金刚经如是经义

金刚经如是经义卷上

金刚般若波罗蜜经

金性坚刚，能破万物。如人有智慧，能断绝贪嗔痴一切诸相。梵语般若，华言智慧。性体昭融，善破一切烦恼，转为妙用。梵语波罗蜜，华言到彼岸。众生作业受苦，生死轮回之地，谓之此岸。诸佛菩萨，究竟超脱，清净安乐之地，谓之彼岸。凡夫即此岸，佛道即彼岸。一念恶即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海，无舟不能渡。以般若六度为舟航，渡六道之苦海，故云到彼岸。言人之智慧，如金之刚，便可脱离业障，至佛地位，故曰般若波罗蜜经径也。学佛之捷径，即成佛之道路。凡人欲到此路，当内修般若，以至究竟。若但能诵说，心不依行，是身外觅佛，向外求经，终不悟理见性，故佛号为金刚般若波罗蜜经。总是要人从凡悟圣，永息迷心也。

○法会因由分第一

说法聚会，由此起因。分者，分也。梁昭明太子以经文浩繁，故分为三十二分，使人便于讲诵也。

如是我闻：

阿难自言：如是之法，我从佛闻，明非自说。如者，众生之性，万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦。是者，即是众生之性，离性更无别法。法非有无谓之如，皆是佛法谓之是。闻者，听闻也。听非无闻，亦非有闻，了无取舍，名为真闻。故云：水不离波波是水，镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。又颂曰：猿啼岭上，鶴唳林闲，断云风卷，水激长湍。最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。

一时，佛在舍卫国祇树给独园。

一时者，当日说法之时。佛，梵语，华言觉，谓能觉悟自性，并觉悟群生也。孔子曰：西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。正指佛也。生于周昭王时，号曰释迦。舍卫，波斯匿王所居之国。祗树，乃匿王太子祇陀所施。舍卫国有名须达拏者，常施孤独贫人，因称给孤独长者。曾往护弥长者家求婚，其家请佛说法，须达拏闻之，心开意解，欲请佛归。佛令先归求地，惟祇陀太子有园，遂往求之。太子戏曰：尔布金满园，我即与汝。须达随运金布之，太子见其意诚，却金许地，同建精舍，请佛说法，故名给孤独园。佛在此将以说经。

与大比邱众千二百五十人俱。

梵语比邱，比、破也，邱、烦恼也，言能破除烦恼。华言僧，亦名乞士，上乞法于诸佛，以明己之真性，下乞食于世人，以为世人种福。大比邱乃得道之深者，佛欲讲真空无相妙理，非成材达德之大比邱，安能言下顿悟，故与之俱处于园中，其众有千二百五十人，具见信从之多。

尔时，世尊食时著衣持钵至次第乞已，还至本处。

尔时言：彼时佛为三界之尊，举世恭敬，故称世尊。正当吃食之时，著柔和忍辱之衣，持四天王所献之钵，乞食于人。佛为王太子，而乃持钵乞食，欲使后世比邱，不植资产，不生骄慢之意。次第乞者，不择贫富贵贱，巡门而乞，大慈平等，乞毕复归于园。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

食毕收衣钵，无系恋也。洗足，欲清净也。敷座，陈设讲座也。此说法常仪。智者禅师颂曰：法身本非食，应化亦如然。为长人天福，慈悲作福田。收衣息劳虑，洗足离尘缘。欲证三空理，跏趺示入禅。

○善现起请分第二

善现，须菩提之别名。初生时，其家尽空，相师占之，唯善唯吉，故又名善吉。于大众中起身，请问佛法。

时长老须菩提在大众中至而白佛言：希有，世尊！

长老，年高德尊之称。从座而起，将以请佛说法。偏袒右肩，乃执役服劳之礼，忏悔谢过之仪。右膝著地，右是正道，左是邪道，此用正道以归依也。合掌，心合于道，道合于心，所以收敛起敬，总是整理威仪，以伸问词。希有者赞佛，为举世所罕见。

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

此一段，须菩提请问之词，而首称佛曰如来。如者，寂然不动，真性之本体。来者，感而遂通，真性之应用。心常空寂，湛然清净，无所从来，亦无所去，故称佛为如来。善护念者，令诸学人，以般若智慧，炼自身心，不令妄起憎爱，沾染六尘，堕生死苦海。惟其善护念故，又善委付嘱托诸菩萨，教之奉法而行，念念精进，勿使断绝。须菩提说此二句，欲佛说法以教人，使人得证佛果。菩萨，即受如来教法之人，为修行者之通称，在讲座者甚众，故曰诸菩萨。

世尊！善男子、善女人至应云何住、云何降伏其心。

善男子，正定心也。善女人，正慧心也。谓能决断定慧，永无退转也。阿，无也，无诸垢染也。耨多罗，上也，三界无能比也。三，正也，正见也。藐，徧也，一切有情无不徧有。三菩提，知也，知一切有情皆有佛性。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉，谓真性也。得此性者，所以为佛，超脱三界，不复轮回。住，谓止而不迁。降伏，谓能制之御之。须菩提发问曰：若善男子、善女人发求正觉之心，应当于何所安住？一切众生躁扰不停，犹如飘风动摇隙尘，念念相续，无有闲歇。若欲修行，当以何道降伏？其意欲世尊指示用功。法则川禅师云：这问从甚处出来？颂曰：你喜我不喜，君悲我不悲。雁思飞塞北，燕忆旧巢归。秋月春花无限意，个中只许自家知。

佛言：善哉，善哉！须菩提至善付嘱诸菩萨。

佛赞须菩提：所说如来二句甚善，能知我意，善教诸人不起妄念，心常精进，勿令染著诸法相也。

汝今谛听，当为汝说至应如是住，如是降伏其心。

谛，详审也。若善男子善女人，发正觉之心，即是当止之地，就此而住，不可暂离。设或妄心萌动，当以此为制御之方。两如是言，只这里便是，不必他求。凡夫之心动而昏，圣人之心静而明。凡夫多被境碍心，事碍理，不知心空境自空，理寂事自寂，心境两忘，乃是真法。忘境犹易，忘心最难。若不忘心，但欲忘境，境不能忘，反增纷扰。故万法惟心，若能见性，不生妄念，便是降伏其心也。庞颂曰：世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。

唯然，世尊！愿乐欲闻。

唯然者，领诺之词。须菩提听佛所说，而欣然领诺，愿佛广说，令中下根机，皆欢喜听受，尽得开悟也。

○大乘正宗分第三

乘，载也。载度一切众生，乃正大之宗派。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。

摩诃，大也。摩诃萨虽未成佛，实高菩萨一头地。菩萨念虑清净，慈悲喜舍，种种方便，化导众生。摩诃萨虽在尘劳，心常清净，能化所化，心无所著，乃大悟人也。人心妄念，最易潜滋暗长。故佛告须菩提等，又单提一句，应如是降伏其心。言当以此清净智慧，降伏其妄心也。下文度众生而无一毫著相，正是降伏心处。

所有一切众生之类至若非有想若非无想。

一切含灵，谓之众生俱有佛性，非独人也。卵生，禽鸟之类；胎生，人兽之类；湿生，从湿而生蚊萤之类；化生，变化而生蚕蛾之类。色是色身，想是思虑。有色者，溺于情识执有之心，妄见是非之辈；无色者，离情绝欲，执著空相，不修福慧之辈。有想者，眼见耳闻，常起妄念，口说佛法，心不依行；无想者，持静坐禅，能除一切妄念，犹如木石，不习智慧方便。非有想非无想者，一念寂然不动，似非有想，而实又虗中能照，不是无想。有无俱遣，语默双忘，无取舍爱憎之心。历数九类，正所谓一切众心也。

我皆令入无余涅槃而灭度之。

我，佛自称也。令入，使悟入也。无余者，功行圆满，清净自然，全无习气烦恼，其中安乐，无有余欠漏隙。涅槃圆满清净之义，楞严经云：涅槃清净，不生不死之地，一切修行者所依归，乃超脱轮回，出离生死，即如来究竟到彼岸地位。灭者，灭尽一切习气。度者，渡脱生死苦海。佛谓一切众生皆因妄念蔽锢，不能作佛，我尽使他同归觉悟，造到无余涅槃处，令一切众生皆受化渡。总见佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无余涅槃，同渡生死苦海，同诸佛所证也。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

一切众生皆从业缘中现出，或生而为人，或生于天上，或生为畜类，或生于地狱，无非自业缘而生，是本无此众生也。故佛言：我虽如此灭度众生，良由众生本性原有，佛原自能度，特不能觉悟而名为众生。即使度尽无限量、无数目、无边际，如此其多，皆不过还其本然而已，何可言我度他？故曰：实无众生得灭度者。六祖坛经云：自性自度，名为真度。净名经云：一切众生本性常灭，不复更灭。文殊菩萨问世尊：实无众生得灭度者如何？世尊曰：性本清净，无生无灭，故无众生得灭度，无涅槃可到，此皆归之众生自性耳。华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。造化因心偈曰：赋象各由心，影向无欺诈，元无造化工，群生自造化。

何以故须菩提至众生相、寿者相即非菩萨。

佛呼须菩提问曰：何以故度众生实无有可度者？菩萨若见有度，便觉为己私计，夸功示能，为贪恶业，是有我相；有我即有人相，对分别尔汝，较量贤愚，为嗔恶业，是有人相；既见有人，未免分别个种种众生，触类生情，偏向执著，为痴恶缘，是众生相；因有人见众生见，便不肯平等自求福利，思量长生于世，为爱恶缘，是寿者相。有此四者形相，则吾心智慧从而昏蔽，却与众生同一迷途，便不是菩萨地位中人。此所以虽度众生而实无度也。能除四相，即名降伏其心。

○妙行无住分第四

奥妙之行，本无住著。

复次，须菩提！菩萨于法至应如是布施不住于相。

须菩提原从座而起请问，故佛命之复位。次使之定，则生慧也。佛言：心无四相，此心何所住著？当如云行于天，水流于地，无所绊碍。俱胝和尚凡见僧来问话，唯竖一指头。佛鉴禅师颂曰：不用将心向外求，个中消息有来由。报言达磨西来意，祇在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空，心无取舍，能知圣凡一体，空色一般，善恶一等，内破一切执著，住无所住。龙济和尚颂曰：心境顿消融，方明色于空。欲识本来面，青山白云中。是于佛法应当无住，非勉强也。凡夫不识自佛，只向外求住相，迷真分别他境，不能助道，但求福利，似箭射空，如人入暗。菩萨有此无住之念，行于布施。凡形色声音，馨香滋味，与情所感触，法所化导，名为六尘，皆是我与众生共具。要去布施，不见有我为能施人，不见有他为受施者，不见中闲有物可施，三体俱无染著。是以智慧性照见一切皆空，不求果报。菩萨但应如是布施，而不可住于相。修行人有六度，而布施第一。能除我、人、众生、寿者四相，烦恼、妄想、取舍、憎爱之心，清净行施，不生执著，是不住相布施也。傅颂曰：禅河随浪静，定水逐波清。澄清生觉性，亡虑灭迷情。徧计虗分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

菩萨何以不住相布施？葢菩萨若是无住，遇缘即施，缘散即寂，心中清净，利益一切，虽不徼福，自然离生死苦，受大快乐，历千劫而不古，超三界以长今，其福德自致，不可思惟而量度也。夫佛贵无相，缘何说福得？葢悯众生被六尘染著，未可遽化，故以福德无限姑诱之。

须菩提！于意云何至亦复如是不可思量。

于意云何？佛将欲问之，而教他心中酌量何如？不也，世尊！须菩提谓其言不然。佛举东南西北四维上下十方言：宇宙莫大于虗空，不可思量。菩萨无住相布施，所得福德徧满虗空，亦如十方广大，不可得而思量也。川禅师云：可知礼也。颂曰：虗空境界岂思量，大道清幽理更长。但得五湖风月在，春风依旧百花香。

须菩提！菩萨但应如所教住。

佛呼须菩提言：此心所应止处，但当如上所说不住相之教，安住其心。要知不住相，即是降伏。若能降伏，心便止而不迁，故曰应住。三昧经云：如来所说法，悉从于无住。我从无住处，是处礼如来。

○经中言语虽多，总是说真空无相妙理，以化度众生。必众生能安住降伏，不生我、人、众生、寿者四相，才可到涅槃地位。说布施者，不过使修行者易于入门，原不甚重。一经大义，已尽于此。下文不过反复辨明无相之意，恐人一著有相，便不能安住降伏也。

○如理实见分第五

真如之理，乃真实见解。

须菩提！于意云何至所说身相即非身相。

上言安住降伏能成佛果，恐人疑实有佛身可见，不知吾心中自有如来。故问须菩提：可以身相见如来不？须菩提已解佛意，曰：不也。色身有相，从地水风火假合成形。法身无相，乃般若真性，有何形体相貌？色身是凡夫，法身是如来。凡夫但见色身，不见法身，故不可以身相得见如来。其故谓何？如来说法时，现此身相，原是幻形，非真实身相也。岂得以此见如来？凡夫谓色身是有，执著修行，不见佛性，生死转重。如来法身无相，本无生灭，犹若虗空，于何有迹？故言所说身相，即非身相。宝积如来颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。了悟断常根果别，此名佛眼见如来。川禅师云：且道只今行立坐卧是什么相？休瞌睡！颂曰：身在海中休觅水，曰行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。

佛告须菩提：凡所有相至若见诸相非相即见如来。

佛言：不特如来无身相可得，即世间凡一切涉于相者，皆是虗而不实，妄而不真。色身是相中有真实之体，故云皆是虗妄。法身非相，却是真如本体备乎其中。人若能识破此诸相非真实相，是见色身中有法身，自性中有如来，而如来岂可外求？回光返照，得见身相无形可得，是能具智慧性，即为见如来矣。傅颂曰：如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虗名。假言三十二，八十也虗声。有身非觉体，无相乃真形。川禅师云：山是山，水是水，佛在甚么处？颂曰：有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。堂堂密密何曾闲，一道寒光烁太虗。

○正信希有分第六

生真正信向心，此人最为希有。

须菩提白佛言至得闻如是言说章句生实信不。

须菩提前言如来无相，恐众生不亲见佛身，徒闻此章句所说佛法，未必能真实信向，故有此问。

佛告须菩提：莫作是说至能生信心以此为实。

佛恐阻众生修进之心，故答曰：须菩提！莫作是说。虽如来没后，至后五百岁，最远之时，亦必有持守佛戒，修行善事的人，能于此经中闻得一章一句，信心油然而生，把此经信得凿凿，皆是真实语者，不因时远，遂无人也。傅颂曰：因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，惟恐法将沉。空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。川禅师云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。颂曰：三佛仪形总不真，眼中童子面前人。若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。

当知是人不于一佛、二佛至乃至一念生净信者。

种诸善根。谓一于诸佛所、诸菩萨所、一切尊长之处，恭敬供养，承顺教命。一于贫苦众生，起慈愍心，随力惠施。一于对诸恶类，自行柔和忍辱，令彼发欢喜心。一于六道众生，不行欺毁，不加杀害。信心者，谓信般若波罗蜜，能除一切烦恼，能成就一切出世功德，能出生一切诸佛。信自身佛性，本来清净，无有染污，与诸佛性，平等无二。信六道众生，本来无相。信一切众生，尽得成佛。可见心为众善之根本。是人若非清净其心，何能遽信佛之所说。当知他不止在一二诸佛善人，及四五诸佛善人处，培植善根。必已曾于无限量诸佛善人处，培植众多善根。故才闻是经，便觉心耳相契。从一念清净不染中，真实听信。葢有发生而不可遏者。在五百岁后，尚且必有是人，况近代乎。

须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

悉，皆也。是人能生净信心，心便与如来相合，进之可以为如来矣。虽是世远一切众生，当得如是无可量度的大福德，岂能逃如来所知所见，言理之必然也。川禅师颂曰：一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得善力。须菩提，须菩提，著衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。

何以故是诸众生无复我相至无法相亦无非法相。

众生何以得无量福？皆因生净信心时，无复有我、人、众生、寿者四相。故于佛法，初不泥纸上陈言，不著一法相，亦不离佛氏宗旨，不著一非法相。心生则一切法生，心灭则一切法灭。心既清净，诸法俱空，故无圣贤等见一切善恶诸法相。诸相尽空如此，故得福如虗空，广大不可思议也。

何以故？是诸众生若心取相至法尚应舍，何况非法。

众生何以诸相皆无也？心本虗圆活泼，不可少有执著。佛与众生惟此一心，无形无相，不生不灭，当下便是，动念即乖，犹如虗空无有边际。若执取一形相，是著相外求，求之转失，不离我、人、众生、寿者四相。此取法相而偏于有法，取非法相而偏于无法。所取虽不同，俱是著于我、人、众生、寿者四相。此无智慧者，如何得成佛道？人心不可取相如此，是故不当执取有法，亦不当执取无法。以是不当取之故，佛常常与汝等说。当知我所说之法，譬如渡水之船筏然，人未济度，须用以渡之；既登彼岸，即弃之而不用。喻人未了悟真性，不可无佛法；既了悟真性，即不须佛法也。夫佛法尚当舍之而不用，何况非佛法者？此其所以不当取也。不然，焉能悉无诸相而得福德也哉？慈受禅师云：顺天门外古招提，烂熳春光照锦谿。物物更无心外法，个中能有几人知？川禅师颂曰：得树攀枝未是奇，悬崕撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。

○无得无说分第七

法体空寂，本无所得，亦无所说。

须菩提！于意云何至如来有所说法耶。

不应取非法，人所易知。若并不应取法，何以渐进佛果？故佛以有所得、有所说法，而设疑以诘之。

须菩提言：如我解佛所说至亦无有定法如来可说。

有定者，执一而无变通也。须菩提曰：若我解悟世尊所说之义，岂是世尊真谓佛有所得，有所说法耶？心本无得，亦不言不得，但为众生所见不同。如来因彼根性，种种方便，开诱化导，指示一切众生，使其离诸执著。凡妄心生灭，不停逐境界，前念瞥起，后念随觉，觉既不住，见亦不存，可见法原在心中。惟具智慧性者，自能变而通之，原无有定法可名为无上正等正觉，亦原无定法使如来可得而说。法华经云：诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。是故法无定相，迷悟悬殊。若未悟时，似无所得；若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见，但不可执著，自契中道，岂有定法可说耶？川禅师云：寒即言寒，热即言热。颂曰：云起南山雨北山，驴名马字几千般。请看浩渺无情水，几处随方几处圆。

何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

法之所以无有定者，何也？如来所说之法，都是了悟真空妙理，可以性修，而不可以色相取；可以心传，而不可以口舌说。凡人执著如来所说文字章句，不悟无相之理，妄生知解，故言不可取。如来为化种种众生，应机随量，所有言说，亦何有定？学人不解如来深意，但诵所说众法，不了本心，终不成佛，故言不可说。说为无法，而法未尝无；说为有法，而法未尝有。极是处圆不滞，不可说他非法。非非法法，原无一定可执，况可得而处之乎？傅颂曰：菩提离佛说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。川禅师云：是什么？颂曰：恁么也不得，不恁么也不得。廓落太虗空，鸟飞无影迹。咄！拨转机轮却倒回，南北东西任往来。

所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

无为者，以正觉还我真性，本来无假作为，即是无住，无住即是无相，荡然空寂，鉴觉无碍，乃真是解脱佛法。须菩提又言：所以知如来所说不可取者，何也？观彼一切贤人若菩萨等，圣人若如来诸佛等，莫不皆用此无为之法而得证果。但悟深者则为佛，悟未深者即为菩萨，其闲微有差等分别，而无为却同，所以如来未尝取一法以为说也。川禅师颂曰：正人说邪法，邪法悉归正。邪人说正法，正法悉归邪。江北成枳江南橘，春来都放一般花。

○依法出生分第八

诸佛所依之法，皆从此经生出。

须菩提！于意云何至是人所得福德宁为多不。

前言法不可取，又恐人不受持经典，故以布施获福。较之三千大千，总形容世界之多。七宝：金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、珍珠、玻璃。七宝满世界，已是无限，况曰大千世界，又曰三千大千世界。如是七宝之多，用以布施，此人所得福德，多耶？不多耶？葢布施供养，身外之福；受持经典，性内之福。身福是衣食，性福是智慧。凡人虽有衣食，性中愚迷，是前生布施供养，不持经典者。亦有聪明智慧，而贫无衣食，是前生持经听法，不布施供养者。可知内外双修，方为全德。

须菩提言：甚多，世尊至是故如来说福德多。

七宝布施是住相，布施希求福利获福虽多，而于明心见性了无所得，惟依般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。故人本来性体中原无一物，何尝有此福德？今以施宝之故而遂得此福德，是故如来说福德多傅。颂曰：宝满三千界，赍持作福田。惟成有漏业，终不离人天。川禅师颂曰：宝满三千及大千，福缘终不离人天。若知福德原无性，买得春花不用钱。

若复有人于此经中至为他人说其福胜彼。

听闻此经，不可徒以言受，须念念不违其教，方为受而持之。受者当下承受，持者时刻不忘，受之不忘于心，持之不厌其久，晓明经义，依教而行，如船入海，无所不通，是名受持四句偈。不必指那四句上有乃至二字，下有等字，特举以该括全部经耳。古今论四句偈者不一，或指声、香、味、触、法，或指经中二偈，或云若见诸相非相，即见如来，或云眼、耳、鼻、舌，或云有为、无为、非有为、非无为句，或云有谛、无谛、真谛、俗谛，各执己见，初无定论。惟天亲菩萨请益弥勒：如何是四句偈？弥勒云：无我相、人相、众生相、寿者相。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是。若果执此两转语，便为倒根，何异数他人珍宝，于自己无半文分？幸而傅大士云：若论四句偈，应当不离身。可见四句偈不假外求，总在心地了悟也。上既说明布施者必得福，佛遂引人受持此经，悟明真理，乃至四句偈等，拳拳持守而不失，又能为他人讲说经偈之义，所获之福，较七宝布施之福尤胜。

何以故？须菩提！一切诸佛至所谓佛法者即非佛法。

何以知其得福尤胜？观彼一切诸佛，及诸佛所证无上正觉之法，莫不皆由悟此金刚般若而成正觉。是知此经之义，方且出生一切诸佛，岂仅得布施之福而已哉？葢诸佛惟此一心，何法不从心所立？犹如大地，何物不生？故从此经出者，非谓言说章句，乃指般若心性。一切众生，愚迷颠倒，不知觉悟，种种修行，多向身外，无有是处。菩萨于诸佛法，都无染著，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净。故般若之法，虽名佛法，本来无有。佛亦不过假此以开悟众生，非实有佛法也。人若误认受持二字，谓实有佛法，则著相而不明性，何以福德之胜于布施乎？川禅师云：且道此经从甚处出？须弥顶上，大海波中。颂曰：佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣。此经出处还相委，便向云中驾铁船。又云：能将蜜菓子，换汝苦葫芦。颂曰：佛法非法，能纵能夺。有收有放，有生有杀。眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。

○一相无相分第九

此言四果，似乎有一相，然本自无形，何有得果之相？

须菩提！于意云何？须陀洹至是名须陀洹。

须陀洹，梵语，华言入流。与下斯陀含、阿那含、阿罗汉，俱从声闻而悟道者。上言佛法无相，恐人遂疑佛果难成，故举四无心得果者发之。须陀洹知身是妄，欲入无为之理，断除人我执著之相，以无取心契无得理。无取则心空，无得则理寂。虽能舍麤重烦恼，未能离微细烦恼。此人不入地狱，不作修罗、饿鬼异类之身，谓学人悟初果也。夫烦恼者，菩提之根本。若人照了练习，可为出世之法。譬如高原陆地不生莲花，莲花生于淤泥浊水中，愈见烦恼不损菩提。如日月翳于烟云中，而日月原无损；珠玉落乎泥滓中，而珠玉亦无损。故云：莫管烦恼障，但存菩提心。佛恐诸菩萨不知以无念为念，尚萌所得之念，故设此问，呼须菩提曰：须陀洹之果，谓能作此念而得之不？须菩提曰：不也。凡人报缘未谢，于人间世上有许多交涉，应须随缘处之，令中虗外顺。虽在閙市沸汤中，亦恬然安稳。若有纤毫见恋，即便打不过。所谓须陀洹者，虽居尘嚣世界，厌喧求静，六尘无染。初入其门，得预圣人之流。然特名为入流，而实无心得此入流之果者也。但因其遇有色、声、香、味、触、法等事，了不相入，故虗名为须陀洹耳。多尊者颂曰：万行周通能觉性，驱除烦恼更勤修。七生七死方成道，初等陀洹入圣流。

须菩提！于意云何？斯陀含至是名斯陀含。

梵语斯陀含，华言一往来，是第二果。视入流又高一级，渐修精进之业，操持更密，念念不住六尘境界，然终未尽能清净。但前念才著，后念即觉，犹有此一番生灭念，故言一往来。然色身虽有来去，而法身湛然不动。心既无我，谁云往来？特名为一往来，而实无心得此一往来之果者也。是虗名之为斯陀含耳。傅颂曰：舍凡初入圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始证无为。缘尘及身见，今者乃知非。一返人天后，趋寂不知归。

须菩提！于意云何？阿那含至是故名阿那含。

梵语阿那含，华言不来，是第三果。修持又密于二果人，六尘竟不来侵。了悟人法俱空，渐修精进，已断欲界思惑，直生兜率天宫，更不来生欲界，是为得不来果，故名为不来。然心空无我，又何为不来？所以名为不来，而实无心得此不来之果者也。惟其实无不来，是故虗名为阿那含耳。川禅师云：诸行无常，一切皆苦。颂曰：三位声闻已出尘，往来求静有疏亲。明明四果元无果，幻化空身即法身。

须菩提！于意云何？阿罗汉至即为著我、人、众生、寿者。

梵语阿罗汉，华言无生。诸漏已尽，无复烦恼，已悟不生不灭之理，是第四果，比三果又进一级。佛言：修行者至于阿罗汉，道将得矣，亦自谓能作此念而得之不？须菩提曰：不也。所谓阿罗汉者，已悟无生之理，无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，心境俱空。故虽得道，而心实未曾执一样法，特虗名为阿罗汉耳。若作我已得阿罗汉道之念，即著我人等相，与阿罗汉地位相隔，何以称是名哉？

○四果人俱说他无心，可见圣贤皆以无为法全不住相。但四果只是了一身，不度众生，佛门谓之小乘。

世尊！佛说我得无诤三昧至我是离欲阿罗汉。

尘念欲起，我念欲遣，彼此各不相下，谓之诤。心无生灭去来，惟有本觉常照，谓之无诤。此就是脱离人欲，故云离欲阿罗汉。三昧梵语，华言正定，亦云正受。谓入定之法正，而定中所受境界非是妄想。须菩提曰：我说四果人无心得果，非是我摹拟之见。但据我自身看来，佛尝称我得无诤之道，浑然若太虗无著。不徒是三昧中人，乃三昧中人最为第一，是第一离欲阿罗汉。然佛虽如此称我，我实不作得是离欲阿罗汉之念也。川禅师云：把定则云横谷口，放行则月落寒潭。颂曰：唤马何曾马，呼牛未必牛。两头都放下，中道一时休。六门迸出辽天鹘，独步乾坤总不收。

世尊！我若作是念至名须菩提是乐阿兰那行。

阿兰那，华言无诤。须菩提言：我若作是思念而得此道，即为不离欲，即是有诤心。佛则不于诸弟子中，独称说善现是好乐无诤之行者。惟我终日修行，实无心得此无诤之行，故世尊加我名曰：须菩提是乐阿兰那行者。所以说我为第一，我无心而得果。如此则四果之人，无心得果，不益信乎？傅颂曰：无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞后有身。境忘心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，翛然独任真。川禅师云：认著依前还不是。颂曰：蚌腹隐明珠，石中藏碧玉。有麝自然香，何必当风立。活计看来恰似无，应用头头皆具足。

○庄严净土分第十

斋庄严饰，是清净心地。

佛告须菩提：于意云何至于法实无所得。

然灯佛，即定光佛。生时身光如灯，后至成佛，故名然灯。是释迦佛受记之师。上虽言无心得佛果，毕竟得字不曾去，终著一分相。故佛问曰：我昔日于本师处听法，于法有所得不？须菩提曰：不也，世尊！如来在然灯佛所，于法虽因师开示，良由自性本来清净，本无尘劳，寂然常照，觉悟成佛，实非于师处听闻而得之也。若有所得，宁免有心之累？傅颂曰：昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身？

须菩提！于意云何至即非庄严，是名庄严。

佛土即菩提心。庄严者，心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得。行住坐卧，与道相应，无妄念，皆清净之谓。我既无所得，是外不染六尘，内无私欲邪心之累。则菩萨修行时节，是何可以有心求庄严？故问须菩提曰：为菩萨者，果成庄严佛土不？须菩提曰：不也。性如太虗，原无所谓庄严。今以黄金为地，七宝为林，皆外饰之事，非庄严也。至于真性中，自有六度万行，布施戒定慧等一切善法，皆是庄严。只不可使有妄念夹杂，是虗名为庄严耳。岂可有心以求之乎？傅颂曰：扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。庄严绝能所，无我亦无人。断除俱不染，颕脱出嚣尘。川禅师云：娘生袴子，青州布衫。颂曰：抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光。幸有九臯翘足势，更添朱顶又何妨。

是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨至应无所住而生其心。

佛言：心不可知有庄严佛土，是故汝等诸修行人，当知此心常自空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，如此清净。凡修六度万行者，应如是生清净心，不当有所执著而生其心。若住著色声香味触法六尘上而生其心，非清净也。凡夫无明，起灭妄想，颠倒取舍，圣凡善恶等见，是名浊乱心。因境来触，遂生其心，如猿猴捉月，病眼见花。一切万法，皆从心生，心有所住，即是妄念，六尘竞起，譬如浮云，往来不定。若悟真空，即无所住，即是智慧，无诸烦恼可见。诸菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者，岂应如是生住著于六尘的心？惟应于无所住著处生心，则此心生生而不容己，一真如无染之心也，岂不清净？既曰清净，何等庄严？譬如天平，盘中无物，其心自正。说一生字，便见佛法，虽重无相，何尝教人稿木死？灰川禅师云：虽然恁么，争奈目前何？颂曰：见色非干色，闻声不是声。色声不碍处，亲到法王城。又云：退后退后，看看顽石动也。颂曰：山堂静夜坐无言，寂寂寥寥本自然。何时西风动林野，一声寒雁唳长天。

须菩提！譬如有人至佛说非身名大身。

此譬喻心之大也。人心能生万变，万化既从此出，故以须弥山王喻之。须弥山高广三百三十六万里，日月遶山而行，以为昼夜。由此而分四面为四天下，其上有三十三天，可谓至大，为众山之王。人身岂有如是之大者？佛说人心充满六虗，游于清净，诚足以塞天地，贯古今。是托名之为大身，非实说有大身也。人不求之清净，而求有得，求庄严得，母反小视其心乎？川禅师云：设有，向甚处著？颂曰：拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心麤。目前指出千般有，我道其中一也无。便从这里入。傅颂曰：须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。

○无为福胜分第十一

持经度人，无假作为，其福最胜，

须菩提！如恒河中所有沙数至尚多无数，何况其沙。

西土有河，名曰恒河，周围四十里，与佛说法处相近，故佛取之为喻。恒河中沙，极细而多。将一粒沙比一河，则有无量恒河。再将无量恒河中所有沙，总而算之，则多多无尽矣。故须菩提曰：诸恒河尚且极多，无可算数，何况其中之沙乎？川禅师云：前三三，后三三。颂曰：一二三四数恒沙，沙等恒河数更多。算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。

须菩提！我今实言告汝至而此福德胜前福德。

实言者，言非虗谬，欲人信也。以诸河中之沙，一粒沙算一三千大千世界，极形容世界之甚多也。受持四句偈等，虽不比施七宝之多，实智慧心生于我矣。又能为他人解说，则人人俱得证佛果，成无上道。故所获福报，尤胜于布施。可见人必当持经，为人解说。或有云：布施为六度之首。此言福德不如持经者，何也？盖七宝布施，虽无吝惜，毕竟有七宝方遂心。若无七宝，便不能布施。然要知七宝虽多，不过人间有限之物。布施以此，但受人间有限之福。财施有尽，法施无穷。财施不出欲界，法施能超三界。若于此经中，受其义理而持守之，则己不为恶业所缚，可以悟明真性。又为他人解说，使人亦得闻此至理，共明真性。久而善根皆熟，可以脱离轮回，永超生死。是持经度人，穷亦可，达亦可。日日可行，处处可行。无穷无尽，福德岂不溥哉。智者禅师颂曰：恒河数甚多，沙数更难量。举沙齐七宝，能持智慧浆。有相皆为幻，徒言智慧强。若论四句偈，此福未为长。川禅师云：真𨱎不换金。颂曰：入海算沙徒费力，区区未免走尘埃。争如运出家中宝，枯木生花别样春。

○尊重正教分第十二

佛教正大，受持者天人皆生敬重。

复次，须菩提！随说是经至皆应供养如佛塔庙。

须菩提历历与佛辨析，不敢安坐受教，故佛又命之复位次，而告之曰：为人解说，不必有拣择，随所在之处，见人即便演说此经，心无分别，虽至四句，偈等甚少，当知此说经之处，即是如来说法之地，令诸听者，生清净心，无诸妄念，悟得本来佛性，即此幻身，便是法身，中有如来全身舍利，感得天上之神，世间之人，八部鬼神中之恶类阿修罗等，皆当以华香璎珞，幢幡缯盖，香油苏灯，恭敬供养，如藏佛遗体舍利之塔，设立殊特佛像之庙。傅颂曰：恒沙为比量，分为六种多，持经取四句，七宝讵能过？法门游历处，供养感修罗，经中称最胜，尊高似佛陀。

何况有人尽能受持读诵至即为有佛若尊重弟子。

止于此地讲说经中四句偈，尚能有感动，何况有人尽能持诵全经者乎？应知此人所成就之法，乃最上第一希有之法也，宁不愈感天人等恭敬耶？经典感通之妙如此，则知经在之处，即如佛在其处，即是佛与弟子菩萨等俱在其处。人若见经，即自见佛，安得不持诵讲说？凡人自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无相无著之理，所在之处，常修佛行，念念无有间歇，心常清净，不生不灭，无诸妄念，便可立地成佛。可见即心是佛，故言所在之处，即为有佛。尊重弟子，谓菩萨等能悟无相妙理，有可尊重也。川禅师云：合如是。颂曰：似海之深，如山之固，左旋右转，不去不住。出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑，深思不动干戈处，直摄天魔外道归。杲禅师颂曰：即心是佛无余法，迷者多于心外求，一念廓然归本际，还如洗脚上船头。僧问首山：如何是佛？山答：新妇骑驴阿家牵。皷山珪禅师为作颂云：阿家新妇两同条，咫尺家乡路不遥，可笑骑驴覔驴者，一生错认马鞍桥。

○如法受持分第十三

依佛所说之法，承受而持守之。

尔时须菩提白佛言：世尊至是名般若波罗蜜。

须菩提见如来赞美经典，因请：此经当属何名，使我等奉事此经而持守之？佛曰：明此经者，其智慧如金之刚利，能断绝一切有相之物，除一切邪妄之念，直至诸佛菩萨之彼岸，名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉而持之，只在自心行住坐卧，勿令分别，便能断一切疑执。然法性即空，不可执此为相。悟明本性，湛若太虗，体尚且无，何名之有？如来恐人生断灭见，不得已而强安是名，故虗名为般若波罗蜜，以接引众生，随说随扫，惟恐人住于相也。归宗禅师云：有座主来参，值宗锄草，见一蛇斩之。主云：久向归宗，元来是个麤行沙门。宗云：是尔麤我麤，且道这僧过在什么处？昭禅师为作颂曰：庐岳宗师接上机，斩蛇特地施慈悲。痴迷座主生惊怖，却道麤心惹是非。

须菩提！于意云何至白佛言：世尊！如来无所说。

本心原净，诸法原空，更有何法可说？二乘之人执著人法是有，即有所说；菩萨了悟人法皆空，却无所说。佛盖强名为金刚经，未尝实指。经中曰：此是何等法？安得为真有般若波罗蜜之法？寒山子云：吾心似秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说？川禅师云：低声，低声。颂曰：入草求人不奈何，利刀断了手摩挲，虽然出入无踪迹，文彩全彰见也么？

须菩提！于意云何？三千大千至非世界是名世界。

怎见得法无可说？今三千大千世界，以无量因缘乃成一切众生，岂外此而别有世界？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也。以此心处此世界，即清净世界。迷者之心，尘垢心也。以此心处此世界，即微尘世界。世界许多，而微尘亦不胜其多。使一切众生皆生清净心，非微尘所可污，故云非微尘。得出世间法，非世界所能间，故云非世界。在世离世，在尘离尘，可见实非有微尘之定形也，不过虗名为微尘。如来说世界，亦非实有世界之定形也。一切山崖会有崩裂，一切江河会有枯竭，不过虗名为世界云耳。若必说佛有法，是微尘实有微尘，世界实有世界，只此一念便不清净，何以究竟作佛？故古德云：一念不生全体见，六根才动被云遮。傅颂曰：积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。尘因因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。

○圜悟禅师。上堂云：十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。大丈夫具决烈志气、慷慨英灵，踏破化城，归家稳坐，外不见一切境界、内不见有自己、上不见有诸圣、下不见有凡愚，净躶躶、赤洒洒，一念不生，桶底子脱，岂不是心空？到这里还容棒喝么？还用元妙理性么？还容彼我是非么？直不如红炉上一点雪相似，岂不是选佛场？然虽如是，犹涉阶梯在。且问涉阶梯句作么生道？千圣会中无影迹，万人丛里夺高标。

须菩提！于意云何？可以三十二相至是名三十二相。

三十二相者，谓眼、耳、鼻、舌、身五根中具修六波罗蜜，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。于意根中修无住无为，是三十二相清净行，即心成佛，原不在相好庄严上。若据如来妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，岂可以三十二相而求见？欲见如来，即我有觉悟心是也。故如来三十二相虽若异于众生，然亦与众生幻形同归有尽，非是真实相也，但名为三十二相耳。川禅师云：借婆衫子拜婆年。颂曰：你有我亦有，君无我亦无，有无俱不立，相对嘴卢都。

须菩提！若有善男子、善女人至为他人说，其福甚多。

世人所重者，莫过于身命。若知身是幻相，即以身命布施，不认为己有，固较之施七宝者不同。然毕竟不明本性，如生豪贵之家，骄奢纵恣，难免造业，反受业报。纵使舍身如沙数之多，争如受持四句偈等而解说之，使人我同登彼岸，其福岂不甚多？夫舍身尚不如持经度人，人何可不以持经为急务？傅颂曰：施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，䕞𦿆拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。又颂曰：经中称四句，应当不离身。愚人看似梦，智者见唯真。法性无前后，无中非故新。蕴空无实相，凭何见有人？川禅师云：两彩一赛。颂曰：伏手滑槌不换剑，善使之人皆总便。不用安排本现成，个中须是英灵汉。啰啰哩，啰哩啰，山花笑，野鸟歌。此时如得意，随处萨婆诃。

○离相寂灭分第十四

脱离一切形相，则真心寂静，妄念消灭。

尔时须菩提闻说是经至未曾得闻如是之经。

须菩提是阿罗汉，于五百弟子中解空第一，大彻悟真空无相义趣，伤共觉悟之晚，不觉涕泪悲泣曰：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来虽有得于慧眼，实未曾得闻是经。盖具慧眼，但知得万法皆空，今并其空亦遣之，所以感极而涕零也。傅颂曰：闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。遍计于先了，圆成证此时。宿乘无阂慧，方便劝人持。川禅师云：好笑，当面讳了。颂曰：自小生来惯远方，几回衡岳度潇湘。一朝踏著家乡路，始觉途中日月长。

世尊！若复有人得闻是经至成就第一希有功德。

须菩提言：我得慧眼者，今日才闻此经。世之众生，岂有闻而遂信者？如人闻此经，信于心，使心中常是清净，则万法当前，自然了彻真实之相，即从此无相中生发出来。譬如鉴空，即能照也。当知是人决定成就诸佛功德，莫有过之者，岂非第一希有？变福言功者，功成果满，福不足道也。傅颂曰：未有无心境，曾无无境心。境亡心自灭，心灭境无侵。经中称实相，语妙理能深。证知惟有佛，小圣讵能任？

○佛说无相，但去妄念，不去天理。若并天理去了，未免行尸走肉，虗生世间。故说出生实相三字，亦虑人之流于枯槁也。世儒不去细究，反言佛氏虗无寂灭，岂不罪过。

世尊！是实相者即非相，是故如来说名实相。

虽曰实相，其实无相。但就无相中能生照心，比之顽空者不同。故言为非，不是竟言无。如龟毛兔角，只说龟无毛，兔无角，不说无龟毛兔角。只说实相无相，不说无实相。达磨曰：若解实相，即见非相。正犹水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。是故如来虗名之为实相。傅颂曰：众生与寿者，蕴上立虗名。如龟毛不实，似兔角无形。川禅师云：山河大地，甚处得来？颂曰：远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。

世尊！我今得闻如是经典至一切诸相即名诸佛。

须菩提言：我今得闻如是经典，幸有如来现在，得之于耳提面命。故信其言，解其义，信受而持守之，何难之有？独以世尊灭度后，历五百岁之久，去圣人辽远，众生之中，若能信解受持，心常清净，不著诸相，悟住无所住心，了得无所得法，此是第一流人，可谓绝无而仅有。何故而独能信解受持此经？其人必无我人等四相，所以能悟般若波罗蜜甚深经典，信解受持也。又须知是人所以能持是经，而无四相者，何也？彼能知四相本来不生，即非四相义也。何以知四相非相也？所造之地，有智慧心，能离一切诸相，解悟三空，契合实相，究竟涅槃。三世如来，同证此理，即称诸佛矣。傅颂曰：空生闻妙理，如蓬值在麻。凡流信此法，同火出莲花。恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。川禅师云：若不得后语，前话也难圆。颂曰：难难难，如平地上青天。易易易，似和衣一觉睡。行船尽在把梢人，谁道波涛从地起。又云：行住坐卧，著衣吃饭，更有什么事？颂曰：冰不热，火不寒，土不湿，水不干。金刚脚踏地，幡竿头指天。若人信得及，北斗面南看。又云：心不负人，面无惭色。颂曰：旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行路客，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

佛告须菩提：如是，如是至当知是人甚为希有。

须菩提所解空义，契合如来之旨，故深然之。不惊无骇愕心，不怖无惧怯心，不畏无阻难心。佛恐世远，仅存言教。人或有此三心，则信解受持，未必坚固。故称是人，甚为希有。傅颂曰：如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离此缘。无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。川禅师云：祇是自家的。颂曰：毛吞巨海水，芥子纳须弥。碧汉一轮满，清光六合辉。踏得故乡田地稳，更无南北与东西。

何以故？须菩提！如来说第一至是名第一波罗蜜。

何以言其希有？是经为万法之纲，三世诸佛皆从此成为第一彼岸。波罗蜜有十种：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。今言第一波罗蜜，以布施资生众善，直至菩提登彼岸，岂真有哉？特立是名，以证持经有益耳。傅颂曰：波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失？今始号圆成。川禅师云：八字打开，两手分付。颂曰：是名第一波罗蜜，万别千差从此出。鬼面神头对面来，从此莫道不相识。

须菩提！忍辱波罗蜜至是名忍辱波罗蜜。

不但持经可登彼岸，修行人乱真性者莫如辱。能忍耐不起嗔心，则亦可登彼岸。然忍仅是藏蓄之意，工夫一懈终不能忍，又不如与忍俱忘。盖真性中原无辱可忍，不过虗名以劝人。太阳禅师举火问僧云：会么？僧云：不会。师云：起则遍周沙界，灭则了无所得。庞居士问马祖云：不与万法为侣是什么人？祖云：回光自照看。待你一口吸尽西江水，然后向你道。

何以故？须菩提！如我昔为至无众生相，无寿者相。

梵语歌利王，指无道极恶君。佛昔修道山中，有诸宫女从王出猎。因王倦寝，诸宫女见佛以为仙也，遂环集佛所礼拜。王觉大怒，将刀割截佛之身体。天怒雨石乃免。何以见无心忍辱？佛言：我遭此凌辱之时，惟无我人等四相，故忘其辱，亦忘其为忍辱。纵被割截，无所顾虑。若使我于往昔被歌利王欲将我身𣩊裂时，有一毫我人等相，则嗔恨之心必有不容遏者，亦何能忍辱如此？不但于歌利王如此，犹思忆过去五百世时，知此身原是假合，因单修忍辱之道，作忍辱仙人。我已脱离四相久矣，所以忍辱而不住忍辱之相传。颂曰：暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。频经五百世，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。川禅师云：智不责愚。颂曰：加刀断水，似火吹光。明来暗去，那事无妨。歌利王，歌利王，谁知远烟浪，别有好商量。又云：目前无法，从教柳绿花红。耳畔无声，一任莺啼燕语。颂曰：四大元无我，五蕴悉皆空。廓落虗无理，乾坤万古同。妙峰嶷嶷常如故，谁管颠号刮地风。

○肇法师曰：五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。歌者，即慧之别名。利者，刀也，非谓世闲之刀。王者，心也，是用慧刀割截无明烦恼之身体也。应生嗔恨者，谓色身与法身不同，当知割截之时，即不见有身相，亦不见有我人等四相，何处更有嗔恨也。

○圜悟禅师云：大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，勿与较量，亦不嗔恨，久之魔孼自消。若与之较，即恶声相反，岂有了期。且见性之人，闻人毁谤，如饮甘露，心自清凉，不生烦恼，则能成就定慧之力，不被六贼盗窃家宝，功德法财遂从此增长。今人或被言语小嫌，或为钱财得失，往往毁情争鬬搆讼，经年骨月而成讐敌，覩此宁不猛省。

是故，须菩提！菩萨应离一切至若心有住即为非住。

口非住。住字作止字看，余皆言染著也。佛言：据我忍辱不住相看来，今诸菩萨欲求无上道果，发无上道心者，又岂可少住相？当离一切相，以发正觉心，然后可以成佛。不可住于声色香味触法而生心也。盖真心中，初无色声等。故六祖云：我于此法，无住为本。华严云：一切境界，不生染著。净身口意，住无碍行，灭一切障。世间受生，皆由著我。若离此著，则无生处。涅槃经云：凡夫著色，乃至著识。以著识故，则生贪染心，故为所缚，乃至为识之所系缚。以系缚故，则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。于此能生无所住著之心，便是居尘出尘，才合于阿耨多罗三藐三菩提法。不然，心便不能脱洒，即非菩萨之所当止。色声等人人皆有，但一沉溺，于中却生出许多烦恼贪吝心，便不能全智慧，得证佛果。佛所以屡屡戒之。察禅师心印颂曰：问君心印作何颜，心印何人敢授传。历劫坦然无异色，呼为心印早虗言。须知体似虗空性，意似红炉火里莲。莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。川禅师云：是即此用，离此用。颂曰：得之于心，应之于手。雪月风花，天长地久。朝朝鸡向五更啼，春来处处山花秀。

○圜悟禅师云：在家菩萨修出家行，如火中生莲。盖名位、权势、意气卒难调伏，而况火宅烦扰熬煎，百端千绪。除非自己直下明悟本性妙圆，到大寂大定休歇之场，方能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法如梦幻泡空，豁豁地随时应节消遣将去，随自己力量转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，必不为折本也。

是故佛说菩萨心至利益一切众生故应如是布施。

六尘中一个色字，最易染著。色即是空，空即是色。识得他破，无过于佛。故又独摘出言之，惟不应住六尘而生心念。是故菩萨的心，谓六度以布施为首，亦不应住于色而行布施。何也？祇为一切众生，不可令彼赢此绌，须均被其泽，始有以利益之。应当如此，不住色布施也。其余声香味触法之不应住，又可推己。故华严经云：不为自身求欢乐，但为救护诸众生。傅颂曰：菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。川禅师云：有佛处不得住，无佛处急走过。三十年后，莫言不道。颂曰：朝游南岳，暮往天台。追之不及，忽然自来。独坐独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。

如来说一切诸相至又说一切众生即非众生。

若说是诸相原有相，无怪乎人之有住也。如来所说诸相，以凡有相者，终有败坏，皆是虗妄。人身中原自有真常不灭之相，并不见有真实形迹，故云即是非相。但人迷即众生，悟即是佛。若能断诸妄念，见自佛性，即非众生，非原有众生之定名也。川禅师云：别有长处，不妨拈出。颂曰：不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。说尽山云海月情，依前不会空惆怅。空惆怅，万里无云天一样。

须菩提！如来是真语者至不诳语者、不异语者。

真语无一毫伪，实语无一毫虗。如语，契真如之语。不诳语，不诳惑人。不异语，不作怪诞语。葢如来一言一语，皆从清净心中流出。故言此五者，令人生信心，毋疑心。傅颂曰：众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。真言言不妄，实语语非虗。始终无变异，性相本来如。川禅师云：知恩者少，负恩者多。颂曰：两个五百是一贯，阿爷原是丈夫汉。分明对面报渠言，争奈好心无好报。真语者，实语者，呵呵呵，喏喏喏。

须菩提！如来所得法，此法无实无虗。

欲言其实，无形可观，无相可得。欲言其虗，时时呈露，处处周圆。此真空无相之妙法也。然如来法无所得，何故说一得字？葢如来所得之法，正是此无实无虗心法，不可以言得也。所以人不可著相求。傅颂曰：证空便为实，执我乃成虗。非空亦非有，谁有复谁无。对病应施药，无病药还袪。须依二空理，颕脱入无余。川禅师云：水中盐味，色里胶青。颂曰：硬似铁，软如酥。看时有，觅时无。虽然步步常相守，要且无人识得渠。咦！

须菩提！若菩萨心住于法至日光明照见种种色。

佛言，设若修行人，求证佛果，其心于法，尚有所执住。纵然能行布施，亦未能了彻真空。故如人入暗室中，茫无所见。若心一无住著，则随布施，随浑忘。此心圆融，何微弗彻。譬如人本有眼目，加以日光，有不照见种种形色者乎。

须菩提当来之世至皆得成就无量无边功德。

将来之世，后五百岁，浊恶之时，如来虽没，若有人知本心无相，能于此经受持读诵，心常精进，则不著相处，慧性渐开，应当了悟人法二空，不被一切善恶圣凡诸境惑乱，即与如来智慧同矣。任他无量无边功德，是人皆能当下顿悟。若以佛之智慧照之，无不悉知悉见，共能成就，岂以五百岁后遂难其人，真为第一希有耶？川禅师云：因地而倒，因地而起。向你道甚么？颂曰：世间万事不如常，又不惊人又久长。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。

○持经功德分第十五

受持此经，功德无量。

须菩提！若有善男子、善女人至受持读诵、为人解说。

佛恐人执著如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性与他人性，无纤毫利益，故于十三分言之。至此复言，屡救其失。初日分谓早辰，中日分谓中午，后日分谓晚间。一日三时，以恒河沙等身命布施。如是舍身，直至历无量劫，世间原无此事。佛不过虑未来众生，以布施求福，反染烦恼之因。故设化假喻，极言布施之多且远也。终不若金刚经，有闻之者，一心信向，无所违逆。只此一念，闻经悟道，我人顿尽。言下即佛，将舍身有漏之福，比持经无漏之慧，实不可及。故其福德，胜彼舍身者。何况更能书写此经，受持之，读诵之，且为人解说，流传今古，自种善根。又启人之善心，日见增长，愈久而愈盛。此为出世间福，其得福也，不尤多乎。川禅师云：人天福报即不无，佛法未梦见在。颂曰：初中后发施心同，功德无边算不穷。争似信心心不逆，一拳打透太虗空。

须菩提！以要言之至不可称量无边功德。

信心于此经得福，非私造之说也。今举经中要领言之，所说原要人生智慧心，不可住相，非他经之溺于口耳文字者比，不可以心思口议，不可以称算量度，功德之大，无有边际，亦复如此。所以一生信心，遂能获福。

如来为发大乘者说？为发最上乘者说？

乘车也。阿罗汉独了生死，不度众生，谓之小乘，如车乘之小者，能自载而已。缘觉之人，半为人，半为己，谓之中乘，如车乘之适中者也。菩萨智慧广大，善能建立一切法，普度众生，故为大乘。佛又能化度菩萨，不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见涅槃可证，不作度众生心，亦不作不度众生心，在大乘之上，不复有乘，故为最上乘。佛言：人固当信经，然是经非根器浅薄者可得闻。当日如来于无可说中而幻为之说者，为欲度众生，为菩萨使之空诸色相，启发有大乘心者说也。为欲度菩萨，为佛使之得空空相念，启发有最上乘心者说也。人若是与法两相合，然后才生信心。川禅师云：如斩一握丝，一斩一切断。颂曰：一拳打倒化城关，一脚趯翻元妙寨。南北东西信步行，休覔大悲观自在。大乘说，最上说，一棒一条痕，一掌一握血。长沙云：百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界现全身。

若有人能受持读诵至阿耨多罗三藐三菩提。

今受持读诵能自觉矣，广为人说能觉人矣，令其深悟不生毁谤，大得忍力、大智慧力、大方便力，使诸学者自悟无相之理，得见本性如来成无上道，便与如来相印合，岂不悉知悉见是人决定可以成就无尽藏的功德？背负曰荷，在肩曰担，言此等人欲使己与众生皆了悟此经，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，皆成就佛道，把如来无上觉悟事都以一身负任之，岂非荷担如来阿耨多罗三藐三菩提耶？川禅师云：擘开大华手，须是巨灵神。颂曰：堆山积岳来，一一尽尘埃。眼里瞳人碧，胸中气若雷。出边沙塞静，入国贯英才。一片寸心如海大，波清几见去还来。

○心佛。颂曰：佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难指望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不净为净业。善恶千端无有无，便是南无大迦叶。

何以故须菩提至听受读诵为人解说。

所以称其荷担如来无上正觉者，何也？其人真能有大乘最上乘之心也。设使是人所乐者是小乘教法，必愚钝之量，局于见闻之小，不能听信广大无上菩提，只修福慧六道轮回因果之法。纵能强学，执著多闻，不免有我人等见之私。即不能听受读诵，为人解说此经之义，岂能得正法如荷担乎？勇禅师云：颜色规模恰似真，人前拈弄越光新。及乎人火重烹试，到了归？终是假。银川禅师云：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。颂曰：不学英雄不读书，波波役役走长途。娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫。争怪得别人

须菩提在在处处至以诸华香而散其处。

在在处处，所在之处不一。自身持诵，复为人解说，随其所在之处，皆有此经。如摩尼宝珠，瑞光辉焕，足以感天地，动鬼神。一切世间，凡在天道、人道、阿修罗道者，所应供养。当知此有经之处，即是如来境界，宛然如真身舍利宝塔在前，无不生恭敬心，围绕作礼以归依，将诸花香列其处，无所不用其恭敬。若非受持真经，必不可得。傅颂曰：所作依他性，修成功德林。终无趋寂意，唯有济群心。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，小圣讵能任。川禅师云：镇州萝卜，云门糊饼。颂曰：与君同步又同乡，起坐相从岁月长。渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。

○能净业障分第十六

心能清净，凡诸罪业皆消，不足为障。

复次，须菩提！若善男子至得阿耨多罗三藐三菩提。

先世指前生，亦可就现在论。如昔日作恶，今日向善，在世上改换一番，亦为先世。佛言：持此真经，应为天人恭敬。今或有疾患贫穷，反为人轻贱憎恶，便谓读经无益福报为虗语，遂生疑惑，有退转心。殊不知非经无功德，葢是人先世曾作无量罪业，应堕恶道，不得令终。今借此持经之力，不过遭人轻贱，先世罪业悉皆冰消火灭，不复堕落恶道。岂止仅仅灭罪而已，将来必得佛果菩提。谁谓持经不大有益耶？张无尽云：四序炎凉去复还，圣凡只在刹那间。前人罪业今人贱，倒却前人罪业山。傅颂曰：先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。川禅师云：不因一事，不长一智。颂曰：赞不及，毁不及。若了一，万事毕。无欠无余若太虗，为君题作波罗密。

○人往往为邪淫悖逆事，若论天理，应该自身受谴，儿孙受殃。尝见有此等人，一旦追悔前非，归依经教，学做好人。虽先前罪过，不免人之指触轻贱。今已实心向善，不复为恶，干犯刑宪，贻害后代。自新者如此获福，况未尝作恶者，又能持经，岂不更得福庆？

须菩提！我念过去无量至算数譬喻所不能及。

梵语阿僧祇，华言无数。那由他，华言一万万。佛言：我思念过去无量无数的世界，遭其劫难，皆因经教不明。故我于然灯佛前授记时，得遇万万不可胜算诸佛，悉皆供养承事，无一佛使虗过者，惟虑无以阐明佛法而垂之经也。然我身犹幸遇诸佛，是法盛时节，犹可易及。至于后末世，将复受劫之时，教法凌夷，仅存一线。于此得持经之人，悟无生理，息希望心，远离众生颠倒知见，即到波罗彼岸，永出三涂，证无余涅槃。真是砥柱中流，衍佛教于不断者也。凡人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？以此人较量功德，我虽有供佛功德，百分百千万亿分，尚不及其一分也。即使强为算数，强为譬喻，彼却功德甚大，安能及之？川禅师云：功不浪施。颂曰：亿千供佛福无边，争似常将古教看。白纸上边书黑字，请君开眼目前观。风寂寂，水涟涟，谢家人祇在渔船。

须菩提！若善男子、善女人至果报亦不可思议。

具详也。末世众生，德薄垢重，嫉妒弥深，众圣潜隐，邪见炽盛。故上文只概言功德之大，引人精进。若还详说其大，又恐愚人闻之，心生狂乱，狐疑不信，反阻向道之心。所以但使人知功德之大，而不详言。要之，是经所说，原都是说无相，其义趣原不可心思口议。人依此经修行，所得功德之果报，亦岂可容思议哉？果者如花成实，报者如响应声，理之必然也。川禅师云：各各眉毛眼上横。颂曰：良药多苦，忠言逆耳。冷暖自知，如鱼饮水。何须他日待龙华，今朝先受菩提记。

金刚经如是经义卷上

金刚经如是经义卷下

○究竟无我分第十七

究竟佛法，本无我体。

尔时须菩提白佛言：世尊至无有一众生实灭度者。

上说修行人不可思议，须菩提遂转忆初问安住降伏，未免犹著思议，故再问之。佛言：菩提之心，人人皆有。等为物欲所蔽时，生妄想贪嗔，取舍一切不善心。人欲还其本有，当生这个菩提心。犹如虗空，无染无杂。大日轮照四天下，日升之时，明徧天下，虗空不曾明。日没之时，暗徧天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相凌夺。虗空之性，廓然不变。自然发生，不碍真性。与安住降伏，著实用功者不同。一切众生，原无不善心。因贪财色，恩爱情重，方有此心。性顽钝者，总在梦中。有利根者，一拨即转。故我应度一切众生，不过以无我心，将忍辱以降伏，令邪恶不生。不起能度之一念，亦不见所度之众生。故我即度脱众生，成佛已尽，而实无有一众生是我灭度者也。川禅师云：有时因月好，不觉过沧洲。颂曰：若问云何住，非中及有无。头无纤草葢，足不履阎浮。细似鳞虗柝，轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。

何以故须菩提至阿耨多罗三藐三菩提心者。

灭度众生已了，不见是我灭度者，无四相也。葢人有四相，即见有众生可度，仍有能度众生。心谓涅槃，可证可求，反是烦恼根本。菩萨心常空寂，澹然虗静，本无四相。所以无四相者，何也？万法皆从心生。究其实，真性中荡荡空空，一法不立，一尘不染，何曾有法以发此菩提心？是故人能自然发生其心者，即当化度，而非菩萨之实能度也。传颂曰：空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。川禅师云：少他一分又争得？颂曰：独坐翛然一室空，更无南北与西东。虽然不借阳和力，争奈桃花一样红。

须菩提！于意云何至如来得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言：不但众生实无法名菩提心，汝试云：我于师处有法得之，名为无上正等正觉不？须菩提深解无相之理，谓若有般若了悟心在，即是有法，尚有所得之心，故言不也。其言契合于佛心，故佛称如是如是，深然之也。川禅师云：若不同床睡，怎知纸被穿？颂曰：打皷弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。江上晚来初雨过，数峰沧翠接天霞。

须菩提！若有法如来得至如来者，即诸法如义。

授记者，命之了悟真性以成佛也。来世，犹言后日。梵语释迦，华言能仁，谓心性无边，能含容广度一切也。牟尼，华言寂默，谓心体清净，动静不干也。佛言：若于法有所得，是为执相，即有心在，便同凡夫然灯，焉得与我授记？惟其无得，心上无纤毫停留，自性清净，故方授记，于来世得成佛也。其故谓何？以如来之所以得名者，即能了诸法空相，得如如之义。一切诸法，本来清净，由取舍分别，所以浊乱，不得自如。心若清净自然，如中天杲日，历历分明，于诸法上，都无取舍分别。真性徧虗空世界，如常自如，故谓之如。既空，诸法自然，有感即通，故谓之来，非性中原有法也。但于六尘中，不生分别，而本体湛然，不染不著，曾无变异，如空不动，圆通莹彻，历劫长存，是名诸法如义。使谓实有所得，才可成佛，何以称名为如来？慈受禅师云：一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。龙牙和尚云：深念门前树，能为澹泊栖。来者无心唤，去者不慕归。若人心似树，与道不相违。傅云：人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦祛。人法两无实，受记可非虗。一切皆如幻，谁言得有无。又云：法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。川禅师云：贫似范丹，气如项羽。颂曰：上无片瓦，下无立锥。日往月来，不如是谁。噫！又云：住住，动著则三十棒。颂曰：上是天兮下是地，男是男兮女是女。牧童撞著看牛儿，大家齐唱啰啰哩。是何曲调万年欢，

若有人言：如来得阿耨多罗至于是中无实无虗。

凡言得者，皆自外来。真性岂外来之物？若有人言佛得无上正等正觉之真性，是为妄语。当知佛所得菩提果，原是本来真性。正觉之法，本非性中所有，何处可执著？万行悉备，恒沙德用，何处不发现？故无实无虗。人惟当心悟此法，何可言有所得哉？川禅师云：当嫌千口少，贫怨一身多。颂曰：生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲。留得一双清白眼，笑看无限往来人。

是故如来说一切法至是故名一切法。

法，惟无所得。是故如来说世间一切诸法，将谓为实，向甚处摸索？若以为虗，何处不分明？但能色相俱空，不著不染，从此脱离，皆可称为佛法。然性体本空，所谓一切法者，其实非有一切法也。人不得不假此以修行，故虗名之为一切法耳。川禅师云：明明百草头，明明祖师意。颂曰：会造逡巡酒，能开顷刻花。琴弹碧玉调，炉炼白丹砂。几多伎俩从何得？须信风流出当家。又云：上大人邱乙己。颂曰：是法非法不是法，死水藏龙活鱍鱍。是心非心不是心，逼塞虗空古到今。祇者是，绝追寻，无限野云风卷尽，一轮孤月照天心。

○马祖云：一切众生，从无量劫来，不出法性三昧，长在法性中，著衣吃饭，言谈祇对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，所以随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法？

须菩提！譬如人身长大至即为非大身。是名大身。

佛言：譬如人之一身，虽长且大。意谓人若心不菩提，此身空自长大。以显一切众生，法身不二，无有限量。须菩提与佛一心，尝闻佛说此语，故不待譬喻完，即答云：如来说人身长大，是法身无相，广大无边。若色身有相，内无智慧，即为非大身。故非真实有大身，但虗名之耳。知大身之非身，则知一切法者，谁是一切法？岂可谓其实有所得？又岂可谓实能灭度众生耶？川禅师云：唤作一物即不中。颂曰：天产英灵六尺躯，能文能武善经书。一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。

须菩提！菩萨亦如是至无我、无人、无众生、无寿者。

岂惟佛哉，即菩萨亦不可知。有灭度菩萨，到处皆行方便，不可以有心为之。夫色身长大，争奈有生灭，有限量，即非大身。二乘之人，有烦恼妄想，不能除灭，即同凡夫。灭色取空，不了色性，即非菩萨。若造作此言，我当化度众生，未免有心。不知色性自空，非色灭空，如病眼人见空中花，无有是处。何以名为菩萨？其故谓何？葢心迷即众生，心悟即成佛。一切空寂，本来不生，不见有生死，不见有涅槃，不见有善恶，不见有圣凡，不见一切法。正见之时，了无可见，故灭度。而实无有灭度之法，所以得名为菩萨。惟其实无有法，是故佛于无可说中，说一切法皆是真空无相，绝无有我、人、众生、寿者四相。夫法本无相，安得以灭度为己功乎？传云：名因共业变，万象即微生。若悟真空色，翛然独有名。川禅师云：唤牛即牛，呼马即马。颂曰：借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分。竹影扫堦尘不动，月轮穿海水无痕。

须菩提！若菩萨作是言至即非庄严。是名庄严。

自认灭度，心不清净可知。设有有心要求清净，说我当庄严佛土，即便著相，不可称为菩萨。何也？佛土者，自心净土也。本来清净无相可以庄严，惟有妙庄严之理存乎其中。故所说庄严佛土者，非实有庄严也，但虗名而已。岂有菩萨而犹著于相耶？

须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

知有我，即非菩萨。究竟何以名菩萨？必把我一身看得十分透彻，知身非我有，法非我得，人与法双忘，才是真正，名为菩萨。楞伽经云：二无我，谓人无我，法无我。人无我者，谓人无本体，因业而生。法无我者，谓法无本体，因事而立。若作富贵之业，则生于富贵中。作贫贱之业，则生于贫贱中。是人无本体也。如因欲渡水，则为舟楫之法。因欲陆行，则为车舆之法。是法无本体也。一切法因事而立，皆为假合。假合即是虗妄。若信此理而悟解之，是真菩萨。菩萨不可执一我相，况如来菩提之心，谁谓有法以发之？川禅师云：寒即普天寒，热即普天热。颂曰：有我原无我，寒时烧软火。无心似有心，半夜拾金针。无心无我分明道，不知道者是何人。呵呵！

○一体同观分等十八

万法归一，更无异观。

须菩提！于意云何至如是，世尊！如来有佛眼。

前说无我，是说无妄心，非并说无觉性也。故言佛有觉性，而先举清净五眼问之。化身观见于世间，开化众生，见色身起灭，内外空寂，谓之肉眼。见自真性，是法平等，普照大千，谓之天眼。见自性中般若，智烛常明，照彻众生性灵深浅，谓之慧眼。见诸色相，心不动摇，了诸法空，遍充三界，谓之法眼。见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求，三际清净，本性常觉，破诸空妄，谓之佛眼。凡夫与如来同具此五眼，但为物欲所蔽，不能常明。如来真空无我，性体湛然清净，自无纤毫障翳。傅颂云：天眼通非阂，肉眼阂非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。川禅师云：尽在眉毛下。颂曰：如来有五眼，张三祇一双。一般分皂白，的的别青黄。其间些子爻讹处，六月炎天下雪霜。

须菩提！于意云何至若干种心如来悉知。

有一世界必有一佛设化，故曰佛世界。佛以恒河之沙喻世界之广，更举无穷之沙喻众生种种妄念。若干种心如来悉知者，眼、耳、鼻、舌、身、意，凡起心动念处即是国土，于国土中所有众生若干种种差别之心，心数虽多总名妄心，既觉是妄故云悉知。如来惟具足五眼，是觉性常具足矣，故能无不悉知其心。川禅师云：曾为浪子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。颂曰：眼观东南，意在西北。将谓猴白，更谓猴黑。一切众生一切心，尽逐无穷声与色。喝

何以故如来说诸心皆为非心至未来心不可得。

诸心即若干种心。吾心本一，何得有若干种心？如来所以能悉知者，何也？以诸心总是妄心，但因其从心而起，不得不名之为心，原非真实之心也。所以识其非心者，何也？此心太空，毫无所累，说不得他有过去、现在、未来心，所以说若干种心皆是非心，而如来无不知之也。要知三心只一心，本来无有，因事而起，事过即灭。如言语时是现在，未出口谓之未来，一出口即为过去。又如人思食之时，则欲食之心为未来；得食之时，则欲食之心为现在；食毕放箸，则欲食之心为过去，不甚相远。傅颂曰：依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵横。过去灭无灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。圆悟禅师颂曰：欲识平常道，天真任自然。行船宜举棹，走马即加鞭。若遇饥来饭，还应困即眠。尽从缘所得，所得亦非缘。川禅师云：病多谙药性。颂曰：一波才动万波随，似蚁循环岂了期。咄！今日与君都割断，出身方号丈夫儿。又云：低声！低声！直得鼻孔里出气。颂曰：三际求心心不见，两眼依前对两眼。不须遗剑刻舟寻，雪月风花常见面。

○法界通化分第十九

佛法充满世界，无不通达感化。

须菩提！于意云何？若有人满至如来说得福德多。

总是说心无相。以是因缘得福者，以布施的缘故得福，是有漏有碍之宝，非清净无为功德。葢福田心造，佛言：若心中果实有此福德，则福德非外来。何以言得？惟是本无一物，本无此福德藏在心中。故如来不止言得，而更言多。若有菩萨，以卢舍那身中七宝菩提，持斋礼赞，从其心灯，化生功德，不生不灭，坚如金刚，乘香花云，入无边界，起光明台，供十方一切诸佛。此无为功德，见性之施，化为菩萨。颂曰：广将七宝持为施，如来不说福德多。若用心灯充供养，威光遍照满婆娑。

○离色离相分第二十

色相皆妄，离之即见性。

须菩提！于意云何至是名具足色身。

色身者，皮肉形躯也。具足者，无少欠缺也。佛恐众生不悟佛心无相，即心可以成佛，但见此具足色身便为如来，故复问之。不知此乃是幻身，究竟还归乌有？佛全不在此，故云即非具足色身。明禅师云：养就家栏水牯牛，自归自去有来由。如今稳坐深云里，秦不管兮汉不收。川禅师云：官不容针，私通车马。颂曰：请君仰面看虗空，廓落无边不见踪。若解转身些子力，头头物物总相逢。

○僧问赵州：狗子有佛性么？州云：无。进云：蠢动含灵皆有佛性，为什么狗子无佛性？州云：为他有业识在。夫有业识之人，种种著于有，起诸妄想者，名颠倒知见。种种著于空，都无所悟者，名断灭知见。宿有善根之人，无此二病，洞晓空趣，此名真正知见。若悟此理，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？

须菩提！于意云何至是名诸相具足。

具足色身佛，犹与人同。三十二相，独如来有之。若执此求如来，祇见化身，不知如来离色离相。以净行则具足三十二，以智慧则具足八万四千。其实觉性犹虗空，故再辨之。传颂曰：八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。

○四祖谓牛头融禅师云：百千妙门，同归方寸。恒沙功德，总在心源。一切定门，一切慧门，一切行门，悉皆具足。神通妙用，只在你心。业障烦恼，本来空寂。一切果报，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑。如是之法，无欠无余，与佛无殊，更无别法。但只令心自在，莫怀妄想，亦莫欢欣，莫起贪嗔，莫生忧虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之妙用。

○非说所说分第二十一

法无可说，所说者非性之真。

须菩提！汝勿谓如来是念至不能解我所说故。

如来不在身相，人犹易晓。然佛法是如来所说，恐人复执此以求如来，故曰：汝勿以如来曾作此说法念也。何也？非法无以谈空，非人无以说法，此谓不同生灭之心，故有法可说。如来虽说法，未尝执取一样法。若以有生灭心而为说法，是教一切人不能得见自性，即为谤毁如来，不能解悟我所说如来无相之义。我故曰：莫作是念。川禅师云：是即是，大藏小藏从甚处得来？颂曰：有说皆为谤，无言亦不容。为君通一线，日出岭东红。

须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

本来无法，特为众生去除外妄，不得已而说法。然不过随感随应，实无有一定法可说，但虗名为说法而已。若众生既悟，并法亦无可用，安得谓如来实有所说法耶？傅云：相寂名亦遣，心融境亦亡。去来终莫见，语默永无妨。智入圆成理，身同法性常。证真还了俗，不废是津梁。川禅师云：兔角杖，龟毛拂。颂曰：多年石马放毫光，铁牛哮吼入长江。虗空一喝无踪迹，不觉潜身北斗藏。且道是说法不是说法？

○颜丙曰：终日吃饭，不曾咬著一粒米。终日著衣，不曾挂著一茎丝。所以我佛横说竖说四十九年，未尝道著一字，唯同道方知。若言如来有所说，即为谤佛，不能解会我所说，直饶说得天花乱坠，也落在第二著。若能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也。所以道：地壁瓦砾，说禅浩浩。前辈颂曰：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。

尔时慧命须菩提白佛言至说非众生是名众生。

言慧命者，以须菩提具智慧性故称之。即如称长老一般，无法可说，后世众生便难信解。故须菩提问：生信心不？佛言：人无定品，皆具真一之性，与佛同源，讵可以众生目之？因彼背真逐妄，自昧其灵，又不可以不是众生目之。岂谓生信心者，后世遂无其人。何也？众生之为众生，特因未悟而名之耳。若悟了，亦即是佛。如来何尝说他是真实众生？不过虗名之而已。智者禅师颂曰：不言无所说，所说妙难穷。有说皆为谤，至道处其中。多言无所解，默尔得三空。智觉刹那顷，无生无始终。川禅师云：火热风动，水湿地坚。颂曰：指鹿岂能成骏马，言乌谁谓是翔鸾。虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。

○无法可得分第二十二

真性全空，故无法可得。

须菩提白佛言：世尊至是名阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提既明无法可说，遂悟佛所得菩提之道，内觉身心空，外觉境缘空，破诸色相，勿令执著，无有秋毫之障、微尘之染，故以为无所得。佛言如是如是者，深许其言之当也。无有法加一少字，丝毫亦不有也。言我于此理亦无少法可得，菩提亦是虗名。草堂清和尚云：击石乃出火，火光终不然。碧潭深万丈，直下见青天。川禅师云：求人不如求己。颂曰：滴水生冰信有之，绿杨芳草色依依。春花秋月无穷事，不妨闲听鹧鸪啼。

○祺禅师云：念念释迦出世，步步弥勒下生。分别现文殊之心，运用动普贤之行。门门而皆出甘露，味味而尽是醍醐。不出旃檀之林，长处华藏之境。若如此也，行住坐卧，触目遇缘，虽应用千差，且湛然清净。

○净心行善分第二十三

以清净心，行诸善法。

复次，须菩提！是法平等无有高下至三藐三菩提。

法，即是菩提心。佛与众生，皆具此性，无增无减，均平相等，无有高下，然实无形也，特强名为无上正等正觉。黄蘗禅师云：若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛世界山河，有相无相，徧十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆满，光明徧照也。傅颂曰：水陆同真际，飞行体一如。法中何彼此，理上岂亲疎。自他分别遣，高下执情除。了斯平等性，咸共入无余。

以无我、无人、无众生、无寿者至即非善法，是名善法。

所以名为无上正等正觉者，以真性中本无我、人、众生、寿者四相，乃从妄缘中现，而真性则平等，不可使他或得或失。若以无四相之心，修行一切无我真空的善法，于一切事无染无著，于一切境不动不摇，于一切法无取无舍，于一切时常行方便，随顺众生，令皆欢喜而为说法，令悟菩提真性，勿使亏欠，则觉性便不失坠，未有不得也。然所谓善法者，本来无此善法，但假此名，直教一切善恶凡圣无取舍爱憎之心，平常无事，故云即非善法，以开悟众生本不是。住于相川禅师云：山高水深，日生月落。颂曰：僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭。若能于此善参禅，六六从来三十六。又云：面上夹竹桃花，肚里侵天荆棘。颂曰：是恶非恶，从善非善。将逐符行，兵随印转。有时独上妙高峰，却来端坐阎王殿。见尽人间祇点头，大悲手眼多方便。

○福智无比分第二十四

持经者福智最多，无可比并。

须菩提！若三千大千世界中至算数譬喻所不能及。

上言性中无善法，恐人以经文为空言，不知受持故。此又较量施宝福德，以大千世界中所有须弥山王，上至忉利天，下至昆仑际，若有将七宝如此之高，持用布施，其获福虽百千万亿分，仅为住相布施，终无解脱之时。总不如受持读诵此经，乃至四句偈等，所得无住相净妙功德之一。可见佛若不设经救，一切众生无由入悟，凭何修行得到佛地。傅颂曰：施宝如沙数，惟成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。欲证无生忍，要假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。川禅师云：千锥劄地，不如钝锹一捺。颂曰：麒麟鸾凤不成群，尺璧寸珠那入市。逐风之马不并驰，倚天长剑□□比。乾坤不覆载，劫火不能坏。凛凛威光混太虗，天上人间总不如。噫！

○化无所化分第二十五

虽化度众生，心无化度。

须菩提！于意云何至如来即有我、人、众生、寿者。

如来设立经教，虽曰以度众生为事，然未尝有度众生之心，故诫云：汝等勿谓也。众生具无尽烦恼妄想，于一切善恶凡圣等见，取舍分别，迷情盖覆，菩提之性，业障深重。佛一出世，教令觉悟，降六贼，断三毒，除人我，令能回光返照，即见自性，更不停留，纤毫凝滞。闻经彻悟，自然归于化度，不过还其本有智慧心而已，实无有众生如来度者。若言众生是如来化度，则如来便有我人等四相之私矣。傅颂曰：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。川禅师云：春兰秋菊，各自馨香。颂曰：生下东西七步行，人人鼻直两眉横。哆唎悲喜皆相似，那时谁更问尊堂。还□记在么？

○园悟禅师云：赤肉团上，人人古佛家风；毗卢顶门，处处祖师巴鼻。若也恁么返照，凝然一段光明，非色非心、非内非外，行棒也打他不著、行喝也惊他不得，直得净躶躶、赤洒洒，是个无生法忍、不退转轮，截断两头，归家稳坐。正当恁么时，不须他处覔，祇此是西方。

须菩提！如来说有我者至即非凡夫。是名凡夫。

如来既无我人等相，何又云我？须知假名称我，对所度众生随世说我，而自性中当体空寂，原不著有我相。惟凡夫妄认之以为有我，其实三世诸佛皆无所有，惟有自心。既明因果无差，乃知心外无法，非有我也。就是所称为凡夫者，欲离生死而求涅槃，欲舍烦恼而求灭度，执著一边，不了中道，究竟皆不著，□□可成佛，岂真有实凡夫哉？但虗名耳。凡夫自能成□，虽谓之自度可也，如来曾何功耶？智者禅师颂曰：□生修因果，果熟自然圆。法船自然度，何必要□。□□似捕鱼者，得鱼忘却筌。若道如来度，从来度□□。□禅师云：前念众生后念佛，佛与众生是何物？颂曰：□见三头六臂，却能拈匙放筯。有时酒醉骂人，忽尔□香作礼。手把破沙盆，身披罗锦绮。做模打样□□□，蓦鼻牵来祇是你。嗄！

○法身非相分第二十六

清净法身，非属相貌。

须菩提！于意云何至不应以三十二相观如来。

身相不可观如来，须菩提前已言过不也。何故此处言如是如是，亦谓此相为如来所独具也。不知观如来者，但当契清净本来心。若以三十二相观如来，则执相之见犹未除。故言转轮圣王亦有三十二□□泥形相，彼将亦是如来矣。岂若是乎？转轮圣王是为四天王，管察世闲善恶。正五九月照南阎浮提，二六十月照西瞿耶尼，三七十一月照北󳬂单越，四八十二月照东弗婆提，常如轮之转，故名转轮圣王。□□云：临池唤影终无益，观镜攀花未是奇。□□□□□实相，相忘心灭却依谁。川禅师曰：错。颂曰：泥塑木雕兼彩画，堆青抹绿更装金。若将此是如来相，笑杀南无观世音。又云：有相身中无相身，金香炉下鉄昆仑。头头尽是吾家物，何必灵山问世尊。如王秉剑

尔时，世尊而说偈言至是人行邪道，不能见如来。

我谓佛性也，乃真性之佛，无形无相，不可以形色见，亦不可以音声求。世尊因见须菩提疑信相半，故于尔时说偈言曰：如来只在自心，法体清净，犹若虗空，无有染碍，不落一切尘境。视之不见，言其有色相不可；听之不闻，言其有音声不可。若欲以此二者求见，我是不见正觉常住之真佛性，不能返观内照，即性而修。此等人舍正路而不由，不能见如来于方□□闻，盖因其不反求本心也。川禅师云：直饶不□□□声求，亦未见如来在。且道如何得见？不审，不审。□□见色闻声世本常，一重雪上一重霜，君今要见□□面，走入摩耶腹内藏。噫！此□三十年后

○无断无灭分第二十七

性体具足，不生断灭。

须菩提！汝若作是念至得阿耨多罗三藐三菩提。

此二节，说具足相。论清净法身，不可以相貌取。□□其词而语须菩提曰：此性如来与众生皆有，本无少欠，故名具足相，不可以色见声求。然溺于无相，又恐沦于空寂。盖性含万法，应用徧知，去来自由，无所罣碍，原非一味空寂。惟以此具足之性，有正觉故，得证菩提果。若作是念，谓如来不以具足性得菩提果，未免入于槁情，灭念何以为如来？故又正其词而谓之曰：莫作是念。智者禅师颂曰：相相非有相，具足相无凭。法法生妙法，空空体不同。断灭不断灭，知觉悟深宗。若无人我念，方知是至公。

须菩提！汝若作是念至于法不说断灭相。

此二节，佛恐众生执于无法，沉迷空寂，□□□□□□□其词，而语须菩提曰：□作有相观，即□□□□，若作无相观，亦是一边见。人岂可泥于相，但说□□尽，当断绝消灭，此便非清净心，何可作是念。其□□何？盖既悟之后，法亦归空，未悟之前，必当依□□□修行，于法不可有断灭相。譬如渡水，渡后固□□□楫，未渡之前，非舟楫何由以济？故又正其辞而语之也。川禅师云：翦不齐兮理还乱，拽起头来割不断。颂曰：不知谁解巧安排，揑聚依然又放开。莫谓如来成断灭，一声还续一声来。

○不受不贪分第二十八

不受福德，无所贪著。

须菩提！若菩萨以满恒河沙等至是故说不受福德。

通达一切法无能所心，是名为忍。说个忍字，□□□制之意。初住菩萨如此，后来得成无我地位，却□□两空，不必强制。故曰：无我□成于忍。佛□□□□□修行之法，未免有我施彼□之相。若□□□□□□不生无我，得成于忍，所得福德，更胜于前菩□□□七宝布施等福所能比。何也？不受福德，故□□□□受。盖受则有贪恋之意。如眼对色谓之见，□□□□之闻。见闻是根，声色是尘。凡夫被妄心所覆，□□□转，即有生灭。故尘起即心起，尘灭即心灭。不知所□生灭心，皆是妄念。菩萨了悟真性，活泼泼地，洞然同于太虗。色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭。色声相对之时，我性未尝暂生。所作福德，不为自己受享世间福利，全为利益一切众生。积福□□□□□已，故不应有所贪恋住著也。以此□□□□□□□其不受，岂同于布施著相者。□□□□□□□□□有为相，三生却被吞七宝，多行□□□□□□□□诸有欲旋，岂爱情恩苦□无贪相，应到□□□□□。师云：耳听如聋，口说如哑。颂曰：马下人因□□□，□高有下有疏亲。一朝马死人归去，亲者如□□□□只是旧时人，改却旧时行履处。又云：裙无腰□□□□。曰：似水如云一梦身，不□□外更□□。□□□□□他物，分付黄梅路上人。□□道歌：□□□□□□天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还坠，招得□□□如意。盖言人天福报，便是三生业缘，少有□□□□得受福力，不明其本，愈冀□添。以此世福□□□□临命终时，福尽业在，列□恶道，受种种□□□□□来生不如意也。

○威仪寂静分第二十九

四岁□□□□□，□□□□动于相。

须菩提！若有人言至亦无所去故名如来。

释来去坐卧，本文分明，不释。□□□□□□□□□虗作同字看。所，处所也。无所从□□□□□□□□无所去，犹言无处所去。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□详确。惟□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

○一合理相分第三十

须菩提！若善男子、善女人至但凡夫之人贪著其事。

○知见不生分第三十一

须菩提！若人言：佛说我见至即非法相。是名法相。

○应化非真分第三十二

须菩提！若有人以满无量至皆大欢喜，信受奉行。

金刚般若波罗蜜经如是经义卷下终

No. 501-A

金刚般若一经，乃舍法证性之妙道，无住生心之极功。义理深微，未易明了。虽有诸家注释，各是其是。使后之学者，无所适从。心都子曰：亡羊由于路歧，失道由于多方。有以哉。休幼时闻诸长老云：惟如是经义一书，所解直捷痛快，三根普被，堪为斯世津梁。于是徧搜诸方，五十年未获。今秋道山师得残本于普陀惜字篓中，携来云林。休闲假之暂阅，见其文理洞彻玄微，般若于是乎显，真末世金錍也。盖般若灵光，头头披露。众生埋没已久，此解能开发道眼。故龙天珍惜秘藏，不肯磨灭，特默授与饥窘之士。如是妙法，如是慧灯，若不刊刻流通，则湮没竟无传矣。恨岁久册页剥落，后缺三分，遂至拱璧不完。兹板而出之，如天下大道场及各庵院，有珍藏如是经义者，请加刻其三分，以补足之。庶香饭醍醐，同沾法味。化城稚子，共悟无生。功德果报，又岂心思口议所可髣髴比量也哉。

祈忏弟子昉休谨启