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  "traditional_text": "金剛經如是經義卷上\n金剛般若波羅蜜經\n金性堅剛，能破萬物。如人有智慧，能斷絕貪嗔癡一切諸相。梵語般若，華言智慧。性體昭融，善破一切煩惱，轉為妙用。梵語波羅蜜，華言到彼岸。眾生作業受苦，生死輪迴之地，謂之此岸。諸佛菩薩，究竟超脫，清淨安樂之地，謂之彼岸。凡夫即此岸，佛道即彼岸。一念惡即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海，無舟不能渡。以般若六度為舟航，渡六道之苦海，故云到彼岸。言人之智慧，如金之剛，便可脫離業障，至佛地位，故曰般若波羅蜜經徑也。學佛之捷徑，即成佛之道路。凡人欲到此路，當內修般若，以至究竟。若但能誦說，心不依行，是身外覓佛，向外求經，終不悟理見性，故佛號為金剛般若波羅蜜經。總是要人從凡悟聖，永息迷心也。\n○法會因由分第一\n說法聚會，由此起因。分者，分也。梁昭明太子以經文浩繁，故分為三十二分，使人便於講誦也。\n如是我聞：\n阿難自言：如是之法，我從佛聞，明非自說。如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫。是者，即是眾生之性，離性更無別法。法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。聞者，聽聞也。聽非無聞，亦非有聞，了無取舍，名為真聞。故云：水不離波波是水，鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。又頌曰：猿啼嶺上，鶴唳林閒，斷雲風卷，水激長湍。最愛晚秋霜午夜，一聲新雁覺天寒。\n一時，佛在舍衛國祇樹給獨園。\n一時者，當日說法之時。佛，梵語，華言覺，謂能覺悟自性，併覺悟羣生也。孔子曰：西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。正指佛也。生於周昭王時，號曰釋迦。舍衛，波斯匿王所居之國。祗樹，乃匿王太子祇陀所施。舍衛國有名須達拏者，常施孤獨貧人，因稱給孤獨長者。曾往護彌長者家求婚，其家請佛說法，須達拏聞之，心開意解，欲請佛歸。佛令先歸求地，惟祇陀太子有園，遂往求之。太子戲曰：爾布金滿園，我即與汝。須達隨運金布之，太子見其意誠，却金許地，同建精舍，請佛說法，故名給孤獨園。佛在此將以說經。\n與大比邱眾千二百五十人俱。\n梵語比邱，比、破也，邱、煩惱也，言能破除煩惱。華言僧，亦名乞士，上乞法於諸佛，以明己之真性，下乞食於世人，以為世人種福。大比邱乃得道之深者，佛欲講真空無相妙理，非成材達德之大比邱，安能言下頓悟，故與之俱處於園中，其眾有千二百五十人，具見信從之多。\n爾時，世尊食時著衣持鉢至次第乞已，還至本處。\n爾時言：彼時佛為三界之尊，舉世恭敬，故稱世尊。正當喫食之時，著柔和忍辱之衣，持四天王所獻之鉢，乞食於人。佛為王太子，而乃持鉢乞食，欲使後世比邱，不植資產，不生驕慢之意。次第乞者，不擇貧富貴賤，巡門而乞，大慈平等，乞畢復歸於園。\n飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n食畢收衣鉢，無繫戀也。洗足，欲清淨也。敷座，陳設講座也。此說法常儀。智者禪師頌曰：法身本非食，應化亦如然。為長人天福，慈悲作福田。收衣息勞慮，洗足離塵緣。欲證三空理，跏趺示入禪。\n○善現起請分第二\n善現，須菩提之別名。初生時，其家盡空，相師占之，唯善唯吉，故又名善吉。於大眾中起身，請問佛法。\n時長老須菩提在大眾中至而白佛言：希有，世尊！\n長老，年高德尊之稱。從座而起，將以請佛說法。偏袒右肩，乃執役服勞之禮，懺悔謝過之儀。右膝著地，右是正道，左是邪道，此用正道以歸依也。合掌，心合於道，道合於心，所以收斂起敬，總是整理威儀，以伸問詞。希有者讚佛，為舉世所罕見。\n如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。\n此一段，須菩提請問之詞，而首稱佛曰如來。如者，寂然不動，真性之本體。來者，感而遂通，真性之應用。心常空寂，湛然清淨，無所從來，亦無所去，故稱佛為如來。善護念者，令諸學人，以般若智慧，煉自身心，不令妄起憎愛，沾染六塵，墮生死苦海。惟其善護念故，又善委付囑托諸菩薩，教之奉法而行，念念精進，勿使斷絕。須菩提說此二句，欲佛說法以教人，使人得證佛果。菩薩，即受如來教法之人，為修行者之通稱，在講座者甚眾，故曰諸菩薩。\n世尊！善男子、善女人至應云何住、云何降伏其心。\n善男子，正定心也。善女人，正慧心也。謂能決斷定慧，永無退轉也。阿，無也，無諸垢染也。耨多羅，上也，三界無能比也。三，正也，正見也。藐，徧也，一切有情無不徧有。三菩提，知也，知一切有情皆有佛性。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺，謂真性也。得此性者，所以為佛，超脫三界，不復輪迴。住，謂止而不遷。降伏，謂能制之御之。須菩提發問曰：若善男子、善女人發求正覺之心，應當於何所安住？一切眾生躁擾不停，猶如飄風動搖隙塵，念念相續，無有閒歇。若欲修行，當以何道降伏？其意欲世尊指示用功。法則川禪師云：這問從甚處出來？頌曰：你喜我不喜，君悲我不悲。雁思飛塞北，燕憶舊巢歸。秋月春花無限意，箇中只許自家知。\n佛言：善哉，善哉！須菩提至善付囑諸菩薩。\n佛讚須菩提：所說如來二句甚善，能知我意，善教諸人不起妄念，心常精進，勿令染著諸法相也。\n汝今諦聽，當為汝說至應如是住，如是降伏其心。\n諦，詳審也。若善男子善女人，發正覺之心，即是當止之地，就此而住，不可暫離。設或妄心萌動，當以此為制御之方。兩如是言，只這裏便是，不必他求。凡夫之心動而昏，聖人之心靜而明。凡夫多被境礙心，事礙理，不知心空境自空，理寂事自寂，心境兩忘，乃是真法。忘境猶易，忘心最難。若不忘心，但欲忘境，境不能忘，反增紛擾。故萬法惟心，若能見性，不生妄念，便是降伏其心也。龐頌曰：世人重珍寶，我貴剎那靜。金多亂人心，靜見真如性。\n唯然，世尊！願樂欲聞。\n唯然者，領諾之詞。須菩提聽佛所說，而欣然領諾，願佛廣說，令中下根機，皆歡喜聽受，盡得開悟也。\n○大乘正宗分第三\n乘，載也。載度一切眾生，乃正大之宗派。\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。\n摩訶，大也。摩訶薩雖未成佛，實高菩薩一頭地。菩薩念慮清淨，慈悲喜捨，種種方便，化導眾生。摩訶薩雖在塵勞，心常清淨，能化所化，心無所著，乃大悟人也。人心妄念，最易潛滋暗長。故佛告須菩提等，又單提一句，應如是降伏其心。言當以此清淨智慧，降伏其妄心也。下文度眾生而無一毫著相，正是降伏心處。\n所有一切眾生之類至若非有想若非無想。\n一切含靈，謂之眾生俱有佛性，非獨人也。卵生，禽鳥之類；胎生，人獸之類；濕生，從濕而生蚊螢之類；化生，變化而生蠶蛾之類。色是色身，想是思慮。有色者，溺於情識執有之心，妄見是非之輩；無色者，離情絕欲，執著空相，不修福慧之輩。有想者，眼見耳聞，常起妄念，口說佛法，心不依行；無想者，持靜坐禪，能除一切妄念，猶如木石，不習智慧方便。非有想非無想者，一念寂然不動，似非有想，而實又虗中能照，不是無想。有無俱遣，語默雙忘，無取舍愛憎之心。歷數九類，正所謂一切眾心也。\n我皆令入無餘涅槃而滅度之。\n我，佛自稱也。令入，使悟入也。無餘者，功行圓滿，清淨自然，全無習氣煩惱，其中安樂，無有餘欠漏隙。涅槃圓滿清淨之義，楞嚴經云：涅槃清淨，不生不死之地，一切修行者所依歸，乃超脫輪迴，出離生死，即如來究竟到彼岸地位。滅者，滅盡一切習氣。度者，渡脫生死苦海。佛謂一切眾生皆因妄念蔽錮，不能作佛，我盡使他同歸覺悟，造到無餘涅槃處，令一切眾生皆受化渡。總見佛心平等，普願與一切眾生同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死苦海，同諸佛所證也。\n如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。\n一切眾生皆從業緣中現出，或生而為人，或生於天上，或生為畜類，或生於地獄，無非自業緣而生，是本無此眾生也。故佛言：我雖如此滅度眾生，良由眾生本性原有，佛原自能度，特不能覺悟而名為眾生。即使度盡無限量、無數目、無邊際，如此其多，皆不過還其本然而已，何可言我度他？故曰：實無眾生得滅度者。六祖壇經云：自性自度，名為真度。淨名經云：一切眾生本性常滅，不復更滅。文殊菩薩問世尊：實無眾生得滅度者如何？世尊曰：性本清淨，無生無滅，故無眾生得滅度，無涅槃可到，此皆歸之眾生自性耳。華嚴經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。造化因心偈曰：賦象各由心，影嚮無欺詐，元無造化工，羣生自造化。\n何以故須菩提至眾生相、壽者相即非菩薩。\n佛呼須菩提問曰：何以故度眾生實無有可度者？菩薩若見有度，便覺為己私計，誇功示能，為貪惡業，是有我相；有我即有人相，對分別爾汝，較量賢愚，為嗔惡業，是有人相；既見有人，未免分別箇種種眾生，觸類生情，偏向執著，為癡惡緣，是眾生相；因有人見眾生見，便不肯平等自求福利，思量長生於世，為愛惡緣，是壽者相。有此四者形相，則吾心智慧從而昏蔽，却與眾生同一迷途，便不是菩薩地位中人。此所以雖度眾生而實無度也。能除四相，即名降伏其心。\n○妙行無住分第四\n奧妙之行，本無住著。\n復次，須菩提！菩薩於法至應如是布施不住於相。\n須菩提原從座而起請問，故佛命之復位。次使之定，則生慧也。佛言：心無四相，此心何所住著？當如雲行於天，水流於地，無所絆礙。俱胝和尚凡見僧來問話，唯豎一指頭。佛鑒禪師頌曰：不用將心向外求，箇中消息有來由。報言達磨西來意，祇在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空，心無取捨，能知聖凡一體，空色一般，善惡一等，內破一切執著，住無所住。龍濟和尚頌曰：心境頓消融，方明色於空。欲識本來面，青山白雲中。是於佛法應當無住，非勉強也。凡夫不識自佛，只向外求住相，迷真分別他境，不能助道，但求福利，似箭射空，如人入暗。菩薩有此無住之念，行於布施。凡形色聲音，馨香滋味，與情所感觸，法所化導，名為六塵，皆是我與眾生共具。要去布施，不見有我為能施人，不見有他為受施者，不見中閒有物可施，三體俱無染著。是以智慧性照見一切皆空，不求果報。菩薩但應如是布施，而不可住於相。修行人有六度，而布施第一。能除我、人、眾生、壽者四相，煩惱、妄想、取舍、憎愛之心，清淨行施，不生執著，是不住相布施也。傅頌曰：禪河隨浪靜，定水逐波清。澄清生覺性，亡慮滅迷情。徧計虗分別，由來假立名。若了依他起，無別有圓成。\n何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。\n菩薩何以不住相布施？葢菩薩若是無住，遇緣即施，緣散即寂，心中清淨，利益一切，雖不徼福，自然離生死苦，受大快樂，歷千劫而不古，超三界以長今，其福德自致，不可思惟而量度也。夫佛貴無相，緣何說福得？葢憫眾生被六塵染著，未可遽化，故以福德無限姑誘之。\n須菩提！於意云何至亦復如是不可思量。\n於意云何？佛將欲問之，而教他心中酌量何如？不也，世尊！須菩提謂其言不然。佛舉東南西北四維上下十方言：宇宙莫大於虗空，不可思量。菩薩無住相布施，所得福德徧滿虗空，亦如十方廣大，不可得而思量也。川禪師云：可知禮也。頌曰：虗空境界豈思量，大道清幽理更長。但得五湖風月在，春風依舊百花香。\n須菩提！菩薩但應如所教住。\n佛呼須菩提言：此心所應止處，但當如上所說不住相之教，安住其心。要知不住相，即是降伏。若能降伏，心便止而不遷，故曰應住。三昧經云：如來所說法，悉從於無住。我從無住處，是處禮如來。\n○經中言語雖多，總是說真空無相妙理，以化度眾生。必眾生能安住降伏，不生我、人、眾生、壽者四相，纔可到涅槃地位。說布施者，不過使修行者易於入門，原不甚重。一經大義，已盡於此。下文不過反覆辨明無相之意，恐人一著有相，便不能安住降伏也。\n○如理實見分第五\n真如之理，乃真實見解。\n須菩提！於意云何至所說身相即非身相。\n上言安住降伏能成佛果，恐人疑實有佛身可見，不知吾心中自有如來。故問須菩提：可以身相見如來不？須菩提已解佛意，曰：不也。色身有相，從地水風火假合成形。法身無相，乃般若真性，有何形體相貌？色身是凡夫，法身是如來。凡夫但見色身，不見法身，故不可以身相得見如來。其故謂何？如來說法時，現此身相，原是幻形，非真實身相也。豈得以此見如來？凡夫謂色身是有，執著修行，不見佛性，生死轉重。如來法身無相，本無生滅，猶若虗空，於何有迹？故言所說身相，即非身相。寶積如來頌曰：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。川禪師云：且道只今行立坐臥是什麼相？休瞌睡！頌曰：身在海中休覓水，曰行山嶺莫尋山。鶯啼燕語皆相似，莫問前三與後三。\n佛告須菩提：凡所有相至若見諸相非相即見如來。\n佛言：不特如來無身相可得，即世間凡一切涉於相者，皆是虗而不實，妄而不真。色身是相中有真實之體，故云皆是虗妄。法身非相，却是真如本體備乎其中。人若能識破此諸相非真實相，是見色身中有法身，自性中有如來，而如來豈可外求？迴光返照，得見身相無形可得，是能具智慧性，即為見如來矣。傅頌曰：如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立虗名。假言三十二，八十也虗聲。有身非覺體，無相乃真形。川禪師云：山是山，水是水，佛在甚麼處？頌曰：有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯。堂堂密密何曾閒，一道寒光爍太虗。\n○正信希有分第六\n生真正信向心，此人最為希有。\n須菩提白佛言至得聞如是言說章句生實信不。\n須菩提前言如來無相，恐眾生不親見佛身，徒聞此章句所說佛法，未必能真實信向，故有此問。\n佛告須菩提：莫作是說至能生信心以此為實。\n佛恐阻眾生修進之心，故答曰：須菩提！莫作是說。雖如來沒後，至後五百歲，最遠之時，亦必有持守佛戒，修行善事的人，能於此經中聞得一章一句，信心油然而生，把此經信得鑿鑿，皆是真實語者，不因時遠，遂無人也。傅頌曰：因深果亦深，理密奧難尋。當來末法世，惟恐法將沉。空生情未達，聞義恐難任。如能信此法，定是覺人心。川禪師云：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。頌曰：三佛儀形總不真，眼中童子面前人。若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春。\n當知是人不於一佛、二佛至乃至一念生淨信者。\n種諸善根。謂一於諸佛所、諸菩薩所、一切尊長之處，恭敬供養，承順教命。一於貧苦眾生，起慈愍心，隨力惠施。一於對諸惡類，自行柔和忍辱，令彼發歡喜心。一於六道眾生，不行欺毀，不加殺害。信心者，謂信般若波羅蜜，能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能出生一切諸佛。信自身佛性，本來清淨，無有染污，與諸佛性，平等無二。信六道眾生，本來無相。信一切眾生，盡得成佛。可見心為眾善之根本。是人若非清淨其心，何能遽信佛之所說。當知他不止在一二諸佛善人，及四五諸佛善人處，培植善根。必已曾於無限量諸佛善人處，培植眾多善根。故纔聞是經，便覺心耳相契。從一念清淨不染中，真實聽信。葢有發生而不可遏者。在五百歲後，尚且必有是人，況近代乎。\n須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。\n悉，皆也。是人能生淨信心，心便與如來相合，進之可以為如來矣。雖是世遠一切眾生，當得如是無可量度的大福德，豈能逃如來所知所見，言理之必然也。川禪師頌曰：一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來，今日依前得善力。須菩提，須菩提，著衣吃飯尋常事，何須特地却生疑。\n何以故是諸眾生無復我相至無法相亦無非法相。\n眾生何以得無量福？皆因生淨信心時，無復有我、人、眾生、壽者四相。故於佛法，初不泥紙上陳言，不著一法相，亦不離佛氏宗旨，不著一非法相。心生則一切法生，心滅則一切法滅。心既清淨，諸法俱空，故無聖賢等見一切善惡諸法相。諸相盡空如此，故得福如虗空，廣大不可思議也。\n何以故？是諸眾生若心取相至法尚應捨，何況非法。\n眾生何以諸相皆無也？心本虗圓活潑，不可少有執著。佛與眾生惟此一心，無形無相，不生不滅，當下便是，動念即乖，猶如虗空無有邊際。若執取一形相，是著相外求，求之轉失，不離我、人、眾生、壽者四相。此取法相而偏於有法，取非法相而偏於無法。所取雖不同，俱是著於我、人、眾生、壽者四相。此無智慧者，如何得成佛道？人心不可取相如此，是故不當執取有法，亦不當執取無法。以是不當取之故，佛常常與汝等說。當知我所說之法，譬如渡水之船筏然，人未濟度，須用以渡之；既登彼岸，即棄之而不用。喻人未了悟真性，不可無佛法；既了悟真性，即不須佛法也。夫佛法尚當捨之而不用，何況非佛法者？此其所以不當取也。不然，焉能悉無諸相而得福德也哉？慈受禪師云：順天門外古招提，爛熳春光照錦谿。物物更無心外法，箇中能有幾人知？川禪師頌曰：得樹攀枝未是奇，懸崕撒手丈夫兒。水寒夜冷魚難覓，留得空船載月歸。\n○無得無說分第七\n法體空寂，本無所得，亦無所說。\n須菩提！於意云何至如來有所說法耶。\n不應取非法，人所易知。若併不應取法，何以漸進佛果？故佛以有所得、有所說法，而設疑以詰之。\n須菩提言：如我解佛所說至亦無有定法如來可說。\n有定者，執一而無變通也。須菩提曰：若我解悟世尊所說之義，豈是世尊真謂佛有所得，有所說法耶？心本無得，亦不言不得，但為眾生所見不同。如來因彼根性，種種方便，開誘化導，指示一切眾生，使其離諸執著。凡妄心生滅，不停逐境界，前念瞥起，後念隨覺，覺既不住，見亦不存，可見法原在心中。惟具智慧性者，自能變而通之，原無有定法可名為無上正等正覺，亦原無定法使如來可得而說。法華經云：諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法。是故法無定相，迷悟懸殊。若未悟時，似無所得；若悟了時，似有所得。得與不得，皆是妄見，但不可執著，自契中道，豈有定法可說耶？川禪師云：寒即言寒，熱即言熱。頌曰：雲起南山雨北山，驢名馬字幾千般。請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。\n何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。\n法之所以無有定者，何也？如來所說之法，都是了悟真空妙理，可以性修，而不可以色相取；可以心傳，而不可以口舌說。凡人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說，亦何有定？學人不解如來深意，但誦所說眾法，不了本心，終不成佛，故言不可說。說為無法，而法未嘗無；說為有法，而法未嘗有。極是處圓不滯，不可說他非法。非非法法，原無一定可執，況可得而處之乎？傅頌曰：菩提離佛說，從來無得人。須依二空理，當證法王身。有心俱是妄，無執乃名真。若悟非非法，逍遙出六塵。川禪師云：是什麼？頌曰：恁麼也不得，不恁麼也不得。廓落太虗空，鳥飛無影迹。咄！撥轉機輪却倒迴，南北東西任往來。\n所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。\n無為者，以正覺還我真性，本來無假作為，即是無住，無住即是無相，蕩然空寂，鑒覺無礙，乃真是解脫佛法。須菩提又言：所以知如來所說不可取者，何也？觀彼一切賢人若菩薩等，聖人若如來諸佛等，莫不皆用此無為之法而得證果。但悟深者則為佛，悟未深者即為菩薩，其閒微有差等分別，而無為却同，所以如來未嘗取一法以為說也。川禪師頌曰：正人說邪法，邪法悉歸正。邪人說正法，正法悉歸邪。江北成枳江南橘，春來都放一般花。\n○依法出生分第八\n諸佛所依之法，皆從此經生出。\n須菩提！於意云何至是人所得福德甯為多不。\n前言法不可取，又恐人不受持經典，故以布施獲福。較之三千大千，總形容世界之多。七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠、玻璃。七寶滿世界，已是無限，況曰大千世界，又曰三千大千世界。如是七寶之多，用以布施，此人所得福德，多耶？不多耶？葢布施供養，身外之福；受持經典，性內之福。身福是衣食，性福是智慧。凡人雖有衣食，性中愚迷，是前生布施供養，不持經典者。亦有聰明智慧，而貧無衣食，是前生持經聽法，不布施供養者。可知內外雙修，方為全德。\n須菩提言：甚多，世尊至是故如來說福德多。\n七寶布施是住相，布施希求福利獲福雖多，而於明心見性了無所得，惟依般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性。故人本來性體中原無一物，何嘗有此福德？今以施寶之故而遂得此福德，是故如來說福德多傅。頌曰：寶滿三千界，齎持作福田。惟成有漏業，終不離人天。川禪師頌曰：寶滿三千及大千，福緣終不離人天。若知福德原無性，買得春花不用錢。\n若復有人於此經中至為他人說其福勝彼。\n聽聞此經，不可徒以言受，須念念不違其教，方為受而持之。受者當下承受，持者時刻不忘，受之不忘於心，持之不厭其久，曉明經義，依教而行，如船入海，無所不通，是名受持四句偈。不必指那四句上有乃至二字，下有等字，特舉以該括全部經耳。古今論四句偈者不一，或指聲、香、味、觸、法，或指經中二偈，或云若見諸相非相，即見如來，或云眼、耳、鼻、舌，或云有為、無為、非有為、非無為句，或云有諦、無諦、真諦、俗諦，各執己見，初無定論。惟天親菩薩請益彌勒：如何是四句偈？彌勒云：無我相、人相、眾生相、壽者相。六祖大師復以摩訶般若波羅蜜多是。若果執此兩轉語，便為倒根，何異數他人珍寶，於自己無半文分？幸而傅大士云：若論四句偈，應當不離身。可見四句偈不假外求，總在心地了悟也。上既說明布施者必得福，佛遂引人受持此經，悟明真理，乃至四句偈等，拳拳持守而不失，又能為他人講說經偈之義，所獲之福，較七寶布施之福尤勝。\n何以故？須菩提！一切諸佛至所謂佛法者即非佛法。\n何以知其得福尤勝？觀彼一切諸佛，及諸佛所證無上正覺之法，莫不皆由悟此金剛般若而成正覺。是知此經之義，方且出生一切諸佛，豈僅得布施之福而已哉？葢諸佛惟此一心，何法不從心所立？猶如大地，何物不生？故從此經出者，非謂言說章句，乃指般若心性。一切眾生，愚迷顛倒，不知覺悟，種種修行，多向身外，無有是處。菩薩於諸佛法，都無染著，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨。故般若之法，雖名佛法，本來無有。佛亦不過假此以開悟眾生，非實有佛法也。人若誤認受持二字，謂實有佛法，則著相而不明性，何以福德之勝於布施乎？川禪師云：且道此經從甚處出？須彌頂上，大海波中。頌曰：佛祖垂慈實有權，言言不離此經宣。此經出處還相委，便向雲中駕鐵船。又云：能將蜜菓子，換汝苦葫蘆。頌曰：佛法非法，能縱能奪。有收有放，有生有殺。眉間常放白毫光，癡人猶待問菩薩。\n○一相無相分第九\n此言四果，似乎有一相，然本自無形，何有得果之相？\n須菩提！於意云何？須陀洹至是名須陀洹。\n須陀洹，梵語，華言入流。與下斯陀含、阿那含、阿羅漢，俱從聲聞而悟道者。上言佛法無相，恐人遂疑佛果難成，故舉四無心得果者發之。須陀洹知身是妄，欲入無為之理，斷除人我執著之相，以無取心契無得理。無取則心空，無得則理寂。雖能捨麤重煩惱，未能離微細煩惱。此人不入地獄，不作修羅、餓鬼異類之身，謂學人悟初果也。夫煩惱者，菩提之根本。若人照了練習，可為出世之法。譬如高原陸地不生蓮花，蓮花生於淤泥濁水中，愈見煩惱不損菩提。如日月翳於烟雲中，而日月原無損；珠玉落乎泥滓中，而珠玉亦無損。故云：莫管煩惱障，但存菩提心。佛恐諸菩薩不知以無念為念，尚萌所得之念，故設此問，呼須菩提曰：須陀洹之果，謂能作此念而得之不？須菩提曰：不也。凡人報緣未謝，於人間世上有許多交涉，應須隨緣處之，令中虗外順。雖在閙市沸湯中，亦恬然安穩。若有纖毫見戀，即便打不過。所謂須陀洹者，雖居塵囂世界，厭喧求靜，六塵無染。初入其門，得預聖人之流。然特名為入流，而實無心得此入流之果者也。但因其遇有色、聲、香、味、觸、法等事，了不相入，故虗名為須陀洹耳。多尊者頌曰：萬行周通能覺性，驅除煩惱更勤修。七生七死方成道，初等陀洹入聖流。\n須菩提！於意云何？斯陀含至是名斯陀含。\n梵語斯陀含，華言一往來，是第二果。視入流又高一級，漸修精進之業，操持更密，念念不住六塵境界，然終未盡能清淨。但前念纔著，後念即覺，猶有此一番生滅念，故言一往來。然色身雖有來去，而法身湛然不動。心既無我，誰云往來？特名為一往來，而實無心得此一往來之果者也。是虗名之為斯陀含耳。傅頌曰：捨凡初入聖，煩惱漸輕微。斷除人我執，創始證無為。緣塵及身見，今者乃知非。一返人天後，趨寂不知歸。\n須菩提！於意云何？阿那含至是故名阿那含。\n梵語阿那含，華言不來，是第三果。修持又密于二果人，六塵竟不來侵。了悟人法俱空，漸修精進，已斷欲界思惑，直生兜率天宮，更不來生欲界，是為得不來果，故名為不來。然心空無我，又何為不來？所以名為不來，而實無心得此不來之果者也。惟其實無不來，是故虗名為阿那含耳。川禪師云：諸行無常，一切皆苦。頌曰：三位聲聞已出塵，往來求靜有疏親。明明四果元無果，幻化空身即法身。\n須菩提！於意云何？阿羅漢至即為著我、人、眾生、壽者。\n梵語阿羅漢，華言無生。諸漏已盡，無復煩惱，已悟不生不滅之理，是第四果，比三果又進一級。佛言：修行者至於阿羅漢，道將得矣，亦自謂能作此念而得之不？須菩提曰：不也。所謂阿羅漢者，已悟無生之理，無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無逆順，心境俱空。故雖得道，而心實未曾執一樣法，特虗名為阿羅漢耳。若作我已得阿羅漢道之念，即著我人等相，與阿羅漢地位相隔，何以稱是名哉？\n○四果人俱說他無心，可見聖賢皆以無為法全不住相。但四果只是了一身，不度眾生，佛門謂之小乘。\n世尊！佛說我得無諍三昧至我是離欲阿羅漢。\n塵念欲起，我念欲遣，彼此各不相下，謂之諍。心無生滅去來，惟有本覺常照，謂之無諍。此就是脫離人欲，故云離欲阿羅漢。三昧梵語，華言正定，亦云正受。謂入定之法正，而定中所受境界非是妄想。須菩提曰：我說四果人無心得果，非是我摹擬之見。但據我自身看來，佛嘗稱我得無諍之道，渾然若太虗無著。不徒是三昧中人，乃三昧中人最為第一，是第一離欲阿羅漢。然佛雖如此稱我，我實不作得是離欲阿羅漢之念也。川禪師云：把定則雲橫谷口，放行則月落寒潭。頌曰：喚馬何曾馬，呼牛未必牛。兩頭都放下，中道一時休。六門迸出遼天鶻，獨步乾坤總不收。\n世尊！我若作是念至名須菩提是樂阿蘭那行。\n阿蘭那，華言無諍。須菩提言：我若作是思念而得此道，即為不離欲，即是有諍心。佛則不於諸弟子中，獨稱說善現是好樂無諍之行者。惟我終日修行，實無心得此無諍之行，故世尊加我名曰：須菩提是樂阿蘭那行者。所以說我為第一，我無心而得果。如此則四果之人，無心得果，不益信乎？傅頌曰：無生即無滅，無我復無人。永除煩惱障，長辭後有身。境忘心亦滅，無復起貪嗔。無悲空有智，翛然獨任真。川禪師云：認著依前還不是。頌曰：蚌腹隱明珠，石中藏碧玉。有麝自然香，何必當風立。活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。\n○莊嚴淨土分第十\n齋莊嚴飾，是清淨心地。\n佛告須菩提：於意云何至於法實無所得。\n然燈佛，即定光佛。生時身光如燈，後至成佛，故名然燈。是釋迦佛受記之師。上雖言無心得佛果，畢竟得字不曾去，終著一分相。故佛問曰：我昔日於本師處聽法，於法有所得不？須菩提曰：不也，世尊！如來在然燈佛所，於法雖因師開示，良由自性本來清淨，本無塵勞，寂然常照，覺悟成佛，實非於師處聽聞而得之也。若有所得，甯免有心之累？傅頌曰：昔時稱善慧，今日號能仁。看緣緣是妄，識體體非真。法性非因果，如理不從因。謂得然燈記，甯知是舊身？\n須菩提！於意云何至即非莊嚴，是名莊嚴。\n佛土即菩提心。莊嚴者，心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得。行住坐臥，與道相應，無妄念，皆清淨之謂。我既無所得，是外不染六塵，內無私欲邪心之累。則菩薩修行時節，是何可以有心求莊嚴？故問須菩提曰：為菩薩者，果成莊嚴佛土不？須菩提曰：不也。性如太虗，原無所謂莊嚴。今以黃金為地，七寶為林，皆外飾之事，非莊嚴也。至于真性中，自有六度萬行，布施戒定慧等一切善法，皆是莊嚴。只不可使有妄念夾雜，是虗名為莊嚴耳。豈可有心以求之乎？傅頌曰：掃除心意地，名為淨土因。無論福與智，先且離貪嗔。莊嚴絕能所，無我亦無人。斷除俱不染，頴脫出囂塵。川禪師云：娘生袴子，青州布衫。頌曰：抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉爭光。幸有九臯翹足勢，更添朱頂又何妨。\n是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩至應無所住而生其心。\n佛言：心不可知有莊嚴佛土，是故汝等諸修行人，當知此心常自空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，如此清淨。凡修六度萬行者，應如是生清淨心，不當有所執著而生其心。若住著色聲香味觸法六塵上而生其心，非清淨也。凡夫無明，起滅妄想，顛倒取捨，聖凡善惡等見，是名濁亂心。因境來觸，遂生其心，如猿猴捉月，病眼見花。一切萬法，皆從心生，心有所住，即是妄念，六塵競起，譬如浮雲，往來不定。若悟真空，即無所住，即是智慧，無諸煩惱可見。諸菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提者，豈應如是生住著於六塵的心？惟應於無所住著處生心，則此心生生而不容己，一真如無染之心也，豈不清淨？既曰清淨，何等莊嚴？譬如天平，盤中無物，其心自正。說一生字，便見佛法，雖重無相，何嘗教人稿木死？灰川禪師云：雖然恁麼，爭奈目前何？頌曰：見色非干色，聞聲不是聲。色聲不礙處，親到法王城。又云：退後退後，看看頑石動也。頌曰：山堂靜夜坐無言，寂寂寥寥本自然。何時西風動林野，一聲寒雁唳長天。\n須菩提！譬如有人至佛說非身名大身。\n此譬喻心之大也。人心能生萬變，萬化既從此出，故以須彌山王喻之。須彌山高廣三百三十六萬里，日月遶山而行，以為晝夜。由此而分四面為四天下，其上有三十三天，可謂至大，為眾山之王。人身豈有如是之大者？佛說人心充滿六虗，遊於清淨，誠足以塞天地，貫古今。是託名之為大身，非實說有大身也。人不求之清淨，而求有得，求莊嚴得，母反小視其心乎？川禪師云：設有，向甚處著？頌曰：擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心麤。目前指出千般有，我道其中一也無。便從這裏入。傅頌曰：須彌高且大，將喻法王身。七寶齊圍繞，六度次相鄰。四色成山相，慈悲作佛因。有形終不大，無相乃為真。\n○無為福勝分第十一\n持經度人，無假作為，其福最勝，\n須菩提！如恒河中所有沙數至尚多無數，何況其沙。\n西土有河，名曰恒河，周圍四十里，與佛說法處相近，故佛取之為喻。恒河中沙，極細而多。將一粒沙比一河，則有無量恒河。再將無量恒河中所有沙，總而算之，則多多無盡矣。故須菩提曰：諸恒河尚且極多，無可算數，何況其中之沙乎？川禪師云：前三三，後三三。頌曰：一二三四數恒沙，沙等恒河數更多。算盡目前無一法，方能靜處薩婆訶。\n須菩提！我今實言告汝至而此福德勝前福德。\n實言者，言非虗謬，欲人信也。以諸河中之沙，一粒沙算一三千大千世界，極形容世界之甚多也。受持四句偈等，雖不比施七寶之多，實智慧心生於我矣。又能為他人解說，則人人俱得證佛果，成無上道。故所獲福報，尤勝于布施。可見人必當持經，為人解說。或有云：布施為六度之首。此言福德不如持經者，何也？蓋七寶布施，雖無吝惜，畢竟有七寶方遂心。若無七寶，便不能布施。然要知七寶雖多，不過人間有限之物。布施以此，但受人間有限之福。財施有盡，法施無窮。財施不出欲界，法施能超三界。若於此經中，受其義理而持守之，則己不為惡業所縛，可以悟明真性。又為他人解說，使人亦得聞此至理，共明真性。久而善根皆熟，可以脫離輪迴，永超生死。是持經度人，窮亦可，達亦可。日日可行，處處可行。無窮無盡，福德豈不溥哉。智者禪師頌曰：恒河數甚多，沙數更難量。舉沙齊七寶，能持智慧漿。有相皆為幻，徒言智慧強。若論四句偈，此福未為長。川禪師云：真鍮不換金。頌曰：入海算沙徒費力，區區未免走塵埃。爭如運出家中寶，枯木生花別樣春。\n○尊重正教分第十二\n佛教正大，受持者天人皆生敬重。\n復次，須菩提！隨說是經至皆應供養如佛塔廟。\n須菩提歷歷與佛辨析，不敢安坐受教，故佛又命之復位次，而告之曰：為人解說，不必有揀擇，隨所在之處，見人即便演說此經，心無分別，雖至四句，偈等甚少，當知此說經之處，即是如來說法之地，令諸聽者，生清淨心，無諸妄念，悟得本來佛性，即此幻身，便是法身，中有如來全身舍利，感得天上之神，世間之人，八部鬼神中之惡類阿修羅等，皆當以華香瓔珞，幢幡繒蓋，香油蘇燈，恭敬供養，如藏佛遺體舍利之塔，設立殊特佛像之廟。傅頌曰：恒沙為比量，分為六種多，持經取四句，七寶詎能過？法門遊歷處，供養感修羅，經中稱最勝，尊高似佛陀。\n何況有人盡能受持讀誦至即為有佛若尊重弟子。\n止於此地講說經中四句偈，尚能有感動，何況有人盡能持誦全經者乎？應知此人所成就之法，乃最上第一希有之法也，甯不愈感天人等恭敬耶？經典感通之妙如此，則知經在之處，即如佛在其處，即是佛與弟子菩薩等俱在其處。人若見經，即自見佛，安得不持誦講說？凡人自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無相無著之理，所在之處，常修佛行，念念無有間歇，心常清淨，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。可見即心是佛，故言所在之處，即為有佛。尊重弟子，謂菩薩等能悟無相妙理，有可尊重也。川禪師云：合如是。頌曰：似海之深，如山之固，左旋右轉，不去不住。出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑，深思不動干戈處，直攝天魔外道歸。杲禪師頌曰：即心是佛無餘法，迷者多于心外求，一念廓然歸本際，還如洗脚上船頭。僧問首山：如何是佛？山答：新婦騎驢阿家牽。皷山珪禪師為作頌云：阿家新婦兩同條，咫尺家鄉路不遙，可笑騎驢覔驢者，一生錯認馬鞍橋。\n○如法受持分第十三\n依佛所說之法，承受而持守之。\n爾時須菩提白佛言：世尊至是名般若波羅蜜。\n須菩提見如來讚美經典，因請：此經當屬何名，使我等奉事此經而持守之？佛曰：明此經者，其智慧如金之剛利，能斷絕一切有相之物，除一切邪妄之念，直至諸佛菩薩之彼岸，名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉而持之，只在自心行住坐臥，勿令分別，便能斷一切疑執。然法性即空，不可執此為相。悟明本性，湛若太虗，體尚且無，何名之有？如來恐人生斷滅見，不得已而強安是名，故虗名為般若波羅蜜，以接引眾生，隨說隨掃，惟恐人住于相也。歸宗禪師云：有座主來參，值宗鋤草，見一蛇斬之。主云：久向歸宗，元來是箇麤行沙門。宗云：是爾麤我麤，且道這僧過在什麼處？昭禪師為作頌曰：廬嶽宗師接上機，斬蛇特地施慈悲。癡迷座主生驚怖，却道麤心惹是非。\n須菩提！於意云何至白佛言：世尊！如來無所說。\n本心原淨，諸法原空，更有何法可說？二乘之人執著人法是有，即有所說；菩薩了悟人法皆空，却無所說。佛蓋強名為金剛經，未嘗實指。經中曰：此是何等法？安得為真有般若波羅蜜之法？寒山子云：吾心似秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，教我如何說？川禪師云：低聲，低聲。頌曰：入草求人不奈何，利刀斷了手摩挲，雖然出入無踪跡，文彩全彰見也麼？\n須菩提！於意云何？三千大千至非世界是名世界。\n怎見得法無可說？今三千大千世界，以無量因緣乃成一切眾生，豈外此而別有世界？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清淨心也。以此心處此世界，即清淨世界。迷者之心，塵垢心也。以此心處此世界，即微塵世界。世界許多，而微塵亦不勝其多。使一切眾生皆生清淨心，非微塵所可污，故云非微塵。得出世間法，非世界所能間，故云非世界。在世離世，在塵離塵，可見實非有微塵之定形也，不過虗名為微塵。如來說世界，亦非實有世界之定形也。一切山崖會有崩裂，一切江河會有枯竭，不過虗名為世界云耳。若必說佛有法，是微塵實有微塵，世界實有世界，只此一念便不清淨，何以究竟作佛？故古德云：一念不生全體見，六根纔動被雲遮。傅頌曰：積塵成世界，析界作微塵。界喻人天果，塵為有漏因。塵因因不實，界果果非真。果因知是幻，逍遙自在人。\n○圜悟禪師。上堂云：十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。大丈夫具決烈志氣、慷慨英靈，踏破化城，歸家穩坐，外不見一切境界、內不見有自己、上不見有諸聖、下不見有凡愚，淨躶躶、赤洒洒，一念不生，桶底子脫，豈不是心空？到這裏還容棒喝麼？還用元妙理性麼？還容彼我是非麼？直不如紅爐上一點雪相似，豈不是選佛場？然雖如是，猶涉階梯在。且問涉階梯句作麼生道？千聖會中無影迹，萬人叢裏奪高標。\n須菩提！於意云何？可以三十二相至是名三十二相。\n三十二相者，謂眼、耳、鼻、舌、身五根中具修六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。于意根中修無住無為，是三十二相清淨行，即心成佛，原不在相好莊嚴上。若據如來妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，豈可以三十二相而求見？欲見如來，即我有覺悟心是也。故如來三十二相雖若異於眾生，然亦與眾生幻形同歸有盡，非是真實相也，但名為三十二相耳。川禪師云：借婆衫子拜婆年。頌曰：你有我亦有，君無我亦無，有無俱不立，相對嘴盧都。\n須菩提！若有善男子、善女人至為他人說，其福甚多。\n世人所重者，莫過於身命。若知身是幻相，即以身命布施，不認為己有，固較之施七寶者不同。然畢竟不明本性，如生豪貴之家，驕奢縱恣，難免造業，反受業報。縱使捨身如沙數之多，爭如受持四句偈等而解說之，使人我同登彼岸，其福豈不甚多？夫捨身尚不如持經度人，人何可不以持經為急務？傅頌曰：施命如沙數，人天業轉深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，䕞𦿆拾花鍼。愛河浮更沒，苦海出還沉。又頌曰：經中稱四句，應當不離身。愚人看似夢，智者見唯真。法性無前後，無中非故新。蘊空無實相，憑何見有人？川禪師云：兩彩一賽。頌曰：伏手滑槌不換劍，善使之人皆總便。不用安排本現成，箇中須是英靈漢。囉囉哩，囉哩囉，山花笑，野鳥歌。此時如得意，隨處薩婆訶。\n○離相寂滅分第十四\n脫離一切形相，則真心寂靜，妄念消滅。\n爾時須菩提聞說是經至未曾得聞如是之經。\n須菩提是阿羅漢，於五百弟子中解空第一，大徹悟真空無相義趣，傷共覺悟之晚，不覺涕淚悲泣曰：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來雖有得於慧眼，實未曾得聞是經。蓋具慧眼，但知得萬法皆空，今併其空亦遣之，所以感極而涕零也。傅頌曰：聞經深解義，心中喜且悲。昔除煩惱障，今能離所知。遍計于先了，圓成證此時。宿乘無閡慧，方便勸人持。川禪師云：好笑，當面諱了。頌曰：自小生來慣遠方，幾回衡嶽度瀟湘。一朝踏著家鄉路，始覺途中日月長。\n世尊！若復有人得聞是經至成就第一希有功德。\n須菩提言：我得慧眼者，今日纔聞此經。世之眾生，豈有聞而遂信者？如人聞此經，信于心，使心中常是清淨，則萬法當前，自然了徹真實之相，即從此無相中生發出來。譬如鑑空，即能照也。當知是人決定成就諸佛功德，莫有過之者，豈非第一希有？變福言功者，功成果滿，福不足道也。傅頌曰：未有無心境，曾無無境心。境亡心自滅，心滅境無侵。經中稱實相，語妙理能深。證知惟有佛，小聖詎能任？\n○佛說無相，但去妄念，不去天理。若併天理去了，未免行尸走肉，虗生世間。故說出生實相三字，亦慮人之流于枯槁也。世儒不去細究，反言佛氏虗無寂滅，豈不罪過。\n世尊！是實相者即非相，是故如來說名實相。\n雖曰實相，其實無相。但就無相中能生照心，比之頑空者不同。故言為非，不是竟言無。如龜毛兔角，只說龜無毛，兔無角，不說無龜毛兔角。只說實相無相，不說無實相。達磨曰：若解實相，即見非相。正猶水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形。是故如來虗名之為實相。傅頌曰：眾生與壽者，蘊上立虗名。如龜毛不實，似兔角無形。川禪師云：山河大地，甚處得來？頌曰：遠觀山有色，近聽水無聲。春去花猶在，人來鳥不驚。頭頭皆顯露，物物體元平。如何言不會，只為太分明。\n世尊！我今得聞如是經典至一切諸相即名諸佛。\n須菩提言：我今得聞如是經典，幸有如來現在，得之於耳提面命。故信其言，解其義，信受而持守之，何難之有？獨以世尊滅度後，歷五百歲之久，去聖人遼遠，眾生之中，若能信解受持，心常清淨，不著諸相，悟住無所住心，了得無所得法，此是第一流人，可謂絕無而僅有。何故而獨能信解受持此經？其人必無我人等四相，所以能悟般若波羅蜜甚深經典，信解受持也。又須知是人所以能持是經，而無四相者，何也？彼能知四相本來不生，即非四相義也。何以知四相非相也？所造之地，有智慧心，能離一切諸相，解悟三空，契合實相，究竟涅槃。三世如來，同證此理，即稱諸佛矣。傅頌曰：空生聞妙理，如蓬值在麻。凡流信此法，同火出蓮花。恐人生斷見，大聖預開遮。如能離諸相，定入法王家。川禪師云：若不得後語，前話也難圓。頌曰：難難難，如平地上青天。易易易，似和衣一覺睡。行船盡在把梢人，誰道波濤從地起。又云：行住坐臥，著衣吃飯，更有什麼事？頌曰：冰不熱，火不寒，土不濕，水不乾。金剛脚踏地，幡竿頭指天。若人信得及，北斗面南看。又云：心不負人，面無慚色。頌曰：舊竹生新筍，新花長舊枝。雨催行路客，風送片帆歸。竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。\n佛告須菩提：如是，如是至當知是人甚為希有。\n須菩提所解空義，契合如來之旨，故深然之。不驚無駭愕心，不怖無懼怯心，不畏無阻難心。佛恐世遠，僅存言教。人或有此三心，則信解受持，未必堅固。故稱是人，甚為希有。傅頌曰：如能發心者，應當了二邊。涅槃無有相，菩提離此緣。無乘及乘者，人法兩俱捐。欲達真如理，應當識本源。川禪師云：祇是自家的。頌曰：毛吞巨海水，芥子納須彌。碧漢一輪滿，清光六合輝。踏得故鄉田地穩，更無南北與東西。\n何以故？須菩提！如來說第一至是名第一波羅蜜。\n何以言其希有？是經為萬法之綱，三世諸佛皆從此成為第一彼岸。波羅蜜有十種：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。今言第一波羅蜜，以布施資生眾善，直至菩提登彼岸，豈真有哉？特立是名，以證持經有益耳。傅頌曰：波羅稱彼岸，於中十種名。高卑緣妄識，次第為迷情。焰裏尋求水，空中覓響聲。真如何得失？今始號圓成。川禪師云：八字打開，兩手分付。頌曰：是名第一波羅蜜，萬別千差從此出。鬼面神頭對面來，從此莫道不相識。\n須菩提！忍辱波羅蜜至是名忍辱波羅蜜。\n不但持經可登彼岸，修行人亂真性者莫如辱。能忍耐不起嗔心，則亦可登彼岸。然忍僅是藏蓄之意，工夫一懈終不能忍，又不如與忍俱忘。蓋真性中原無辱可忍，不過虗名以勸人。太陽禪師舉火問僧云：會麼？僧云：不會。師云：起則遍周沙界，滅則了無所得。龐居士問馬祖云：不與萬法為侶是什麼人？祖云：迴光自照看。待你一口吸盡西江水，然後向你道。\n何以故？須菩提！如我昔為至無眾生相，無壽者相。\n梵語歌利王，指無道極惡君。佛昔修道山中，有諸宮女從王出獵。因王倦寢，諸宮女見佛以為仙也，遂環集佛所禮拜。王覺大怒，將刀割截佛之身體。天怒雨石乃免。何以見無心忍辱？佛言：我遭此凌辱之時，惟無我人等四相，故忘其辱，亦忘其為忍辱。縱被割截，無所顧慮。若使我於往昔被歌利王欲將我身𣩊裂時，有一毫我人等相，則嗔恨之心必有不容遏者，亦何能忍辱如此？不但於歌利王如此，猶思憶過去五百世時，知此身原是假合，因單修忍辱之道，作忍辱仙人。我已脫離四相久矣，所以忍辱而不住忍辱之相傳。頌曰：暴虐唯無道，時稱歌利王。逢君出遊獵，仙人橫被傷。頻經五百世，前後極時長。承仙忍辱力，今乃證真常。川禪師云：智不責愚。頌曰：加刀斷水，似火吹光。明來暗去，那事無妨。歌利王，歌利王，誰知遠烟浪，別有好商量。又云：目前無法，從教柳綠花紅。耳畔無聲，一任鶯啼燕語。頌曰：四大元無我，五蘊悉皆空。廓落虗無理，乾坤萬古同。妙峯嶷嶷常如故，誰管顛號刮地風。\n○肇法師曰：五蘊身非有，四大本來空。將頭臨白刃，一似斬春風。歌者，即慧之別名。利者，刀也，非謂世閒之刀。王者，心也，是用慧刀割截無明煩惱之身體也。應生嗔恨者，謂色身與法身不同，當知割截之時，即不見有身相，亦不見有我人等四相，何處更有嗔恨也。\n○圜悟禪師云：大凡為善知識，應當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡聲色來加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，勿與較量，亦不嗔恨，久之魔孼自消。若與之較，即惡聲相反，豈有了期。且見性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力，不被六賊盜竊家寶，功德法財遂從此增長。今人或被言語小嫌，或為錢財得失，往往毀情爭鬬搆訟，經年骨月而成讐敵，覩此甯不猛省。\n是故，須菩提！菩薩應離一切至若心有住即為非住。\n口非住。住字作止字看，餘皆言染著也。佛言：據我忍辱不住相看來，今諸菩薩欲求無上道果，發無上道心者，又豈可少住相？當離一切相，以發正覺心，然後可以成佛。不可住於聲色香味觸法而生心也。蓋真心中，初無色聲等。故六祖云：我於此法，無住為本。華嚴云：一切境界，不生染著。淨身口意，住無礙行，滅一切障。世間受生，皆由著我。若離此著，則無生處。涅槃經云：凡夫著色，乃至著識。以著識故，則生貪染心，故為所縛，乃至為識之所繫縛。以繫縛故，則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。於此能生無所住著之心，便是居塵出塵，纔合於阿耨多羅三藐三菩提法。不然，心便不能脫灑，即非菩薩之所當止。色聲等人人皆有，但一沉溺，於中却生出許多煩惱貪吝心，便不能全智慧，得證佛果。佛所以屢屢戒之。察禪師心印頌曰：問君心印作何顏，心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色，呼為心印早虗言。須知體似虗空性，意似紅爐火裏蓮。莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。川禪師云：是即此用，離此用。頌曰：得之於心，應之於手。雪月風花，天長地久。朝朝雞向五更啼，春來處處山花秀。\n○圜悟禪師云：在家菩薩修出家行，如火中生蓮。蓋名位、權勢、意氣卒難調伏，而況火宅煩擾熬煎，百端千緒。除非自己直下明悟本性妙圓，到大寂大定休歇之場，方能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法如夢幻泡空，豁豁地隨時應節消遣將去，隨自己力量轉化未悟，同入無為無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，必不為折本也。\n是故佛說菩薩心至利益一切眾生故應如是布施。\n六塵中一箇色字，最易染著。色即是空，空即是色。識得他破，無過於佛。故又獨摘出言之，惟不應住六塵而生心念。是故菩薩的心，謂六度以布施為首，亦不應住於色而行布施。何也？祇為一切眾生，不可令彼贏此絀，須均被其澤，始有以利益之。應當如此，不住色布施也。其餘聲香味觸法之不應住，又可推己。故華嚴經云：不為自身求歡樂，但為救護諸眾生。傅頌曰：菩薩懷深智，何時不帶悲。投身憂虎餓，割肉恐鷹饑。精勤三大劫，曾無一念疲。如能同此行，皆得作天師。川禪師云：有佛處不得住，無佛處急走過。三十年後，莫言不道。頌曰：朝遊南嶽，暮往天台。追之不及，忽然自來。獨坐獨坐無拘繫，得寬懷處且寬懷。\n如來說一切諸相至又說一切眾生即非眾生。\n若說是諸相原有相，無怪乎人之有住也。如來所說諸相，以凡有相者，終有敗壞，皆是虗妄。人身中原自有真常不滅之相，並不見有真實形迹，故云即是非相。但人迷即眾生，悟即是佛。若能斷諸妄念，見自佛性，即非眾生，非原有眾生之定名也。川禪師云：別有長處，不妨拈出。頌曰：不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上。說盡山雲海月情，依前不會空惆悵。空惆悵，萬里無雲天一樣。\n須菩提！如來是真語者至不誑語者、不異語者。\n真語無一毫偽，實語無一毫虗。如語，契真如之語。不誑語，不誑惑人。不異語，不作怪誕語。葢如來一言一語，皆從清淨心中流出。故言此五者，令人生信心，毋疑心。傅頌曰：眾生與蘊界，名別體非殊。了知心似幻，迷情見有餘。真言言不妄，實語語非虗。始終無變異，性相本來如。川禪師云：知恩者少，負恩者多。頌曰：兩箇五百是一貫，阿爺原是丈夫漢。分明對面報渠言，爭奈好心無好報。真語者，實語者，呵呵呵，喏喏喏。\n須菩提！如來所得法，此法無實無虗。\n欲言其實，無形可觀，無相可得。欲言其虗，時時呈露，處處周圓。此真空無相之妙法也。然如來法無所得，何故說一得字？葢如來所得之法，正是此無實無虗心法，不可以言得也。所以人不可著相求。傅頌曰：證空便為實，執我乃成虗。非空亦非有，誰有復誰無。對病應施藥，無病藥還袪。須依二空理，頴脫入無餘。川禪師云：水中鹽味，色裏膠青。頌曰：硬似鐵，軟如酥。看時有，覓時無。雖然步步常相守，要且無人識得渠。咦！\n須菩提！若菩薩心住於法至日光明照見種種色。\n佛言，設若修行人，求證佛果，其心於法，尚有所執住。縱然能行布施，亦未能了徹真空。故如人入暗室中，茫無所見。若心一無住著，則隨布施，隨渾忘。此心圓融，何微弗徹。譬如人本有眼目，加以日光，有不照見種種形色者乎。\n須菩提當來之世至皆得成就無量無邊功德。\n將來之世，後五百歲，濁惡之時，如來雖沒，若有人知本心無相，能于此經受持讀誦，心常精進，則不著相處，慧性漸開，應當了悟人法二空，不被一切善惡聖凡諸境惑亂，即與如來智慧同矣。任他無量無邊功德，是人皆能當下頓悟。若以佛之智慧照之，無不悉知悉見，共能成就，豈以五百歲後遂難其人，真為第一希有耶？川禪師云：因地而倒，因地而起。向你道甚麼？頌曰：世間萬事不如常，又不驚人又久長。如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。\n○持經功德分第十五\n受持此經，功德無量。\n須菩提！若有善男子、善女人至受持讀誦、為人解說。\n佛恐人執著如來忍辱之說，徒以身布施，而于自己性與他人性，無纖毫利益，故于十三分言之。至此復言，屢救其失。初日分謂早辰，中日分謂中午，後日分謂晚間。一日三時，以恒河沙等身命布施。如是捨身，直至歷無量劫，世間原無此事。佛不過慮未來眾生，以布施求福，反染煩惱之因。故設化假喻，極言布施之多且遠也。終不若金剛經，有聞之者，一心信向，無所違逆。只此一念，聞經悟道，我人頓盡。言下即佛，將捨身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。故其福德，勝彼捨身者。何況更能書寫此經，受持之，讀誦之，且為人解說，流傳今古，自種善根。又啟人之善心，日見增長，愈久而愈盛。此為出世間福，其得福也，不尤多乎。川禪師云：人天福報即不無，佛法未夢見在。頌曰：初中後發施心同，功德無邊算不窮。爭似信心心不逆，一拳打透太虗空。\n須菩提！以要言之至不可稱量無邊功德。\n信心于此經得福，非私造之說也。今舉經中要領言之，所說原要人生智慧心，不可住相，非他經之溺于口耳文字者比，不可以心思口議，不可以稱算量度，功德之大，無有邊際，亦復如此。所以一生信心，遂能獲福。\n如來為發大乘者說？為發最上乘者說？\n乘車也。阿羅漢獨了生死，不度眾生，謂之小乘，如車乘之小者，能自載而已。緣覺之人，半為人，半為己，謂之中乘，如車乘之適中者也。菩薩智慧廣大，善能建立一切法，普度眾生，故為大乘。佛又能化度菩薩，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，亦不作不度眾生心，在大乘之上，不復有乘，故為最上乘。佛言：人固當信經，然是經非根器淺薄者可得聞。當日如來于無可說中而幻為之說者，為欲度眾生，為菩薩使之空諸色相，啟發有大乘心者說也。為欲度菩薩，為佛使之得空空相念，啟發有最上乘心者說也。人若是與法兩相合，然後纔生信心。川禪師云：如斬一握絲，一斬一切斷。頌曰：一拳打倒化城關，一脚趯翻元妙寨。南北東西信步行，休覔大悲觀自在。大乘說，最上說，一棒一條痕，一掌一握血。長沙云：百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百丈竿頭須進步，十方世界現全身。\n若有人能受持讀誦至阿耨多羅三藐三菩提。\n今受持讀誦能自覺矣，廣為人說能覺人矣，令其深悟不生毀謗，大得忍力、大智慧力、大方便力，使諸學者自悟無相之理，得見本性如來成無上道，便與如來相印合，豈不悉知悉見是人決定可以成就無盡藏的功德？背負曰荷，在肩曰擔，言此等人欲使己與眾生皆了悟此經，開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念，皆成就佛道，把如來無上覺悟事都以一身負任之，豈非荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提耶？川禪師云：擘開大華手，須是巨靈神。頌曰：堆山積岳來，一一盡塵埃。眼裏瞳人碧，胸中氣若雷。出邊沙塞靜，入國貫英才。一片寸心如海大，波清幾見去還來。\n○心佛。頌曰：佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復無心，始是真如法身佛。佛佛佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不動不靜不來往。無異無同無有無，難取難捨難指望。內外圓明到處通，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一箇身心萬箇同。知之須會無心法，不染不淨為淨業。善惡千端無有無，便是南無大迦葉。\n何以故須菩提至聽受讀誦為人解說。\n所以稱其荷擔如來無上正覺者，何也？其人真能有大乘最上乘之心也。設使是人所樂者是小乘教法，必愚鈍之量，局于見聞之小，不能聽信廣大無上菩提，只修福慧六道輪迴因果之法。縱能強學，執著多聞，不免有我人等見之私。即不能聽受讀誦，為人解說此經之義，豈能得正法如荷擔乎？勇禪師云：顏色規模恰似真，人前拈弄越光新。及乎人火重烹試，到了歸？終是假。銀川禪師云：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。頌曰：不學英雄不讀書，波波役役走長途。娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫。爭怪得別人\n須菩提在在處處至以諸華香而散其處。\n在在處處，所在之處不一。自身持誦，復為人解說，隨其所在之處，皆有此經。如摩尼寶珠，瑞光輝煥，足以感天地，動鬼神。一切世間，凡在天道、人道、阿修羅道者，所應供養。當知此有經之處，即是如來境界，宛然如真身舍利寶塔在前，無不生恭敬心，圍繞作禮以歸依，將諸花香列其處，無所不用其恭敬。若非受持真經，必不可得。傅頌曰：所作依他性，修成功德林。終無趨寂意，唯有濟羣心。行悲悲廣大，用智智能深。利他兼自利，小聖詎能任。川禪師云：鎮州蘿蔔，雲門糊餅。頌曰：與君同步又同鄉，起坐相從歲月長。渴飲饑餐常對面，不須回首更思量。\n○能淨業障分第十六\n心能清淨，凡諸罪業皆消，不足為障。\n復次，須菩提！若善男子至得阿耨多羅三藐三菩提。\n先世指前生，亦可就現在論。如昔日作惡，今日向善，在世上改換一番，亦為先世。佛言：持此真經，應為天人恭敬。今或有疾患貧窮，反為人輕賤憎惡，便謂讀經無益福報為虗語，遂生疑惑，有退轉心。殊不知非經無功德，葢是人先世曾作無量罪業，應墮惡道，不得令終。今藉此持經之力，不過遭人輕賤，先世罪業悉皆冰消火滅，不復墮落惡道。豈止僅僅滅罪而已，將來必得佛果菩提。誰謂持經不大有益耶？張無盡云：四序炎涼去復還，聖凡只在剎那間。前人罪業今人賤，倒却前人罪業山。傅頌曰：先身有報障，今日受持經。暫被人輕賤，轉重復還輕。若了依他起，能除遍計情。常依般若觀，何慮不圓成。川禪師云：不因一事，不長一智。頌曰：讚不及，毀不及。若了一，萬事畢。無欠無餘若太虗，為君題作波羅密。\n○人往往為邪淫悖逆事，若論天理，應該自身受譴，兒孫受殃。嘗見有此等人，一旦追悔前非，歸依經教，學做好人。雖先前罪過，不免人之指觸輕賤。今已實心向善，不復為惡，干犯刑憲，貽害後代。自新者如此獲福，況未嘗作惡者，又能持經，豈不更得福慶？\n須菩提！我念過去無量至算數譬喻所不能及。\n梵語阿僧祇，華言無數。那由他，華言一萬萬。佛言：我思念過去無量無數的世界，遭其劫難，皆因經教不明。故我于然燈佛前授記時，得遇萬萬不可勝算諸佛，悉皆供養承事，無一佛使虗過者，惟慮無以闡明佛法而垂之經也。然我身猶幸遇諸佛，是法盛時節，猶可易及。至于後末世，將復受劫之時，教法凌夷，僅存一綫。于此得持經之人，悟無生理，息希望心，遠離眾生顛倒知見，即到波羅彼岸，永出三塗，證無餘涅槃。真是砥柱中流，衍佛教于不斷者也。凡人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？以此人較量功德，我雖有供佛功德，百分百千萬億分，尚不及其一分也。即使強為算數，強為譬喻，彼却功德甚大，安能及之？川禪師云：功不浪施。頌曰：億千供佛福無邊，爭似常將古教看。白紙上邊書黑字，請君開眼目前觀。風寂寂，水漣漣，謝家人祇在漁船。\n須菩提！若善男子、善女人至果報亦不可思議。\n具詳也。末世眾生，德薄垢重，嫉妒彌深，眾聖潛隱，邪見熾盛。故上文只概言功德之大，引人精進。若還詳說其大，又恐愚人聞之，心生狂亂，狐疑不信，反阻向道之心。所以但使人知功德之大，而不詳言。要之，是經所說，原都是說無相，其義趣原不可心思口議。人依此經修行，所得功德之果報，亦豈可容思議哉？果者如花成實，報者如響應聲，理之必然也。川禪師云：各各眉毛眼上橫。頌曰：良藥多苦，忠言逆耳。冷暖自知，如魚飲水。何須他日待龍華，今朝先受菩提記。\n金剛經如是經義卷上\n金剛經如是經義卷下\n○究竟無我分第十七\n究竟佛法，本無我體。\n爾時須菩提白佛言：世尊至無有一眾生實滅度者。\n上說修行人不可思議，須菩提遂轉憶初問安住降伏，未免猶著思議，故再問之。佛言：菩提之心，人人皆有。等為物欲所蔽時，生妄想貪嗔，取舍一切不善心。人欲還其本有，當生這箇菩提心。猶如虗空，無染無雜。大日輪照四天下，日升之時，明徧天下，虗空不曾明。日沒之時，暗徧天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相凌奪。虗空之性，廓然不變。自然發生，不礙真性。與安住降伏，著實用功者不同。一切眾生，原無不善心。因貪財色，恩愛情重，方有此心。性頑鈍者，總在夢中。有利根者，一撥即轉。故我應度一切眾生，不過以無我心，將忍辱以降伏，令邪惡不生。不起能度之一念，亦不見所度之眾生。故我即度脫眾生，成佛已盡，而實無有一眾生是我滅度者也。川禪師云：有時因月好，不覺過滄洲。頌曰：若問云何住，非中及有無。頭無纖草葢，足不履閻浮。細似鱗虗柝，輕如蝶舞初。眾生滅盡知無滅，此是隨流大丈夫。\n何以故須菩提至阿耨多羅三藐三菩提心者。\n滅度眾生已了，不見是我滅度者，無四相也。葢人有四相，即見有眾生可度，仍有能度眾生。心謂涅槃，可證可求，反是煩惱根本。菩薩心常空寂，澹然虗靜，本無四相。所以無四相者，何也？萬法皆從心生。究其實，真性中蕩蕩空空，一法不立，一塵不染，何曾有法以發此菩提心？是故人能自然發生其心者，即當化度，而非菩薩之實能度也。傳頌曰：空生重請問，無心為自身。欲發菩提者，當了現前因。行悲疑似妄，用智最言真。度生權立我，證理即無人。川禪師云：少他一分又爭得？頌曰：獨坐翛然一室空，更無南北與西東。雖然不借陽和力，爭奈桃花一樣紅。\n須菩提！於意云何至如來得阿耨多羅三藐三菩提。\n佛言：不但眾生實無法名菩提心，汝試云：我於師處有法得之，名為無上正等正覺不？須菩提深解無相之理，謂若有般若了悟心在，即是有法，尚有所得之心，故言不也。其言契合于佛心，故佛稱如是如是，深然之也。川禪師云：若不同牀睡，怎知紙被穿？頌曰：打皷弄琵琶，相逢兩會家。君行楊柳岸，我宿渡頭沙。江上晚來初雨過，數峰滄翠接天霞。\n須菩提！若有法如來得至如來者，即諸法如義。\n授記者，命之了悟真性以成佛也。來世，猶言後日。梵語釋迦，華言能仁，謂心性無邊，能含容廣度一切也。牟尼，華言寂默，謂心體清淨，動靜不干也。佛言：若于法有所得，是為執相，即有心在，便同凡夫然燈，焉得與我授記？惟其無得，心上無纖毫停留，自性清淨，故方授記，于來世得成佛也。其故謂何？以如來之所以得名者，即能了諸法空相，得如如之義。一切諸法，本來清淨，由取捨分別，所以濁亂，不得自如。心若清淨自然，如中天杲日，歷歷分明，于諸法上，都無取舍分別。真性徧虗空世界，如常自如，故謂之如。既空，諸法自然，有感即通，故謂之來，非性中原有法也。但于六塵中，不生分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，歷劫長存，是名諸法如義。使謂實有所得，纔可成佛，何以稱名為如來？慈受禪師云：一顆靈丹大似拳，服來平地便升仙。塵緣若有絲毫在，蹉過蓬萊路八千。龍牙和尚云：深念門前樹，能為澹泊棲。來者無心喚，去者不慕歸。若人心似樹，與道不相違。傅云：人與法相待，二相本來如。法空人是妄，人空法亦祛。人法兩無實，受記可非虗。一切皆如幻，誰言得有無。又云：法性非因果，如理不從因。謂得然燈記，甯知是舊身。川禪師云：貧似范丹，氣如項羽。頌曰：上無片瓦，下無立錐。日往月來，不如是誰。噫！又云：住住，動著則三十棒。頌曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女。牧童撞著看牛兒，大家齊唱囉囉哩。是何曲調萬年歡，\n若有人言：如來得阿耨多羅至於是中無實無虗。\n凡言得者，皆自外來。真性豈外來之物？若有人言佛得無上正等正覺之真性，是為妄語。當知佛所得菩提果，原是本來真性。正覺之法，本非性中所有，何處可執著？萬行悉備，恒沙德用，何處不發現？故無實無虗。人惟當心悟此法，何可言有所得哉？川禪師云：當嫌千口少，貧怨一身多。頌曰：生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親。留得一雙清白眼，笑看無限往來人。\n是故如來說一切法至是故名一切法。\n法，惟無所得。是故如來說世間一切諸法，將謂為實，向甚處摸索？若以為虗，何處不分明？但能色相俱空，不著不染，從此脫離，皆可稱為佛法。然性體本空，所謂一切法者，其實非有一切法也。人不得不假此以修行，故虗名之為一切法耳。川禪師云：明明百草頭，明明祖師意。頌曰：會造逡巡酒，能開頃刻花。琴彈碧玉調，爐煉白丹砂。幾多伎倆從何得？須信風流出當家。又云：上大人邱乙己。頌曰：是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍。是心非心不是心，逼塞虗空古到今。祇者是，絕追尋，無限野雲風捲盡，一輪孤月照天心。\n○馬祖云：一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，長在法性中，著衣吃飯，言談祇對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念迴光返照，全體聖心，何處不是佛法？\n須菩提！譬如人身長大至即為非大身。是名大身。\n佛言：譬如人之一身，雖長且大。意謂人若心不菩提，此身空自長大。以顯一切眾生，法身不二，無有限量。須菩提與佛一心，嘗聞佛說此語，故不待譬喻完，即答云：如來說人身長大，是法身無相，廣大無邊。若色身有相，內無智慧，即為非大身。故非真實有大身，但虗名之耳。知大身之非身，則知一切法者，誰是一切法？豈可謂其實有所得？又豈可謂實能滅度眾生耶？川禪師云：喚作一物即不中。頌曰：天產英靈六尺軀，能文能武善經書。一朝識破娘生面，方信閒名滿五湖。\n須菩提！菩薩亦如是至無我、無人、無眾生、無壽者。\n豈惟佛哉，即菩薩亦不可知。有滅度菩薩，到處皆行方便，不可以有心為之。夫色身長大，爭奈有生滅，有限量，即非大身。二乘之人，有煩惱妄想，不能除滅，即同凡夫。滅色取空，不了色性，即非菩薩。若造作此言，我當化度眾生，未免有心。不知色性自空，非色滅空，如病眼人見空中花，無有是處。何以名為菩薩？其故謂何？葢心迷即眾生，心悟即成佛。一切空寂，本來不生，不見有生死，不見有涅槃，不見有善惡，不見有聖凡，不見一切法。正見之時，了無可見，故滅度。而實無有滅度之法，所以得名為菩薩。惟其實無有法，是故佛於無可說中，說一切法皆是真空無相，絕無有我、人、眾生、壽者四相。夫法本無相，安得以滅度為己功乎？傳云：名因共業變，萬象即微生。若悟真空色，翛然獨有名。川禪師云：喚牛即牛，呼馬即馬。頌曰：借婆衫子拜婆門，禮數周旋已十分。竹影掃堦塵不動，月輪穿海水無痕。\n須菩提！若菩薩作是言至即非莊嚴。是名莊嚴。\n自認滅度，心不清淨可知。設有有心要求清淨，說我當莊嚴佛土，即便著相，不可稱為菩薩。何也？佛土者，自心淨土也。本來清淨無相可以莊嚴，惟有妙莊嚴之理存乎其中。故所說莊嚴佛土者，非實有莊嚴也，但虗名而已。豈有菩薩而猶著於相耶？\n須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。\n知有我，即非菩薩。究竟何以名菩薩？必把我一身看得十分透徹，知身非我有，法非我得，人與法雙忘，纔是真正，名為菩薩。楞伽經云：二無我，謂人無我，法無我。人無我者，謂人無本體，因業而生。法無我者，謂法無本體，因事而立。若作富貴之業，則生于富貴中。作貧賤之業，則生于貧賤中。是人無本體也。如因欲渡水，則為舟楫之法。因欲陸行，則為車輿之法。是法無本體也。一切法因事而立，皆為假合。假合即是虗妄。若信此理而悟解之，是真菩薩。菩薩不可執一我相，況如來菩提之心，誰謂有法以發之？川禪師云：寒即普天寒，熱即普天熱。頌曰：有我原無我，寒時燒軟火。無心似有心，半夜拾金針。無心無我分明道，不知道者是何人。呵呵！\n○一體同觀分等十八\n萬法歸一，更無異觀。\n須菩提！於意云何至如是，世尊！如來有佛眼。\n前說無我，是說無妄心，非并說無覺性也。故言佛有覺性，而先舉清淨五眼問之。化身觀見于世間，開化眾生，見色身起滅，內外空寂，謂之肉眼。見自真性，是法平等，普照大千，謂之天眼。見自性中般若，智燭常明，照徹眾生性靈深淺，謂之慧眼。見諸色相，心不動搖，了諸法空，遍充三界，謂之法眼。見前際無煩惱可斷，中際無自性可守，後際無佛可求，三際清淨，本性常覺，破諸空妄，謂之佛眼。凡夫與如來同具此五眼，但為物欲所蔽，不能常明。如來真空無我，性體湛然清淨，自無纖毫障翳。傅頌云：天眼通非閡，肉眼閡非通。法眼唯觀俗，慧眼直緣空。佛眼如千日，照異體還同。圓明法界內，無處不含容。川禪師云：盡在眉毛下。頌曰：如來有五眼，張三祇一雙。一般分皂白，的的別青黃。其間些子爻訛處，六月炎天下雪霜。\n須菩提！於意云何至若干種心如來悉知。\n有一世界必有一佛設化，故曰佛世界。佛以恒河之沙喻世界之廣，更舉無窮之沙喻眾生種種妄念。若干種心如來悉知者，眼、耳、鼻、舌、身、意，凡起心動念處即是國土，于國土中所有眾生若干種種差別之心，心數雖多總名妄心，既覺是妄故云悉知。如來惟具足五眼，是覺性常具足矣，故能無不悉知其心。川禪師云：曾為浪子偏憐客，慣愛貪杯識醉人。頌曰：眼觀東南，意在西北。將謂猴白，更謂猴黑。一切眾生一切心，盡逐無窮聲與色。喝\n何以故如來說諸心皆為非心至未來心不可得。\n諸心即若干種心。吾心本一，何得有若干種心？如來所以能悉知者，何也？以諸心總是妄心，但因其從心而起，不得不名之為心，原非真實之心也。所以識其非心者，何也？此心太空，毫無所累，說不得他有過去、現在、未來心，所以說若干種心皆是非心，而如來無不知之也。要知三心只一心，本來無有，因事而起，事過即滅。如言語時是現在，未出口謂之未來，一出口即為過去。又如人思食之時，則欲食之心為未來；得食之時，則欲食之心為現在；食畢放箸，則欲食之心為過去，不甚相遠。傅頌曰：依他一念起，俱為妄所行。便分六十二，九百亂縱橫。過去滅無滅，當來生不生。常能作此觀，真妄坦然平。圓悟禪師頌曰：欲識平常道，天真任自然。行船宜舉棹，走馬即加鞭。若遇饑來飯，還應困即眠。盡從緣所得，所得亦非緣。川禪師云：病多諳藥性。頌曰：一波纔動萬波隨，似蟻循環豈了期。咄！今日與君都割斷，出身方號丈夫兒。又云：低聲！低聲！直得鼻孔裏出氣。頌曰：三際求心心不見，兩眼依前對兩眼。不須遺劍刻舟尋，雪月風花常見面。\n○法界通化分第十九\n佛法充滿世界，無不通達感化。\n須菩提！於意云何？若有人滿至如來說得福德多。\n總是說心無相。以是因緣得福者，以布施的緣故得福，是有漏有礙之寶，非清淨無為功德。葢福田心造，佛言：若心中果實有此福德，則福德非外來。何以言得？惟是本無一物，本無此福德藏在心中。故如來不止言得，而更言多。若有菩薩，以盧舍那身中七寶菩提，持齋禮讚，從其心燈，化生功德，不生不滅，堅如金剛，乘香花雲，入無邊界，起光明臺，供十方一切諸佛。此無為功德，見性之施，化為菩薩。頌曰：廣將七寶持為施，如來不說福德多。若用心燈充供養，威光遍照滿婆娑。\n○離色離相分第二十\n色相皆妄，離之即見性。\n須菩提！於意云何至是名具足色身。\n色身者，皮肉形軀也。具足者，無少欠缺也。佛恐眾生不悟佛心無相，即心可以成佛，但見此具足色身便為如來，故復問之。不知此乃是幻身，究竟還歸烏有？佛全不在此，故云即非具足色身。明禪師云：養就家欄水牯牛，自歸自去有來由。如今穩坐深雲裏，秦不管兮漢不收。川禪師云：官不容針，私通車馬。頌曰：請君仰面看虗空，廓落無邊不見蹤。若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。\n○僧問趙州：狗子有佛性麼？州云：無。進云：蠢動含靈皆有佛性，為什麼狗子無佛性？州云：為他有業識在。夫有業識之人，種種著于有，起諸妄想者，名顛倒知見。種種著于空，都無所悟者，名斷滅知見。宿有善根之人，無此二病，洞曉空趣，此名真正知見。若悟此理，乃可隨時著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？\n須菩提！於意云何至是名諸相具足。\n具足色身佛，猶與人同。三十二相，獨如來有之。若執此求如來，祇見化身，不知如來離色離相。以淨行則具足三十二，以智慧則具足八萬四千。其實覺性猶虗空，故再辨之。傳頌曰：八十隨形好，相分三十二。應物萬般形，理中非一異。人法兩俱遣，色心齊一棄。所以證菩提，實由諸相離。\n○四祖謂牛頭融禪師云：百千妙門，同歸方寸。恒沙功德，總在心源。一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。神通妙用，只在你心。業障煩惱，本來空寂。一切果報，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，無欠無餘，與佛無殊，更無別法。但只令心自在，莫懷妄想，亦莫歡欣，莫起貪嗔，莫生憂慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛之妙用。\n○非說所說分第二十一\n法無可說，所說者非性之真。\n須菩提！汝勿謂如來是念至不能解我所說故。\n如來不在身相，人猶易曉。然佛法是如來所說，恐人復執此以求如來，故曰：汝勿以如來曾作此說法念也。何也？非法無以談空，非人無以說法，此謂不同生滅之心，故有法可說。如來雖說法，未嘗執取一樣法。若以有生滅心而為說法，是教一切人不能得見自性，即為謗毀如來，不能解悟我所說如來無相之義。我故曰：莫作是念。川禪師云：是即是，大藏小藏從甚處得來？頌曰：有說皆為謗，無言亦不容。為君通一線，日出嶺東紅。\n須菩提！說法者，無法可說，是名說法。\n本來無法，特為眾生去除外妄，不得已而說法。然不過隨感隨應，實無有一定法可說，但虗名為說法而已。若眾生既悟，并法亦無可用，安得謂如來實有所說法耶？傅云：相寂名亦遣，心融境亦亡。去來終莫見，語默永無妨。智入圓成理，身同法性常。證真還了俗，不廢是津梁。川禪師云：兔角杖，龜毛拂。頌曰：多年石馬放毫光，鐵牛哮吼入長江。虗空一喝無踪跡，不覺潛身北斗藏。且道是說法不是說法？\n○顏丙曰：終日吃飯，不曾咬著一粒米。終日著衣，不曾掛著一莖絲。所以我佛橫說豎說四十九年，未嘗道著一字，唯同道方知。若言如來有所說，即為謗佛，不能解會我所說，直饒說得天花亂墜，也落在第二著。若能坐斷十方，打成一片，非言語可到，是名真說法也。所以道：地壁瓦礫，說禪浩浩。前輩頌曰：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。\n爾時慧命須菩提白佛言至說非眾生是名眾生。\n言慧命者，以須菩提具智慧性故稱之。即如稱長老一般，無法可說，後世眾生便難信解。故須菩提問：生信心不？佛言：人無定品，皆具真一之性，與佛同源，詎可以眾生目之？因彼背真逐妄，自昧其靈，又不可以不是眾生目之。豈謂生信心者，後世遂無其人。何也？眾生之為眾生，特因未悟而名之耳。若悟了，亦即是佛。如來何嘗說他是真實眾生？不過虗名之而已。智者禪師頌曰：不言無所說，所說妙難窮。有說皆為謗，至道處其中。多言無所解，默爾得三空。智覺剎那頃，無生無始終。川禪師云：火熱風動，水濕地堅。頌曰：指鹿豈能成駿馬，言烏誰謂是翔鸞。雖然不許纖毫異，馬字驢名幾百般。\n○無法可得分第二十二\n真性全空，故無法可得。\n須菩提白佛言：世尊至是名阿耨多羅三藐三菩提。\n須菩提既明無法可說，遂悟佛所得菩提之道，內覺身心空，外覺境緣空，破諸色相，勿令執著，無有秋毫之障、微塵之染，故以為無所得。佛言如是如是者，深許其言之當也。無有法加一少字，絲毫亦不有也。言我於此理亦無少法可得，菩提亦是虗名。草堂清和尚云：擊石乃出火，火光終不然。碧潭深萬丈，直下見青天。川禪師云：求人不如求己。頌曰：滴水生冰信有之，綠楊芳草色依依。春花秋月無窮事，不妨閒聽鷓鴣啼。\n○祺禪師云：念念釋迦出世，步步彌勒下生。分別現文殊之心，運用動普賢之行。門門而皆出甘露，味味而盡是醍醐。不出旃檀之林，長處華藏之境。若如此也，行住坐臥，觸目遇緣，雖應用千差，且湛然清淨。\n○淨心行善分第二十三\n以清淨心，行諸善法。\n復次，須菩提！是法平等無有高下至三藐三菩提。\n法，即是菩提心。佛與眾生，皆具此性，無增無減，均平相等，無有高下，然實無形也，特強名為無上正等正覺。黃蘗禪師云：若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即與眾生諸佛世界山河，有相無相，徧十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓滿，光明徧照也。傅頌曰：水陸同真際，飛行體一如。法中何彼此，理上豈親疎。自他分別遣，高下執情除。了斯平等性，咸共入無餘。\n以無我、無人、無眾生、無壽者至即非善法，是名善法。\n所以名為無上正等正覺者，以真性中本無我、人、眾生、壽者四相，乃從妄緣中現，而真性則平等，不可使他或得或失。若以無四相之心，修行一切無我真空的善法，於一切事無染無著，於一切境不動不搖，於一切法無取無捨，於一切時常行方便，隨順眾生，令皆歡喜而為說法，令悟菩提真性，勿使虧欠，則覺性便不失墜，未有不得也。然所謂善法者，本來無此善法，但假此名，直教一切善惡凡聖無取捨愛憎之心，平常無事，故云即非善法，以開悟眾生本不是。住於相川禪師云：山高水深，日生月落。頌曰：僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭。若能於此善參禪，六六從來三十六。又云：面上夾竹桃花，肚裏侵天荊棘。頌曰：是惡非惡，從善非善。將逐符行，兵隨印轉。有時獨上妙高峯，却來端坐閻王殿。見盡人間祇點頭，大悲手眼多方便。\n○福智無比分第二十四\n持經者福智最多，無可比並。\n須菩提！若三千大千世界中至算數譬喻所不能及。\n上言性中無善法，恐人以經文為空言，不知受持故。此又較量施寶福德，以大千世界中所有須彌山王，上至忉利天，下至崑崙際，若有將七寶如此之高，持用布施，其獲福雖百千萬億分，僅為住相布施，終無解脫之時。總不如受持讀誦此經，乃至四句偈等，所得無住相淨妙功德之一。可見佛若不設經救，一切眾生無由入悟，憑何修行得到佛地。傅頌曰：施寶如沙數，惟成有漏因。不如無我觀，了妄乃名真。欲證無生忍，要假離貪嗔。人法知無我，逍遙出六塵。川禪師云：千錐劄地，不如鈍鍬一捺。頌曰：麒麟鸞鳳不成羣，尺璧寸珠那入市。逐風之馬不並馳，倚天長劍□□比。乾坤不覆載，劫火不能壞。凜凜威光混太虗，天上人間總不如。噫！\n○化無所化分第二十五\n雖化度眾生，心無化度。\n須菩提！於意云何至如來即有我、人、眾生、壽者。\n如來設立經教，雖曰以度眾生為事，然未嘗有度眾生之心，故誡云：汝等勿謂也。眾生具無盡煩惱妄想，於一切善惡凡聖等見，取捨分別，迷情蓋覆，菩提之性，業障深重。佛一出世，教令覺悟，降六賊，斷三毒，除人我，令能回光返照，即見自性，更不停留，纖毫凝滯。聞經徹悟，自然歸於化度，不過還其本有智慧心而已，實無有眾生如來度者。若言眾生是如來化度，則如來便有我人等四相之私矣。傅頌曰：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只這語聲是。川禪師云：春蘭秋菊，各自馨香。頌曰：生下東西七步行，人人鼻直兩眉橫。哆唎悲喜皆相似，那時誰更問尊堂。還□記在麼？\n○園悟禪師云：赤肉團上，人人古佛家風；毗盧頂門，處處祖師巴鼻。若也恁麼返照，凝然一段光明，非色非心、非內非外，行棒也打他不著、行喝也驚他不得，直得淨躶躶、赤洒洒，是箇無生法忍、不退轉輪，截斷兩頭，歸家穩坐。正當恁麼時，不須他處覔，祇此是西方。\n須菩提！如來說有我者至即非凡夫。是名凡夫。\n如來既無我人等相，何又云我？須知假名稱我，對所度眾生隨世說我，而自性中當體空寂，原不著有我相。惟凡夫妄認之以為有我，其實三世諸佛皆無所有，惟有自心。既明因果無差，乃知心外無法，非有我也。就是所稱為凡夫者，欲離生死而求涅槃，欲捨煩惱而求滅度，執著一邊，不了中道，究竟皆不著，□□可成佛，豈真有實凡夫哉？但虗名耳。凡夫自能成□，雖謂之自度可也，如來曾何功耶？智者禪師頌曰：□生修因果，果熟自然圓。法船自然度，何必要□。□□似捕魚者，得魚忘却筌。若道如來度，從來度□□。□禪師云：前念眾生後念佛，佛與眾生是何物？頌曰：□見三頭六臂，却能拈匙放筯。有時酒醉罵人，忽爾□香作禮。手把破沙盆，身披羅錦綺。做模打樣□□□，驀鼻牽來祇是你。嗄！\n○法身非相分第二十六\n清淨法身，非屬相貌。\n須菩提！於意云何至不應以三十二相觀如來。\n身相不可觀如來，須菩提前已言過不也。何故此處言如是如是，亦謂此相為如來所獨具也。不知觀如來者，但當契清淨本來心。若以三十二相觀如來，則執相之見猶未除。故言轉輪聖王亦有三十二□□泥形相，彼將亦是如來矣。豈若是乎？轉輪聖王是為四天王，管察世閒善惡。正五九月照南閻浮提，二六十月照西瞿耶尼，三七十一月照北󳬂單越，四八十二月照東弗婆提，常如輪之轉，故名轉輪聖王。□□云：臨池喚影終無益，觀鏡攀花未是奇。□□□□□實相，相忘心滅却依誰。川禪師曰：錯。頌曰：泥塑木雕兼綵畫，堆青抹綠更裝金。若將此是如來相，笑殺南無觀世音。又云：有相身中無相身，金香爐下鉄崑崙。頭頭盡是吾家物，何必靈山問世尊。如王秉劍\n爾時，世尊而說偈言至是人行邪道，不能見如來。\n我謂佛性也，乃真性之佛，無形無相，不可以形色見，亦不可以音聲求。世尊因見須菩提疑信相半，故於爾時說偈言曰：如來只在自心，法體清淨，猶若虗空，無有染礙，不落一切塵境。視之不見，言其有色相不可；聽之不聞，言其有音聲不可。若欲以此二者求見，我是不見正覺常住之真佛性，不能返觀內照，即性而修。此等人舍正路而不由，不能見如來於方□□聞，蓋因其不反求本心也。川禪師云：直饒不□□□聲求，亦未見如來在。且道如何得見？不審，不審。□□見色聞聲世本常，一重雪上一重霜，君今要見□□面，走入摩耶腹內藏。噫！此□三十年後\n○無斷無滅分第二十七\n性體具足，不生斷滅。\n須菩提！汝若作是念至得阿耨多羅三藐三菩提。\n此二節，說具足相。論清淨法身，不可以相貌取。□□其詞而語須菩提曰：此性如來與眾生皆有，本無少欠，故名具足相，不可以色見聲求。然溺於無相，又恐淪於空寂。蓋性含萬法，應用徧知，去來自由，無所罣礙，原非一味空寂。惟以此具足之性，有正覺故，得證菩提果。若作是念，謂如來不以具足性得菩提果，未免入於槁情，滅念何以為如來？故又正其詞而謂之曰：莫作是念。智者禪師頌曰：相相非有相，具足相無憑。法法生妙法，空空體不同。斷滅不斷滅，知覺悟深宗。若無人我念，方知是至公。\n須菩提！汝若作是念至於法不說斷滅相。\n此二節，佛恐眾生執於無法，沉迷空寂，□□□□□□□其詞，而語須菩提曰：□作有相觀，即□□□□，若作無相觀，亦是一邊見。人豈可泥於相，但說□□盡，當斷絕消滅，此便非清淨心，何可作是念。其□□何？蓋既悟之後，法亦歸空，未悟之前，必當依□□□修行，於法不可有斷滅相。譬如渡水，渡後固□□□楫，未渡之前，非舟楫何由以濟？故又正其辭而語之也。川禪師云：翦不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。頌曰：不知誰解巧安排，揑聚依然又放開。莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。\n○不受不貪分第二十八\n不受福德，無所貪著。\n須菩提！若菩薩以滿恒河沙等至是故說不受福德。\n通達一切法無能所心，是名為忍。說箇忍字，□□□制之意。初住菩薩如此，後來得成無我地位，却□□兩空，不必強制。故曰：無我□成於忍。佛□□□□□修行之法，未免有我施彼□之相。若□□□□□□不生無我，得成於忍，所得福德，更勝於前菩□□□七寶布施等福所能比。何也？不受福德，故□□□□受。蓋受則有貪戀之意。如眼對色謂之見，□□□□之聞。見聞是根，聲色是塵。凡夫被妄心所覆，□□□轉，即有生滅。故塵起即心起，塵滅即心滅。不知所□生滅心，皆是妄念。菩薩了悟真性，活潑潑地，洞然同於太虗。色聲未對之時，我性常見常聞，未曾暫滅。色聲相對之時，我性未嘗暫生。所作福德，不為自己受享世間福利，全為利益一切眾生。積福□□□□□已，故不應有所貪戀住著也。以此□□□□□□□其不受，豈同於布施著相者。□□□□□□□□□有為相，三生却被吞七寶，多行□□□□□□□□諸有欲旋，豈愛情恩苦□無貪相，應到□□□□□。師云：耳聽如聾，口說如啞。頌曰：馬下人因□□□，□高有下有疏親。一朝馬死人歸去，親者如□□□□只是舊時人，改却舊時行履處。又云：裙無腰□□□□。曰：似水如雲一夢身，不□□外更□□。□□□□□他物，分付黃梅路上人。□□道歌：□□□□□□天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得□□□如意。蓋言人天福報，便是三生業緣，少有□□□□得受福力，不明其本，愈冀□添。以此世福□□□□臨命終時，福盡業在，列□惡道，受種種□□□□□來生不如意也。\n○威儀寂靜分第二十九\n四歲□□□□□，□□□□動於相。\n須菩提！若有人言至亦無所去故名如來。\n釋來去坐臥，本文分明，不釋。□□□□□□□□□虗作同字看。所，處所也。無所從□□□□□□□□無所去，猶言無處所去。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□詳確。惟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□\n○一合理相分第三十\n須菩提！若善男子、善女人至但凡夫之人貪著其事。\n○知見不生分第三十一\n須菩提！若人言：佛說我見至即非法相。是名法相。\n○應化非真分第三十二\n須菩提！若有人以滿無量至皆大歡喜，信受奉行。\n金剛般若波羅蜜經如是經義卷下終\nNo. 501-A\n金剛般若一經，乃捨法證性之妙道，無住生心之極功。義理深微，未易明了。雖有諸家註釋，各是其是。使後之學者，無所適從。心都子曰：亡羊由於路歧，失道由於多方。有以哉。休幼時聞諸長老云：惟如是經義一書，所解直捷痛快，三根普被，堪為斯世津梁。於是徧搜諸方，五十年未獲。今秋道山師得殘本於普陀惜字簍中，携來雲林。休閒假之暫閱，見其文理洞徹玄微，般若於是乎顯，真末世金錍也。蓋般若靈光，頭頭披露。眾生埋沒已久，此解能開發道眼。故龍天珍惜秘藏，不肯磨滅，特默授與饑窘之士。如是妙法，如是慧燈，若不刊刻流通，則湮沒竟無傳矣。恨歲久冊頁剝落，後缺三分，遂至拱璧不完。茲板而出之，如天下大道場及各庵院，有珍藏如是經義者，請加刻其三分，以補足之。庶香飯醍醐，同霑法味。化城稚子，共悟無生。功德果報，又豈心思口議所可髣髴比量也哉。\n祈懺弟子昉休謹啟",
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"金刚经如是经义卷上\n金刚般若波罗蜜经\n金性坚刚，能破万物。如人有智慧，能断绝贪嗔痴一切诸相。梵语般若，华言智慧。性体昭融，善破一切烦恼，转为妙用。梵语波罗蜜，华言到彼岸。众生作业受苦，生死轮回之地，谓之此岸。诸佛菩萨，究竟超脱，清净安乐之地，谓之彼岸。凡夫即此岸，佛道即彼岸。一念恶即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海，无舟不能渡。以般若六度为舟航，渡六道之苦海，故云到彼岸。言人之智慧，如金之刚，便可脱离业障，至佛地位，故曰般若波罗蜜经径也。学佛之捷径，即成佛之道路。凡人欲到此路，当内修般若，以至究竟。若但能诵说，心不依行，是身外觅佛，向外求经，终不悟理见性，故佛号为金刚般若波罗蜜经。总是要人从凡悟圣，永息迷心也。\n○法会因由分第一\n说法聚会，由此起因。分者，分也。梁昭明太子以经文浩繁，故分为三十二分，使人便于讲诵也。\n如是我闻：\n阿难自言：如是之法，我从佛闻，明非自说。如者，众生之性，万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦。是者，即是众生之性，离性更无别法。法非有无谓之如，皆是佛法谓之是。闻者，听闻也。听非无闻，亦非有闻，了无取舍，名为真闻。故云：水不离波波是水，镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。又颂曰：猿啼岭上，鶴唳林闲，断云风卷，水激长湍。最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。\n一时，佛在舍卫国祇树给独园。\n一时者，当日说法之时。佛，梵语，华言觉，谓能觉悟自性，并觉悟群生也。孔子曰：西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。正指佛也。生于周昭王时，号曰释迦。舍卫，波斯匿王所居之国。祗树，乃匿王太子祇陀所施。舍卫国有名须达拏者，常施孤独贫人，因称给孤独长者。曾往护弥长者家求婚，其家请佛说法，须达拏闻之，心开意解，欲请佛归。佛令先归求地，惟祇陀太子有园，遂往求之。太子戏曰：尔布金满园，我即与汝。须达随运金布之，太子见其意诚，却金许地，同建精舍，请佛说法，故名给孤独园。佛在此将以说经。\n与大比邱众千二百五十人俱。\n梵语比邱，比、破也，邱、烦恼也，言能破除烦恼。华言僧，亦名乞士，上乞法于诸佛，以明己之真性，下乞食于世人，以为世人种福。大比邱乃得道之深者，佛欲讲真空无相妙理，非成材达德之大比邱，安能言下顿悟，故与之俱处于园中，其众有千二百五十人，具见信从之多。\n尔时，世尊食时著衣持钵至次第乞已，还至本处。\n尔时言：彼时佛为三界之尊，举世恭敬，故称世尊。正当吃食之时，著柔和忍辱之衣，持四天王所献之钵，乞食于人。佛为王太子，而乃持钵乞食，欲使后世比邱，不植资产，不生骄慢之意。次第乞者，不择贫富贵贱，巡门而乞，大慈平等，乞毕复归于园。\n饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\n食毕收衣钵，无系恋也。洗足，欲清净也。敷座，陈设讲座也。此说法常仪。智者禅师颂曰：法身本非食，应化亦如然。为长人天福，慈悲作福田。收衣息劳虑，洗足离尘缘。欲证三空理，跏趺示入禅。\n○善现起请分第二\n善现，须菩提之别名。初生时，其家尽空，相师占之，唯善唯吉，故又名善吉。于大众中起身，请问佛法。\n时长老须菩提在大众中至而白佛言：希有，世尊！\n长老，年高德尊之称。从座而起，将以请佛说法。偏袒右肩，乃执役服劳之礼，忏悔谢过之仪。右膝著地，右是正道，左是邪道，此用正道以归依也。合掌，心合于道，道合于心，所以收敛起敬，总是整理威仪，以伸问词。希有者赞佛，为举世所罕见。\n如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。\n此一段，须菩提请问之词，而首称佛曰如来。如者，寂然不动，真性之本体。来者，感而遂通，真性之应用。心常空寂，湛然清净，无所从来，亦无所去，故称佛为如来。善护念者，令诸学人，以般若智慧，炼自身心，不令妄起憎爱，沾染六尘，堕生死苦海。惟其善护念故，又善委付嘱托诸菩萨，教之奉法而行，念念精进，勿使断绝。须菩提说此二句，欲佛说法以教人，使人得证佛果。菩萨，即受如来教法之人，为修行者之通称，在讲座者甚众，故曰诸菩萨。\n世尊！善男子、善女人至应云何住、云何降伏其心。\n善男子，正定心也。善女人，正慧心也。谓能决断定慧，永无退转也。阿，无也，无诸垢染也。耨多罗，上也，三界无能比也。三，正也，正见也。藐，徧也，一切有情无不徧有。三菩提，知也，知一切有情皆有佛性。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉，谓真性也。得此性者，所以为佛，超脱三界，不复轮回。住，谓止而不迁。降伏，谓能制之御之。须菩提发问曰：若善男子、善女人发求正觉之心，应当于何所安住？一切众生躁扰不停，犹如飘风动摇隙尘，念念相续，无有闲歇。若欲修行，当以何道降伏？其意欲世尊指示用功。法则川禅师云：这问从甚处出来？颂曰：你喜我不喜，君悲我不悲。雁思飞塞北，燕忆旧巢归。秋月春花无限意，个中只许自家知。\n佛言：善哉，善哉！须菩提至善付嘱诸菩萨。\n佛赞须菩提：所说如来二句甚善，能知我意，善教诸人不起妄念，心常精进，勿令染著诸法相也。\n汝今谛听，当为汝说至应如是住，如是降伏其心。\n谛，详审也。若善男子善女人，发正觉之心，即是当止之地，就此而住，不可暂离。设或妄心萌动，当以此为制御之方。两如是言，只这里便是，不必他求。凡夫之心动而昏，圣人之心静而明。凡夫多被境碍心，事碍理，不知心空境自空，理寂事自寂，心境两忘，乃是真法。忘境犹易，忘心最难。若不忘心，但欲忘境，境不能忘，反增纷扰。故万法惟心，若能见性，不生妄念，便是降伏其心也。庞颂曰：世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。\n唯然，世尊！愿乐欲闻。\n唯然者，领诺之词。须菩提听佛所说，而欣然领诺，愿佛广说，令中下根机，皆欢喜听受，尽得开悟也。\n○大乘正宗分第三\n乘，载也。载度一切众生，乃正大之宗派。\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。\n摩诃，大也。摩诃萨虽未成佛，实高菩萨一头地。菩萨念虑清净，慈悲喜舍，种种方便，化导众生。摩诃萨虽在尘劳，心常清净，能化所化，心无所著，乃大悟人也。人心妄念，最易潜滋暗长。故佛告须菩提等，又单提一句，应如是降伏其心。言当以此清净智慧，降伏其妄心也。下文度众生而无一毫著相，正是降伏心处。\n所有一切众生之类至若非有想若非无想。\n一切含灵，谓之众生俱有佛性，非独人也。卵生，禽鸟之类；胎生，人兽之类；湿生，从湿而生蚊萤之类；化生，变化而生蚕蛾之类。色是色身，想是思虑。有色者，溺于情识执有之心，妄见是非之辈；无色者，离情绝欲，执著空相，不修福慧之辈。有想者，眼见耳闻，常起妄念，口说佛法，心不依行；无想者，持静坐禅，能除一切妄念，犹如木石，不习智慧方便。非有想非无想者，一念寂然不动，似非有想，而实又虗中能照，不是无想。有无俱遣，语默双忘，无取舍爱憎之心。历数九类，正所谓一切众心也。\n我皆令入无余涅槃而灭度之。\n我，佛自称也。令入，使悟入也。无余者，功行圆满，清净自然，全无习气烦恼，其中安乐，无有余欠漏隙。涅槃圆满清净之义，楞严经云：涅槃清净，不生不死之地，一切修行者所依归，乃超脱轮回，出离生死，即如来究竟到彼岸地位。灭者，灭尽一切习气。度者，渡脱生死苦海。佛谓一切众生皆因妄念蔽锢，不能作佛，我尽使他同归觉悟，造到无余涅槃处，令一切众生皆受化渡。总见佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无余涅槃，同渡生死苦海，同诸佛所证也。\n如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。\n一切众生皆从业缘中现出，或生而为人，或生于天上，或生为畜类，或生于地狱，无非自业缘而生，是本无此众生也。故佛言：我虽如此灭度众生，良由众生本性原有，佛原自能度，特不能觉悟而名为众生。即使度尽无限量、无数目、无边际，如此其多，皆不过还其本然而已，何可言我度他？故曰：实无众生得灭度者。六祖坛经云：自性自度，名为真度。净名经云：一切众生本性常灭，不复更灭。文殊菩萨问世尊：实无众生得灭度者如何？世尊曰：性本清净，无生无灭，故无众生得灭度，无涅槃可到，此皆归之众生自性耳。华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。造化因心偈曰：赋象各由心，影向无欺诈，元无造化工，群生自造化。\n何以故须菩提至众生相、寿者相即非菩萨。\n佛呼须菩提问曰：何以故度众生实无有可度者？菩萨若见有度，便觉为己私计，夸功示能，为贪恶业，是有我相；有我即有人相，对分别尔汝，较量贤愚，为嗔恶业，是有人相；既见有人，未免分别个种种众生，触类生情，偏向执著，为痴恶缘，是众生相；因有人见众生见，便不肯平等自求福利，思量长生于世，为爱恶缘，是寿者相。有此四者形相，则吾心智慧从而昏蔽，却与众生同一迷途，便不是菩萨地位中人。此所以虽度众生而实无度也。能除四相，即名降伏其心。\n○妙行无住分第四\n奥妙之行，本无住著。\n复次，须菩提！菩萨于法至应如是布施不住于相。\n须菩提原从座而起请问，故佛命之复位。次使之定，则生慧也。佛言：心无四相，此心何所住著？当如云行于天，水流于地，无所绊碍。俱胝和尚凡见僧来问话，唯竖一指头。佛鉴禅师颂曰：不用将心向外求，个中消息有来由。报言达磨西来意，祇在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空，心无取舍，能知圣凡一体，空色一般，善恶一等，内破一切执著，住无所住。龙济和尚颂曰：心境顿消融，方明色于空。欲识本来面，青山白云中。是于佛法应当无住，非勉强也。凡夫不识自佛，只向外求住相，迷真分别他境，不能助道，但求福利，似箭射空，如人入暗。菩萨有此无住之念，行于布施。凡形色声音，馨香滋味，与情所感触，法所化导，名为六尘，皆是我与众生共具。要去布施，不见有我为能施人，不见有他为受施者，不见中闲有物可施，三体俱无染著。是以智慧性照见一切皆空，不求果报。菩萨但应如是布施，而不可住于相。修行人有六度，而布施第一。能除我、人、众生、寿者四相，烦恼、妄想、取舍、憎爱之心，清净行施，不生执著，是不住相布施也。傅颂曰：禅河随浪静，定水逐波清。澄清生觉性，亡虑灭迷情。徧计虗分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。\n何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。\n菩萨何以不住相布施？葢菩萨若是无住，遇缘即施，缘散即寂，心中清净，利益一切，虽不徼福，自然离生死苦，受大快乐，历千劫而不古，超三界以长今，其福德自致，不可思惟而量度也。夫佛贵无相，缘何说福得？葢悯众生被六尘染著，未可遽化，故以福德无限姑诱之。\n须菩提！于意云何至亦复如是不可思量。\n于意云何？佛将欲问之，而教他心中酌量何如？不也，世尊！须菩提谓其言不然。佛举东南西北四维上下十方言：宇宙莫大于虗空，不可思量。菩萨无住相布施，所得福德徧满虗空，亦如十方广大，不可得而思量也。川禅师云：可知礼也。颂曰：虗空境界岂思量，大道清幽理更长。但得五湖风月在，春风依旧百花香。\n须菩提！菩萨但应如所教住。\n佛呼须菩提言：此心所应止处，但当如上所说不住相之教，安住其心。要知不住相，即是降伏。若能降伏，心便止而不迁，故曰应住。三昧经云：如来所说法，悉从于无住。我从无住处，是处礼如来。\n○经中言语虽多，总是说真空无相妙理，以化度众生。必众生能安住降伏，不生我、人、众生、寿者四相，才可到涅槃地位。说布施者，不过使修行者易于入门，原不甚重。一经大义，已尽于此。下文不过反复辨明无相之意，恐人一著有相，便不能安住降伏也。\n○如理实见分第五\n真如之理，乃真实见解。\n须菩提！于意云何至所说身相即非身相。\n上言安住降伏能成佛果，恐人疑实有佛身可见，不知吾心中自有如来。故问须菩提：可以身相见如来不？须菩提已解佛意，曰：不也。色身有相，从地水风火假合成形。法身无相，乃般若真性，有何形体相貌？色身是凡夫，法身是如来。凡夫但见色身，不见法身，故不可以身相得见如来。其故谓何？如来说法时，现此身相，原是幻形，非真实身相也。岂得以此见如来？凡夫谓色身是有，执著修行，不见佛性，生死转重。如来法身无相，本无生灭，犹若虗空，于何有迹？故言所说身相，即非身相。宝积如来颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。了悟断常根果别，此名佛眼见如来。川禅师云：且道只今行立坐卧是什么相？休瞌睡！颂曰：身在海中休觅水，曰行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。\n佛告须菩提：凡所有相至若见诸相非相即见如来。\n佛言：不特如来无身相可得，即世间凡一切涉于相者，皆是虗而不实，妄而不真。色身是相中有真实之体，故云皆是虗妄。法身非相，却是真如本体备乎其中。人若能识破此诸相非真实相，是见色身中有法身，自性中有如来，而如来岂可外求？回光返照，得见身相无形可得，是能具智慧性，即为见如来矣。傅颂曰：如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虗名。假言三十二，八十也虗声。有身非觉体，无相乃真形。川禅师云：山是山，水是水，佛在甚么处？颂曰：有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾闲，一道寒光烁太虗。\n○正信希有分第六\n生真正信向心，此人最为希有。\n须菩提白佛言至得闻如是言说章句生实信不。\n须菩提前言如来无相，恐众生不亲见佛身，徒闻此章句所说佛法，未必能真实信向，故有此问。\n佛告须菩提：莫作是说至能生信心以此为实。\n佛恐阻众生修进之心，故答曰：须菩提！莫作是说。虽如来没后，至后五百岁，最远之时，亦必有持守佛戒，修行善事的人，能于此经中闻得一章一句，信心油然而生，把此经信得凿凿，皆是真实语者，不因时远，遂无人也。傅颂曰：因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，惟恐法将沉。空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。川禅师云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。颂曰：三佛仪形总不真，眼中童子面前人。若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。\n当知是人不于一佛、二佛至乃至一念生净信者。\n种诸善根。谓一于诸佛所、诸菩萨所、一切尊长之处，恭敬供养，承顺教命。一于贫苦众生，起慈愍心，随力惠施。一于对诸恶类，自行柔和忍辱，令彼发欢喜心。一于六道众生，不行欺毁，不加杀害。信心者，谓信般若波罗蜜，能除一切烦恼，能成就一切出世功德，能出生一切诸佛。信自身佛性，本来清净，无有染污，与诸佛性，平等无二。信六道众生，本来无相。信一切众生，尽得成佛。可见心为众善之根本。是人若非清净其心，何能遽信佛之所说。当知他不止在一二诸佛善人，及四五诸佛善人处，培植善根。必已曾于无限量诸佛善人处，培植众多善根。故才闻是经，便觉心耳相契。从一念清净不染中，真实听信。葢有发生而不可遏者。在五百岁后，尚且必有是人，况近代乎。\n须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。\n悉，皆也。是人能生净信心，心便与如来相合，进之可以为如来矣。虽是世远一切众生，当得如是无可量度的大福德，岂能逃如来所知所见，言理之必然也。川禅师颂曰：一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得善力。须菩提，须菩提，著衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。\n何以故是诸众生无复我相至无法相亦无非法相。\n众生何以得无量福？皆因生净信心时，无复有我、人、众生、寿者四相。故于佛法，初不泥纸上陈言，不著一法相，亦不离佛氏宗旨，不著一非法相。心生则一切法生，心灭则一切法灭。心既清净，诸法俱空，故无圣贤等见一切善恶诸法相。诸相尽空如此，故得福如虗空，广大不可思议也。\n何以故？是诸众生若心取相至法尚应舍，何况非法。\n众生何以诸相皆无也？心本虗圆活泼，不可少有执著。佛与众生惟此一心，无形无相，不生不灭，当下便是，动念即乖，犹如虗空无有边际。若执取一形相，是著相外求，求之转失，不离我、人、众生、寿者四相。此取法相而偏于有法，取非法相而偏于无法。所取虽不同，俱是著于我、人、众生、寿者四相。此无智慧者，如何得成佛道？人心不可取相如此，是故不当执取有法，亦不当执取无法。以是不当取之故，佛常常与汝等说。当知我所说之法，譬如渡水之船筏然，人未济度，须用以渡之；既登彼岸，即弃之而不用。喻人未了悟真性，不可无佛法；既了悟真性，即不须佛法也。夫佛法尚当舍之而不用，何况非佛法者？此其所以不当取也。不然，焉能悉无诸相而得福德也哉？慈受禅师云：顺天门外古招提，烂熳春光照锦谿。物物更无心外法，个中能有几人知？川禅师颂曰：得树攀枝未是奇，悬崕撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。\n○无得无说分第七\n法体空寂，本无所得，亦无所说。\n须菩提！于意云何至如来有所说法耶。\n不应取非法，人所易知。若并不应取法，何以渐进佛果？故佛以有所得、有所说法，而设疑以诘之。\n须菩提言：如我解佛所说至亦无有定法如来可说。\n有定者，执一而无变通也。须菩提曰：若我解悟世尊所说之义，岂是世尊真谓佛有所得，有所说法耶？心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同。如来因彼根性，种种方便，开诱化导，指示一切众生，使其离诸执著。凡妄心生灭，不停逐境界，前念瞥起，后念随觉，觉既不住，见亦不存，可见法原在心中。惟具智慧性者，自能变而通之，原无有定法可名为无上正等正觉，亦原无定法使如来可得而说。法华经云：诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。是故法无定相，迷悟悬殊。若未悟时，似无所得；若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见，但不可执著，自契中道，岂有定法可说耶？川禅师云：寒即言寒，热即言热。颂曰：云起南山雨北山，驴名马字几千般。请看浩渺无情水，几处随方几处圆。\n何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。\n法之所以无有定者，何也？如来所说之法，都是了悟真空妙理，可以性修，而不可以色相取；可以心传，而不可以口舌说。凡人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说，亦何有定？学人不解如来深意，但诵所说众法，不了本心，终不成佛，故言不可说。说为无法，而法未尝无；说为有法，而法未尝有。极是处圆不滞，不可说他非法。非非法法，原无一定可执，况可得而处之乎？傅颂曰：菩提离佛说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。川禅师云：是什么？颂曰：恁么也不得，不恁么也不得。廓落太虗空，鸟飞无影迹。咄！拨转机轮却倒回，南北东西任往来。\n所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。\n无为者，以正觉还我真性，本来无假作为，即是无住，无住即是无相，荡然空寂，鉴觉无碍，乃真是解脱佛法。须菩提又言：所以知如来所说不可取者，何也？观彼一切贤人若菩萨等，圣人若如来诸佛等，莫不皆用此无为之法而得证果。但悟深者则为佛，悟未深者即为菩萨，其闲微有差等分别，而无为却同，所以如来未尝取一法以为说也。川禅师颂曰：正人说邪法，邪法悉归正。邪人说正法，正法悉归邪。江北成枳江南橘，春来都放一般花。\n○依法出生分第八\n诸佛所依之法，皆从此经生出。\n须菩提！于意云何至是人所得福德宁为多不。\n前言法不可取，又恐人不受持经典，故以布施获福。较之三千大千，总形容世界之多。七宝：金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、珍珠、玻璃。七宝满世界，已是无限，况曰大千世界，又曰三千大千世界。如是七宝之多，用以布施，此人所得福德，多耶？不多耶？葢布施供养，身外之福；受持经典，性内之福。身福是衣食，性福是智慧。凡人虽有衣食，性中愚迷，是前生布施供养，不持经典者。亦有聪明智慧，而贫无衣食，是前生持经听法，不布施供养者。可知内外双修，方为全德。\n须菩提言：甚多，世尊至是故如来说福德多。\n七宝布施是住相，布施希求福利获福虽多，而于明心见性了无所得，惟依般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。故人本来性体中原无一物，何尝有此福德？今以施宝之故而遂得此福德，是故如来说福德多傅。颂曰：宝满三千界，赍持作福田。惟成有漏业，终不离人天。川禅师颂曰：宝满三千及大千，福缘终不离人天。若知福德原无性，买得春花不用钱。\n若复有人于此经中至为他人说其福胜彼。\n听闻此经，不可徒以言受，须念念不违其教，方为受而持之。受者当下承受，持者时刻不忘，受之不忘于心，持之不厌其久，晓明经义，依教而行，如船入海，无所不通，是名受持四句偈。不必指那四句上有乃至二字，下有等字，特举以该括全部经耳。古今论四句偈者不一，或指声、香、味、触、法，或指经中二偈，或云若见诸相非相，即见如来，或云眼、耳、鼻、舌，或云有为、无为、非有为、非无为句，或云有谛、无谛、真谛、俗谛，各执己见，初无定论。惟天亲菩萨请益弥勒：如何是四句偈？弥勒云：无我相、人相、众生相、寿者相。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是。若果执此两转语，便为倒根，何异数他人珍宝，于自己无半文分？幸而傅大士云：若论四句偈，应当不离身。可见四句偈不假外求，总在心地了悟也。上既说明布施者必得福，佛遂引人受持此经，悟明真理，乃至四句偈等，拳拳持守而不失，又能为他人讲说经偈之义，所获之福，较七宝布施之福尤胜。\n何以故？须菩提！一切诸佛至所谓佛法者即非佛法。\n何以知其得福尤胜？观彼一切诸佛，及诸佛所证无上正觉之法，莫不皆由悟此金刚般若而成正觉。是知此经之义，方且出生一切诸佛，岂仅得布施之福而已哉？葢诸佛惟此一心，何法不从心所立？犹如大地，何物不生？故从此经出者，非谓言说章句，乃指般若心性。一切众生，愚迷颠倒，不知觉悟，种种修行，多向身外，无有是处。菩萨于诸佛法，都无染著，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净。故般若之法，虽名佛法，本来无有。佛亦不过假此以开悟众生，非实有佛法也。人若误认受持二字，谓实有佛法，则著相而不明性，何以福德之胜于布施乎？川禅师云：且道此经从甚处出？须弥顶上，大海波中。颂曰：佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣。此经出处还相委，便向云中驾铁船。又云：能将蜜菓子，换汝苦葫芦。颂曰：佛法非法，能纵能夺。有收有放，有生有杀。眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。\n○一相无相分第九\n此言四果，似乎有一相，然本自无形，何有得果之相？\n须菩提！于意云何？须陀洹至是名须陀洹。\n须陀洹，梵语，华言入流。与下斯陀含、阿那含、阿罗汉，俱从声闻而悟道者。上言佛法无相，恐人遂疑佛果难成，故举四无心得果者发之。须陀洹知身是妄，欲入无为之理，断除人我执著之相，以无取心契无得理。无取则心空，无得则理寂。虽能舍麤重烦恼，未能离微细烦恼。此人不入地狱，不作修罗、饿鬼异类之身，谓学人悟初果也。夫烦恼者，菩提之根本。若人照了练习，可为出世之法。譬如高原陆地不生莲花，莲花生于淤泥浊水中，愈见烦恼不损菩提。如日月翳于烟云中，而日月原无损；珠玉落乎泥滓中，而珠玉亦无损。故云：莫管烦恼障，但存菩提心。佛恐诸菩萨不知以无念为念，尚萌所得之念，故设此问，呼须菩提曰：须陀洹之果，谓能作此念而得之不？须菩提曰：不也。凡人报缘未谢，于人间世上有许多交涉，应须随缘处之，令中虗外顺。虽在閙市沸汤中，亦恬然安稳。若有纤毫见恋，即便打不过。所谓须陀洹者，虽居尘嚣世界，厌喧求静，六尘无染。初入其门，得预圣人之流。然特名为入流，而实无心得此入流之果者也。但因其遇有色、声、香、味、触、法等事，了不相入，故虗名为须陀洹耳。多尊者颂曰：万行周通能觉性，驱除烦恼更勤修。七生七死方成道，初等陀洹入圣流。\n须菩提！于意云何？斯陀含至是名斯陀含。\n梵语斯陀含，华言一往来，是第二果。视入流又高一级，渐修精进之业，操持更密，念念不住六尘境界，然终未尽能清净。但前念才著，后念即觉，犹有此一番生灭念，故言一往来。然色身虽有来去，而法身湛然不动。心既无我，谁云往来？特名为一往来，而实无心得此一往来之果者也。是虗名之为斯陀含耳。傅颂曰：舍凡初入圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始证无为。缘尘及身见，今者乃知非。一返人天后，趋寂不知归。\n须菩提！于意云何？阿那含至是故名阿那含。\n梵语阿那含，华言不来，是第三果。修持又密于二果人，六尘竟不来侵。了悟人法俱空，渐修精进，已断欲界思惑，直生兜率天宫，更不来生欲界，是为得不来果，故名为不来。然心空无我，又何为不来？所以名为不来，而实无心得此不来之果者也。惟其实无不来，是故虗名为阿那含耳。川禅师云：诸行无常，一切皆苦。颂曰：三位声闻已出尘，往来求静有疏亲。明明四果元无果，幻化空身即法身。\n须菩提！于意云何？阿罗汉至即为著我、人、众生、寿者。\n梵语阿罗汉，华言无生。诸漏已尽，无复烦恼，已悟不生不灭之理，是第四果，比三果又进一级。佛言：修行者至于阿罗汉，道将得矣，亦自谓能作此念而得之不？须菩提曰：不也。所谓阿罗汉者，已悟无生之理，无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，心境俱空。故虽得道，而心实未曾执一样法，特虗名为阿罗汉耳。若作我已得阿罗汉道之念，即著我人等相，与阿罗汉地位相隔，何以称是名哉？\n○四果人俱说他无心，可见圣贤皆以无为法全不住相。但四果只是了一身，不度众生，佛门谓之小乘。\n世尊！佛说我得无诤三昧至我是离欲阿罗汉。\n尘念欲起，我念欲遣，彼此各不相下，谓之诤。心无生灭去来，惟有本觉常照，谓之无诤。此就是脱离人欲，故云离欲阿罗汉。三昧梵语，华言正定，亦云正受。谓入定之法正，而定中所受境界非是妄想。须菩提曰：我说四果人无心得果，非是我摹拟之见。但据我自身看来，佛尝称我得无诤之道，浑然若太虗无著。不徒是三昧中人，乃三昧中人最为第一，是第一离欲阿罗汉。然佛虽如此称我，我实不作得是离欲阿罗汉之念也。川禅师云：把定则云横谷口，放行则月落寒潭。颂曰：唤马何曾马，呼牛未必牛。两头都放下，中道一时休。六门迸出辽天鹘，独步乾坤总不收。\n世尊！我若作是念至名须菩提是乐阿兰那行。\n阿兰那，华言无诤。须菩提言：我若作是思念而得此道，即为不离欲，即是有诤心。佛则不于诸弟子中，独称说善现是好乐无诤之行者。惟我终日修行，实无心得此无诤之行，故世尊加我名曰：须菩提是乐阿兰那行者。所以说我为第一，我无心而得果。如此则四果之人，无心得果，不益信乎？傅颂曰：无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞后有身。境忘心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，翛然独任真。川禅师云：认著依前还不是。颂曰：蚌腹隐明珠，石中藏碧玉。有麝自然香，何必当风立。活计看来恰似无，应用头头皆具足。\n○庄严净土分第十\n斋庄严饰，是清净心地。\n佛告须菩提：于意云何至于法实无所得。\n然灯佛，即定光佛。生时身光如灯，后至成佛，故名然灯。是释迦佛受记之师。上虽言无心得佛果，毕竟得字不曾去，终著一分相。故佛问曰：我昔日于本师处听法，于法有所得不？须菩提曰：不也，世尊！如来在然灯佛所，于法虽因师开示，良由自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，觉悟成佛，实非于师处听闻而得之也。若有所得，宁免有心之累？傅颂曰：昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身？\n须菩提！于意云何至即非庄严，是名庄严。\n佛土即菩提心。庄严者，心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得。行住坐卧，与道相应，无妄念，皆清净之谓。我既无所得，是外不染六尘，内无私欲邪心之累。则菩萨修行时节，是何可以有心求庄严？故问须菩提曰：为菩萨者，果成庄严佛土不？须菩提曰：不也。性如太虗，原无所谓庄严。今以黄金为地，七宝为林，皆外饰之事，非庄严也。至于真性中，自有六度万行，布施戒定慧等一切善法，皆是庄严。只不可使有妄念夹杂，是虗名为庄严耳。岂可有心以求之乎？傅颂曰：扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。庄严绝能所，无我亦无人。断除俱不染，颕脱出嚣尘。川禅师云：娘生袴子，青州布衫。颂曰：抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光。幸有九臯翘足势，更添朱顶又何妨。\n是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨至应无所住而生其心。\n佛言：心不可知有庄严佛土，是故汝等诸修行人，当知此心常自空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，如此清净。凡修六度万行者，应如是生清净心，不当有所执著而生其心。若住著色声香味触法六尘上而生其心，非清净也。凡夫无明，起灭妄想，颠倒取舍，圣凡善恶等见，是名浊乱心。因境来触，遂生其心，如猿猴捉月，病眼见花。一切万法，皆从心生，心有所住，即是妄念，六尘竞起，譬如浮云，往来不定。若悟真空，即无所住，即是智慧，无诸烦恼可见。诸菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者，岂应如是生住著于六尘的心？惟应于无所住著处生心，则此心生生而不容己，一真如无染之心也，岂不清净？既曰清净，何等庄严？譬如天平，盘中无物，其心自正。说一生字，便见佛法，虽重无相，何尝教人稿木死？灰川禅师云：虽然恁么，争奈目前何？颂曰：见色非干色，闻声不是声。色声不碍处，亲到法王城。又云：退后退后，看看顽石动也。颂曰：山堂静夜坐无言，寂寂寥寥本自然。何时西风动林野，一声寒雁唳长天。\n须菩提！譬如有人至佛说非身名大身。\n此譬喻心之大也。人心能生万变，万化既从此出，故以须弥山王喻之。须弥山高广三百三十六万里，日月遶山而行，以为昼夜。由此而分四面为四天下，其上有三十三天，可谓至大，为众山之王。人身岂有如是之大者？佛说人心充满六虗，游于清净，诚足以塞天地，贯古今。是托名之为大身，非实说有大身也。人不求之清净，而求有得，求庄严得，母反小视其心乎？川禅师云：设有，向甚处著？颂曰：拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心麤。目前指出千般有，我道其中一也无。便从这里入。傅颂曰：须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。\n○无为福胜分第十一\n持经度人，无假作为，其福最胜，\n须菩提！如恒河中所有沙数至尚多无数，何况其沙。\n西土有河，名曰恒河，周围四十里，与佛说法处相近，故佛取之为喻。恒河中沙，极细而多。将一粒沙比一河，则有无量恒河。再将无量恒河中所有沙，总而算之，则多多无尽矣。故须菩提曰：诸恒河尚且极多，无可算数，何况其中之沙乎？川禅师云：前三三，后三三。颂曰：一二三四数恒沙，沙等恒河数更多。算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。\n须菩提！我今实言告汝至而此福德胜前福德。\n实言者，言非虗谬，欲人信也。以诸河中之沙，一粒沙算一三千大千世界，极形容世界之甚多也。受持四句偈等，虽不比施七宝之多，实智慧心生于我矣。又能为他人解说，则人人俱得证佛果，成无上道。故所获福报，尤胜于布施。可见人必当持经，为人解说。或有云：布施为六度之首。此言福德不如持经者，何也？盖七宝布施，虽无吝惜，毕竟有七宝方遂心。若无七宝，便不能布施。然要知七宝虽多，不过人间有限之物。布施以此，但受人间有限之福。财施有尽，法施无穷。财施不出欲界，法施能超三界。若于此经中，受其义理而持守之，则己不为恶业所缚，可以悟明真性。又为他人解说，使人亦得闻此至理，共明真性。久而善根皆熟，可以脱离轮回，永超生死。是持经度人，穷亦可，达亦可。日日可行，处处可行。无穷无尽，福德岂不溥哉。智者禅师颂曰：恒河数甚多，沙数更难量。举沙齐七宝，能持智慧浆。有相皆为幻，徒言智慧强。若论四句偈，此福未为长。川禅师云：真𨱎不换金。颂曰：入海算沙徒费力，区区未免走尘埃。争如运出家中宝，枯木生花别样春。\n○尊重正教分第十二\n佛教正大，受持者天人皆生敬重。\n复次，须菩提！随说是经至皆应供养如佛塔庙。\n须菩提历历与佛辨析，不敢安坐受教，故佛又命之复位次，而告之曰：为人解说，不必有拣择，随所在之处，见人即便演说此经，心无分别，虽至四句，偈等甚少，当知此说经之处，即是如来说法之地，令诸听者，生清净心，无诸妄念，悟得本来佛性，即此幻身，便是法身，中有如来全身舍利，感得天上之神，世间之人，八部鬼神中之恶类阿修罗等，皆当以华香璎珞，幢幡缯盖，香油苏灯，恭敬供养，如藏佛遗体舍利之塔，设立殊特佛像之庙。傅颂曰：恒沙为比量，分为六种多，持经取四句，七宝讵能过？法门游历处，供养感修罗，经中称最胜，尊高似佛陀。\n何况有人尽能受持读诵至即为有佛若尊重弟子。\n止于此地讲说经中四句偈，尚能有感动，何况有人尽能持诵全经者乎？应知此人所成就之法，乃最上第一希有之法也，宁不愈感天人等恭敬耶？经典感通之妙如此，则知经在之处，即如佛在其处，即是佛与弟子菩萨等俱在其处。人若见经，即自见佛，安得不持诵讲说？凡人自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无相无著之理，所在之处，常修佛行，念念无有间歇，心常清净，不生不灭，无诸妄念，便可立地成佛。可见即心是佛，故言所在之处，即为有佛。尊重弟子，谓菩萨等能悟无相妙理，有可尊重也。川禅师云：合如是。颂曰：似海之深，如山之固，左旋右转，不去不住。出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑，深思不动干戈处，直摄天魔外道归。杲禅师颂曰：即心是佛无余法，迷者多于心外求，一念廓然归本际，还如洗脚上船头。僧问首山：如何是佛？山答：新妇骑驴阿家牵。皷山珪禅师为作颂云：阿家新妇两同条，咫尺家乡路不遥，可笑骑驴覔驴者，一生错认马鞍桥。\n○如法受持分第十三\n依佛所说之法，承受而持守之。\n尔时须菩提白佛言：世尊至是名般若波罗蜜。\n须菩提见如来赞美经典，因请：此经当属何名，使我等奉事此经而持守之？佛曰：明此经者，其智慧如金之刚利，能断绝一切有相之物，除一切邪妄之念，直至诸佛菩萨之彼岸，名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉而持之，只在自心行住坐卧，勿令分别，便能断一切疑执。然法性即空，不可执此为相。悟明本性，湛若太虗，体尚且无，何名之有？如来恐人生断灭见，不得已而强安是名，故虗名为般若波罗蜜，以接引众生，随说随扫，惟恐人住于相也。归宗禅师云：有座主来参，值宗锄草，见一蛇斩之。主云：久向归宗，元来是个麤行沙门。宗云：是尔麤我麤，且道这僧过在什么处？昭禅师为作颂曰：庐岳宗师接上机，斩蛇特地施慈悲。痴迷座主生惊怖，却道麤心惹是非。\n须菩提！于意云何至白佛言：世尊！如来无所说。\n本心原净，诸法原空，更有何法可说？二乘之人执著人法是有，即有所说；菩萨了悟人法皆空，却无所说。佛盖强名为金刚经，未尝实指。经中曰：此是何等法？安得为真有般若波罗蜜之法？寒山子云：吾心似秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说？川禅师云：低声，低声。颂曰：入草求人不奈何，利刀断了手摩挲，虽然出入无踪迹，文彩全彰见也么？\n须菩提！于意云何？三千大千至非世界是名世界。\n怎见得法无可说？今三千大千世界，以无量因缘乃成一切众生，岂外此而别有世界？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也。以此心处此世界，即清净世界。迷者之心，尘垢心也。以此心处此世界，即微尘世界。世界许多，而微尘亦不胜其多。使一切众生皆生清净心，非微尘所可污，故云非微尘。得出世间法，非世界所能间，故云非世界。在世离世，在尘离尘，可见实非有微尘之定形也，不过虗名为微尘。如来说世界，亦非实有世界之定形也。一切山崖会有崩裂，一切江河会有枯竭，不过虗名为世界云耳。若必说佛有法，是微尘实有微尘，世界实有世界，只此一念便不清净，何以究竟作佛？故古德云：一念不生全体见，六根才动被云遮。傅颂曰：积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。尘因因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。\n○圜悟禅师。上堂云：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。大丈夫具决烈志气、慷慨英灵，踏破化城，归家稳坐，外不见一切境界、内不见有自己、上不见有诸圣、下不见有凡愚，净躶躶、赤洒洒，一念不生，桶底子脱，岂不是心空？到这里还容棒喝么？还用元妙理性么？还容彼我是非么？直不如红炉上一点雪相似，岂不是选佛场？然虽如是，犹涉阶梯在。且问涉阶梯句作么生道？千圣会中无影迹，万人丛里夺高标。\n须菩提！于意云何？可以三十二相至是名三十二相。\n三十二相者，谓眼、耳、鼻、舌、身五根中具修六波罗蜜，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。于意根中修无住无为，是三十二相清净行，即心成佛，原不在相好庄严上。若据如来妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，岂可以三十二相而求见？欲见如来，即我有觉悟心是也。故如来三十二相虽若异于众生，然亦与众生幻形同归有尽，非是真实相也，但名为三十二相耳。川禅师云：借婆衫子拜婆年。颂曰：你有我亦有，君无我亦无，有无俱不立，相对嘴卢都。\n须菩提！若有善男子、善女人至为他人说，其福甚多。\n世人所重者，莫过于身命。若知身是幻相，即以身命布施，不认为己有，固较之施七宝者不同。然毕竟不明本性，如生豪贵之家，骄奢纵恣，难免造业，反受业报。纵使舍身如沙数之多，争如受持四句偈等而解说之，使人我同登彼岸，其福岂不甚多？夫舍身尚不如持经度人，人何可不以持经为急务？傅颂曰：施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，䕞𦿆拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。又颂曰：经中称四句，应当不离身。愚人看似梦，智者见唯真。法性无前后，无中非故新。蕴空无实相，凭何见有人？川禅师云：两彩一赛。颂曰：伏手滑槌不换剑，善使之人皆总便。不用安排本现成，个中须是英灵汉。啰啰哩，啰哩啰，山花笑，野鸟歌。此时如得意，随处萨婆诃。\n○离相寂灭分第十四\n脱离一切形相，则真心寂静，妄念消灭。\n尔时须菩提闻说是经至未曾得闻如是之经。\n须菩提是阿罗汉，于五百弟子中解空第一，大彻悟真空无相义趣，伤共觉悟之晚，不觉涕泪悲泣曰：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来虽有得于慧眼，实未曾得闻是经。盖具慧眼，但知得万法皆空，今并其空亦遣之，所以感极而涕零也。傅颂曰：闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。遍计于先了，圆成证此时。宿乘无阂慧，方便劝人持。川禅师云：好笑，当面讳了。颂曰：自小生来惯远方，几回衡岳度潇湘。一朝踏著家乡路，始觉途中日月长。\n世尊！若复有人得闻是经至成就第一希有功德。\n须菩提言：我得慧眼者，今日才闻此经。世之众生，岂有闻而遂信者？如人闻此经，信于心，使心中常是清净，则万法当前，自然了彻真实之相，即从此无相中生发出来。譬如鉴空，即能照也。当知是人决定成就诸佛功德，莫有过之者，岂非第一希有？变福言功者，功成果满，福不足道也。傅颂曰：未有无心境，曾无无境心。境亡心自灭，心灭境无侵。经中称实相，语妙理能深。证知惟有佛，小圣讵能任？\n○佛说无相，但去妄念，不去天理。若并天理去了，未免行尸走肉，虗生世间。故说出生实相三字，亦虑人之流于枯槁也。世儒不去细究，反言佛氏虗无寂灭，岂不罪过。\n世尊！是实相者即非相，是故如来说名实相。\n虽曰实相，其实无相。但就无相中能生照心，比之顽空者不同。故言为非，不是竟言无。如龟毛兔角，只说龟无毛，兔无角，不说无龟毛兔角。只说实相无相，不说无实相。达磨曰：若解实相，即见非相。正犹水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。是故如来虗名之为实相。傅颂曰：众生与寿者，蕴上立虗名。如龟毛不实，似兔角无形。川禅师云：山河大地，甚处得来？颂曰：远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。\n世尊！我今得闻如是经典至一切诸相即名诸佛。\n须菩提言：我今得闻如是经典，幸有如来现在，得之于耳提面命。故信其言，解其义，信受而持守之，何难之有？独以世尊灭度后，历五百岁之久，去圣人辽远，众生之中，若能信解受持，心常清净，不著诸相，悟住无所住心，了得无所得法，此是第一流人，可谓绝无而仅有。何故而独能信解受持此经？其人必无我人等四相，所以能悟般若波罗蜜甚深经典，信解受持也。又须知是人所以能持是经，而无四相者，何也？彼能知四相本来不生，即非四相义也。何以知四相非相也？所造之地，有智慧心，能离一切诸相，解悟三空，契合实相，究竟涅槃。三世如来，同证此理，即称诸佛矣。傅颂曰：空生闻妙理，如蓬值在麻。凡流信此法，同火出莲花。恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。川禅师云：若不得后语，前话也难圆。颂曰：难难难，如平地上青天。易易易，似和衣一觉睡。行船尽在把梢人，谁道波涛从地起。又云：行住坐卧，著衣吃饭，更有什么事？颂曰：冰不热，火不寒，土不湿，水不干。金刚脚踏地，幡竿头指天。若人信得及，北斗面南看。又云：心不负人，面无惭色。颂曰：旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行路客，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。\n佛告须菩提：如是，如是至当知是人甚为希有。\n须菩提所解空义，契合如来之旨，故深然之。不惊无骇愕心，不怖无惧怯心，不畏无阻难心。佛恐世远，仅存言教。人或有此三心，则信解受持，未必坚固。故称是人，甚为希有。傅颂曰：如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离此缘。无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。川禅师云：祇是自家的。颂曰：毛吞巨海水，芥子纳须弥。碧汉一轮满，清光六合辉。踏得故乡田地稳，更无南北与东西。\n何以故？须菩提！如来说第一至是名第一波罗蜜。\n何以言其希有？是经为万法之纲，三世诸佛皆从此成为第一彼岸。波罗蜜有十种：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。今言第一波罗蜜，以布施资生众善，直至菩提登彼岸，岂真有哉？特立是名，以证持经有益耳。傅颂曰：波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失？今始号圆成。川禅师云：八字打开，两手分付。颂曰：是名第一波罗蜜，万别千差从此出。鬼面神头对面来，从此莫道不相识。\n须菩提！忍辱波罗蜜至是名忍辱波罗蜜。\n不但持经可登彼岸，修行人乱真性者莫如辱。能忍耐不起嗔心，则亦可登彼岸。然忍仅是藏蓄之意，工夫一懈终不能忍，又不如与忍俱忘。盖真性中原无辱可忍，不过虗名以劝人。太阳禅师举火问僧云：会么？僧云：不会。师云：起则遍周沙界，灭则了无所得。庞居士问马祖云：不与万法为侣是什么人？祖云：回光自照看。待你一口吸尽西江水，然后向你道。\n何以故？须菩提！如我昔为至无众生相，无寿者相。\n梵语歌利王，指无道极恶君。佛昔修道山中，有诸宫女从王出猎。因王倦寝，诸宫女见佛以为仙也，遂环集佛所礼拜。王觉大怒，将刀割截佛之身体。天怒雨石乃免。何以见无心忍辱？佛言：我遭此凌辱之时，惟无我人等四相，故忘其辱，亦忘其为忍辱。纵被割截，无所顾虑。若使我于往昔被歌利王欲将我身𣩊裂时，有一毫我人等相，则嗔恨之心必有不容遏者，亦何能忍辱如此？不但于歌利王如此，犹思忆过去五百世时，知此身原是假合，因单修忍辱之道，作忍辱仙人。我已脱离四相久矣，所以忍辱而不住忍辱之相传。颂曰：暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。频经五百世，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。川禅师云：智不责愚。颂曰：加刀断水，似火吹光。明来暗去，那事无妨。歌利王，歌利王，谁知远烟浪，别有好商量。又云：目前无法，从教柳绿花红。耳畔无声，一任莺啼燕语。颂曰：四大元无我，五蕴悉皆空。廓落虗无理，乾坤万古同。妙峰嶷嶷常如故，谁管颠号刮地风。\n○肇法师曰：五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。歌者，即慧之别名。利者，刀也，非谓世闲之刀。王者，心也，是用慧刀割截无明烦恼之身体也。应生嗔恨者，谓色身与法身不同，当知割截之时，即不见有身相，亦不见有我人等四相，何处更有嗔恨也。\n○圜悟禅师云：大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，勿与较量，亦不嗔恨，久之魔孼自消。若与之较，即恶声相反，岂有了期。且见性之人，闻人毁谤，如饮甘露，心自清凉，不生烦恼，则能成就定慧之力，不被六贼盗窃家宝，功德法财遂从此增长。今人或被言语小嫌，或为钱财得失，往往毁情争鬬搆讼，经年骨月而成讐敌，覩此宁不猛省。\n是故，须菩提！菩萨应离一切至若心有住即为非住。\n口非住。住字作止字看，余皆言染著也。佛言：据我忍辱不住相看来，今诸菩萨欲求无上道果，发无上道心者，又岂可少住相？当离一切相，以发正觉心，然后可以成佛。不可住于声色香味触法而生心也。盖真心中，初无色声等。故六祖云：我于此法，无住为本。华严云：一切境界，不生染著。净身口意，住无碍行，灭一切障。世间受生，皆由著我。若离此著，则无生处。涅槃经云：凡夫著色，乃至著识。以著识故，则生贪染心，故为所缚，乃至为识之所系缚。以系缚故，则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。于此能生无所住著之心，便是居尘出尘，才合于阿耨多罗三藐三菩提法。不然，心便不能脱洒，即非菩萨之所当止。色声等人人皆有，但一沉溺，于中却生出许多烦恼贪吝心，便不能全智慧，得证佛果。佛所以屡屡戒之。察禅师心印颂曰：问君心印作何颜，心印何人敢授传。历劫坦然无异色，呼为心印早虗言。须知体似虗空性，意似红炉火里莲。莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。川禅师云：是即此用，离此用。颂曰：得之于心，应之于手。雪月风花，天长地久。朝朝鸡向五更啼，春来处处山花秀。\n○圜悟禅师云：在家菩萨修出家行，如火中生莲。盖名位、权势、意气卒难调伏，而况火宅烦扰熬煎，百端千绪。除非自己直下明悟本性妙圆，到大寂大定休歇之场，方能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法如梦幻泡空，豁豁地随时应节消遣将去，随自己力量转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，必不为折本也。\n是故佛说菩萨心至利益一切众生故应如是布施。\n六尘中一个色字，最易染著。色即是空，空即是色。识得他破，无过于佛。故又独摘出言之，惟不应住六尘而生心念。是故菩萨的心，谓六度以布施为首，亦不应住于色而行布施。何也？祇为一切众生，不可令彼赢此绌，须均被其泽，始有以利益之。应当如此，不住色布施也。其余声香味触法之不应住，又可推己。故华严经云：不为自身求欢乐，但为救护诸众生。傅颂曰：菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。川禅师云：有佛处不得住，无佛处急走过。三十年后，莫言不道。颂曰：朝游南岳，暮往天台。追之不及，忽然自来。独坐独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。\n如来说一切诸相至又说一切众生即非众生。\n若说是诸相原有相，无怪乎人之有住也。如来所说诸相，以凡有相者，终有败坏，皆是虗妄。人身中原自有真常不灭之相，并不见有真实形迹，故云即是非相。但人迷即众生，悟即是佛。若能断诸妄念，见自佛性，即非众生，非原有众生之定名也。川禅师云：别有长处，不妨拈出。颂曰：不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。说尽山云海月情，依前不会空惆怅。空惆怅，万里无云天一样。\n须菩提！如来是真语者至不诳语者、不异语者。\n真语无一毫伪，实语无一毫虗。如语，契真如之语。不诳语，不诳惑人。不异语，不作怪诞语。葢如来一言一语，皆从清净心中流出。故言此五者，令人生信心，毋疑心。傅颂曰：众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。真言言不妄，实语语非虗。始终无变异，性相本来如。川禅师云：知恩者少，负恩者多。颂曰：两个五百是一贯，阿爷原是丈夫汉。分明对面报渠言，争奈好心无好报。真语者，实语者，呵呵呵，喏喏喏。\n须菩提！如来所得法，此法无实无虗。\n欲言其实，无形可观，无相可得。欲言其虗，时时呈露，处处周圆。此真空无相之妙法也。然如来法无所得，何故说一得字？葢如来所得之法，正是此无实无虗心法，不可以言得也。所以人不可著相求。傅颂曰：证空便为实，执我乃成虗。非空亦非有，谁有复谁无。对病应施药，无病药还袪。须依二空理，颕脱入无余。川禅师云：水中盐味，色里胶青。颂曰：硬似铁，软如酥。看时有，觅时无。虽然步步常相守，要且无人识得渠。咦！\n须菩提！若菩萨心住于法至日光明照见种种色。\n佛言，设若修行人，求证佛果，其心于法，尚有所执住。纵然能行布施，亦未能了彻真空。故如人入暗室中，茫无所见。若心一无住著，则随布施，随浑忘。此心圆融，何微弗彻。譬如人本有眼目，加以日光，有不照见种种形色者乎。\n须菩提当来之世至皆得成就无量无边功德。\n将来之世，后五百岁，浊恶之时，如来虽没，若有人知本心无相，能于此经受持读诵，心常精进，则不著相处，慧性渐开，应当了悟人法二空，不被一切善恶圣凡诸境惑乱，即与如来智慧同矣。任他无量无边功德，是人皆能当下顿悟。若以佛之智慧照之，无不悉知悉见，共能成就，岂以五百岁后遂难其人，真为第一希有耶？川禅师云：因地而倒，因地而起。向你道甚么？颂曰：世间万事不如常，又不惊人又久长。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。\n○持经功德分第十五\n受持此经，功德无量。\n须菩提！若有善男子、善女人至受持读诵、为人解说。\n佛恐人执著如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性与他人性，无纤毫利益，故于十三分言之。至此复言，屡救其失。初日分谓早辰，中日分谓中午，后日分谓晚间。一日三时，以恒河沙等身命布施。如是舍身，直至历无量劫，世间原无此事。佛不过虑未来众生，以布施求福，反染烦恼之因。故设化假喻，极言布施之多且远也。终不若金刚经，有闻之者，一心信向，无所违逆。只此一念，闻经悟道，我人顿尽。言下即佛，将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及。故其福德，胜彼舍身者。何况更能书写此经，受持之，读诵之，且为人解说，流传今古，自种善根。又启人之善心，日见增长，愈久而愈盛。此为出世间福，其得福也，不尤多乎。川禅师云：人天福报即不无，佛法未梦见在。颂曰：初中后发施心同，功德无边算不穷。争似信心心不逆，一拳打透太虗空。\n须菩提！以要言之至不可称量无边功德。\n信心于此经得福，非私造之说也。今举经中要领言之，所说原要人生智慧心，不可住相，非他经之溺于口耳文字者比，不可以心思口议，不可以称算量度，功德之大，无有边际，亦复如此。所以一生信心，遂能获福。\n如来为发大乘者说？为发最上乘者说？\n乘车也。阿罗汉独了生死，不度众生，谓之小乘，如车乘之小者，能自载而已。缘觉之人，半为人，半为己，谓之中乘，如车乘之适中者也。菩萨智慧广大，善能建立一切法，普度众生，故为大乘。佛又能化度菩萨，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生心，在大乘之上，不复有乘，故为最上乘。佛言：人固当信经，然是经非根器浅薄者可得闻。当日如来于无可说中而幻为之说者，为欲度众生，为菩萨使之空诸色相，启发有大乘心者说也。为欲度菩萨，为佛使之得空空相念，启发有最上乘心者说也。人若是与法两相合，然后才生信心。川禅师云：如斩一握丝，一斩一切断。颂曰：一拳打倒化城关，一脚趯翻元妙寨。南北东西信步行，休覔大悲观自在。大乘说，最上说，一棒一条痕，一掌一握血。长沙云：百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界现全身。\n若有人能受持读诵至阿耨多罗三藐三菩提。\n今受持读诵能自觉矣，广为人说能觉人矣，令其深悟不生毁谤，大得忍力、大智慧力、大方便力，使诸学者自悟无相之理，得见本性如来成无上道，便与如来相印合，岂不悉知悉见是人决定可以成就无尽藏的功德？背负曰荷，在肩曰担，言此等人欲使己与众生皆了悟此经，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，皆成就佛道，把如来无上觉悟事都以一身负任之，岂非荷担如来阿耨多罗三藐三菩提耶？川禅师云：擘开大华手，须是巨灵神。颂曰：堆山积岳来，一一尽尘埃。眼里瞳人碧，胸中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片寸心如海大，波清几见去还来。\n○心佛。颂曰：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难指望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不净为净业。善恶千端无有无，便是南无大迦叶。\n何以故须菩提至听受读诵为人解说。\n所以称其荷担如来无上正觉者，何也？其人真能有大乘最上乘之心也。设使是人所乐者是小乘教法，必愚钝之量，局于见闻之小，不能听信广大无上菩提，只修福慧六道轮回因果之法。纵能强学，执著多闻，不免有我人等见之私。即不能听受读诵，为人解说此经之义，岂能得正法如荷担乎？勇禅师云：颜色规模恰似真，人前拈弄越光新。及乎人火重烹试，到了归？终是假。银川禅师云：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。颂曰：不学英雄不读书，波波役役走长途。娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫。争怪得别人\n须菩提在在处处至以诸华香而散其处。\n在在处处，所在之处不一。自身持诵，复为人解说，随其所在之处，皆有此经。如摩尼宝珠，瑞光辉焕，足以感天地，动鬼神。一切世间，凡在天道、人道、阿修罗道者，所应供养。当知此有经之处，即是如来境界，宛然如真身舍利宝塔在前，无不生恭敬心，围绕作礼以归依，将诸花香列其处，无所不用其恭敬。若非受持真经，必不可得。傅颂曰：所作依他性，修成功德林。终无趋寂意，唯有济群心。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，小圣讵能任。川禅师云：镇州萝卜，云门糊饼。颂曰：与君同步又同乡，起坐相从岁月长。渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。\n○能净业障分第十六\n心能清净，凡诸罪业皆消，不足为障。\n复次，须菩提！若善男子至得阿耨多罗三藐三菩提。\n先世指前生，亦可就现在论。如昔日作恶，今日向善，在世上改换一番，亦为先世。佛言：持此真经，应为天人恭敬。今或有疾患贫穷，反为人轻贱憎恶，便谓读经无益福报为虗语，遂生疑惑，有退转心。殊不知非经无功德，葢是人先世曾作无量罪业，应堕恶道，不得令终。今借此持经之力，不过遭人轻贱，先世罪业悉皆冰消火灭，不复堕落恶道。岂止仅仅灭罪而已，将来必得佛果菩提。谁谓持经不大有益耶？张无尽云：四序炎凉去复还，圣凡只在刹那间。前人罪业今人贱，倒却前人罪业山。傅颂曰：先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。川禅师云：不因一事，不长一智。颂曰：赞不及，毁不及。若了一，万事毕。无欠无余若太虗，为君题作波罗密。\n○人往往为邪淫悖逆事，若论天理，应该自身受谴，儿孙受殃。尝见有此等人，一旦追悔前非，归依经教，学做好人。虽先前罪过，不免人之指触轻贱。今已实心向善，不复为恶，干犯刑宪，贻害后代。自新者如此获福，况未尝作恶者，又能持经，岂不更得福庆？\n须菩提！我念过去无量至算数譬喻所不能及。\n梵语阿僧祇，华言无数。那由他，华言一万万。佛言：我思念过去无量无数的世界，遭其劫难，皆因经教不明。故我于然灯佛前授记时，得遇万万不可胜算诸佛，悉皆供养承事，无一佛使虗过者，惟虑无以阐明佛法而垂之经也。然我身犹幸遇诸佛，是法盛时节，犹可易及。至于后末世，将复受劫之时，教法凌夷，仅存一线。于此得持经之人，悟无生理，息希望心，远离众生颠倒知见，即到波罗彼岸，永出三涂，证无余涅槃。真是砥柱中流，衍佛教于不断者也。凡人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？以此人较量功德，我虽有供佛功德，百分百千万亿分，尚不及其一分也。即使强为算数，强为譬喻，彼却功德甚大，安能及之？川禅师云：功不浪施。颂曰：亿千供佛福无边，争似常将古教看。白纸上边书黑字，请君开眼目前观。风寂寂，水涟涟，谢家人祇在渔船。\n须菩提！若善男子、善女人至果报亦不可思议。\n具详也。末世众生，德薄垢重，嫉妒弥深，众圣潜隐，邪见炽盛。故上文只概言功德之大，引人精进。若还详说其大，又恐愚人闻之，心生狂乱，狐疑不信，反阻向道之心。所以但使人知功德之大，而不详言。要之，是经所说，原都是说无相，其义趣原不可心思口议。人依此经修行，所得功德之果报，亦岂可容思议哉？果者如花成实，报者如响应声，理之必然也。川禅师云：各各眉毛眼上横。颂曰：良药多苦，忠言逆耳。冷暖自知，如鱼饮水。何须他日待龙华，今朝先受菩提记。\n金刚经如是经义卷上\n金刚经如是经义卷下\n○究竟无我分第十七\n究竟佛法，本无我体。\n尔时须菩提白佛言：世尊至无有一众生实灭度者。\n上说修行人不可思议，须菩提遂转忆初问安住降伏，未免犹著思议，故再问之。佛言：菩提之心，人人皆有。等为物欲所蔽时，生妄想贪嗔，取舍一切不善心。人欲还其本有，当生这个菩提心。犹如虗空，无染无杂。大日轮照四天下，日升之时，明徧天下，虗空不曾明。日没之时，暗徧天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相凌夺。虗空之性，廓然不变。自然发生，不碍真性。与安住降伏，著实用功者不同。一切众生，原无不善心。因贪财色，恩爱情重，方有此心。性顽钝者，总在梦中。有利根者，一拨即转。故我应度一切众生，不过以无我心，将忍辱以降伏，令邪恶不生。不起能度之一念，亦不见所度之众生。故我即度脱众生，成佛已尽，而实无有一众生是我灭度者也。川禅师云：有时因月好，不觉过沧洲。颂曰：若问云何住，非中及有无。头无纤草葢，足不履阎浮。细似鳞虗柝，轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。\n何以故须菩提至阿耨多罗三藐三菩提心者。\n灭度众生已了，不见是我灭度者，无四相也。葢人有四相，即见有众生可度，仍有能度众生。心谓涅槃，可证可求，反是烦恼根本。菩萨心常空寂，澹然虗静，本无四相。所以无四相者，何也？万法皆从心生。究其实，真性中荡荡空空，一法不立，一尘不染，何曾有法以发此菩提心？是故人能自然发生其心者，即当化度，而非菩萨之实能度也。传颂曰：空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。川禅师云：少他一分又争得？颂曰：独坐翛然一室空，更无南北与西东。虽然不借阳和力，争奈桃花一样红。\n须菩提！于意云何至如来得阿耨多罗三藐三菩提。\n佛言：不但众生实无法名菩提心，汝试云：我于师处有法得之，名为无上正等正觉不？须菩提深解无相之理，谓若有般若了悟心在，即是有法，尚有所得之心，故言不也。其言契合于佛心，故佛称如是如是，深然之也。川禅师云：若不同床睡，怎知纸被穿？颂曰：打皷弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。江上晚来初雨过，数峰沧翠接天霞。\n须菩提！若有法如来得至如来者，即诸法如义。\n授记者，命之了悟真性以成佛也。来世，犹言后日。梵语释迦，华言能仁，谓心性无边，能含容广度一切也。牟尼，华言寂默，谓心体清净，动静不干也。佛言：若于法有所得，是为执相，即有心在，便同凡夫然灯，焉得与我授记？惟其无得，心上无纤毫停留，自性清净，故方授记，于来世得成佛也。其故谓何？以如来之所以得名者，即能了诸法空相，得如如之义。一切诸法，本来清净，由取舍分别，所以浊乱，不得自如。心若清净自然，如中天杲日，历历分明，于诸法上，都无取舍分别。真性徧虗空世界，如常自如，故谓之如。既空，诸法自然，有感即通，故谓之来，非性中原有法也。但于六尘中，不生分别，而本体湛然，不染不著，曾无变异，如空不动，圆通莹彻，历劫长存，是名诸法如义。使谓实有所得，才可成佛，何以称名为如来？慈受禅师云：一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。龙牙和尚云：深念门前树，能为澹泊栖。来者无心唤，去者不慕归。若人心似树，与道不相违。傅云：人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦祛。人法两无实，受记可非虗。一切皆如幻，谁言得有无。又云：法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。川禅师云：贫似范丹，气如项羽。颂曰：上无片瓦，下无立锥。日往月来，不如是谁。噫！又云：住住，动著则三十棒。颂曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女。牧童撞著看牛儿，大家齐唱啰啰哩。是何曲调万年欢，\n若有人言：如来得阿耨多罗至于是中无实无虗。\n凡言得者，皆自外来。真性岂外来之物？若有人言佛得无上正等正觉之真性，是为妄语。当知佛所得菩提果，原是本来真性。正觉之法，本非性中所有，何处可执著？万行悉备，恒沙德用，何处不发现？故无实无虗。人惟当心悟此法，何可言有所得哉？川禅师云：当嫌千口少，贫怨一身多。颂曰：生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲。留得一双清白眼，笑看无限往来人。\n是故如来说一切法至是故名一切法。\n法，惟无所得。是故如来说世间一切诸法，将谓为实，向甚处摸索？若以为虗，何处不分明？但能色相俱空，不著不染，从此脱离，皆可称为佛法。然性体本空，所谓一切法者，其实非有一切法也。人不得不假此以修行，故虗名之为一切法耳。川禅师云：明明百草头，明明祖师意。颂曰：会造逡巡酒，能开顷刻花。琴弹碧玉调，炉炼白丹砂。几多伎俩从何得？须信风流出当家。又云：上大人邱乙己。颂曰：是法非法不是法，死水藏龙活鱍鱍。是心非心不是心，逼塞虗空古到今。祇者是，绝追寻，无限野云风卷尽，一轮孤月照天心。\n○马祖云：一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性中，著衣吃饭，言谈祇对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，所以随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法？\n须菩提！譬如人身长大至即为非大身。是名大身。\n佛言：譬如人之一身，虽长且大。意谓人若心不菩提，此身空自长大。以显一切众生，法身不二，无有限量。须菩提与佛一心，尝闻佛说此语，故不待譬喻完，即答云：如来说人身长大，是法身无相，广大无边。若色身有相，内无智慧，即为非大身。故非真实有大身，但虗名之耳。知大身之非身，则知一切法者，谁是一切法？岂可谓其实有所得？又岂可谓实能灭度众生耶？川禅师云：唤作一物即不中。颂曰：天产英灵六尺躯，能文能武善经书。一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。\n须菩提！菩萨亦如是至无我、无人、无众生、无寿者。\n岂惟佛哉，即菩萨亦不可知。有灭度菩萨，到处皆行方便，不可以有心为之。夫色身长大，争奈有生灭，有限量，即非大身。二乘之人，有烦恼妄想，不能除灭，即同凡夫。灭色取空，不了色性，即非菩萨。若造作此言，我当化度众生，未免有心。不知色性自空，非色灭空，如病眼人见空中花，无有是处。何以名为菩萨？其故谓何？葢心迷即众生，心悟即成佛。一切空寂，本来不生，不见有生死，不见有涅槃，不见有善恶，不见有圣凡，不见一切法。正见之时，了无可见，故灭度。而实无有灭度之法，所以得名为菩萨。惟其实无有法，是故佛于无可说中，说一切法皆是真空无相，绝无有我、人、众生、寿者四相。夫法本无相，安得以灭度为己功乎？传云：名因共业变，万象即微生。若悟真空色，翛然独有名。川禅师云：唤牛即牛，呼马即马。颂曰：借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分。竹影扫堦尘不动，月轮穿海水无痕。\n须菩提！若菩萨作是言至即非庄严。是名庄严。\n自认灭度，心不清净可知。设有有心要求清净，说我当庄严佛土，即便著相，不可称为菩萨。何也？佛土者，自心净土也。本来清净无相可以庄严，惟有妙庄严之理存乎其中。故所说庄严佛土者，非实有庄严也，但虗名而已。岂有菩萨而犹著于相耶？\n须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。\n知有我，即非菩萨。究竟何以名菩萨？必把我一身看得十分透彻，知身非我有，法非我得，人与法双忘，才是真正，名为菩萨。楞伽经云：二无我，谓人无我，法无我。人无我者，谓人无本体，因业而生。法无我者，谓法无本体，因事而立。若作富贵之业，则生于富贵中。作贫贱之业，则生于贫贱中。是人无本体也。如因欲渡水，则为舟楫之法。因欲陆行，则为车舆之法。是法无本体也。一切法因事而立，皆为假合。假合即是虗妄。若信此理而悟解之，是真菩萨。菩萨不可执一我相，况如来菩提之心，谁谓有法以发之？川禅师云：寒即普天寒，热即普天热。颂曰：有我原无我，寒时烧软火。无心似有心，半夜拾金针。无心无我分明道，不知道者是何人。呵呵！\n○一体同观分等十八\n万法归一，更无异观。\n须菩提！于意云何至如是，世尊！如来有佛眼。\n前说无我，是说无妄心，非并说无觉性也。故言佛有觉性，而先举清净五眼问之。化身观见于世间，开化众生，见色身起灭，内外空寂，谓之肉眼。见自真性，是法平等，普照大千，谓之天眼。见自性中般若，智烛常明，照彻众生性灵深浅，谓之慧眼。见诸色相，心不动摇，了诸法空，遍充三界，谓之法眼。见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求，三际清净，本性常觉，破诸空妄，谓之佛眼。凡夫与如来同具此五眼，但为物欲所蔽，不能常明。如来真空无我，性体湛然清净，自无纤毫障翳。傅颂云：天眼通非阂，肉眼阂非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。川禅师云：尽在眉毛下。颂曰：如来有五眼，张三祇一双。一般分皂白，的的别青黄。其间些子爻讹处，六月炎天下雪霜。\n须菩提！于意云何至若干种心如来悉知。\n有一世界必有一佛设化，故曰佛世界。佛以恒河之沙喻世界之广，更举无穷之沙喻众生种种妄念。若干种心如来悉知者，眼、耳、鼻、舌、身、意，凡起心动念处即是国土，于国土中所有众生若干种种差别之心，心数虽多总名妄心，既觉是妄故云悉知。如来惟具足五眼，是觉性常具足矣，故能无不悉知其心。川禅师云：曾为浪子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。颂曰：眼观东南，意在西北。将谓猴白，更谓猴黑。一切众生一切心，尽逐无穷声与色。喝\n何以故如来说诸心皆为非心至未来心不可得。\n诸心即若干种心。吾心本一，何得有若干种心？如来所以能悉知者，何也？以诸心总是妄心，但因其从心而起，不得不名之为心，原非真实之心也。所以识其非心者，何也？此心太空，毫无所累，说不得他有过去、现在、未来心，所以说若干种心皆是非心，而如来无不知之也。要知三心只一心，本来无有，因事而起，事过即灭。如言语时是现在，未出口谓之未来，一出口即为过去。又如人思食之时，则欲食之心为未来；得食之时，则欲食之心为现在；食毕放箸，则欲食之心为过去，不甚相远。傅颂曰：依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵横。过去灭无灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。圆悟禅师颂曰：欲识平常道，天真任自然。行船宜举棹，走马即加鞭。若遇饥来饭，还应困即眠。尽从缘所得，所得亦非缘。川禅师云：病多谙药性。颂曰：一波才动万波随，似蚁循环岂了期。咄！今日与君都割断，出身方号丈夫儿。又云：低声！低声！直得鼻孔里出气。颂曰：三际求心心不见，两眼依前对两眼。不须遗剑刻舟寻，雪月风花常见面。\n○法界通化分第十九\n佛法充满世界，无不通达感化。\n须菩提！于意云何？若有人满至如来说得福德多。\n总是说心无相。以是因缘得福者，以布施的缘故得福，是有漏有碍之宝，非清净无为功德。葢福田心造，佛言：若心中果实有此福德，则福德非外来。何以言得？惟是本无一物，本无此福德藏在心中。故如来不止言得，而更言多。若有菩萨，以卢舍那身中七宝菩提，持斋礼赞，从其心灯，化生功德，不生不灭，坚如金刚，乘香花云，入无边界，起光明台，供十方一切诸佛。此无为功德，见性之施，化为菩萨。颂曰：广将七宝持为施，如来不说福德多。若用心灯充供养，威光遍照满婆娑。\n○离色离相分第二十\n色相皆妄，离之即见性。\n须菩提！于意云何至是名具足色身。\n色身者，皮肉形躯也。具足者，无少欠缺也。佛恐众生不悟佛心无相，即心可以成佛，但见此具足色身便为如来，故复问之。不知此乃是幻身，究竟还归乌有？佛全不在此，故云即非具足色身。明禅师云：养就家栏水牯牛，自归自去有来由。如今稳坐深云里，秦不管兮汉不收。川禅师云：官不容针，私通车马。颂曰：请君仰面看虗空，廓落无边不见踪。若解转身些子力，头头物物总相逢。\n○僧问赵州：狗子有佛性么？州云：无。进云：蠢动含灵皆有佛性，为什么狗子无佛性？州云：为他有业识在。夫有业识之人，种种著于有，起诸妄想者，名颠倒知见。种种著于空，都无所悟者，名断灭知见。宿有善根之人，无此二病，洞晓空趣，此名真正知见。若悟此理，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？\n须菩提！于意云何至是名诸相具足。\n具足色身佛，犹与人同。三十二相，独如来有之。若执此求如来，祇见化身，不知如来离色离相。以净行则具足三十二，以智慧则具足八万四千。其实觉性犹虗空，故再辨之。传颂曰：八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。\n○四祖谓牛头融禅师云：百千妙门，同归方寸。恒沙功德，总在心源。一切定门，一切慧门，一切行门，悉皆具足。神通妙用，只在你心。业障烦恼，本来空寂。一切果报，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑。如是之法，无欠无余，与佛无殊，更无别法。但只令心自在，莫怀妄想，亦莫欢欣，莫起贪嗔，莫生忧虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之妙用。\n○非说所说分第二十一\n法无可说，所说者非性之真。\n须菩提！汝勿谓如来是念至不能解我所说故。\n如来不在身相，人犹易晓。然佛法是如来所说，恐人复执此以求如来，故曰：汝勿以如来曾作此说法念也。何也？非法无以谈空，非人无以说法，此谓不同生灭之心，故有法可说。如来虽说法，未尝执取一样法。若以有生灭心而为说法，是教一切人不能得见自性，即为谤毁如来，不能解悟我所说如来无相之义。我故曰：莫作是念。川禅师云：是即是，大藏小藏从甚处得来？颂曰：有说皆为谤，无言亦不容。为君通一线，日出岭东红。\n须菩提！说法者，无法可说，是名说法。\n本来无法，特为众生去除外妄，不得已而说法。然不过随感随应，实无有一定法可说，但虗名为说法而已。若众生既悟，并法亦无可用，安得谓如来实有所说法耶？傅云：相寂名亦遣，心融境亦亡。去来终莫见，语默永无妨。智入圆成理，身同法性常。证真还了俗，不废是津梁。川禅师云：兔角杖，龟毛拂。颂曰：多年石马放毫光，铁牛哮吼入长江。虗空一喝无踪迹，不觉潜身北斗藏。且道是说法不是说法？\n○颜丙曰：终日吃饭，不曾咬著一粒米。终日著衣，不曾挂著一茎丝。所以我佛横说竖说四十九年，未尝道著一字，唯同道方知。若言如来有所说，即为谤佛，不能解会我所说，直饶说得天花乱坠，也落在第二著。若能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也。所以道：地壁瓦砾，说禅浩浩。前辈颂曰：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。\n尔时慧命须菩提白佛言至说非众生是名众生。\n言慧命者，以须菩提具智慧性故称之。即如称长老一般，无法可说，后世众生便难信解。故须菩提问：生信心不？佛言：人无定品，皆具真一之性，与佛同源，讵可以众生目之？因彼背真逐妄，自昧其灵，又不可以不是众生目之。岂谓生信心者，后世遂无其人。何也？众生之为众生，特因未悟而名之耳。若悟了，亦即是佛。如来何尝说他是真实众生？不过虗名之而已。智者禅师颂曰：不言无所说，所说妙难穷。有说皆为谤，至道处其中。多言无所解，默尔得三空。智觉刹那顷，无生无始终。川禅师云：火热风动，水湿地坚。颂曰：指鹿岂能成骏马，言乌谁谓是翔鸾。虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。\n○无法可得分第二十二\n真性全空，故无法可得。\n须菩提白佛言：世尊至是名阿耨多罗三藐三菩提。\n须菩提既明无法可说，遂悟佛所得菩提之道，内觉身心空，外觉境缘空，破诸色相，勿令执著，无有秋毫之障、微尘之染，故以为无所得。佛言如是如是者，深许其言之当也。无有法加一少字，丝毫亦不有也。言我于此理亦无少法可得，菩提亦是虗名。草堂清和尚云：击石乃出火，火光终不然。碧潭深万丈，直下见青天。川禅师云：求人不如求己。颂曰：滴水生冰信有之，绿杨芳草色依依。春花秋月无穷事，不妨闲听鹧鸪啼。\n○祺禅师云：念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之心，运用动普贤之行。门门而皆出甘露，味味而尽是醍醐。不出旃檀之林，长处华藏之境。若如此也，行住坐卧，触目遇缘，虽应用千差，且湛然清净。\n○净心行善分第二十三\n以清净心，行诸善法。\n复次，须菩提！是法平等无有高下至三藐三菩提。\n法，即是菩提心。佛与众生，皆具此性，无增无减，均平相等，无有高下，然实无形也，特强名为无上正等正觉。黄蘗禅师云：若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河，有相无相，徧十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明徧照也。傅颂曰：水陆同真际，飞行体一如。法中何彼此，理上岂亲疎。自他分别遣，高下执情除。了斯平等性，咸共入无余。\n以无我、无人、无众生、无寿者至即非善法，是名善法。\n所以名为无上正等正觉者，以真性中本无我、人、众生、寿者四相，乃从妄缘中现，而真性则平等，不可使他或得或失。若以无四相之心，修行一切无我真空的善法，于一切事无染无著，于一切境不动不摇，于一切法无取无舍，于一切时常行方便，随顺众生，令皆欢喜而为说法，令悟菩提真性，勿使亏欠，则觉性便不失坠，未有不得也。然所谓善法者，本来无此善法，但假此名，直教一切善恶凡圣无取舍爱憎之心，平常无事，故云即非善法，以开悟众生本不是。住于相川禅师云：山高水深，日生月落。颂曰：僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭。若能于此善参禅，六六从来三十六。又云：面上夹竹桃花，肚里侵天荆棘。颂曰：是恶非恶，从善非善。将逐符行，兵随印转。有时独上妙高峰，却来端坐阎王殿。见尽人间祇点头，大悲手眼多方便。\n○福智无比分第二十四\n持经者福智最多，无可比并。\n须菩提！若三千大千世界中至算数譬喻所不能及。\n上言性中无善法，恐人以经文为空言，不知受持故。此又较量施宝福德，以大千世界中所有须弥山王，上至忉利天，下至昆仑际，若有将七宝如此之高，持用布施，其获福虽百千万亿分，仅为住相布施，终无解脱之时。总不如受持读诵此经，乃至四句偈等，所得无住相净妙功德之一。可见佛若不设经救，一切众生无由入悟，凭何修行得到佛地。傅颂曰：施宝如沙数，惟成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。欲证无生忍，要假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。川禅师云：千锥劄地，不如钝锹一捺。颂曰：麒麟鸾凤不成群，尺璧寸珠那入市。逐风之马不并驰，倚天长剑□□比。乾坤不覆载，劫火不能坏。凛凛威光混太虗，天上人间总不如。噫！\n○化无所化分第二十五\n虽化度众生，心无化度。\n须菩提！于意云何至如来即有我、人、众生、寿者。\n如来设立经教，虽曰以度众生为事，然未尝有度众生之心，故诫云：汝等勿谓也。众生具无尽烦恼妄想，于一切善恶凡圣等见，取舍分别，迷情盖覆，菩提之性，业障深重。佛一出世，教令觉悟，降六贼，断三毒，除人我，令能回光返照，即见自性，更不停留，纤毫凝滞。闻经彻悟，自然归于化度，不过还其本有智慧心而已，实无有众生如来度者。若言众生是如来化度，则如来便有我人等四相之私矣。傅颂曰：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。川禅师云：春兰秋菊，各自馨香。颂曰：生下东西七步行，人人鼻直两眉横。哆唎悲喜皆相似，那时谁更问尊堂。还□记在么？\n○园悟禅师云：赤肉团上，人人古佛家风；毗卢顶门，处处祖师巴鼻。若也恁么返照，凝然一段光明，非色非心、非内非外，行棒也打他不著、行喝也惊他不得，直得净躶躶、赤洒洒，是个无生法忍、不退转轮，截断两头，归家稳坐。正当恁么时，不须他处覔，祇此是西方。\n须菩提！如来说有我者至即非凡夫。是名凡夫。\n如来既无我人等相，何又云我？须知假名称我，对所度众生随世说我，而自性中当体空寂，原不著有我相。惟凡夫妄认之以为有我，其实三世诸佛皆无所有，惟有自心。既明因果无差，乃知心外无法，非有我也。就是所称为凡夫者，欲离生死而求涅槃，欲舍烦恼而求灭度，执著一边，不了中道，究竟皆不著，□□可成佛，岂真有实凡夫哉？但虗名耳。凡夫自能成□，虽谓之自度可也，如来曾何功耶？智者禅师颂曰：□生修因果，果熟自然圆。法船自然度，何必要□。□□似捕鱼者，得鱼忘却筌。若道如来度，从来度□□。□禅师云：前念众生后念佛，佛与众生是何物？颂曰：□见三头六臂，却能拈匙放筯。有时酒醉骂人，忽尔□香作礼。手把破沙盆，身披罗锦绮。做模打样□□□，蓦鼻牵来祇是你。嗄！\n○法身非相分第二十六\n清净法身，非属相貌。\n须菩提！于意云何至不应以三十二相观如来。\n身相不可观如来，须菩提前已言过不也。何故此处言如是如是，亦谓此相为如来所独具也。不知观如来者，但当契清净本来心。若以三十二相观如来，则执相之见犹未除。故言转轮圣王亦有三十二□□泥形相，彼将亦是如来矣。岂若是乎？转轮圣王是为四天王，管察世闲善恶。正五九月照南阎浮提，二六十月照西瞿耶尼，三七十一月照北󳬂单越，四八十二月照东弗婆提，常如轮之转，故名转轮圣王。□□云：临池唤影终无益，观镜攀花未是奇。□□□□□实相，相忘心灭却依谁。川禅师曰：错。颂曰：泥塑木雕兼彩画，堆青抹绿更装金。若将此是如来相，笑杀南无观世音。又云：有相身中无相身，金香炉下鉄昆仑。头头尽是吾家物，何必灵山问世尊。如王秉剑\n尔时，世尊而说偈言至是人行邪道，不能见如来。\n我谓佛性也，乃真性之佛，无形无相，不可以形色见，亦不可以音声求。世尊因见须菩提疑信相半，故于尔时说偈言曰：如来只在自心，法体清净，犹若虗空，无有染碍，不落一切尘境。视之不见，言其有色相不可；听之不闻，言其有音声不可。若欲以此二者求见，我是不见正觉常住之真佛性，不能返观内照，即性而修。此等人舍正路而不由，不能见如来于方□□闻，盖因其不反求本心也。川禅师云：直饶不□□□声求，亦未见如来在。且道如何得见？不审，不审。□□见色闻声世本常，一重雪上一重霜，君今要见□□面，走入摩耶腹内藏。噫！此□三十年后\n○无断无灭分第二十七\n性体具足，不生断灭。\n须菩提！汝若作是念至得阿耨多罗三藐三菩提。\n此二节，说具足相。论清净法身，不可以相貌取。□□其词而语须菩提曰：此性如来与众生皆有，本无少欠，故名具足相，不可以色见声求。然溺于无相，又恐沦于空寂。盖性含万法，应用徧知，去来自由，无所罣碍，原非一味空寂。惟以此具足之性，有正觉故，得证菩提果。若作是念，谓如来不以具足性得菩提果，未免入于槁情，灭念何以为如来？故又正其词而谓之曰：莫作是念。智者禅师颂曰：相相非有相，具足相无凭。法法生妙法，空空体不同。断灭不断灭，知觉悟深宗。若无人我念，方知是至公。\n须菩提！汝若作是念至于法不说断灭相。\n此二节，佛恐众生执于无法，沉迷空寂，□□□□□□□其词，而语须菩提曰：□作有相观，即□□□□，若作无相观，亦是一边见。人岂可泥于相，但说□□尽，当断绝消灭，此便非清净心，何可作是念。其□□何？盖既悟之后，法亦归空，未悟之前，必当依□□□修行，于法不可有断灭相。譬如渡水，渡后固□□□楫，未渡之前，非舟楫何由以济？故又正其辞而语之也。川禅师云：翦不齐兮理还乱，拽起头来割不断。颂曰：不知谁解巧安排，揑聚依然又放开。莫谓如来成断灭，一声还续一声来。\n○不受不贪分第二十八\n不受福德，无所贪著。\n须菩提！若菩萨以满恒河沙等至是故说不受福德。\n通达一切法无能所心，是名为忍。说个忍字，□□□制之意。初住菩萨如此，后来得成无我地位，却□□两空，不必强制。故曰：无我□成于忍。佛□□□□□修行之法，未免有我施彼□之相。若□□□□□□不生无我，得成于忍，所得福德，更胜于前菩□□□七宝布施等福所能比。何也？不受福德，故□□□□受。盖受则有贪恋之意。如眼对色谓之见，□□□□之闻。见闻是根，声色是尘。凡夫被妄心所覆，□□□转，即有生灭。故尘起即心起，尘灭即心灭。不知所□生灭心，皆是妄念。菩萨了悟真性，活泼泼地，洞然同于太虗。色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭。色声相对之时，我性未尝暂生。所作福德，不为自己受享世间福利，全为利益一切众生。积福□□□□□已，故不应有所贪恋住著也。以此□□□□□□□其不受，岂同于布施著相者。□□□□□□□□□有为相，三生却被吞七宝，多行□□□□□□□□诸有欲旋，岂爱情恩苦□无贪相，应到□□□□□。师云：耳听如聋，口说如哑。颂曰：马下人因□□□，□高有下有疏亲。一朝马死人归去，亲者如□□□□只是旧时人，改却旧时行履处。又云：裙无腰□□□□。曰：似水如云一梦身，不□□外更□□。□□□□□他物，分付黄梅路上人。□□道歌：□□□□□□天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还坠，招得□□□如意。盖言人天福报，便是三生业缘，少有□□□□得受福力，不明其本，愈冀□添。以此世福□□□□临命终时，福尽业在，列□恶道，受种种□□□□□来生不如意也。\n○威仪寂静分第二十九\n四岁□□□□□，□□□□动于相。\n须菩提！若有人言至亦无所去故名如来。\n释来去坐卧，本文分明，不释。□□□□□□□□□虗作同字看。所，处所也。无所从□□□□□□□□无所去，犹言无处所去。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□详确。惟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□\n○一合理相分第三十\n须菩提！若善男子、善女人至但凡夫之人贪著其事。\n○知见不生分第三十一\n须菩提！若人言：佛说我见至即非法相。是名法相。\n○应化非真分第三十二\n须菩提！若有人以满无量至皆大欢喜，信受奉行。\n金刚般若波罗蜜经如是经义卷下终\nNo. 501-A\n金刚般若一经，乃舍法证性之妙道，无住生心之极功。义理深微，未易明了。虽有诸家注释，各是其是。使后之学者，无所适从。心都子曰：亡羊由于路歧，失道由于多方。有以哉。休幼时闻诸长老云：惟如是经义一书，所解直捷痛快，三根普被，堪为斯世津梁。于是徧搜诸方，五十年未获。今秋道山师得残本于普陀惜字篓中，携来云林。休闲假之暂阅，见其文理洞彻玄微，般若于是乎显，真末世金錍也。盖般若灵光，头头披露。众生埋没已久，此解能开发道眼。故龙天珍惜秘藏，不肯磨灭，特默授与饥窘之士。如是妙法，如是慧灯，若不刊刻流通，则湮没竟无传矣。恨岁久册页剥落，后缺三分，遂至拱璧不完。兹板而出之，如天下大道场及各庵院，有珍藏如是经义者，请加刻其三分，以补足之。庶香饭醍醐，同沾法味。化城稚子，共悟无生。功德果报，又岂心思口议所可髣髴比量也哉。\n祈忏弟子昉休谨启",
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        "text": "說法聚會，由此起因。分者，分也。梁昭明太子以經文浩繁，故分為三十二分，使人便於講誦也。"
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        "text": "如是我聞："
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        "text": "阿難自言：如是之法，我從佛聞，明非自說。如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫。是者，即是眾生之性，離性更無別法。法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。聞者，聽聞也。聽非無聞，亦非有聞，了無取舍，名為真聞。故云：水不離波波是水，鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。又頌曰：猿啼嶺上，鶴唳林閒，斷雲風卷，水激長湍。最愛晚秋霜午夜，一聲新雁覺天寒。"
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        "text": "一時，佛在舍衛國祇樹給獨園。"
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        "text": "一時者，當日說法之時。佛，梵語，華言覺，謂能覺悟自性，併覺悟羣生也。孔子曰：西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。正指佛也。生於周昭王時，號曰釋迦。舍衛，波斯匿王所居之國。祗樹，乃匿王太子祇陀所施。舍衛國有名須達拏者，常施孤獨貧人，因稱給孤獨長者。曾往護彌長者家求婚，其家請佛說法，須達拏聞之，心開意解，欲請佛歸。佛令先歸求地，惟祇陀太子有園，遂往求之。太子戲曰：爾布金滿園，我即與汝。須達隨運金布之，太子見其意誠，却金許地，同建精舍，請佛說法，故名給孤獨園。佛在此將以說經。"
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        "text": "與大比邱眾千二百五十人俱。"
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        "text": "梵語比邱，比、破也，邱、煩惱也，言能破除煩惱。華言僧，亦名乞士，上乞法於諸佛，以明己之真性，下乞食於世人，以為世人種福。大比邱乃得道之深者，佛欲講真空無相妙理，非成材達德之大比邱，安能言下頓悟，故與之俱處於園中，其眾有千二百五十人，具見信從之多。"
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        "text": "爾時，世尊食時著衣持鉢至次第乞已，還至本處。"
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        "text": "爾時言：彼時佛為三界之尊，舉世恭敬，故稱世尊。正當喫食之時，著柔和忍辱之衣，持四天王所獻之鉢，乞食於人。佛為王太子，而乃持鉢乞食，欲使後世比邱，不植資產，不生驕慢之意。次第乞者，不擇貧富貴賤，巡門而乞，大慈平等，乞畢復歸於園。"
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        "text": "食畢收衣鉢，無繫戀也。洗足，欲清淨也。敷座，陳設講座也。此說法常儀。智者禪師頌曰：法身本非食，應化亦如然。為長人天福，慈悲作福田。收衣息勞慮，洗足離塵緣。欲證三空理，跏趺示入禪。"
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        "text": "○善現起請分第二",
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        "text": "善現，須菩提之別名。初生時，其家盡空，相師占之，唯善唯吉，故又名善吉。於大眾中起身，請問佛法。"
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        "text": "時長老須菩提在大眾中至而白佛言：希有，世尊！"
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        "text": "長老，年高德尊之稱。從座而起，將以請佛說法。偏袒右肩，乃執役服勞之禮，懺悔謝過之儀。右膝著地，右是正道，左是邪道，此用正道以歸依也。合掌，心合於道，道合於心，所以收斂起敬，總是整理威儀，以伸問詞。希有者讚佛，為舉世所罕見。"
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        "text": "如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。"
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        "text": "此一段，須菩提請問之詞，而首稱佛曰如來。如者，寂然不動，真性之本體。來者，感而遂通，真性之應用。心常空寂，湛然清淨，無所從來，亦無所去，故稱佛為如來。善護念者，令諸學人，以般若智慧，煉自身心，不令妄起憎愛，沾染六塵，墮生死苦海。惟其善護念故，又善委付囑托諸菩薩，教之奉法而行，念念精進，勿使斷絕。須菩提說此二句，欲佛說法以教人，使人得證佛果。菩薩，即受如來教法之人，為修行者之通稱，在講座者甚眾，故曰諸菩薩。"
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        "text": "世尊！善男子、善女人至應云何住、云何降伏其心。"
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        "text": "善男子，正定心也。善女人，正慧心也。謂能決斷定慧，永無退轉也。阿，無也，無諸垢染也。耨多羅，上也，三界無能比也。三，正也，正見也。藐，徧也，一切有情無不徧有。三菩提，知也，知一切有情皆有佛性。梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺，謂真性也。得此性者，所以為佛，超脫三界，不復輪迴。住，謂止而不遷。降伏，謂能制之御之。須菩提發問曰：若善男子、善女人發求正覺之心，應當於何所安住？一切眾生躁擾不停，猶如飄風動搖隙塵，念念相續，無有閒歇。若欲修行，當以何道降伏？其意欲世尊指示用功。法則川禪師云：這問從甚處出來？頌曰：你喜我不喜，君悲我不悲。雁思飛塞北，燕憶舊巢歸。秋月春花無限意，箇中只許自家知。"
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        "text": "佛言：善哉，善哉！須菩提至善付囑諸菩薩。"
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        "text": "佛讚須菩提：所說如來二句甚善，能知我意，善教諸人不起妄念，心常精進，勿令染著諸法相也。"
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        "text": "汝今諦聽，當為汝說至應如是住，如是降伏其心。"
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        "text": "諦，詳審也。若善男子善女人，發正覺之心，即是當止之地，就此而住，不可暫離。設或妄心萌動，當以此為制御之方。兩如是言，只這裏便是，不必他求。凡夫之心動而昏，聖人之心靜而明。凡夫多被境礙心，事礙理，不知心空境自空，理寂事自寂，心境兩忘，乃是真法。忘境猶易，忘心最難。若不忘心，但欲忘境，境不能忘，反增紛擾。故萬法惟心，若能見性，不生妄念，便是降伏其心也。龐頌曰：世人重珍寶，我貴剎那靜。金多亂人心，靜見真如性。"
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        "text": "唯然，世尊！願樂欲聞。"
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        "text": "唯然者，領諾之詞。須菩提聽佛所說，而欣然領諾，願佛廣說，令中下根機，皆歡喜聽受，盡得開悟也。"
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        "text": "○大乘正宗分第三",
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        "text": "乘，載也。載度一切眾生，乃正大之宗派。"
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        "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。"
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        "text": "摩訶，大也。摩訶薩雖未成佛，實高菩薩一頭地。菩薩念慮清淨，慈悲喜捨，種種方便，化導眾生。摩訶薩雖在塵勞，心常清淨，能化所化，心無所著，乃大悟人也。人心妄念，最易潛滋暗長。故佛告須菩提等，又單提一句，應如是降伏其心。言當以此清淨智慧，降伏其妄心也。下文度眾生而無一毫著相，正是降伏心處。"
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        "text": "所有一切眾生之類至若非有想若非無想。"
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        "text": "一切含靈，謂之眾生俱有佛性，非獨人也。卵生，禽鳥之類；胎生，人獸之類；濕生，從濕而生蚊螢之類；化生，變化而生蠶蛾之類。色是色身，想是思慮。有色者，溺於情識執有之心，妄見是非之輩；無色者，離情絕欲，執著空相，不修福慧之輩。有想者，眼見耳聞，常起妄念，口說佛法，心不依行；無想者，持靜坐禪，能除一切妄念，猶如木石，不習智慧方便。非有想非無想者，一念寂然不動，似非有想，而實又虗中能照，不是無想。有無俱遣，語默雙忘，無取舍愛憎之心。歷數九類，正所謂一切眾心也。"
      },
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        "text": "我皆令入無餘涅槃而滅度之。"
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        "text": "我，佛自稱也。令入，使悟入也。無餘者，功行圓滿，清淨自然，全無習氣煩惱，其中安樂，無有餘欠漏隙。涅槃圓滿清淨之義，楞嚴經云：涅槃清淨，不生不死之地，一切修行者所依歸，乃超脫輪迴，出離生死，即如來究竟到彼岸地位。滅者，滅盡一切習氣。度者，渡脫生死苦海。佛謂一切眾生皆因妄念蔽錮，不能作佛，我盡使他同歸覺悟，造到無餘涅槃處，令一切眾生皆受化渡。總見佛心平等，普願與一切眾生同入圓滿清淨無餘涅槃，同渡生死苦海，同諸佛所證也。"
      },
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        "text": "如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。"
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        "text": "一切眾生皆從業緣中現出，或生而為人，或生於天上，或生為畜類，或生於地獄，無非自業緣而生，是本無此眾生也。故佛言：我雖如此滅度眾生，良由眾生本性原有，佛原自能度，特不能覺悟而名為眾生。即使度盡無限量、無數目、無邊際，如此其多，皆不過還其本然而已，何可言我度他？故曰：實無眾生得滅度者。六祖壇經云：自性自度，名為真度。淨名經云：一切眾生本性常滅，不復更滅。文殊菩薩問世尊：實無眾生得滅度者如何？世尊曰：性本清淨，無生無滅，故無眾生得滅度，無涅槃可到，此皆歸之眾生自性耳。華嚴經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。造化因心偈曰：賦象各由心，影嚮無欺詐，元無造化工，羣生自造化。"
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        "text": "何以故須菩提至眾生相、壽者相即非菩薩。"
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        "text": "佛呼須菩提問曰：何以故度眾生實無有可度者？菩薩若見有度，便覺為己私計，誇功示能，為貪惡業，是有我相；有我即有人相，對分別爾汝，較量賢愚，為嗔惡業，是有人相；既見有人，未免分別箇種種眾生，觸類生情，偏向執著，為癡惡緣，是眾生相；因有人見眾生見，便不肯平等自求福利，思量長生於世，為愛惡緣，是壽者相。有此四者形相，則吾心智慧從而昏蔽，却與眾生同一迷途，便不是菩薩地位中人。此所以雖度眾生而實無度也。能除四相，即名降伏其心。"
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        "text": "○妙行無住分第四",
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        "text": "須菩提原從座而起請問，故佛命之復位。次使之定，則生慧也。佛言：心無四相，此心何所住著？當如雲行於天，水流於地，無所絆礙。俱胝和尚凡見僧來問話，唯豎一指頭。佛鑒禪師頌曰：不用將心向外求，箇中消息有來由。報言達磨西來意，祇在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空，心無取捨，能知聖凡一體，空色一般，善惡一等，內破一切執著，住無所住。龍濟和尚頌曰：心境頓消融，方明色於空。欲識本來面，青山白雲中。是於佛法應當無住，非勉強也。凡夫不識自佛，只向外求住相，迷真分別他境，不能助道，但求福利，似箭射空，如人入暗。菩薩有此無住之念，行於布施。凡形色聲音，馨香滋味，與情所感觸，法所化導，名為六塵，皆是我與眾生共具。要去布施，不見有我為能施人，不見有他為受施者，不見中閒有物可施，三體俱無染著。是以智慧性照見一切皆空，不求果報。菩薩但應如是布施，而不可住於相。修行人有六度，而布施第一。能除我、人、眾生、壽者四相，煩惱、妄想、取舍、憎愛之心，清淨行施，不生執著，是不住相布施也。傅頌曰：禪河隨浪靜，定水逐波清。澄清生覺性，亡慮滅迷情。徧計虗分別，由來假立名。若了依他起，無別有圓成。"
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        "text": "何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。"
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        "text": "菩薩何以不住相布施？葢菩薩若是無住，遇緣即施，緣散即寂，心中清淨，利益一切，雖不徼福，自然離生死苦，受大快樂，歷千劫而不古，超三界以長今，其福德自致，不可思惟而量度也。夫佛貴無相，緣何說福得？葢憫眾生被六塵染著，未可遽化，故以福德無限姑誘之。"
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        "text": "須菩提！於意云何至亦復如是不可思量。"
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        "text": "於意云何？佛將欲問之，而教他心中酌量何如？不也，世尊！須菩提謂其言不然。佛舉東南西北四維上下十方言：宇宙莫大於虗空，不可思量。菩薩無住相布施，所得福德徧滿虗空，亦如十方廣大，不可得而思量也。川禪師云：可知禮也。頌曰：虗空境界豈思量，大道清幽理更長。但得五湖風月在，春風依舊百花香。"
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        "text": "須菩提！菩薩但應如所教住。"
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        "text": "○經中言語雖多，總是說真空無相妙理，以化度眾生。必眾生能安住降伏，不生我、人、眾生、壽者四相，纔可到涅槃地位。說布施者，不過使修行者易於入門，原不甚重。一經大義，已盡於此。下文不過反覆辨明無相之意，恐人一著有相，便不能安住降伏也。"
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        "text": "○如理實見分第五",
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        "text": "上言安住降伏能成佛果，恐人疑實有佛身可見，不知吾心中自有如來。故問須菩提：可以身相見如來不？須菩提已解佛意，曰：不也。色身有相，從地水風火假合成形。法身無相，乃般若真性，有何形體相貌？色身是凡夫，法身是如來。凡夫但見色身，不見法身，故不可以身相得見如來。其故謂何？如來說法時，現此身相，原是幻形，非真實身相也。豈得以此見如來？凡夫謂色身是有，執著修行，不見佛性，生死轉重。如來法身無相，本無生滅，猶若虗空，於何有迹？故言所說身相，即非身相。寶積如來頌曰：凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。川禪師云：且道只今行立坐臥是什麼相？休瞌睡！頌曰：身在海中休覓水，曰行山嶺莫尋山。鶯啼燕語皆相似，莫問前三與後三。"
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        "text": "佛言：不特如來無身相可得，即世間凡一切涉於相者，皆是虗而不實，妄而不真。色身是相中有真實之體，故云皆是虗妄。法身非相，却是真如本體備乎其中。人若能識破此諸相非真實相，是見色身中有法身，自性中有如來，而如來豈可外求？迴光返照，得見身相無形可得，是能具智慧性，即為見如來矣。傅頌曰：如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立虗名。假言三十二，八十也虗聲。有身非覺體，無相乃真形。川禪師云：山是山，水是水，佛在甚麼處？頌曰：有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯。堂堂密密何曾閒，一道寒光爍太虗。"
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        "text": "○正信希有分第六",
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        "text": "生真正信向心，此人最為希有。"
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        "text": "佛告須菩提：莫作是說至能生信心以此為實。"
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        "text": "佛恐阻眾生修進之心，故答曰：須菩提！莫作是說。雖如來沒後，至後五百歲，最遠之時，亦必有持守佛戒，修行善事的人，能於此經中聞得一章一句，信心油然而生，把此經信得鑿鑿，皆是真實語者，不因時遠，遂無人也。傅頌曰：因深果亦深，理密奧難尋。當來末法世，惟恐法將沉。空生情未達，聞義恐難任。如能信此法，定是覺人心。川禪師云：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。頌曰：三佛儀形總不真，眼中童子面前人。若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春。"
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        "text": "當知是人不於一佛、二佛至乃至一念生淨信者。"
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        "text": "種諸善根。謂一於諸佛所、諸菩薩所、一切尊長之處，恭敬供養，承順教命。一於貧苦眾生，起慈愍心，隨力惠施。一於對諸惡類，自行柔和忍辱，令彼發歡喜心。一於六道眾生，不行欺毀，不加殺害。信心者，謂信般若波羅蜜，能除一切煩惱，能成就一切出世功德，能出生一切諸佛。信自身佛性，本來清淨，無有染污，與諸佛性，平等無二。信六道眾生，本來無相。信一切眾生，盡得成佛。可見心為眾善之根本。是人若非清淨其心，何能遽信佛之所說。當知他不止在一二諸佛善人，及四五諸佛善人處，培植善根。必已曾於無限量諸佛善人處，培植眾多善根。故纔聞是經，便覺心耳相契。從一念清淨不染中，真實聽信。葢有發生而不可遏者。在五百歲後，尚且必有是人，況近代乎。"
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        "text": "須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。"
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        "text": "悉，皆也。是人能生淨信心，心便與如來相合，進之可以為如來矣。雖是世遠一切眾生，當得如是無可量度的大福德，豈能逃如來所知所見，言理之必然也。川禪師頌曰：一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來，今日依前得善力。須菩提，須菩提，著衣吃飯尋常事，何須特地却生疑。"
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        "text": "何以故是諸眾生無復我相至無法相亦無非法相。"
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        "text": "眾生何以得無量福？皆因生淨信心時，無復有我、人、眾生、壽者四相。故於佛法，初不泥紙上陳言，不著一法相，亦不離佛氏宗旨，不著一非法相。心生則一切法生，心滅則一切法滅。心既清淨，諸法俱空，故無聖賢等見一切善惡諸法相。諸相盡空如此，故得福如虗空，廣大不可思議也。"
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        "text": "何以故？是諸眾生若心取相至法尚應捨，何況非法。"
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        "text": "眾生何以諸相皆無也？心本虗圓活潑，不可少有執著。佛與眾生惟此一心，無形無相，不生不滅，當下便是，動念即乖，猶如虗空無有邊際。若執取一形相，是著相外求，求之轉失，不離我、人、眾生、壽者四相。此取法相而偏於有法，取非法相而偏於無法。所取雖不同，俱是著於我、人、眾生、壽者四相。此無智慧者，如何得成佛道？人心不可取相如此，是故不當執取有法，亦不當執取無法。以是不當取之故，佛常常與汝等說。當知我所說之法，譬如渡水之船筏然，人未濟度，須用以渡之；既登彼岸，即棄之而不用。喻人未了悟真性，不可無佛法；既了悟真性，即不須佛法也。夫佛法尚當捨之而不用，何況非佛法者？此其所以不當取也。不然，焉能悉無諸相而得福德也哉？慈受禪師云：順天門外古招提，爛熳春光照錦谿。物物更無心外法，箇中能有幾人知？川禪師頌曰：得樹攀枝未是奇，懸崕撒手丈夫兒。水寒夜冷魚難覓，留得空船載月歸。"
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        "text": "有定者，執一而無變通也。須菩提曰：若我解悟世尊所說之義，豈是世尊真謂佛有所得，有所說法耶？心本無得，亦不言不得，但為眾生所見不同。如來因彼根性，種種方便，開誘化導，指示一切眾生，使其離諸執著。凡妄心生滅，不停逐境界，前念瞥起，後念隨覺，覺既不住，見亦不存，可見法原在心中。惟具智慧性者，自能變而通之，原無有定法可名為無上正等正覺，亦原無定法使如來可得而說。法華經云：諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而為說法。是故法無定相，迷悟懸殊。若未悟時，似無所得；若悟了時，似有所得。得與不得，皆是妄見，但不可執著，自契中道，豈有定法可說耶？川禪師云：寒即言寒，熱即言熱。頌曰：雲起南山雨北山，驢名馬字幾千般。請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。"
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        "text": "何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。"
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        "text": "法之所以無有定者，何也？如來所說之法，都是了悟真空妙理，可以性修，而不可以色相取；可以心傳，而不可以口舌說。凡人執著如來所說文字章句，不悟無相之理，妄生知解，故言不可取。如來為化種種眾生，應機隨量，所有言說，亦何有定？學人不解如來深意，但誦所說眾法，不了本心，終不成佛，故言不可說。說為無法，而法未嘗無；說為有法，而法未嘗有。極是處圓不滯，不可說他非法。非非法法，原無一定可執，況可得而處之乎？傅頌曰：菩提離佛說，從來無得人。須依二空理，當證法王身。有心俱是妄，無執乃名真。若悟非非法，逍遙出六塵。川禪師云：是什麼？頌曰：恁麼也不得，不恁麼也不得。廓落太虗空，鳥飛無影迹。咄！撥轉機輪却倒迴，南北東西任往來。"
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        "text": "無為者，以正覺還我真性，本來無假作為，即是無住，無住即是無相，蕩然空寂，鑒覺無礙，乃真是解脫佛法。須菩提又言：所以知如來所說不可取者，何也？觀彼一切賢人若菩薩等，聖人若如來諸佛等，莫不皆用此無為之法而得證果。但悟深者則為佛，悟未深者即為菩薩，其閒微有差等分別，而無為却同，所以如來未嘗取一法以為說也。川禪師頌曰：正人說邪法，邪法悉歸正。邪人說正法，正法悉歸邪。江北成枳江南橘，春來都放一般花。"
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        "text": "○依法出生分第八",
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        "text": "前言法不可取，又恐人不受持經典，故以布施獲福。較之三千大千，總形容世界之多。七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠、玻璃。七寶滿世界，已是無限，況曰大千世界，又曰三千大千世界。如是七寶之多，用以布施，此人所得福德，多耶？不多耶？葢布施供養，身外之福；受持經典，性內之福。身福是衣食，性福是智慧。凡人雖有衣食，性中愚迷，是前生布施供養，不持經典者。亦有聰明智慧，而貧無衣食，是前生持經聽法，不布施供養者。可知內外雙修，方為全德。"
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        "text": "七寶布施是住相，布施希求福利獲福雖多，而於明心見性了無所得，惟依般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性。故人本來性體中原無一物，何嘗有此福德？今以施寶之故而遂得此福德，是故如來說福德多傅。頌曰：寶滿三千界，齎持作福田。惟成有漏業，終不離人天。川禪師頌曰：寶滿三千及大千，福緣終不離人天。若知福德原無性，買得春花不用錢。"
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        "text": "聽聞此經，不可徒以言受，須念念不違其教，方為受而持之。受者當下承受，持者時刻不忘，受之不忘於心，持之不厭其久，曉明經義，依教而行，如船入海，無所不通，是名受持四句偈。不必指那四句上有乃至二字，下有等字，特舉以該括全部經耳。古今論四句偈者不一，或指聲、香、味、觸、法，或指經中二偈，或云若見諸相非相，即見如來，或云眼、耳、鼻、舌，或云有為、無為、非有為、非無為句，或云有諦、無諦、真諦、俗諦，各執己見，初無定論。惟天親菩薩請益彌勒：如何是四句偈？彌勒云：無我相、人相、眾生相、壽者相。六祖大師復以摩訶般若波羅蜜多是。若果執此兩轉語，便為倒根，何異數他人珍寶，於自己無半文分？幸而傅大士云：若論四句偈，應當不離身。可見四句偈不假外求，總在心地了悟也。上既說明布施者必得福，佛遂引人受持此經，悟明真理，乃至四句偈等，拳拳持守而不失，又能為他人講說經偈之義，所獲之福，較七寶布施之福尤勝。"
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        "text": "○一相無相分第九",
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        "text": "梵語斯陀含，華言一往來，是第二果。視入流又高一級，漸修精進之業，操持更密，念念不住六塵境界，然終未盡能清淨。但前念纔著，後念即覺，猶有此一番生滅念，故言一往來。然色身雖有來去，而法身湛然不動。心既無我，誰云往來？特名為一往來，而實無心得此一往來之果者也。是虗名之為斯陀含耳。傅頌曰：捨凡初入聖，煩惱漸輕微。斷除人我執，創始證無為。緣塵及身見，今者乃知非。一返人天後，趨寂不知歸。"
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        "text": "梵語阿那含，華言不來，是第三果。修持又密于二果人，六塵竟不來侵。了悟人法俱空，漸修精進，已斷欲界思惑，直生兜率天宮，更不來生欲界，是為得不來果，故名為不來。然心空無我，又何為不來？所以名為不來，而實無心得此不來之果者也。惟其實無不來，是故虗名為阿那含耳。川禪師云：諸行無常，一切皆苦。頌曰：三位聲聞已出塵，往來求靜有疏親。明明四果元無果，幻化空身即法身。"
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        "text": "梵語阿羅漢，華言無生。諸漏已盡，無復煩惱，已悟不生不滅之理，是第四果，比三果又進一級。佛言：修行者至於阿羅漢，道將得矣，亦自謂能作此念而得之不？須菩提曰：不也。所謂阿羅漢者，已悟無生之理，無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無逆順，心境俱空。故雖得道，而心實未曾執一樣法，特虗名為阿羅漢耳。若作我已得阿羅漢道之念，即著我人等相，與阿羅漢地位相隔，何以稱是名哉？"
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        "text": "○莊嚴淨土分第十",
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        "text": "實言者，言非虗謬，欲人信也。以諸河中之沙，一粒沙算一三千大千世界，極形容世界之甚多也。受持四句偈等，雖不比施七寶之多，實智慧心生於我矣。又能為他人解說，則人人俱得證佛果，成無上道。故所獲福報，尤勝于布施。可見人必當持經，為人解說。或有云：布施為六度之首。此言福德不如持經者，何也？蓋七寶布施，雖無吝惜，畢竟有七寶方遂心。若無七寶，便不能布施。然要知七寶雖多，不過人間有限之物。布施以此，但受人間有限之福。財施有盡，法施無窮。財施不出欲界，法施能超三界。若於此經中，受其義理而持守之，則己不為惡業所縛，可以悟明真性。又為他人解說，使人亦得聞此至理，共明真性。久而善根皆熟，可以脫離輪迴，永超生死。是持經度人，窮亦可，達亦可。日日可行，處處可行。無窮無盡，福德豈不溥哉。智者禪師頌曰：恒河數甚多，沙數更難量。舉沙齊七寶，能持智慧漿。有相皆為幻，徒言智慧強。若論四句偈，此福未為長。川禪師云：真鍮不換金。頌曰：入海算沙徒費力，區區未免走塵埃。爭如運出家中寶，枯木生花別樣春。"
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        "text": "○尊重正教分第十二",
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        "text": "佛教正大，受持者天人皆生敬重。"
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        "text": "復次，須菩提！隨說是經至皆應供養如佛塔廟。"
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        "text": "須菩提歷歷與佛辨析，不敢安坐受教，故佛又命之復位次，而告之曰：為人解說，不必有揀擇，隨所在之處，見人即便演說此經，心無分別，雖至四句，偈等甚少，當知此說經之處，即是如來說法之地，令諸聽者，生清淨心，無諸妄念，悟得本來佛性，即此幻身，便是法身，中有如來全身舍利，感得天上之神，世間之人，八部鬼神中之惡類阿修羅等，皆當以華香瓔珞，幢幡繒蓋，香油蘇燈，恭敬供養，如藏佛遺體舍利之塔，設立殊特佛像之廟。傅頌曰：恒沙為比量，分為六種多，持經取四句，七寶詎能過？法門遊歷處，供養感修羅，經中稱最勝，尊高似佛陀。"
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        "text": "何況有人盡能受持讀誦至即為有佛若尊重弟子。"
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        "text": "止於此地講說經中四句偈，尚能有感動，何況有人盡能持誦全經者乎？應知此人所成就之法，乃最上第一希有之法也，甯不愈感天人等恭敬耶？經典感通之妙如此，則知經在之處，即如佛在其處，即是佛與弟子菩薩等俱在其處。人若見經，即自見佛，安得不持誦講說？凡人自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無相無著之理，所在之處，常修佛行，念念無有間歇，心常清淨，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。可見即心是佛，故言所在之處，即為有佛。尊重弟子，謂菩薩等能悟無相妙理，有可尊重也。川禪師云：合如是。頌曰：似海之深，如山之固，左旋右轉，不去不住。出窟金毛獅子兒，全威哮吼眾狐疑，深思不動干戈處，直攝天魔外道歸。杲禪師頌曰：即心是佛無餘法，迷者多于心外求，一念廓然歸本際，還如洗脚上船頭。僧問首山：如何是佛？山答：新婦騎驢阿家牽。皷山珪禪師為作頌云：阿家新婦兩同條，咫尺家鄉路不遙，可笑騎驢覔驢者，一生錯認馬鞍橋。"
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        "text": "○如法受持分第十三",
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        "text": "依佛所說之法，承受而持守之。"
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        "text": "爾時須菩提白佛言：世尊至是名般若波羅蜜。"
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        "text": "須菩提見如來讚美經典，因請：此經當屬何名，使我等奉事此經而持守之？佛曰：明此經者，其智慧如金之剛利，能斷絕一切有相之物，除一切邪妄之念，直至諸佛菩薩之彼岸，名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉而持之，只在自心行住坐臥，勿令分別，便能斷一切疑執。然法性即空，不可執此為相。悟明本性，湛若太虗，體尚且無，何名之有？如來恐人生斷滅見，不得已而強安是名，故虗名為般若波羅蜜，以接引眾生，隨說隨掃，惟恐人住于相也。歸宗禪師云：有座主來參，值宗鋤草，見一蛇斬之。主云：久向歸宗，元來是箇麤行沙門。宗云：是爾麤我麤，且道這僧過在什麼處？昭禪師為作頌曰：廬嶽宗師接上機，斬蛇特地施慈悲。癡迷座主生驚怖，却道麤心惹是非。"
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        "text": "本心原淨，諸法原空，更有何法可說？二乘之人執著人法是有，即有所說；菩薩了悟人法皆空，却無所說。佛蓋強名為金剛經，未嘗實指。經中曰：此是何等法？安得為真有般若波羅蜜之法？寒山子云：吾心似秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，教我如何說？川禪師云：低聲，低聲。頌曰：入草求人不奈何，利刀斷了手摩挲，雖然出入無踪跡，文彩全彰見也麼？"
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        "text": "怎見得法無可說？今三千大千世界，以無量因緣乃成一切眾生，豈外此而別有世界？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清淨心也。以此心處此世界，即清淨世界。迷者之心，塵垢心也。以此心處此世界，即微塵世界。世界許多，而微塵亦不勝其多。使一切眾生皆生清淨心，非微塵所可污，故云非微塵。得出世間法，非世界所能間，故云非世界。在世離世，在塵離塵，可見實非有微塵之定形也，不過虗名為微塵。如來說世界，亦非實有世界之定形也。一切山崖會有崩裂，一切江河會有枯竭，不過虗名為世界云耳。若必說佛有法，是微塵實有微塵，世界實有世界，只此一念便不清淨，何以究竟作佛？故古德云：一念不生全體見，六根纔動被雲遮。傅頌曰：積塵成世界，析界作微塵。界喻人天果，塵為有漏因。塵因因不實，界果果非真。果因知是幻，逍遙自在人。"
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        "text": "○圜悟禪師。上堂云：十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。大丈夫具決烈志氣、慷慨英靈，踏破化城，歸家穩坐，外不見一切境界、內不見有自己、上不見有諸聖、下不見有凡愚，淨躶躶、赤洒洒，一念不生，桶底子脫，豈不是心空？到這裏還容棒喝麼？還用元妙理性麼？還容彼我是非麼？直不如紅爐上一點雪相似，豈不是選佛場？然雖如是，猶涉階梯在。且問涉階梯句作麼生道？千聖會中無影迹，萬人叢裏奪高標。"
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        "text": "須菩提！於意云何？可以三十二相至是名三十二相。"
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        "text": "三十二相者，謂眼、耳、鼻、舌、身五根中具修六波羅蜜，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。于意根中修無住無為，是三十二相清淨行，即心成佛，原不在相好莊嚴上。若據如來妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，豈可以三十二相而求見？欲見如來，即我有覺悟心是也。故如來三十二相雖若異於眾生，然亦與眾生幻形同歸有盡，非是真實相也，但名為三十二相耳。川禪師云：借婆衫子拜婆年。頌曰：你有我亦有，君無我亦無，有無俱不立，相對嘴盧都。"
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        "text": "須菩提！若有善男子、善女人至為他人說，其福甚多。"
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        "text": "世人所重者，莫過於身命。若知身是幻相，即以身命布施，不認為己有，固較之施七寶者不同。然畢竟不明本性，如生豪貴之家，驕奢縱恣，難免造業，反受業報。縱使捨身如沙數之多，爭如受持四句偈等而解說之，使人我同登彼岸，其福豈不甚多？夫捨身尚不如持經度人，人何可不以持經為急務？傅頌曰：施命如沙數，人天業轉深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，䕞𦿆拾花鍼。愛河浮更沒，苦海出還沉。又頌曰：經中稱四句，應當不離身。愚人看似夢，智者見唯真。法性無前後，無中非故新。蘊空無實相，憑何見有人？川禪師云：兩彩一賽。頌曰：伏手滑槌不換劍，善使之人皆總便。不用安排本現成，箇中須是英靈漢。囉囉哩，囉哩囉，山花笑，野鳥歌。此時如得意，隨處薩婆訶。"
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        "text": "○離相寂滅分第十四",
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        "text": "脫離一切形相，則真心寂靜，妄念消滅。"
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        "text": "爾時須菩提聞說是經至未曾得聞如是之經。"
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        "text": "須菩提是阿羅漢，於五百弟子中解空第一，大徹悟真空無相義趣，傷共覺悟之晚，不覺涕淚悲泣曰：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來雖有得於慧眼，實未曾得聞是經。蓋具慧眼，但知得萬法皆空，今併其空亦遣之，所以感極而涕零也。傅頌曰：聞經深解義，心中喜且悲。昔除煩惱障，今能離所知。遍計于先了，圓成證此時。宿乘無閡慧，方便勸人持。川禪師云：好笑，當面諱了。頌曰：自小生來慣遠方，幾回衡嶽度瀟湘。一朝踏著家鄉路，始覺途中日月長。"
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        "text": "世尊！若復有人得聞是經至成就第一希有功德。"
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        "text": "須菩提言：我得慧眼者，今日纔聞此經。世之眾生，豈有聞而遂信者？如人聞此經，信于心，使心中常是清淨，則萬法當前，自然了徹真實之相，即從此無相中生發出來。譬如鑑空，即能照也。當知是人決定成就諸佛功德，莫有過之者，豈非第一希有？變福言功者，功成果滿，福不足道也。傅頌曰：未有無心境，曾無無境心。境亡心自滅，心滅境無侵。經中稱實相，語妙理能深。證知惟有佛，小聖詎能任？"
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        "text": "○佛說無相，但去妄念，不去天理。若併天理去了，未免行尸走肉，虗生世間。故說出生實相三字，亦慮人之流于枯槁也。世儒不去細究，反言佛氏虗無寂滅，豈不罪過。"
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        "text": "世尊！是實相者即非相，是故如來說名實相。"
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        "text": "雖曰實相，其實無相。但就無相中能生照心，比之頑空者不同。故言為非，不是竟言無。如龜毛兔角，只說龜無毛，兔無角，不說無龜毛兔角。只說實相無相，不說無實相。達磨曰：若解實相，即見非相。正猶水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形。是故如來虗名之為實相。傅頌曰：眾生與壽者，蘊上立虗名。如龜毛不實，似兔角無形。川禪師云：山河大地，甚處得來？頌曰：遠觀山有色，近聽水無聲。春去花猶在，人來鳥不驚。頭頭皆顯露，物物體元平。如何言不會，只為太分明。"
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        "text": "須菩提言：我今得聞如是經典，幸有如來現在，得之於耳提面命。故信其言，解其義，信受而持守之，何難之有？獨以世尊滅度後，歷五百歲之久，去聖人遼遠，眾生之中，若能信解受持，心常清淨，不著諸相，悟住無所住心，了得無所得法，此是第一流人，可謂絕無而僅有。何故而獨能信解受持此經？其人必無我人等四相，所以能悟般若波羅蜜甚深經典，信解受持也。又須知是人所以能持是經，而無四相者，何也？彼能知四相本來不生，即非四相義也。何以知四相非相也？所造之地，有智慧心，能離一切諸相，解悟三空，契合實相，究竟涅槃。三世如來，同證此理，即稱諸佛矣。傅頌曰：空生聞妙理，如蓬值在麻。凡流信此法，同火出蓮花。恐人生斷見，大聖預開遮。如能離諸相，定入法王家。川禪師云：若不得後語，前話也難圓。頌曰：難難難，如平地上青天。易易易，似和衣一覺睡。行船盡在把梢人，誰道波濤從地起。又云：行住坐臥，著衣吃飯，更有什麼事？頌曰：冰不熱，火不寒，土不濕，水不乾。金剛脚踏地，幡竿頭指天。若人信得及，北斗面南看。又云：心不負人，面無慚色。頌曰：舊竹生新筍，新花長舊枝。雨催行路客，風送片帆歸。竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。"
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        "text": "須菩提所解空義，契合如來之旨，故深然之。不驚無駭愕心，不怖無懼怯心，不畏無阻難心。佛恐世遠，僅存言教。人或有此三心，則信解受持，未必堅固。故稱是人，甚為希有。傅頌曰：如能發心者，應當了二邊。涅槃無有相，菩提離此緣。無乘及乘者，人法兩俱捐。欲達真如理，應當識本源。川禪師云：祇是自家的。頌曰：毛吞巨海水，芥子納須彌。碧漢一輪滿，清光六合輝。踏得故鄉田地穩，更無南北與東西。"
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        "text": "何以故？須菩提！如來說第一至是名第一波羅蜜。"
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        "text": "何以言其希有？是經為萬法之綱，三世諸佛皆從此成為第一彼岸。波羅蜜有十種：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。今言第一波羅蜜，以布施資生眾善，直至菩提登彼岸，豈真有哉？特立是名，以證持經有益耳。傅頌曰：波羅稱彼岸，於中十種名。高卑緣妄識，次第為迷情。焰裏尋求水，空中覓響聲。真如何得失？今始號圓成。川禪師云：八字打開，兩手分付。頌曰：是名第一波羅蜜，萬別千差從此出。鬼面神頭對面來，從此莫道不相識。"
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        "text": "須菩提！忍辱波羅蜜至是名忍辱波羅蜜。"
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        "text": "不但持經可登彼岸，修行人亂真性者莫如辱。能忍耐不起嗔心，則亦可登彼岸。然忍僅是藏蓄之意，工夫一懈終不能忍，又不如與忍俱忘。蓋真性中原無辱可忍，不過虗名以勸人。太陽禪師舉火問僧云：會麼？僧云：不會。師云：起則遍周沙界，滅則了無所得。龐居士問馬祖云：不與萬法為侶是什麼人？祖云：迴光自照看。待你一口吸盡西江水，然後向你道。"
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        "text": "何以故？須菩提！如我昔為至無眾生相，無壽者相。"
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        "text": "梵語歌利王，指無道極惡君。佛昔修道山中，有諸宮女從王出獵。因王倦寢，諸宮女見佛以為仙也，遂環集佛所禮拜。王覺大怒，將刀割截佛之身體。天怒雨石乃免。何以見無心忍辱？佛言：我遭此凌辱之時，惟無我人等四相，故忘其辱，亦忘其為忍辱。縱被割截，無所顧慮。若使我於往昔被歌利王欲將我身𣩊裂時，有一毫我人等相，則嗔恨之心必有不容遏者，亦何能忍辱如此？不但於歌利王如此，猶思憶過去五百世時，知此身原是假合，因單修忍辱之道，作忍辱仙人。我已脫離四相久矣，所以忍辱而不住忍辱之相傳。頌曰：暴虐唯無道，時稱歌利王。逢君出遊獵，仙人橫被傷。頻經五百世，前後極時長。承仙忍辱力，今乃證真常。川禪師云：智不責愚。頌曰：加刀斷水，似火吹光。明來暗去，那事無妨。歌利王，歌利王，誰知遠烟浪，別有好商量。又云：目前無法，從教柳綠花紅。耳畔無聲，一任鶯啼燕語。頌曰：四大元無我，五蘊悉皆空。廓落虗無理，乾坤萬古同。妙峯嶷嶷常如故，誰管顛號刮地風。"
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        "text": "○肇法師曰：五蘊身非有，四大本來空。將頭臨白刃，一似斬春風。歌者，即慧之別名。利者，刀也，非謂世閒之刀。王者，心也，是用慧刀割截無明煩惱之身體也。應生嗔恨者，謂色身與法身不同，當知割截之時，即不見有身相，亦不見有我人等四相，何處更有嗔恨也。"
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        "text": "○圜悟禪師云：大凡為善知識，應當慈悲柔和，善順接物，以平等無諍自處。彼以惡聲色來加我，非理相干，訕謗毀辱，但退步自照，勿與較量，亦不嗔恨，久之魔孼自消。若與之較，即惡聲相反，豈有了期。且見性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力，不被六賊盜竊家寶，功德法財遂從此增長。今人或被言語小嫌，或為錢財得失，往往毀情爭鬬搆訟，經年骨月而成讐敵，覩此甯不猛省。"
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        "text": "是故，須菩提！菩薩應離一切至若心有住即為非住。"
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        "text": "口非住。住字作止字看，餘皆言染著也。佛言：據我忍辱不住相看來，今諸菩薩欲求無上道果，發無上道心者，又豈可少住相？當離一切相，以發正覺心，然後可以成佛。不可住於聲色香味觸法而生心也。蓋真心中，初無色聲等。故六祖云：我於此法，無住為本。華嚴云：一切境界，不生染著。淨身口意，住無礙行，滅一切障。世間受生，皆由著我。若離此著，則無生處。涅槃經云：凡夫著色，乃至著識。以著識故，則生貪染心，故為所縛，乃至為識之所繫縛。以繫縛故，則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。於此能生無所住著之心，便是居塵出塵，纔合於阿耨多羅三藐三菩提法。不然，心便不能脫灑，即非菩薩之所當止。色聲等人人皆有，但一沉溺，於中却生出許多煩惱貪吝心，便不能全智慧，得證佛果。佛所以屢屢戒之。察禪師心印頌曰：問君心印作何顏，心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色，呼為心印早虗言。須知體似虗空性，意似紅爐火裏蓮。莫謂無心云是道，無心猶隔一重關。川禪師云：是即此用，離此用。頌曰：得之於心，應之於手。雪月風花，天長地久。朝朝雞向五更啼，春來處處山花秀。"
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        "text": "○圜悟禪師云：在家菩薩修出家行，如火中生蓮。蓋名位、權勢、意氣卒難調伏，而況火宅煩擾熬煎，百端千緒。除非自己直下明悟本性妙圓，到大寂大定休歇之場，方能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法如夢幻泡空，豁豁地隨時應節消遣將去，隨自己力量轉化未悟，同入無為無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，必不為折本也。"
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        "text": "是故佛說菩薩心至利益一切眾生故應如是布施。"
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        "text": "六塵中一箇色字，最易染著。色即是空，空即是色。識得他破，無過於佛。故又獨摘出言之，惟不應住六塵而生心念。是故菩薩的心，謂六度以布施為首，亦不應住於色而行布施。何也？祇為一切眾生，不可令彼贏此絀，須均被其澤，始有以利益之。應當如此，不住色布施也。其餘聲香味觸法之不應住，又可推己。故華嚴經云：不為自身求歡樂，但為救護諸眾生。傅頌曰：菩薩懷深智，何時不帶悲。投身憂虎餓，割肉恐鷹饑。精勤三大劫，曾無一念疲。如能同此行，皆得作天師。川禪師云：有佛處不得住，無佛處急走過。三十年後，莫言不道。頌曰：朝遊南嶽，暮往天台。追之不及，忽然自來。獨坐獨坐無拘繫，得寬懷處且寬懷。"
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        "text": "如來說一切諸相至又說一切眾生即非眾生。"
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        "text": "若說是諸相原有相，無怪乎人之有住也。如來所說諸相，以凡有相者，終有敗壞，皆是虗妄。人身中原自有真常不滅之相，並不見有真實形迹，故云即是非相。但人迷即眾生，悟即是佛。若能斷諸妄念，見自佛性，即非眾生，非原有眾生之定名也。川禪師云：別有長處，不妨拈出。頌曰：不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上。說盡山雲海月情，依前不會空惆悵。空惆悵，萬里無雲天一樣。"
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        "text": "須菩提！如來是真語者至不誑語者、不異語者。"
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        "text": "真語無一毫偽，實語無一毫虗。如語，契真如之語。不誑語，不誑惑人。不異語，不作怪誕語。葢如來一言一語，皆從清淨心中流出。故言此五者，令人生信心，毋疑心。傅頌曰：眾生與蘊界，名別體非殊。了知心似幻，迷情見有餘。真言言不妄，實語語非虗。始終無變異，性相本來如。川禪師云：知恩者少，負恩者多。頌曰：兩箇五百是一貫，阿爺原是丈夫漢。分明對面報渠言，爭奈好心無好報。真語者，實語者，呵呵呵，喏喏喏。"
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        "text": "須菩提！如來所得法，此法無實無虗。"
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        "text": "欲言其實，無形可觀，無相可得。欲言其虗，時時呈露，處處周圓。此真空無相之妙法也。然如來法無所得，何故說一得字？葢如來所得之法，正是此無實無虗心法，不可以言得也。所以人不可著相求。傅頌曰：證空便為實，執我乃成虗。非空亦非有，誰有復誰無。對病應施藥，無病藥還袪。須依二空理，頴脫入無餘。川禪師云：水中鹽味，色裏膠青。頌曰：硬似鐵，軟如酥。看時有，覓時無。雖然步步常相守，要且無人識得渠。咦！"
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        "text": "須菩提！若菩薩心住於法至日光明照見種種色。"
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        "text": "佛言，設若修行人，求證佛果，其心於法，尚有所執住。縱然能行布施，亦未能了徹真空。故如人入暗室中，茫無所見。若心一無住著，則隨布施，隨渾忘。此心圓融，何微弗徹。譬如人本有眼目，加以日光，有不照見種種形色者乎。"
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        "text": "須菩提當來之世至皆得成就無量無邊功德。"
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        "text": "將來之世，後五百歲，濁惡之時，如來雖沒，若有人知本心無相，能于此經受持讀誦，心常精進，則不著相處，慧性漸開，應當了悟人法二空，不被一切善惡聖凡諸境惑亂，即與如來智慧同矣。任他無量無邊功德，是人皆能當下頓悟。若以佛之智慧照之，無不悉知悉見，共能成就，豈以五百歲後遂難其人，真為第一希有耶？川禪師云：因地而倒，因地而起。向你道甚麼？頌曰：世間萬事不如常，又不驚人又久長。如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。"
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        "text": "○持經功德分第十五",
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        "text": "佛恐人執著如來忍辱之說，徒以身布施，而于自己性與他人性，無纖毫利益，故于十三分言之。至此復言，屢救其失。初日分謂早辰，中日分謂中午，後日分謂晚間。一日三時，以恒河沙等身命布施。如是捨身，直至歷無量劫，世間原無此事。佛不過慮未來眾生，以布施求福，反染煩惱之因。故設化假喻，極言布施之多且遠也。終不若金剛經，有聞之者，一心信向，無所違逆。只此一念，聞經悟道，我人頓盡。言下即佛，將捨身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。故其福德，勝彼捨身者。何況更能書寫此經，受持之，讀誦之，且為人解說，流傳今古，自種善根。又啟人之善心，日見增長，愈久而愈盛。此為出世間福，其得福也，不尤多乎。川禪師云：人天福報即不無，佛法未夢見在。頌曰：初中後發施心同，功德無邊算不窮。爭似信心心不逆，一拳打透太虗空。"
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        "text": "須菩提！以要言之至不可稱量無邊功德。"
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        "text": "信心于此經得福，非私造之說也。今舉經中要領言之，所說原要人生智慧心，不可住相，非他經之溺于口耳文字者比，不可以心思口議，不可以稱算量度，功德之大，無有邊際，亦復如此。所以一生信心，遂能獲福。"
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        "text": "如來為發大乘者說？為發最上乘者說？"
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        "text": "乘車也。阿羅漢獨了生死，不度眾生，謂之小乘，如車乘之小者，能自載而已。緣覺之人，半為人，半為己，謂之中乘，如車乘之適中者也。菩薩智慧廣大，善能建立一切法，普度眾生，故為大乘。佛又能化度菩薩，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，亦不作不度眾生心，在大乘之上，不復有乘，故為最上乘。佛言：人固當信經，然是經非根器淺薄者可得聞。當日如來于無可說中而幻為之說者，為欲度眾生，為菩薩使之空諸色相，啟發有大乘心者說也。為欲度菩薩，為佛使之得空空相念，啟發有最上乘心者說也。人若是與法兩相合，然後纔生信心。川禪師云：如斬一握絲，一斬一切斷。頌曰：一拳打倒化城關，一脚趯翻元妙寨。南北東西信步行，休覔大悲觀自在。大乘說，最上說，一棒一條痕，一掌一握血。長沙云：百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百丈竿頭須進步，十方世界現全身。"
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        "text": "若有人能受持讀誦至阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "今受持讀誦能自覺矣，廣為人說能覺人矣，令其深悟不生毀謗，大得忍力、大智慧力、大方便力，使諸學者自悟無相之理，得見本性如來成無上道，便與如來相印合，豈不悉知悉見是人決定可以成就無盡藏的功德？背負曰荷，在肩曰擔，言此等人欲使己與眾生皆了悟此經，開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念，皆成就佛道，把如來無上覺悟事都以一身負任之，豈非荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提耶？川禪師云：擘開大華手，須是巨靈神。頌曰：堆山積岳來，一一盡塵埃。眼裏瞳人碧，胸中氣若雷。出邊沙塞靜，入國貫英才。一片寸心如海大，波清幾見去還來。"
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        "text": "○心佛。頌曰：佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復無心，始是真如法身佛。佛佛佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不動不靜不來往。無異無同無有無，難取難捨難指望。內外圓明到處通，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一箇身心萬箇同。知之須會無心法，不染不淨為淨業。善惡千端無有無，便是南無大迦葉。"
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        "text": "何以故須菩提至聽受讀誦為人解說。"
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        "text": "所以稱其荷擔如來無上正覺者，何也？其人真能有大乘最上乘之心也。設使是人所樂者是小乘教法，必愚鈍之量，局于見聞之小，不能聽信廣大無上菩提，只修福慧六道輪迴因果之法。縱能強學，執著多聞，不免有我人等見之私。即不能聽受讀誦，為人解說此經之義，豈能得正法如荷擔乎？勇禪師云：顏色規模恰似真，人前拈弄越光新。及乎人火重烹試，到了歸？終是假。銀川禪師云：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。頌曰：不學英雄不讀書，波波役役走長途。娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫。爭怪得別人"
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        "text": "須菩提在在處處至以諸華香而散其處。"
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        "text": "在在處處，所在之處不一。自身持誦，復為人解說，隨其所在之處，皆有此經。如摩尼寶珠，瑞光輝煥，足以感天地，動鬼神。一切世間，凡在天道、人道、阿修羅道者，所應供養。當知此有經之處，即是如來境界，宛然如真身舍利寶塔在前，無不生恭敬心，圍繞作禮以歸依，將諸花香列其處，無所不用其恭敬。若非受持真經，必不可得。傅頌曰：所作依他性，修成功德林。終無趨寂意，唯有濟羣心。行悲悲廣大，用智智能深。利他兼自利，小聖詎能任。川禪師云：鎮州蘿蔔，雲門糊餅。頌曰：與君同步又同鄉，起坐相從歲月長。渴飲饑餐常對面，不須回首更思量。"
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        "text": "○能淨業障分第十六",
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        "text": "心能清淨，凡諸罪業皆消，不足為障。"
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        "text": "復次，須菩提！若善男子至得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "先世指前生，亦可就現在論。如昔日作惡，今日向善，在世上改換一番，亦為先世。佛言：持此真經，應為天人恭敬。今或有疾患貧窮，反為人輕賤憎惡，便謂讀經無益福報為虗語，遂生疑惑，有退轉心。殊不知非經無功德，葢是人先世曾作無量罪業，應墮惡道，不得令終。今藉此持經之力，不過遭人輕賤，先世罪業悉皆冰消火滅，不復墮落惡道。豈止僅僅滅罪而已，將來必得佛果菩提。誰謂持經不大有益耶？張無盡云：四序炎涼去復還，聖凡只在剎那間。前人罪業今人賤，倒却前人罪業山。傅頌曰：先身有報障，今日受持經。暫被人輕賤，轉重復還輕。若了依他起，能除遍計情。常依般若觀，何慮不圓成。川禪師云：不因一事，不長一智。頌曰：讚不及，毀不及。若了一，萬事畢。無欠無餘若太虗，為君題作波羅密。"
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        "text": "○人往往為邪淫悖逆事，若論天理，應該自身受譴，兒孫受殃。嘗見有此等人，一旦追悔前非，歸依經教，學做好人。雖先前罪過，不免人之指觸輕賤。今已實心向善，不復為惡，干犯刑憲，貽害後代。自新者如此獲福，況未嘗作惡者，又能持經，豈不更得福慶？"
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        "text": "須菩提！我念過去無量至算數譬喻所不能及。"
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        "text": "梵語阿僧祇，華言無數。那由他，華言一萬萬。佛言：我思念過去無量無數的世界，遭其劫難，皆因經教不明。故我于然燈佛前授記時，得遇萬萬不可勝算諸佛，悉皆供養承事，無一佛使虗過者，惟慮無以闡明佛法而垂之經也。然我身猶幸遇諸佛，是法盛時節，猶可易及。至于後末世，將復受劫之時，教法凌夷，僅存一綫。于此得持經之人，悟無生理，息希望心，遠離眾生顛倒知見，即到波羅彼岸，永出三塗，證無餘涅槃。真是砥柱中流，衍佛教于不斷者也。凡人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？以此人較量功德，我雖有供佛功德，百分百千萬億分，尚不及其一分也。即使強為算數，強為譬喻，彼却功德甚大，安能及之？川禪師云：功不浪施。頌曰：億千供佛福無邊，爭似常將古教看。白紙上邊書黑字，請君開眼目前觀。風寂寂，水漣漣，謝家人祇在漁船。"
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        "text": "須菩提！若善男子、善女人至果報亦不可思議。"
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        "text": "具詳也。末世眾生，德薄垢重，嫉妒彌深，眾聖潛隱，邪見熾盛。故上文只概言功德之大，引人精進。若還詳說其大，又恐愚人聞之，心生狂亂，狐疑不信，反阻向道之心。所以但使人知功德之大，而不詳言。要之，是經所說，原都是說無相，其義趣原不可心思口議。人依此經修行，所得功德之果報，亦豈可容思議哉？果者如花成實，報者如響應聲，理之必然也。川禪師云：各各眉毛眼上橫。頌曰：良藥多苦，忠言逆耳。冷暖自知，如魚飲水。何須他日待龍華，今朝先受菩提記。"
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        "text": "金剛經如是經義卷上"
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        "text": "○究竟無我分第十七",
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        "text": "滅度眾生已了，不見是我滅度者，無四相也。葢人有四相，即見有眾生可度，仍有能度眾生。心謂涅槃，可證可求，反是煩惱根本。菩薩心常空寂，澹然虗靜，本無四相。所以無四相者，何也？萬法皆從心生。究其實，真性中蕩蕩空空，一法不立，一塵不染，何曾有法以發此菩提心？是故人能自然發生其心者，即當化度，而非菩薩之實能度也。傳頌曰：空生重請問，無心為自身。欲發菩提者，當了現前因。行悲疑似妄，用智最言真。度生權立我，證理即無人。川禪師云：少他一分又爭得？頌曰：獨坐翛然一室空，更無南北與西東。雖然不借陽和力，爭奈桃花一樣紅。"
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        "text": "佛言：不但眾生實無法名菩提心，汝試云：我於師處有法得之，名為無上正等正覺不？須菩提深解無相之理，謂若有般若了悟心在，即是有法，尚有所得之心，故言不也。其言契合于佛心，故佛稱如是如是，深然之也。川禪師云：若不同牀睡，怎知紙被穿？頌曰：打皷弄琵琶，相逢兩會家。君行楊柳岸，我宿渡頭沙。江上晚來初雨過，數峰滄翠接天霞。"
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        "text": "須菩提！若有法如來得至如來者，即諸法如義。"
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        "text": "授記者，命之了悟真性以成佛也。來世，猶言後日。梵語釋迦，華言能仁，謂心性無邊，能含容廣度一切也。牟尼，華言寂默，謂心體清淨，動靜不干也。佛言：若于法有所得，是為執相，即有心在，便同凡夫然燈，焉得與我授記？惟其無得，心上無纖毫停留，自性清淨，故方授記，于來世得成佛也。其故謂何？以如來之所以得名者，即能了諸法空相，得如如之義。一切諸法，本來清淨，由取捨分別，所以濁亂，不得自如。心若清淨自然，如中天杲日，歷歷分明，于諸法上，都無取舍分別。真性徧虗空世界，如常自如，故謂之如。既空，諸法自然，有感即通，故謂之來，非性中原有法也。但于六塵中，不生分別，而本體湛然，不染不著，曾無變異，如空不動，圓通瑩徹，歷劫長存，是名諸法如義。使謂實有所得，纔可成佛，何以稱名為如來？慈受禪師云：一顆靈丹大似拳，服來平地便升仙。塵緣若有絲毫在，蹉過蓬萊路八千。龍牙和尚云：深念門前樹，能為澹泊棲。來者無心喚，去者不慕歸。若人心似樹，與道不相違。傅云：人與法相待，二相本來如。法空人是妄，人空法亦祛。人法兩無實，受記可非虗。一切皆如幻，誰言得有無。又云：法性非因果，如理不從因。謂得然燈記，甯知是舊身。川禪師云：貧似范丹，氣如項羽。頌曰：上無片瓦，下無立錐。日往月來，不如是誰。噫！又云：住住，動著則三十棒。頌曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女。牧童撞著看牛兒，大家齊唱囉囉哩。是何曲調萬年歡，"
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        "text": "凡言得者，皆自外來。真性豈外來之物？若有人言佛得無上正等正覺之真性，是為妄語。當知佛所得菩提果，原是本來真性。正覺之法，本非性中所有，何處可執著？萬行悉備，恒沙德用，何處不發現？故無實無虗。人惟當心悟此法，何可言有所得哉？川禪師云：當嫌千口少，貧怨一身多。頌曰：生涯如夢若浮雲，活計都無絕六親。留得一雙清白眼，笑看無限往來人。"
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        "text": "法，惟無所得。是故如來說世間一切諸法，將謂為實，向甚處摸索？若以為虗，何處不分明？但能色相俱空，不著不染，從此脫離，皆可稱為佛法。然性體本空，所謂一切法者，其實非有一切法也。人不得不假此以修行，故虗名之為一切法耳。川禪師云：明明百草頭，明明祖師意。頌曰：會造逡巡酒，能開頃刻花。琴彈碧玉調，爐煉白丹砂。幾多伎倆從何得？須信風流出當家。又云：上大人邱乙己。頌曰：是法非法不是法，死水藏龍活鱍鱍。是心非心不是心，逼塞虗空古到今。祇者是，絕追尋，無限野雲風捲盡，一輪孤月照天心。"
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        "text": "○馬祖云：一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧，長在法性中，著衣吃飯，言談祇對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念迴光返照，全體聖心，何處不是佛法？"
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        "text": "佛言：譬如人之一身，雖長且大。意謂人若心不菩提，此身空自長大。以顯一切眾生，法身不二，無有限量。須菩提與佛一心，嘗聞佛說此語，故不待譬喻完，即答云：如來說人身長大，是法身無相，廣大無邊。若色身有相，內無智慧，即為非大身。故非真實有大身，但虗名之耳。知大身之非身，則知一切法者，誰是一切法？豈可謂其實有所得？又豈可謂實能滅度眾生耶？川禪師云：喚作一物即不中。頌曰：天產英靈六尺軀，能文能武善經書。一朝識破娘生面，方信閒名滿五湖。"
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        "text": "須菩提！菩薩亦如是至無我、無人、無眾生、無壽者。"
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        "text": "豈惟佛哉，即菩薩亦不可知。有滅度菩薩，到處皆行方便，不可以有心為之。夫色身長大，爭奈有生滅，有限量，即非大身。二乘之人，有煩惱妄想，不能除滅，即同凡夫。滅色取空，不了色性，即非菩薩。若造作此言，我當化度眾生，未免有心。不知色性自空，非色滅空，如病眼人見空中花，無有是處。何以名為菩薩？其故謂何？葢心迷即眾生，心悟即成佛。一切空寂，本來不生，不見有生死，不見有涅槃，不見有善惡，不見有聖凡，不見一切法。正見之時，了無可見，故滅度。而實無有滅度之法，所以得名為菩薩。惟其實無有法，是故佛於無可說中，說一切法皆是真空無相，絕無有我、人、眾生、壽者四相。夫法本無相，安得以滅度為己功乎？傳云：名因共業變，萬象即微生。若悟真空色，翛然獨有名。川禪師云：喚牛即牛，呼馬即馬。頌曰：借婆衫子拜婆門，禮數周旋已十分。竹影掃堦塵不動，月輪穿海水無痕。"
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        "text": "須菩提！若菩薩作是言至即非莊嚴。是名莊嚴。"
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        "text": "自認滅度，心不清淨可知。設有有心要求清淨，說我當莊嚴佛土，即便著相，不可稱為菩薩。何也？佛土者，自心淨土也。本來清淨無相可以莊嚴，惟有妙莊嚴之理存乎其中。故所說莊嚴佛土者，非實有莊嚴也，但虗名而已。豈有菩薩而猶著於相耶？"
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        "text": "知有我，即非菩薩。究竟何以名菩薩？必把我一身看得十分透徹，知身非我有，法非我得，人與法雙忘，纔是真正，名為菩薩。楞伽經云：二無我，謂人無我，法無我。人無我者，謂人無本體，因業而生。法無我者，謂法無本體，因事而立。若作富貴之業，則生于富貴中。作貧賤之業，則生于貧賤中。是人無本體也。如因欲渡水，則為舟楫之法。因欲陸行，則為車輿之法。是法無本體也。一切法因事而立，皆為假合。假合即是虗妄。若信此理而悟解之，是真菩薩。菩薩不可執一我相，況如來菩提之心，誰謂有法以發之？川禪師云：寒即普天寒，熱即普天熱。頌曰：有我原無我，寒時燒軟火。無心似有心，半夜拾金針。無心無我分明道，不知道者是何人。呵呵！"
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        "text": "前說無我，是說無妄心，非并說無覺性也。故言佛有覺性，而先舉清淨五眼問之。化身觀見于世間，開化眾生，見色身起滅，內外空寂，謂之肉眼。見自真性，是法平等，普照大千，謂之天眼。見自性中般若，智燭常明，照徹眾生性靈深淺，謂之慧眼。見諸色相，心不動搖，了諸法空，遍充三界，謂之法眼。見前際無煩惱可斷，中際無自性可守，後際無佛可求，三際清淨，本性常覺，破諸空妄，謂之佛眼。凡夫與如來同具此五眼，但為物欲所蔽，不能常明。如來真空無我，性體湛然清淨，自無纖毫障翳。傅頌云：天眼通非閡，肉眼閡非通。法眼唯觀俗，慧眼直緣空。佛眼如千日，照異體還同。圓明法界內，無處不含容。川禪師云：盡在眉毛下。頌曰：如來有五眼，張三祇一雙。一般分皂白，的的別青黃。其間些子爻訛處，六月炎天下雪霜。"
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        "text": "有一世界必有一佛設化，故曰佛世界。佛以恒河之沙喻世界之廣，更舉無窮之沙喻眾生種種妄念。若干種心如來悉知者，眼、耳、鼻、舌、身、意，凡起心動念處即是國土，于國土中所有眾生若干種種差別之心，心數雖多總名妄心，既覺是妄故云悉知。如來惟具足五眼，是覺性常具足矣，故能無不悉知其心。川禪師云：曾為浪子偏憐客，慣愛貪杯識醉人。頌曰：眼觀東南，意在西北。將謂猴白，更謂猴黑。一切眾生一切心，盡逐無窮聲與色。喝"
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        "text": "○法界通化分第十九",
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        "text": "○僧問趙州：狗子有佛性麼？州云：無。進云：蠢動含靈皆有佛性，為什麼狗子無佛性？州云：為他有業識在。夫有業識之人，種種著于有，起諸妄想者，名顛倒知見。種種著于空，都無所悟者，名斷滅知見。宿有善根之人，無此二病，洞曉空趣，此名真正知見。若悟此理，乃可隨時著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？"
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        "text": "○四祖謂牛頭融禪師云：百千妙門，同歸方寸。恒沙功德，總在心源。一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。神通妙用，只在你心。業障煩惱，本來空寂。一切果報，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，無欠無餘，與佛無殊，更無別法。但只令心自在，莫懷妄想，亦莫歡欣，莫起貪嗔，莫生憂慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛之妙用。"
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        "text": "○非說所說分第二十一",
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        "text": "本來無法，特為眾生去除外妄，不得已而說法。然不過隨感隨應，實無有一定法可說，但虗名為說法而已。若眾生既悟，并法亦無可用，安得謂如來實有所說法耶？傅云：相寂名亦遣，心融境亦亡。去來終莫見，語默永無妨。智入圓成理，身同法性常。證真還了俗，不廢是津梁。川禪師云：兔角杖，龜毛拂。頌曰：多年石馬放毫光，鐵牛哮吼入長江。虗空一喝無踪跡，不覺潛身北斗藏。且道是說法不是說法？"
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        "text": "○祺禪師云：念念釋迦出世，步步彌勒下生。分別現文殊之心，運用動普賢之行。門門而皆出甘露，味味而盡是醍醐。不出旃檀之林，長處華藏之境。若如此也，行住坐臥，觸目遇緣，雖應用千差，且湛然清淨。"
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        "text": "法，即是菩提心。佛與眾生，皆具此性，無增無減，均平相等，無有高下，然實無形也，特強名為無上正等正覺。黃蘗禪師云：若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即與眾生諸佛世界山河，有相無相，徧十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓滿，光明徧照也。傅頌曰：水陸同真際，飛行體一如。法中何彼此，理上豈親疎。自他分別遣，高下執情除。了斯平等性，咸共入無餘。"
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        "text": "身相不可觀如來，須菩提前已言過不也。何故此處言如是如是，亦謂此相為如來所獨具也。不知觀如來者，但當契清淨本來心。若以三十二相觀如來，則執相之見猶未除。故言轉輪聖王亦有三十二□□泥形相，彼將亦是如來矣。豈若是乎？轉輪聖王是為四天王，管察世閒善惡。正五九月照南閻浮提，二六十月照西瞿耶尼，三七十一月照北󳬂單越，四八十二月照東弗婆提，常如輪之轉，故名轉輪聖王。□□云：臨池喚影終無益，觀鏡攀花未是奇。□□□□□實相，相忘心滅却依誰。川禪師曰：錯。頌曰：泥塑木雕兼綵畫，堆青抹綠更裝金。若將此是如來相，笑殺南無觀世音。又云：有相身中無相身，金香爐下鉄崑崙。頭頭盡是吾家物，何必靈山問世尊。如王秉劍"
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        "text": "我謂佛性也，乃真性之佛，無形無相，不可以形色見，亦不可以音聲求。世尊因見須菩提疑信相半，故於爾時說偈言曰：如來只在自心，法體清淨，猶若虗空，無有染礙，不落一切塵境。視之不見，言其有色相不可；聽之不聞，言其有音聲不可。若欲以此二者求見，我是不見正覺常住之真佛性，不能返觀內照，即性而修。此等人舍正路而不由，不能見如來於方□□聞，蓋因其不反求本心也。川禪師云：直饒不□□□聲求，亦未見如來在。且道如何得見？不審，不審。□□見色聞聲世本常，一重雪上一重霜，君今要見□□面，走入摩耶腹內藏。噫！此□三十年後"
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        "text": "此二節，說具足相。論清淨法身，不可以相貌取。□□其詞而語須菩提曰：此性如來與眾生皆有，本無少欠，故名具足相，不可以色見聲求。然溺於無相，又恐淪於空寂。蓋性含萬法，應用徧知，去來自由，無所罣礙，原非一味空寂。惟以此具足之性，有正覺故，得證菩提果。若作是念，謂如來不以具足性得菩提果，未免入於槁情，滅念何以為如來？故又正其詞而謂之曰：莫作是念。智者禪師頌曰：相相非有相，具足相無憑。法法生妙法，空空體不同。斷滅不斷滅，知覺悟深宗。若無人我念，方知是至公。"
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        "text": "此二節，佛恐眾生執於無法，沉迷空寂，□□□□□□□其詞，而語須菩提曰：□作有相觀，即□□□□，若作無相觀，亦是一邊見。人豈可泥於相，但說□□盡，當斷絕消滅，此便非清淨心，何可作是念。其□□何？蓋既悟之後，法亦歸空，未悟之前，必當依□□□修行，於法不可有斷滅相。譬如渡水，渡後固□□□楫，未渡之前，非舟楫何由以濟？故又正其辭而語之也。川禪師云：翦不齊兮理還亂，拽起頭來割不斷。頌曰：不知誰解巧安排，揑聚依然又放開。莫謂如來成斷滅，一聲還續一聲來。"
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        "text": "通達一切法無能所心，是名為忍。說箇忍字，□□□制之意。初住菩薩如此，後來得成無我地位，却□□兩空，不必強制。故曰：無我□成於忍。佛□□□□□修行之法，未免有我施彼□之相。若□□□□□□不生無我，得成於忍，所得福德，更勝於前菩□□□七寶布施等福所能比。何也？不受福德，故□□□□受。蓋受則有貪戀之意。如眼對色謂之見，□□□□之聞。見聞是根，聲色是塵。凡夫被妄心所覆，□□□轉，即有生滅。故塵起即心起，塵滅即心滅。不知所□生滅心，皆是妄念。菩薩了悟真性，活潑潑地，洞然同於太虗。色聲未對之時，我性常見常聞，未曾暫滅。色聲相對之時，我性未嘗暫生。所作福德，不為自己受享世間福利，全為利益一切眾生。積福□□□□□已，故不應有所貪戀住著也。以此□□□□□□□其不受，豈同於布施著相者。□□□□□□□□□有為相，三生却被吞七寶，多行□□□□□□□□諸有欲旋，豈愛情恩苦□無貪相，應到□□□□□。師云：耳聽如聾，口說如啞。頌曰：馬下人因□□□，□高有下有疏親。一朝馬死人歸去，親者如□□□□只是舊時人，改却舊時行履處。又云：裙無腰□□□□。曰：似水如雲一夢身，不□□外更□□。□□□□□他物，分付黃梅路上人。□□道歌：□□□□□□天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得□□□如意。蓋言人天福報，便是三生業緣，少有□□□□得受福力，不明其本，愈冀□添。以此世福□□□□臨命終時，福盡業在，列□惡道，受種種□□□□□來生不如意也。"
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        "text": "釋來去坐臥，本文分明，不釋。□□□□□□□□□虗作同字看。所，處所也。無所從□□□□□□□□無所去，猶言無處所去。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□詳確。惟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□"
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        "text": "一时，佛在舍卫国祇树给独园。"
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        "text": "一时者，当日说法之时。佛，梵语，华言觉，谓能觉悟自性，并觉悟群生也。孔子曰：西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。正指佛也。生于周昭王时，号曰释迦。舍卫，波斯匿王所居之国。祗树，乃匿王太子祇陀所施。舍卫国有名须达拏者，常施孤独贫人，因称给孤独长者。曾往护弥长者家求婚，其家请佛说法，须达拏闻之，心开意解，欲请佛归。佛令先归求地，惟祇陀太子有园，遂往求之。太子戏曰：尔布金满园，我即与汝。须达随运金布之，太子见其意诚，却金许地，同建精舍，请佛说法，故名给孤独园。佛在此将以说经。"
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        "text": "梵语比邱，比、破也，邱、烦恼也，言能破除烦恼。华言僧，亦名乞士，上乞法于诸佛，以明己之真性，下乞食于世人，以为世人种福。大比邱乃得道之深者，佛欲讲真空无相妙理，非成材达德之大比邱，安能言下顿悟，故与之俱处于园中，其众有千二百五十人，具见信从之多。"
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        "text": "时长老须菩提在大众中至而白佛言：希有，世尊！"
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        "text": "长老，年高德尊之称。从座而起，将以请佛说法。偏袒右肩，乃执役服劳之礼，忏悔谢过之仪。右膝著地，右是正道，左是邪道，此用正道以归依也。合掌，心合于道，道合于心，所以收敛起敬，总是整理威仪，以伸问词。希有者赞佛，为举世所罕见。"
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        "text": "如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。"
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        "text": "此一段，须菩提请问之词，而首称佛曰如来。如者，寂然不动，真性之本体。来者，感而遂通，真性之应用。心常空寂，湛然清净，无所从来，亦无所去，故称佛为如来。善护念者，令诸学人，以般若智慧，炼自身心，不令妄起憎爱，沾染六尘，堕生死苦海。惟其善护念故，又善委付嘱托诸菩萨，教之奉法而行，念念精进，勿使断绝。须菩提说此二句，欲佛说法以教人，使人得证佛果。菩萨，即受如来教法之人，为修行者之通称，在讲座者甚众，故曰诸菩萨。"
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        "text": "善男子，正定心也。善女人，正慧心也。谓能决断定慧，永无退转也。阿，无也，无诸垢染也。耨多罗，上也，三界无能比也。三，正也，正见也。藐，徧也，一切有情无不徧有。三菩提，知也，知一切有情皆有佛性。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉，谓真性也。得此性者，所以为佛，超脱三界，不复轮回。住，谓止而不迁。降伏，谓能制之御之。须菩提发问曰：若善男子、善女人发求正觉之心，应当于何所安住？一切众生躁扰不停，犹如飘风动摇隙尘，念念相续，无有闲歇。若欲修行，当以何道降伏？其意欲世尊指示用功。法则川禅师云：这问从甚处出来？颂曰：你喜我不喜，君悲我不悲。雁思飞塞北，燕忆旧巢归。秋月春花无限意，个中只许自家知。"
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        "text": "我，佛自称也。令入，使悟入也。无余者，功行圆满，清净自然，全无习气烦恼，其中安乐，无有余欠漏隙。涅槃圆满清净之义，楞严经云：涅槃清净，不生不死之地，一切修行者所依归，乃超脱轮回，出离生死，即如来究竟到彼岸地位。灭者，灭尽一切习气。度者，渡脱生死苦海。佛谓一切众生皆因妄念蔽锢，不能作佛，我尽使他同归觉悟，造到无余涅槃处，令一切众生皆受化渡。总见佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无余涅槃，同渡生死苦海，同诸佛所证也。"
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        "text": "如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。"
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        "text": "一切众生皆从业缘中现出，或生而为人，或生于天上，或生为畜类，或生于地狱，无非自业缘而生，是本无此众生也。故佛言：我虽如此灭度众生，良由众生本性原有，佛原自能度，特不能觉悟而名为众生。即使度尽无限量、无数目、无边际，如此其多，皆不过还其本然而已，何可言我度他？故曰：实无众生得灭度者。六祖坛经云：自性自度，名为真度。净名经云：一切众生本性常灭，不复更灭。文殊菩萨问世尊：实无众生得灭度者如何？世尊曰：性本清净，无生无灭，故无众生得灭度，无涅槃可到，此皆归之众生自性耳。华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。造化因心偈曰：赋象各由心，影向无欺诈，元无造化工，群生自造化。"
      },
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        "text": "何以故须菩提至众生相、寿者相即非菩萨。"
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      {
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        "text": "佛呼须菩提问曰：何以故度众生实无有可度者？菩萨若见有度，便觉为己私计，夸功示能，为贪恶业，是有我相；有我即有人相，对分别尔汝，较量贤愚，为嗔恶业，是有人相；既见有人，未免分别个种种众生，触类生情，偏向执著，为痴恶缘，是众生相；因有人见众生见，便不肯平等自求福利，思量长生于世，为爱恶缘，是寿者相。有此四者形相，则吾心智慧从而昏蔽，却与众生同一迷途，便不是菩萨地位中人。此所以虽度众生而实无度也。能除四相，即名降伏其心。"
      },
      {
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        "text": "○妙行无住分第四"
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        "text": "奥妙之行，本无住著。"
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        "text": "复次，须菩提！菩萨于法至应如是布施不住于相。"
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        "text": "须菩提原从座而起请问，故佛命之复位。次使之定，则生慧也。佛言：心无四相，此心何所住著？当如云行于天，水流于地，无所绊碍。俱胝和尚凡见僧来问话，唯竖一指头。佛鉴禅师颂曰：不用将心向外求，个中消息有来由。报言达磨西来意，祇在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空，心无取舍，能知圣凡一体，空色一般，善恶一等，内破一切执著，住无所住。龙济和尚颂曰：心境顿消融，方明色于空。欲识本来面，青山白云中。是于佛法应当无住，非勉强也。凡夫不识自佛，只向外求住相，迷真分别他境，不能助道，但求福利，似箭射空，如人入暗。菩萨有此无住之念，行于布施。凡形色声音，馨香滋味，与情所感触，法所化导，名为六尘，皆是我与众生共具。要去布施，不见有我为能施人，不见有他为受施者，不见中闲有物可施，三体俱无染著。是以智慧性照见一切皆空，不求果报。菩萨但应如是布施，而不可住于相。修行人有六度，而布施第一。能除我、人、众生、寿者四相，烦恼、妄想、取舍、憎爱之心，清净行施，不生执著，是不住相布施也。傅颂曰：禅河随浪静，定水逐波清。澄清生觉性，亡虑灭迷情。徧计虗分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。"
      },
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        "text": "何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。"
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        "text": "菩萨何以不住相布施？葢菩萨若是无住，遇缘即施，缘散即寂，心中清净，利益一切，虽不徼福，自然离生死苦，受大快乐，历千劫而不古，超三界以长今，其福德自致，不可思惟而量度也。夫佛贵无相，缘何说福得？葢悯众生被六尘染著，未可遽化，故以福德无限姑诱之。"
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        "text": "须菩提！于意云何至亦复如是不可思量。"
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        "text": "于意云何？佛将欲问之，而教他心中酌量何如？不也，世尊！须菩提谓其言不然。佛举东南西北四维上下十方言：宇宙莫大于虗空，不可思量。菩萨无住相布施，所得福德徧满虗空，亦如十方广大，不可得而思量也。川禅师云：可知礼也。颂曰：虗空境界岂思量，大道清幽理更长。但得五湖风月在，春风依旧百花香。"
      },
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        "text": "须菩提！菩萨但应如所教住。"
      },
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        "text": "佛呼须菩提言：此心所应止处，但当如上所说不住相之教，安住其心。要知不住相，即是降伏。若能降伏，心便止而不迁，故曰应住。三昧经云：如来所说法，悉从于无住。我从无住处，是处礼如来。"
      },
      {
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        "text": "○经中言语虽多，总是说真空无相妙理，以化度众生。必众生能安住降伏，不生我、人、众生、寿者四相，才可到涅槃地位。说布施者，不过使修行者易于入门，原不甚重。一经大义，已尽于此。下文不过反复辨明无相之意，恐人一著有相，便不能安住降伏也。"
      },
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        "text": "○如理实见分第五"
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        "text": "真如之理，乃真实见解。"
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        "text": "须菩提！于意云何至所说身相即非身相。"
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        "text": "上言安住降伏能成佛果，恐人疑实有佛身可见，不知吾心中自有如来。故问须菩提：可以身相见如来不？须菩提已解佛意，曰：不也。色身有相，从地水风火假合成形。法身无相，乃般若真性，有何形体相貌？色身是凡夫，法身是如来。凡夫但见色身，不见法身，故不可以身相得见如来。其故谓何？如来说法时，现此身相，原是幻形，非真实身相也。岂得以此见如来？凡夫谓色身是有，执著修行，不见佛性，生死转重。如来法身无相，本无生灭，犹若虗空，于何有迹？故言所说身相，即非身相。宝积如来颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。了悟断常根果别，此名佛眼见如来。川禅师云：且道只今行立坐卧是什么相？休瞌睡！颂曰：身在海中休觅水，曰行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。"
      },
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        "text": "佛告须菩提：凡所有相至若见诸相非相即见如来。"
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        "text": "佛言：不特如来无身相可得，即世间凡一切涉于相者，皆是虗而不实，妄而不真。色身是相中有真实之体，故云皆是虗妄。法身非相，却是真如本体备乎其中。人若能识破此诸相非真实相，是见色身中有法身，自性中有如来，而如来岂可外求？回光返照，得见身相无形可得，是能具智慧性，即为见如来矣。傅颂曰：如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虗名。假言三十二，八十也虗声。有身非觉体，无相乃真形。川禅师云：山是山，水是水，佛在甚么处？颂曰：有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾闲，一道寒光烁太虗。"
      },
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        "text": "○正信希有分第六"
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        "text": "生真正信向心，此人最为希有。"
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        "text": "须菩提白佛言至得闻如是言说章句生实信不。"
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        "text": "须菩提前言如来无相，恐众生不亲见佛身，徒闻此章句所说佛法，未必能真实信向，故有此问。"
      },
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        "text": "佛告须菩提：莫作是说至能生信心以此为实。"
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        "text": "佛恐阻众生修进之心，故答曰：须菩提！莫作是说。虽如来没后，至后五百岁，最远之时，亦必有持守佛戒，修行善事的人，能于此经中闻得一章一句，信心油然而生，把此经信得凿凿，皆是真实语者，不因时远，遂无人也。傅颂曰：因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，惟恐法将沉。空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。川禅师云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。颂曰：三佛仪形总不真，眼中童子面前人。若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。"
      },
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        "text": "当知是人不于一佛、二佛至乃至一念生净信者。"
      },
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        "text": "种诸善根。谓一于诸佛所、诸菩萨所、一切尊长之处，恭敬供养，承顺教命。一于贫苦众生，起慈愍心，随力惠施。一于对诸恶类，自行柔和忍辱，令彼发欢喜心。一于六道众生，不行欺毁，不加杀害。信心者，谓信般若波罗蜜，能除一切烦恼，能成就一切出世功德，能出生一切诸佛。信自身佛性，本来清净，无有染污，与诸佛性，平等无二。信六道众生，本来无相。信一切众生，尽得成佛。可见心为众善之根本。是人若非清净其心，何能遽信佛之所说。当知他不止在一二诸佛善人，及四五诸佛善人处，培植善根。必已曾于无限量诸佛善人处，培植众多善根。故才闻是经，便觉心耳相契。从一念清净不染中，真实听信。葢有发生而不可遏者。在五百岁后，尚且必有是人，况近代乎。"
      },
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        "text": "须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。"
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        "text": "悉，皆也。是人能生净信心，心便与如来相合，进之可以为如来矣。虽是世远一切众生，当得如是无可量度的大福德，岂能逃如来所知所见，言理之必然也。川禅师颂曰：一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得善力。须菩提，须菩提，著衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。"
      },
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        "text": "何以故是诸众生无复我相至无法相亦无非法相。"
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        "text": "众生何以得无量福？皆因生净信心时，无复有我、人、众生、寿者四相。故于佛法，初不泥纸上陈言，不著一法相，亦不离佛氏宗旨，不著一非法相。心生则一切法生，心灭则一切法灭。心既清净，诸法俱空，故无圣贤等见一切善恶诸法相。诸相尽空如此，故得福如虗空，广大不可思议也。"
      },
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        "text": "何以故？是诸众生若心取相至法尚应舍，何况非法。"
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        "text": "众生何以诸相皆无也？心本虗圆活泼，不可少有执著。佛与众生惟此一心，无形无相，不生不灭，当下便是，动念即乖，犹如虗空无有边际。若执取一形相，是著相外求，求之转失，不离我、人、众生、寿者四相。此取法相而偏于有法，取非法相而偏于无法。所取虽不同，俱是著于我、人、众生、寿者四相。此无智慧者，如何得成佛道？人心不可取相如此，是故不当执取有法，亦不当执取无法。以是不当取之故，佛常常与汝等说。当知我所说之法，譬如渡水之船筏然，人未济度，须用以渡之；既登彼岸，即弃之而不用。喻人未了悟真性，不可无佛法；既了悟真性，即不须佛法也。夫佛法尚当舍之而不用，何况非佛法者？此其所以不当取也。不然，焉能悉无诸相而得福德也哉？慈受禅师云：顺天门外古招提，烂熳春光照锦谿。物物更无心外法，个中能有几人知？川禅师颂曰：得树攀枝未是奇，悬崕撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。"
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        "text": "○无得无说分第七"
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        "text": "法体空寂，本无所得，亦无所说。"
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        "text": "须菩提！于意云何至如来有所说法耶。"
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        "text": "不应取非法，人所易知。若并不应取法，何以渐进佛果？故佛以有所得、有所说法，而设疑以诘之。"
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        "text": "须菩提言：如我解佛所说至亦无有定法如来可说。"
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        "text": "有定者，执一而无变通也。须菩提曰：若我解悟世尊所说之义，岂是世尊真谓佛有所得，有所说法耶？心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同。如来因彼根性，种种方便，开诱化导，指示一切众生，使其离诸执著。凡妄心生灭，不停逐境界，前念瞥起，后念随觉，觉既不住，见亦不存，可见法原在心中。惟具智慧性者，自能变而通之，原无有定法可名为无上正等正觉，亦原无定法使如来可得而说。法华经云：诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。是故法无定相，迷悟悬殊。若未悟时，似无所得；若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见，但不可执著，自契中道，岂有定法可说耶？川禅师云：寒即言寒，热即言热。颂曰：云起南山雨北山，驴名马字几千般。请看浩渺无情水，几处随方几处圆。"
      },
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        "text": "何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。"
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        "text": "法之所以无有定者，何也？如来所说之法，都是了悟真空妙理，可以性修，而不可以色相取；可以心传，而不可以口舌说。凡人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说，亦何有定？学人不解如来深意，但诵所说众法，不了本心，终不成佛，故言不可说。说为无法，而法未尝无；说为有法，而法未尝有。极是处圆不滞，不可说他非法。非非法法，原无一定可执，况可得而处之乎？傅颂曰：菩提离佛说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。川禅师云：是什么？颂曰：恁么也不得，不恁么也不得。廓落太虗空，鸟飞无影迹。咄！拨转机轮却倒回，南北东西任往来。"
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        "text": "所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。"
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        "text": "无为者，以正觉还我真性，本来无假作为，即是无住，无住即是无相，荡然空寂，鉴觉无碍，乃真是解脱佛法。须菩提又言：所以知如来所说不可取者，何也？观彼一切贤人若菩萨等，圣人若如来诸佛等，莫不皆用此无为之法而得证果。但悟深者则为佛，悟未深者即为菩萨，其闲微有差等分别，而无为却同，所以如来未尝取一法以为说也。川禅师颂曰：正人说邪法，邪法悉归正。邪人说正法，正法悉归邪。江北成枳江南橘，春来都放一般花。"
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        "text": "○依法出生分第八"
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        "text": "诸佛所依之法，皆从此经生出。"
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        "text": "须菩提！于意云何至是人所得福德宁为多不。"
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        "text": "前言法不可取，又恐人不受持经典，故以布施获福。较之三千大千，总形容世界之多。七宝：金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、珍珠、玻璃。七宝满世界，已是无限，况曰大千世界，又曰三千大千世界。如是七宝之多，用以布施，此人所得福德，多耶？不多耶？葢布施供养，身外之福；受持经典，性内之福。身福是衣食，性福是智慧。凡人虽有衣食，性中愚迷，是前生布施供养，不持经典者。亦有聪明智慧，而贫无衣食，是前生持经听法，不布施供养者。可知内外双修，方为全德。"
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        "text": "须菩提言：甚多，世尊至是故如来说福德多。"
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        "text": "七宝布施是住相，布施希求福利获福虽多，而于明心见性了无所得，惟依般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。故人本来性体中原无一物，何尝有此福德？今以施宝之故而遂得此福德，是故如来说福德多傅。颂曰：宝满三千界，赍持作福田。惟成有漏业，终不离人天。川禅师颂曰：宝满三千及大千，福缘终不离人天。若知福德原无性，买得春花不用钱。"
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        "text": "若复有人于此经中至为他人说其福胜彼。"
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        "text": "听闻此经，不可徒以言受，须念念不违其教，方为受而持之。受者当下承受，持者时刻不忘，受之不忘于心，持之不厌其久，晓明经义，依教而行，如船入海，无所不通，是名受持四句偈。不必指那四句上有乃至二字，下有等字，特举以该括全部经耳。古今论四句偈者不一，或指声、香、味、触、法，或指经中二偈，或云若见诸相非相，即见如来，或云眼、耳、鼻、舌，或云有为、无为、非有为、非无为句，或云有谛、无谛、真谛、俗谛，各执己见，初无定论。惟天亲菩萨请益弥勒：如何是四句偈？弥勒云：无我相、人相、众生相、寿者相。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是。若果执此两转语，便为倒根，何异数他人珍宝，于自己无半文分？幸而傅大士云：若论四句偈，应当不离身。可见四句偈不假外求，总在心地了悟也。上既说明布施者必得福，佛遂引人受持此经，悟明真理，乃至四句偈等，拳拳持守而不失，又能为他人讲说经偈之义，所获之福，较七宝布施之福尤胜。"
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        "text": "何以故？须菩提！一切诸佛至所谓佛法者即非佛法。"
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        "text": "何以知其得福尤胜？观彼一切诸佛，及诸佛所证无上正觉之法，莫不皆由悟此金刚般若而成正觉。是知此经之义，方且出生一切诸佛，岂仅得布施之福而已哉？葢诸佛惟此一心，何法不从心所立？犹如大地，何物不生？故从此经出者，非谓言说章句，乃指般若心性。一切众生，愚迷颠倒，不知觉悟，种种修行，多向身外，无有是处。菩萨于诸佛法，都无染著，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净。故般若之法，虽名佛法，本来无有。佛亦不过假此以开悟众生，非实有佛法也。人若误认受持二字，谓实有佛法，则著相而不明性，何以福德之胜于布施乎？川禅师云：且道此经从甚处出？须弥顶上，大海波中。颂曰：佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣。此经出处还相委，便向云中驾铁船。又云：能将蜜菓子，换汝苦葫芦。颂曰：佛法非法，能纵能夺。有收有放，有生有杀。眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。"
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        "text": "○一相无相分第九"
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        "text": "此言四果，似乎有一相，然本自无形，何有得果之相？"
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        "text": "须菩提！于意云何？须陀洹至是名须陀洹。"
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        "text": "须陀洹，梵语，华言入流。与下斯陀含、阿那含、阿罗汉，俱从声闻而悟道者。上言佛法无相，恐人遂疑佛果难成，故举四无心得果者发之。须陀洹知身是妄，欲入无为之理，断除人我执著之相，以无取心契无得理。无取则心空，无得则理寂。虽能舍麤重烦恼，未能离微细烦恼。此人不入地狱，不作修罗、饿鬼异类之身，谓学人悟初果也。夫烦恼者，菩提之根本。若人照了练习，可为出世之法。譬如高原陆地不生莲花，莲花生于淤泥浊水中，愈见烦恼不损菩提。如日月翳于烟云中，而日月原无损；珠玉落乎泥滓中，而珠玉亦无损。故云：莫管烦恼障，但存菩提心。佛恐诸菩萨不知以无念为念，尚萌所得之念，故设此问，呼须菩提曰：须陀洹之果，谓能作此念而得之不？须菩提曰：不也。凡人报缘未谢，于人间世上有许多交涉，应须随缘处之，令中虗外顺。虽在閙市沸汤中，亦恬然安稳。若有纤毫见恋，即便打不过。所谓须陀洹者，虽居尘嚣世界，厌喧求静，六尘无染。初入其门，得预圣人之流。然特名为入流，而实无心得此入流之果者也。但因其遇有色、声、香、味、触、法等事，了不相入，故虗名为须陀洹耳。多尊者颂曰：万行周通能觉性，驱除烦恼更勤修。七生七死方成道，初等陀洹入圣流。"
      },
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        "text": "须菩提！于意云何？斯陀含至是名斯陀含。"
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        "text": "梵语斯陀含，华言一往来，是第二果。视入流又高一级，渐修精进之业，操持更密，念念不住六尘境界，然终未尽能清净。但前念才著，后念即觉，犹有此一番生灭念，故言一往来。然色身虽有来去，而法身湛然不动。心既无我，谁云往来？特名为一往来，而实无心得此一往来之果者也。是虗名之为斯陀含耳。傅颂曰：舍凡初入圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始证无为。缘尘及身见，今者乃知非。一返人天后，趋寂不知归。"
      },
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        "text": "须菩提！于意云何？阿那含至是故名阿那含。"
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        "text": "梵语阿那含，华言不来，是第三果。修持又密于二果人，六尘竟不来侵。了悟人法俱空，渐修精进，已断欲界思惑，直生兜率天宫，更不来生欲界，是为得不来果，故名为不来。然心空无我，又何为不来？所以名为不来，而实无心得此不来之果者也。惟其实无不来，是故虗名为阿那含耳。川禅师云：诸行无常，一切皆苦。颂曰：三位声闻已出尘，往来求静有疏亲。明明四果元无果，幻化空身即法身。"
      },
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        "text": "须菩提！于意云何？阿罗汉至即为著我、人、众生、寿者。"
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        "text": "梵语阿罗汉，华言无生。诸漏已尽，无复烦恼，已悟不生不灭之理，是第四果，比三果又进一级。佛言：修行者至于阿罗汉，道将得矣，亦自谓能作此念而得之不？须菩提曰：不也。所谓阿罗汉者，已悟无生之理，无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，心境俱空。故虽得道，而心实未曾执一样法，特虗名为阿罗汉耳。若作我已得阿罗汉道之念，即著我人等相，与阿罗汉地位相隔，何以称是名哉？"
      },
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        "text": "○四果人俱说他无心，可见圣贤皆以无为法全不住相。但四果只是了一身，不度众生，佛门谓之小乘。"
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        "text": "世尊！佛说我得无诤三昧至我是离欲阿罗汉。"
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        "text": "尘念欲起，我念欲遣，彼此各不相下，谓之诤。心无生灭去来，惟有本觉常照，谓之无诤。此就是脱离人欲，故云离欲阿罗汉。三昧梵语，华言正定，亦云正受。谓入定之法正，而定中所受境界非是妄想。须菩提曰：我说四果人无心得果，非是我摹拟之见。但据我自身看来，佛尝称我得无诤之道，浑然若太虗无著。不徒是三昧中人，乃三昧中人最为第一，是第一离欲阿罗汉。然佛虽如此称我，我实不作得是离欲阿罗汉之念也。川禅师云：把定则云横谷口，放行则月落寒潭。颂曰：唤马何曾马，呼牛未必牛。两头都放下，中道一时休。六门迸出辽天鹘，独步乾坤总不收。"
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        "text": "世尊！我若作是念至名须菩提是乐阿兰那行。"
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        "text": "阿兰那，华言无诤。须菩提言：我若作是思念而得此道，即为不离欲，即是有诤心。佛则不于诸弟子中，独称说善现是好乐无诤之行者。惟我终日修行，实无心得此无诤之行，故世尊加我名曰：须菩提是乐阿兰那行者。所以说我为第一，我无心而得果。如此则四果之人，无心得果，不益信乎？傅颂曰：无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞后有身。境忘心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，翛然独任真。川禅师云：认著依前还不是。颂曰：蚌腹隐明珠，石中藏碧玉。有麝自然香，何必当风立。活计看来恰似无，应用头头皆具足。"
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        "text": "○庄严净土分第十"
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        "text": "斋庄严饰，是清净心地。"
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        "text": "佛告须菩提：于意云何至于法实无所得。"
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        "text": "然灯佛，即定光佛。生时身光如灯，后至成佛，故名然灯。是释迦佛受记之师。上虽言无心得佛果，毕竟得字不曾去，终著一分相。故佛问曰：我昔日于本师处听法，于法有所得不？须菩提曰：不也，世尊！如来在然灯佛所，于法虽因师开示，良由自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，觉悟成佛，实非于师处听闻而得之也。若有所得，宁免有心之累？傅颂曰：昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身？"
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        "text": "须菩提！于意云何至即非庄严，是名庄严。"
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        "text": "佛土即菩提心。庄严者，心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得。行住坐卧，与道相应，无妄念，皆清净之谓。我既无所得，是外不染六尘，内无私欲邪心之累。则菩萨修行时节，是何可以有心求庄严？故问须菩提曰：为菩萨者，果成庄严佛土不？须菩提曰：不也。性如太虗，原无所谓庄严。今以黄金为地，七宝为林，皆外饰之事，非庄严也。至于真性中，自有六度万行，布施戒定慧等一切善法，皆是庄严。只不可使有妄念夹杂，是虗名为庄严耳。岂可有心以求之乎？傅颂曰：扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。庄严绝能所，无我亦无人。断除俱不染，颕脱出嚣尘。川禅师云：娘生袴子，青州布衫。颂曰：抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光。幸有九臯翘足势，更添朱顶又何妨。"
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        "text": "是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨至应无所住而生其心。"
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        "text": "佛言：心不可知有庄严佛土，是故汝等诸修行人，当知此心常自空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，如此清净。凡修六度万行者，应如是生清净心，不当有所执著而生其心。若住著色声香味触法六尘上而生其心，非清净也。凡夫无明，起灭妄想，颠倒取舍，圣凡善恶等见，是名浊乱心。因境来触，遂生其心，如猿猴捉月，病眼见花。一切万法，皆从心生，心有所住，即是妄念，六尘竞起，譬如浮云，往来不定。若悟真空，即无所住，即是智慧，无诸烦恼可见。诸菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者，岂应如是生住著于六尘的心？惟应于无所住著处生心，则此心生生而不容己，一真如无染之心也，岂不清净？既曰清净，何等庄严？譬如天平，盘中无物，其心自正。说一生字，便见佛法，虽重无相，何尝教人稿木死？灰川禅师云：虽然恁么，争奈目前何？颂曰：见色非干色，闻声不是声。色声不碍处，亲到法王城。又云：退后退后，看看顽石动也。颂曰：山堂静夜坐无言，寂寂寥寥本自然。何时西风动林野，一声寒雁唳长天。"
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        "text": "须菩提！譬如有人至佛说非身名大身。"
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        "text": "此譬喻心之大也。人心能生万变，万化既从此出，故以须弥山王喻之。须弥山高广三百三十六万里，日月遶山而行，以为昼夜。由此而分四面为四天下，其上有三十三天，可谓至大，为众山之王。人身岂有如是之大者？佛说人心充满六虗，游于清净，诚足以塞天地，贯古今。是托名之为大身，非实说有大身也。人不求之清净，而求有得，求庄严得，母反小视其心乎？川禅师云：设有，向甚处著？颂曰：拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心麤。目前指出千般有，我道其中一也无。便从这里入。傅颂曰：须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。"
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        "text": "○无为福胜分第十一"
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        "text": "持经度人，无假作为，其福最胜，"
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        "text": "须菩提！如恒河中所有沙数至尚多无数，何况其沙。"
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        "text": "西土有河，名曰恒河，周围四十里，与佛说法处相近，故佛取之为喻。恒河中沙，极细而多。将一粒沙比一河，则有无量恒河。再将无量恒河中所有沙，总而算之，则多多无尽矣。故须菩提曰：诸恒河尚且极多，无可算数，何况其中之沙乎？川禅师云：前三三，后三三。颂曰：一二三四数恒沙，沙等恒河数更多。算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。"
      },
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        "text": "实言者，言非虗谬，欲人信也。以诸河中之沙，一粒沙算一三千大千世界，极形容世界之甚多也。受持四句偈等，虽不比施七宝之多，实智慧心生于我矣。又能为他人解说，则人人俱得证佛果，成无上道。故所获福报，尤胜于布施。可见人必当持经，为人解说。或有云：布施为六度之首。此言福德不如持经者，何也？盖七宝布施，虽无吝惜，毕竟有七宝方遂心。若无七宝，便不能布施。然要知七宝虽多，不过人间有限之物。布施以此，但受人间有限之福。财施有尽，法施无穷。财施不出欲界，法施能超三界。若于此经中，受其义理而持守之，则己不为恶业所缚，可以悟明真性。又为他人解说，使人亦得闻此至理，共明真性。久而善根皆熟，可以脱离轮回，永超生死。是持经度人，穷亦可，达亦可。日日可行，处处可行。无穷无尽，福德岂不溥哉。智者禅师颂曰：恒河数甚多，沙数更难量。举沙齐七宝，能持智慧浆。有相皆为幻，徒言智慧强。若论四句偈，此福未为长。川禅师云：真𨱎不换金。颂曰：入海算沙徒费力，区区未免走尘埃。争如运出家中宝，枯木生花别样春。"
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        "text": "○尊重正教分第十二"
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        "text": "佛教正大，受持者天人皆生敬重。"
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        "text": "复次，须菩提！随说是经至皆应供养如佛塔庙。"
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        "text": "须菩提历历与佛辨析，不敢安坐受教，故佛又命之复位次，而告之曰：为人解说，不必有拣择，随所在之处，见人即便演说此经，心无分别，虽至四句，偈等甚少，当知此说经之处，即是如来说法之地，令诸听者，生清净心，无诸妄念，悟得本来佛性，即此幻身，便是法身，中有如来全身舍利，感得天上之神，世间之人，八部鬼神中之恶类阿修罗等，皆当以华香璎珞，幢幡缯盖，香油苏灯，恭敬供养，如藏佛遗体舍利之塔，设立殊特佛像之庙。傅颂曰：恒沙为比量，分为六种多，持经取四句，七宝讵能过？法门游历处，供养感修罗，经中称最胜，尊高似佛陀。"
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        "text": "何况有人尽能受持读诵至即为有佛若尊重弟子。"
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        "text": "止于此地讲说经中四句偈，尚能有感动，何况有人尽能持诵全经者乎？应知此人所成就之法，乃最上第一希有之法也，宁不愈感天人等恭敬耶？经典感通之妙如此，则知经在之处，即如佛在其处，即是佛与弟子菩萨等俱在其处。人若见经，即自见佛，安得不持诵讲说？凡人自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无相无著之理，所在之处，常修佛行，念念无有间歇，心常清净，不生不灭，无诸妄念，便可立地成佛。可见即心是佛，故言所在之处，即为有佛。尊重弟子，谓菩萨等能悟无相妙理，有可尊重也。川禅师云：合如是。颂曰：似海之深，如山之固，左旋右转，不去不住。出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑，深思不动干戈处，直摄天魔外道归。杲禅师颂曰：即心是佛无余法，迷者多于心外求，一念廓然归本际，还如洗脚上船头。僧问首山：如何是佛？山答：新妇骑驴阿家牵。皷山珪禅师为作颂云：阿家新妇两同条，咫尺家乡路不遥，可笑骑驴覔驴者，一生错认马鞍桥。"
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        "text": "○如法受持分第十三"
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        "text": "依佛所说之法，承受而持守之。"
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        "text": "尔时须菩提白佛言：世尊至是名般若波罗蜜。"
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        "text": "须菩提见如来赞美经典，因请：此经当属何名，使我等奉事此经而持守之？佛曰：明此经者，其智慧如金之刚利，能断绝一切有相之物，除一切邪妄之念，直至诸佛菩萨之彼岸，名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉而持之，只在自心行住坐卧，勿令分别，便能断一切疑执。然法性即空，不可执此为相。悟明本性，湛若太虗，体尚且无，何名之有？如来恐人生断灭见，不得已而强安是名，故虗名为般若波罗蜜，以接引众生，随说随扫，惟恐人住于相也。归宗禅师云：有座主来参，值宗锄草，见一蛇斩之。主云：久向归宗，元来是个麤行沙门。宗云：是尔麤我麤，且道这僧过在什么处？昭禅师为作颂曰：庐岳宗师接上机，斩蛇特地施慈悲。痴迷座主生惊怖，却道麤心惹是非。"
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        "text": "须菩提！于意云何至白佛言：世尊！如来无所说。"
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        "text": "本心原净，诸法原空，更有何法可说？二乘之人执著人法是有，即有所说；菩萨了悟人法皆空，却无所说。佛盖强名为金刚经，未尝实指。经中曰：此是何等法？安得为真有般若波罗蜜之法？寒山子云：吾心似秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说？川禅师云：低声，低声。颂曰：入草求人不奈何，利刀断了手摩挲，虽然出入无踪迹，文彩全彰见也么？"
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        "text": "须菩提！于意云何？三千大千至非世界是名世界。"
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        "text": "怎见得法无可说？今三千大千世界，以无量因缘乃成一切众生，岂外此而别有世界？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也。以此心处此世界，即清净世界。迷者之心，尘垢心也。以此心处此世界，即微尘世界。世界许多，而微尘亦不胜其多。使一切众生皆生清净心，非微尘所可污，故云非微尘。得出世间法，非世界所能间，故云非世界。在世离世，在尘离尘，可见实非有微尘之定形也，不过虗名为微尘。如来说世界，亦非实有世界之定形也。一切山崖会有崩裂，一切江河会有枯竭，不过虗名为世界云耳。若必说佛有法，是微尘实有微尘，世界实有世界，只此一念便不清净，何以究竟作佛？故古德云：一念不生全体见，六根才动被云遮。傅颂曰：积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。尘因因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。"
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        "text": "○圜悟禅师。上堂云：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。大丈夫具决烈志气、慷慨英灵，踏破化城，归家稳坐，外不见一切境界、内不见有自己、上不见有诸圣、下不见有凡愚，净躶躶、赤洒洒，一念不生，桶底子脱，岂不是心空？到这里还容棒喝么？还用元妙理性么？还容彼我是非么？直不如红炉上一点雪相似，岂不是选佛场？然虽如是，犹涉阶梯在。且问涉阶梯句作么生道？千圣会中无影迹，万人丛里夺高标。"
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        "text": "须菩提！于意云何？可以三十二相至是名三十二相。"
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        "text": "三十二相者，谓眼、耳、鼻、舌、身五根中具修六波罗蜜，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。于意根中修无住无为，是三十二相清净行，即心成佛，原不在相好庄严上。若据如来妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，岂可以三十二相而求见？欲见如来，即我有觉悟心是也。故如来三十二相虽若异于众生，然亦与众生幻形同归有尽，非是真实相也，但名为三十二相耳。川禅师云：借婆衫子拜婆年。颂曰：你有我亦有，君无我亦无，有无俱不立，相对嘴卢都。"
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        "text": "须菩提！若有善男子、善女人至为他人说，其福甚多。"
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        "text": "世人所重者，莫过于身命。若知身是幻相，即以身命布施，不认为己有，固较之施七宝者不同。然毕竟不明本性，如生豪贵之家，骄奢纵恣，难免造业，反受业报。纵使舍身如沙数之多，争如受持四句偈等而解说之，使人我同登彼岸，其福岂不甚多？夫舍身尚不如持经度人，人何可不以持经为急务？傅颂曰：施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，䕞𦿆拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。又颂曰：经中称四句，应当不离身。愚人看似梦，智者见唯真。法性无前后，无中非故新。蕴空无实相，凭何见有人？川禅师云：两彩一赛。颂曰：伏手滑槌不换剑，善使之人皆总便。不用安排本现成，个中须是英灵汉。啰啰哩，啰哩啰，山花笑，野鸟歌。此时如得意，随处萨婆诃。"
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        "text": "○离相寂灭分第十四"
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        "text": "脱离一切形相，则真心寂静，妄念消灭。"
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        "text": "尔时须菩提闻说是经至未曾得闻如是之经。"
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        "text": "须菩提是阿罗汉，于五百弟子中解空第一，大彻悟真空无相义趣，伤共觉悟之晚，不觉涕泪悲泣曰：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来虽有得于慧眼，实未曾得闻是经。盖具慧眼，但知得万法皆空，今并其空亦遣之，所以感极而涕零也。傅颂曰：闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。遍计于先了，圆成证此时。宿乘无阂慧，方便劝人持。川禅师云：好笑，当面讳了。颂曰：自小生来惯远方，几回衡岳度潇湘。一朝踏著家乡路，始觉途中日月长。"
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        "text": "世尊！若复有人得闻是经至成就第一希有功德。"
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        "text": "须菩提言：我得慧眼者，今日才闻此经。世之众生，岂有闻而遂信者？如人闻此经，信于心，使心中常是清净，则万法当前，自然了彻真实之相，即从此无相中生发出来。譬如鉴空，即能照也。当知是人决定成就诸佛功德，莫有过之者，岂非第一希有？变福言功者，功成果满，福不足道也。傅颂曰：未有无心境，曾无无境心。境亡心自灭，心灭境无侵。经中称实相，语妙理能深。证知惟有佛，小圣讵能任？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○佛说无相，但去妄念，不去天理。若并天理去了，未免行尸走肉，虗生世间。故说出生实相三字，亦虑人之流于枯槁也。世儒不去细究，反言佛氏虗无寂灭，岂不罪过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！是实相者即非相，是故如来说名实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽曰实相，其实无相。但就无相中能生照心，比之顽空者不同。故言为非，不是竟言无。如龟毛兔角，只说龟无毛，兔无角，不说无龟毛兔角。只说实相无相，不说无实相。达磨曰：若解实相，即见非相。正犹水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。是故如来虗名之为实相。傅颂曰：众生与寿者，蕴上立虗名。如龟毛不实，似兔角无形。川禅师云：山河大地，甚处得来？颂曰：远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。"
      },
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        "text": "世尊！我今得闻如是经典至一切诸相即名诸佛。"
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        "text": "须菩提言：我今得闻如是经典，幸有如来现在，得之于耳提面命。故信其言，解其义，信受而持守之，何难之有？独以世尊灭度后，历五百岁之久，去圣人辽远，众生之中，若能信解受持，心常清净，不著诸相，悟住无所住心，了得无所得法，此是第一流人，可谓绝无而仅有。何故而独能信解受持此经？其人必无我人等四相，所以能悟般若波罗蜜甚深经典，信解受持也。又须知是人所以能持是经，而无四相者，何也？彼能知四相本来不生，即非四相义也。何以知四相非相也？所造之地，有智慧心，能离一切诸相，解悟三空，契合实相，究竟涅槃。三世如来，同证此理，即称诸佛矣。傅颂曰：空生闻妙理，如蓬值在麻。凡流信此法，同火出莲花。恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。川禅师云：若不得后语，前话也难圆。颂曰：难难难，如平地上青天。易易易，似和衣一觉睡。行船尽在把梢人，谁道波涛从地起。又云：行住坐卧，著衣吃饭，更有什么事？颂曰：冰不热，火不寒，土不湿，水不干。金刚脚踏地，幡竿头指天。若人信得及，北斗面南看。又云：心不负人，面无惭色。颂曰：旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行路客，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。"
      },
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        "text": "佛告须菩提：如是，如是至当知是人甚为希有。"
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      {
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        "text": "须菩提所解空义，契合如来之旨，故深然之。不惊无骇愕心，不怖无惧怯心，不畏无阻难心。佛恐世远，仅存言教。人或有此三心，则信解受持，未必坚固。故称是人，甚为希有。傅颂曰：如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离此缘。无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。川禅师云：祇是自家的。颂曰：毛吞巨海水，芥子纳须弥。碧汉一轮满，清光六合辉。踏得故乡田地稳，更无南北与东西。"
      },
      {
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        "text": "何以故？须菩提！如来说第一至是名第一波罗蜜。"
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        "text": "何以言其希有？是经为万法之纲，三世诸佛皆从此成为第一彼岸。波罗蜜有十种：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。今言第一波罗蜜，以布施资生众善，直至菩提登彼岸，岂真有哉？特立是名，以证持经有益耳。傅颂曰：波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失？今始号圆成。川禅师云：八字打开，两手分付。颂曰：是名第一波罗蜜，万别千差从此出。鬼面神头对面来，从此莫道不相识。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！忍辱波罗蜜至是名忍辱波罗蜜。"
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        "text": "不但持经可登彼岸，修行人乱真性者莫如辱。能忍耐不起嗔心，则亦可登彼岸。然忍仅是藏蓄之意，工夫一懈终不能忍，又不如与忍俱忘。盖真性中原无辱可忍，不过虗名以劝人。太阳禅师举火问僧云：会么？僧云：不会。师云：起则遍周沙界，灭则了无所得。庞居士问马祖云：不与万法为侣是什么人？祖云：回光自照看。待你一口吸尽西江水，然后向你道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！如我昔为至无众生相，无寿者相。"
      },
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        "text": "梵语歌利王，指无道极恶君。佛昔修道山中，有诸宫女从王出猎。因王倦寝，诸宫女见佛以为仙也，遂环集佛所礼拜。王觉大怒，将刀割截佛之身体。天怒雨石乃免。何以见无心忍辱？佛言：我遭此凌辱之时，惟无我人等四相，故忘其辱，亦忘其为忍辱。纵被割截，无所顾虑。若使我于往昔被歌利王欲将我身𣩊裂时，有一毫我人等相，则嗔恨之心必有不容遏者，亦何能忍辱如此？不但于歌利王如此，犹思忆过去五百世时，知此身原是假合，因单修忍辱之道，作忍辱仙人。我已脱离四相久矣，所以忍辱而不住忍辱之相传。颂曰：暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。频经五百世，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。川禅师云：智不责愚。颂曰：加刀断水，似火吹光。明来暗去，那事无妨。歌利王，歌利王，谁知远烟浪，别有好商量。又云：目前无法，从教柳绿花红。耳畔无声，一任莺啼燕语。颂曰：四大元无我，五蕴悉皆空。廓落虗无理，乾坤万古同。妙峰嶷嶷常如故，谁管颠号刮地风。"
      },
      {
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        "text": "○肇法师曰：五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。歌者，即慧之别名。利者，刀也，非谓世闲之刀。王者，心也，是用慧刀割截无明烦恼之身体也。应生嗔恨者，谓色身与法身不同，当知割截之时，即不见有身相，亦不见有我人等四相，何处更有嗔恨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○圜悟禅师云：大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，勿与较量，亦不嗔恨，久之魔孼自消。若与之较，即恶声相反，岂有了期。且见性之人，闻人毁谤，如饮甘露，心自清凉，不生烦恼，则能成就定慧之力，不被六贼盗窃家宝，功德法财遂从此增长。今人或被言语小嫌，或为钱财得失，往往毁情争鬬搆讼，经年骨月而成讐敌，覩此宁不猛省。"
      },
      {
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        "text": "是故，须菩提！菩萨应离一切至若心有住即为非住。"
      },
      {
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        "text": "口非住。住字作止字看，余皆言染著也。佛言：据我忍辱不住相看来，今诸菩萨欲求无上道果，发无上道心者，又岂可少住相？当离一切相，以发正觉心，然后可以成佛。不可住于声色香味触法而生心也。盖真心中，初无色声等。故六祖云：我于此法，无住为本。华严云：一切境界，不生染著。净身口意，住无碍行，灭一切障。世间受生，皆由著我。若离此著，则无生处。涅槃经云：凡夫著色，乃至著识。以著识故，则生贪染心，故为所缚，乃至为识之所系缚。以系缚故，则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。于此能生无所住著之心，便是居尘出尘，才合于阿耨多罗三藐三菩提法。不然，心便不能脱洒，即非菩萨之所当止。色声等人人皆有，但一沉溺，于中却生出许多烦恼贪吝心，便不能全智慧，得证佛果。佛所以屡屡戒之。察禅师心印颂曰：问君心印作何颜，心印何人敢授传。历劫坦然无异色，呼为心印早虗言。须知体似虗空性，意似红炉火里莲。莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。川禅师云：是即此用，离此用。颂曰：得之于心，应之于手。雪月风花，天长地久。朝朝鸡向五更啼，春来处处山花秀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○圜悟禅师云：在家菩萨修出家行，如火中生莲。盖名位、权势、意气卒难调伏，而况火宅烦扰熬煎，百端千绪。除非自己直下明悟本性妙圆，到大寂大定休歇之场，方能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法如梦幻泡空，豁豁地随时应节消遣将去，随自己力量转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，必不为折本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故佛说菩萨心至利益一切众生故应如是布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六尘中一个色字，最易染著。色即是空，空即是色。识得他破，无过于佛。故又独摘出言之，惟不应住六尘而生心念。是故菩萨的心，谓六度以布施为首，亦不应住于色而行布施。何也？祇为一切众生，不可令彼赢此绌，须均被其泽，始有以利益之。应当如此，不住色布施也。其余声香味触法之不应住，又可推己。故华严经云：不为自身求欢乐，但为救护诸众生。傅颂曰：菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。川禅师云：有佛处不得住，无佛处急走过。三十年后，莫言不道。颂曰：朝游南岳，暮往天台。追之不及，忽然自来。独坐独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。"
      },
      {
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        "text": "如来说一切诸相至又说一切众生即非众生。"
      },
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        "text": "若说是诸相原有相，无怪乎人之有住也。如来所说诸相，以凡有相者，终有败坏，皆是虗妄。人身中原自有真常不灭之相，并不见有真实形迹，故云即是非相。但人迷即众生，悟即是佛。若能断诸妄念，见自佛性，即非众生，非原有众生之定名也。川禅师云：别有长处，不妨拈出。颂曰：不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。说尽山云海月情，依前不会空惆怅。空惆怅，万里无云天一样。"
      },
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        "text": "须菩提！如来是真语者至不诳语者、不异语者。"
      },
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        "text": "真语无一毫伪，实语无一毫虗。如语，契真如之语。不诳语，不诳惑人。不异语，不作怪诞语。葢如来一言一语，皆从清净心中流出。故言此五者，令人生信心，毋疑心。傅颂曰：众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。真言言不妄，实语语非虗。始终无变异，性相本来如。川禅师云：知恩者少，负恩者多。颂曰：两个五百是一贯，阿爷原是丈夫汉。分明对面报渠言，争奈好心无好报。真语者，实语者，呵呵呵，喏喏喏。"
      },
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        "text": "须菩提！如来所得法，此法无实无虗。"
      },
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        "text": "欲言其实，无形可观，无相可得。欲言其虗，时时呈露，处处周圆。此真空无相之妙法也。然如来法无所得，何故说一得字？葢如来所得之法，正是此无实无虗心法，不可以言得也。所以人不可著相求。傅颂曰：证空便为实，执我乃成虗。非空亦非有，谁有复谁无。对病应施药，无病药还袪。须依二空理，颕脱入无余。川禅师云：水中盐味，色里胶青。颂曰：硬似铁，软如酥。看时有，觅时无。虽然步步常相守，要且无人识得渠。咦！"
      },
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        "text": "须菩提！若菩萨心住于法至日光明照见种种色。"
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        "text": "佛言，设若修行人，求证佛果，其心于法，尚有所执住。纵然能行布施，亦未能了彻真空。故如人入暗室中，茫无所见。若心一无住著，则随布施，随浑忘。此心圆融，何微弗彻。譬如人本有眼目，加以日光，有不照见种种形色者乎。"
      },
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        "text": "须菩提当来之世至皆得成就无量无边功德。"
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        "text": "将来之世，后五百岁，浊恶之时，如来虽没，若有人知本心无相，能于此经受持读诵，心常精进，则不著相处，慧性渐开，应当了悟人法二空，不被一切善恶圣凡诸境惑乱，即与如来智慧同矣。任他无量无边功德，是人皆能当下顿悟。若以佛之智慧照之，无不悉知悉见，共能成就，岂以五百岁后遂难其人，真为第一希有耶？川禅师云：因地而倒，因地而起。向你道甚么？颂曰：世间万事不如常，又不惊人又久长。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。"
      },
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        "text": "○持经功德分第十五"
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        "text": "受持此经，功德无量。"
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        "text": "须菩提！若有善男子、善女人至受持读诵、为人解说。"
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        "text": "佛恐人执著如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性与他人性，无纤毫利益，故于十三分言之。至此复言，屡救其失。初日分谓早辰，中日分谓中午，后日分谓晚间。一日三时，以恒河沙等身命布施。如是舍身，直至历无量劫，世间原无此事。佛不过虑未来众生，以布施求福，反染烦恼之因。故设化假喻，极言布施之多且远也。终不若金刚经，有闻之者，一心信向，无所违逆。只此一念，闻经悟道，我人顿尽。言下即佛，将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及。故其福德，胜彼舍身者。何况更能书写此经，受持之，读诵之，且为人解说，流传今古，自种善根。又启人之善心，日见增长，愈久而愈盛。此为出世间福，其得福也，不尤多乎。川禅师云：人天福报即不无，佛法未梦见在。颂曰：初中后发施心同，功德无边算不穷。争似信心心不逆，一拳打透太虗空。"
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        "text": "须菩提！以要言之至不可称量无边功德。"
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        "text": "信心于此经得福，非私造之说也。今举经中要领言之，所说原要人生智慧心，不可住相，非他经之溺于口耳文字者比，不可以心思口议，不可以称算量度，功德之大，无有边际，亦复如此。所以一生信心，遂能获福。"
      },
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        "text": "如来为发大乘者说？为发最上乘者说？"
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        "text": "乘车也。阿罗汉独了生死，不度众生，谓之小乘，如车乘之小者，能自载而已。缘觉之人，半为人，半为己，谓之中乘，如车乘之适中者也。菩萨智慧广大，善能建立一切法，普度众生，故为大乘。佛又能化度菩萨，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生心，在大乘之上，不复有乘，故为最上乘。佛言：人固当信经，然是经非根器浅薄者可得闻。当日如来于无可说中而幻为之说者，为欲度众生，为菩萨使之空诸色相，启发有大乘心者说也。为欲度菩萨，为佛使之得空空相念，启发有最上乘心者说也。人若是与法两相合，然后才生信心。川禅师云：如斩一握丝，一斩一切断。颂曰：一拳打倒化城关，一脚趯翻元妙寨。南北东西信步行，休覔大悲观自在。大乘说，最上说，一棒一条痕，一掌一握血。长沙云：百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界现全身。"
      },
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        "text": "若有人能受持读诵至阿耨多罗三藐三菩提。"
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        "text": "今受持读诵能自觉矣，广为人说能觉人矣，令其深悟不生毁谤，大得忍力、大智慧力、大方便力，使诸学者自悟无相之理，得见本性如来成无上道，便与如来相印合，岂不悉知悉见是人决定可以成就无尽藏的功德？背负曰荷，在肩曰担，言此等人欲使己与众生皆了悟此经，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，皆成就佛道，把如来无上觉悟事都以一身负任之，岂非荷担如来阿耨多罗三藐三菩提耶？川禅师云：擘开大华手，须是巨灵神。颂曰：堆山积岳来，一一尽尘埃。眼里瞳人碧，胸中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片寸心如海大，波清几见去还来。"
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        "text": "○心佛。颂曰：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难指望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不净为净业。善恶千端无有无，便是南无大迦叶。"
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        "text": "何以故须菩提至听受读诵为人解说。"
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        "text": "所以称其荷担如来无上正觉者，何也？其人真能有大乘最上乘之心也。设使是人所乐者是小乘教法，必愚钝之量，局于见闻之小，不能听信广大无上菩提，只修福慧六道轮回因果之法。纵能强学，执著多闻，不免有我人等见之私。即不能听受读诵，为人解说此经之义，岂能得正法如荷担乎？勇禅师云：颜色规模恰似真，人前拈弄越光新。及乎人火重烹试，到了归？终是假。银川禅师云：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。颂曰：不学英雄不读书，波波役役走长途。娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫。争怪得别人"
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        "text": "须菩提在在处处至以诸华香而散其处。"
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        "text": "在在处处，所在之处不一。自身持诵，复为人解说，随其所在之处，皆有此经。如摩尼宝珠，瑞光辉焕，足以感天地，动鬼神。一切世间，凡在天道、人道、阿修罗道者，所应供养。当知此有经之处，即是如来境界，宛然如真身舍利宝塔在前，无不生恭敬心，围绕作礼以归依，将诸花香列其处，无所不用其恭敬。若非受持真经，必不可得。傅颂曰：所作依他性，修成功德林。终无趋寂意，唯有济群心。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，小圣讵能任。川禅师云：镇州萝卜，云门糊饼。颂曰：与君同步又同乡，起坐相从岁月长。渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。"
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        "text": "○能净业障分第十六"
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        "text": "心能清净，凡诸罪业皆消，不足为障。"
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        "text": "复次，须菩提！若善男子至得阿耨多罗三藐三菩提。"
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        "text": "先世指前生，亦可就现在论。如昔日作恶，今日向善，在世上改换一番，亦为先世。佛言：持此真经，应为天人恭敬。今或有疾患贫穷，反为人轻贱憎恶，便谓读经无益福报为虗语，遂生疑惑，有退转心。殊不知非经无功德，葢是人先世曾作无量罪业，应堕恶道，不得令终。今借此持经之力，不过遭人轻贱，先世罪业悉皆冰消火灭，不复堕落恶道。岂止仅仅灭罪而已，将来必得佛果菩提。谁谓持经不大有益耶？张无尽云：四序炎凉去复还，圣凡只在刹那间。前人罪业今人贱，倒却前人罪业山。傅颂曰：先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。川禅师云：不因一事，不长一智。颂曰：赞不及，毁不及。若了一，万事毕。无欠无余若太虗，为君题作波罗密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○人往往为邪淫悖逆事，若论天理，应该自身受谴，儿孙受殃。尝见有此等人，一旦追悔前非，归依经教，学做好人。虽先前罪过，不免人之指触轻贱。今已实心向善，不复为恶，干犯刑宪，贻害后代。自新者如此获福，况未尝作恶者，又能持经，岂不更得福庆？"
      },
      {
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        "text": "须菩提！我念过去无量至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语阿僧祇，华言无数。那由他，华言一万万。佛言：我思念过去无量无数的世界，遭其劫难，皆因经教不明。故我于然灯佛前授记时，得遇万万不可胜算诸佛，悉皆供养承事，无一佛使虗过者，惟虑无以阐明佛法而垂之经也。然我身犹幸遇诸佛，是法盛时节，犹可易及。至于后末世，将复受劫之时，教法凌夷，仅存一线。于此得持经之人，悟无生理，息希望心，远离众生颠倒知见，即到波罗彼岸，永出三涂，证无余涅槃。真是砥柱中流，衍佛教于不断者也。凡人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？以此人较量功德，我虽有供佛功德，百分百千万亿分，尚不及其一分也。即使强为算数，强为譬喻，彼却功德甚大，安能及之？川禅师云：功不浪施。颂曰：亿千供佛福无边，争似常将古教看。白纸上边书黑字，请君开眼目前观。风寂寂，水涟涟，谢家人祇在渔船。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！若善男子、善女人至果报亦不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具详也。末世众生，德薄垢重，嫉妒弥深，众圣潜隐，邪见炽盛。故上文只概言功德之大，引人精进。若还详说其大，又恐愚人闻之，心生狂乱，狐疑不信，反阻向道之心。所以但使人知功德之大，而不详言。要之，是经所说，原都是说无相，其义趣原不可心思口议。人依此经修行，所得功德之果报，亦岂可容思议哉？果者如花成实，报者如响应声，理之必然也。川禅师云：各各眉毛眼上横。颂曰：良药多苦，忠言逆耳。冷暖自知，如鱼饮水。何须他日待龙华，今朝先受菩提记。"
      },
      {
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        "text": "金刚经如是经义卷上"
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        "text": "金刚经如是经义卷下"
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        "text": "○究竟无我分第十七"
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        "text": "究竟佛法，本无我体。"
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        "text": "尔时须菩提白佛言：世尊至无有一众生实灭度者。"
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      {
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        "text": "上说修行人不可思议，须菩提遂转忆初问安住降伏，未免犹著思议，故再问之。佛言：菩提之心，人人皆有。等为物欲所蔽时，生妄想贪嗔，取舍一切不善心。人欲还其本有，当生这个菩提心。犹如虗空，无染无杂。大日轮照四天下，日升之时，明徧天下，虗空不曾明。日没之时，暗徧天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相凌夺。虗空之性，廓然不变。自然发生，不碍真性。与安住降伏，著实用功者不同。一切众生，原无不善心。因贪财色，恩爱情重，方有此心。性顽钝者，总在梦中。有利根者，一拨即转。故我应度一切众生，不过以无我心，将忍辱以降伏，令邪恶不生。不起能度之一念，亦不见所度之众生。故我即度脱众生，成佛已尽，而实无有一众生是我灭度者也。川禅师云：有时因月好，不觉过沧洲。颂曰：若问云何住，非中及有无。头无纤草葢，足不履阎浮。细似鳞虗柝，轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。"
      },
      {
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        "text": "何以故须菩提至阿耨多罗三藐三菩提心者。"
      },
      {
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        "text": "灭度众生已了，不见是我灭度者，无四相也。葢人有四相，即见有众生可度，仍有能度众生。心谓涅槃，可证可求，反是烦恼根本。菩萨心常空寂，澹然虗静，本无四相。所以无四相者，何也？万法皆从心生。究其实，真性中荡荡空空，一法不立，一尘不染，何曾有法以发此菩提心？是故人能自然发生其心者，即当化度，而非菩萨之实能度也。传颂曰：空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。川禅师云：少他一分又争得？颂曰：独坐翛然一室空，更无南北与西东。虽然不借阳和力，争奈桃花一样红。"
      },
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        "text": "须菩提！于意云何至如来得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "佛言：不但众生实无法名菩提心，汝试云：我于师处有法得之，名为无上正等正觉不？须菩提深解无相之理，谓若有般若了悟心在，即是有法，尚有所得之心，故言不也。其言契合于佛心，故佛称如是如是，深然之也。川禅师云：若不同床睡，怎知纸被穿？颂曰：打皷弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。江上晚来初雨过，数峰沧翠接天霞。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！若有法如来得至如来者，即诸法如义。"
      },
      {
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        "text": "授记者，命之了悟真性以成佛也。来世，犹言后日。梵语释迦，华言能仁，谓心性无边，能含容广度一切也。牟尼，华言寂默，谓心体清净，动静不干也。佛言：若于法有所得，是为执相，即有心在，便同凡夫然灯，焉得与我授记？惟其无得，心上无纤毫停留，自性清净，故方授记，于来世得成佛也。其故谓何？以如来之所以得名者，即能了诸法空相，得如如之义。一切诸法，本来清净，由取舍分别，所以浊乱，不得自如。心若清净自然，如中天杲日，历历分明，于诸法上，都无取舍分别。真性徧虗空世界，如常自如，故谓之如。既空，诸法自然，有感即通，故谓之来，非性中原有法也。但于六尘中，不生分别，而本体湛然，不染不著，曾无变异，如空不动，圆通莹彻，历劫长存，是名诸法如义。使谓实有所得，才可成佛，何以称名为如来？慈受禅师云：一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。龙牙和尚云：深念门前树，能为澹泊栖。来者无心唤，去者不慕归。若人心似树，与道不相违。傅云：人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦祛。人法两无实，受记可非虗。一切皆如幻，谁言得有无。又云：法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。川禅师云：贫似范丹，气如项羽。颂曰：上无片瓦，下无立锥。日往月来，不如是谁。噫！又云：住住，动著则三十棒。颂曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女。牧童撞著看牛儿，大家齐唱啰啰哩。是何曲调万年欢，"
      },
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        "text": "若有人言：如来得阿耨多罗至于是中无实无虗。"
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        "text": "凡言得者，皆自外来。真性岂外来之物？若有人言佛得无上正等正觉之真性，是为妄语。当知佛所得菩提果，原是本来真性。正觉之法，本非性中所有，何处可执著？万行悉备，恒沙德用，何处不发现？故无实无虗。人惟当心悟此法，何可言有所得哉？川禅师云：当嫌千口少，贫怨一身多。颂曰：生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲。留得一双清白眼，笑看无限往来人。"
      },
      {
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        "text": "是故如来说一切法至是故名一切法。"
      },
      {
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        "text": "法，惟无所得。是故如来说世间一切诸法，将谓为实，向甚处摸索？若以为虗，何处不分明？但能色相俱空，不著不染，从此脱离，皆可称为佛法。然性体本空，所谓一切法者，其实非有一切法也。人不得不假此以修行，故虗名之为一切法耳。川禅师云：明明百草头，明明祖师意。颂曰：会造逡巡酒，能开顷刻花。琴弹碧玉调，炉炼白丹砂。几多伎俩从何得？须信风流出当家。又云：上大人邱乙己。颂曰：是法非法不是法，死水藏龙活鱍鱍。是心非心不是心，逼塞虗空古到今。祇者是，绝追寻，无限野云风卷尽，一轮孤月照天心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○马祖云：一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性中，著衣吃饭，言谈祇对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，所以随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法？"
      },
      {
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        "text": "须菩提！譬如人身长大至即为非大身。是名大身。"
      },
      {
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        "text": "佛言：譬如人之一身，虽长且大。意谓人若心不菩提，此身空自长大。以显一切众生，法身不二，无有限量。须菩提与佛一心，尝闻佛说此语，故不待譬喻完，即答云：如来说人身长大，是法身无相，广大无边。若色身有相，内无智慧，即为非大身。故非真实有大身，但虗名之耳。知大身之非身，则知一切法者，谁是一切法？岂可谓其实有所得？又岂可谓实能灭度众生耶？川禅师云：唤作一物即不中。颂曰：天产英灵六尺躯，能文能武善经书。一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！菩萨亦如是至无我、无人、无众生、无寿者。"
      },
      {
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        "text": "岂惟佛哉，即菩萨亦不可知。有灭度菩萨，到处皆行方便，不可以有心为之。夫色身长大，争奈有生灭，有限量，即非大身。二乘之人，有烦恼妄想，不能除灭，即同凡夫。灭色取空，不了色性，即非菩萨。若造作此言，我当化度众生，未免有心。不知色性自空，非色灭空，如病眼人见空中花，无有是处。何以名为菩萨？其故谓何？葢心迷即众生，心悟即成佛。一切空寂，本来不生，不见有生死，不见有涅槃，不见有善恶，不见有圣凡，不见一切法。正见之时，了无可见，故灭度。而实无有灭度之法，所以得名为菩萨。惟其实无有法，是故佛于无可说中，说一切法皆是真空无相，绝无有我、人、众生、寿者四相。夫法本无相，安得以灭度为己功乎？传云：名因共业变，万象即微生。若悟真空色，翛然独有名。川禅师云：唤牛即牛，呼马即马。颂曰：借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分。竹影扫堦尘不动，月轮穿海水无痕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨作是言至即非庄严。是名庄严。"
      },
      {
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        "text": "自认灭度，心不清净可知。设有有心要求清净，说我当庄严佛土，即便著相，不可称为菩萨。何也？佛土者，自心净土也。本来清净无相可以庄严，惟有妙庄严之理存乎其中。故所说庄严佛土者，非实有庄严也，但虗名而已。岂有菩萨而犹著于相耶？"
      },
      {
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        "text": "须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。"
      },
      {
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        "text": "知有我，即非菩萨。究竟何以名菩萨？必把我一身看得十分透彻，知身非我有，法非我得，人与法双忘，才是真正，名为菩萨。楞伽经云：二无我，谓人无我，法无我。人无我者，谓人无本体，因业而生。法无我者，谓法无本体，因事而立。若作富贵之业，则生于富贵中。作贫贱之业，则生于贫贱中。是人无本体也。如因欲渡水，则为舟楫之法。因欲陆行，则为车舆之法。是法无本体也。一切法因事而立，皆为假合。假合即是虗妄。若信此理而悟解之，是真菩萨。菩萨不可执一我相，况如来菩提之心，谁谓有法以发之？川禅师云：寒即普天寒，热即普天热。颂曰：有我原无我，寒时烧软火。无心似有心，半夜拾金针。无心无我分明道，不知道者是何人。呵呵！"
      },
      {
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        "text": "○一体同观分等十八"
      },
      {
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        "text": "万法归一，更无异观。"
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        "text": "须菩提！于意云何至如是，世尊！如来有佛眼。"
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      {
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        "text": "前说无我，是说无妄心，非并说无觉性也。故言佛有觉性，而先举清净五眼问之。化身观见于世间，开化众生，见色身起灭，内外空寂，谓之肉眼。见自真性，是法平等，普照大千，谓之天眼。见自性中般若，智烛常明，照彻众生性灵深浅，谓之慧眼。见诸色相，心不动摇，了诸法空，遍充三界，谓之法眼。见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求，三际清净，本性常觉，破诸空妄，谓之佛眼。凡夫与如来同具此五眼，但为物欲所蔽，不能常明。如来真空无我，性体湛然清净，自无纤毫障翳。傅颂云：天眼通非阂，肉眼阂非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。川禅师云：尽在眉毛下。颂曰：如来有五眼，张三祇一双。一般分皂白，的的别青黄。其间些子爻讹处，六月炎天下雪霜。"
      },
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        "text": "须菩提！于意云何至若干种心如来悉知。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "有一世界必有一佛设化，故曰佛世界。佛以恒河之沙喻世界之广，更举无穷之沙喻众生种种妄念。若干种心如来悉知者，眼、耳、鼻、舌、身、意，凡起心动念处即是国土，于国土中所有众生若干种种差别之心，心数虽多总名妄心，既觉是妄故云悉知。如来惟具足五眼，是觉性常具足矣，故能无不悉知其心。川禅师云：曾为浪子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。颂曰：眼观东南，意在西北。将谓猴白，更谓猴黑。一切众生一切心，尽逐无穷声与色。喝"
      },
      {
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        "text": "何以故如来说诸心皆为非心至未来心不可得。"
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        "text": "诸心即若干种心。吾心本一，何得有若干种心？如来所以能悉知者，何也？以诸心总是妄心，但因其从心而起，不得不名之为心，原非真实之心也。所以识其非心者，何也？此心太空，毫无所累，说不得他有过去、现在、未来心，所以说若干种心皆是非心，而如来无不知之也。要知三心只一心，本来无有，因事而起，事过即灭。如言语时是现在，未出口谓之未来，一出口即为过去。又如人思食之时，则欲食之心为未来；得食之时，则欲食之心为现在；食毕放箸，则欲食之心为过去，不甚相远。傅颂曰：依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵横。过去灭无灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。圆悟禅师颂曰：欲识平常道，天真任自然。行船宜举棹，走马即加鞭。若遇饥来饭，还应困即眠。尽从缘所得，所得亦非缘。川禅师云：病多谙药性。颂曰：一波才动万波随，似蚁循环岂了期。咄！今日与君都割断，出身方号丈夫儿。又云：低声！低声！直得鼻孔里出气。颂曰：三际求心心不见，两眼依前对两眼。不须遗剑刻舟寻，雪月风花常见面。"
      },
      {
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        "text": "○法界通化分第十九"
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        "text": "佛法充满世界，无不通达感化。"
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        "text": "须菩提！于意云何？若有人满至如来说得福德多。"
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        "text": "总是说心无相。以是因缘得福者，以布施的缘故得福，是有漏有碍之宝，非清净无为功德。葢福田心造，佛言：若心中果实有此福德，则福德非外来。何以言得？惟是本无一物，本无此福德藏在心中。故如来不止言得，而更言多。若有菩萨，以卢舍那身中七宝菩提，持斋礼赞，从其心灯，化生功德，不生不灭，坚如金刚，乘香花云，入无边界，起光明台，供十方一切诸佛。此无为功德，见性之施，化为菩萨。颂曰：广将七宝持为施，如来不说福德多。若用心灯充供养，威光遍照满婆娑。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○离色离相分第二十"
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      {
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        "text": "色相皆妄，离之即见性。"
      },
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        "text": "须菩提！于意云何至是名具足色身。"
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        "text": "色身者，皮肉形躯也。具足者，无少欠缺也。佛恐众生不悟佛心无相，即心可以成佛，但见此具足色身便为如来，故复问之。不知此乃是幻身，究竟还归乌有？佛全不在此，故云即非具足色身。明禅师云：养就家栏水牯牛，自归自去有来由。如今稳坐深云里，秦不管兮汉不收。川禅师云：官不容针，私通车马。颂曰：请君仰面看虗空，廓落无边不见踪。若解转身些子力，头头物物总相逢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○僧问赵州：狗子有佛性么？州云：无。进云：蠢动含灵皆有佛性，为什么狗子无佛性？州云：为他有业识在。夫有业识之人，种种著于有，起诸妄想者，名颠倒知见。种种著于空，都无所悟者，名断灭知见。宿有善根之人，无此二病，洞晓空趣，此名真正知见。若悟此理，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？"
      },
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        "text": "须菩提！于意云何至是名诸相具足。"
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        "type": "p",
        "text": "具足色身佛，犹与人同。三十二相，独如来有之。若执此求如来，祇见化身，不知如来离色离相。以净行则具足三十二，以智慧则具足八万四千。其实觉性犹虗空，故再辨之。传颂曰：八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。"
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        "type": "p",
        "text": "○四祖谓牛头融禅师云：百千妙门，同归方寸。恒沙功德，总在心源。一切定门，一切慧门，一切行门，悉皆具足。神通妙用，只在你心。业障烦恼，本来空寂。一切果报，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑。如是之法，无欠无余，与佛无殊，更无别法。但只令心自在，莫怀妄想，亦莫欢欣，莫起贪嗔，莫生忧虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之妙用。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○非说所说分第二十一"
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        "text": "法无可说，所说者非性之真。"
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        "text": "须菩提！汝勿谓如来是念至不能解我所说故。"
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        "text": "如来不在身相，人犹易晓。然佛法是如来所说，恐人复执此以求如来，故曰：汝勿以如来曾作此说法念也。何也？非法无以谈空，非人无以说法，此谓不同生灭之心，故有法可说。如来虽说法，未尝执取一样法。若以有生灭心而为说法，是教一切人不能得见自性，即为谤毁如来，不能解悟我所说如来无相之义。我故曰：莫作是念。川禅师云：是即是，大藏小藏从甚处得来？颂曰：有说皆为谤，无言亦不容。为君通一线，日出岭东红。"
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