有寔相，而究无定相，是不宜取执也明矣。

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？

洹。音浣下同。

○须陀洹，华言预流，谓此人见惑已断，得预圣人之流也。见惑，谓见事物而心生计议也。佛欲示人离相证道之旨，故呼须菩提而问之曰：于汝意中，以为何如耶？声闻乘有四果，初果名须陀洹，证是果者，其心以为我今已得须陀洹果否？声闻属二乘，谓闻说法音声而证果也。

须菩提言：不也，世尊！

须菩提乃此中过来之人，故闻佛问而知证是果者，其心必不存一得果之心，故以不也答之。

何以故？须陀洹名为入流而无所入。

须陀洹所以不存得果之心者，何故哉？盖须陀洹但有入流之名，而无入流之相也。

不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

须陀洹既不为得果著相，即于六尘境界都无染著，所以名为须陀洹也。

须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？

此佛历举四果而征问之也。斯陀含，华言一来，此人于欲界九品思惑已断，六品更须欲界一度受生，故云一来也。思惑，谓触念生心也。佛呼须菩提而再诘之曰：声闻乘二果，名斯陀含，证此果者，其心以为我今已得斯陀含果否？

须菩提言：不也，世尊！

须菩提以初果之人，且不作得果之念，况等而上之哉？故亦以不也答之。

何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

言斯陀含所以不存得果之念者，何哉？盖斯陀含虽有往来之名，而心无往来之相，是以名为斯陀含也。

须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？

那，音罗，下同。

○阿那含，华言不来。此人于欲界九品思惑断尽，不来欲界受生，故云不来也。佛又呼须菩提而诘之曰：声闻乘三果，名阿那含。证是果者，其心以为我今已得阿那含果否？

须菩提言：不也，世尊！

须菩提以阿那含亦不存得果之念故，仍以不也答之。

何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。

言阿那含所以不存得果之念者，何哉？盖其名虽谓为不来，而心且无不来之相，是以名为阿那含也。

须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？

阿罗汉，华言无学。此人于三界烦恼，悉已断尽，究竟真理，无法可学，故云无学。又阿罗汉将入佛乘，故不言果而言道也。佛又呼须菩提而诘之曰：声闻乘四果，名阿罗汉。证是果者，其亦以为我今已得阿罗汉道否？

须菩提言：不也，世尊！

须菩提以阿罗汉烦恼断尽，岂更存得道之念？故仍以不也答之。

何以故？寔无有法名阿罗汉。

言阿罗汉所以不存得道之念者，何哉？盖阿罗汉固得无相之法，然寔无得法之心，而名之为阿罗汉也。

世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。

须菩提白佛而言：若阿罗汉心作是念，谓我已得阿罗汉正道，则其心已著相；既著得道之相，即亦犹著我、人等四相也，又何云阿罗汉哉？

世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

三昧，华言正受，犹云妙理也。须菩提复以自己所得，印证于佛，故称世尊。而言佛见我与物无诤，而称我为已得无诤三昧，于人中最为第一可贵，是第一等能脱离五欲之阿罗汉也。盖非离欲无诤，亦不能进道矣。

我不作是念：我是离欲阿罗汉。

然佛虽称我为离欲阿罗汉，我寔未甞作是念，而云我是离欲阿罗汉也。

世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

行，音恨。

○阿兰那，华言无诤。须菩提复称世尊而言：我若曾作此念，而云我得阿罗汉道者，世尊便不说须菩提是喜好无诤之行者矣。

以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

无所行之行，如字。

○无所行，行所无事也。言佛所以称须菩提得无诤三昧者，以须菩提虽有修证，寔亦行所无事耳。故佛说我是喜好无诤之行者，然我寔无喜好之心存于中也。

○庄严净土分第十

法以无得为得，心以无住为住，清净自然，并不著相执有，此为庄严自心净土，非若设像供养之为庄严也。

佛告须菩提：于意云何？

佛欲以己之往事示人使之坚信，故告须菩提曰：于汝意中以为何如耶？

如来昔在然灯佛所，于法有所得不？

此如来，佛自谓也。然灯佛，释迦之师也。言如我昔日在本师处闻法顿证，其时本师果有秘法授我，而真有所得乎？

不也世尊。

须菩提以佛佛相传，虽有得法之名，然皆自修自度，非有秘法与人，不假修为，便堪证果，故即以不也答之。

如来在然灯佛所，于法寔无所得。

言佛昔在本师处，虽云得法，其寔得无所得耳。

○

须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？

土读作杜，盖东西异音耳。佛又恐人不求见性，专以造寺塑像种种装饰而为庄严，故呼须菩提而诘之曰：汝意以为何如耶？诸菩萨曾以外相庄严而为庄严佛土否？

不也。世尊。

须菩提！以诸菩萨决不以外相庄严，而为庄严自心佛土故，以不也答之。

何云故庄严？佛土者即非庄严，是名庄严。

夫我所谓菩萨不事外相庄严者，何故哉？盖庄严佛土者，非有庄严之迹，乃各自净其心，是则名之为庄严耳。

是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。

佛以须菩提所言庄严之意，深契其旨，故即是之。而又呼之曰：须知诸菩萨及大菩萨等，应以所云如是之法，而生其清净之心。清净心者，谓心不起丝毫杂念也。生字尤为要妙。佛恐学人但求心净，一向沉空守寂，宛如槁木死灰，则又落偏枯，而非中道。故特云：生清净心，便觉活泼泼地。

不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。

言菩萨之心，既不宜落空，亦不宜附物，虽曰生心，不当于六尘上有所粘著也。

应无所住而生其心。

盖不惟不应于尘境上生心，即一切境缘，均不应有所粘著，此为无住生心之妙法耳。我佛教人如此入细，千古传心妙诀，无逾于此，可谓要言不烦。宜乎六祖一闻此语，便尔悟入，吾辈可弗勉诸。

须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？

须弥山高出天外，间隔四天下，其大无比，故称山王。佛欲人自见法身之大，故设辞以问须菩提曰：假如有人，其色身如须弥山王之大，汝意以为何如？是人之身，亦曾为大否？

须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

须菩提知佛问意而言：若以色身而论，则如须弥之身，可云甚大矣。然所谓大者，何故哉？是特以色身言之耳。若佛所谓法身者，广大如虗空，非有相，非无相，非色身之身，故云非身。是则可名为大身耳，岂区区色身之比哉？

○无为福胜分第十一

谓以七宝行施，固虽甚多，但享世间顽福，其福有量。若持经化导，终至成道，永享无为真福，其福转胜也。

须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？

佛又申言持说之获福，胜于宝施，故呼须菩提而诘之曰：假如以恒河中所有之沙数，一沙复作一恒河，汝意以为此沙数恒河之沙，曾为多否？此极言其无量也。恒河，西域河名，周四十里，其沙甚细，佛每于此说法，故欲言多，輙取河沙以为喻。宁，犹曾也。

须菩提言：甚多，世尊！

须菩提！以恒沙之多，何可数计？故以甚多答之。

但诸恒河，尚多无数，何况其沙。

言但计一河沙，数之恒河，其多且已无数，何况众河之沙，而能计其数哉？

须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？

佛以须菩提言众恒河沙之多，不可数计，故呼之曰：我今以真实之言告汝，设有善信男女，于此以七宝布满尔顷所谓众？河沙数之大千世界，以为布施，其所得福，曾为多否？第八分中，曾言大千世界宝施，不及持说之福，今复言众？河沙数之大千世界宝施，则其多尤难计量，而获福亦更无穷矣。佛屡设喻，极显持说之胜耳。

须菩提言：甚多，世尊！

须菩提！以设有如许宝施，获福岂有限量？故以甚多答之。

佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至授持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。

佛以宝施获福，终不及持说之胜，故告须菩提曰：若有善信男女，受持此经中章句，乃至仅持四句偈等，且与人解说，使之信受，此人所得福德，已超胜于前宝施之福德矣。夫持说之殊胜若此，人胡不勉而行之？

○尊重正教分第十二

言持说此经之处，自天人以迄修罗，并皆呵护，是彼等亦知尊重正教也。

复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等。

此承上章，申言持说之胜，不惟获福无量。故复呼须菩提曰：若人随意解说此经之章句，或少而至四句偈者。

当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。

供、养，并去声。

○阿修罗有四种：一属天趣，能与帝释争衡；一属人趣；一属鬼趣；一属畜生趣。藏佛舍利之处为塔，奉佛形像之处为庙。言持说此经之人之处，所有诸世间中，若天、若人、若修罗等，皆当恭敬供养，如奉佛之塔庙焉。盖彼等之所供养者，以此无上希有之法，难见难逢，故猝遇之而生钦敬也。

何况有人尽能受持读诵？

对文曰读，背文曰诵。夫随说经中章句者，天人且如许尊重，况复有人而能持诵全经，其为崇奉又当何如耶？

须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。

是人既能持诵全经，必能研求厥旨，自可由之入道。佛故呼须菩提曰：汝当知此持经之人，以信受此经之故，必能成就夫最尊、最上、第一等世间所少有之妙法，而功不唐捐焉，顾不伟哉！

若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。

言若此经所在之处，虽无佛而即为有佛，若持诵此经之人，即为所应尊重之大弟子焉，其为尊重何如耶？则此经之殊胜，诚非浅鲜，见闻之者，可不敬信受持，以期证悟哉？

○如法受持分第十三

言此经之殊胜，既得闻之，自当敬信受持，然受持而不知如是生心之法，不免入于歧途，故云如法受持也。

尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？

是时，须菩提闻佛说此经之胜妙因，不禁欣喜，而白佛云：世尊！当以何名名此经？我等得闻此经，自当信受奉持，而奉持之法，未审云何？

佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。

佛以须菩提请问经名，及受持之法，得其要领，故告之曰：是经名之为金刚般若波罗蜜，以喻若具坚刚之志以修行，则智慧自生，乘此智慧，直达涅槃彼岸。所以命此名者，欲令汝等顾名思义，当秉此义而奉持之，则庶乎几矣。

所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。

佛所说经，处处不落实迹，是其心法要妙。如上说奉持之法，又恐人著相生执，便非中道了义，故急折之曰：我之所以教汝等奉持之法者，何哉？须菩提！当知佛说般若波罗蜜之旨，但得心知即是，并非教人常著一般若波罗蜜之见于胸中也。此意最宜辨明，所谓毫厘有差，天地悬隔也。

须菩提！于意云何？如来有所说法不？

佛欲广离相之意，故呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？如来常为汝等说法，果有实法与人否？

须菩提白佛言：世尊！如来无所说。

须菩提闻佛问辞，审知说法者无法可说之义，故即白佛云：世尊！如来虽云说法，其实说无所说耳。

须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？

此如来欲人知尘界色身均皆幻妄不实，虽复美大，与真性中总无关涉，故呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？若大千世界中所有微尘，其数曾为多否？夫世界微尘岂有限量，佛盖取以喻人妄念之多也。

须菩提言：甚多，世尊！

须菩提！以大千世界微尘多不可量故，以甚多答之。

须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

须菩提既答佛微尘甚多之语，佛又呼其名曰是诸微尘。佛皆不著微尘之相，尘本与我无涉，故说为非微尘。然尘相宛然，是亦名之为微尘而已。盖喻妄念虽多，若不起心随之，则妄念亦不能为碍矣。

如来说世界非世界，是名世界。

盖自佛而观，不惟尘埃微物为幻妄，即大而世界，亦是人心一念造成，劫火烧时，终须坏灭。故云如来说世界，亦不著世界之相，即非世界矣。然世界宛然，是亦名之为世界而已。

须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？

佛又呼须菩提曰：于汝意以为何如耶？如来色身有三十二种相好，见此相者可云真见如来否？盖言如来色身虽复种种相好，亦属幻妄，故不当以此见如来也。筏喻经云：三十二相者，一身清净，二身端直持重进止如象王，三身不倾动，四客仪俻，五骨际如钩鎻，六毛孔出异香，七身边光一丈，八光照身而行，九顶有肉髻，十发长好，十一发青绀色不乱，十二面俱满足如满月，十三眉如初月，十四眉间白毫相，十五眼修广，十六鼻高不露孔，十七耳轮辐相垂成，十八颊辅如狮子，十九口出无上香，二十舌广长薄，二十一一音报众声，二十二两手过膝，二十三膝骨坚圆，二十四足下千辐轮相，二十五行时足离地四寸印文现，二十六行步如鵞王，二十七住处安无能动，二十八威镇一切，二十九说法不著相，三十等视众生，三十一随众生意和悦与语，三十二一切恶心众生见即和悦。此皆奇相也。他说互有异同。

不也，世尊。不可以三十二相得见如来。

须菩提悟无相之旨，闻佛问辞，即以不也答之，而言寔不可仅以三十二相而见如来也。

何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

夫不可仅以色身见佛者，何哉？以如来所说三十二相者，乃色身幻相，而非法身真相，是特名之为三十二相也。

须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。

佛前言宝施虽多，不及持经功德。盖宝施者，外财也，获福尚有限量。今言善男女等，更以恒沙身命而为布施，此为内财，人所难舍，则其获福尤无量矣。盖设喻重重，极显持说之殊胜也。大慈悲语，曷可忽诸。

若复有人，于此经中，乃至授持四句偈等，为他人说，其福甚多。

言以身命布施，其获福固远胜宝施者矣。然若有人而能受持此经中章句，或少而仅持四句偈等，既自行持，又复宣说化导，则自他俱利，顿阶证悟，其所获福，较命施者而甚多矣，非殊胜哉。

○离相寂灭分第十四

言行人于一切处而离诸幻相，则真性寂然，灭尽诸有，斯心体圆明，永臻常定矣。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！

解，音懈，后同。

○解，犹悟也。是时须菩提闻佛说此经，反复明辨，深悟此中妙义，既伤闻法之迟暮，犹幸至道之亲承，正如浪子还乡，重瞻慈父，衣珠故在，客作徒劳，回思苦海无边，浮沉长劫，故不觉涕泗横流，顿生悲感，而白于佛，叹言：举世所少有者，我世尊也。

佛说如是，甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻，如是之经。

曾，音层。

○言佛说如是极深妙之经典，我虽从昔日以来，已得慧眼，能观天上及界外，无不了然。然终未尝得闻佛今所说如是之经，为极深而最简，又何幸而得闻之哉。

世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相。

须菩提言：以如是之深经，自既闻之矣，又称世尊而言：若更有人得闻是经，深信不疑，心常清净，即能生夫寔相。寔相者，无相也。

当知是人成就第一希有功德。

言是人既心生寔相，吾知其必证菩提妙果，而可云成就第一等最希有之功德焉。

世尊！是实相者则是非相，是故如来说名寔相。

此须菩提解说寔相之义，故称世尊。而言实相，即是非相。以明真空无相，非一切色相之谓。是则如来说名寔相也。

世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。

须菩提虑后之修行者，去佛渐远，正法难闻，故复称世尊而言：我今亲承佛训，得闻此经，又得佛详加剖晰，毫无疑滞，则我之信解受持，自不为难矣。

若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。

五百岁说现前，言若于将来之世，最后五百岁中，若有众生，于本所不闻者，以有缘故，忽闻此经，而能信解受持，不滋疑惧，当知是人，夙根深厚，便为第一希有之人矣。

何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。

所谓是人为第一希有者，何哉？盖了悟此经，深生信解，便明无相之旨，则其心必无我人等四相也。

所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。

所以谓是人悟无相者，何哉。若有我相之见，即非真知寔相矣。既知我相非相，则人相等三，亦非寔相也明矣。

何以故？离一切诸相则名诸佛。

夫以我人等为非相者，何哉？盖行人贵见相而离相，若不著诸相，是人虽未证佛果，终当成就，是即可名之为诸佛矣。

佛告须菩提：如是，如是！

佛以须菩提所言深合经旨，故告之曰：如是，如是！所以深许之也。

若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

言若更有人而得闻是经，其心不惊怖、不畏惧者，则其解行甚深，逈超侪辈，是人殊为世间所希有者矣。

何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。

波罗密有六种，谓持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧、般若、解脱。第一波罗密，即般若也。以此经正说般若，故称第一。佛言：我云是人为希有者，何哉？盖大乘正法，决非小根器人所能承载。须菩提！当知离诸名相者，不惟我人等相为应离，乃至如来所说第一波罗密法，究系说无所说，则亦非波罗密矣。但如来说法炽然，何尝缄默？既为人说此波罗密法，是即名之为第一波罗密耳。

须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密。

佛以般若波罗密既不可以相求之，则诸波罗密皆不应有所取执也明矣。然诸波罗密中，惟忍辱为最难，故呼须菩提而告之曰：忍辱波罗密，如来亦不以难行之故而生著相也。

何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体。

此如来以己昔行忍辱之行以证之也。言我所谓不著忍辱之相者，何哉？如我昔日曾受歌利王割截身体，此为人所难忍者也，而我能忍之。歌利，华言极恶。佛于宿世作仙人时，修忍辱行，山中宴坐，遇歌利王出游。王时方憩息，醒而不见左右宫女，入山见众女围绕仙人礼拜。王大怒曰：何以姿情观我女色？仙人曰：我不贪女色。王曰：云何见色不贪？仙人曰：持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是。王乃用刀割仙人身，问曰：痛否？仙曰：不痛。王即节节支解之，问曰：还嗔恨否？仙曰：我尚非有，何有嗔恨？时四天王大怒，雨石以警之，王乃止。歌利王即后之憍陈如，佛初成道时所度者也。

我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

言我尔时虽行此难行之事，然自我视之，如以汤沃雪，与心性无与，盖缘胸中无四相之见存焉耳。

何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

盖我之所能忍辱者何哉？缘空无我相故耳。若于支解肢节时，而心有我人等相，则必不能忍受而生嗔恨矣。嗔，怒声也。

须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

佛又呼须菩提而告之曰：我念过去之世，于五百世前，已曾作忍辱仙人，行忍辱行。我于彼时，即无四相之见。以明修此苦行，非止一世。寔欲勉人勿以难忍之行，而遂生嗔恨，致令修不能成也。盖六波罗密，惟此为难。此能顺受，余即易为。佛故于此特言之。

是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

言：以是故，须菩提！当知菩萨之人，其心应离一切色相，而发此无上正等正觉之心者，庶与斯道方有相应分。

不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住。

言发此无上道心者，设遇六尘境界，皆不宜住心生执。然百物不思，心易昏沉，故应不住境缘，而心地仍要清明，斯为要诀。若心忽缘外物，便非住心正轨，即为非所住而住矣。

是故佛说：菩萨心不应住色布施。

是以佛说菩萨之心一切无住，虽行布施而不住色相，是为行所无事，不自居功亦不望报也。

须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。

须菩提！当知菩萨行施，虽不生取著，然普愿众生离苦得乐，使之获益，乃合菩萨法式。但其心惟任自然，不假勉强，方为如是行施耳。

如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

盖自佛眼而观，凡一切色相，皆属幻妄不寔，故云非相。及观一切众生，与我同体，何分彼此，故云非众生。盖佛心平等，非若众生之偏私自好，利欲薰心，此生佛之所以异也。

须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

须菩提当知，我说此经，汝等切勿疑议。佛戒妄语，的系诚言，故云真寔语，如寔而非欺诳之语。不异语者，如来说法，始终如是也。佛语每多重复，缘人骤闻正论，信心为难，故不惜申说再三，以诱掖奖劝之也。我佛大慈，能毋感发。

须菩提！如来所得法，此法无实无虗。

须菩提！我今为汝等说，此法皆我所昔得。汝等不得以此法为寔而生执著，亦不得以此法为虗而怠行持。惟以如是之心，而学如是之法，斯可矣。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。

须菩提！菩萨之人，固不应住相行施矣。然设云：我此布施，是为如法。则为住法行施，而生法相。便如人处暗中，惟见黑暗，他无所见也。

若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

种上声。

○若菩萨之心，不住于法而行施者，则如有目之人，又有日光照耀，种种色相，悉皆明了。此所以不应住相而行施也。

须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵。

佛屡言持经功德之胜，以励人故，呼须菩提曰：后来世中，若有善信男女，能持诵此经者，其善根为不浅矣。

则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。

言持诵此经之人，我以佛之智慧，尽能知见是人，或久或暂，必得成就无限量无边际之大功德焉。盖遵信行持，功无虗弃，终至证果而后已，谓非大功德乎。

○持经功德分第十五

言持经功德之胜，远超于恒沙身命布施，况行之较易，而收功甚钜，人胡不自勉，而坐失此胜方便哉。

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。

分，去声。

○初日分，寅、卯、辰时也。中日分，巳、午、未时也。后日分，申、酉、戌时也。此如来更设喻，以极显持说之胜也。故呼须菩提曰，若有善信男女，于此每日三时，而皆以恒河沙等身命布施者，则视宝施功德，不可以同年而语者矣。

如是无量百千万亿劫以身布施。

言是人每日三时，而以恒河沙命布施，复经无量长劫，则所施身命，不可计量，而获福亦更无量矣。此固必无之事，即使有之，终属有为法，徒享世间顽福，与心性毫无交涉。故下文复显持说之胜。

若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。

言彼命施者，获福固无量矣。然若有人而得闻此经，信心不疑，则虽未行持，而所得福德，已超胜于彼矣。

何况书写，受持读诵，为人解说。

夫闻经生信，已胜身命布施，况复钞写持诵，又为人解说者乎。则其获福之多，自不待言矣。

须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。

要，平声。

○要，约也。言约而言之，此经寔有不可以心思计议，不可以秤称斗量，有如是之无边功德焉。

如来为发大乘者说？为发最上乘者说？

然如来此经，为发心求大乘法者所说，为求最上乘者而说，非为下劣凡夫而说也。盖其根行浅薄，纵闻胜法，难发信心，所谓下士闻道大笑之，良可叹也。

若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

若更有人能持诵此经，遍为人解说而化导之，我皆知见是人必能成就难称量、无边际、不可思议之功德焉，盖极形其莫可比数也。

如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

荷，去声。

○荷，负也。言此持说之人，即为负荷担当如来无上正法者矣。

何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。

所谓持说之人，即为能荷如来正法者，何哉？须菩提！当知若乐小乘法者，则于人我等见，成敌两立，是则四相炽然。而于此甚深经典，反生疑谤，既不能信受行持，自不堪为人解说。良以己眼不明，遂至误入岐途，而失此胜妙功德耳。

须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。

须菩提！当知若乐小法者，于此无上正法，既不能行持获益矣。设有大心众生，正信坚固，随其所在之处，苟有此经，则经之所在，彼一切世间天人，以迄修罗，皆应恭敬供养者矣。

当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

叶即花字。

○言此经所在之处，虽非塔而即为是塔。若天人修罗见于此处，便皆尊重恭敬礼拜而围绕之，且以名华异香布散其处，其为尊异又何如耶？盖佛菩萨说法之处，常有天人散华其上，以示䖍洁故云。

金刚经易解卷上

金刚经易解卷下

○能净业障分第十六

言持诵此经之人，虽宿世罪孽重大，由经力故，即能消灭而证道果，讵不重哉。

复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。

此佛显经能灭罪，愈见力用之大。故承上章之意，而复告须菩提曰：若善男女等，能持诵此经者，宜为天人钦敬矣。乃或反为人轻贱者，何哉？良以是人先世曾作恶孽，应招恶果。倘非今世闻经生信，赖此持诵功德，作一大转机，便应堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中，岂仅为人轻贱而已哉？

以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

然是人以今世为人轻贱之故，其前生所作罪孽，冥中即为之消除灭尽。且不惟灭罪，又能得证无上觉法。则此经之功力，岂浅鲜哉。

须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。

他，音拖。

○阿僧祇，华言无量。那由他，华言一万万。佛又引己昔供佛功德，以证持经之胜。故呼须菩提曰，我记过去之世，经无量长劫，于本师然灯古佛已前，得遇无数诸佛，我皆供养奉事，断无空过而不供奉者。其为功德，固亦多矣。

若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

承上而言，事佛之功德虽多，然若有人于末劫世，信根愈薄，经道渐灭之时，能持诵此经，则可期证悟。而所得功德，以我供养诸佛之功德视之，虽百千万亿分，终不能及其一分，乃至无可比数之分数，亦不能及其一分也。极言持诵功德之多，非他功德所能仿佛也。

须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

佛呼须菩提曰：我顷所言持经功德，第略言之耳。若善男女等，于末世时，有能持诵此经者，其所得功德，我若如寔而言者，或人不明此中道理，骤闻斯语，其心必惊骇狂惑，反增迷乱，而狐疑不信焉。所谓可为知者道，难与俗人言也。狐疑者，狐性善疑，冬日渡河，行于氷上，但恐氷薄没水，先往河边，听水无声，往返数四，然后乃渡，故曰狐疑。

须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

佛既历言此经之胜因，复呼须菩提曰：汝当知此经妙义无穷，非浅根智人所能测识。彼持诵者，即得善果福报；若谤毁者，必得恶果业报。其为果报，皆不可以心思而计议者焉，可以慎诸！

○究竟无我分第十七

言大乘正法无得无说乃为究竟，又岂有我人等相而为正法哉？

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

是时，须菩提以在会听法之人，及后之求道者，于佛说住心降妄之法，恐未尽明了，故复白佛曰：善男女等，若发求无上正等正觉之心者，其真心应如何住著？妄心起时如何降伏？此乃一经之要，故不惮烦𤨏，再申问答，欲使群疑尽释，无碍修途，而慈悲普度之心，亦可见矣。

佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。

此佛以志求大乘者须发大心故，告须菩提曰：善男女等，发无上道心者，常生如是之心，而度脱一切众生。此即降住之法也。盖二乘之人，惟求自度，悲心不普；志求大乘者，自虽未度，先须度人，是为菩萨发心。

灭度一切众生已，而无有一众生寔灭度者。

言：善男女等，虽已度脱一切众生，则愿非虗设，而其心乃不自居功，并不见有一众生为我灭度者。此为如是生心。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

夫彼度生而不以众生之为我度者，何哉？须菩提！当知若菩萨存一度生之念，则有我人等四相，而即非大乘菩萨矣。

所以者何？须菩提！寔无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

所谓菩萨度生而不执相者，何哉？须菩提！当知此无上正法，寔无有生法执而能发无上觉心者。盖执相求道，终难成就也。

须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？

佛欲人谛信法无得心故，又引己事以质须菩提曰：于汝意中以为何如耶？我昔于然灯佛所，曾为有法以证得无上道否？

不也。世尊如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提因佛问而知法由自悟，无法可使之然，故即以不也答之，而称世尊曰：如我解悟佛所说意，我佛于然灯佛所，寔无有法能得此无上觉法者，良由自悟耳。

佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

佛以须菩提答辞深契其旨，故丞是之，而又呼之曰：我昔于本师处，虽云得法，亦乃得无所得，非有别法而为得无上觉也。

须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝念来世当得作佛，号释迦牟尼。

授记者，授与预记，将来得果也。释迦，华言能仁。牟尼，华言寂灭。寂灭为体，即是如字。能仁为用，即是来字。佛呼须菩提曰：我昔若有别法而能得无上觉者，我本师即不与我受记，而云汝于来生当得成佛，号曰释迦牟尼。盖惟受记者，可见授受之间，得无所得，非有秘传也。若有丝毫作为，决非大乘正法矣。

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

夫以我寔无别法而成无上觉之故，是以本师与我授记而言曰：汝于来世必当成佛，而号释迦牟尼焉。

何以故？如来者，即诸法如义。

昔本师以我佛号为释迦牟尼者，何故哉？盖释迦牟尼四字义亦譒如来，而如来者即诸法如如自然之意，人胡不顾名而思义哉？

若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！寔无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

言人若以我承师授记，皆云得法，因言我真得无上觉法者，须菩提！当知我之所得，不过自心明了，仅有得法之名，寔无得法之迹，是故名之为得无上觉也。

须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无寔无虗。

须菩提！当知我得无上觉法。于此中问，非有寔迹而真为有得，亦非虗语而绝无所得。盖此中道理，明者方知言有言无，总成戏论。

是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

是以如来为汝等所说一切法语，虽无定向，然皆应机设施，引人入胜，则所说者无非佛法。须菩提！当知我之教人所言一切诸法，不过随其根器而导之，虽一音异演，闻解各殊，寔无二致，非比一切凡外之法各有差殊，但以方便演说种种譬喻，是故名之为一切法也。

须菩提！譬如人身长大。

此如来更示离相之意，故呼须菩提而诘之曰：假如我所说，人身如须弥者，其身长大否耶？

须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

须菩提知佛问意，故称世尊而言曰：我如来所说人身长大者，乃色身之大，终属幻妄不寔，非若法身常存不坏，故虽大而为非大身。然色相宛然，是则名之为大身耳。

须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。

佛以须菩提所言大身之意，深契其旨，故呼须菩提而告之曰：菩萨之人，虽志在度生，亦当如视大身之虗妄，而不存度生之见。若作是言，而云我当灭度无量众生，则其心为有生可度，便成执相，是则不得名为菩萨矣。

何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。

所谓著相度生不名菩萨者，何哉？须菩提！当知菩萨之人，虽有修证而不执法相，是则名之为菩萨也。

是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。

是以我常为汝等说，一切佛法皆应遣著，而不存人我等见，方为正法。

须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。

夫菩萨度生，既不应执相，则庄严亦不应著相也。须菩提当知，若菩萨而云我当庄严佛土者，是即不得名为菩萨矣。盖庄严净土者，乃自净其心，不生执相，斯为庄严自心佛土。若著意庄严，与夫建立塔庙，种种装饰，皆不得谓之庄严也。

何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

所谓著相严之非者，何哉？盖我所说庄严佛土者，但有庄严之名，不存庄严之迹，是即名之为庄严也。

须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

须菩提！当知度生为利他，庄严为自利。菩萨之人，既能自他俱利，而不执相矣。然大患莫若于有身。世间众生，皆因心存我见，遂生出种种妄执，不能脱离，是有我累之也。若菩萨能遣著我执，人我一如，即为通达无我法者。我说是人，可名之为真菩萨矣。盖求道之人，要人欲净尽，斯天理流行。若有丝毫罣碍，即难期开悟矣。有心斯道者，先须无我。

○一体同观分第十八

言如来大慈，等观一切，不存私己之心，不作轻人之见，至公无私，故得证穷法界。

须菩提！于意云何？如来有肉眼不？

如来所证五眼六通，逈超侪辈，虽菩萨亦不能究其极。而其所以然者，第以平等心而行普度行耳。故呼须菩提而诘之曰：汝意以为何如耶？如来色身有肉眼否？

如是，世尊！如来有肉眼。

须菩提！以如来色身现在故，即是之，而云如来有肉眼。但如来肉眼虽若无异，于人寔不异而异耳。

须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。

佛复问须菩提：而言如来有天眼否？须菩提以佛五眼具足故，以有天眼答之。

须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。

历问诸眼，须菩提皆答无异辞，就所见而言耳。若佛五眼观照之境，则非须菩提所能知矣。华严经云：五眼者，肉眼见一切色，天眼见一切众生心，慧眼见众生诸根境界，法眼见一切法相寔相，佛眼见如来十力。又古德偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，慧眼惟观俗，法眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。此之五眼，通该十界，而优劣有殊。若如来五眼，则皆佛眼也。

须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。

佛欲设喻众生妄心之多故，先以恒沙诘须菩提曰：如恒河中所有之沙，佛亦云是沙否？须菩提以沙见无异，故即是之，而云如来说是沙。

须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是寗为多不？

此佛以世界喻妄心之多也。故呼须菩提而诘之曰：汝意以为一恒河中所有之沙数，一沙复作一恒河，设佛世界如众恒河，沙数之多亦曾为多否？

甚多，世尊！

须菩提！以恒沙世界且多不可量，况众恒河沙之佛世界乎？故以甚多答之。

佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。

佛以须菩提既答世界甚多之语，故复告之曰：尔知佛世界如众恒沙之为多矣，抑知尔国土中众生之妄心更为多否？夫一人之妄心既尔，众人之妄心无穷，尤为不可数计。但彼等虽具若干种心，我以佛眼观之，悉皆知见。盖众心虽多，无非妄耳。

何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。

所谓众生诸心，我能悉知者，何哉？盖我说彼等诸心，无非私妄，皆不得为真如之心。然真妄皆出于一心，是亦名之为心耳。

所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不得。

夫我所谓众心非心者，何哉？须菩提！当知真妄虽殊，总不出过去、现在、未来三种心量。然过去心已过随灭，现在心念念迁谢，未来心尚属未至，当从何处觅心耶？奈众生不知此理，随逐妄念，变幻流转，以故心念之多，无有穷极，是为生灭法。若任念起，心不随之，则念而无念，无念而念，纵有三心万念，不能为碍矣。思之。

○法界通化分第十九

言佛心平等，遍法界中，无不流通度化。若以宝施福德，而入无相之心，则三轮体空，此法界之所以通化也。

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？

此佛又举宝施获福，转眼成空，且与心性总无交涉，欲勉人人修途也。故呼须菩提而诘之曰：汝意以为何如耶？若人满大千世界七宝而为施者，是人以宝施因缘，其得福曾为多否？

如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。

须菩提！以世间福报计之，则此人以宝施之多，其得福固应无量矣，故以甚多答之。

须菩提！若福德有寔，如来不说得福德多。

佛以宝施获福虽多，于心性毫无关涉，故呼须菩提曰：此宝施福德，终成幻妄。若于心性寔有所济，则如来不谓之得福多矣。盖宝施之福，仅得世间福报耳，修行人所不取。

以福德无故，如来说得福德多。

缘以宝施福德，于心地工夫，毫无寔济，是以如来仅谓之得福多也。然福报虽多，终有穷竭，则区区享受，又何足云。佛盖勉以勤修出世功德，毋徒种世间福德也。

○离色离相分第二十

言人欲见佛时，须离色相求之，若见自性如来，方为真见，不当于色相而求真佛也。

须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？

佛恐人昧于自心即佛，自心是佛之语，而于色相上觅佛，故呼须菩提而诘之曰：于汝意中以为何如耶？人若欲见佛，可仅于其足诸相之色而见之否？

不也，世尊。如来不应以具足色身见。

须菩提闻佛问辞，而知色身觅佛，非法身真佛，故以不也答之，而言欲见如来，不当仅以具足色身而见之也。

何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

所谓不可以色身见佛者，何哉？盖如来所云具足色身，即非可仅以色身而云见佛也，别有法身存焉。但今色相宛然，是亦名之为具足色身而已。

须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？

佛又恐人以见佛相好即云见佛，故又呼须菩提而诘之曰：于汝意以为何如耶？如来色身有三十二相、八十随形，具足诸相，见此相者名见佛否？

不也，世尊。如来不应以具足诸相见。

须菩提以见佛相好不名真见故，仍以不也答之，而言欲见如来，不当仅以具足诸相见之也。

何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

夫不可以诸相见佛者，何哉？诚以如来所说诸相具足者，系色身佛，非法相之具足也。然身相具在，是亦名之为诸相具足而已。此言欲见佛者，不当向外驰求，须寻自己法身真佛，方名真见。若但见佛相好，于己无益。

○非说所说分第二十一

言如来说法，说而无说，总无寔法与人，闻之者不当仅记言说，自无心解以塞悟门也。

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！

佛恐人仅记佛语，不事参求，如圣门学者，多以言语观圣人，故呼须菩提而告之曰：我常向汝等说法，乃欲汝等解悟也。若既解悟，法亦应舍。汝慎勿谓如来曾作是念，而云：我今当以何等法语说与汝等，使汝等服膺弗失？我初寔无此念，汝等切勿作此见解。盖法因人设，但随地解说，非有一定成规而为说法也。

何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

所谓汝莫作如来说法之念者，何哉？盖人若言如来有何定法说与人者，此人便为谤佛，以其未能解我所说法之故也。

须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

须菩提！当知说法者，初无定法可说，不过随在去其粘著，是即名之为说法耳。又佛说法四十九年，未曾道著一字，随说随扫，不落寔迹，是谓说无可说。

尔时，慧命须菩提白佛言：

是时，须菩提闻佛说此经，去其疑滞，解证甚深，上堪绍佛心宗，续佛智慧，下能开示众生，顿超生死，故称慧命。又道法集于厥躬，寔众生之慧命也。

世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？

须菩提以自发信解，得闻妙法，故称世尊，而言：颇能有众生，于未来之世，去佛渐远，而得闻此法，能生信受之心否？盖逆知后来众生，鲜能发正信之心也。

佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。

佛因须菩提之问，而言未来众生，骤闻此法，固未必尽能信受，然必有大心众生，忽闻正法，便发信心，勤修解证。但此众生者，寔非等闲之人，然现处众生之中，则又不得谓之非众生也。

何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。

所谓众生非不众生者，何哉？盖称彼信心众生为众生者，寔则我说此人为非众生矣。盖其既发信心，自能修行证果，但现未离侪类，是亦名之为众生耳。

○无法可得分第二十二

言学佛者，虽有得法之名，寔无得法之迹。盖法无可说，则亦得无所得也。

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？

须菩提既悟无得无说之旨，而复设此问者，恐在会及后之闻者，尚滋疑议，故白佛而称世尊云：我佛在本师处，所得无上正等正觉之法，寔为得无所得耶？

佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

佛以须菩提问意，深合无得无说之旨，故亟是之，而又呼之曰：我昔于此无上正法，乃至毫发之间，并不存有所得心，亦无所得之迹，但寔有所证，是特名之为无上正法耳。

○净心行善分第二十三

言菩提正法一切平等，不生分别，自得证悟，是以清净心而行善也。

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

此佛承上章而告须菩提曰：此菩提正法，一切平等，并无高下。依此而修，是即名之为无上正觉之法矣。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

所谓是法平等者，以不存人我等见，不生分别，如是而勤修一切大乘正善之法，即得无上正等正觉之法矣。

须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

佛以顷言修诸善法之语，又恐人心存取舍之见，故呼须菩提曰：所谓善法者，如来非教人以善法，而执持不舍之谓。葢虽奉行众善，而其心若行所无事，是则可名为修善法者矣。佛所说法，都无所著，往往如是。学者能体此意以修，则庶乎几矣。

○福智无比分第二十四

言受持此经者，其福德智慧，无可比论也。盖行持精进，终至证果，永享法乐，其福智讵有涯哉。

须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。

一小世界有一须弥，大千世界则有百万须弥矣。须弥为众山之长，故称山王。佛呼须菩提曰：若大千世界中所有诸须弥山，以七宝堆积，亦若如是之多。设若有人以此而持用布施，则其福德应无量矣。

若人以此般若波罗密经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

言宝施之福，固无量矣。然若有人持诵此经，虽至仅持四句偈，而复为人解说者，视彼宝施福德，纵百千万分，以至无可数说之分，终不能及此持说之一分也。宝施福德，不及持说，佛屡言者，良以钝根众生，信心难发，我佛大慈，故不惜叮咛数四，以启发之，普度之心，益滋切矣。

○化无所化分第二十五

言如来虽化度群生，而不见有生之可度，是无我人等相也，故云化无所化。

须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。

佛又恐人以如来愿存普度，遂疑为有意之为，故呼须菩提曰：于汝意以为何如耶？汝等慎毋谓如来随类度生，即心存是念，而云我当度尽众生。须菩提！当知如来度生，不见有生为我所度。汝切莫作是念，而云如来有意度生也。

何以故？寔无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

所谓汝莫作是念者，何故哉？盖如来说法度生，亦惟令自修自度，而我不与焉，是则非寔有众生为如来度者。若见有生为如来所度，则既见有生，即见有我。我、人、生、寿，四相宛然。既有四相，则亦不得谓之如来矣。

须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。

佛以顷说如来无我之见，恐人疑佛说法时亦有尔我之称，故呼须菩提曰：如来常时为汝等说法。所称有我者，系泛指人我之辞，非确有我见也。乃凡夫不悟，遂为寔有真我。我见既生，则人等诸相炽然俱生，因而真性日漓，去道愈远，我见害之也。

须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。

须菩提，当知彼凡夫者，在如来等观一切，亦不以凡夫视之，况能回心向道，则初发心时便成正觉，尚得以凡夫目之哉？

○法身非相分第二十六

言法身乃非相之相，逈出有无，非若色身可执相而求。若以色相觅佛，则失之矣。

须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？

佛呼须菩提而诘之曰：人可即以三十二相好而观如来否？佛前已设此问，今复申问者，恐人疑心未尽，欲因须菩提之答，以释群疑也。

须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。

须菩提以佛先问色相见佛之语，曾答以不可以三十二相见如来矣。然如来色相现在，彼欲瞻仰金容者，未尝不即此而观之。揆其答意，特谓观望之观，非谓观心觅佛之观也。故云如是如是，以三十二相观如来。

佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

须菩提答意：佛固知之，但恐人仍著相求佛，而不觅法身，亦复何益？故又折之曰：若以相好观如来者，则轮王所修福德，亦具三十二相，即可谓之如来矣。转轮王，掌管四天下者。

须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

须菩提领解佛旨，故称世尊而言：如我解佛顷所说义，自不当以三十二相而观如来矣。

尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

是时，世尊以须菩提既答离相观佛之语，乃系以偈辞，引申其说曰：若人于睹色闻声中，欲求见我者，则为邪见而行邪道矣，尚得见如来哉？盖色声觅佛，愈觅愈离，故中庸亦以声臭俱无为至也。但声臭俱无时，是何景象？有识之者否？

○无断无灭分第二十七

言佛以此经一往破相，恐成断灭，故于此揭明并不离相，以见真空不空，非竟断灭也。

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

佛以此经一往破相，而前分又折须菩提相好。观佛之语，特恐人不悟其旨，即落空亡，而成断灭。故于此呼须菩提而告之曰：汝勿以我说离相之故，遂成断灭之见。便谓如来并不以具足相而得无上正等正觉之法也。惟当一切不著，一切不离，方为中道。甞见别本，有将如来不以具足相故两句中不字删去者。盖谓此经以破相为宗，不当于此又说有相，自相拂戾。不知如来说法，不偏不倚，不落有无，亦不废有无，方成圆义。若将此处不字删去，则全经但说空义，无不空义，便堕偏枯。且与下文不说断灭相语，不相呼应。故此一字，寔全经之关键，可妄删乎？附辨于此，明者自知。

须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

此重言之辞也。故呼须菩提而云：汝切莫作是念，谓如来不以具足相而遂成正觉也。

须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。

佛又呼须菩提曰：汝若作此念，则发无上正等正觉之心者，便说一切诸法悉皆断灭者矣。汝慎莫作是念，又叮咛之也。

何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

所以教汝莫作此念而成断见者，何哉？盖发此无上正等正觉之心者，于菩提正法决不说有断灭之相。若法有断灭，又何云无上正法哉？

○不受不贪分第二十八

言菩萨虽修众善，而不存欲受福德之心，惟不贪故，功德转胜也。

须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。

佛呼须菩提曰：若有菩萨，以恒沙世界之七宝，持作布施，其所得福，固应多矣。以喻无相求道，功德无比也。

若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

若有他菩萨，知一切法从因缘生，缘生无性，无性故无我，无我则诸相都无所著，如是而修，必成正觉。原其所以得成者，其得力处，全在一忍字上下手。盖一切无诤，则贪私易去，私去则明，明则觉生，而至于道矣。是此菩萨所修见性功德，不远胜于前菩萨所得宝施之功德哉。此晓人以毋贪有漏福报，而不修见性功德也。

何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。

所谓性修功德胜宝施者，何哉？须菩提！当知缘此诸菩萨所修持，曾无贪受福德之心，故胜于彼也。

须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？

须菩提闻佛不受福德之语，便疑为拒而不受之意，故白佛而称世尊曰：菩萨修为何故不受福德耶？

须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。

佛以须菩提误会不受福德之意，故呼而告之曰：菩萨所作福德，非必拒而不受，但不应心生贪著，是故说不受福德也。然惟不生贪著，而受福愈多矣。

○威仪寂静分第二十九

言佛法身清净，寂灭无为，无有去来坐卧之相，不当于此而觅如来也。

须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。

此佛重言法身非相以结之也。故呼须菩提曰：若有人言如来不可以色相见者，何今来去坐卧四威仪中睹佛身相，非即如来在是哉？然此特色身佛，非法身佛也。但睹此相，不求见性，于己何益？我谓是人终不解我前所说无相之义也。

何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。

所谓是人不解我说之义者，何哉？盖如来者，寔无来去之相，如如而住，故名如来。曷不顾名思义而求正见，乃欲于色相求之，其可哉？

○一合理相分第三十

言世界之大，亦属众尘和合而成，幻妄不寔，故云尘世。乃凡夫不了，以为真寔，是不知一合相之义耳。

须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众宁为多不？

佛谓世界微尘，均属幻妄，恐人以尘界宛然，遂为真寔，故呼须菩提而诘之曰：今之世界，皆众尘和合而成，若有善男女等，以三千大千世界，析为微尘，汝意以为此微尘之数，曾为多否？言执相而求，则尘多无数，盖以微尘喻妄念之多也。人若生心著妄，则妄念愈多，苦任其起灭，而心不随之，则妄念虽多，亦不能为我害矣。

须菩提言：甚多，世尊！

须菩提知佛问意，谓若以世界微尘而论，则不胜其多，故以甚多答之。

何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。

所谓尘多者，何哉？盖众尘幻妄，生灭无常。若以众尘之多而计其寔有者，佛则不说为微尘众多矣。盖众尘虽多，与我无与也。

所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。

所谓尘非寔有者，何哉？盖佛说微尘众多者，并不著有微尘众多之相，但尘相宛然，是亦名为微尘众多而已。

世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。

须菩提因论微尘之幻妄，并推言世界之非真，故称世尊。而言所谓幻妄不寔者，不独微尘之小为然也，即世界之大，亦是积尘所成，不可便认为真寔不坏。但今世界宛然，是亦名之为世界而已。盖惟真性乃历劫常存，其他有形之物，终有坏时，故云非寔。乃世人不知，率皆认幻成真，遂成倒见。

何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。

所谓世界非真者，何哉？若以世界为寔有者，不知其为众尘和合而成，即是一和合之相也。故如来说此一合相，亦不存一合相之见。但既有此相，即亦名之为一合相而已。

须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

佛以须菩提所答，深得无相之旨，故复呼而告之曰：所谓一合相者，不惟不当见为真寔，并不容有言说。但世之凡夫，不明此理，遂以尘界为寔有，而心生取著，以致种种尘劳，纷然并起，俨如尘雾障天，而失其清明。但得心不附物，则物不碍人，而清光又大来矣。

○知见不生分三十一

言：修行人当净除一切知见，乃至正法亦不应生心取著。是为知见不生。

须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？

此佛申言离相之说，以结经也。盖相粗而见细，故称见焉。佛呼须菩提曰：若有人言：佛为汝等说法，每称为我、人、生、寿四者之见。但四见之宜去取，是人恐未能知。须菩提！汝意谓云何？是人果能解我所说四见之义否？盖欲因须菩提之答而证之也。

不也，世尊。是人不解如来所说义。

须菩提知佛问意故，即以不也答之，而复称世尊曰：我识是人寔不解如来所说四见之义也。

何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

所谓是人不解佛说之义者，何哉？盖世尊所说我、人、生、寿之见者，谓是见应舍而不应执，是则名为我、人、生、寿之见耳。

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。

佛以须菩提所答，深合问意，故又呼之曰：所谓是见非见者，不惟四见应离，即发无上觉心者，虽云求道，而于一切正法，但当如是而知，如是而见，如是而信心解悟，不生分别，于其间并不生执法之心，而成法相焉。如是解见前。

须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

须菩提！当知所谓法相者，以不应取执生相，便非法相。若生取执，是名法相矣。

○应化非真分三十二

言佛之出世，乃应以化度众生而来。然特于梦幻人世，教修如幻法门，勿认以为真寔事也。

须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。

经中宝施，不及持说之语，言之稔矣。然佛终恐人贪求福报，蔑视修持，故于此特再言之，以结全经，其叮咛之意深矣。佛呼须菩提曰：设若有人，以布满无量无数世界之七宝，持用布施者，所施之多，又远胜于大千矣。其所获福，亦应多甚。然宝施之福虽多，终有穷极。

若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。

言彼宝施福德，固为多矣。若有善男女等，发无上觉心，而受持此经，乃至仅持四句偈等，既自行持，又为人演说经义，则其福德，已超胜于彼宝施者矣。演说视解说为尤细。

云何为人演说不取于相如如不动？

所以为人演说经义者，果何如哉？惟当一切不著，不涉名相，而真性圆明，常自如如，湛然不动，无有去来生灭之相。如是而说，即为善于演说，庶使闻者皆获益焉。

何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

所谓说法不取相者何哉？盖涉于名相，是世间法非出世法，世间为有为法，斯有为法是假非真，如梦境之空，如幻变之妄，如水中泡旋起旋灭，如镜中影忽有忽无，如晓露之易干，如电光之倐灭，此有为法如此六事，如是而观方为正观，若他观者名为邪观，学者尚其审之。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛说此经已毕，斯时在会之长老须菩提，及出家僧尼，在家居士为优婆塞，妇女为优婆夷，并一切世间之天、人、修罗等，闻说此经，悉皆证悟，乃大欢喜，而信心虔受，遵奉行持焉。夫当时之闻经者，既各获益以去矣，所愿尽未来际，若闻若见，共证菩提，是所深愿。

金刚经易解卷下终