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  "traditional_text": "No. 500-A 序\n金剛般若波羅蜜經者，乃斷疑生信，絕相超宗之玅諦也。誠所謂言思道斷，心智路絕，本來具足之理，聖凡平等，無假旁參外求者，又何庸為之銓註哉？但因根器不等，信解各別，故登高必自卑，行遠必自邇，不有梯航，何由䟦涉？所以躋須彌之峻，探覺海之淵者，必籍循於經疏，始得聞思修證斷惑之階，以漸臻於不可思議之果德也。今西天禪寺武林元公師原名妙德，先習賢首宗乘，乃京都懷師之嗣，後謁金山天濤雲師，得授磬山心印，因避香林叔諱，故別稱曰元峯，幼而頴慧師八歲雖依父習儒，敏慧達文，絕無染世之見，長而慈明，立四願之弘誓，究一經之苦心師每日恒究宗泐金剛斷疑文一卷為事，探討淵賾，辨論圓通，爰取諸家金剛註疏，參考互證，審詳法眼，一切無如宗泐大師所註之為諦當也。於是膏󳫴相繼，不間寒暑，分科釋義，一部宗註，總以　泐師斷疑文意之旨而為其證也。俾經眉目了然，宗旨不昧，無非欲令後進者常如視掌，得以有所究明，而同歸於　金剛心印法也。有志高賢，於斯樂修者，因註疏而漸通經旨，因經旨而頓悟佛性，則速得斷障證真，咸達　最上一乘，庶幾不虗元師精持廣利一片婆心也。是為序。\n旹在乾隆歲次乙未中秋日謹識於淨意軒中\n石城俞兆龍熏沐和南\nNo. 500-B 九祖來源敘\n夫道本無名，法本無說。即斯　金剛般若尊經者，乃　諸佛之心印，法藏之本源。雖則　華嚴主伴等經華嚴為主，餘經為伴，其寔皆不越乎　金剛般若心印之法也。是以　釋迦本師，於燃燈佛前，得授心印，頓入無生，以至圓極菩提，歸無所得。而又復示善現尊者，傳流法海。若非我祖彌勒大士，當補法王之位，得佛心印者，豈能宣傳八十行妙偈，解釋斯經者乎？是以　彌勒之偈，授於　無著，無著又授于　世親。親因得斯妙偈之旨，以分二十七段疑文，頓掃十地等妙二覺，脩證斷惑之見，方得露彰　金剛心印之道。由是西域流傳，盡闡斯義。自後六朝諸師翻譯，唯　羅什大師譯本，其文義方妙。然震旦諸師註釋，總未得其旨歸。而只有唐時　圭峰大師，得斯精要，故述　彌勒、無著、世親等諸偈論，以證經旨，為之纂要。然斯纂疏，其旨也淵，其文也簡，故　長水大師乃　圭峯之裔孫，循照纂要文義，分科細釋，為之刊定記文，合成四卷。後之學者又謂其記文繁義廣，難以一時便學，故諸師婆切總要，辭便義近，俱依三十二分之文註釋本經，殊不知即將彌勒等語之要旨漸皆昧矣。幸　明初洪武年間，有宗泐大師為海內法將之首領，奉　太祖帝詔，命閱大藏，愽究諸宗，集彌勒等祖之要旨，所謂言簡義豐，語近旨遠，猶杲日麗天，理足圓備者至矣。然此師註釋斷疑之文，雖則清而且徹，無非略其要旨，故辭文易讀而妙旨淵淵，即淺識之者難以探其幽閫。故余不揣固陋之見，乃利他切，分科釋義，欲令來學視如指掌，倘有錯謬半句之義，即沾鑪鑊之咎，亦無恨矣。今將註釋金剛九祖聖號以冠其緒，令諸學者知有來源，以發　其端云。序。\n以上九祖聖號，凡諷誦講演者，必要拈香禮敬，冥祈護念，成就自行四辨智。其為師者，方不謬佛意。祈　高賢者，一一奉行，故稽首云爾。\n乾隆歲次乙未仲秋月　　　日傳\n臨濟宗三十七世兼演　慈賢二宗武林後學沙門性起元峰氏謹識于西天丈室\n金剛般若波羅蜜經註疏卷上\n清西天禪寺後學沙門　性起　述\n石城居士　俞兆龍　校閱敬刊\n如來大仙道，微妙難可知，離垢聰慧人，\n淨眼乃明見。我承佛力持，疏釋冥佛意。\n普令諸異生，得法眼清淨。\n原夫道本無名，非名言而莫入；法本無說，非疏釋而莫傳。故今以無說中而宣說之，即斯經文。疏釋為二：初、註釋名題，次、銷釋文義。今先釋名題者：一、總釋，二、別釋。云總釋者，梵語具名拔折囉般若波羅蜜脩多羅，此方云金剛智慧到彼岸經。金剛是喻，般若等是法，是法、喻雙彰之名目也。又經之一字是通稱，金剛等七字是別稱，即總、別為名耳。\n二、別釋者，分七義釋：一、目三般若，二、從體起用，三、攝用歸體，四、獨顯中道，五、攝受餘名，六、攝歸一心，七、聞名得益。今初，目三般若者，夫金剛本具堅、利、明三義，謂堅喻實相，利如觀照，明如文字，即順修證斷障之旨。何以故？由聽文字般若，剎那省悟，得入觀照，了蘊、處、界、法本來寂滅，斷十障，證十如，而窮源實相，金剛智慧到彼岸故。又即法身即金剛二字，即般若即轉識成智，即解脫即斷障證真到彼岸故耳，是三德密藏故。一即三，三即一，三一存亡，不縱不橫，不並不別耳。\n第二、從體起用者，金剛是體，以妙體常恒不變易故；智慧是金剛性中相，以轉八識而成四智，得有為無漏自他受用妙體相故；波羅蜜是金剛性中妙用，以自性中念念流出八萬四千諸度行門，自他俱益到彼岸故。故論云：一、體大，謂一切法真如平等不增減故；二、相大，謂具足無量性功德故；三、用大，能生一切世間出世間善因果故。又云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。\n第三、攝用歸體者，謂諸菩薩念念求證菩提，自修化彼，斷障證真，轉識成智，得入金剛心。到彼岸時，逈無異熟之相似，心月孤圓，究竟絕言詮故。\n四、獨顯中道者，夫金剛心印法中，本具體相用三無二法故，由妙體應用隨緣不異相故，故得攝用歸體。夫攝用即體離諸相，體離諸相即金剛心印，逈無異相名為佛故。\n五、攝受餘名者。金剛般若心法，原為三世佛母，諸藏本源。從一名流出諸名，所謂真如、涅槃、菩提、實相、常住真性、楞嚴、大定、等持王、三昧、金光明、心地觀。諸典之名，盡從金剛般若到彼岸七字妙義中，一一流出。是以諸典之名，不出本題之目。本題之目，流出諸藏之名。直至溯流窮源，唯證乃知。實言語道斷，心行處滅。以文字性空，究竟無所說故。\n六、攝歸自心者。夫金剛心印之法，一切眾生身心之本體也。自他本具，物我無虧。從本以來，靈明廓徹，廣大恢弘。昭昭乎在心目間，而相不可覔。晃晃乎在聲色內，而理不可分。大而無外，小而無內。非徹法之慧目，離念之智燈，不能徹見自心如此之靈通也。故古德云：祇自本來舊相識，等閒舉著便訛訛。夜來一陣狂風起，吹落桃花知幾多。故臨濟纔未入室，即刻打出。若不被大愚舉破，濟未得徹。因舉破，濟言下坐，斷心意識，得入金剛心印法耳。\n七、聞名利益者。夫金剛心之法，雖生佛本具，須假熏習。若不熏習成種，奚得斷惑證真，轉識成智？故熏有漏善，成有漏種；熏無漏法，成無漏種。所謂金剛種入心，瓜豆云何得錯？故清凉云：見聞成種，八難超十地之堦；解行在躬，一生圓曠劫之果。是以尊者暫聞名即非名，頓悟大圓覺地；鳥聽色空無二，轉報疾證無生。可為功不多施，即得頓超妙果。一念淨信，得法圓成。是以釋迦歷事供佛，尚不能喻；累修餘行，豈可及哉？是故勉諸來學，痛發善心。若得手捧目觀，非宿緣種；粉身求法，豈偶遇斯？嗟乎！方今之際，見而不能持，持而不解，解而不能修者，如人終日數寶，自無半錢，則何益哉？裴休相國云：諸天纔樂，修羅方嗔。餓鬼飢渴，畜生愚迷。惟人道修，得聞正法。故人而不修者，則吾未如之何也已矣。以上總釋名題一科已竟。\n△第二、別釋文義者。夫經非疏而不解，疏非經而不彰。經疏兩全，文融義貫，更互彰明。所謂疏經而辭不取茂，疏太略而又恐理不暢明。是以義不敢略，文不敢繁，文質彬彬，方敢註釋。今將照古分科，裂為三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。今初，序分又二：一、證信序，二、發起序。今初，證信序。\n如是我聞：一時，佛在舍衛國，至千二百五十人俱。\n疏宗泐師云：如是者，即信順之辭，指一經所聞法體，即信成就義。阿難謂如是之法，我從佛聞，即聞成就義。一時者，即佛說法應機之時，所謂曾子避席，夫子示孝，乃師資道合，擊叩冥會之時，即時成就義。佛者，覺也，即三覺具圓，萬德悉成，乃稱至極之聖，故名為佛，即說法主成就義。舍衛國祇樹給孤獨園者，梵語舍衛，此云豐德，或曰名聞。謂彼國中五塵甚妙，人多解脫，恒出智賢，故五天竺國多聞其名。祇樹等者，即祇陀太子所施之樹。給孤獨長者以金磚墁地買太子園，請佛並同供養，故祇樹云云等。然園該在前，樹應在次。長者是波斯匿王之臣，祇陀即匿王太子。由君臣之別，故樹供以佔其先也。即如來說法之處，即處成就義。言大比丘者，梵語，此云乞士，或曰怖魔，或曰破惡，即應供殺賊無生之因名耳。今比丘云大者，有三義簡：一、簡初戒，二、簡未證果者，三、簡無妙辯故。今無此三種，唯果證已具，辯才無量，敷揚佛化，名大比丘。千二百五十人俱者，優樓五百、伽耶三百、那提二百、三迦葉等，共合一千舍利等，具二百五十人，共來歸佛。初遇見佛，果證感佛恩義，故常隨事，即聽法之眾成就義耳。\n從初如是信成，師資機合，說聽時成，佛主說法，處在舍衛祇桓精舍，眾成就等，名為六種成就，即為證信序。證信來學，事事憑據，冠於諸經之首，通該俱有，名為通序。故阿難問佛：一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等。非但我法如是，三世諸佛法皆如是。\n△二發起序。\n爾時，世尊食時著衣至收衣鉢，洗足已，敷座而座。\n疏：發起序者，亦名為別序。夫諸經皆有發起，今此以乞食為發起者，葢表一切眾生依食而住，即一切諸佛依餐般若法住。爾時者，當是時也。世尊者，超三賢之上，越十地之聖，三乘共仰，九界同歸，故曰世尊。食時者，清旦之時也。著衣者，三衣中之大衣，即二十五條福田衣也。持鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器，有大小升數之別。今云鉢者，略梵語，即天王所奉之鉢也。次第乞者，佛心平等，不擇貧富，均利檀那，故次第而乞也。本處者，即還祇樹給孤獨園中精舍之處也。洗足者，食訖而洗足也。\n問：佛本無垢，何洗足乎？答：生本不迷，逐妄故迷。今表破妄歸真，斷疑生信，故洗足去塵以表之也。敷座而坐者，佛本具四威儀相，今云敷座者，即阿難敷尼師檀之坐具，如來結跏敷坐之時，即四儀中之一相耳。\n夫如來為淨法界身，本無出沒。大悲願力，示現受生。故若來若去，似潭清而月現。若出若沒，若孤雁以履空。故金剛藏讚佛偈云，如來大仙道，微妙難可知。非念離諸念，求見不可得。又云，寂滅佛所行，言說莫能及等偈云云。所謂未舉足前，大城早至。未動心志，而已轉法輪。奚待善現申請佛示妙音，以談般若也哉。以上釋證信發起序一科已竟。\n△二、正宗分四：初、當機申請，二、如來讚許，三、當機佇聞，四、如來正說。初、當機申請二：初、修敬讚佛，二、正陳所問。初、修敬讚佛。\n時長老須菩提在大眾中至善付囑諸菩薩。\n疏：長老須菩提，乃此經發起之人。稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之敬儀。座起者，從本座起立，而至佛座前也。偏袒右肩者，尊者搭僧伽黎衣，面上于佛，表師資道合，無二體也。右膝著地者，右邊膝葢，著地跪佛，名為胡跪。西域外國，如此方滿禮無二。合掌者，合十指掌，無二念也。恭敬者，內懷敬佛之心，外有三業陳肅之表。希有者，即讚佛之辭也。以上具陳三業儀表。\n善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行，與教化力，令其攝受眾生也。善付囑者，為付囑未來根熟菩薩，已得大乘者，令其不捨，未得大乘者，令其勝進也。護念付囑，即希有事也。佛德之大，無過度生，然雖注意般若，度生必待請問，故善現覩相知意，即首稱歎希有，而後請問也。\n△二正陳所問。\n世尊！善男子、善女人至應云何住、云何降伏其心。\n宗泐師云：此發問之端也。阿耨多羅等者，華云無上正等正覺也。問：意以如來護念付囑現在、未來菩薩令成佛果，是菩薩雖發道心誓度眾生求成佛道，其心云何安住大乘？云何降伏其心使至佛果而不退失耶？\n文中云善男女者，具五位人：一、資糧位；二、加行位；三、通達位；四、修習位；五、究竟位。今此經者，正攝資糧及加行二位菩薩，漸入通達至究竟位耳。\n△二、如來讚許。\n佛言：善哉善哉至應如是住，如是降伏其心。\n疏：善現既實請問，稱佛妙心，故印可：善哉！當為汝說。而又誡約云應如是住，如是降伏其心者，即佛心傳意授之辭，在佇聞中辨。\n△三、當機佇聞。\n唯然，世尊！願樂欲聞。\n疏由佛示如是二字，意含得無住心，名為佛住；了障即真，名降伏其心。故善現即會佛意，故曰唯然，世尊，而應諾之也。如孔子示門弟子一貫，曾子曰：唯！頓徹仲尼心印之法。今尊者於佛言下，廓徹心源，如下文云：剎那淨信，得法圓成。故尊者啟請，欲佛細說，博施於眾，故云願樂欲聞。願樂欲者，屬信慧；聞，即聞慧。所謂不依文字而求真諦者，即真聞慧耳。\n△四、如來正說二：初、正答所問，二、躡跡斷疑。初、正答所問二：初、答伏心，又二：初、標。\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。\n疏：菩薩者，梵語。此方云覺有情，謂深悟佛性，煩惱未淨，名覺有情。摩訶薩者，此方云大生，即大道心眾生，是菩薩中之大菩薩也。所謂：信大乘，解大法，修大行，證大果，故名大士稱耳。\n△二、釋，分四：初、廣大心，二、第一心，三、常心，四、不顛倒心。今初，廣大心。\n所有一切眾生之類至若非有想非無想。\n疏：宗泐師云：人與傍生，具通四生。諸天、地獄、中陰，三名化生。鬼通胎、化，皆係欲界。若有色，即色界四禪天也；若無色，即無色界四空天也。今云有想，即四空中識處天也；無想，即四空中無所有處天也。若非有想非無想者，四空天中有至極頂處。此天由四禪、四空、八定之力，如水成氷，渰諸魚、草，使勿流動。諸識暫息，亦復如是。所謂前轉識俱盡，唯留賴耶識性，若計若亡。若計，粗想雖滅，細想未除；若亡，識性忽然不現。由細想未除，故在此天妄計涅槃，以為自得。諸世間人無如我者，故云生大我慢。故在無明、我愛住地，生死未脫，報盡還墮淪趣。菩薩見之，生大悲心，三界無量眾生欲度脫盡。是為廣大心耳。\n△二第一心\n我皆令入無餘涅槃而滅度之。\n疏：涅槃，梵語，此云圓寂，或曰滅度。涅槃有四：一、自性涅槃，二、無住涅槃，三、有餘涅槃，四、無餘涅槃。初凡、聖共有；次諸佛應化；三、小果只斷三界見、思，未脫無明；四、已脫盡，故曰無餘。然諸大士欲度生者，乃以何法？即以涅槃法而滅度之。然雖涅槃，非大涅槃，則度生何益？今欲令一切眾生悉入無餘大涅槃，故方為菩薩第一心耳。\n△三常心\n如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。\n疏請大士雖發殊勝之心，欲令一切眾生入涅槃者，由恐自、他生見未空，故修止、觀二門，謂念念度生時，實無眾生得滅度者。念念度生，了生即幻，非幻不生，即是假觀；念念寔無生度，即是空觀。所謂：空、有不住，二諦雙忘；了生、佛于一如，鑑自、他於不二。諸見自除，法法本來常寂滅故。是則名為常住心耳。\n△四、不顛倒心\n何以故？須菩提！若菩薩至壽者相即非菩薩。\n疏：若有四相，謂之四倒。宗泐師云：若一切眾生不令滅度及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我、人、眾生、壽者四相，不名菩薩。我者，於五蘊中妄計有我、我所；人者，妄計我生人中，異於餘趣；眾生者，妄計五蘊和合而生；壽者，妄計我受一期果報、一期果報、若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。大士用無生般若妙智了蘊、處、界等本來寂滅，無諸相，故名降伏其心，則無顛倒心耳。否則，非菩薩也。\n△次、答安住妙行三：初、正答無住，次、顯益，三、總結。今初，正答無住。\n復次，須菩提至菩薩應如是布施不住於相。\n疏應無所住者，謂心不住六塵境緣相想而行施等諸度者，以念念恒習妙理真如寂滅行故。夫施行之義，原係具該六度之行。故慈氏偈云：檀義攝於六資生無畏法此中一二三名為修行住。初資生施，即攝初度；二無畏施，即攝中二度，謂：持戒，不惱眾生；忍辱，不報有冤；三法施，即攝後三度，謂：精進，不倦說法；禪定，不錯機說法；智慧，不顛倒說法。然三種施度不越六塵境緣資生無畏，了達內、外、中間三輪體空，故不住六塵之增。以了能取、所取心、境諸法悉無我者，自性本不生，空性圓寂故。法施者，以師說法之時不取於相，如如不動故。由菩薩不住六塵相想，心無取著，三輪空寂，妙理行故。故偈曰：是名修行住。由修妙理止、觀二門，斷十障，證十如，故名為住行。又菩薩不因為自身而行施行，不為報恩而行施行，不為果報而行施行，由恐菩薩於六塵法中起貪，起嗔，起癡，起愛，成分段生死障及變易生死障諸異事故。故佛復示空生曰：菩薩應如是布施，不住於相。\n△二、顯益斷疑。\n何以故若菩薩不住相至亦復如是不可思量。\n疏宗泐師云：此段恐入疑云：既無住相行施等行者，即離相行，則無福報。故佛破疑云：離相之施，其福轉多。葢由不住相施等諸行，契合性空故。性空寂滅，施福離相，亦無際故。故十方虗空，尚難為喻也。論云：虗空諸喻，其義有三：一、遍一切，二、寬廣高大，三、究竟不窮。此三輪喻，義兼法體，亦具含三義耳。\n△三、結益應住。\n須菩提！菩薩但應如所教住。\n疏如所教住者。如我上來示不住相、想、度等諸行，深契無相妙理之性，所謂斷障證真，是菩薩真住耳。以上答降伏安住一科已竟。\n△疏：二、攝跡斷疑，文分二十七段疑義。恐菩薩修諸妙行時，墮有為、無為諸見，異事取相心故。故文中節節斷疑，掃却諸見。彌勒偈云：調伏彼事中遠離取相心及斷種種疑亦防生成心。今初，斷求佛行施取相疑。此疑從前文不住相布施意而來。文三：初、探疑反詰。\n須菩提！於意云何？可以身相見如來不？\n疏：斷疑云：佛恐尊者生疑，意云：前既修無住相行，施是無相因行，云何今日見佛成道，又感有相果耶？故拈此辭而探詰尊者云：可以身相見云云不？\n△二、斷疑了見。\n不也，世尊。不可以身相至如來所說身相即非身相。\n疏：由尊者暫聽探辭，即領會佛意，非住乎身相而見如來也。以了達相即非相，則見佛法體耳。\n△三、重釋顯真。\n佛告須菩提：凡所有相至若見諸相非相即見如來。\n佛又恐尊者雖悟無相之旨，未得徹淨疑種，故重示斷疑文曰：爾凡所見者，皆屬徧計性也。若觸見逢真，以了相即非相，即見真寔之相。所謂依他無性，即圓成體。故云：山河大地，全是妙明真性中之影像耳。綠水長天，彰法身故。即兼依法相宗而釋之也。\n若純依法性宗釋，彌勒偈云：分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。謂諸有為法中，不出生住異滅四相，故諸菩薩修習中道觀時，求佛真淨法體，恐墮生滅四相有為分別法中，故云離彼是如來。即前修離相妙因，今異熟果盡，即證成離相果耳。\n△二、斷因果俱深難信疑四：初、無信為疑，二、遮疑顯信，三、深詳信因，四、結歸離相。今初，無信為疑此疑從前無住行施、無相見佛兩叚經意而來。\n須菩提白佛言世尊至言說章句生實信不。\n疏宗泐師云：無住相行施，因深也；無相見佛，果深也。因果之法既深，疑現未在迷鈍根眾生難以領悟，不能如是生寔信心，誠恐傍無機者，故尊者發言白佛而請詰之。\n△二、遮疑顯信。\n佛告須菩提：莫作是說至能生信心以此為實。\n疏宗泐師云：佛答：非但現在有信，而且未來末世，自有具福慧者，聞此般若，能生寔信。後五百歲者，大集經云：正法一千年，兩個五百歲，恒修解脫，以禪戒堅固故。次像法一千年，亦兩個五百歲，即多聞修福堅固故。三末法一萬年，謂初五百年，即多是非，以鬪諍堅固故，戒定不修，多貪利養，多甚怠惰，故爭名奪利而為事也。況聞正法而修之者乎？今佛示尊者，到此末世萬年，初中尚具宿根，有人深信，況現在及正像二季法乎？又持戒者，戒也；修福者，定也；聞章寔信者，慧也。故彌勒偈云：說因果深義，於彼惡世時，不空以有寔，菩薩三德備。三德者，即具戒、定、慧三學也。故知法不礙信，時不礙機。\n△三、深詳信因二：初、善根深遠，二、慧福圓滿。今初，善根深遠。\n當知是人不於一佛、二佛至乃至一念生淨信者。\n宗泐云：若論寔信之由，從多佛所已種善根，聞此大乘之法，則能生實信者。至於一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。所謂非十信位滿，即資糧加行進通達位也。問：何以謂之一念寔信？答：直心正念，真如法體，觸境無生，逢緣不動，了生滅本無生滅，不墮情識，息心達本源耳。\n△二、福慧圓具二：初、佛智明鑑，次、離我法執。今初，佛智明鑑。\n須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。\n疏：信心生一念諸佛盡皆知。凡有眾生聞是章句，乃至一念淨信，佛智眼圓，無不明鑑生悟，妙圓本性，得進通達，遊十地果圓之處，所以得福無量。\n△二、離我法執二：初、遣二邊執，次、轉破二見所以。今初，遣二邊執。\n何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相生空見也，無法相即法空也，亦無非法相又遣除無相見。\n宗泐云：此順釋生信得福之故，該乎生法二空。論云：有智慧者，了知生法二無我，故言無復我、人、眾生、壽者四相，此生空也。言無法相，亦無非法相者，遣掃有無二邊見也。\n△二、轉破二見所以。\n何以故是諸眾生若心取相至即著我、人、眾生、壽者。\n宗泐云：此顯違經非福。言心取相等，即我執見也。今破我執見，故心不取相想。若取法相者，此法執見也。若不取之，則空法執見也。\n何以故？若取非法等者，云大士雖空我法二見，毀相泯心，又恐咬傷慧命，墮無為坑，見不得超中道心印之法，豈得圓妙福乎？\n△四、結歸離相。\n是故不應取法，不應取非法至法尚應捨，何況非法。\n是故者，承前契後之義。不應取，下文中本缺一句。具說者，不應取心，不應取法等，謂內不取心，覔心了不可得故。外不取法相，了境本空故。以觸境無生，非生滅故。不應取非法者，恐諸大士初心入般若者，若心境既除，何法修證？故雖見無為實際，即不住無為見。是故念念勤修妙行，淨佛國土，成就眾生，故云不應取非法耳。以是義故等者，謂佛常示諸比丘眾，我常示有示無，總掃眾生執見。汝不可隨我文字而轉，取有取無，取非有非無之見。我常示說，如人度筏，於語言文字，莫生住見想故。又如以指示月，莫以指上而作月想，無非樹搖風動，舉扇類月云耳。法尚應捨，何況非法者，謂實相心印之法，捨却尚不取見，況取非法斷滅見者。若取著法非法見，總成外道見也。故彌勒偈云：彼不住隨順，於法中證智，如人捨船筏，法中義亦然。證智者，以智了如，如相不可得。以如冥智，智相不可得。如不可得，徧法界而週圓。智不可得，應用全而彰于心目。所謂寂寂然，用繁興以恒如。靈靈然，智週鑑而常淨。得法自性，唯證者方知耳。\n△三、斷無相云何得說疑此疑從前第一疑中，不可以身相得見如來意而來，分二：初、問答斷疑，二、校量顯勝初章又二：初、約疑處為問，二、順理實答。今。初、疑處為問。\n須菩提！於意云何？如來得阿耨至如來有所說法耶。\n疏：因果不可得，故示無有相。云何得道果？菩提樹下說。故恐尊者疑，反問而徵詰。\n△二、順理實答二：初、略標正意，二、究竟根由。今略標正意。\n須菩提言：如我解佛所說義至無有定法如來可說。\n疏：尊者會佛意。我解佛法體。不得定有無。中道亦不計。了了寂滅果。故無定法體。法體本自無生。言辭相寂滅故。\n△二、究竟由二：初、示法不可取，次、因名句出聖。今初，示法不可取。\n何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。\n疏偈云應化非真佛亦非說法者，由應化非真故，所說語言、文字無取著故。又不可以作有取，故云非法；不可以作無取，故云非非法。\n△次因名句出聖。\n所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。\n疏：雖本文、字性空寂滅，無所取著，由斯寔相妙音，隨大、小乘三賢、十聖機宜差別之見、差別之證，直至等、妙二覺之聖，由斯妙音剎那暫聞，流入大圓覺海。故淨名經云：佛以一音演說法眾生隨類各得解所謂於一乘法分別說三其猶水無深淺因機有差別耳。\n△二、較量顯勝二：初、示離相福妙，二、持法轉勝。今初，示離相福妙。\n須菩提！於意云何至是故如來說福德多。\n疏：佛雖徵示有為七寶滿大千世界，而用施者，意指無為福勝。所以福勝者，菩薩以無住相想而行施等諸行，即修離相福行。今尊者領會佛意，即答離相之福寔果勝耳。\n何以故下。重徵福勝所以。是福德性者，即離相福德之性，同真際，等法性，是故佛說福德之性最為多耳。\n△二、持法轉勝。\n若復有人於此經中至所謂佛法者即非佛法。\n疏：佛重示上離相之福，而不及持行、演說之福。言乃至四句偈者，舉少以況多也。然持經福勝者，葢諸佛及所證法，無不從此般若而生，故稱佛母。良有以也。彌勒偈云：於寔為了因亦為餘生因。釋曰：了因者，成法身體；餘生因者，成報、化體。謂佛示上文離相行施不及者，只成報、化果德。然斯離相因行，由持般若悟性之力，始得離相而成報佛，故為餘生因耳。今持法、演說得成法身者，為了因故。又偈曰：唯獨諸佛法福成第一體。\n佛又恐尊者取著法見墮智障中，故云所謂佛法者即非佛法，圓極菩提歸無所得，即斯義故。\n△四、斷聲聞得果是取疑此疑從上無為法不可取說而來，分二：初、斷四果無我證，二、斷智障不取證初又四：初、破我見證預流，二、斷二果障，三、斷三果惑，四、斷四果惑盡。今初，破我見障。\n須菩提！於意云何至須陀洹是名須陀洹。\n宗泐師云：梵云須陀洹，華言入流，亦名預流果，此聲聞所證初果也。已斷十種見惑，離四趣生，預入聖人之流，故名入流。言無所入者，因破我見之惑，故不著我，證入流果。又不著於六塵境界，故言不入也。\n△二、斷二果障。\n須菩提！於意云何？斯陀含至是名斯陀含。\n疏宗泐師云：梵語斯陀含，華言一來果，此聲聞第二果。葢欲界九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。實無往來者，謂不著於往來之相也。\n△三、斷三果惑。\n須菩提！於意云何？阿那含至是名阿那含。\n疏宗泐師云：梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實無不來者，謂不著於不來之相也。\n△四、斷四果惑盡。\n須菩提！於意云何？阿羅漢至即為著我、人、眾生、壽者。\n疏宗泐師云：梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞等四果也。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂無無學證之相也。若言有證，即著四相耳。\n已上四果，聲聞因破我見得證。論云：向說無佛果可證，無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。\n△二、斷智障不取證。\n世尊！佛說我得無諍至而名須菩提是樂阿蘭那行。\n疏宗泐師云：此乃善現引自己所證離著，令人生信也。然善現所證之果，不過無學，而世尊特稱其第一者，以無諍故也。梵語阿蘭那行，華言無諍。行無諍者，謂離二障：一者惑障，見思惑盡；二者智障，則不計取涅槃性見，故無諍也。若云我自證，則墮凡夫性，以寔無所得，印我證寂靜。\n△五、斷釋迦燃燈取說疑此疑亦從第三疑中不可取不可說而來。\n佛告須菩提：於意云何至於法實無所得。\n此段斷釋迦然燈授受之疑。善現述己所證離著，固已得矣。而如來又恐善現疑佛若受然燈之記，於法實有所得，故興此問而探尊者曰：如來於然燈佛前，有法得不？善現會以實無所得，是無疑矣。夫無得者，非墮斷滅見。故唯識母頌云：若時所緣，智無所得，爾時住唯識，離二取相故。夫離二取者，得唯識真勝義性，是故法不得有無，始證無生際。\n△六、斷嚴土違於不取疑此疑亦從第三疑中不可取而來。\n須菩提！於意云何至應無所住而生其心。\n疏：疑意：法不究竟取諸菩薩，云何修諸萬行，復取淨土耶？佛恐有此疑，反問而詰之曰：菩薩莊嚴佛土不？佛一徵問，尊者即會佛意，云：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴耳。\n夫修六度妙行，本離諸相，銷歸唯識，真勝義性，本自淨耳。故云隨其心淨，即佛土淨。\n是故諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心者，警誡初心大士，切不可墮于聲色之處，故不應住色等六塵緣影之境，以無所住而生其心也。\n夫生心者，以無所住心，念念行施度等行，念念了施度等相不可得故。由不可得，即生滅相。而無生滅，唯一真如。所謂斷障證真如，十五夜中之月，漸漸圓明。下文云：信心清淨，即生實相。至佛果地，實相分證，究竟方圓，名為生心者耳。偈云：智習唯識性，如是取淨土。即寂光真境之淨土，故無取為取也。\n△七、斷得受報身是取疑此疑亦從第三疑中不取而來，分二：初、問斷疑，二、較量顯勝。今初，問斷疑。\n須菩提！譬如有人至佛說非身是名大身。\n疏：佛又恐尊者起疑，曰：法既不可云自取自證，故諸聲聞及諸菩薩雖聞法音果證，不可計云取證。又諸菩薩修淨土行，亦不可云取云證。云何諸菩薩至果菩提，又取證法王身相耶？故拈此譬而探問尊者曰：譬如有人，身如須彌山王，分別自身：我為大不？尊者即深悟佛意，云：謂諸菩薩轉識成智，得有為無漏頓空色、心二法，決無分別自取。我今得受報身果證。若剎那有自取相心，即墮凡夫限量分際，決不冥同實際。由不取故，冥同寔際。故尊者答云：甚大！猶如須彌山王，住世間中，最高最大，終不取自相故。菩薩亦爾，得受報身之時，終不云自取證得受大報身相。因無自身相，故以無得為得，無受為受，離諸相故，同真際，等法性。故云：佛說非身，是名大身。故彌勒偈云：如山王無取受報亦復然遠離於諸漏及有為法故。又云：證無漏無為非身是大身。\n夫佛菩提者，息心達本萬慮都捐，智離中際寧得有無？故前文佛示法不可取、辭不可得，是故尊者亡證、迦文亡取，取證寂然，以如如智證如如性，故依正二報冥同寔際，息却心意識耳。\n△二、較量勝二：初、外財顯勝，二、內財顯勝。初又二：初、正校顯勝，二、別顯經勝。今初，又二：初、彰漏福至勝，二、特顯法勝。今初，彰漏福至勝。\n須菩提！如恒河中所有沙數至須菩提言：甚多，世尊！\n疏：宗泐師云：恒河，西竺之河，周四十里。其河中沙，最多最細。佛多近此說法，故取為喻。夫說一大千世界，七寶布施，福尚殊勝。況今拈一恒河中沙，重數多多恒河，而多多恒河中沙，復數多多大千世界。即此多多大千世界，滿中七寶，徧施益眾。其有漏因果福德，寔無可喻。所謂等空界而為量，徧三世以無盡。斯為佛借喻義，以彰法勝耳。\n△二、特顯法勝。\n佛告須菩提：若善男子至而此福德勝前福德。\n疏：夫得一句義，能破異熟二障，所謂：蕩五蘊而非有，洗凡、聖眼而入一心，圓極菩提，歸無所得。況四句偈得法圓妙者哉！故今周徧恒沙，廣施益眾，未破五蘊，終有漏故。云此無漏之福勝前有漏之福，所以越過恒沙，未足奇也。\n△二、別顯經勝四：初、尊處讚人，二、約義辨名，三、施福劣塵，四、感果離相。今初，尊處讚人。\n復次，須菩提！隨說是經至即為有佛若尊重弟子。\n宗泐云：藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟。隨說此經四句偈處，天人固當敬之如佛塔廟，況能具足持誦者乎？\n成就最上第一希有之法者，成無上佛果菩提也。\n若是經典等者，經典所在即佛之所在，持說之人即佛弟子，因法乃尊也。\n△二、約義辨名。\n爾時須菩提白佛言至白佛言：世尊！如來無所說。\n宗泐云：善現既聞持經成就希有之法，故問此經何名？我等云何受持？\n佛答：此經名金剛般若波羅蜜，能斷一切疑，破一切執，斷十障，證十如，金剛妙智到彼岸耳。汝當奉持。奉持有三：一者見道分持，謂聞文字般若章句，圓覺妙心，廓然開悟，頓忘人法，而了真空，直至了無所了，息心達本源者，是為得見道分，奉而持之者也。二者以觀照般若妙利之智，念念照常理，心心息幻塵，徧觀諸法性，無假亦無真，所謂一空一切空，一假一切假，一中一切中，以無分別智，無證分別如，能所冥合，頓入第一義諦者，名為得修道分，奉而持之者也。三者斷障證真，無明永別，息却心意識種，淨盡無餘，真寂滅場，大阿蘭若者，名為得證道分，奉而持之者也。前屬初心，次屬地位，後屬佛果。然破執斷疑，雖用般若之智，以了于如，而如智之相，了不可得，故云即非般若波羅蜜也。故心經云：無智亦無得。\n如來又慮尊者既無知智可得，云何又言以文字三般若等斷障證真耶？故又徵詰：般若有可說耶？無可說耶？尊者答云：以文字性空寂滅，無所說故。法華云：是法不可示，言辭相寂滅耳。\n△三、施福劣塵。\n須菩提！於意云何至世界非世界，是名世界。\n疏：由前云無量恒沙徧施益眾，無非轉報異熟果福，至廣至大。雖斯有情異熟福果，由成貪等煩惱障性，不及微塵世界是無情無記；不生貪等惱性，不落損益之記。夫修有漏善，因通善、惡，果唯無記，故修善得益記，造惡得損記。今微塵世界是唯無記，既無善、惡之因，焉屬異熟苦、樂、損益之果？故無染心煩惱。由是較量徧施有情，不及塵界無情無記之論。\n今名句文身在二十四個不相應中，亦屬無記，然斯無記超勝於前無記。所以超勝者，由前無記只不落損益，今茲名句雖是無記，是無漏妙法，若人得聞開悟，能斷煩惱，能證菩提，成無漏妙果，是故超勝。由故非微塵，由故非也，界也。\n謂微塵是因，世界是果。又世界散而為塵，微塵聚而為世界。由故有散有聚，無有定性。以喻金剛自性，異熟果空，永斷生滅。非生滅之相，則非因非果，證入大圓覺耳。\n又前是有漏無記，今此斷障證旨，是無漏無記。故所展轉較量斯經宗旨，乃勝中之勝矣。\n△四、感果離相。\n須菩提！於意云何至是名三十二相。\n宗泐師云：三十二相者，應身相也；非相者，法身相也。是名三十二相者，應全是法，法全是應，不妨說三十二相也。言施寶之福，縱能成佛身相，但是應身，不及持說功德能成法身，故云感果離相耳。\n△二、內財顯勝二：初、正較量，二、別顯殊勝。今初，正較量。\n須菩提！若有善男子、善女人至為他人說，其福甚多。\n宗泐云：七寶布施，外財也；身命布施，內財也。身施者，如尸毗王代鴿是也；命施者，如薩埵飼虎是也。以輕重較之，則外財易而內財難。然斯二施，皆有為有漏因果，總不如持說四句，能取菩提之妙果也。\n△二、別顯殊勝四：初、泣歎法深，二、今信得益，三、當信同佛，四、聞信不怖。以上四科，總顯法勝。離相得益，超佛果地。今初，泣歎法深。\n爾時須菩提聞說是經至未曾得聞如是之經。\n宗泐師云：善現聽捨內外二財，重重較量，節節斷疑，搜盡窮源，總不及持經功德之勝。故尊者深領佛旨，於內外根境蕩然清淨，頓入二空心印之法。故尊者歎云：希有佛說甚深旨趣，我從昔來所得慧眼，未曾得悟如是實相深妙之經。夫尊者慧眼，非大乘之慧眼，即證小乘之慧眼也。故尊者前得小乘慧眼，今聞佛深旨，頓悟圓明，得法眼淨，已入通達，位至近八地，得分證真如矣。或有教說尊者是青龍陀佛一轉，今權示小乘，故己未曉，啟請如來般若妙門，重重詳究，節節窮源，俾令在會之眾住小乘者，見尊者一悟即入，回心向道，頓捨小乘。又令初心菩薩生其慚愧，永不退轉，頓證無生。小乘尚以聞悟，況大乘乎？若已證無生忍者，即一生當得阿耨菩提。向下尊者故慶現未眾機，必深悟實相，決記無生忍耳。\n△二、今信得益。文二：初、由信得益，次、得益所以。今初、由信得益。\n世尊，若復有人得聞是經，信心清淨即生實相。\n尊者慶現在生信心者，即頓忘人法，了真空故，是入通達位也。生寔相者，即得斷障，得分證真如，是入修習位也。以至寔相圓成，得究竟位也。下文云：離一切相，即諸佛也。又云：應無所住而生其心，即生如是寔相心也。\n△次得益所以\n當知是人成就第一至是故如來說名實相。\n疏：夫因生信，得證如是妙實相地，故云成就第一希有功德至超彼岸云耳。\n世尊是實相下，由證彼岸得越相即非相，是名真實相也。\n△三、慶當信同佛。\n世尊！我今得聞如是經典至離一切諸相即名諸佛。\n疏：尊者！前慶現機得益希有，次慶未來之機。若聞此經，更稱希有。所以稱希有者，宗泐師云：我今值佛，獲聽此經信解、受持，不以為難，而未來眾生得聞是經。若能依此而修，是為真修；依此而證，是為真證。所以然者，若人剎那生信，即得見道分、修道分、證道分，頓破我、人四相。離此諸相，即成正覺，故名為佛。是故云希有中之希有。\n△四、聞信不怖三：初、印證尊者，次、獲法離怖，三、超第一彼岸。今初、印證尊者。\n佛告須菩提：如是，如是！\n佛印如是。又如是者，有二義：一印尊者自悟得法眼淨，二印現未二機得證實相之語。故印如是中之如是耳。\n△次獲法離怖。\n若復有人得聞是經至當知是人甚為希有。\n疏：不驚者，謂小乘權、教二機聞此真空實相妙旨，決生驚疑。今決不生者，故稱希有，得入通達見道分也。次不怖、不畏者，謂入初地時，頓悟聲、色圓明，捨異生障，證一分徧行真如。徧行者，即周徧一切妙行，盡入真如大海，更無餘法。所謂：了六度而即一心，悟萬行而即一體。始證一切色，無非佛色；證一切相，無非佛相。所以永離怖、畏，漸證真如大海。故稱希有，得第一彼岸。\n△三超第一彼岸\n何以故？須菩提！如來說第一至是名第一波羅蜜。\n疏佛雖示般若第一彼岸者，然法本無說，慮恐初地位機又生般若智障故。又掃云：佛雖示般若第一，然而又切不可以住般若智見。若生般若智見，而後地諸障決不能斷，妙圓覺海決難證耳。\n△八、斷行說未脫苦果疑二此疑從上捨身布施而來：初、證無相以為忍，二、勸離相以修忍。今初，又二：初、略標忍體，二、舉行釋成。今初，略標忍體。\n須菩提！忍辱波羅蜜至是名忍辱波羅蜜。\n忍辱者，六度之一也。安受曰忍，毀害曰辱。前云捨身命之福報，是生死苦因，不及持說之福。此之行忍，亦捨身命，不成苦因者，何也？佛恐尊者有此疑意，故佛示斷疑文曰：須菩提！由忍行心，方到彼岸。佛示忍辱，即非忍辱行耳。所以非忍辱者，了內外心境不可得故。由不可得，故云忍辱，即非忍行心。夫忍辱者，有二義：一、生忍，內有能忍之心，外有所忍之境未除；二、法忍者，不見有少法可生，少法可滅，生滅心相，廓徹清淨，故證離相行耳。\n△二、舉行釋成。\n何以故？須菩提！如我昔為至無眾生相，無壽者相。\n宗泐師云：如是忍行，佛昔曾行，故引歌利王割截苦行之事以證明之。梵語歌利，華言極惡。佛累宿世作仙人時，山中修道，王因畋獵，忽睡片時。宮妃女等遊玩深山，忽覩仙人端坐入定而回繞之，仙人即生慈念而開導之。王睡忽省，見侍從不在，即生惱怖而尋訪之。見自侍從回繞仙人，王即生惱怒而問之曰：爾可所作已辦否？答曰：未辦。又問：可生貪愛不？仙人答曰：不生貪愛。王言：不信。又問：爾道修行，以何為本？答曰：以持戒忍辱為本。王曰：爾既忍辱，吾當割截耳鼻。仙人凝然不動，侍從即止。王曰：此聖人也。王曰：他既聖人，更再割截，去其手足，看其動否？仙人又凝然不動。而仙人護法神眾即生惱怒，空中大石如雨而下。王即懺悔求救曰：願求大士莫生嗔恨。答曰：我無嗔恨，爾無果報。王曰：實難信也。答曰：我有嗔恨，無慈愍爾者，我身割截不得如故。我若決無嗔恨，反有慈忍爾者，我身還復如故。仙人立誓，大石即止，身體如故。由我昔得無生智力，能除我人等四相，了五蘊相本來空故。\n佛又引於五百世作忍辱仙人，我於爾時亦離我人等四相，凡有一切來毀我者，我亦無生智力而破除之，反以悲心而拔濟之，是故恒習悲智二心雙運之力，證非一生妙行，況一世乎？故彌勒偈云：離我及恚相，實無於苦惱，共樂有慈悲，如是苦行果。又云：為忍波羅蜜，習彼能學心。能學心者，即悲智雙運，隨順無住法性，以不住生死及涅槃故，乃習如是妙行心耳。\n△二、勸初心離相以運悲智，分三：初、正勸示離相，二、勸雙運悲智，三、示離諸相。今初，正勸示離相。\n是故，須菩提！菩薩應離至若心有住即為非住。\n宗泐師云：佛累世行忍，以無我故，得成菩提。故勸示初心大士，應離諸相。離相者，即不住色、聲、香、味、觸、法六塵心也。所以不住六塵心者，以了諸法從本來常自寂滅相，是故菩提不住六塵。不離六塵，應生無所住心。設有一法勝過一法，亦不取之，所謂魔佛並遣，青天也須喫棒。故經云：若心有住，則為非住佛道矣。\n△二、勸雙運悲智。\n是故佛說菩薩心不應住色布施至應如是布施。\n是故者，承前契後之辭。前示佛行忍行，皆以悲智雙運，忘我離相之力。今佛勸示離相之後，亦勸示以悲智雙運之力，而成就菩提。\n分二義：一、先示菩薩不應住色布施者，運智也。宗泐師云：夫色為六塵之首，施為六度之初。今舉其初，即攝其後。不住色等六塵，而行施等行者，菩薩以無生般若妙智，了施無施相，達五蘊內外三輪空寂，即不住生死際也。\n次佛又示尊者，菩薩為利益一切眾生，應如是布施者，運悲也。謂菩薩雖以般若照空離相，但恐若無悲心，則墮無為坑見，懶修萬行，不度生耳。故菩薩為利生脫苦忘己，念念而行財施法施無畏施等，利諸生也。則菩薩不墮涅槃見也。\n問：既已離諸相，奚得又運悲心耶？答：雖以離相，則證素法身也。今運其悲，方得萬德莊嚴而成菩提。故古德云：眾生度盡恒沙佛，諸佛何曾度一生？是故以悲心不墮涅槃，以智力不墮生死。故下文復示離相寂滅，方得平等。\n△三、示離相證真。\n如來說一切諸相至一切眾生即非眾生。\n前示悲智雙運，又恐菩薩仍墮偏愛之見，故重示文曰：夫諸相寂滅，本是清淨，何假修為？何假造作？況一切眾生即涅槃相，無生可度。故示相即非相，生即非生耳。是故總彰離相，始得證真斷惑云爾。\n△九、斷能證無體非因疑此疑從上文為利生行施而來。\n須菩提！如來是真語者至所得法此法無實無虗。\n宗泐師云：如來所得菩提妙果，如理而證，離於言說。何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？然佛無所證而證，無所說而說。即所證所說，無不當理。佛恐善現未達此意，故又告云：是真實等語。真語者，說佛菩提也。實語者，說小乘法也。如語者，說大乘法也。不異語者，說授記事也。不誑語者，不誑眾生也。古謂無此一句，今本有之。如來所證之法，本離言說，故曰無實。對機有說，故曰無虗。夫無實者，因內證真如，了無一性，故所言無實也。雖本無實，對機示無虗者，謂如來海印定中，流出名句文身，示三乘、四諦、十二因緣、六度等法，能令眾生得聲聞乘、得緣覺乘、得菩薩乘，決無差耳。故云：一切聖賢，皆以無為而有差別。又云：若持句法藏，即超佛妙地。\n△十、斷真如遍有得無得疑此疑從前不住相而來分二：初、喻斷疑，二、贊經功德。今初，喻斷疑。\n須菩提！若菩薩心住於法至日光明照見種種色。\n宗泐師云：聖人以無為法真如得名。然真如之體，徧一切時，徧一切處。何故眾生有得者，有不得者？葢心有住法、不住法之異耳。\n住者，著也。謂總然凡情已斷，聖見未脫，皆為繫著。設聖見已除，倘真如現量體中，有絲毫能所未斷，種子未淨，皆為有住。直至金剛道後，異熟果空，如淨滿月，獨無伴侶，名無住也。故大士施行法中，有毫𨤲生滅心相，未曾捨盡，名為有住，不成檀度波羅蜜也。如入暗中，則無所見。暗者，即無明也。謂初地進二地三地四地五六地等不明，俱屬無明暗也。故云如人入暗，無淨眼見也。\n設如菩薩行檀度施，行時永捨內外二財，了無取相。假如真如一法，更又勝過真如法者，亦不取之。所謂捨到無可捨處，證到無可證處，能證所證一切俱忍，方為菩薩不住心法而行布施，永斷無明。如人有目，日光明照，見種種色。見種種色者，即喻親見如來寶所，不求自得，成就如來大檀波羅密也。\n問：既云無法可見可住，云何又見寶所成檀度耶？答：夫寶所者，即大圓覺寂光性也。以無得為得，無見為見，無成就中而成就耳。\n△二、讚經功德，分七：初、與佛智分齊，二、校捨命不及，三、餘乘不測，四、在處如塔勝，五、離障得果勝，六、超事多佛勝，七、具說驚人勝。今初，與佛智分齊。\n須菩提當來之世至皆得成就無量無邊功德。\n言未來世中，若有受持讀誦者，佛眼佛智，悉知悉見，既行勝因，必成妙果。勝因者，入通達位也。妙果者，超十地，得妙圓覺海之果也。故曰成就無量無邊功德。\n△二、校捨命不及\n須菩提！若有善男子、善女人至受持讀誦、為人解說。\n初日分者，寅卯辰時也。中日分者，巳午未時也。後日分者，申酉戌時也。如是一日三時，捨身無量身，歷無量劫，而行布施。然世間固無此事，今佛說此喻，以示權教菩薩，乃累劫住相行施，終無利益。若人得聞此經，剎那生信，即得頓超累劫，隨順自性，不逆果證，故曰其福超勝。何況書寫受持誦說耶。信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫受持讀誦者，自行也。為人解說者，化他也。\n△三、餘乘不測。\n須菩提！以要言之至不能聽受讀誦為人解說。\n宗泐師云：此般若之體，本絕言思，其功德廣大，不可得而稱量也，非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說，為發最上乘者說。發大乘者，指資糧、加行二位之人，令入通達，得見道分也。最上乘者，指修習位及究竟位人說也。若約機宜，總指終、頓、圓三機之人，餘者權教取相菩薩及小乘之機，皆不能攝也。如是大根之人，修此法者，則成就不可思議功德故，能荷擔無上大菩提故。彼小乘者，不能聽受讀誦，為人解說，為著四見故也。\n△四、在處如塔勝。\n須菩提！在在處處若有此經至以諸華香而散其處。\n宗泐師云：塔為藏佛舍利之處，若天人修羅，固當敬事。此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？\n△五、離障得果勝。\n復次，須菩提！善男子至當得阿耨多羅三藐三菩提。\n宗泐師云：持誦此經，人當恭敬，而反被人輕賤者，何也？以宿罪業，合招惡報，由經力故，轉重報而成輕報，但被輕賤。被輕賤故，其罪消滅，當得無上菩提。所謂煩惱、所知二障，無不斷也。持經功德，可為大矣。\n△六、超事多佛勝。\n須菩提！我念過去至乃至筭數譬喻所不能及。\n宗泐師云：阿僧祇，翻無數時。那由他者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他。如來於過去然燈佛前，供養無數諸佛，其功德可謂深且大矣。乃言不及末世持經功德者，葢持經能生妙解，得證菩提；供佛雖感福報，但是事相。故持經功德，千百萬億分中，不及一分也。又言筭數譬喻所不能及者，葢事相之福，是可思議之法；而般若妙智，忘能所，絕對待，不可得而思議者也。\n△七、具說驚人勝。\n須菩提！若善男子、善女人至果報亦不可思議。\n疏：此經非大乘根器不能持誦，而持誦所感功德，豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說。葢此經之義趣與其果報，皆不可思議故也。\n金剛般若波羅蜜經註疏卷上\n金剛般若波羅蜜經註疏卷下\n△十一、斷住修降伏是我疑此疑從前諸文無我而來，分二：初、重詰細由。\n爾時須菩提白佛言至云何應住，云何降伏其心。\n疏宗泐師云：善現初問此義，至是復問者，何耶？葢問辭雖同，其意則別。所云別者，謂初問意，但問能降能住之法。此之問意，若謂我能住能降者，存此分別之見，則障於證真無住之道。故尊者又問，其文雖重，而義非贅也。\n△二、正示心印\n佛告須菩提至阿耨多藐三菩提心者。\n疏宗泐師云：此一節文意亦與前同，但是破情顯智。所破之情，即我、人等四相，是地前粗執；所顯之智，即般若真智。自此而下，忘智顯理，破我、人等四相，即地上細執。所謂斷十障，證十如，由此賢位漸入聖位階矣。\n當生如是心等下云云者，了一切異生即涅槃相同一味故，是故平等淨界佛無生度。若有生度，即菩薩證智未忘能所，生滅相未淨故，所以我人等四相決未斷也。所以者何？實無有法發菩提心者，以妙圓覺海心證智都不得，所謂菩薩入初地時得徧行真如，并下九種如如心也，故即頓捨異生等障耳。\n△十二、斷佛因是有菩薩疑此疑從上實無有法發菩提心者而來。文二：初、反問徵詰，二、尊者領悟。今初，反問徵詰。\n須菩提！於意云何至得阿耨多羅三藐三菩提不。\n疏宗泐師云：由前實無有法發菩提心者，意謂無發心者，則無菩薩。云何本師於燈佛前，名曰善慧，行摩訶衍，得授記耶？佛恐尊者潛有此疑，故佛反問而詰之曰：佛於然燈佛所，為是有法得耶？無法得耶？\n△二、領悟實答。\n不也，世尊。如我解佛至得阿耨多羅三藐三菩提。\n疏：尊者領悟答意云：佛雖為善慧，彼時都無所得，離諸分別，證得唯識真勝義性，離諸名相，絕諸對待。由證無生法忍，故燈佛而印證來，記作佛云耳。是故善慧已證，能、所相淨，誰云菩薩行耶？\n△三、印證其答。\n佛言：如是，如是至如來得阿耨多羅三藐三菩提。\n疏：宗泐師云：善現會法無所得者，以了佛昔智境相淨，始證無生忍果故。佛然其意，乃言：如是，如是。印可尊者，契佛心地法耳。\n△四、反復申明。\n須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼斯反文也。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼即順文也。\n疏：由上示法無所得，始證阿耨菩提。今又反覆申明，總示法無自相，離諸名字，以令尊者頓悟如來所證妙果，乃佛心地中本來具足。故今直示心地法門，於無授記中而云授記也。故佛實無法得昔燈佛印證我佛心地之果耳。\n△十三、斷無因則無佛法疑此疑從上佛在然燈佛前，因無法得而來。分三：初、斷無佛法疑，二、直示法體，三、喻示超法體。今初，斷無佛法疑。\n何以故如來者至佛得阿耨多羅三藐三菩提。\n疏何以故者。徵起之辭也。疑意由前云實無有法得菩提果，故授燈記。若果實無有法得而證佛者，則因既無法得，果亦無法得，云何至佛菩提而又有法得耶？故佛直示斷疑。文曰：如來者，即諸法如義。謂佛所證之法非從外得，性本自如，非生滅之法體耳。豈墮二邊者乎？\n△二、直示法體。\n須菩提！如來所得阿耨多羅至是故名一切法。\n疏宗泐師云：所得菩提者，忘情執而理現，蕩智相而無生，體露真常，無拘戲論法耳。無實等文者，掃二邊相也。謂如來法體，非墮有為相也，故云無實。獨露真常也，故云無虗。以是之故，所以如來觸處自如，唯佛與佛乃能究竟。\n須菩提下。佛又復示善現法非法義者。以一切法虗相本盡，真性本現，故云即非一切法也。亦不可云無一切法，故云是故名一切法耳。所謂即妙有而真空，即真空而妙有，空有鎔融，離即離非，獨顯如如，方契菩提心印法故。\n△三、喻示超法體。\n須菩提！譬如人身長大至即為非大身。是名大身。\n宗泐師云：上示如來所證真如法體徧一切處，豈非是長大際相？故佛恐尊者潛於法體中生長大見，特示以喻而徵之曰：譬如人身長大，而起長大見否？尊者因喻有悟法體非長短、大小量也。以是之故，佛說非身，是名大身。然大身有二：一者、法性身，是異熟果盡，證無為無漏，故非大小相也；二、功德身，轉識成智，證有為無漏，故非大小相也。前是法身，後是報身。又報身攝歸法身，故名非身；攝法身而成報身，故非大身。是以離諸漏相，證無我二性，故非大小相也。\n△十四、斷無我度生嚴土疑此還從十二疑中實無有法發心者而來。\n須菩提！菩薩亦如是至如來說名真是菩薩。\n疏：上示無我、無人，云何度生及淨佛土耶？佛恐善現有疑，即示斷疑。文曰：菩薩亦如是。若云我當度生，我當嚴土，則不名菩薩矣。以菩薩不了法界平等，無增減故。若於平等淨界達無增減，則終日度生，無生可度；終日嚴土，無土可嚴。所以然者，以菩薩通達無我法故，是則名為真大士也。故彌勒偈云：不達真法界起度眾生意及清淨國土生心即顛倒。故知剎那生心非達無我法故。\n△十五、斷諸佛不見諸法疑此疑從不見生土可淨可度意而來。文二：初、五眼明淨，二、心徹智淨。今初，五眼明淨。\n須菩提！於意云何至如是，世尊！如來有佛眼。\n疏宗泐師云：前說不見生土，不見為我、菩薩者，如是不見諸法，名為如來。然而如來具足五眼，豈都無所見耶？佛恐善現潛有此疑，由是一一反問，而詰之曰：如來位證果圓，可得五眼圓明，見諸法否？故尊者一一答云：如是，如是。而具足之也。夫五眼者，古德云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了諸空，佛眼如千日，照異體還同。此之五眼，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。\n△二、心徹智淨。\n須菩提！於意云何？如恒河中至未來心不可得。\n疏由佛既具五眼圓明，故復示尊者云：無量恒河沙世界若干眾生之心，種種異見不同，佛悉知者，葢由以無分別智而知，猶圓鏡之臨空，若澄波之月現，所謂光吞萬像影，無喜亦無嗔耳。一切諸心，皆為非心者，妄識本空也。是名為心者，真心不滅也。所以者何下，釋非心之所以。葢三世之心，過去已滅，未來未至，現在不住，皆是虗妄生滅，故求之不可得也。\n△十六、斷福德例心顛例疑此疑從上心住顛倒而來。文二：初問答標多，次反覆申明。今初，問答標多。\n須菩提！於意云何至以是因緣得福甚多。\n疏宗泐師云：前說眾生心有住著，是為顛倒。若福由心造，豈亦是顛倒耶？佛恐潛有此疑，故佛舉示大千滿中七寶，徧布施與眾生。是人以是因緣，得福多否？尊者答意，深解佛說，以無住相布施，方為得福多耳。\n△二、反覆申明\n須菩提！若福德有實至如來說得福德多。\n疏宗泐師云：佛斷此福德有實者，住相布施，成有漏因，其福則寡；福德無者，是離相布施，成無漏因，其福乃多。是則不住於相，心離顛倒，所作之福，無非善也。\n△十七、斷無為何有相好疑此疑從前如來者，即諸法如義而來。文二：初、斷色身是佛疑，二、斷諸相是佛疑。今初，斷色身是佛疑。\n須菩提！於意云何？佛可以至是名具足色身。\n疏宗泐師云：上說諸佛所證乃無為之法，云何佛身而有相好色耶？佛恐尊者潛有此疑，故佛反問而詰之曰：佛可以具足色身見否？尊者深通實相，故答云：不應以具足色身見。以色即非色，身即非身，唯一法身體也。故云：法身妙無為，不墮於諸色，亦不離色身，見佛具足體。\n△二、斷諸相是佛疑。\n須菩提！於意云何如來可以至是名諸相具足。\n疏：前示色即非色，所謂匿王觀身實相，觀佛亦然。佛又重示諸相、非相問答意者，謂法身無為，不墮諸數，直指靈源一真淨法界體故。慈氏偈曰：不離於法身彼二非不佛故重說成就亦無二及有。無二者，無色、相二身也。所謂色不異空，故即色相，而即法身之妙體也。故云：了達本來際智相都不得。\n△十八、斷無身何以說法疑此疑從上身相不可得見而來。文二：初、遮異見，二、示正見。今初，遮異見。\n須菩提！汝勿謂如來作是念至不能解我所說故。\n疏宗泐師云：如來色身相好不可得見，云何為人演說法耶？佛恐尊者潛有此疑，故佛斷疑，切誡辭曰：汝勿謂如來有所說法。今眾生見佛有所說者，乃佛昔悲願弘深，於平等法界無增減中而示聲色，演法利生。以是法不可示，言辭相寂滅，故云莫作是念。\n何以故若人言下，謂若生等不達此意，實謂如來有所說者，則為謗佛不能解我第一義諦故。若生等不執此意，則知如來稱性而說，說即無說，則無增益謗咎之過耳。\n△二、示正見二：初、示說無說相，二、示大生得入。今初，示說無說相。\n須菩提！說法者，無法可說，是名說法。\n疏由佛上遮異見故。向下直示說無說相，所說文字性空寂滅，即解脫相故。\n△二、示大生得入\n爾時慧命須菩提白佛言至聞說是法生信心不。\n宗泐師云：善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。前云身乃非身之身，法乃非說而說，身說俱妙，難信難解，所以有此疑問。\n佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。\n疏：宗泐師云：眾生有聖有凡，而凡夫眾生於般若性不能深信，聖體眾生乃能信解。言彼非眾生者，非凡情眾生也。非不眾生者，非聖體眾生也。聖體眾生者，即大根器也。豈可視為凡情眾生而不能信乎？佛恐善現未達此意，故下文重又釋之。\n何以故須菩提至說非眾生是名眾生。\n疏宗泐師云：眾生眾生者，牒上文非眾生非不眾生也。如來說非眾生等文者，言非凡夫是聖體，眾生乃能信耳。\n△十九、斷無法如何得說疑。此疑從上十二、十三疑中，無法得阿耨菩提而來。文二：初、詰探幽徹，二、佛示玄妙。今初，詰探幽微。\n須菩提白佛言：世尊至為無所得耶。\n疏：宗泐師云：前既云實無法得成無上覺，如何却有修證？故疑問之曰：為佛證菩提，是得無所得耶？證無所證耶？然尊者已知佛得無所得，證無所證，方入大圓覺海。今欲佛重露幽微，以示後徒云爾。\n△二、佛示玄妙三：初、示無法得，二、示平等為正，三、示修成證果。今初示無法得。\n佛言：如是如是至名阿耨多羅三藐三菩提。\n疏：由善現得悟佛意了證之處，故印證云：如是，如是，我證菩提，實無法得。所謂：成道亦無得，本性圓寂故。\n△二、示平等為正。\n復次，須菩提！是法平等無有高下至三藐三菩提。\n疏：由前示無少法可得佛，又恐尊者墮無生見解，故此文中復示菩提無纖毫增減。所謂：諸菩薩超十地果，圓證寂而常照，照而常寂，以至非寂非照，即寂即照，離即離非，坐斷一切，頓離諸相，名曰平等，真平等耳。故云是法平等，無有高下者，是名得阿耨菩提果也。\n△三、示由修成證，分三：初、由證無我，二、示助修成證，三、智淨果圓。今初。由證無我。\n以無我、無人、無眾生、無壽者。\n疏以無四相下，謂智淨理圓，獨無伴侶，豈有我、人、眾生、壽者、智相、法我見哉？由菩薩妙舍摩他止觀力故，證無我分圓也。\n△二、示助修成證。\n修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。\n疏修一切善法者，即三施該六度，六度成萬行也。由修離相之力，超十地果圓，即得阿耨多羅三藐三菩提故。\n△三、智淨果圓。\n須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。\n疏：夫斷障證真，已入妙圓覺海，所謂：證、無證相，智、無智相，生、滅心淨。誰云善法，誰云非善法耶？唯證者蕩無纖塵耳，故亦名善法也。\n△二十、斷所說無記非因疑此疑從上修善法而來。\n須菩提！若三千大千世界中至筭數譬喻所不能及。\n疏：前云既從修善法得證阿耨菩提者，則佛所說是無記法，不能克證菩提果耶？佛恐尊者潛有此疑，故直示斷疑。文曰：夫名、句、文身雖屬無記之法，若人得聞，一歷耳根，即得頓斷色、空二相，入無漏心印。故持寶滿大千之界、須彌之多，而不及持經福行者，何也？葢持經福行得成無漏福果之因。故慈氏偈云：雖言無記法，而說是彼因。彼因者，即菩提妙果之因也。\n△二十一、斷平等云何度生疑此疑從第十九疑中是法平等而來。分三：初、示實無生度，二、示有度則墮四相，三、示佛假我非墮情見。今初，示實無生度。\n須菩提！於意云何至實無有眾生如來度者。\n疏：由前既云是法平等，則無生、佛之相，云何諸佛令生入滅度耶？故佛恐尊者潛有此疑，徵示斷疑。文曰：汝勿謂如來作是念：有生可度。何以故？以平等真界，佛無生、度，故云實無有生如來度者。\n△二、示佛有度則墮四相。\n若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。\n疏：若佛計度生見，則生界不空，墮於四相；以實無生度，故生界不減，佛界不增。是故達平等者，生、無生相，佛、無佛相。\n△三、示假我非墮情見。\n須菩提！如來說有我者至即非凡夫。是名凡夫。\n疏：如來示云：有我者，不見我、非我耳。雖云我者，隨世俗諦說假我意，然而自證分際中獨無伴侶。誰云我耶？非我耶？\n而凡夫之人，見佛云我，則云：佛尚稱我，云何是非我耶？故佛示云：若計我者，是凡夫也；若不計我，則非凡夫。是聖見眾生，即假名凡夫也。\n△二十二、斷以相比知真佛疑此疑從第十七疑如來不應以色身諸相而來，分三：初、詰探，二、佛難，三、佛遮。今初，詰探。\n須菩提於意云何至以三十二相觀如來。\n疏：以三十二相者，應身也；觀如來者，法身也。今佛擊探尊者曰：汝可以在吾三十二相應身中觀法身如來否？尊者答云：如是，如是。以三十二相應身中觀法身如來也。\n△二、佛難。\n佛言須菩提至不應以三十二相觀如來。\n疏：由上善現即答以應身中可見法身如來，故佛恐尊者以佛法身仍墮聲、色之量，隨示輪王亦同佛相而難之也。夫輪王者，昔無非修施、戒之福，未脫欲界果色。因福、果熟，似同佛相，即非無漏之色，是見、愛色也。今佛轉識成智，得有為、無漏，不墮諸數，即聲、色而非聲、色，同真際，等法性，豈以輪王見、愛之色而可類哉！故佛難示尊者曰：若以三十二相觀如來者，即轉輪聖王亦為如來矣。\n須菩提白佛言下，即尊者一聞難語，乃徹悟如來法身頓離諸相，不可以聲色境上而見佛法身也。所謂宗門法眼，非是色邊際事，豈虗謬語耶？\n△三、佛遮\n爾引世尊而說偈言：\n若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n疏：佛既見尊者一悟法身非聲、色境，故重示偈證曰：若以聲、色見聞我者，是人乃墮凡夫徧計性也。豈見法身如來淨妙之體也哉？是知要百尺竿頭重進一步，十方世界頓現金身矣。\n△二十三、斷佛果非關福相疑此疑從上不應以具足相觀佛而來。分四：初、遮毀相之念，二、出毀相之過，三、明福相不失，四、明不失所以。今初，遮毀相念。\n須菩提！汝若作是念至得阿耨多羅三藐三菩提。\n疏：宗泐師云：上明如來所證菩提不從福德而致，是則菩薩所修福德不成菩提之因，亦不克果報耶？佛恐尊者生疑，墮無為坑，見離福德相而成如來。故佛誡辭曰：汝若執離相見，不以具足福德相故，而得阿耨多羅三藐三菩提者，則墮毀相見，撥無因果過。故佛切誡尊者曰：莫作是念：如來不以具足福德相故，得阿耨菩提也。\n△二、出毀相過。\n須菩提！汝若作是念至說諸法斷滅。莫作是念！\n疏：由上誡尊者切切辭云：汝莫作小乘斷滅見念。汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，豈非說諸法斷滅相？則墮外道見也。葢大乘所修福德之因、福德之果，但離取著之相。故又誡云：莫起小乘斷滅見之念耳。\n△三、明福相不失\n何以故發阿耨多羅至於法不說斷滅相。\n疏何以故下，重徵其意。言發菩提心者，必須悲以導諸行，智以斷諸惑，習三心之妙觀，運定、慧之雙融，遊十地之真如，涉五忍之覺海，方得成就妙菩提果，遠離斷滅相也。宗門所謂修證即不無，染污即不得，豈墮斷滅見也！\n△四、明不失福所以，分二：初、明地前住相行施，次、地後證無我法。今初，明地前住相行施。\n須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。\n疏宗泐師云：假使初心大士，以無量世界七寶，行施度等行，皆以住相而行之者，所謂五蘊心相，不能廓徹清淨，知無我者，尚未得入通達位，況進修習位，及究竟位中，忘取相心耶？\n△次、地上證知無我法，分二：初、超勝地前，二、斷疑取證。今初，超勝地前。\n若復有人知一切法無我至以諸菩薩不受福德故。\n疏：宗泐師云：若有人知一切法無我，得成於忍云云者，無我，無人、法二執見也。忍者，即無生法忍也。謂初地已去，至入究竟位中，俱名為忍，故地前亦名為忍。修比量觀，未脫取相心故，即解行無生也。從初地至十地，謂之分證無生；從十地至等妙覺地，謂之究竟無生。既得無生忍已，則勝于地前忘相行施，其究竟大不同耳。故云：此地上勝於地前菩薩所作功德。何以故？以諸菩薩不受福德故。言不受者，不受有漏諸福德也。夫有漏者，未斷分段及變易生死心、意、識也。今得無漏之福，所謂轉識成智，得有為無漏，永證大圓覺地。故云：不受住相之福德也。\n△二、斷疑取證。\n須菩提白佛言世尊至是故說不受福德。\n疏：佛直示無漏妙德，則不受而受，得入性功德耳。尊者因不解此意，生疑，復白佛言：世尊！菩薩云何不受？既不云受福德，云何能證無生法忍？佛即示之曰：菩薩所作六度萬行之福德者，不應貪著有漏、無漏取相之心。是故云不受諸福德也。所謂富有萬德，蕩無纖塵者，是名真福德耳。\n△二十四、斷化身出現受福疑此疑從上不受福德而來。\n須菩提！若有人言至亦無所去故名如來。\n疏：宗泐師云：有來去坐臥者，乃應身如來也；無來無去者，法身如來也。然如來昔行菩薩道時，不受福報，云何至果菩提有去來坐臥之相，使諸眾生供養獲福？佛恐尊者有此疑意，故佛示之曰：雖有去來動作之相，應身受供，而法身之體如如，恒不動也。故彌勒偈云：去來化身佛如來常不動於是法界處非一亦非異。由非一非異故，亦能一能異，一多圓融，自在無礙耳。\n△二十五、斷法身化身一異疑。此疑從上應有去來，法無去來而來。分七：初、破應身異相，二、破法身一相，三、破一異合相，四、破凡夫墮我相見，五、示真我相，六、示正知見相，七、示寂用雙忘相。今初，應身異相，分二：初、問微塵多否，次、答微塵喻應無性。今初，微塵多否？\n須菩提！若善男子、善女人至須菩提言：甚多，世尊！\n疏：佛問：世界碎塵而又稱微塵者，乃極微細之塵也。即如空中遊塵而破七分，七分之塵又各破七分，乃透佛金之塵，亦名隣虗塵，即色邊際塵也。今佛舉示尊者，故答云甚多。\n△二、答微塵喻應無性。\n何以故若是微塵眾至則非微塵眾。是名微塵眾。\n疏：以世界既碎為塵，故塵性實無所有。以世界對待為名，故云微塵眾也。所以者何？下云佛說微塵眾。微塵以世界為體，故塵無塵性，則非微塵也。然此碎界為塵，各住本位，亦可寄名微塵，故云是名微塵也。今則塵無異性，以喻法身流轉諸趣，動作施為，如水成波，則波無異相。若內證一心，本無異相；外應隨機，寓名應相。即應相，即應身，而無應身異相也。\n△二、破法身一相\n世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。\n疏：既微塵聚而為界，故界即非界。今現住本位，故亦名世界，以喻法身原本應身異相而成法身，故法身一相了不可得。又則佛身無為，本不墮諸數，豈有一相而可異哉！\n△三、破一異合相。\n何以故若世界實有者至但凡夫之人貪著其事。\n疏前示應無異相，後示法無一相。今既一、異之相不存，況存一合相者，善現又恐法眾墮一合相見，故復示之曰：世界雖塵聚成，有似一合相者，然一合相者即非一合相也。所以然者，若塵既聚為界，中間合相又從誰立？因隨世俗言說，假名一合相者。故佛印證尊者曰：一合相者，即是不可說也。但凡情墮於心識種種執取、計量之見，是故佛法性體本是離垢。凡情不了，於無言說中墮于言說耳。以上破非一、異合相已竟，所謂法體如如，無自相也。\n△四、破凡夫墮我相見。\n須菩提！若人言：佛說我見至是人不解如來所說義。\n疏：由前法無自相，法身真我又從誰得？故佛斷尊者疑曰：若眾生自墮情執，不空四相，反云：如來亦有四相之見。故佛徵尊者曰：若人云：佛有四相我見。是人解我所說義不？尊者頓會佛意，答云：不也。是人不解佛義，不見如來真法身我也。\n△五、示真我體。\n何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見即假觀，即非我見、人見、眾生見、壽者見示空觀，是名我見、人見、眾生見、壽者見即中觀。\n疏何以故下，重徵真法身體。所云真法身體者，由隨世俗，假立我說。今溯本窮源，我即非我，見即非見，是名真我、真見、真法身體也。\n△六、示真知見。\n須菩提發阿耨多羅至如是信解不生法相。\n疏：佛示初心大士欲得超無上菩提者，莫墮心、意、識、見，而求佛真法身體。夫真佛法身體者，以無分別智而知，以無分別見而見，以無分別信而解，是為得真知、真見、真信、真解。是故信、解理圓，智無生見，豈生法相乎？\n△七、示寂用無礙。\n須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。\n疏：夫內證一心，故寂、用雙忘。一片真如母，容毛髮相入。故佛直示一心，相即非相耳。若以即寂而用，應物示機，豈無法相？故云是名法相。其猶月落萬川，本非來、去。若以即用而寂，如來不出世，亦無有涅槃，故證大圓覺海。是以寂、用雙忘。法無自相，寂、用無礙，非一非異。能一能異者，妙法蓮華證於斯矣。\n△二十六、斷化身說法無福疑此疑從上塵喻化身是異而來，分二：初、明演法功德，次、明說法離染。今初，又二：初、示無住相施，二、較演法福勝所以。今初，示無住相施。\n須菩提！若有人以滿無量至七寶持用布施。\n疏：阿僧祇者，此云無數。今云無量阿僧祇者，即無量數之無數也。以為大千世界之數，則多多矣。今菩薩以滿多多大千中七寶徧布，施與眾生。然雖施寶之多，兼修離相之行，亦不及持經演法之福。\n△二、較演法福勝所以。\n若有善男子、善女人至為人演說其福勝彼。\n疏若男子、女人者，一者、貫通五位大士；二者、貫佛座下弟子七種人等，如華嚴善財參五十三位之人耳。然雖文中云發菩提心者，示因中大士，即該果中諸大士也。今持經乃至四句偈等者，自修也；為人演說者，令他修也。前示離相施行福，今示演法施行福勝。所以福勝者，其義有三：一者、弘法大士自修勸他演法之時，若人一歷耳根，永為道種。大經云：如人食少量剛種子，必竟要穿有為、無為身故。是故彼菩薩雖修離相施行，不能令生得世、出世間如是諸妙利故。二者、演法大士非但自得斷障證真，亦得令彼無量有情速得斷障證真，展轉教化無量諸有情故。三者、演法大士自修益彼，或以財施，或以法施，或以無畏施，總以般若波羅密多止觀妙行而為其行，斷障證真，得入大圓覺海。是故云其福勝彼耳。\n△二、示說法離染。\n云何為人演說不取於相如如不動？\n疏：前先明自利，兼明利他。今此文中專為利生演法，即為利己斷障證真之義。所以云利生演法。何故得利己證真者，由大士為人演說法時，不取語言、文字相，不取音聲相，不見自，不見他，不取性，不取相，以如如智內證一心，以如如境外無異相，所謂：心無心相，境無境相，同真際，等法性，非一相，非異相，非一、異相。寂而常照，應用了然故；照而常寂，照本寂故；寂、照同時，一心不生，萬法無咎故；離一切相，名諸佛故。是故演法利生，故得斷障證真，利己而已。豈虗謬哉！\n△二十七、斷入寂如何說法疑此疑從上演法與不動而來。\n何以故一切有為法至如露亦如電。應作如是觀。\n疏：上言如如不動，則佛常住世間，為眾生說法。何故又入涅槃耶？是故說偈示之曰：夫有為法者，即世間生滅法也。佛生人中，示同生滅。何故耶？由一切眾生在迷，不達真如法一，故妄見無常生滅之法，妄生我、人、眾生、壽者四相。今佛復示六種之喻，以破我、人等四相。所謂：如夢，不真故；如幻，不實故；如泡，畢竟虗假故；如影，不常故；如露，剎那生滅故；如電，非但剎那生滅，而且無實故。又前三喻以喻虗假不實，當體全空故；後三喻以喻剎那生滅，畢竟無常故。又影兼二義：一、虗假，二、是無常。由前大士入寂，將證實相之地，復以如幻三摩提、妙舍摩他之力，却來觀世間，猶如夢中事。所謂：一、空，一切空，法體如如，無自相故；二、一、假，一切假，非但有為諸法如夢幻影，即此真如亦是幻故；三、一、中，一切中，即此幻法世、出世間生滅之相，同真際，等法性，非空，非假，非中故。由此文字觀照般若，而證入實相第一義諦。故云應作如是觀者，所謂：不觀五蘊相，不觀五蘊性，不觀五蘊如，非觀非不觀。又觀無所觀，故即觀而止；無觀而觀，故即止而觀。又由觀本即止，止本即觀。是故止、觀雙融，以妙定而即慧也，以妙慧而即定也，方是真如活潑潑地頓入金剛心印法耳。以上釋正宗分一科已竟。\n△三、是流通分\n佛說是經已，長老須菩提至皆大歡喜，信受奉行。\n疏佛說此經已者，是阿難結集法藏般若義畢，乃收語之辭也。長老須菩提者，舉請法之首也。比丘二字，前已釋也。尼者，梵音，此云女也。前比丘等者，出家二眾；後優婆塞、優婆夷者，在家二眾。今云優婆塞及夷者，梵語，此云覲事男及覲事女也。所言覲事者，謂以在家二眾全受五戒，恒以親覲供養三寶而為其事也。故在家二眾謂之外護三寶，兼弘正法，普引雜類有情而入佛道；故出家二眾謂之內護三寶，演法利生，攝諸羣眾，三乘普濟，引導迷塗，入涅槃故。然佛四類弟子，唯比丘而為其主。然此比丘復更選擇有道具德者，乃可傳也：一者、得法眼，二者、是戒德，三者、具定慧，四者、具辨才，五者、具大乘根器，六者、具大悲心性，七者、具聲相，福德圓滿。若缺一、二德者，難為知識，豈可傳宗，續於慧命乎？若果具如是七德，將遊十地之法門，或古佛重示現也。所謂流通不絕，法週沙界，豈可量哉？\n一切世間等云云者，天即三界二十八諸天也，人即是天子以至于庶民也。阿修羅者，梵語此云非天，有天之福而無天之德也，具如別釋。等者，等諸雜類眾也，如華嚴器世間及有情世間也。\n聞佛至信受奉行者。凡在般若會中，一聞佛旨，所謂蕩色空而非有，洗凡聖眼而入一心，洞法界之本由，徹圓明之大覺，速得斷障證真，豈非皆大歡喜，信受奉行者哉？\n回向偈曰：\n我以精進力，悲智運妙心，凡情毛道智，\n測量法界空，不取性相際，妙觀入無為。\n超十地行圓，永證常樂果。\n金剛般若波羅蜜經疏義終\n音釋\n疏了蘊處界法本來寂滅謂五蘊一科，十二處一科，十八界一科。梵語塞建陀，華言蘊。仁王經云：諸眾生等有色心二法，色名色蘊，心名四蘊，皆積聚陰覆真實性也，即色受想行識五蘊也。斯為合色開心論。二十二處者，眼、耳、鼻、舌、身及色、聲、香、味、觸，謂之十處色法。又斯二處法塵，謂第六識、七識，各有半分，所謂獨影境及真帶質、似帶質境，中論即無表色也。心者，即六識及意識見分，中論謂之開色合心論耳。三、十八界者，謂六根、六塵、六識為十八界。界者，各有分際，斯為心、色俱開。論前五蘊為實，在界、處為假，即假、實論三科義也。若溯流窮源者，由迷自性智，故成識或多或少；論由迷性，故成色亦或多或少。論若能轉識成智，轉性不計我、人等法，以智了色，色如影像，不可得故；以性冥智，智不可得，智性一如，所謂觸處成真，法法本來，常寂滅故，是心印耳。\n疏：斷十障，證十如，而窮源實相，金剛智慧到彼岸故。註云：十障者，即十地中俱生所知障也。十如者，即十地中所證真如也。今云十障：一、凡夫我相障，有二愚故：一、執著我法愚，即異生障；二、惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等。此業果等雖非愚品，愚品類故。若斷此一障、二愚，即證得徧行真如，謂此真如所顯二空，無有一法而不在故。若證得此真如已，即入菩薩初歡喜地。言歡喜者，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜故。又有三義：一、得位；二、證理；三、成行。由此三故名極歡喜，即初始證一分實相，金剛智慧到彼岸故。二邪見障，誤犯身口意三業障。此障有二愚：一微細誤犯愚、二種種業趣愚。以此一障二愚能障二地。若斷此一障二愚，即證得最勝真如，具成無邊淨戒之德，於一切法最為勝故。若證得此真如已，即入菩薩第二離垢地。言離垢者，由極遠離犯戒垢故，謂性戒成就，非如初地思擇戒。由斯義故名離垢地，而又進窮證第二分實相金剛智慧到彼岸故。三闇鈍障，即令聞思修三慧忘失，及障勝定總持。此障有二愚故：一貪欲愚，此障勝定及彼修慧；二圓滿陀羅尼愚，此障聞思及障陀羅尼故。若斷此一障二愚，即證得勝流真如，謂此真如所流教法極為勝故。若證得此真如已，得入菩薩第三發光地。言發光者，以成就勝定總持，發起無邊妙慧光故，名發光地。而又進窮證第三分實相金剛智慧，到彼岸故。四、微細煩惱現行障，即定愛、法愛而不捨故。此障有二愚故：一、等至愚，味八定故；二、法愛愚，即解法慢。今得無漏定、無漏慧教，故違於彼。由斷此一障、二愚，即證得無攝受真如已，便成菩提，法不住道，精進不退，得入菩薩。第四、縱慧地。言𦦨慧者，法喻雙彰之名，亦有三義：一、初入證智，能燒前地解法慢薪；二、安住最勝菩提法，燒煩惱薪，慧𦦨增故；三、地滿足故。依證智摩尼放淨慧光，故名為𦦨。由斯三義，故名𦦨慧地。又進窮證第四分實相金剛慧，到彼岸故。五下乘涅槃障，即前四地出世厭生死苦樂趣涅槃障。此障有二愚故：一是欣、二是厭，所謂欣涅槃之寂靜、厭生死之苦耳。有此二障難越二乘，未得出真入俗利諸生故。由斷此一障二愚，即證得類無差別真如，謂此真如生死涅槃皆平等故。若證得此真如已，得入菩薩第五難勝地。言難勝者，此地中真諦智是無分別，世間工巧智是有分別，此真俗二諦相違應令修合，難合而能合故、令極相應故，名難勝地。又進窮證第五分實相，金剛智慧到彼岸故。六、粗相現行障，即執有染淨粗相現行故。此障有二愚故：一、觀察行相流轉愚，即是此中執有染故；二、多相現行愚，即是此中執有淨故。若斷此一障二愚，即證得無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。若證得此真如已，即入菩薩第六現前地。言現前者，莊嚴論云：不住生死及涅槃者，觀慧現前，故名現前地。又進窮證第六分實相，金剛智慧到彼岸故。七、細相現行障，即生滅細相現行故。此生滅相即是二愚：一、細相行愚，執有流轉細生故；二、純作意求無相愚，即執有細還滅故。若斷此一障、二愚，即證得法無差別真如，以了種種教法冥同真際故。若證得此真如已，即入菩薩第七遠行地。言遠行者，十住論云：去三界遠，近法王位，故名遠行地。又進窮證第七分實相，金剛智慧到彼岸故。八無相加行障，即無相中猶有加行，故未能現相及土。此障有二愚故：一於無相功用愚；二於想自在愚，令於相中不自在故。由斷此一障二愚，即證得不增減真如，謂此真如由不隨染淨及增減故。若證得此真如已，得入菩薩第八不動地。言不動者，無分別智任運相續相用煩惱不動，故名不動地耳。又進窮證第八分實相，金剛智慧到彼岸故。九利他不欲行障，即四無礙障，成二愚故：一名於無邊所說法名句文字後後慧辨陀羅尼自在愚；二辨才自在愚，即第四樂說無礙障。若斷此一障二愚，即證得智自在所依真如。謂若證此真如已，即入菩薩第九善慧地。言善慧者，由得最勝無礙智故名善慧地，又進窮證第九分實相金剛智慧到彼岸故。十、未得法自在障，即十地大法智雲及所起事業障。即此一障有二愚故，一障所起名神通愚，二障大智即不能悟入微細秘密愚。若斷此一障二愚，即證得業自在所依真如，謂此真如具總持定門及受位智波羅密諸行業故。若證得此真如已，即入菩薩第十法雲地。言法雲者，法身虗空智慧如大雲。又由菩薩諸三昧門、諸陀羅尼門攝一切聞薰因，徧滿如來藏中，以此聞薰習雲徧週法界，雨大法雨充足無量眾生，是名法雲地。又進窮證第十分實相，故云斷十障、證十如，而研窮永證實相，金剛智慧到彼岸故。又此十障皆不越起信論中生住異滅四相、三細六粗。四相者，生住異滅。三細者，一業相、二轉相、三現相。六粗者，即一智相、二相續相、三執取相、四名字相、五造業相、六業繫苦果相。于此三細六粗，總不越生住異滅分。三賢、十地、等妙二覺斷之，謂地前及小果聲聞俱斷滅異二相。何則？由賢位進初地破第六七識中執取名字相故，第六七識及身口意三業永捨分別二執，決不造也，故地前破滅異二相。四果聲聞初果破第六識中十種見惑，初捨我法永不造業、永不招苦果，故斷滅相。二三四果因破第七轉識為第六意識根，故名為意根。此第七識由恒審思量我相隨，若依六識分別前塵好惡之境，故有執取名字及起惡造業招果。今第六識念念修戒、定、慧、解脫、解脫知見，故帶令第七識亦念念成戒定等，故破執取名字我法之執異見相也。又令第六七所起現行薰入第八識中，我法種子亦皆拔去，故破欲界第七識中九品思惑種子。又聲聞修無漏定慧時，于第七識內緣賴耶識性永捨不計，將第八識中我痴、我慢、我見、我愛四惑最極計我法微細種子拔去，故頓斷色無色界七十二品思惑煩惱。破思惑煩惱者有二：一、由凡夫色無色界天味八定故，即成障礙無漏道果，故未脫分段生死報盡，還入輪趣。今羅漢不味不取，永捨定味，名八背捨。二、由不計賴耶識性永捨我法，頓斷我見痴愛，涅槃尚不計取，況計取賴耶識性？故永捨生死，不隨輪迴，成無生殺賊果也。外道由計定味及計識性，妄取涅槃性見，妄證無生，故我法賊種未曾殺盡，豈越生死者乎？問：小乘向不知有第八識，今又何故云有第八識耶？答：小乘雖不知有，然斷分段煩惱習種，總在八識中斷。若地前賢位入通達得見道分者，亦與羅漢位見齊。但羅漢未知心外無法當處出生、當處寂滅，不可破壞，唯是一心證大無生，成圓覺果。若羅漢能知能了頓空色心二法自性圓明，即得越超諸地，得入無生。復次，斷住相無明者，謂初地捨異生障後，未至第六現前地時，還有染淨二相生滅流轉未曾脫盡；若已入第六地，粗相生滅現行方能永捨，故斷住相中相續相也。又菩薩六地未入七地時，還有無相觀智未曾脫盡，故住相中智相未破；若入七地時，方能永斷，初證無生，六粗永捨，但三細未除，故未入大無生忍。若第八地證入大無生忍，頓破第八識中現相，所謂即親疎二相是也。又八地將入九地時，于第八識中見分微細我執未曾脫盡，故八地未進九地時，四無礙智未得自在；若進九地，第八識中見分轉相始得永捨，更證無生。以上續智二粗、現轉二細為之住相無明，後之種子為之生相無明。所以云生相者，謂見相二分計微細二執為之枝葉無明，見相二分種子業相為之根本無明，故三細六粗合配賢聖，分生、住、異、滅四相，又配五、六、七、八識而破除之，始進十地堦級之位。以至等、妙二覺中，更有業相種子細中之細無明未盡，故未證妙圓覺海之果德耳。問：十障中只有生、住二相，并無異、滅二相。答：初地捨異生障，豈非斷滅異二相？是故執取名字業相、業繫苦相，皆收異生障內，若能捨去，即斷滅異二粗相也。向後十地脫業相種子，亦該等、妙二覺所斷金剛道後異熟果空生滅與不生滅種子，故又復分等、妙二位而斷之也。\n逈無異熟之相註：宗鏡錄云：第八識本無賴耶之名，由第七識執第八見分為我，若不執持，但名異熟識。此是善惡果位，以善惡業為因，即招感得此因果也。故前世業為因，因是善惡；今世感第八識，是無記異熟果。以世出世間分段及變易生滅之相，總不能盡，直至金剛道後，異熟果空，斷十障，證十如，逈無異熟之相，似心月孤圓，究竟絕言詮故。\n轉八識而成四智註云：八識者，一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七轉識、八藏識。四智者，一成所作智、二妙觀察智、三平等性智、四大圓鏡智。謂前二智緣俗諦境多，後二智緣真諦境多。所言轉前眼耳鼻舌身五識為成所作智，謂在凡夫之中，墮在聲色五塵根境用事。今在佛果位中，能應能化及于山河之身，隨機示現，故云成所作智。二轉前第六識成妙觀察智者，謂在凡夫位中，于第六識恒審思量，能鑑五塵比量差別之境，所謂以帶質真帶質之相。今在佛果位中，轉成妙觀察智，鑑機差別而能隨根說法者，故名妙觀察智。三轉前第七識成平等智者，謂在凡夫位中，第七原名末那，此云分別識，亦名染淨識，分別有無二相起染污故。今于佛果位中，轉成平等性智，永絕二邊相，深知寂滅無生忍境，故名平等性智。四、轉第八識成大圓鏡智者，謂此凡夫位中，原名阿賴耶識，此云含藏識，以能含藏諸法有漏種子。由此三義故，所謂一、能藏，如寶藏庫，以能含藏有漏諸法故；二、所藏，前七識一切善、惡、無記三性故；三、執藏，以七識見分執第八識相分，亦執第八見分，起我痴、我慢、我見、我愛，四惑相應而不離故。今在佛果位中，轉成大圓鏡智，以喻得名，所謂如大圓鏡，週徧法界，照用自在，離諸相故。六祖偈云：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智鑑非功，成所作智同圓鏡。以四智圓融妙偈之論，攝歸自性真如，證有為無漏，不落數故。不落數者，所謂斷障證真，入大圓覺，到彼岸耳。\n修道具五位人註云：一資糧位，二加行位，三通達位，四修習位，五究竟位，是為五位。資糧者，十住十行十向為賢，亦名資糧位。資者，助也。糧者，或食或鈔也。以修信住行向之糧鈔，而資十地福慧之基址，故名資糧位也。加行者，三賢已後，修煖頂忍，世名入四加行位也，即精進之別名耳。通達者，前通三賢，後通十地等妙二覺，名通達位也。修習位者，即修十地真如，了六度而即一心，悟萬行而即一體，名修習位也。究竟者，越十地進等妙二覺，斷最細無明，名究竟位。\n色界四天註云：一、初禪三天：一、梵眾天，二、梵輔天，三、大梵天。二禪三天：一、少光天，二、無量光天，三、光音天。三禪三天：一、少淨天，二、徧淨天，三、無量淨天。四禪九天：一、無雲天，二、福生天，三、廣果天，四、無想天，即外道天，六識粗想不行，妄計涅槃，名無想天。五、無煩天，六、無熱天，七、善見天，八、善現天，九、色究竟天。以上五天，名那含天，梵語那含，此云不來果，即三果聖人，斷九品思惑盡，不來欲界受生，寄住色界天耳。\n無色四空天註云：一空無邊處天，二識無邊處天，三無所有處天，四非想非非想處天。前色界無煩天，以至超越非非想定，若不計我，即證無生。若計我取證，即墮外道見，不能斷惑證真。又三地菩薩，亦由四禪八定之力，而得發起無邊妙慧光，故即進四地果德。而佛遊履者，示軌後徒故。\n四禪四空八定之力註云：一、初禪具三義：一、離障，即欲惡不善法；二、修行對治，即有覺有觀；三、修行利益，即名離生喜樂地耳。二禪亦有三：初、離障，即滅覺觀；二、修行對治，即內治一心，無覺無觀；三、修行利益，名定生喜樂地。三禪亦具三義：一、離障，即喜心；二、修行對治，具三支心：一、住捨，捨喜心故；二、正念，不隨喜心故；三、正智，得成淨妙樂故。以上三義，即對治心也。三、得利益，名離喜妙樂地。四禪亦具三義：一、離障，即斷樂，先除苦，喜憂滅；二、修行對治，不苦不樂；三、得利益，名捨念清淨地。次明四空天，即無色界天也。一、由前欲界天厭欲歸色，是定果色；離欲界染污相，是淨妙色，如水月空花，無實色故。今此天復又厭色歸空，故此天名空無邊處天。二、厭空歸識，方滅色、空二境，無第七識粗相，故此天只有半分末那，名識無邊處天。三、厭識歸賴耶，謂第七末那識見分不行，賴耶性漸除，名無所有處天。四、厭賴耶識性，則覺有礙，故還厭之。研窮識性皆無，頓入寂靜之處，豈不快哉！但此天粗想雖滅，細想未除。粗想滅者，此天以盡識性故；細想未除者，還計執有涅槃性，故云名非非想處天。\n三、輪體空註云：身口意三輪，以大士了自身如實相，觀身如是，觀佛亦然，故內外三輪空寂。又布施、與者、受者、中間財物，以當體全空，故曰三輪空寂。\n止觀二門註云：一、止門；二、觀門。今初。止門者，有五：一、戒行止，以菩薩三聚戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，纖毫無毀犯故。故梵語毗尼，此翻云滅，滅諸非故，是名戒行止。二、依處止，謂大士勤修最上一乘，必須遠離憒閙，名聞利養在蘭若處，名為依處止。三、定行止，謂古德專教人看一話頭，綿綿密密，親親切切，必竟如何是本來面目，如此看來看去，疑來疑去，參來參去，參到一個無參處，疑到一個無可疑去，行也如此，坐也如此，蹔也如此，睡也如此，穿衣也如此，喫飯也如此，乃至無一時一刻剎那之際，究竟無不參之，無不疑之，所謂參到無可參處，疑到無可疑處，忽然疑團脫落，坐斷古今㘞地一聲，原來一段現成公案，所謂觸處逢真，照體獨立，名定行止。四、斷惑止，古人謂大事未明，如喪考妣；大事已明，還更要如喪考妣。若見道之後，必須教觀印證心地，或習唯識真勝義性。所云真勝義性者，以坐斷真際現量之見，所謂法不得有無，始證無生際，了無少法可得，得入菩薩通達位，見素法身，捨異生障，證徧行真如，頓入真如大海，更無餘法，故得了六度，而即一心斷生、住、異、滅四相，無明永為斷絕，方證大圓覺地。所謂證無證相，智無智相，唯證者蕩無纖塵，名為斷惑止。五、不二止有三：初、體真止；二、方便隨緣止；三、息二邊分別止。初、體真止者，以當處出生，當處寂滅，毫無轉處留情，了一切法從本以來，離言說相，離心緣相，不可破壞，唯是一心，名體真止。二、方便隨緣止，運無量大悲心，念念利生，修六度萬行，而隨來隨息，如紅爐點雪，當下銷鎔，是名方便隨緣止。三、息二邊分別止，謂大士入初地，進二地、三地、四地時，得無攝受真如，念念得入真諦，捨俗諦時，是息俗諦止。又菩薩入俗諦時，以至入七地、八地，頓入無生法忍，證不增不減真如，捨無相觀智，現行障坐斷，涅盤心淨，況有生死者，是名息真諦止。次又從八地，進九地、十地，以至等妙覺地，證無一異之相，而能隨緣不變，不變隨緣，非一非多，非生非滅者，名入妙圓覺海，是為息二邊分別止。又初是見道分，次修道分，後證道分。所云證道分者，即真而俗，放之則徧週法界而無外；即俗而真，卷之則退藏毫末以無內。妙法蓮花，至于斯矣。是為不二止也。二、觀行者有三：一、空觀。起信論云：恒念苦、空、無常、無我、不淨法者，是為事行觀。復次，觀空者，了一切法無我、無人、無眾生、無壽者，以法體如如，無自相也。所謂一空一切空故。二、假觀。以觀一切法，過去如光影，未來如光影，現在如光影。又觀一切聖凡、世出世間、因果報應之法，如夢如影，如幻如像，如水月空華相似，無實體故。乃至真如，亦是假名。何以故？真如性者，以無性為性，是故亦如幻也。所謂一假一切假故。三、中觀者。謂即全性起修，全修即性，了六度而即一心，悟妙行而即一體，非一非多，如淨滿月，獨無伴侶，不可得而思議也。所謂一中一切中故。是以空、假、中，全體圓融，圓融無礙，是為真如活潑之地耳。故三觀而即三止，三止而即三觀，乃至非止非觀，能止能觀者，得入大光明藏法界海耳。\n三性、三無性等註云：一、徧計性者，謂周徧計度一切法非法相，如執夢幻之境以為實有，即我法二執也。故云徧計性。二、依他起性者，謂從體起用，如水成波。執波相以為實有者，是徧計性也。不執波相者，即依他本位性也。若攝用歸體者，即依他無性，即圓成性也。三、圓成實性者，謂在凡不減，在聖不增，無欠無餘者，名之為圓。而持諸法性相，名之為成。由對徧計虗妄之性，名之為實。三法各有其體，不能改易，名之為性。故名圓成實性耳。又徧計性，情有理無；依他性，相有性無；圓成實性，理有情無。故云三性、三無性等\n三千大千世界註云：謂四天下足滿一千，名為小千世界。又小千數一，數至一千，名為中千世界。中千數一，數至一千，為大千世界。三次言千，故名三千大千世界。\n二十四個不相應一眾同分，二命根，三得，四異生，五無想定，六滅盡定，七名身，八句，九文，十生，十一老，十二住，十三無常，十四流轉，十五定慧，十六次第，十七時，十八相應，十九勢違，二十不淨，二十一薄皮，二十二數，二十三數和合，二十四不和合，共二十四數。所云不相應者，離色心外無別法故。是假名者，名不相應。以不與心相應，不與色相應，故云不相應耳。\n三心註云：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善法故；三、大悲心，普救一切諸眾生故。又直心即攝十住，二、深心即攝十行，三、大悲心即攝十回向。若三心齊修，即攝十地妙行；若三心滿足無餘，即攝等、妙二覺之位，總不越乎三心耳。\n故三十一種色法一、形色十種：長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。二、表色八種：取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。三、顯色十三種：青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、烟、塵、霧、空。\n如來三十二相一、足下平如奩底，二、足下千福輪相，三、手足指長勝餘人，四、手足柔軟，五、手足指合縵網，六、足跟滿足，七、足趺高好，八、伊尼延鹿王腨，九、立手摩膝，十、陰藏如馬王，十一、身縱廣等，十二、身毛上生青色柔軟，十三、毛上向右旋，十四、金色光，十五、身光面各一丈，十六、皮膚細滑不停塵水，十七、兩足下兩手肩七處滿，十八、兩腋下滿，十九、身如師子王，二十、身端直，二十一、肩圓好，二十二、四十齒具足，二十三、齒白淨齊密根深，二十四、四牙白而大，二十五、頰車如師子，二十六、得味中上味，二十七、舌薄覆面至髮際，二十八、梵音深遠如頻伽鳥，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉間白毫如兜羅綿，三十二、頂上肉髻成相等。",
  "simplified_text": "No. 500-A 序\n金刚般若波罗蜜经者，乃断疑生信，绝相超宗之玅谛也。诚所谓言思道断，心智路绝，本来具足之理，圣凡平等，无假旁参外求者，又何庸为之铨注哉？但因根器不等，信解各别，故登高必自卑，行远必自迩，不有梯航，何由䟦涉？所以跻须弥之峻，探觉海之渊者，必籍循于经疏，始得闻思修证断惑之阶，以渐臻于不可思议之果德也。今西天禅寺武林元公师原名妙德，先习贤首宗乘，乃京都怀师之嗣，后谒金山天涛云师，得授磬山心印，因避香林叔讳，故别称曰元峰，幼而颕慧师八岁虽依父习儒，敏慧达文，绝无染世之见，长而慈明，立四愿之弘誓，究一经之苦心师每日恒究宗泐金刚断疑文一卷为事，探讨渊赜，辨论圆通，爰取诸家金刚注疏，参考互证，审详法眼，一切无如宗泐大师所注之为谛当也。于是膏󳫴相继，不间寒暑，分科释义，一部宗注，总以　泐师断疑文意之旨而为其证也。俾经眉目了然，宗旨不昧，无非欲令后进者常如视掌，得以有所究明，而同归于　金刚心印法也。有志高贤，于斯乐修者，因注疏而渐通经旨，因经旨而顿悟佛性，则速得断障证真，咸达　最上一乘，庶几不虗元师精持广利一片婆心也。是为序。\n旹在乾隆岁次乙未中秋日谨识于净意轩中\n石城俞兆龙熏沐和南\nNo. 500-B 九祖来源叙\n夫道本无名，法本无说。即斯　金刚般若尊经者，乃　诸佛之心印，法藏之本源。虽则　华严主伴等经华严为主，余经为伴，其寔皆不越乎　金刚般若心印之法也。是以　释迦本师，于燃灯佛前，得授心印，顿入无生，以至圆极菩提，归无所得。而又复示善现尊者，传流法海。若非我祖弥勒大士，当补法王之位，得佛心印者，岂能宣传八十行妙偈，解释斯经者乎？是以　弥勒之偈，授于　无著，无著又授于　世亲。亲因得斯妙偈之旨，以分二十七段疑文，顿扫十地等妙二觉，修证断惑之见，方得露彰　金刚心印之道。由是西域流传，尽阐斯义。自后六朝诸师翻译，唯　罗什大师译本，其文义方妙。然震旦诸师注释，总未得其旨归。而只有唐时　圭峰大师，得斯精要，故述　弥勒、无著、世亲等诸偈论，以证经旨，为之纂要。然斯纂疏，其旨也渊，其文也简，故　长水大师乃　圭峰之裔孙，循照纂要文义，分科细释，为之刊定记文，合成四卷。后之学者又谓其记文繁义广，难以一时便学，故诸师婆切总要，辞便义近，俱依三十二分之文注释本经，殊不知即将弥勒等语之要旨渐皆昧矣。幸　明初洪武年间，有宗泐大师为海内法将之首领，奉　太祖帝诏，命阅大藏，愽究诸宗，集弥勒等祖之要旨，所谓言简义丰，语近旨远，犹杲日丽天，理足圆备者至矣。然此师注释断疑之文，虽则清而且彻，无非略其要旨，故辞文易读而妙旨渊渊，即浅识之者难以探其幽阃。故余不揣固陋之见，乃利他切，分科释义，欲令来学视如指掌，倘有错谬半句之义，即沾𬬻镬之咎，亦无恨矣。今将注释金刚九祖圣号以冠其绪，令诸学者知有来源，以发　其端云。序。\n以上九祖圣号，凡讽诵讲演者，必要拈香礼敬，冥祈护念，成就自行四辨智。其为师者，方不谬佛意。祈　高贤者，一一奉行，故稽首云尔。\n乾隆岁次乙未仲秋月　　　日传\n临济宗三十七世兼演　慈贤二宗武林后学沙门性起元峰氏谨识于西天丈室\n金刚般若波罗蜜经注疏卷上\n清西天禅寺后学沙门　性起　述\n石城居士　俞兆龙　校阅敬刊\n如来大仙道，微妙难可知，离垢聪慧人，\n净眼乃明见。我承佛力持，疏释冥佛意。\n普令诸异生，得法眼清净。\n原夫道本无名，非名言而莫入；法本无说，非疏释而莫传。故今以无说中而宣说之，即斯经文。疏释为二：初、注释名题，次、销释文义。今先释名题者：一、总释，二、别释。云总释者，梵语具名拔折啰般若波罗蜜修多罗，此方云金刚智慧到彼岸经。金刚是喻，般若等是法，是法、喻双彰之名目也。又经之一字是通称，金刚等七字是别称，即总、别为名耳。\n二、别释者，分七义释：一、目三般若，二、从体起用，三、摄用归体，四、独显中道，五、摄受余名，六、摄归一心，七、闻名得益。今初，目三般若者，夫金刚本具坚、利、明三义，谓坚喻实相，利如观照，明如文字，即顺修证断障之旨。何以故？由听文字般若，刹那省悟，得入观照，了蕴、处、界、法本来寂灭，断十障，证十如，而穷源实相，金刚智慧到彼岸故。又即法身即金刚二字，即般若即转识成智，即解脱即断障证真到彼岸故耳，是三德密藏故。一即三，三即一，三一存亡，不纵不横，不并不别耳。\n第二、从体起用者，金刚是体，以妙体常恒不变易故；智慧是金刚性中相，以转八识而成四智，得有为无漏自他受用妙体相故；波罗蜜是金刚性中妙用，以自性中念念流出八万四千诸度行门，自他俱益到彼岸故。故论云：一、体大，谓一切法真如平等不增减故；二、相大，谓具足无量性功德故；三、用大，能生一切世间出世间善因果故。又云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。\n第三、摄用归体者，谓诸菩萨念念求证菩提，自修化彼，断障证真，转识成智，得入金刚心。到彼岸时，逈无异熟之相似，心月孤圆，究竟绝言诠故。\n四、独显中道者，夫金刚心印法中，本具体相用三无二法故，由妙体应用随缘不异相故，故得摄用归体。夫摄用即体离诸相，体离诸相即金刚心印，逈无异相名为佛故。\n五、摄受余名者。金刚般若心法，原为三世佛母，诸藏本源。从一名流出诸名，所谓真如、涅槃、菩提、实相、常住真性、楞严、大定、等持王、三昧、金光明、心地观。诸典之名，尽从金刚般若到彼岸七字妙义中，一一流出。是以诸典之名，不出本题之目。本题之目，流出诸藏之名。直至溯流穷源，唯证乃知。实言语道断，心行处灭。以文字性空，究竟无所说故。\n六、摄归自心者。夫金刚心印之法，一切众生身心之本体也。自他本具，物我无亏。从本以来，灵明廓彻，广大恢弘。昭昭乎在心目间，而相不可覔。晃晃乎在声色内，而理不可分。大而无外，小而无内。非彻法之慧目，离念之智灯，不能彻见自心如此之灵通也。故古德云：祇自本来旧相识，等闲举著便讹讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。故临济才未入室，即刻打出。若不被大愚举破，济未得彻。因举破，济言下坐，断心意识，得入金刚心印法耳。\n七、闻名利益者。夫金刚心之法，虽生佛本具，须假熏习。若不熏习成种，奚得断惑证真，转识成智？故熏有漏善，成有漏种；熏无漏法，成无漏种。所谓金刚种入心，瓜豆云何得错？故清凉云：见闻成种，八难超十地之堦；解行在躬，一生圆旷劫之果。是以尊者暂闻名即非名，顿悟大圆觉地；鸟听色空无二，转报疾证无生。可为功不多施，即得顿超妙果。一念净信，得法圆成。是以释迦历事供佛，尚不能喻；累修余行，岂可及哉？是故勉诸来学，痛发善心。若得手捧目观，非宿缘种；粉身求法，岂偶遇斯？嗟乎！方今之际，见而不能持，持而不解，解而不能修者，如人终日数宝，自无半钱，则何益哉？裴休相国云：诸天才乐，修罗方嗔。饿鬼饥渴，畜生愚迷。惟人道修，得闻正法。故人而不修者，则吾未如之何也已矣。以上总释名题一科已竟。\n△第二、别释文义者。夫经非疏而不解，疏非经而不彰。经疏两全，文融义贯，更互彰明。所谓疏经而辞不取茂，疏太略而又恐理不畅明。是以义不敢略，文不敢繁，文质彬彬，方敢注释。今将照古分科，裂为三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。今初，序分又二：一、证信序，二、发起序。今初，证信序。\n如是我闻：一时，佛在舍卫国，至千二百五十人俱。\n疏宗泐师云：如是者，即信顺之辞，指一经所闻法体，即信成就义。阿难谓如是之法，我从佛闻，即闻成就义。一时者，即佛说法应机之时，所谓曾子避席，夫子示孝，乃师资道合，击叩冥会之时，即时成就义。佛者，觉也，即三觉具圆，万德悉成，乃称至极之圣，故名为佛，即说法主成就义。舍卫国祇树给孤独园者，梵语舍卫，此云丰德，或曰名闻。谓彼国中五尘甚妙，人多解脱，恒出智贤，故五天竺国多闻其名。祇树等者，即祇陀太子所施之树。给孤独长者以金砖墁地买太子园，请佛并同供养，故祇树云云等。然园该在前，树应在次。长者是波斯匿王之臣，祇陀即匿王太子。由君臣之别，故树供以占其先也。即如来说法之处，即处成就义。言大比丘者，梵语，此云乞士，或曰怖魔，或曰破恶，即应供杀贼无生之因名耳。今比丘云大者，有三义简：一、简初戒，二、简未证果者，三、简无妙辩故。今无此三种，唯果证已具，辩才无量，敷扬佛化，名大比丘。千二百五十人俱者，优楼五百、伽耶三百、那提二百、三迦叶等，共合一千舍利等，具二百五十人，共来归佛。初遇见佛，果证感佛恩义，故常随事，即听法之众成就义耳。\n从初如是信成，师资机合，说听时成，佛主说法，处在舍卫祇桓精舍，众成就等，名为六种成就，即为证信序。证信来学，事事凭据，冠于诸经之首，通该俱有，名为通序。故阿难问佛：一切经前，当安何语？佛言：当安如是我闻等。非但我法如是，三世诸佛法皆如是。\n△二发起序。\n尔时，世尊食时著衣至收衣钵，洗足已，敷座而座。\n疏：发起序者，亦名为别序。夫诸经皆有发起，今此以乞食为发起者，葢表一切众生依食而住，即一切诸佛依餐般若法住。尔时者，当是时也。世尊者，超三贤之上，越十地之圣，三乘共仰，九界同归，故曰世尊。食时者，清旦之时也。著衣者，三衣中之大衣，即二十五条福田衣也。持钵者，梵语钵多罗，此云应量器，有大小升数之别。今云钵者，略梵语，即天王所奉之钵也。次第乞者，佛心平等，不择贫富，均利檀那，故次第而乞也。本处者，即还祇树给孤独园中精舍之处也。洗足者，食讫而洗足也。\n问：佛本无垢，何洗足乎？答：生本不迷，逐妄故迷。今表破妄归真，断疑生信，故洗足去尘以表之也。敷座而坐者，佛本具四威仪相，今云敷座者，即阿难敷尼师檀之坐具，如来结跏敷坐之时，即四仪中之一相耳。\n夫如来为净法界身，本无出没。大悲愿力，示现受生。故若来若去，似潭清而月现。若出若没，若孤雁以履空。故金刚藏赞佛偈云，如来大仙道，微妙难可知。非念离诸念，求见不可得。又云，寂灭佛所行，言说莫能及等偈云云。所谓未举足前，大城早至。未动心志，而已转法轮。奚待善现申请佛示妙音，以谈般若也哉。以上释证信发起序一科已竟。\n△二、正宗分四：初、当机申请，二、如来赞许，三、当机伫闻，四、如来正说。初、当机申请二：初、修敬赞佛，二、正陈所问。初、修敬赞佛。\n时长老须菩提在大众中至善付嘱诸菩萨。\n疏：长老须菩提，乃此经发起之人。称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。从座起至恭敬，乃请法之敬仪。座起者，从本座起立，而至佛座前也。偏袒右肩者，尊者搭僧伽黎衣，面上于佛，表师资道合，无二体也。右膝著地者，右边膝葢，著地跪佛，名为胡跪。西域外国，如此方满礼无二。合掌者，合十指掌，无二念也。恭敬者，内怀敬佛之心，外有三业陈肃之表。希有者，即赞佛之辞也。以上具陈三业仪表。\n善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成就自行，与教化力，令其摄受众生也。善付嘱者，为付嘱未来根熟菩萨，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其胜进也。护念付嘱，即希有事也。佛德之大，无过度生，然虽注意般若，度生必待请问，故善现覩相知意，即首称叹希有，而后请问也。\n△二正陈所问。\n世尊！善男子、善女人至应云何住、云何降伏其心。\n宗泐师云：此发问之端也。阿耨多罗等者，华云无上正等正觉也。问：意以如来护念付嘱现在、未来菩萨令成佛果，是菩萨虽发道心誓度众生求成佛道，其心云何安住大乘？云何降伏其心使至佛果而不退失耶？\n文中云善男女者，具五位人：一、资粮位；二、加行位；三、通达位；四、修习位；五、究竟位。今此经者，正摄资粮及加行二位菩萨，渐入通达至究竟位耳。\n△二、如来赞许。\n佛言：善哉善哉至应如是住，如是降伏其心。\n疏：善现既实请问，称佛妙心，故印可：善哉！当为汝说。而又诫约云应如是住，如是降伏其心者，即佛心传意授之辞，在伫闻中辨。\n△三、当机伫闻。\n唯然，世尊！愿乐欲闻。\n疏由佛示如是二字，意含得无住心，名为佛住；了障即真，名降伏其心。故善现即会佛意，故曰唯然，世尊，而应诺之也。如孔子示门弟子一贯，曾子曰：唯！顿彻仲尼心印之法。今尊者于佛言下，廓彻心源，如下文云：刹那净信，得法圆成。故尊者启请，欲佛细说，博施于众，故云愿乐欲闻。愿乐欲者，属信慧；闻，即闻慧。所谓不依文字而求真谛者，即真闻慧耳。\n△四、如来正说二：初、正答所问，二、蹑迹断疑。初、正答所问二：初、答伏心，又二：初、标。\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。\n疏：菩萨者，梵语。此方云觉有情，谓深悟佛性，烦恼未净，名觉有情。摩诃萨者，此方云大生，即大道心众生，是菩萨中之大菩萨也。所谓：信大乘，解大法，修大行，证大果，故名大士称耳。\n△二、释，分四：初、广大心，二、第一心，三、常心，四、不颠倒心。今初，广大心。\n所有一切众生之类至若非有想非无想。\n疏：宗泐师云：人与傍生，具通四生。诸天、地狱、中阴，三名化生。鬼通胎、化，皆系欲界。若有色，即色界四禅天也；若无色，即无色界四空天也。今云有想，即四空中识处天也；无想，即四空中无所有处天也。若非有想非无想者，四空天中有至极顶处。此天由四禅、四空、八定之力，如水成氷，渰诸鱼、草，使勿流动。诸识暂息，亦复如是。所谓前转识俱尽，唯留赖耶识性，若计若亡。若计，粗想虽灭，细想未除；若亡，识性忽然不现。由细想未除，故在此天妄计涅槃，以为自得。诸世间人无如我者，故云生大我慢。故在无明、我爱住地，生死未脱，报尽还堕沦趣。菩萨见之，生大悲心，三界无量众生欲度脱尽。是为广大心耳。\n△二第一心\n我皆令入无余涅槃而灭度之。\n疏：涅槃，梵语，此云圆寂，或曰灭度。涅槃有四：一、自性涅槃，二、无住涅槃，三、有余涅槃，四、无余涅槃。初凡、圣共有；次诸佛应化；三、小果只断三界见、思，未脱无明；四、已脱尽，故曰无余。然诸大士欲度生者，乃以何法？即以涅槃法而灭度之。然虽涅槃，非大涅槃，则度生何益？今欲令一切众生悉入无余大涅槃，故方为菩萨第一心耳。\n△三常心\n如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。\n疏请大士虽发殊胜之心，欲令一切众生入涅槃者，由恐自、他生见未空，故修止、观二门，谓念念度生时，实无众生得灭度者。念念度生，了生即幻，非幻不生，即是假观；念念寔无生度，即是空观。所谓：空、有不住，二谛双忘；了生、佛于一如，鉴自、他于不二。诸见自除，法法本来常寂灭故。是则名为常住心耳。\n△四、不颠倒心\n何以故？须菩提！若菩萨至寿者相即非菩萨。\n疏：若有四相，谓之四倒。宗泐师云：若一切众生不令灭度及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我、人、众生、寿者四相，不名菩萨。我者，于五蕴中妄计有我、我所；人者，妄计我生人中，异于余趣；众生者，妄计五蕴和合而生；寿者，妄计我受一期果报、一期果报、若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。大士用无生般若妙智了蕴、处、界等本来寂灭，无诸相，故名降伏其心，则无颠倒心耳。否则，非菩萨也。\n△次、答安住妙行三：初、正答无住，次、显益，三、总结。今初，正答无住。\n复次，须菩提至菩萨应如是布施不住于相。\n疏应无所住者，谓心不住六尘境缘相想而行施等诸度者，以念念恒习妙理真如寂灭行故。夫施行之义，原系具该六度之行。故慈氏偈云：檀义摄于六资生无畏法此中一二三名为修行住。初资生施，即摄初度；二无畏施，即摄中二度，谓：持戒，不恼众生；忍辱，不报有冤；三法施，即摄后三度，谓：精进，不倦说法；禅定，不错机说法；智慧，不颠倒说法。然三种施度不越六尘境缘资生无畏，了达内、外、中间三轮体空，故不住六尘之增。以了能取、所取心、境诸法悉无我者，自性本不生，空性圆寂故。法施者，以师说法之时不取于相，如如不动故。由菩萨不住六尘相想，心无取著，三轮空寂，妙理行故。故偈曰：是名修行住。由修妙理止、观二门，断十障，证十如，故名为住行。又菩萨不因为自身而行施行，不为报恩而行施行，不为果报而行施行，由恐菩萨于六尘法中起贪，起嗔，起痴，起爱，成分段生死障及变易生死障诸异事故。故佛复示空生曰：菩萨应如是布施，不住于相。\n△二、显益断疑。\n何以故若菩萨不住相至亦复如是不可思量。\n疏宗泐师云：此段恐入疑云：既无住相行施等行者，即离相行，则无福报。故佛破疑云：离相之施，其福转多。葢由不住相施等诸行，契合性空故。性空寂灭，施福离相，亦无际故。故十方虗空，尚难为喻也。论云：虗空诸喻，其义有三：一、遍一切，二、宽广高大，三、究竟不穷。此三轮喻，义兼法体，亦具含三义耳。\n△三、结益应住。\n须菩提！菩萨但应如所教住。\n疏如所教住者。如我上来示不住相、想、度等诸行，深契无相妙理之性，所谓断障证真，是菩萨真住耳。以上答降伏安住一科已竟。\n△疏：二、摄迹断疑，文分二十七段疑义。恐菩萨修诸妙行时，堕有为、无为诸见，异事取相心故。故文中节节断疑，扫却诸见。弥勒偈云：调伏彼事中远离取相心及断种种疑亦防生成心。今初，断求佛行施取相疑。此疑从前文不住相布施意而来。文三：初、探疑反诘。\n须菩提！于意云何？可以身相见如来不？\n疏：断疑云：佛恐尊者生疑，意云：前既修无住相行，施是无相因行，云何今日见佛成道，又感有相果耶？故拈此辞而探诘尊者云：可以身相见云云不？\n△二、断疑了见。\n不也，世尊。不可以身相至如来所说身相即非身相。\n疏：由尊者暂听探辞，即领会佛意，非住乎身相而见如来也。以了达相即非相，则见佛法体耳。\n△三、重释显真。\n佛告须菩提：凡所有相至若见诸相非相即见如来。\n佛又恐尊者虽悟无相之旨，未得彻净疑种，故重示断疑文曰：尔凡所见者，皆属徧计性也。若触见逢真，以了相即非相，即见真寔之相。所谓依他无性，即圆成体。故云：山河大地，全是妙明真性中之影像耳。绿水长天，彰法身故。即兼依法相宗而释之也。\n若纯依法性宗释，弥勒偈云：分别有为体，防彼成就得，三相异体故，离彼是如来。谓诸有为法中，不出生住异灭四相，故诸菩萨修习中道观时，求佛真净法体，恐堕生灭四相有为分别法中，故云离彼是如来。即前修离相妙因，今异熟果尽，即证成离相果耳。\n△二、断因果俱深难信疑四：初、无信为疑，二、遮疑显信，三、深详信因，四、结归离相。今初，无信为疑此疑从前无住行施、无相见佛两叚经意而来。\n须菩提白佛言世尊至言说章句生实信不。\n疏宗泐师云：无住相行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑现未在迷钝根众生难以领悟，不能如是生寔信心，诚恐傍无机者，故尊者发言白佛而请诘之。\n△二、遮疑显信。\n佛告须菩提：莫作是说至能生信心以此为实。\n疏宗泐师云：佛答：非但现在有信，而且未来末世，自有具福慧者，闻此般若，能生寔信。后五百岁者，大集经云：正法一千年，两个五百岁，恒修解脱，以禅戒坚固故。次像法一千年，亦两个五百岁，即多闻修福坚固故。三末法一万年，谓初五百年，即多是非，以鬪诤坚固故，戒定不修，多贪利养，多甚怠惰，故争名夺利而为事也。况闻正法而修之者乎？今佛示尊者，到此末世万年，初中尚具宿根，有人深信，况现在及正像二季法乎？又持戒者，戒也；修福者，定也；闻章寔信者，慧也。故弥勒偈云：说因果深义，于彼恶世时，不空以有寔，菩萨三德备。三德者，即具戒、定、慧三学也。故知法不碍信，时不碍机。\n△三、深详信因二：初、善根深远，二、慧福圆满。今初，善根深远。\n当知是人不于一佛、二佛至乃至一念生净信者。\n宗泐云：若论寔信之由，从多佛所已种善根，闻此大乘之法，则能生实信者。至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。所谓非十信位满，即资粮加行进通达位也。问：何以谓之一念寔信？答：直心正念，真如法体，触境无生，逢缘不动，了生灭本无生灭，不堕情识，息心达本源耳。\n△二、福慧圆具二：初、佛智明鉴，次、离我法执。今初，佛智明鉴。\n须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。\n疏：信心生一念诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智眼圆，无不明鉴生悟，妙圆本性，得进通达，游十地果圆之处，所以得福无量。\n△二、离我法执二：初、遣二边执，次、转破二见所以。今初，遣二边执。\n何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相生空见也，无法相即法空也，亦无非法相又遣除无相见。\n宗泐云：此顺释生信得福之故，该乎生法二空。论云：有智慧者，了知生法二无我，故言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。言无法相，亦无非法相者，遣扫有无二边见也。\n△二、转破二见所以。\n何以故是诸众生若心取相至即著我、人、众生、寿者。\n宗泐云：此显违经非福。言心取相等，即我执见也。今破我执见，故心不取相想。若取法相者，此法执见也。若不取之，则空法执见也。\n何以故？若取非法等者，云大士虽空我法二见，毁相泯心，又恐咬伤慧命，堕无为坑，见不得超中道心印之法，岂得圆妙福乎？\n△四、结归离相。\n是故不应取法，不应取非法至法尚应舍，何况非法。\n是故者，承前契后之义。不应取，下文中本缺一句。具说者，不应取心，不应取法等，谓内不取心，覔心了不可得故。外不取法相，了境本空故。以触境无生，非生灭故。不应取非法者，恐诸大士初心入般若者，若心境既除，何法修证？故虽见无为实际，即不住无为见。是故念念勤修妙行，净佛国土，成就众生，故云不应取非法耳。以是义故等者，谓佛常示诸比丘众，我常示有示无，总扫众生执见。汝不可随我文字而转，取有取无，取非有非无之见。我常示说，如人度筏，于语言文字，莫生住见想故。又如以指示月，莫以指上而作月想，无非树摇风动，举扇类月云耳。法尚应舍，何况非法者，谓实相心印之法，舍却尚不取见，况取非法断灭见者。若取著法非法见，总成外道见也。故弥勒偈云：彼不住随顺，于法中证智，如人舍船筏，法中义亦然。证智者，以智了如，如相不可得。以如冥智，智相不可得。如不可得，徧法界而周圆。智不可得，应用全而彰于心目。所谓寂寂然，用繁兴以恒如。灵灵然，智周鉴而常净。得法自性，唯证者方知耳。\n△三、断无相云何得说疑此疑从前第一疑中，不可以身相得见如来意而来，分二：初、问答断疑，二、校量显胜初章又二：初、约疑处为问，二、顺理实答。今。初、疑处为问。\n须菩提！于意云何？如来得阿耨至如来有所说法耶。\n疏：因果不可得，故示无有相。云何得道果？菩提树下说。故恐尊者疑，反问而征诘。\n△二、顺理实答二：初、略标正意，二、究竟根由。今略标正意。\n须菩提言：如我解佛所说义至无有定法如来可说。\n疏：尊者会佛意。我解佛法体。不得定有无。中道亦不计。了了寂灭果。故无定法体。法体本自无生。言辞相寂灭故。\n△二、究竟由二：初、示法不可取，次、因名句出圣。今初，示法不可取。\n何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。\n疏偈云应化非真佛亦非说法者，由应化非真故，所说语言、文字无取著故。又不可以作有取，故云非法；不可以作无取，故云非非法。\n△次因名句出圣。\n所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。\n疏：虽本文、字性空寂灭，无所取著，由斯寔相妙音，随大、小乘三贤、十圣机宜差别之见、差别之证，直至等、妙二觉之圣，由斯妙音刹那暂闻，流入大圆觉海。故净名经云：佛以一音演说法众生随类各得解所谓于一乘法分别说三其犹水无深浅因机有差别耳。\n△二、较量显胜二：初、示离相福妙，二、持法转胜。今初，示离相福妙。\n须菩提！于意云何至是故如来说福德多。\n疏：佛虽征示有为七宝满大千世界，而用施者，意指无为福胜。所以福胜者，菩萨以无住相想而行施等诸行，即修离相福行。今尊者领会佛意，即答离相之福寔果胜耳。\n何以故下。重征福胜所以。是福德性者，即离相福德之性，同真际，等法性，是故佛说福德之性最为多耳。\n△二、持法转胜。\n若复有人于此经中至所谓佛法者即非佛法。\n疏：佛重示上离相之福，而不及持行、演说之福。言乃至四句偈者，举少以况多也。然持经福胜者，葢诸佛及所证法，无不从此般若而生，故称佛母。良有以也。弥勒偈云：于寔为了因亦为余生因。释曰：了因者，成法身体；余生因者，成报、化体。谓佛示上文离相行施不及者，只成报、化果德。然斯离相因行，由持般若悟性之力，始得离相而成报佛，故为余生因耳。今持法、演说得成法身者，为了因故。又偈曰：唯独诸佛法福成第一体。\n佛又恐尊者取著法见堕智障中，故云所谓佛法者即非佛法，圆极菩提归无所得，即斯义故。\n△四、断声闻得果是取疑此疑从上无为法不可取说而来，分二：初、断四果无我证，二、断智障不取证初又四：初、破我见证预流，二、断二果障，三、断三果惑，四、断四果惑尽。今初，破我见障。\n须菩提！于意云何至须陀洹是名须陀洹。\n宗泐师云：梵云须陀洹，华言入流，亦名预流果，此声闻所证初果也。已断十种见惑，离四趣生，预入圣人之流，故名入流。言无所入者，因破我见之惑，故不著我，证入流果。又不著于六尘境界，故言不入也。\n△二、断二果障。\n须菩提！于意云何？斯陀含至是名斯陀含。\n疏宗泐师云：梵语斯陀含，华言一来果，此声闻第二果。葢欲界九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。实无往来者，谓不著于往来之相也。\n△三、断三果惑。\n须菩提！于意云何？阿那含至是名阿那含。\n疏宗泐师云：梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。言实无不来者，谓不著于不来之相也。\n△四、断四果惑尽。\n须菩提！于意云何？阿罗汉至即为著我、人、众生、寿者。\n疏宗泐师云：梵语阿罗汉，华言无学，此声闻等四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理，无法可学，故名无学。言实无有法名阿罗汉者，谓无无学证之相也。若言有证，即著四相耳。\n已上四果，声闻因破我见得证。论云：向说无佛果可证，无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问，善现皆答以离著，深会佛之意也。\n△二、断智障不取证。\n世尊！佛说我得无诤至而名须菩提是乐阿兰那行。\n疏宗泐师云：此乃善现引自己所证离著，令人生信也。然善现所证之果，不过无学，而世尊特称其第一者，以无诤故也。梵语阿兰那行，华言无诤。行无诤者，谓离二障：一者惑障，见思惑尽；二者智障，则不计取涅槃性见，故无诤也。若云我自证，则堕凡夫性，以寔无所得，印我证寂静。\n△五、断释迦燃灯取说疑此疑亦从第三疑中不可取不可说而来。\n佛告须菩提：于意云何至于法实无所得。\n此段断释迦然灯授受之疑。善现述己所证离著，固已得矣。而如来又恐善现疑佛若受然灯之记，于法实有所得，故兴此问而探尊者曰：如来于然灯佛前，有法得不？善现会以实无所得，是无疑矣。夫无得者，非堕断灭见。故唯识母颂云：若时所缘，智无所得，尔时住唯识，离二取相故。夫离二取者，得唯识真胜义性，是故法不得有无，始证无生际。\n△六、断严土违于不取疑此疑亦从第三疑中不可取而来。\n须菩提！于意云何至应无所住而生其心。\n疏：疑意：法不究竟取诸菩萨，云何修诸万行，复取净土耶？佛恐有此疑，反问而诘之曰：菩萨庄严佛土不？佛一征问，尊者即会佛意，云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严耳。\n夫修六度妙行，本离诸相，销归唯识，真胜义性，本自净耳。故云随其心净，即佛土净。\n是故诸菩萨摩诃萨应如是生清净心者，警诫初心大士，切不可堕于声色之处，故不应住色等六尘缘影之境，以无所住而生其心也。\n夫生心者，以无所住心，念念行施度等行，念念了施度等相不可得故。由不可得，即生灭相。而无生灭，唯一真如。所谓断障证真如，十五夜中之月，渐渐圆明。下文云：信心清净，即生实相。至佛果地，实相分证，究竟方圆，名为生心者耳。偈云：智习唯识性，如是取净土。即寂光真境之净土，故无取为取也。\n△七、断得受报身是取疑此疑亦从第三疑中不取而来，分二：初、问断疑，二、较量显胜。今初，问断疑。\n须菩提！譬如有人至佛说非身是名大身。\n疏：佛又恐尊者起疑，曰：法既不可云自取自证，故诸声闻及诸菩萨虽闻法音果证，不可计云取证。又诸菩萨修净土行，亦不可云取云证。云何诸菩萨至果菩提，又取证法王身相耶？故拈此譬而探问尊者曰：譬如有人，身如须弥山王，分别自身：我为大不？尊者即深悟佛意，云：谓诸菩萨转识成智，得有为无漏顿空色、心二法，决无分别自取。我今得受报身果证。若刹那有自取相心，即堕凡夫限量分际，决不冥同实际。由不取故，冥同寔际。故尊者答云：甚大！犹如须弥山王，住世间中，最高最大，终不取自相故。菩萨亦尔，得受报身之时，终不云自取证得受大报身相。因无自身相，故以无得为得，无受为受，离诸相故，同真际，等法性。故云：佛说非身，是名大身。故弥勒偈云：如山王无取受报亦复然远离于诸漏及有为法故。又云：证无漏无为非身是大身。\n夫佛菩提者，息心达本万虑都捐，智离中际宁得有无？故前文佛示法不可取、辞不可得，是故尊者亡证、迦文亡取，取证寂然，以如如智证如如性，故依正二报冥同寔际，息却心意识耳。\n△二、较量胜二：初、外财显胜，二、内财显胜。初又二：初、正校显胜，二、别显经胜。今初，又二：初、彰漏福至胜，二、特显法胜。今初，彰漏福至胜。\n须菩提！如恒河中所有沙数至须菩提言：甚多，世尊！\n疏：宗泐师云：恒河，西竺之河，周四十里。其河中沙，最多最细。佛多近此说法，故取为喻。夫说一大千世界，七宝布施，福尚殊胜。况今拈一恒河中沙，重数多多恒河，而多多恒河中沙，复数多多大千世界。即此多多大千世界，满中七宝，徧施益众。其有漏因果福德，寔无可喻。所谓等空界而为量，徧三世以无尽。斯为佛借喻义，以彰法胜耳。\n△二、特显法胜。\n佛告须菩提：若善男子至而此福德胜前福德。\n疏：夫得一句义，能破异熟二障，所谓：荡五蕴而非有，洗凡、圣眼而入一心，圆极菩提，归无所得。况四句偈得法圆妙者哉！故今周徧恒沙，广施益众，未破五蕴，终有漏故。云此无漏之福胜前有漏之福，所以越过恒沙，未足奇也。\n△二、别显经胜四：初、尊处赞人，二、约义辨名，三、施福劣尘，四、感果离相。今初，尊处赞人。\n复次，须菩提！随说是经至即为有佛若尊重弟子。\n宗泐云：藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙。随说此经四句偈处，天人固当敬之如佛塔庙，况能具足持诵者乎？\n成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。\n若是经典等者，经典所在即佛之所在，持说之人即佛弟子，因法乃尊也。\n△二、约义辨名。\n尔时须菩提白佛言至白佛言：世尊！如来无所说。\n宗泐云：善现既闻持经成就希有之法，故问此经何名？我等云何受持？\n佛答：此经名金刚般若波罗蜜，能断一切疑，破一切执，断十障，证十如，金刚妙智到彼岸耳。汝当奉持。奉持有三：一者见道分持，谓闻文字般若章句，圆觉妙心，廓然开悟，顿忘人法，而了真空，直至了无所了，息心达本源者，是为得见道分，奉而持之者也。二者以观照般若妙利之智，念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无真，所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中，以无分别智，无证分别如，能所冥合，顿入第一义谛者，名为得修道分，奉而持之者也。三者断障证真，无明永别，息却心意识种，净尽无余，真寂灭场，大阿兰若者，名为得证道分，奉而持之者也。前属初心，次属地位，后属佛果。然破执断疑，虽用般若之智，以了于如，而如智之相，了不可得，故云即非般若波罗蜜也。故心经云：无智亦无得。\n如来又虑尊者既无知智可得，云何又言以文字三般若等断障证真耶？故又征诘：般若有可说耶？无可说耶？尊者答云：以文字性空寂灭，无所说故。法华云：是法不可示，言辞相寂灭耳。\n△三、施福劣尘。\n须菩提！于意云何至世界非世界，是名世界。\n疏：由前云无量恒沙徧施益众，无非转报异熟果福，至广至大。虽斯有情异熟福果，由成贪等烦恼障性，不及微尘世界是无情无记；不生贪等恼性，不落损益之记。夫修有漏善，因通善、恶，果唯无记，故修善得益记，造恶得损记。今微尘世界是唯无记，既无善、恶之因，焉属异熟苦、乐、损益之果？故无染心烦恼。由是较量徧施有情，不及尘界无情无记之论。\n今名句文身在二十四个不相应中，亦属无记，然斯无记超胜于前无记。所以超胜者，由前无记只不落损益，今兹名句虽是无记，是无漏妙法，若人得闻开悟，能断烦恼，能证菩提，成无漏妙果，是故超胜。由故非微尘，由故非也，界也。\n谓微尘是因，世界是果。又世界散而为尘，微尘聚而为世界。由故有散有聚，无有定性。以喻金刚自性，异熟果空，永断生灭。非生灭之相，则非因非果，证入大圆觉耳。\n又前是有漏无记，今此断障证旨，是无漏无记。故所展转较量斯经宗旨，乃胜中之胜矣。\n△四、感果离相。\n须菩提！于意云何至是名三十二相。\n宗泐师云：三十二相者，应身相也；非相者，法身相也。是名三十二相者，应全是法，法全是应，不妨说三十二相也。言施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德能成法身，故云感果离相耳。\n△二、内财显胜二：初、正较量，二、别显殊胜。今初，正较量。\n须菩提！若有善男子、善女人至为他人说，其福甚多。\n宗泐云：七宝布施，外财也；身命布施，内财也。身施者，如尸毗王代鸽是也；命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财易而内财难。然斯二施，皆有为有漏因果，总不如持说四句，能取菩提之妙果也。\n△二、别显殊胜四：初、泣叹法深，二、今信得益，三、当信同佛，四、闻信不怖。以上四科，总显法胜。离相得益，超佛果地。今初，泣叹法深。\n尔时须菩提闻说是经至未曾得闻如是之经。\n宗泐师云：善现听舍内外二财，重重较量，节节断疑，搜尽穷源，总不及持经功德之胜。故尊者深领佛旨，于内外根境荡然清净，顿入二空心印之法。故尊者叹云：希有佛说甚深旨趣，我从昔来所得慧眼，未曾得悟如是实相深妙之经。夫尊者慧眼，非大乘之慧眼，即证小乘之慧眼也。故尊者前得小乘慧眼，今闻佛深旨，顿悟圆明，得法眼净，已入通达，位至近八地，得分证真如矣。或有教说尊者是青龙陀佛一转，今权示小乘，故己未晓，启请如来般若妙门，重重详究，节节穷源，俾令在会之众住小乘者，见尊者一悟即入，回心向道，顿舍小乘。又令初心菩萨生其惭愧，永不退转，顿证无生。小乘尚以闻悟，况大乘乎？若已证无生忍者，即一生当得阿耨菩提。向下尊者故庆现未众机，必深悟实相，决记无生忍耳。\n△二、今信得益。文二：初、由信得益，次、得益所以。今初、由信得益。\n世尊，若复有人得闻是经，信心清净即生实相。\n尊者庆现在生信心者，即顿忘人法，了真空故，是入通达位也。生寔相者，即得断障，得分证真如，是入修习位也。以至寔相圆成，得究竟位也。下文云：离一切相，即诸佛也。又云：应无所住而生其心，即生如是寔相心也。\n△次得益所以\n当知是人成就第一至是故如来说名实相。\n疏：夫因生信，得证如是妙实相地，故云成就第一希有功德至超彼岸云耳。\n世尊是实相下，由证彼岸得越相即非相，是名真实相也。\n△三、庆当信同佛。\n世尊！我今得闻如是经典至离一切诸相即名诸佛。\n疏：尊者！前庆现机得益希有，次庆未来之机。若闻此经，更称希有。所以称希有者，宗泐师云：我今值佛，获听此经信解、受持，不以为难，而未来众生得闻是经。若能依此而修，是为真修；依此而证，是为真证。所以然者，若人刹那生信，即得见道分、修道分、证道分，顿破我、人四相。离此诸相，即成正觉，故名为佛。是故云希有中之希有。\n△四、闻信不怖三：初、印证尊者，次、获法离怖，三、超第一彼岸。今初、印证尊者。\n佛告须菩提：如是，如是！\n佛印如是。又如是者，有二义：一印尊者自悟得法眼净，二印现未二机得证实相之语。故印如是中之如是耳。\n△次获法离怖。\n若复有人得闻是经至当知是人甚为希有。\n疏：不惊者，谓小乘权、教二机闻此真空实相妙旨，决生惊疑。今决不生者，故称希有，得入通达见道分也。次不怖、不畏者，谓入初地时，顿悟声、色圆明，舍异生障，证一分徧行真如。徧行者，即周徧一切妙行，尽入真如大海，更无余法。所谓：了六度而即一心，悟万行而即一体。始证一切色，无非佛色；证一切相，无非佛相。所以永离怖、畏，渐证真如大海。故称希有，得第一彼岸。\n△三超第一彼岸\n何以故？须菩提！如来说第一至是名第一波罗蜜。\n疏佛虽示般若第一彼岸者，然法本无说，虑恐初地位机又生般若智障故。又扫云：佛虽示般若第一，然而又切不可以住般若智见。若生般若智见，而后地诸障决不能断，妙圆觉海决难证耳。\n△八、断行说未脱苦果疑二此疑从上舍身布施而来：初、证无相以为忍，二、劝离相以修忍。今初，又二：初、略标忍体，二、举行释成。今初，略标忍体。\n须菩提！忍辱波罗蜜至是名忍辱波罗蜜。\n忍辱者，六度之一也。安受曰忍，毁害曰辱。前云舍身命之福报，是生死苦因，不及持说之福。此之行忍，亦舍身命，不成苦因者，何也？佛恐尊者有此疑意，故佛示断疑文曰：须菩提！由忍行心，方到彼岸。佛示忍辱，即非忍辱行耳。所以非忍辱者，了内外心境不可得故。由不可得，故云忍辱，即非忍行心。夫忍辱者，有二义：一、生忍，内有能忍之心，外有所忍之境未除；二、法忍者，不见有少法可生，少法可灭，生灭心相，廓彻清净，故证离相行耳。\n△二、举行释成。\n何以故？须菩提！如我昔为至无众生相，无寿者相。\n宗泐师云：如是忍行，佛昔曾行，故引歌利王割截苦行之事以证明之。梵语歌利，华言极恶。佛累宿世作仙人时，山中修道，王因畋猎，忽睡片时。宫妃女等游玩深山，忽覩仙人端坐入定而回绕之，仙人即生慈念而开导之。王睡忽省，见侍从不在，即生恼怖而寻访之。见自侍从回绕仙人，王即生恼怒而问之曰：尔可所作已办否？答曰：未办。又问：可生贪爱不？仙人答曰：不生贪爱。王言：不信。又问：尔道修行，以何为本？答曰：以持戒忍辱为本。王曰：尔既忍辱，吾当割截耳鼻。仙人凝然不动，侍从即止。王曰：此圣人也。王曰：他既圣人，更再割截，去其手足，看其动否？仙人又凝然不动。而仙人护法神众即生恼怒，空中大石如雨而下。王即忏悔求救曰：愿求大士莫生嗔恨。答曰：我无嗔恨，尔无果报。王曰：实难信也。答曰：我有嗔恨，无慈愍尔者，我身割截不得如故。我若决无嗔恨，反有慈忍尔者，我身还复如故。仙人立誓，大石即止，身体如故。由我昔得无生智力，能除我人等四相，了五蕴相本来空故。\n佛又引于五百世作忍辱仙人，我于尔时亦离我人等四相，凡有一切来毁我者，我亦无生智力而破除之，反以悲心而拔济之，是故恒习悲智二心双运之力，证非一生妙行，况一世乎？故弥勒偈云：离我及恚相，实无于苦恼，共乐有慈悲，如是苦行果。又云：为忍波罗蜜，习彼能学心。能学心者，即悲智双运，随顺无住法性，以不住生死及涅槃故，乃习如是妙行心耳。\n△二、劝初心离相以运悲智，分三：初、正劝示离相，二、劝双运悲智，三、示离诸相。今初，正劝示离相。\n是故，须菩提！菩萨应离至若心有住即为非住。\n宗泐师云：佛累世行忍，以无我故，得成菩提。故劝示初心大士，应离诸相。离相者，即不住色、声、香、味、触、法六尘心也。所以不住六尘心者，以了诸法从本来常自寂灭相，是故菩提不住六尘。不离六尘，应生无所住心。设有一法胜过一法，亦不取之，所谓魔佛并遣，青天也须吃棒。故经云：若心有住，则为非住佛道矣。\n△二、劝双运悲智。\n是故佛说菩萨心不应住色布施至应如是布施。\n是故者，承前契后之辞。前示佛行忍行，皆以悲智双运，忘我离相之力。今佛劝示离相之后，亦劝示以悲智双运之力，而成就菩提。\n分二义：一、先示菩萨不应住色布施者，运智也。宗泐师云：夫色为六尘之首，施为六度之初。今举其初，即摄其后。不住色等六尘，而行施等行者，菩萨以无生般若妙智，了施无施相，达五蕴内外三轮空寂，即不住生死际也。\n次佛又示尊者，菩萨为利益一切众生，应如是布施者，运悲也。谓菩萨虽以般若照空离相，但恐若无悲心，则堕无为坑见，懒修万行，不度生耳。故菩萨为利生脱苦忘己，念念而行财施法施无畏施等，利诸生也。则菩萨不堕涅槃见也。\n问：既已离诸相，奚得又运悲心耶？答：虽以离相，则证素法身也。今运其悲，方得万德庄严而成菩提。故古德云：众生度尽恒沙佛，诸佛何曾度一生？是故以悲心不堕涅槃，以智力不堕生死。故下文复示离相寂灭，方得平等。\n△三、示离相证真。\n如来说一切诸相至一切众生即非众生。\n前示悲智双运，又恐菩萨仍堕偏爱之见，故重示文曰：夫诸相寂灭，本是清净，何假修为？何假造作？况一切众生即涅槃相，无生可度。故示相即非相，生即非生耳。是故总彰离相，始得证真断惑云尔。\n△九、断能证无体非因疑此疑从上文为利生行施而来。\n须菩提！如来是真语者至所得法此法无实无虗。\n宗泐师云：如来所得菩提妙果，如理而证，离于言说。何故累称持说功德，胜余布施等福耶？然佛无所证而证，无所说而说。即所证所说，无不当理。佛恐善现未达此意，故又告云：是真实等语。真语者，说佛菩提也。实语者，说小乘法也。如语者，说大乘法也。不异语者，说授记事也。不诳语者，不诳众生也。古谓无此一句，今本有之。如来所证之法，本离言说，故曰无实。对机有说，故曰无虗。夫无实者，因内证真如，了无一性，故所言无实也。虽本无实，对机示无虗者，谓如来海印定中，流出名句文身，示三乘、四谛、十二因缘、六度等法，能令众生得声闻乘、得缘觉乘、得菩萨乘，决无差耳。故云：一切圣贤，皆以无为而有差别。又云：若持句法藏，即超佛妙地。\n△十、断真如遍有得无得疑此疑从前不住相而来分二：初、喻断疑，二、赞经功德。今初，喻断疑。\n须菩提！若菩萨心住于法至日光明照见种种色。\n宗泐师云：圣人以无为法真如得名。然真如之体，徧一切时，徧一切处。何故众生有得者，有不得者？葢心有住法、不住法之异耳。\n住者，著也。谓总然凡情已断，圣见未脱，皆为系著。设圣见已除，倘真如现量体中，有丝毫能所未断，种子未净，皆为有住。直至金刚道后，异熟果空，如净满月，独无伴侣，名无住也。故大士施行法中，有毫𨤲生灭心相，未曾舍尽，名为有住，不成檀度波罗蜜也。如入暗中，则无所见。暗者，即无明也。谓初地进二地三地四地五六地等不明，俱属无明暗也。故云如人入暗，无净眼见也。\n设如菩萨行檀度施，行时永舍内外二财，了无取相。假如真如一法，更又胜过真如法者，亦不取之。所谓舍到无可舍处，证到无可证处，能证所证一切俱忍，方为菩萨不住心法而行布施，永断无明。如人有目，日光明照，见种种色。见种种色者，即喻亲见如来宝所，不求自得，成就如来大檀波罗密也。\n问：既云无法可见可住，云何又见宝所成檀度耶？答：夫宝所者，即大圆觉寂光性也。以无得为得，无见为见，无成就中而成就耳。\n△二、赞经功德，分七：初、与佛智分齐，二、校舍命不及，三、余乘不测，四、在处如塔胜，五、离障得果胜，六、超事多佛胜，七、具说惊人胜。今初，与佛智分齐。\n须菩提当来之世至皆得成就无量无边功德。\n言未来世中，若有受持读诵者，佛眼佛智，悉知悉见，既行胜因，必成妙果。胜因者，入通达位也。妙果者，超十地，得妙圆觉海之果也。故曰成就无量无边功德。\n△二、校舍命不及\n须菩提！若有善男子、善女人至受持读诵、为人解说。\n初日分者，寅卯辰时也。中日分者，巳午未时也。后日分者，申酉戌时也。如是一日三时，舍身无量身，历无量劫，而行布施。然世间固无此事，今佛说此喻，以示权教菩萨，乃累劫住相行施，终无利益。若人得闻此经，刹那生信，即得顿超累劫，随顺自性，不逆果证，故曰其福超胜。何况书写受持诵说耶。信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写受持读诵者，自行也。为人解说者，化他也。\n△三、余乘不测。\n须菩提！以要言之至不能听受读诵为人解说。\n宗泐师云：此般若之体，本绝言思，其功德广大，不可得而称量也，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说，为发最上乘者说。发大乘者，指资粮、加行二位之人，令入通达，得见道分也。最上乘者，指修习位及究竟位人说也。若约机宜，总指终、顿、圆三机之人，余者权教取相菩萨及小乘之机，皆不能摄也。如是大根之人，修此法者，则成就不可思议功德故，能荷担无上大菩提故。彼小乘者，不能听受读诵，为人解说，为著四见故也。\n△四、在处如塔胜。\n须菩提！在在处处若有此经至以诸华香而散其处。\n宗泐师云：塔为藏佛舍利之处，若天人修罗，固当敬事。此般若经卷所在之处，是真法身舍利宝塔，可不敬乎？\n△五、离障得果胜。\n复次，须菩提！善男子至当得阿耨多罗三藐三菩提。\n宗泐师云：持诵此经，人当恭敬，而反被人轻贱者，何也？以宿罪业，合招恶报，由经力故，转重报而成轻报，但被轻贱。被轻贱故，其罪消灭，当得无上菩提。所谓烦恼、所知二障，无不断也。持经功德，可为大矣。\n△六、超事多佛胜。\n须菩提！我念过去至乃至筭数譬喻所不能及。\n宗泐师云：阿僧祇，翻无数时。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。如来于过去然灯佛前，供养无数诸佛，其功德可谓深且大矣。乃言不及末世持经功德者，葢持经能生妙解，得证菩提；供佛虽感福报，但是事相。故持经功德，千百万亿分中，不及一分也。又言筭数譬喻所不能及者，葢事相之福，是可思议之法；而般若妙智，忘能所，绝对待，不可得而思议者也。\n△七、具说惊人胜。\n须菩提！若善男子、善女人至果报亦不可思议。\n疏：此经非大乘根器不能持诵，而持诵所感功德，岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说。葢此经之义趣与其果报，皆不可思议故也。\n金刚般若波罗蜜经注疏卷上\n金刚般若波罗蜜经注疏卷下\n△十一、断住修降伏是我疑此疑从前诸文无我而来，分二：初、重诘细由。\n尔时须菩提白佛言至云何应住，云何降伏其心。\n疏宗泐师云：善现初问此义，至是复问者，何耶？葢问辞虽同，其意则别。所云别者，谓初问意，但问能降能住之法。此之问意，若谓我能住能降者，存此分别之见，则障于证真无住之道。故尊者又问，其文虽重，而义非赘也。\n△二、正示心印\n佛告须菩提至阿耨多藐三菩提心者。\n疏宗泐师云：此一节文意亦与前同，但是破情显智。所破之情，即我、人等四相，是地前粗执；所显之智，即般若真智。自此而下，忘智显理，破我、人等四相，即地上细执。所谓断十障，证十如，由此贤位渐入圣位阶矣。\n当生如是心等下云云者，了一切异生即涅槃相同一味故，是故平等净界佛无生度。若有生度，即菩萨证智未忘能所，生灭相未净故，所以我人等四相决未断也。所以者何？实无有法发菩提心者，以妙圆觉海心证智都不得，所谓菩萨入初地时得徧行真如，并下九种如如心也，故即顿舍异生等障耳。\n△十二、断佛因是有菩萨疑此疑从上实无有法发菩提心者而来。文二：初、反问征诘，二、尊者领悟。今初，反问征诘。\n须菩提！于意云何至得阿耨多罗三藐三菩提不。\n疏宗泐师云：由前实无有法发菩提心者，意谓无发心者，则无菩萨。云何本师于灯佛前，名曰善慧，行摩诃衍，得授记耶？佛恐尊者潜有此疑，故佛反问而诘之曰：佛于然灯佛所，为是有法得耶？无法得耶？\n△二、领悟实答。\n不也，世尊。如我解佛至得阿耨多罗三藐三菩提。\n疏：尊者领悟答意云：佛虽为善慧，彼时都无所得，离诸分别，证得唯识真胜义性，离诸名相，绝诸对待。由证无生法忍，故灯佛而印证来，记作佛云耳。是故善慧已证，能、所相净，谁云菩萨行耶？\n△三、印证其答。\n佛言：如是，如是至如来得阿耨多罗三藐三菩提。\n疏：宗泐师云：善现会法无所得者，以了佛昔智境相净，始证无生忍果故。佛然其意，乃言：如是，如是。印可尊者，契佛心地法耳。\n△四、反复申明。\n须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼斯反文也。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼即顺文也。\n疏：由上示法无所得，始证阿耨菩提。今又反复申明，总示法无自相，离诸名字，以令尊者顿悟如来所证妙果，乃佛心地中本来具足。故今直示心地法门，于无授记中而云授记也。故佛实无法得昔灯佛印证我佛心地之果耳。\n△十三、断无因则无佛法疑此疑从上佛在然灯佛前，因无法得而来。分三：初、断无佛法疑，二、直示法体，三、喻示超法体。今初，断无佛法疑。\n何以故如来者至佛得阿耨多罗三藐三菩提。\n疏何以故者。征起之辞也。疑意由前云实无有法得菩提果，故授灯记。若果实无有法得而证佛者，则因既无法得，果亦无法得，云何至佛菩提而又有法得耶？故佛直示断疑。文曰：如来者，即诸法如义。谓佛所证之法非从外得，性本自如，非生灭之法体耳。岂堕二边者乎？\n△二、直示法体。\n须菩提！如来所得阿耨多罗至是故名一切法。\n疏宗泐师云：所得菩提者，忘情执而理现，荡智相而无生，体露真常，无拘戏论法耳。无实等文者，扫二边相也。谓如来法体，非堕有为相也，故云无实。独露真常也，故云无虗。以是之故，所以如来触处自如，唯佛与佛乃能究竟。\n须菩提下。佛又复示善现法非法义者。以一切法虗相本尽，真性本现，故云即非一切法也。亦不可云无一切法，故云是故名一切法耳。所谓即妙有而真空，即真空而妙有，空有镕融，离即离非，独显如如，方契菩提心印法故。\n△三、喻示超法体。\n须菩提！譬如人身长大至即为非大身。是名大身。\n宗泐师云：上示如来所证真如法体徧一切处，岂非是长大际相？故佛恐尊者潜于法体中生长大见，特示以喻而征之曰：譬如人身长大，而起长大见否？尊者因喻有悟法体非长短、大小量也。以是之故，佛说非身，是名大身。然大身有二：一者、法性身，是异熟果尽，证无为无漏，故非大小相也；二、功德身，转识成智，证有为无漏，故非大小相也。前是法身，后是报身。又报身摄归法身，故名非身；摄法身而成报身，故非大身。是以离诸漏相，证无我二性，故非大小相也。\n△十四、断无我度生严土疑此还从十二疑中实无有法发心者而来。\n须菩提！菩萨亦如是至如来说名真是菩萨。\n疏：上示无我、无人，云何度生及净佛土耶？佛恐善现有疑，即示断疑。文曰：菩萨亦如是。若云我当度生，我当严土，则不名菩萨矣。以菩萨不了法界平等，无增减故。若于平等净界达无增减，则终日度生，无生可度；终日严土，无土可严。所以然者，以菩萨通达无我法故，是则名为真大士也。故弥勒偈云：不达真法界起度众生意及清净国土生心即颠倒。故知刹那生心非达无我法故。\n△十五、断诸佛不见诸法疑此疑从不见生土可净可度意而来。文二：初、五眼明净，二、心彻智净。今初，五眼明净。\n须菩提！于意云何至如是，世尊！如来有佛眼。\n疏宗泐师云：前说不见生土，不见为我、菩萨者，如是不见诸法，名为如来。然而如来具足五眼，岂都无所见耶？佛恐善现潜有此疑，由是一一反问，而诘之曰：如来位证果圆，可得五眼圆明，见诸法否？故尊者一一答云：如是，如是。而具足之也。夫五眼者，古德云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了诸空，佛眼如千日，照异体还同。此之五眼，通该十界，而优劣有殊。如经所说，五眼皆如来所具者，无非佛眼也。\n△二、心彻智净。\n须菩提！于意云何？如恒河中至未来心不可得。\n疏由佛既具五眼圆明，故复示尊者云：无量恒河沙世界若干众生之心，种种异见不同，佛悉知者，葢由以无分别智而知，犹圆镜之临空，若澄波之月现，所谓光吞万像影，无喜亦无嗔耳。一切诸心，皆为非心者，妄识本空也。是名为心者，真心不灭也。所以者何下，释非心之所以。葢三世之心，过去已灭，未来未至，现在不住，皆是虗妄生灭，故求之不可得也。\n△十六、断福德例心颠例疑此疑从上心住颠倒而来。文二：初问答标多，次反复申明。今初，问答标多。\n须菩提！于意云何至以是因缘得福甚多。\n疏宗泐师云：前说众生心有住著，是为颠倒。若福由心造，岂亦是颠倒耶？佛恐潜有此疑，故佛举示大千满中七宝，徧布施与众生。是人以是因缘，得福多否？尊者答意，深解佛说，以无住相布施，方为得福多耳。\n△二、反复申明\n须菩提！若福德有实至如来说得福德多。\n疏宗泐师云：佛断此福德有实者，住相布施，成有漏因，其福则寡；福德无者，是离相布施，成无漏因，其福乃多。是则不住于相，心离颠倒，所作之福，无非善也。\n△十七、断无为何有相好疑此疑从前如来者，即诸法如义而来。文二：初、断色身是佛疑，二、断诸相是佛疑。今初，断色身是佛疑。\n须菩提！于意云何？佛可以至是名具足色身。\n疏宗泐师云：上说诸佛所证乃无为之法，云何佛身而有相好色耶？佛恐尊者潜有此疑，故佛反问而诘之曰：佛可以具足色身见否？尊者深通实相，故答云：不应以具足色身见。以色即非色，身即非身，唯一法身体也。故云：法身妙无为，不堕于诸色，亦不离色身，见佛具足体。\n△二、断诸相是佛疑。\n须菩提！于意云何如来可以至是名诸相具足。\n疏：前示色即非色，所谓匿王观身实相，观佛亦然。佛又重示诸相、非相问答意者，谓法身无为，不堕诸数，直指灵源一真净法界体故。慈氏偈曰：不离于法身彼二非不佛故重说成就亦无二及有。无二者，无色、相二身也。所谓色不异空，故即色相，而即法身之妙体也。故云：了达本来际智相都不得。\n△十八、断无身何以说法疑此疑从上身相不可得见而来。文二：初、遮异见，二、示正见。今初，遮异见。\n须菩提！汝勿谓如来作是念至不能解我所说故。\n疏宗泐师云：如来色身相好不可得见，云何为人演说法耶？佛恐尊者潜有此疑，故佛断疑，切诫辞曰：汝勿谓如来有所说法。今众生见佛有所说者，乃佛昔悲愿弘深，于平等法界无增减中而示声色，演法利生。以是法不可示，言辞相寂灭，故云莫作是念。\n何以故若人言下，谓若生等不达此意，实谓如来有所说者，则为谤佛不能解我第一义谛故。若生等不执此意，则知如来称性而说，说即无说，则无增益谤咎之过耳。\n△二、示正见二：初、示说无说相，二、示大生得入。今初，示说无说相。\n须菩提！说法者，无法可说，是名说法。\n疏由佛上遮异见故。向下直示说无说相，所说文字性空寂灭，即解脱相故。\n△二、示大生得入\n尔时慧命须菩提白佛言至闻说是法生信心不。\n宗泐师云：善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身，法乃非说而说，身说俱妙，难信难解，所以有此疑问。\n佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。\n疏：宗泐师云：众生有圣有凡，而凡夫众生于般若性不能深信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡情众生也。非不众生者，非圣体众生也。圣体众生者，即大根器也。岂可视为凡情众生而不能信乎？佛恐善现未达此意，故下文重又释之。\n何以故须菩提至说非众生是名众生。\n疏宗泐师云：众生众生者，牒上文非众生非不众生也。如来说非众生等文者，言非凡夫是圣体，众生乃能信耳。\n△十九、断无法如何得说疑。此疑从上十二、十三疑中，无法得阿耨菩提而来。文二：初、诘探幽彻，二、佛示玄妙。今初，诘探幽微。\n须菩提白佛言：世尊至为无所得耶。\n疏：宗泐师云：前既云实无法得成无上觉，如何却有修证？故疑问之曰：为佛证菩提，是得无所得耶？证无所证耶？然尊者已知佛得无所得，证无所证，方入大圆觉海。今欲佛重露幽微，以示后徒云尔。\n△二、佛示玄妙三：初、示无法得，二、示平等为正，三、示修成证果。今初示无法得。\n佛言：如是如是至名阿耨多罗三藐三菩提。\n疏：由善现得悟佛意了证之处，故印证云：如是，如是，我证菩提，实无法得。所谓：成道亦无得，本性圆寂故。\n△二、示平等为正。\n复次，须菩提！是法平等无有高下至三藐三菩提。\n疏：由前示无少法可得佛，又恐尊者堕无生见解，故此文中复示菩提无纤毫增减。所谓：诸菩萨超十地果，圆证寂而常照，照而常寂，以至非寂非照，即寂即照，离即离非，坐断一切，顿离诸相，名曰平等，真平等耳。故云是法平等，无有高下者，是名得阿耨菩提果也。\n△三、示由修成证，分三：初、由证无我，二、示助修成证，三、智净果圆。今初。由证无我。\n以无我、无人、无众生、无寿者。\n疏以无四相下，谓智净理圆，独无伴侣，岂有我、人、众生、寿者、智相、法我见哉？由菩萨妙舍摩他止观力故，证无我分圆也。\n△二、示助修成证。\n修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。\n疏修一切善法者，即三施该六度，六度成万行也。由修离相之力，超十地果圆，即得阿耨多罗三藐三菩提故。\n△三、智净果圆。\n须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。\n疏：夫断障证真，已入妙圆觉海，所谓：证、无证相，智、无智相，生、灭心净。谁云善法，谁云非善法耶？唯证者荡无纤尘耳，故亦名善法也。\n△二十、断所说无记非因疑此疑从上修善法而来。\n须菩提！若三千大千世界中至筭数譬喻所不能及。\n疏：前云既从修善法得证阿耨菩提者，则佛所说是无记法，不能克证菩提果耶？佛恐尊者潜有此疑，故直示断疑。文曰：夫名、句、文身虽属无记之法，若人得闻，一历耳根，即得顿断色、空二相，入无漏心印。故持宝满大千之界、须弥之多，而不及持经福行者，何也？葢持经福行得成无漏福果之因。故慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因。彼因者，即菩提妙果之因也。\n△二十一、断平等云何度生疑此疑从第十九疑中是法平等而来。分三：初、示实无生度，二、示有度则堕四相，三、示佛假我非堕情见。今初，示实无生度。\n须菩提！于意云何至实无有众生如来度者。\n疏：由前既云是法平等，则无生、佛之相，云何诸佛令生入灭度耶？故佛恐尊者潜有此疑，征示断疑。文曰：汝勿谓如来作是念：有生可度。何以故？以平等真界，佛无生、度，故云实无有生如来度者。\n△二、示佛有度则堕四相。\n若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。\n疏：若佛计度生见，则生界不空，堕于四相；以实无生度，故生界不减，佛界不增。是故达平等者，生、无生相，佛、无佛相。\n△三、示假我非堕情见。\n须菩提！如来说有我者至即非凡夫。是名凡夫。\n疏：如来示云：有我者，不见我、非我耳。虽云我者，随世俗谛说假我意，然而自证分际中独无伴侣。谁云我耶？非我耶？\n而凡夫之人，见佛云我，则云：佛尚称我，云何是非我耶？故佛示云：若计我者，是凡夫也；若不计我，则非凡夫。是圣见众生，即假名凡夫也。\n△二十二、断以相比知真佛疑此疑从第十七疑如来不应以色身诸相而来，分三：初、诘探，二、佛难，三、佛遮。今初，诘探。\n须菩提于意云何至以三十二相观如来。\n疏：以三十二相者，应身也；观如来者，法身也。今佛击探尊者曰：汝可以在吾三十二相应身中观法身如来否？尊者答云：如是，如是。以三十二相应身中观法身如来也。\n△二、佛难。\n佛言须菩提至不应以三十二相观如来。\n疏：由上善现即答以应身中可见法身如来，故佛恐尊者以佛法身仍堕声、色之量，随示轮王亦同佛相而难之也。夫轮王者，昔无非修施、戒之福，未脱欲界果色。因福、果熟，似同佛相，即非无漏之色，是见、爱色也。今佛转识成智，得有为、无漏，不堕诸数，即声、色而非声、色，同真际，等法性，岂以轮王见、爱之色而可类哉！故佛难示尊者曰：若以三十二相观如来者，即转轮圣王亦为如来矣。\n须菩提白佛言下，即尊者一闻难语，乃彻悟如来法身顿离诸相，不可以声色境上而见佛法身也。所谓宗门法眼，非是色边际事，岂虗谬语耶？\n△三、佛遮\n尔引世尊而说偈言：\n若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n疏：佛既见尊者一悟法身非声、色境，故重示偈证曰：若以声、色见闻我者，是人乃堕凡夫徧计性也。岂见法身如来净妙之体也哉？是知要百尺竿头重进一步，十方世界顿现金身矣。\n△二十三、断佛果非关福相疑此疑从上不应以具足相观佛而来。分四：初、遮毁相之念，二、出毁相之过，三、明福相不失，四、明不失所以。今初，遮毁相念。\n须菩提！汝若作是念至得阿耨多罗三藐三菩提。\n疏：宗泐师云：上明如来所证菩提不从福德而致，是则菩萨所修福德不成菩提之因，亦不克果报耶？佛恐尊者生疑，堕无为坑，见离福德相而成如来。故佛诫辞曰：汝若执离相见，不以具足福德相故，而得阿耨多罗三藐三菩提者，则堕毁相见，拨无因果过。故佛切诫尊者曰：莫作是念：如来不以具足福德相故，得阿耨菩提也。\n△二、出毁相过。\n须菩提！汝若作是念至说诸法断灭。莫作是念！\n疏：由上诫尊者切切辞云：汝莫作小乘断灭见念。汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，岂非说诸法断灭相？则堕外道见也。葢大乘所修福德之因、福德之果，但离取著之相。故又诫云：莫起小乘断灭见之念耳。\n△三、明福相不失\n何以故发阿耨多罗至于法不说断灭相。\n疏何以故下，重征其意。言发菩提心者，必须悲以导诸行，智以断诸惑，习三心之妙观，运定、慧之双融，游十地之真如，涉五忍之觉海，方得成就妙菩提果，远离断灭相也。宗门所谓修证即不无，染污即不得，岂堕断灭见也！\n△四、明不失福所以，分二：初、明地前住相行施，次、地后证无我法。今初，明地前住相行施。\n须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。\n疏宗泐师云：假使初心大士，以无量世界七宝，行施度等行，皆以住相而行之者，所谓五蕴心相，不能廓彻清净，知无我者，尚未得入通达位，况进修习位，及究竟位中，忘取相心耶？\n△次、地上证知无我法，分二：初、超胜地前，二、断疑取证。今初，超胜地前。\n若复有人知一切法无我至以诸菩萨不受福德故。\n疏：宗泐师云：若有人知一切法无我，得成于忍云云者，无我，无人、法二执见也。忍者，即无生法忍也。谓初地已去，至入究竟位中，俱名为忍，故地前亦名为忍。修比量观，未脱取相心故，即解行无生也。从初地至十地，谓之分证无生；从十地至等妙觉地，谓之究竟无生。既得无生忍已，则胜于地前忘相行施，其究竟大不同耳。故云：此地上胜于地前菩萨所作功德。何以故？以诸菩萨不受福德故。言不受者，不受有漏诸福德也。夫有漏者，未断分段及变易生死心、意、识也。今得无漏之福，所谓转识成智，得有为无漏，永证大圆觉地。故云：不受住相之福德也。\n△二、断疑取证。\n须菩提白佛言世尊至是故说不受福德。\n疏：佛直示无漏妙德，则不受而受，得入性功德耳。尊者因不解此意，生疑，复白佛言：世尊！菩萨云何不受？既不云受福德，云何能证无生法忍？佛即示之曰：菩萨所作六度万行之福德者，不应贪著有漏、无漏取相之心。是故云不受诸福德也。所谓富有万德，荡无纤尘者，是名真福德耳。\n△二十四、断化身出现受福疑此疑从上不受福德而来。\n须菩提！若有人言至亦无所去故名如来。\n疏：宗泐师云：有来去坐卧者，乃应身如来也；无来无去者，法身如来也。然如来昔行菩萨道时，不受福报，云何至果菩提有去来坐卧之相，使诸众生供养获福？佛恐尊者有此疑意，故佛示之曰：虽有去来动作之相，应身受供，而法身之体如如，恒不动也。故弥勒偈云：去来化身佛如来常不动于是法界处非一亦非异。由非一非异故，亦能一能异，一多圆融，自在无碍耳。\n△二十五、断法身化身一异疑。此疑从上应有去来，法无去来而来。分七：初、破应身异相，二、破法身一相，三、破一异合相，四、破凡夫堕我相见，五、示真我相，六、示正知见相，七、示寂用双忘相。今初，应身异相，分二：初、问微尘多否，次、答微尘喻应无性。今初，微尘多否？\n须菩提！若善男子、善女人至须菩提言：甚多，世尊！\n疏：佛问：世界碎尘而又称微尘者，乃极微细之尘也。即如空中游尘而破七分，七分之尘又各破七分，乃透佛金之尘，亦名隣虗尘，即色边际尘也。今佛举示尊者，故答云甚多。\n△二、答微尘喻应无性。\n何以故若是微尘众至则非微尘众。是名微尘众。\n疏：以世界既碎为尘，故尘性实无所有。以世界对待为名，故云微尘众也。所以者何？下云佛说微尘众。微尘以世界为体，故尘无尘性，则非微尘也。然此碎界为尘，各住本位，亦可寄名微尘，故云是名微尘也。今则尘无异性，以喻法身流转诸趣，动作施为，如水成波，则波无异相。若内证一心，本无异相；外应随机，寓名应相。即应相，即应身，而无应身异相也。\n△二、破法身一相\n世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。\n疏：既微尘聚而为界，故界即非界。今现住本位，故亦名世界，以喻法身原本应身异相而成法身，故法身一相了不可得。又则佛身无为，本不堕诸数，岂有一相而可异哉！\n△三、破一异合相。\n何以故若世界实有者至但凡夫之人贪著其事。\n疏前示应无异相，后示法无一相。今既一、异之相不存，况存一合相者，善现又恐法众堕一合相见，故复示之曰：世界虽尘聚成，有似一合相者，然一合相者即非一合相也。所以然者，若尘既聚为界，中间合相又从谁立？因随世俗言说，假名一合相者。故佛印证尊者曰：一合相者，即是不可说也。但凡情堕于心识种种执取、计量之见，是故佛法性体本是离垢。凡情不了，于无言说中堕于言说耳。以上破非一、异合相已竟，所谓法体如如，无自相也。\n△四、破凡夫堕我相见。\n须菩提！若人言：佛说我见至是人不解如来所说义。\n疏：由前法无自相，法身真我又从谁得？故佛断尊者疑曰：若众生自堕情执，不空四相，反云：如来亦有四相之见。故佛征尊者曰：若人云：佛有四相我见。是人解我所说义不？尊者顿会佛意，答云：不也。是人不解佛义，不见如来真法身我也。\n△五、示真我体。\n何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见即假观，即非我见、人见、众生见、寿者见示空观，是名我见、人见、众生见、寿者见即中观。\n疏何以故下，重征真法身体。所云真法身体者，由随世俗，假立我说。今溯本穷源，我即非我，见即非见，是名真我、真见、真法身体也。\n△六、示真知见。\n须菩提发阿耨多罗至如是信解不生法相。\n疏：佛示初心大士欲得超无上菩提者，莫堕心、意、识、见，而求佛真法身体。夫真佛法身体者，以无分别智而知，以无分别见而见，以无分别信而解，是为得真知、真见、真信、真解。是故信、解理圆，智无生见，岂生法相乎？\n△七、示寂用无碍。\n须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。\n疏：夫内证一心，故寂、用双忘。一片真如母，容毛发相入。故佛直示一心，相即非相耳。若以即寂而用，应物示机，岂无法相？故云是名法相。其犹月落万川，本非来、去。若以即用而寂，如来不出世，亦无有涅槃，故证大圆觉海。是以寂、用双忘。法无自相，寂、用无碍，非一非异。能一能异者，妙法莲华证于斯矣。\n△二十六、断化身说法无福疑此疑从上尘喻化身是异而来，分二：初、明演法功德，次、明说法离染。今初，又二：初、示无住相施，二、较演法福胜所以。今初，示无住相施。\n须菩提！若有人以满无量至七宝持用布施。\n疏：阿僧祇者，此云无数。今云无量阿僧祇者，即无量数之无数也。以为大千世界之数，则多多矣。今菩萨以满多多大千中七宝徧布，施与众生。然虽施宝之多，兼修离相之行，亦不及持经演法之福。\n△二、较演法福胜所以。\n若有善男子、善女人至为人演说其福胜彼。\n疏若男子、女人者，一者、贯通五位大士；二者、贯佛座下弟子七种人等，如华严善财参五十三位之人耳。然虽文中云发菩提心者，示因中大士，即该果中诸大士也。今持经乃至四句偈等者，自修也；为人演说者，令他修也。前示离相施行福，今示演法施行福胜。所以福胜者，其义有三：一者、弘法大士自修劝他演法之时，若人一历耳根，永为道种。大经云：如人食少量刚种子，必竟要穿有为、无为身故。是故彼菩萨虽修离相施行，不能令生得世、出世间如是诸妙利故。二者、演法大士非但自得断障证真，亦得令彼无量有情速得断障证真，展转教化无量诸有情故。三者、演法大士自修益彼，或以财施，或以法施，或以无畏施，总以般若波罗密多止观妙行而为其行，断障证真，得入大圆觉海。是故云其福胜彼耳。\n△二、示说法离染。\n云何为人演说不取于相如如不动？\n疏：前先明自利，兼明利他。今此文中专为利生演法，即为利己断障证真之义。所以云利生演法。何故得利己证真者，由大士为人演说法时，不取语言、文字相，不取音声相，不见自，不见他，不取性，不取相，以如如智内证一心，以如如境外无异相，所谓：心无心相，境无境相，同真际，等法性，非一相，非异相，非一、异相。寂而常照，应用了然故；照而常寂，照本寂故；寂、照同时，一心不生，万法无咎故；离一切相，名诸佛故。是故演法利生，故得断障证真，利己而已。岂虗谬哉！\n△二十七、断入寂如何说法疑此疑从上演法与不动而来。\n何以故一切有为法至如露亦如电。应作如是观。\n疏：上言如如不动，则佛常住世间，为众生说法。何故又入涅槃耶？是故说偈示之曰：夫有为法者，即世间生灭法也。佛生人中，示同生灭。何故耶？由一切众生在迷，不达真如法一，故妄见无常生灭之法，妄生我、人、众生、寿者四相。今佛复示六种之喻，以破我、人等四相。所谓：如梦，不真故；如幻，不实故；如泡，毕竟虗假故；如影，不常故；如露，刹那生灭故；如电，非但刹那生灭，而且无实故。又前三喻以喻虗假不实，当体全空故；后三喻以喻刹那生灭，毕竟无常故。又影兼二义：一、虗假，二、是无常。由前大士入寂，将证实相之地，复以如幻三摩提、妙舍摩他之力，却来观世间，犹如梦中事。所谓：一、空，一切空，法体如如，无自相故；二、一、假，一切假，非但有为诸法如梦幻影，即此真如亦是幻故；三、一、中，一切中，即此幻法世、出世间生灭之相，同真际，等法性，非空，非假，非中故。由此文字观照般若，而证入实相第一义谛。故云应作如是观者，所谓：不观五蕴相，不观五蕴性，不观五蕴如，非观非不观。又观无所观，故即观而止；无观而观，故即止而观。又由观本即止，止本即观。是故止、观双融，以妙定而即慧也，以妙慧而即定也，方是真如活泼泼地顿入金刚心印法耳。以上释正宗分一科已竟。\n△三、是流通分\n佛说是经已，长老须菩提至皆大欢喜，信受奉行。\n疏佛说此经已者，是阿难结集法藏般若义毕，乃收语之辞也。长老须菩提者，举请法之首也。比丘二字，前已释也。尼者，梵音，此云女也。前比丘等者，出家二众；后优婆塞、优婆夷者，在家二众。今云优婆塞及夷者，梵语，此云觐事男及觐事女也。所言觐事者，谓以在家二众全受五戒，恒以亲觐供养三宝而为其事也。故在家二众谓之外护三宝，兼弘正法，普引杂类有情而入佛道；故出家二众谓之内护三宝，演法利生，摄诸群众，三乘普济，引导迷涂，入涅槃故。然佛四类弟子，唯比丘而为其主。然此比丘复更选择有道具德者，乃可传也：一者、得法眼，二者、是戒德，三者、具定慧，四者、具辨才，五者、具大乘根器，六者、具大悲心性，七者、具声相，福德圆满。若缺一、二德者，难为知识，岂可传宗，续于慧命乎？若果具如是七德，将游十地之法门，或古佛重示现也。所谓流通不绝，法周沙界，岂可量哉？\n一切世间等云云者，天即三界二十八诸天也，人即是天子以至于庶民也。阿修罗者，梵语此云非天，有天之福而无天之德也，具如别释。等者，等诸杂类众也，如华严器世间及有情世间也。\n闻佛至信受奉行者。凡在般若会中，一闻佛旨，所谓荡色空而非有，洗凡圣眼而入一心，洞法界之本由，彻圆明之大觉，速得断障证真，岂非皆大欢喜，信受奉行者哉？\n回向偈曰：\n我以精进力，悲智运妙心，凡情毛道智，\n测量法界空，不取性相际，妙观入无为。\n超十地行圆，永证常乐果。\n金刚般若波罗蜜经疏义终\n音释\n疏了蕴处界法本来寂灭谓五蕴一科，十二处一科，十八界一科。梵语塞建陀，华言蕴。仁王经云：诸众生等有色心二法，色名色蕴，心名四蕴，皆积聚阴覆真实性也，即色受想行识五蕴也。斯为合色开心论。二十二处者，眼、耳、鼻、舌、身及色、声、香、味、触，谓之十处色法。又斯二处法尘，谓第六识、七识，各有半分，所谓独影境及真带质、似带质境，中论即无表色也。心者，即六识及意识见分，中论谓之开色合心论耳。三、十八界者，谓六根、六尘、六识为十八界。界者，各有分际，斯为心、色俱开。论前五蕴为实，在界、处为假，即假、实论三科义也。若溯流穷源者，由迷自性智，故成识或多或少；论由迷性，故成色亦或多或少。论若能转识成智，转性不计我、人等法，以智了色，色如影像，不可得故；以性冥智，智不可得，智性一如，所谓触处成真，法法本来，常寂灭故，是心印耳。\n疏：断十障，证十如，而穷源实相，金刚智慧到彼岸故。注云：十障者，即十地中俱生所知障也。十如者，即十地中所证真如也。今云十障：一、凡夫我相障，有二愚故：一、执著我法愚，即异生障；二、恶趣杂染愚，即恶趣诸业果等。此业果等虽非愚品，愚品类故。若断此一障、二愚，即证得徧行真如，谓此真如所显二空，无有一法而不在故。若证得此真如已，即入菩萨初欢喜地。言欢喜者，初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜故。又有三义：一、得位；二、证理；三、成行。由此三故名极欢喜，即初始证一分实相，金刚智慧到彼岸故。二邪见障，误犯身口意三业障。此障有二愚：一微细误犯愚、二种种业趣愚。以此一障二愚能障二地。若断此一障二愚，即证得最胜真如，具成无边净戒之德，于一切法最为胜故。若证得此真如已，即入菩萨第二离垢地。言离垢者，由极远离犯戒垢故，谓性戒成就，非如初地思择戒。由斯义故名离垢地，而又进穷证第二分实相金刚智慧到彼岸故。三暗钝障，即令闻思修三慧忘失，及障胜定总持。此障有二愚故：一贪欲愚，此障胜定及彼修慧；二圆满陀罗尼愚，此障闻思及障陀罗尼故。若断此一障二愚，即证得胜流真如，谓此真如所流教法极为胜故。若证得此真如已，得入菩萨第三发光地。言发光者，以成就胜定总持，发起无边妙慧光故，名发光地。而又进穷证第三分实相金刚智慧，到彼岸故。四、微细烦恼现行障，即定爱、法爱而不舍故。此障有二愚故：一、等至愚，味八定故；二、法爱愚，即解法慢。今得无漏定、无漏慧教，故违于彼。由断此一障、二愚，即证得无摄受真如已，便成菩提，法不住道，精进不退，得入菩萨。第四、纵慧地。言𦦨慧者，法喻双彰之名，亦有三义：一、初入证智，能烧前地解法慢薪；二、安住最胜菩提法，烧烦恼薪，慧𦦨增故；三、地满足故。依证智摩尼放净慧光，故名为𦦨。由斯三义，故名𦦨慧地。又进穷证第四分实相金刚慧，到彼岸故。五下乘涅槃障，即前四地出世厌生死苦乐趣涅槃障。此障有二愚故：一是欣、二是厌，所谓欣涅槃之寂静、厌生死之苦耳。有此二障难越二乘，未得出真入俗利诸生故。由断此一障二愚，即证得类无差别真如，谓此真如生死涅槃皆平等故。若证得此真如已，得入菩萨第五难胜地。言难胜者，此地中真谛智是无分别，世间工巧智是有分别，此真俗二谛相违应令修合，难合而能合故、令极相应故，名难胜地。又进穷证第五分实相，金刚智慧到彼岸故。六、粗相现行障，即执有染净粗相现行故。此障有二愚故：一、观察行相流转愚，即是此中执有染故；二、多相现行愚，即是此中执有净故。若断此一障二愚，即证得无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。若证得此真如已，即入菩萨第六现前地。言现前者，庄严论云：不住生死及涅槃者，观慧现前，故名现前地。又进穷证第六分实相，金刚智慧到彼岸故。七、细相现行障，即生灭细相现行故。此生灭相即是二愚：一、细相行愚，执有流转细生故；二、纯作意求无相愚，即执有细还灭故。若断此一障、二愚，即证得法无差别真如，以了种种教法冥同真际故。若证得此真如已，即入菩萨第七远行地。言远行者，十住论云：去三界远，近法王位，故名远行地。又进穷证第七分实相，金刚智慧到彼岸故。八无相加行障，即无相中犹有加行，故未能现相及土。此障有二愚故：一于无相功用愚；二于想自在愚，令于相中不自在故。由断此一障二愚，即证得不增减真如，谓此真如由不随染净及增减故。若证得此真如已，得入菩萨第八不动地。言不动者，无分别智任运相续相用烦恼不动，故名不动地耳。又进穷证第八分实相，金刚智慧到彼岸故。九利他不欲行障，即四无碍障，成二愚故：一名于无边所说法名句文字后后慧辨陀罗尼自在愚；二辨才自在愚，即第四乐说无碍障。若断此一障二愚，即证得智自在所依真如。谓若证此真如已，即入菩萨第九善慧地。言善慧者，由得最胜无碍智故名善慧地，又进穷证第九分实相金刚智慧到彼岸故。十、未得法自在障，即十地大法智云及所起事业障。即此一障有二愚故，一障所起名神通愚，二障大智即不能悟入微细秘密愚。若断此一障二愚，即证得业自在所依真如，谓此真如具总持定门及受位智波罗密诸行业故。若证得此真如已，即入菩萨第十法云地。言法云者，法身虗空智慧如大云。又由菩萨诸三昧门、诸陀罗尼门摄一切闻薰因，徧满如来藏中，以此闻薰习云徧周法界，雨大法雨充足无量众生，是名法云地。又进穷证第十分实相，故云断十障、证十如，而研穷永证实相，金刚智慧到彼岸故。又此十障皆不越起信论中生住异灭四相、三细六粗。四相者，生住异灭。三细者，一业相、二转相、三现相。六粗者，即一智相、二相续相、三执取相、四名字相、五造业相、六业系苦果相。于此三细六粗，总不越生住异灭分。三贤、十地、等妙二觉断之，谓地前及小果声闻俱断灭异二相。何则？由贤位进初地破第六七识中执取名字相故，第六七识及身口意三业永舍分别二执，决不造也，故地前破灭异二相。四果声闻初果破第六识中十种见惑，初舍我法永不造业、永不招苦果，故断灭相。二三四果因破第七转识为第六意识根，故名为意根。此第七识由恒审思量我相随，若依六识分别前尘好恶之境，故有执取名字及起恶造业招果。今第六识念念修戒、定、慧、解脱、解脱知见，故带令第七识亦念念成戒定等，故破执取名字我法之执异见相也。又令第六七所起现行薰入第八识中，我法种子亦皆拔去，故破欲界第七识中九品思惑种子。又声闻修无漏定慧时，于第七识内缘赖耶识性永舍不计，将第八识中我痴、我慢、我见、我爱四惑最极计我法微细种子拔去，故顿断色无色界七十二品思惑烦恼。破思惑烦恼者有二：一、由凡夫色无色界天味八定故，即成障碍无漏道果，故未脱分段生死报尽，还入轮趣。今罗汉不味不取，永舍定味，名八背舍。二、由不计赖耶识性永舍我法，顿断我见痴爱，涅槃尚不计取，况计取赖耶识性？故永舍生死，不随轮回，成无生杀贼果也。外道由计定味及计识性，妄取涅槃性见，妄证无生，故我法贼种未曾杀尽，岂越生死者乎？问：小乘向不知有第八识，今又何故云有第八识耶？答：小乘虽不知有，然断分段烦恼习种，总在八识中断。若地前贤位入通达得见道分者，亦与罗汉位见齐。但罗汉未知心外无法当处出生、当处寂灭，不可破坏，唯是一心证大无生，成圆觉果。若罗汉能知能了顿空色心二法自性圆明，即得越超诸地，得入无生。复次，断住相无明者，谓初地舍异生障后，未至第六现前地时，还有染净二相生灭流转未曾脱尽；若已入第六地，粗相生灭现行方能永舍，故断住相中相续相也。又菩萨六地未入七地时，还有无相观智未曾脱尽，故住相中智相未破；若入七地时，方能永断，初证无生，六粗永舍，但三细未除，故未入大无生忍。若第八地证入大无生忍，顿破第八识中现相，所谓即亲疎二相是也。又八地将入九地时，于第八识中见分微细我执未曾脱尽，故八地未进九地时，四无碍智未得自在；若进九地，第八识中见分转相始得永舍，更证无生。以上续智二粗、现转二细为之住相无明，后之种子为之生相无明。所以云生相者，谓见相二分计微细二执为之枝叶无明，见相二分种子业相为之根本无明，故三细六粗合配贤圣，分生、住、异、灭四相，又配五、六、七、八识而破除之，始进十地堦级之位。以至等、妙二觉中，更有业相种子细中之细无明未尽，故未证妙圆觉海之果德耳。问：十障中只有生、住二相，并无异、灭二相。答：初地舍异生障，岂非断灭异二相？是故执取名字业相、业系苦相，皆收异生障内，若能舍去，即断灭异二粗相也。向后十地脱业相种子，亦该等、妙二觉所断金刚道后异熟果空生灭与不生灭种子，故又复分等、妙二位而断之也。\n逈无异熟之相注：宗镜录云：第八识本无赖耶之名，由第七识执第八见分为我，若不执持，但名异熟识。此是善恶果位，以善恶业为因，即招感得此因果也。故前世业为因，因是善恶；今世感第八识，是无记异熟果。以世出世间分段及变易生灭之相，总不能尽，直至金刚道后，异熟果空，断十障，证十如，逈无异熟之相，似心月孤圆，究竟绝言诠故。\n转八识而成四智注云：八识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七转识、八藏识。四智者，一成所作智、二妙观察智、三平等性智、四大圆镜智。谓前二智缘俗谛境多，后二智缘真谛境多。所言转前眼耳鼻舌身五识为成所作智，谓在凡夫之中，堕在声色五尘根境用事。今在佛果位中，能应能化及于山河之身，随机示现，故云成所作智。二转前第六识成妙观察智者，谓在凡夫位中，于第六识恒审思量，能鉴五尘比量差别之境，所谓以带质真带质之相。今在佛果位中，转成妙观察智，鉴机差别而能随根说法者，故名妙观察智。三转前第七识成平等智者，谓在凡夫位中，第七原名末那，此云分别识，亦名染净识，分别有无二相起染污故。今于佛果位中，转成平等性智，永绝二边相，深知寂灭无生忍境，故名平等性智。四、转第八识成大圆镜智者，谓此凡夫位中，原名阿赖耶识，此云含藏识，以能含藏诸法有漏种子。由此三义故，所谓一、能藏，如宝藏库，以能含藏有漏诸法故；二、所藏，前七识一切善、恶、无记三性故；三、执藏，以七识见分执第八识相分，亦执第八见分，起我痴、我慢、我见、我爱，四惑相应而不离故。今在佛果位中，转成大圆镜智，以喻得名，所谓如大圆镜，周徧法界，照用自在，离诸相故。六祖偈云：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智鉴非功，成所作智同圆镜。以四智圆融妙偈之论，摄归自性真如，证有为无漏，不落数故。不落数者，所谓断障证真，入大圆觉，到彼岸耳。\n修道具五位人注云：一资粮位，二加行位，三通达位，四修习位，五究竟位，是为五位。资粮者，十住十行十向为贤，亦名资粮位。资者，助也。粮者，或食或钞也。以修信住行向之粮钞，而资十地福慧之基址，故名资粮位也。加行者，三贤已后，修煖顶忍，世名入四加行位也，即精进之别名耳。通达者，前通三贤，后通十地等妙二觉，名通达位也。修习位者，即修十地真如，了六度而即一心，悟万行而即一体，名修习位也。究竟者，越十地进等妙二觉，断最细无明，名究竟位。\n色界四天注云：一、初禅三天：一、梵众天，二、梵辅天，三、大梵天。二禅三天：一、少光天，二、无量光天，三、光音天。三禅三天：一、少净天，二、徧净天，三、无量净天。四禅九天：一、无云天，二、福生天，三、广果天，四、无想天，即外道天，六识粗想不行，妄计涅槃，名无想天。五、无烦天，六、无热天，七、善见天，八、善现天，九、色究竟天。以上五天，名那含天，梵语那含，此云不来果，即三果圣人，断九品思惑尽，不来欲界受生，寄住色界天耳。\n无色四空天注云：一空无边处天，二识无边处天，三无所有处天，四非想非非想处天。前色界无烦天，以至超越非非想定，若不计我，即证无生。若计我取证，即堕外道见，不能断惑证真。又三地菩萨，亦由四禅八定之力，而得发起无边妙慧光，故即进四地果德。而佛游履者，示轨后徒故。\n四禅四空八定之力注云：一、初禅具三义：一、离障，即欲恶不善法；二、修行对治，即有觉有观；三、修行利益，即名离生喜乐地耳。二禅亦有三：初、离障，即灭觉观；二、修行对治，即内治一心，无觉无观；三、修行利益，名定生喜乐地。三禅亦具三义：一、离障，即喜心；二、修行对治，具三支心：一、住舍，舍喜心故；二、正念，不随喜心故；三、正智，得成净妙乐故。以上三义，即对治心也。三、得利益，名离喜妙乐地。四禅亦具三义：一、离障，即断乐，先除苦，喜忧灭；二、修行对治，不苦不乐；三、得利益，名舍念清净地。次明四空天，即无色界天也。一、由前欲界天厌欲归色，是定果色；离欲界染污相，是净妙色，如水月空花，无实色故。今此天复又厌色归空，故此天名空无边处天。二、厌空归识，方灭色、空二境，无第七识粗相，故此天只有半分末那，名识无边处天。三、厌识归赖耶，谓第七末那识见分不行，赖耶性渐除，名无所有处天。四、厌赖耶识性，则觉有碍，故还厌之。研穷识性皆无，顿入寂静之处，岂不快哉！但此天粗想虽灭，细想未除。粗想灭者，此天以尽识性故；细想未除者，还计执有涅槃性，故云名非非想处天。\n三、轮体空注云：身口意三轮，以大士了自身如实相，观身如是，观佛亦然，故内外三轮空寂。又布施、与者、受者、中间财物，以当体全空，故曰三轮空寂。\n止观二门注云：一、止门；二、观门。今初。止门者，有五：一、戒行止，以菩萨三聚戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，纤毫无毁犯故。故梵语毗尼，此翻云灭，灭诸非故，是名戒行止。二、依处止，谓大士勤修最上一乘，必须远离愦閙，名闻利养在兰若处，名为依处止。三、定行止，谓古德专教人看一话头，绵绵密密，亲亲切切，必竟如何是本来面目，如此看来看去，疑来疑去，参来参去，参到一个无参处，疑到一个无可疑去，行也如此，坐也如此，𫏐也如此，睡也如此，穿衣也如此，吃饭也如此，乃至无一时一刻刹那之际，究竟无不参之，无不疑之，所谓参到无可参处，疑到无可疑处，忽然疑团脱落，坐断古今㘞地一声，原来一段现成公案，所谓触处逢真，照体独立，名定行止。四、断惑止，古人谓大事未明，如丧考妣；大事已明，还更要如丧考妣。若见道之后，必须教观印证心地，或习唯识真胜义性。所云真胜义性者，以坐断真际现量之见，所谓法不得有无，始证无生际，了无少法可得，得入菩萨通达位，见素法身，舍异生障，证徧行真如，顿入真如大海，更无余法，故得了六度，而即一心断生、住、异、灭四相，无明永为断绝，方证大圆觉地。所谓证无证相，智无智相，唯证者荡无纤尘，名为断惑止。五、不二止有三：初、体真止；二、方便随缘止；三、息二边分别止。初、体真止者，以当处出生，当处寂灭，毫无转处留情，了一切法从本以来，离言说相，离心缘相，不可破坏，唯是一心，名体真止。二、方便随缘止，运无量大悲心，念念利生，修六度万行，而随来随息，如红炉点雪，当下销镕，是名方便随缘止。三、息二边分别止，谓大士入初地，进二地、三地、四地时，得无摄受真如，念念得入真谛，舍俗谛时，是息俗谛止。又菩萨入俗谛时，以至入七地、八地，顿入无生法忍，证不增不减真如，舍无相观智，现行障坐断，涅盘心净，况有生死者，是名息真谛止。次又从八地，进九地、十地，以至等妙觉地，证无一异之相，而能随缘不变，不变随缘，非一非多，非生非灭者，名入妙圆觉海，是为息二边分别止。又初是见道分，次修道分，后证道分。所云证道分者，即真而俗，放之则徧周法界而无外；即俗而真，卷之则退藏毫末以无内。妙法莲花，至于斯矣。是为不二止也。二、观行者有三：一、空观。起信论云：恒念苦、空、无常、无我、不净法者，是为事行观。复次，观空者，了一切法无我、无人、无众生、无寿者，以法体如如，无自相也。所谓一空一切空故。二、假观。以观一切法，过去如光影，未来如光影，现在如光影。又观一切圣凡、世出世间、因果报应之法，如梦如影，如幻如像，如水月空华相似，无实体故。乃至真如，亦是假名。何以故？真如性者，以无性为性，是故亦如幻也。所谓一假一切假故。三、中观者。谓即全性起修，全修即性，了六度而即一心，悟妙行而即一体，非一非多，如净满月，独无伴侣，不可得而思议也。所谓一中一切中故。是以空、假、中，全体圆融，圆融无碍，是为真如活泼之地耳。故三观而即三止，三止而即三观，乃至非止非观，能止能观者，得入大光明藏法界海耳。\n三性、三无性等注云：一、徧计性者，谓周徧计度一切法非法相，如执梦幻之境以为实有，即我法二执也。故云徧计性。二、依他起性者，谓从体起用，如水成波。执波相以为实有者，是徧计性也。不执波相者，即依他本位性也。若摄用归体者，即依他无性，即圆成性也。三、圆成实性者，谓在凡不减，在圣不增，无欠无余者，名之为圆。而持诸法性相，名之为成。由对徧计虗妄之性，名之为实。三法各有其体，不能改易，名之为性。故名圆成实性耳。又徧计性，情有理无；依他性，相有性无；圆成实性，理有情无。故云三性、三无性等\n三千大千世界注云：谓四天下足满一千，名为小千世界。又小千数一，数至一千，名为中千世界。中千数一，数至一千，为大千世界。三次言千，故名三千大千世界。\n二十四个不相应一众同分，二命根，三得，四异生，五无想定，六灭尽定，七名身，八句，九文，十生，十一老，十二住，十三无常，十四流转，十五定慧，十六次第，十七时，十八相应，十九势违，二十不净，二十一薄皮，二十二数，二十三数和合，二十四不和合，共二十四数。所云不相应者，离色心外无别法故。是假名者，名不相应。以不与心相应，不与色相应，故云不相应耳。\n三心注云：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善法故；三、大悲心，普救一切诸众生故。又直心即摄十住，二、深心即摄十行，三、大悲心即摄十回向。若三心齐修，即摄十地妙行；若三心满足无余，即摄等、妙二觉之位，总不越乎三心耳。\n故三十一种色法一、形色十种：长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。二、表色八种：取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。三、显色十三种：青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、空。\n如来三十二相一、足下平如奁底，二、足下千福轮相，三、手足指长胜余人，四、手足柔软，五、手足指合缦网，六、足跟满足，七、足趺高好，八、伊尼延鹿王腨，九、立手摩膝，十、阴藏如马王，十一、身纵广等，十二、身毛上生青色柔软，十三、毛上向右旋，十四、金色光，十五、身光面各一丈，十六、皮肤细滑不停尘水，十七、两足下两手肩七处满，十八、两腋下满，十九、身如师子王，二十、身端直，二十一、肩圆好，二十二、四十齿具足，二十三、齿白净齐密根深，二十四、四牙白而大，二十五、颊车如师子，二十六、得味中上味，二十七、舌薄覆面至发际，二十八、梵音深远如频伽鸟，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉间白毫如兜罗绵，三十二、顶上肉髻成相等。",
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        "text": "金剛般若波羅蜜經者，乃斷疑生信，絕相超宗之玅諦也。誠所謂言思道斷，心智路絕，本來具足之理，聖凡平等，無假旁參外求者，又何庸為之銓註哉？但因根器不等，信解各別，故登高必自卑，行遠必自邇，不有梯航，何由䟦涉？所以躋須彌之峻，探覺海之淵者，必籍循於經疏，始得聞思修證斷惑之階，以漸臻於不可思議之果德也。今西天禪寺武林元公師原名妙德，先習賢首宗乘，乃京都懷師之嗣，後謁金山天濤雲師，得授磬山心印，因避香林叔諱，故別稱曰元峯，幼而頴慧師八歲雖依父習儒，敏慧達文，絕無染世之見，長而慈明，立四願之弘誓，究一經之苦心師每日恒究宗泐金剛斷疑文一卷為事，探討淵賾，辨論圓通，爰取諸家金剛註疏，參考互證，審詳法眼，一切無如宗泐大師所註之為諦當也。於是膏󳫴相繼，不間寒暑，分科釋義，一部宗註，總以　泐師斷疑文意之旨而為其證也。俾經眉目了然，宗旨不昧，無非欲令後進者常如視掌，得以有所究明，而同歸於　金剛心印法也。有志高賢，於斯樂修者，因註疏而漸通經旨，因經旨而頓悟佛性，則速得斷障證真，咸達　最上一乘，庶幾不虗元師精持廣利一片婆心也。是為序。"
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        "text": "夫道本無名，法本無說。即斯　金剛般若尊經者，乃　諸佛之心印，法藏之本源。雖則　華嚴主伴等經華嚴為主，餘經為伴，其寔皆不越乎　金剛般若心印之法也。是以　釋迦本師，於燃燈佛前，得授心印，頓入無生，以至圓極菩提，歸無所得。而又復示善現尊者，傳流法海。若非我祖彌勒大士，當補法王之位，得佛心印者，豈能宣傳八十行妙偈，解釋斯經者乎？是以　彌勒之偈，授於　無著，無著又授于　世親。親因得斯妙偈之旨，以分二十七段疑文，頓掃十地等妙二覺，脩證斷惑之見，方得露彰　金剛心印之道。由是西域流傳，盡闡斯義。自後六朝諸師翻譯，唯　羅什大師譯本，其文義方妙。然震旦諸師註釋，總未得其旨歸。而只有唐時　圭峰大師，得斯精要，故述　彌勒、無著、世親等諸偈論，以證經旨，為之纂要。然斯纂疏，其旨也淵，其文也簡，故　長水大師乃　圭峯之裔孫，循照纂要文義，分科細釋，為之刊定記文，合成四卷。後之學者又謂其記文繁義廣，難以一時便學，故諸師婆切總要，辭便義近，俱依三十二分之文註釋本經，殊不知即將彌勒等語之要旨漸皆昧矣。幸　明初洪武年間，有宗泐大師為海內法將之首領，奉　太祖帝詔，命閱大藏，愽究諸宗，集彌勒等祖之要旨，所謂言簡義豐，語近旨遠，猶杲日麗天，理足圓備者至矣。然此師註釋斷疑之文，雖則清而且徹，無非略其要旨，故辭文易讀而妙旨淵淵，即淺識之者難以探其幽閫。故余不揣固陋之見，乃利他切，分科釋義，欲令來學視如指掌，倘有錯謬半句之義，即沾鑪鑊之咎，亦無恨矣。今將註釋金剛九祖聖號以冠其緒，令諸學者知有來源，以發　其端云。序。"
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        "text": "以上九祖聖號，凡諷誦講演者，必要拈香禮敬，冥祈護念，成就自行四辨智。其為師者，方不謬佛意。祈　高賢者，一一奉行，故稽首云爾。"
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        "text": "乾隆歲次乙未仲秋月　　　日傳"
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        "text": "臨濟宗三十七世兼演　慈賢二宗武林後學沙門性起元峰氏謹識于西天丈室"
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        "text": "金剛般若波羅蜜經註疏卷上"
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        "text": "清西天禪寺後學沙門　性起　述"
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        "text": "石城居士　俞兆龍　校閱敬刊"
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          "如來大仙道，微妙難可知，離垢聰慧人，",
          "淨眼乃明見。我承佛力持，疏釋冥佛意。",
          "普令諸異生，得法眼清淨。"
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        "text": "原夫道本無名，非名言而莫入；法本無說，非疏釋而莫傳。故今以無說中而宣說之，即斯經文。疏釋為二：初、註釋名題，次、銷釋文義。今先釋名題者：一、總釋，二、別釋。云總釋者，梵語具名拔折囉般若波羅蜜脩多羅，此方云金剛智慧到彼岸經。金剛是喻，般若等是法，是法、喻雙彰之名目也。又經之一字是通稱，金剛等七字是別稱，即總、別為名耳。"
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        "text": "二、別釋者，分七義釋：一、目三般若，二、從體起用，三、攝用歸體，四、獨顯中道，五、攝受餘名，六、攝歸一心，七、聞名得益。今初，目三般若者，夫金剛本具堅、利、明三義，謂堅喻實相，利如觀照，明如文字，即順修證斷障之旨。何以故？由聽文字般若，剎那省悟，得入觀照，了蘊、處、界、法本來寂滅，斷十障，證十如，而窮源實相，金剛智慧到彼岸故。又即法身即金剛二字，即般若即轉識成智，即解脫即斷障證真到彼岸故耳，是三德密藏故。一即三，三即一，三一存亡，不縱不橫，不並不別耳。"
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        "text": "第二、從體起用者，金剛是體，以妙體常恒不變易故；智慧是金剛性中相，以轉八識而成四智，得有為無漏自他受用妙體相故；波羅蜜是金剛性中妙用，以自性中念念流出八萬四千諸度行門，自他俱益到彼岸故。故論云：一、體大，謂一切法真如平等不增減故；二、相大，謂具足無量性功德故；三、用大，能生一切世間出世間善因果故。又云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。"
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      {
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        "text": "第三、攝用歸體者，謂諸菩薩念念求證菩提，自修化彼，斷障證真，轉識成智，得入金剛心。到彼岸時，逈無異熟之相似，心月孤圓，究竟絕言詮故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、獨顯中道者，夫金剛心印法中，本具體相用三無二法故，由妙體應用隨緣不異相故，故得攝用歸體。夫攝用即體離諸相，體離諸相即金剛心印，逈無異相名為佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、攝受餘名者。金剛般若心法，原為三世佛母，諸藏本源。從一名流出諸名，所謂真如、涅槃、菩提、實相、常住真性、楞嚴、大定、等持王、三昧、金光明、心地觀。諸典之名，盡從金剛般若到彼岸七字妙義中，一一流出。是以諸典之名，不出本題之目。本題之目，流出諸藏之名。直至溯流窮源，唯證乃知。實言語道斷，心行處滅。以文字性空，究竟無所說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、攝歸自心者。夫金剛心印之法，一切眾生身心之本體也。自他本具，物我無虧。從本以來，靈明廓徹，廣大恢弘。昭昭乎在心目間，而相不可覔。晃晃乎在聲色內，而理不可分。大而無外，小而無內。非徹法之慧目，離念之智燈，不能徹見自心如此之靈通也。故古德云：祇自本來舊相識，等閒舉著便訛訛。夜來一陣狂風起，吹落桃花知幾多。故臨濟纔未入室，即刻打出。若不被大愚舉破，濟未得徹。因舉破，濟言下坐，斷心意識，得入金剛心印法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、聞名利益者。夫金剛心之法，雖生佛本具，須假熏習。若不熏習成種，奚得斷惑證真，轉識成智？故熏有漏善，成有漏種；熏無漏法，成無漏種。所謂金剛種入心，瓜豆云何得錯？故清凉云：見聞成種，八難超十地之堦；解行在躬，一生圓曠劫之果。是以尊者暫聞名即非名，頓悟大圓覺地；鳥聽色空無二，轉報疾證無生。可為功不多施，即得頓超妙果。一念淨信，得法圓成。是以釋迦歷事供佛，尚不能喻；累修餘行，豈可及哉？是故勉諸來學，痛發善心。若得手捧目觀，非宿緣種；粉身求法，豈偶遇斯？嗟乎！方今之際，見而不能持，持而不解，解而不能修者，如人終日數寶，自無半錢，則何益哉？裴休相國云：諸天纔樂，修羅方嗔。餓鬼飢渴，畜生愚迷。惟人道修，得聞正法。故人而不修者，則吾未如之何也已矣。以上總釋名題一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第二、別釋文義者。夫經非疏而不解，疏非經而不彰。經疏兩全，文融義貫，更互彰明。所謂疏經而辭不取茂，疏太略而又恐理不暢明。是以義不敢略，文不敢繁，文質彬彬，方敢註釋。今將照古分科，裂為三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。今初，序分又二：一、證信序，二、發起序。今初，證信序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國，至千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：如是者，即信順之辭，指一經所聞法體，即信成就義。阿難謂如是之法，我從佛聞，即聞成就義。一時者，即佛說法應機之時，所謂曾子避席，夫子示孝，乃師資道合，擊叩冥會之時，即時成就義。佛者，覺也，即三覺具圓，萬德悉成，乃稱至極之聖，故名為佛，即說法主成就義。舍衛國祇樹給孤獨園者，梵語舍衛，此云豐德，或曰名聞。謂彼國中五塵甚妙，人多解脫，恒出智賢，故五天竺國多聞其名。祇樹等者，即祇陀太子所施之樹。給孤獨長者以金磚墁地買太子園，請佛並同供養，故祇樹云云等。然園該在前，樹應在次。長者是波斯匿王之臣，祇陀即匿王太子。由君臣之別，故樹供以佔其先也。即如來說法之處，即處成就義。言大比丘者，梵語，此云乞士，或曰怖魔，或曰破惡，即應供殺賊無生之因名耳。今比丘云大者，有三義簡：一、簡初戒，二、簡未證果者，三、簡無妙辯故。今無此三種，唯果證已具，辯才無量，敷揚佛化，名大比丘。千二百五十人俱者，優樓五百、伽耶三百、那提二百、三迦葉等，共合一千舍利等，具二百五十人，共來歸佛。初遇見佛，果證感佛恩義，故常隨事，即聽法之眾成就義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從初如是信成，師資機合，說聽時成，佛主說法，處在舍衛祇桓精舍，眾成就等，名為六種成就，即為證信序。證信來學，事事憑據，冠於諸經之首，通該俱有，名為通序。故阿難問佛：一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等。非但我法如是，三世諸佛法皆如是。"
      },
      {
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        "text": "△二發起序。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊食時著衣至收衣鉢，洗足已，敷座而座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：發起序者，亦名為別序。夫諸經皆有發起，今此以乞食為發起者，葢表一切眾生依食而住，即一切諸佛依餐般若法住。爾時者，當是時也。世尊者，超三賢之上，越十地之聖，三乘共仰，九界同歸，故曰世尊。食時者，清旦之時也。著衣者，三衣中之大衣，即二十五條福田衣也。持鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器，有大小升數之別。今云鉢者，略梵語，即天王所奉之鉢也。次第乞者，佛心平等，不擇貧富，均利檀那，故次第而乞也。本處者，即還祇樹給孤獨園中精舍之處也。洗足者，食訖而洗足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：佛本無垢，何洗足乎？答：生本不迷，逐妄故迷。今表破妄歸真，斷疑生信，故洗足去塵以表之也。敷座而坐者，佛本具四威儀相，今云敷座者，即阿難敷尼師檀之坐具，如來結跏敷坐之時，即四儀中之一相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫如來為淨法界身，本無出沒。大悲願力，示現受生。故若來若去，似潭清而月現。若出若沒，若孤雁以履空。故金剛藏讚佛偈云，如來大仙道，微妙難可知。非念離諸念，求見不可得。又云，寂滅佛所行，言說莫能及等偈云云。所謂未舉足前，大城早至。未動心志，而已轉法輪。奚待善現申請佛示妙音，以談般若也哉。以上釋證信發起序一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正宗分四：初、當機申請，二、如來讚許，三、當機佇聞，四、如來正說。初、當機申請二：初、修敬讚佛，二、正陳所問。初、修敬讚佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時長老須菩提在大眾中至善付囑諸菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：長老須菩提，乃此經發起之人。稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提，華言空生，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之敬儀。座起者，從本座起立，而至佛座前也。偏袒右肩者，尊者搭僧伽黎衣，面上于佛，表師資道合，無二體也。右膝著地者，右邊膝葢，著地跪佛，名為胡跪。西域外國，如此方滿禮無二。合掌者，合十指掌，無二念也。恭敬者，內懷敬佛之心，外有三業陳肅之表。希有者，即讚佛之辭也。以上具陳三業儀表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善護念者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行，與教化力，令其攝受眾生也。善付囑者，為付囑未來根熟菩薩，已得大乘者，令其不捨，未得大乘者，令其勝進也。護念付囑，即希有事也。佛德之大，無過度生，然雖注意般若，度生必待請問，故善現覩相知意，即首稱歎希有，而後請問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正陳所問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！善男子、善女人至應云何住、云何降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：此發問之端也。阿耨多羅等者，華云無上正等正覺也。問：意以如來護念付囑現在、未來菩薩令成佛果，是菩薩雖發道心誓度眾生求成佛道，其心云何安住大乘？云何降伏其心使至佛果而不退失耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中云善男女者，具五位人：一、資糧位；二、加行位；三、通達位；四、修習位；五、究竟位。今此經者，正攝資糧及加行二位菩薩，漸入通達至究竟位耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、如來讚許。"
      },
      {
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        "text": "佛言：善哉善哉至應如是住，如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：善現既實請問，稱佛妙心，故印可：善哉！當為汝說。而又誡約云應如是住，如是降伏其心者，即佛心傳意授之辭，在佇聞中辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、當機佇聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯然，世尊！願樂欲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏由佛示如是二字，意含得無住心，名為佛住；了障即真，名降伏其心。故善現即會佛意，故曰唯然，世尊，而應諾之也。如孔子示門弟子一貫，曾子曰：唯！頓徹仲尼心印之法。今尊者於佛言下，廓徹心源，如下文云：剎那淨信，得法圓成。故尊者啟請，欲佛細說，博施於眾，故云願樂欲聞。願樂欲者，屬信慧；聞，即聞慧。所謂不依文字而求真諦者，即真聞慧耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、如來正說二：初、正答所問，二、躡跡斷疑。初、正答所問二：初、答伏心，又二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：菩薩者，梵語。此方云覺有情，謂深悟佛性，煩惱未淨，名覺有情。摩訶薩者，此方云大生，即大道心眾生，是菩薩中之大菩薩也。所謂：信大乘，解大法，修大行，證大果，故名大士稱耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋，分四：初、廣大心，二、第一心，三、常心，四、不顛倒心。今初，廣大心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有一切眾生之類至若非有想非無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐師云：人與傍生，具通四生。諸天、地獄、中陰，三名化生。鬼通胎、化，皆係欲界。若有色，即色界四禪天也；若無色，即無色界四空天也。今云有想，即四空中識處天也；無想，即四空中無所有處天也。若非有想非無想者，四空天中有至極頂處。此天由四禪、四空、八定之力，如水成氷，渰諸魚、草，使勿流動。諸識暫息，亦復如是。所謂前轉識俱盡，唯留賴耶識性，若計若亡。若計，粗想雖滅，細想未除；若亡，識性忽然不現。由細想未除，故在此天妄計涅槃，以為自得。諸世間人無如我者，故云生大我慢。故在無明、我愛住地，生死未脫，報盡還墮淪趣。菩薩見之，生大悲心，三界無量眾生欲度脫盡。是為廣大心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二第一心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我皆令入無餘涅槃而滅度之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：涅槃，梵語，此云圓寂，或曰滅度。涅槃有四：一、自性涅槃，二、無住涅槃，三、有餘涅槃，四、無餘涅槃。初凡、聖共有；次諸佛應化；三、小果只斷三界見、思，未脫無明；四、已脫盡，故曰無餘。然諸大士欲度生者，乃以何法？即以涅槃法而滅度之。然雖涅槃，非大涅槃，則度生何益？今欲令一切眾生悉入無餘大涅槃，故方為菩薩第一心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三常心"
      },
      {
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        "text": "如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏請大士雖發殊勝之心，欲令一切眾生入涅槃者，由恐自、他生見未空，故修止、觀二門，謂念念度生時，實無眾生得滅度者。念念度生，了生即幻，非幻不生，即是假觀；念念寔無生度，即是空觀。所謂：空、有不住，二諦雙忘；了生、佛于一如，鑑自、他於不二。諸見自除，法法本來常寂滅故。是則名為常住心耳。"
      },
      {
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        "text": "△四、不顛倒心"
      },
      {
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        "text": "何以故？須菩提！若菩薩至壽者相即非菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：若有四相，謂之四倒。宗泐師云：若一切眾生不令滅度及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我、人、眾生、壽者四相，不名菩薩。我者，於五蘊中妄計有我、我所；人者，妄計我生人中，異於餘趣；眾生者，妄計五蘊和合而生；壽者，妄計我受一期果報、一期果報、若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。大士用無生般若妙智了蘊、處、界等本來寂滅，無諸相，故名降伏其心，則無顛倒心耳。否則，非菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、答安住妙行三：初、正答無住，次、顯益，三、總結。今初，正答無住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提至菩薩應如是布施不住於相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏應無所住者，謂心不住六塵境緣相想而行施等諸度者，以念念恒習妙理真如寂滅行故。夫施行之義，原係具該六度之行。故慈氏偈云：檀義攝於六資生無畏法此中一二三名為修行住。初資生施，即攝初度；二無畏施，即攝中二度，謂：持戒，不惱眾生；忍辱，不報有冤；三法施，即攝後三度，謂：精進，不倦說法；禪定，不錯機說法；智慧，不顛倒說法。然三種施度不越六塵境緣資生無畏，了達內、外、中間三輪體空，故不住六塵之增。以了能取、所取心、境諸法悉無我者，自性本不生，空性圓寂故。法施者，以師說法之時不取於相，如如不動故。由菩薩不住六塵相想，心無取著，三輪空寂，妙理行故。故偈曰：是名修行住。由修妙理止、觀二門，斷十障，證十如，故名為住行。又菩薩不因為自身而行施行，不為報恩而行施行，不為果報而行施行，由恐菩薩於六塵法中起貪，起嗔，起癡，起愛，成分段生死障及變易生死障諸異事故。故佛復示空生曰：菩薩應如是布施，不住於相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯益斷疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故若菩薩不住相至亦復如是不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：此段恐入疑云：既無住相行施等行者，即離相行，則無福報。故佛破疑云：離相之施，其福轉多。葢由不住相施等諸行，契合性空故。性空寂滅，施福離相，亦無際故。故十方虗空，尚難為喻也。論云：虗空諸喻，其義有三：一、遍一切，二、寬廣高大，三、究竟不窮。此三輪喻，義兼法體，亦具含三義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結益應住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩但應如所教住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏如所教住者。如我上來示不住相、想、度等諸行，深契無相妙理之性，所謂斷障證真，是菩薩真住耳。以上答降伏安住一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△疏：二、攝跡斷疑，文分二十七段疑義。恐菩薩修諸妙行時，墮有為、無為諸見，異事取相心故。故文中節節斷疑，掃却諸見。彌勒偈云：調伏彼事中遠離取相心及斷種種疑亦防生成心。今初，斷求佛行施取相疑。此疑從前文不住相布施意而來。文三：初、探疑反詰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？可以身相見如來不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：斷疑云：佛恐尊者生疑，意云：前既修無住相行，施是無相因行，云何今日見佛成道，又感有相果耶？故拈此辭而探詰尊者云：可以身相見云云不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斷疑了見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。不可以身相至如來所說身相即非身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由尊者暫聽探辭，即領會佛意，非住乎身相而見如來也。以了達相即非相，則見佛法體耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、重釋顯真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：凡所有相至若見諸相非相即見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐尊者雖悟無相之旨，未得徹淨疑種，故重示斷疑文曰：爾凡所見者，皆屬徧計性也。若觸見逢真，以了相即非相，即見真寔之相。所謂依他無性，即圓成體。故云：山河大地，全是妙明真性中之影像耳。綠水長天，彰法身故。即兼依法相宗而釋之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若純依法性宗釋，彌勒偈云：分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。謂諸有為法中，不出生住異滅四相，故諸菩薩修習中道觀時，求佛真淨法體，恐墮生滅四相有為分別法中，故云離彼是如來。即前修離相妙因，今異熟果盡，即證成離相果耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斷因果俱深難信疑四：初、無信為疑，二、遮疑顯信，三、深詳信因，四、結歸離相。今初，無信為疑此疑從前無住行施、無相見佛兩叚經意而來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言世尊至言說章句生實信不。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：無住相行施，因深也；無相見佛，果深也。因果之法既深，疑現未在迷鈍根眾生難以領悟，不能如是生寔信心，誠恐傍無機者，故尊者發言白佛而請詰之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、遮疑顯信。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：莫作是說至能生信心以此為實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：佛答：非但現在有信，而且未來末世，自有具福慧者，聞此般若，能生寔信。後五百歲者，大集經云：正法一千年，兩個五百歲，恒修解脫，以禪戒堅固故。次像法一千年，亦兩個五百歲，即多聞修福堅固故。三末法一萬年，謂初五百年，即多是非，以鬪諍堅固故，戒定不修，多貪利養，多甚怠惰，故爭名奪利而為事也。況聞正法而修之者乎？今佛示尊者，到此末世萬年，初中尚具宿根，有人深信，況現在及正像二季法乎？又持戒者，戒也；修福者，定也；聞章寔信者，慧也。故彌勒偈云：說因果深義，於彼惡世時，不空以有寔，菩薩三德備。三德者，即具戒、定、慧三學也。故知法不礙信，時不礙機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、深詳信因二：初、善根深遠，二、慧福圓滿。今初，善根深遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知是人不於一佛、二佛至乃至一念生淨信者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：若論寔信之由，從多佛所已種善根，聞此大乘之法，則能生實信者。至於一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。所謂非十信位滿，即資糧加行進通達位也。問：何以謂之一念寔信？答：直心正念，真如法體，觸境無生，逢緣不動，了生滅本無生滅，不墮情識，息心達本源耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、福慧圓具二：初、佛智明鑑，次、離我法執。今初，佛智明鑑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：信心生一念諸佛盡皆知。凡有眾生聞是章句，乃至一念淨信，佛智眼圓，無不明鑑生悟，妙圓本性，得進通達，遊十地果圓之處，所以得福無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離我法執二：初、遣二邊執，次、轉破二見所以。今初，遣二邊執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相生空見也，無法相即法空也，亦無非法相又遣除無相見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：此順釋生信得福之故，該乎生法二空。論云：有智慧者，了知生法二無我，故言無復我、人、眾生、壽者四相，此生空也。言無法相，亦無非法相者，遣掃有無二邊見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、轉破二見所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故是諸眾生若心取相至即著我、人、眾生、壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：此顯違經非福。言心取相等，即我執見也。今破我執見，故心不取相想。若取法相者，此法執見也。若不取之，則空法執見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若取非法等者，云大士雖空我法二見，毀相泯心，又恐咬傷慧命，墮無為坑，見不得超中道心印之法，豈得圓妙福乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結歸離相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故不應取法，不應取非法至法尚應捨，何況非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故者，承前契後之義。不應取，下文中本缺一句。具說者，不應取心，不應取法等，謂內不取心，覔心了不可得故。外不取法相，了境本空故。以觸境無生，非生滅故。不應取非法者，恐諸大士初心入般若者，若心境既除，何法修證？故雖見無為實際，即不住無為見。是故念念勤修妙行，淨佛國土，成就眾生，故云不應取非法耳。以是義故等者，謂佛常示諸比丘眾，我常示有示無，總掃眾生執見。汝不可隨我文字而轉，取有取無，取非有非無之見。我常示說，如人度筏，於語言文字，莫生住見想故。又如以指示月，莫以指上而作月想，無非樹搖風動，舉扇類月云耳。法尚應捨，何況非法者，謂實相心印之法，捨却尚不取見，況取非法斷滅見者。若取著法非法見，總成外道見也。故彌勒偈云：彼不住隨順，於法中證智，如人捨船筏，法中義亦然。證智者，以智了如，如相不可得。以如冥智，智相不可得。如不可得，徧法界而週圓。智不可得，應用全而彰于心目。所謂寂寂然，用繁興以恒如。靈靈然，智週鑑而常淨。得法自性，唯證者方知耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、斷無相云何得說疑此疑從前第一疑中，不可以身相得見如來意而來，分二：初、問答斷疑，二、校量顯勝初章又二：初、約疑處為問，二、順理實答。今。初、疑處為問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來得阿耨至如來有所說法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：因果不可得，故示無有相。云何得道果？菩提樹下說。故恐尊者疑，反問而徵詰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、順理實答二：初、略標正意，二、究竟根由。今略標正意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：如我解佛所說義至無有定法如來可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：尊者會佛意。我解佛法體。不得定有無。中道亦不計。了了寂滅果。故無定法體。法體本自無生。言辭相寂滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、究竟由二：初、示法不可取，次、因名句出聖。今初，示法不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏偈云應化非真佛亦非說法者，由應化非真故，所說語言、文字無取著故。又不可以作有取，故云非法；不可以作無取，故云非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次因名句出聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：雖本文、字性空寂滅，無所取著，由斯寔相妙音，隨大、小乘三賢、十聖機宜差別之見、差別之證，直至等、妙二覺之聖，由斯妙音剎那暫聞，流入大圓覺海。故淨名經云：佛以一音演說法眾生隨類各得解所謂於一乘法分別說三其猶水無深淺因機有差別耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、較量顯勝二：初、示離相福妙，二、持法轉勝。今初，示離相福妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何至是故如來說福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛雖徵示有為七寶滿大千世界，而用施者，意指無為福勝。所以福勝者，菩薩以無住相想而行施等諸行，即修離相福行。今尊者領會佛意，即答離相之福寔果勝耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故下。重徵福勝所以。是福德性者，即離相福德之性，同真際，等法性，是故佛說福德之性最為多耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、持法轉勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人於此經中至所謂佛法者即非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛重示上離相之福，而不及持行、演說之福。言乃至四句偈者，舉少以況多也。然持經福勝者，葢諸佛及所證法，無不從此般若而生，故稱佛母。良有以也。彌勒偈云：於寔為了因亦為餘生因。釋曰：了因者，成法身體；餘生因者，成報、化體。謂佛示上文離相行施不及者，只成報、化果德。然斯離相因行，由持般若悟性之力，始得離相而成報佛，故為餘生因耳。今持法、演說得成法身者，為了因故。又偈曰：唯獨諸佛法福成第一體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐尊者取著法見墮智障中，故云所謂佛法者即非佛法，圓極菩提歸無所得，即斯義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、斷聲聞得果是取疑此疑從上無為法不可取說而來，分二：初、斷四果無我證，二、斷智障不取證初又四：初、破我見證預流，二、斷二果障，三、斷三果惑，四、斷四果惑盡。今初，破我見障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何至須陀洹是名須陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：梵云須陀洹，華言入流，亦名預流果，此聲聞所證初果也。已斷十種見惑，離四趣生，預入聖人之流，故名入流。言無所入者，因破我見之惑，故不著我，證入流果。又不著於六塵境界，故言不入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斷二果障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？斯陀含至是名斯陀含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：梵語斯陀含，華言一來果，此聲聞第二果。葢欲界九品思惑，前六品已斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。實無往來者，謂不著於往來之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、斷三果惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？阿那含至是名阿那含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實無不來者，謂不著於不來之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、斷四果惑盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？阿羅漢至即為著我、人、眾生、壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞等四果也。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理，無法可學，故名無學。言實無有法名阿羅漢者，謂無無學證之相也。若言有證，即著四相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上四果，聲聞因破我見得證。論云：向說無佛果可證，無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斷智障不取證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！佛說我得無諍至而名須菩提是樂阿蘭那行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：此乃善現引自己所證離著，令人生信也。然善現所證之果，不過無學，而世尊特稱其第一者，以無諍故也。梵語阿蘭那行，華言無諍。行無諍者，謂離二障：一者惑障，見思惑盡；二者智障，則不計取涅槃性見，故無諍也。若云我自證，則墮凡夫性，以寔無所得，印我證寂靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、斷釋迦燃燈取說疑此疑亦從第三疑中不可取不可說而來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：於意云何至於法實無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段斷釋迦然燈授受之疑。善現述己所證離著，固已得矣。而如來又恐善現疑佛若受然燈之記，於法實有所得，故興此問而探尊者曰：如來於然燈佛前，有法得不？善現會以實無所得，是無疑矣。夫無得者，非墮斷滅見。故唯識母頌云：若時所緣，智無所得，爾時住唯識，離二取相故。夫離二取者，得唯識真勝義性，是故法不得有無，始證無生際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、斷嚴土違於不取疑此疑亦從第三疑中不可取而來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何至應無所住而生其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：疑意：法不究竟取諸菩薩，云何修諸萬行，復取淨土耶？佛恐有此疑，反問而詰之曰：菩薩莊嚴佛土不？佛一徵問，尊者即會佛意，云：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫修六度妙行，本離諸相，銷歸唯識，真勝義性，本自淨耳。故云隨其心淨，即佛土淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心者，警誡初心大士，切不可墮于聲色之處，故不應住色等六塵緣影之境，以無所住而生其心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫生心者，以無所住心，念念行施度等行，念念了施度等相不可得故。由不可得，即生滅相。而無生滅，唯一真如。所謂斷障證真如，十五夜中之月，漸漸圓明。下文云：信心清淨，即生實相。至佛果地，實相分證，究竟方圓，名為生心者耳。偈云：智習唯識性，如是取淨土。即寂光真境之淨土，故無取為取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、斷得受報身是取疑此疑亦從第三疑中不取而來，分二：初、問斷疑，二、較量顯勝。今初，問斷疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！譬如有人至佛說非身是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛又恐尊者起疑，曰：法既不可云自取自證，故諸聲聞及諸菩薩雖聞法音果證，不可計云取證。又諸菩薩修淨土行，亦不可云取云證。云何諸菩薩至果菩提，又取證法王身相耶？故拈此譬而探問尊者曰：譬如有人，身如須彌山王，分別自身：我為大不？尊者即深悟佛意，云：謂諸菩薩轉識成智，得有為無漏頓空色、心二法，決無分別自取。我今得受報身果證。若剎那有自取相心，即墮凡夫限量分際，決不冥同實際。由不取故，冥同寔際。故尊者答云：甚大！猶如須彌山王，住世間中，最高最大，終不取自相故。菩薩亦爾，得受報身之時，終不云自取證得受大報身相。因無自身相，故以無得為得，無受為受，離諸相故，同真際，等法性。故云：佛說非身，是名大身。故彌勒偈云：如山王無取受報亦復然遠離於諸漏及有為法故。又云：證無漏無為非身是大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫佛菩提者，息心達本萬慮都捐，智離中際寧得有無？故前文佛示法不可取、辭不可得，是故尊者亡證、迦文亡取，取證寂然，以如如智證如如性，故依正二報冥同寔際，息却心意識耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、較量勝二：初、外財顯勝，二、內財顯勝。初又二：初、正校顯勝，二、別顯經勝。今初，又二：初、彰漏福至勝，二、特顯法勝。今初，彰漏福至勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如恒河中所有沙數至須菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐師云：恒河，西竺之河，周四十里。其河中沙，最多最細。佛多近此說法，故取為喻。夫說一大千世界，七寶布施，福尚殊勝。況今拈一恒河中沙，重數多多恒河，而多多恒河中沙，復數多多大千世界。即此多多大千世界，滿中七寶，徧施益眾。其有漏因果福德，寔無可喻。所謂等空界而為量，徧三世以無盡。斯為佛借喻義，以彰法勝耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、特顯法勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：若善男子至而此福德勝前福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：夫得一句義，能破異熟二障，所謂：蕩五蘊而非有，洗凡、聖眼而入一心，圓極菩提，歸無所得。況四句偈得法圓妙者哉！故今周徧恒沙，廣施益眾，未破五蘊，終有漏故。云此無漏之福勝前有漏之福，所以越過恒沙，未足奇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別顯經勝四：初、尊處讚人，二、約義辨名，三、施福劣塵，四、感果離相。今初，尊處讚人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！隨說是經至即為有佛若尊重弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟。隨說此經四句偈處，天人固當敬之如佛塔廟，況能具足持誦者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就最上第一希有之法者，成無上佛果菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是經典等者，經典所在即佛之所在，持說之人即佛弟子，因法乃尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約義辨名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時須菩提白佛言至白佛言：世尊！如來無所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：善現既聞持經成就希有之法，故問此經何名？我等云何受持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答：此經名金剛般若波羅蜜，能斷一切疑，破一切執，斷十障，證十如，金剛妙智到彼岸耳。汝當奉持。奉持有三：一者見道分持，謂聞文字般若章句，圓覺妙心，廓然開悟，頓忘人法，而了真空，直至了無所了，息心達本源者，是為得見道分，奉而持之者也。二者以觀照般若妙利之智，念念照常理，心心息幻塵，徧觀諸法性，無假亦無真，所謂一空一切空，一假一切假，一中一切中，以無分別智，無證分別如，能所冥合，頓入第一義諦者，名為得修道分，奉而持之者也。三者斷障證真，無明永別，息却心意識種，淨盡無餘，真寂滅場，大阿蘭若者，名為得證道分，奉而持之者也。前屬初心，次屬地位，後屬佛果。然破執斷疑，雖用般若之智，以了于如，而如智之相，了不可得，故云即非般若波羅蜜也。故心經云：無智亦無得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來又慮尊者既無知智可得，云何又言以文字三般若等斷障證真耶？故又徵詰：般若有可說耶？無可說耶？尊者答云：以文字性空寂滅，無所說故。法華云：是法不可示，言辭相寂滅耳。"
      },
      {
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        "text": "△三、施福劣塵。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！於意云何至世界非世界，是名世界。"
      },
      {
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        "text": "疏：由前云無量恒沙徧施益眾，無非轉報異熟果福，至廣至大。雖斯有情異熟福果，由成貪等煩惱障性，不及微塵世界是無情無記；不生貪等惱性，不落損益之記。夫修有漏善，因通善、惡，果唯無記，故修善得益記，造惡得損記。今微塵世界是唯無記，既無善、惡之因，焉屬異熟苦、樂、損益之果？故無染心煩惱。由是較量徧施有情，不及塵界無情無記之論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今名句文身在二十四個不相應中，亦屬無記，然斯無記超勝於前無記。所以超勝者，由前無記只不落損益，今茲名句雖是無記，是無漏妙法，若人得聞開悟，能斷煩惱，能證菩提，成無漏妙果，是故超勝。由故非微塵，由故非也，界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂微塵是因，世界是果。又世界散而為塵，微塵聚而為世界。由故有散有聚，無有定性。以喻金剛自性，異熟果空，永斷生滅。非生滅之相，則非因非果，證入大圓覺耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又前是有漏無記，今此斷障證旨，是無漏無記。故所展轉較量斯經宗旨，乃勝中之勝矣。"
      },
      {
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        "text": "△四、感果離相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何至是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：三十二相者，應身相也；非相者，法身相也。是名三十二相者，應全是法，法全是應，不妨說三十二相也。言施寶之福，縱能成佛身相，但是應身，不及持說功德能成法身，故云感果離相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、內財顯勝二：初、正較量，二、別顯殊勝。今初，正較量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有善男子、善女人至為他人說，其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：七寶布施，外財也；身命布施，內財也。身施者，如尸毗王代鴿是也；命施者，如薩埵飼虎是也。以輕重較之，則外財易而內財難。然斯二施，皆有為有漏因果，總不如持說四句，能取菩提之妙果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別顯殊勝四：初、泣歎法深，二、今信得益，三、當信同佛，四、聞信不怖。以上四科，總顯法勝。離相得益，超佛果地。今初，泣歎法深。"
      },
      {
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        "text": "爾時須菩提聞說是經至未曾得聞如是之經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：善現聽捨內外二財，重重較量，節節斷疑，搜盡窮源，總不及持經功德之勝。故尊者深領佛旨，於內外根境蕩然清淨，頓入二空心印之法。故尊者歎云：希有佛說甚深旨趣，我從昔來所得慧眼，未曾得悟如是實相深妙之經。夫尊者慧眼，非大乘之慧眼，即證小乘之慧眼也。故尊者前得小乘慧眼，今聞佛深旨，頓悟圓明，得法眼淨，已入通達，位至近八地，得分證真如矣。或有教說尊者是青龍陀佛一轉，今權示小乘，故己未曉，啟請如來般若妙門，重重詳究，節節窮源，俾令在會之眾住小乘者，見尊者一悟即入，回心向道，頓捨小乘。又令初心菩薩生其慚愧，永不退轉，頓證無生。小乘尚以聞悟，況大乘乎？若已證無生忍者，即一生當得阿耨菩提。向下尊者故慶現未眾機，必深悟實相，決記無生忍耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、今信得益。文二：初、由信得益，次、得益所以。今初、由信得益。"
      },
      {
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        "text": "世尊，若復有人得聞是經，信心清淨即生實相。"
      },
      {
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        "text": "尊者慶現在生信心者，即頓忘人法，了真空故，是入通達位也。生寔相者，即得斷障，得分證真如，是入修習位也。以至寔相圓成，得究竟位也。下文云：離一切相，即諸佛也。又云：應無所住而生其心，即生如是寔相心也。"
      },
      {
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        "text": "△次得益所以"
      },
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        "text": "當知是人成就第一至是故如來說名實相。"
      },
      {
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        "text": "疏：夫因生信，得證如是妙實相地，故云成就第一希有功德至超彼岸云耳。"
      },
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        "text": "世尊是實相下，由證彼岸得越相即非相，是名真實相也。"
      },
      {
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        "text": "△三、慶當信同佛。"
      },
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        "text": "世尊！我今得聞如是經典至離一切諸相即名諸佛。"
      },
      {
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        "text": "疏：尊者！前慶現機得益希有，次慶未來之機。若聞此經，更稱希有。所以稱希有者，宗泐師云：我今值佛，獲聽此經信解、受持，不以為難，而未來眾生得聞是經。若能依此而修，是為真修；依此而證，是為真證。所以然者，若人剎那生信，即得見道分、修道分、證道分，頓破我、人四相。離此諸相，即成正覺，故名為佛。是故云希有中之希有。"
      },
      {
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        "text": "△四、聞信不怖三：初、印證尊者，次、獲法離怖，三、超第一彼岸。今初、印證尊者。"
      },
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        "text": "佛告須菩提：如是，如是！"
      },
      {
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        "text": "佛印如是。又如是者，有二義：一印尊者自悟得法眼淨，二印現未二機得證實相之語。故印如是中之如是耳。"
      },
      {
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        "text": "△次獲法離怖。"
      },
      {
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        "text": "若復有人得聞是經至當知是人甚為希有。"
      },
      {
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        "text": "疏：不驚者，謂小乘權、教二機聞此真空實相妙旨，決生驚疑。今決不生者，故稱希有，得入通達見道分也。次不怖、不畏者，謂入初地時，頓悟聲、色圓明，捨異生障，證一分徧行真如。徧行者，即周徧一切妙行，盡入真如大海，更無餘法。所謂：了六度而即一心，悟萬行而即一體。始證一切色，無非佛色；證一切相，無非佛相。所以永離怖、畏，漸證真如大海。故稱希有，得第一彼岸。"
      },
      {
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        "text": "△三超第一彼岸"
      },
      {
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        "text": "何以故？須菩提！如來說第一至是名第一波羅蜜。"
      },
      {
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        "text": "疏佛雖示般若第一彼岸者，然法本無說，慮恐初地位機又生般若智障故。又掃云：佛雖示般若第一，然而又切不可以住般若智見。若生般若智見，而後地諸障決不能斷，妙圓覺海決難證耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、斷行說未脫苦果疑二此疑從上捨身布施而來：初、證無相以為忍，二、勸離相以修忍。今初，又二：初、略標忍體，二、舉行釋成。今初，略標忍體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！忍辱波羅蜜至是名忍辱波羅蜜。"
      },
      {
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        "text": "忍辱者，六度之一也。安受曰忍，毀害曰辱。前云捨身命之福報，是生死苦因，不及持說之福。此之行忍，亦捨身命，不成苦因者，何也？佛恐尊者有此疑意，故佛示斷疑文曰：須菩提！由忍行心，方到彼岸。佛示忍辱，即非忍辱行耳。所以非忍辱者，了內外心境不可得故。由不可得，故云忍辱，即非忍行心。夫忍辱者，有二義：一、生忍，內有能忍之心，外有所忍之境未除；二、法忍者，不見有少法可生，少法可滅，生滅心相，廓徹清淨，故證離相行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、舉行釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！如我昔為至無眾生相，無壽者相。"
      },
      {
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        "text": "宗泐師云：如是忍行，佛昔曾行，故引歌利王割截苦行之事以證明之。梵語歌利，華言極惡。佛累宿世作仙人時，山中修道，王因畋獵，忽睡片時。宮妃女等遊玩深山，忽覩仙人端坐入定而回繞之，仙人即生慈念而開導之。王睡忽省，見侍從不在，即生惱怖而尋訪之。見自侍從回繞仙人，王即生惱怒而問之曰：爾可所作已辦否？答曰：未辦。又問：可生貪愛不？仙人答曰：不生貪愛。王言：不信。又問：爾道修行，以何為本？答曰：以持戒忍辱為本。王曰：爾既忍辱，吾當割截耳鼻。仙人凝然不動，侍從即止。王曰：此聖人也。王曰：他既聖人，更再割截，去其手足，看其動否？仙人又凝然不動。而仙人護法神眾即生惱怒，空中大石如雨而下。王即懺悔求救曰：願求大士莫生嗔恨。答曰：我無嗔恨，爾無果報。王曰：實難信也。答曰：我有嗔恨，無慈愍爾者，我身割截不得如故。我若決無嗔恨，反有慈忍爾者，我身還復如故。仙人立誓，大石即止，身體如故。由我昔得無生智力，能除我人等四相，了五蘊相本來空故。"
      },
      {
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        "text": "佛又引於五百世作忍辱仙人，我於爾時亦離我人等四相，凡有一切來毀我者，我亦無生智力而破除之，反以悲心而拔濟之，是故恒習悲智二心雙運之力，證非一生妙行，況一世乎？故彌勒偈云：離我及恚相，實無於苦惱，共樂有慈悲，如是苦行果。又云：為忍波羅蜜，習彼能學心。能學心者，即悲智雙運，隨順無住法性，以不住生死及涅槃故，乃習如是妙行心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、勸初心離相以運悲智，分三：初、正勸示離相，二、勸雙運悲智，三、示離諸相。今初，正勸示離相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，須菩提！菩薩應離至若心有住即為非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：佛累世行忍，以無我故，得成菩提。故勸示初心大士，應離諸相。離相者，即不住色、聲、香、味、觸、法六塵心也。所以不住六塵心者，以了諸法從本來常自寂滅相，是故菩提不住六塵。不離六塵，應生無所住心。設有一法勝過一法，亦不取之，所謂魔佛並遣，青天也須喫棒。故經云：若心有住，則為非住佛道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、勸雙運悲智。"
      },
      {
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        "text": "是故佛說菩薩心不應住色布施至應如是布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故者，承前契後之辭。前示佛行忍行，皆以悲智雙運，忘我離相之力。今佛勸示離相之後，亦勸示以悲智雙運之力，而成就菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二義：一、先示菩薩不應住色布施者，運智也。宗泐師云：夫色為六塵之首，施為六度之初。今舉其初，即攝其後。不住色等六塵，而行施等行者，菩薩以無生般若妙智，了施無施相，達五蘊內外三輪空寂，即不住生死際也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次佛又示尊者，菩薩為利益一切眾生，應如是布施者，運悲也。謂菩薩雖以般若照空離相，但恐若無悲心，則墮無為坑見，懶修萬行，不度生耳。故菩薩為利生脫苦忘己，念念而行財施法施無畏施等，利諸生也。則菩薩不墮涅槃見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既已離諸相，奚得又運悲心耶？答：雖以離相，則證素法身也。今運其悲，方得萬德莊嚴而成菩提。故古德云：眾生度盡恒沙佛，諸佛何曾度一生？是故以悲心不墮涅槃，以智力不墮生死。故下文復示離相寂滅，方得平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示離相證真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來說一切諸相至一切眾生即非眾生。"
      },
      {
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        "text": "前示悲智雙運，又恐菩薩仍墮偏愛之見，故重示文曰：夫諸相寂滅，本是清淨，何假修為？何假造作？況一切眾生即涅槃相，無生可度。故示相即非相，生即非生耳。是故總彰離相，始得證真斷惑云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、斷能證無體非因疑此疑從上文為利生行施而來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來是真語者至所得法此法無實無虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：如來所得菩提妙果，如理而證，離於言說。何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？然佛無所證而證，無所說而說。即所證所說，無不當理。佛恐善現未達此意，故又告云：是真實等語。真語者，說佛菩提也。實語者，說小乘法也。如語者，說大乘法也。不異語者，說授記事也。不誑語者，不誑眾生也。古謂無此一句，今本有之。如來所證之法，本離言說，故曰無實。對機有說，故曰無虗。夫無實者，因內證真如，了無一性，故所言無實也。雖本無實，對機示無虗者，謂如來海印定中，流出名句文身，示三乘、四諦、十二因緣、六度等法，能令眾生得聲聞乘、得緣覺乘、得菩薩乘，決無差耳。故云：一切聖賢，皆以無為而有差別。又云：若持句法藏，即超佛妙地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、斷真如遍有得無得疑此疑從前不住相而來分二：初、喻斷疑，二、贊經功德。今初，喻斷疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩心住於法至日光明照見種種色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：聖人以無為法真如得名。然真如之體，徧一切時，徧一切處。何故眾生有得者，有不得者？葢心有住法、不住法之異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住者，著也。謂總然凡情已斷，聖見未脫，皆為繫著。設聖見已除，倘真如現量體中，有絲毫能所未斷，種子未淨，皆為有住。直至金剛道後，異熟果空，如淨滿月，獨無伴侶，名無住也。故大士施行法中，有毫𨤲生滅心相，未曾捨盡，名為有住，不成檀度波羅蜜也。如入暗中，則無所見。暗者，即無明也。謂初地進二地三地四地五六地等不明，俱屬無明暗也。故云如人入暗，無淨眼見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設如菩薩行檀度施，行時永捨內外二財，了無取相。假如真如一法，更又勝過真如法者，亦不取之。所謂捨到無可捨處，證到無可證處，能證所證一切俱忍，方為菩薩不住心法而行布施，永斷無明。如人有目，日光明照，見種種色。見種種色者，即喻親見如來寶所，不求自得，成就如來大檀波羅密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既云無法可見可住，云何又見寶所成檀度耶？答：夫寶所者，即大圓覺寂光性也。以無得為得，無見為見，無成就中而成就耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、讚經功德，分七：初、與佛智分齊，二、校捨命不及，三、餘乘不測，四、在處如塔勝，五、離障得果勝，六、超事多佛勝，七、具說驚人勝。今初，與佛智分齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提當來之世至皆得成就無量無邊功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言未來世中，若有受持讀誦者，佛眼佛智，悉知悉見，既行勝因，必成妙果。勝因者，入通達位也。妙果者，超十地，得妙圓覺海之果也。故曰成就無量無邊功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、校捨命不及"
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      {
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        "text": "須菩提！若有善男子、善女人至受持讀誦、為人解說。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "初日分者，寅卯辰時也。中日分者，巳午未時也。後日分者，申酉戌時也。如是一日三時，捨身無量身，歷無量劫，而行布施。然世間固無此事，今佛說此喻，以示權教菩薩，乃累劫住相行施，終無利益。若人得聞此經，剎那生信，即得頓超累劫，隨順自性，不逆果證，故曰其福超勝。何況書寫受持誦說耶。信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫受持讀誦者，自行也。為人解說者，化他也。"
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        "text": "△三、餘乘不測。"
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        "text": "須菩提！以要言之至不能聽受讀誦為人解說。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：此般若之體，本絕言思，其功德廣大，不可得而稱量也，非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說，為發最上乘者說。發大乘者，指資糧、加行二位之人，令入通達，得見道分也。最上乘者，指修習位及究竟位人說也。若約機宜，總指終、頓、圓三機之人，餘者權教取相菩薩及小乘之機，皆不能攝也。如是大根之人，修此法者，則成就不可思議功德故，能荷擔無上大菩提故。彼小乘者，不能聽受讀誦，為人解說，為著四見故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、在處如塔勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！在在處處若有此經至以諸華香而散其處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：塔為藏佛舍利之處，若天人修羅，固當敬事。此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、離障得果勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！善男子至當得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：持誦此經，人當恭敬，而反被人輕賤者，何也？以宿罪業，合招惡報，由經力故，轉重報而成輕報，但被輕賤。被輕賤故，其罪消滅，當得無上菩提。所謂煩惱、所知二障，無不斷也。持經功德，可為大矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、超事多佛勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！我念過去至乃至筭數譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：阿僧祇，翻無數時。那由他者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他。如來於過去然燈佛前，供養無數諸佛，其功德可謂深且大矣。乃言不及末世持經功德者，葢持經能生妙解，得證菩提；供佛雖感福報，但是事相。故持經功德，千百萬億分中，不及一分也。又言筭數譬喻所不能及者，葢事相之福，是可思議之法；而般若妙智，忘能所，絕對待，不可得而思議者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、具說驚人勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若善男子、善女人至果報亦不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：此經非大乘根器不能持誦，而持誦所感功德，豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說。葢此經之義趣與其果報，皆不可思議故也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經註疏卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經註疏卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十一、斷住修降伏是我疑此疑從前諸文無我而來，分二：初、重詰細由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時須菩提白佛言至云何應住，云何降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：善現初問此義，至是復問者，何耶？葢問辭雖同，其意則別。所云別者，謂初問意，但問能降能住之法。此之問意，若謂我能住能降者，存此分別之見，則障於證真無住之道。故尊者又問，其文雖重，而義非贅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示心印"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提至阿耨多藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：此一節文意亦與前同，但是破情顯智。所破之情，即我、人等四相，是地前粗執；所顯之智，即般若真智。自此而下，忘智顯理，破我、人等四相，即地上細執。所謂斷十障，證十如，由此賢位漸入聖位階矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當生如是心等下云云者，了一切異生即涅槃相同一味故，是故平等淨界佛無生度。若有生度，即菩薩證智未忘能所，生滅相未淨故，所以我人等四相決未斷也。所以者何？實無有法發菩提心者，以妙圓覺海心證智都不得，所謂菩薩入初地時得徧行真如，并下九種如如心也，故即頓捨異生等障耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十二、斷佛因是有菩薩疑此疑從上實無有法發菩提心者而來。文二：初、反問徵詰，二、尊者領悟。今初，反問徵詰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何至得阿耨多羅三藐三菩提不。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：由前實無有法發菩提心者，意謂無發心者，則無菩薩。云何本師於燈佛前，名曰善慧，行摩訶衍，得授記耶？佛恐尊者潛有此疑，故佛反問而詰之曰：佛於然燈佛所，為是有法得耶？無法得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、領悟實答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如我解佛至得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：尊者領悟答意云：佛雖為善慧，彼時都無所得，離諸分別，證得唯識真勝義性，離諸名相，絕諸對待。由證無生法忍，故燈佛而印證來，記作佛云耳。是故善慧已證，能、所相淨，誰云菩薩行耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、印證其答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是至如來得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐師云：善現會法無所得者，以了佛昔智境相淨，始證無生忍果故。佛然其意，乃言：如是，如是。印可尊者，契佛心地法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、反復申明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼斯反文也。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼即順文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由上示法無所得，始證阿耨菩提。今又反覆申明，總示法無自相，離諸名字，以令尊者頓悟如來所證妙果，乃佛心地中本來具足。故今直示心地法門，於無授記中而云授記也。故佛實無法得昔燈佛印證我佛心地之果耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十三、斷無因則無佛法疑此疑從上佛在然燈佛前，因無法得而來。分三：初、斷無佛法疑，二、直示法體，三、喻示超法體。今初，斷無佛法疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故如來者至佛得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏何以故者。徵起之辭也。疑意由前云實無有法得菩提果，故授燈記。若果實無有法得而證佛者，則因既無法得，果亦無法得，云何至佛菩提而又有法得耶？故佛直示斷疑。文曰：如來者，即諸法如義。謂佛所證之法非從外得，性本自如，非生滅之法體耳。豈墮二邊者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、直示法體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來所得阿耨多羅至是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：所得菩提者，忘情執而理現，蕩智相而無生，體露真常，無拘戲論法耳。無實等文者，掃二邊相也。謂如來法體，非墮有為相也，故云無實。獨露真常也，故云無虗。以是之故，所以如來觸處自如，唯佛與佛乃能究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提下。佛又復示善現法非法義者。以一切法虗相本盡，真性本現，故云即非一切法也。亦不可云無一切法，故云是故名一切法耳。所謂即妙有而真空，即真空而妙有，空有鎔融，離即離非，獨顯如如，方契菩提心印法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、喻示超法體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！譬如人身長大至即為非大身。是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：上示如來所證真如法體徧一切處，豈非是長大際相？故佛恐尊者潛於法體中生長大見，特示以喻而徵之曰：譬如人身長大，而起長大見否？尊者因喻有悟法體非長短、大小量也。以是之故，佛說非身，是名大身。然大身有二：一者、法性身，是異熟果盡，證無為無漏，故非大小相也；二、功德身，轉識成智，證有為無漏，故非大小相也。前是法身，後是報身。又報身攝歸法身，故名非身；攝法身而成報身，故非大身。是以離諸漏相，證無我二性，故非大小相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十四、斷無我度生嚴土疑此還從十二疑中實無有法發心者而來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩亦如是至如來說名真是菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：上示無我、無人，云何度生及淨佛土耶？佛恐善現有疑，即示斷疑。文曰：菩薩亦如是。若云我當度生，我當嚴土，則不名菩薩矣。以菩薩不了法界平等，無增減故。若於平等淨界達無增減，則終日度生，無生可度；終日嚴土，無土可嚴。所以然者，以菩薩通達無我法故，是則名為真大士也。故彌勒偈云：不達真法界起度眾生意及清淨國土生心即顛倒。故知剎那生心非達無我法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十五、斷諸佛不見諸法疑此疑從不見生土可淨可度意而來。文二：初、五眼明淨，二、心徹智淨。今初，五眼明淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何至如是，世尊！如來有佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：前說不見生土，不見為我、菩薩者，如是不見諸法，名為如來。然而如來具足五眼，豈都無所見耶？佛恐善現潛有此疑，由是一一反問，而詰之曰：如來位證果圓，可得五眼圓明，見諸法否？故尊者一一答云：如是，如是。而具足之也。夫五眼者，古德云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了諸空，佛眼如千日，照異體還同。此之五眼，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、心徹智淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如恒河中至未來心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏由佛既具五眼圓明，故復示尊者云：無量恒河沙世界若干眾生之心，種種異見不同，佛悉知者，葢由以無分別智而知，猶圓鏡之臨空，若澄波之月現，所謂光吞萬像影，無喜亦無嗔耳。一切諸心，皆為非心者，妄識本空也。是名為心者，真心不滅也。所以者何下，釋非心之所以。葢三世之心，過去已滅，未來未至，現在不住，皆是虗妄生滅，故求之不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十六、斷福德例心顛例疑此疑從上心住顛倒而來。文二：初問答標多，次反覆申明。今初，問答標多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何至以是因緣得福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：前說眾生心有住著，是為顛倒。若福由心造，豈亦是顛倒耶？佛恐潛有此疑，故佛舉示大千滿中七寶，徧布施與眾生。是人以是因緣，得福多否？尊者答意，深解佛說，以無住相布施，方為得福多耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反覆申明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若福德有實至如來說得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：佛斷此福德有實者，住相布施，成有漏因，其福則寡；福德無者，是離相布施，成無漏因，其福乃多。是則不住於相，心離顛倒，所作之福，無非善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十七、斷無為何有相好疑此疑從前如來者，即諸法如義而來。文二：初、斷色身是佛疑，二、斷諸相是佛疑。今初，斷色身是佛疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？佛可以至是名具足色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：上說諸佛所證乃無為之法，云何佛身而有相好色耶？佛恐尊者潛有此疑，故佛反問而詰之曰：佛可以具足色身見否？尊者深通實相，故答云：不應以具足色身見。以色即非色，身即非身，唯一法身體也。故云：法身妙無為，不墮於諸色，亦不離色身，見佛具足體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斷諸相是佛疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何如來可以至是名諸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：前示色即非色，所謂匿王觀身實相，觀佛亦然。佛又重示諸相、非相問答意者，謂法身無為，不墮諸數，直指靈源一真淨法界體故。慈氏偈曰：不離於法身彼二非不佛故重說成就亦無二及有。無二者，無色、相二身也。所謂色不異空，故即色相，而即法身之妙體也。故云：了達本來際智相都不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十八、斷無身何以說法疑此疑從上身相不可得見而來。文二：初、遮異見，二、示正見。今初，遮異見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝勿謂如來作是念至不能解我所說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：如來色身相好不可得見，云何為人演說法耶？佛恐尊者潛有此疑，故佛斷疑，切誡辭曰：汝勿謂如來有所說法。今眾生見佛有所說者，乃佛昔悲願弘深，於平等法界無增減中而示聲色，演法利生。以是法不可示，言辭相寂滅，故云莫作是念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故若人言下，謂若生等不達此意，實謂如來有所說者，則為謗佛不能解我第一義諦故。若生等不執此意，則知如來稱性而說，說即無說，則無增益謗咎之過耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示正見二：初、示說無說相，二、示大生得入。今初，示說無說相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！說法者，無法可說，是名說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏由佛上遮異見故。向下直示說無說相，所說文字性空寂滅，即解脫相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示大生得入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時慧命須菩提白佛言至聞說是法生信心不。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐師云：善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。前云身乃非身之身，法乃非說而說，身說俱妙，難信難解，所以有此疑問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐師云：眾生有聖有凡，而凡夫眾生於般若性不能深信，聖體眾生乃能信解。言彼非眾生者，非凡情眾生也。非不眾生者，非聖體眾生也。聖體眾生者，即大根器也。豈可視為凡情眾生而不能信乎？佛恐善現未達此意，故下文重又釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故須菩提至說非眾生是名眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：眾生眾生者，牒上文非眾生非不眾生也。如來說非眾生等文者，言非凡夫是聖體，眾生乃能信耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十九、斷無法如何得說疑。此疑從上十二、十三疑中，無法得阿耨菩提而來。文二：初、詰探幽徹，二、佛示玄妙。今初，詰探幽微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊至為無所得耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐師云：前既云實無法得成無上覺，如何却有修證？故疑問之曰：為佛證菩提，是得無所得耶？證無所證耶？然尊者已知佛得無所得，證無所證，方入大圓覺海。今欲佛重露幽微，以示後徒云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛示玄妙三：初、示無法得，二、示平等為正，三、示修成證果。今初示無法得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是如是至名阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由善現得悟佛意了證之處，故印證云：如是，如是，我證菩提，實無法得。所謂：成道亦無得，本性圓寂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示平等為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！是法平等無有高下至三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由前示無少法可得佛，又恐尊者墮無生見解，故此文中復示菩提無纖毫增減。所謂：諸菩薩超十地果，圓證寂而常照，照而常寂，以至非寂非照，即寂即照，離即離非，坐斷一切，頓離諸相，名曰平等，真平等耳。故云是法平等，無有高下者，是名得阿耨菩提果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示由修成證，分三：初、由證無我，二、示助修成證，三、智淨果圓。今初。由證無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無我、無人、無眾生、無壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏以無四相下，謂智淨理圓，獨無伴侶，豈有我、人、眾生、壽者、智相、法我見哉？由菩薩妙舍摩他止觀力故，證無我分圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示助修成證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏修一切善法者，即三施該六度，六度成萬行也。由修離相之力，超十地果圓，即得阿耨多羅三藐三菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、智淨果圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：夫斷障證真，已入妙圓覺海，所謂：證、無證相，智、無智相，生、滅心淨。誰云善法，誰云非善法耶？唯證者蕩無纖塵耳，故亦名善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十、斷所說無記非因疑此疑從上修善法而來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若三千大千世界中至筭數譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：前云既從修善法得證阿耨菩提者，則佛所說是無記法，不能克證菩提果耶？佛恐尊者潛有此疑，故直示斷疑。文曰：夫名、句、文身雖屬無記之法，若人得聞，一歷耳根，即得頓斷色、空二相，入無漏心印。故持寶滿大千之界、須彌之多，而不及持經福行者，何也？葢持經福行得成無漏福果之因。故慈氏偈云：雖言無記法，而說是彼因。彼因者，即菩提妙果之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十一、斷平等云何度生疑此疑從第十九疑中是法平等而來。分三：初、示實無生度，二、示有度則墮四相，三、示佛假我非墮情見。今初，示實無生度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何至實無有眾生如來度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由前既云是法平等，則無生、佛之相，云何諸佛令生入滅度耶？故佛恐尊者潛有此疑，徵示斷疑。文曰：汝勿謂如來作是念：有生可度。何以故？以平等真界，佛無生、度，故云實無有生如來度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示佛有度則墮四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：若佛計度生見，則生界不空，墮於四相；以實無生度，故生界不減，佛界不增。是故達平等者，生、無生相，佛、無佛相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示假我非墮情見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來說有我者至即非凡夫。是名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：如來示云：有我者，不見我、非我耳。雖云我者，隨世俗諦說假我意，然而自證分際中獨無伴侶。誰云我耶？非我耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而凡夫之人，見佛云我，則云：佛尚稱我，云何是非我耶？故佛示云：若計我者，是凡夫也；若不計我，則非凡夫。是聖見眾生，即假名凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十二、斷以相比知真佛疑此疑從第十七疑如來不應以色身諸相而來，分三：初、詰探，二、佛難，三、佛遮。今初，詰探。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提於意云何至以三十二相觀如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：以三十二相者，應身也；觀如來者，法身也。今佛擊探尊者曰：汝可以在吾三十二相應身中觀法身如來否？尊者答云：如是，如是。以三十二相應身中觀法身如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言須菩提至不應以三十二相觀如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由上善現即答以應身中可見法身如來，故佛恐尊者以佛法身仍墮聲、色之量，隨示輪王亦同佛相而難之也。夫輪王者，昔無非修施、戒之福，未脫欲界果色。因福、果熟，似同佛相，即非無漏之色，是見、愛色也。今佛轉識成智，得有為、無漏，不墮諸數，即聲、色而非聲、色，同真際，等法性，豈以輪王見、愛之色而可類哉！故佛難示尊者曰：若以三十二相觀如來者，即轉輪聖王亦為如來矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言下，即尊者一聞難語，乃徹悟如來法身頓離諸相，不可以聲色境上而見佛法身也。所謂宗門法眼，非是色邊際事，豈虗謬語耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、佛遮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾引世尊而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛既見尊者一悟法身非聲、色境，故重示偈證曰：若以聲、色見聞我者，是人乃墮凡夫徧計性也。豈見法身如來淨妙之體也哉？是知要百尺竿頭重進一步，十方世界頓現金身矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十三、斷佛果非關福相疑此疑從上不應以具足相觀佛而來。分四：初、遮毀相之念，二、出毀相之過，三、明福相不失，四、明不失所以。今初，遮毀相念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝若作是念至得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐師云：上明如來所證菩提不從福德而致，是則菩薩所修福德不成菩提之因，亦不克果報耶？佛恐尊者生疑，墮無為坑，見離福德相而成如來。故佛誡辭曰：汝若執離相見，不以具足福德相故，而得阿耨多羅三藐三菩提者，則墮毀相見，撥無因果過。故佛切誡尊者曰：莫作是念：如來不以具足福德相故，得阿耨菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出毀相過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝若作是念至說諸法斷滅。莫作是念！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由上誡尊者切切辭云：汝莫作小乘斷滅見念。汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，豈非說諸法斷滅相？則墮外道見也。葢大乘所修福德之因、福德之果，但離取著之相。故又誡云：莫起小乘斷滅見之念耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明福相不失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故發阿耨多羅至於法不說斷滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏何以故下，重徵其意。言發菩提心者，必須悲以導諸行，智以斷諸惑，習三心之妙觀，運定、慧之雙融，遊十地之真如，涉五忍之覺海，方得成就妙菩提果，遠離斷滅相也。宗門所謂修證即不無，染污即不得，豈墮斷滅見也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明不失福所以，分二：初、明地前住相行施，次、地後證無我法。今初，明地前住相行施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐師云：假使初心大士，以無量世界七寶，行施度等行，皆以住相而行之者，所謂五蘊心相，不能廓徹清淨，知無我者，尚未得入通達位，況進修習位，及究竟位中，忘取相心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、地上證知無我法，分二：初、超勝地前，二、斷疑取證。今初，超勝地前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人知一切法無我至以諸菩薩不受福德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐師云：若有人知一切法無我，得成於忍云云者，無我，無人、法二執見也。忍者，即無生法忍也。謂初地已去，至入究竟位中，俱名為忍，故地前亦名為忍。修比量觀，未脫取相心故，即解行無生也。從初地至十地，謂之分證無生；從十地至等妙覺地，謂之究竟無生。既得無生忍已，則勝于地前忘相行施，其究竟大不同耳。故云：此地上勝於地前菩薩所作功德。何以故？以諸菩薩不受福德故。言不受者，不受有漏諸福德也。夫有漏者，未斷分段及變易生死心、意、識也。今得無漏之福，所謂轉識成智，得有為無漏，永證大圓覺地。故云：不受住相之福德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斷疑取證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言世尊至是故說不受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛直示無漏妙德，則不受而受，得入性功德耳。尊者因不解此意，生疑，復白佛言：世尊！菩薩云何不受？既不云受福德，云何能證無生法忍？佛即示之曰：菩薩所作六度萬行之福德者，不應貪著有漏、無漏取相之心。是故云不受諸福德也。所謂富有萬德，蕩無纖塵者，是名真福德耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十四、斷化身出現受福疑此疑從上不受福德而來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有人言至亦無所去故名如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐師云：有來去坐臥者，乃應身如來也；無來無去者，法身如來也。然如來昔行菩薩道時，不受福報，云何至果菩提有去來坐臥之相，使諸眾生供養獲福？佛恐尊者有此疑意，故佛示之曰：雖有去來動作之相，應身受供，而法身之體如如，恒不動也。故彌勒偈云：去來化身佛如來常不動於是法界處非一亦非異。由非一非異故，亦能一能異，一多圓融，自在無礙耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十五、斷法身化身一異疑。此疑從上應有去來，法無去來而來。分七：初、破應身異相，二、破法身一相，三、破一異合相，四、破凡夫墮我相見，五、示真我相，六、示正知見相，七、示寂用雙忘相。今初，應身異相，分二：初、問微塵多否，次、答微塵喻應無性。今初，微塵多否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若善男子、善女人至須菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛問：世界碎塵而又稱微塵者，乃極微細之塵也。即如空中遊塵而破七分，七分之塵又各破七分，乃透佛金之塵，亦名隣虗塵，即色邊際塵也。今佛舉示尊者，故答云甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答微塵喻應無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故若是微塵眾至則非微塵眾。是名微塵眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：以世界既碎為塵，故塵性實無所有。以世界對待為名，故云微塵眾也。所以者何？下云佛說微塵眾。微塵以世界為體，故塵無塵性，則非微塵也。然此碎界為塵，各住本位，亦可寄名微塵，故云是名微塵也。今則塵無異性，以喻法身流轉諸趣，動作施為，如水成波，則波無異相。若內證一心，本無異相；外應隨機，寓名應相。即應相，即應身，而無應身異相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破法身一相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：既微塵聚而為界，故界即非界。今現住本位，故亦名世界，以喻法身原本應身異相而成法身，故法身一相了不可得。又則佛身無為，本不墮諸數，豈有一相而可異哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破一異合相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故若世界實有者至但凡夫之人貪著其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏前示應無異相，後示法無一相。今既一、異之相不存，況存一合相者，善現又恐法眾墮一合相見，故復示之曰：世界雖塵聚成，有似一合相者，然一合相者即非一合相也。所以然者，若塵既聚為界，中間合相又從誰立？因隨世俗言說，假名一合相者。故佛印證尊者曰：一合相者，即是不可說也。但凡情墮於心識種種執取、計量之見，是故佛法性體本是離垢。凡情不了，於無言說中墮于言說耳。以上破非一、異合相已竟，所謂法體如如，無自相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破凡夫墮我相見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若人言：佛說我見至是人不解如來所說義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由前法無自相，法身真我又從誰得？故佛斷尊者疑曰：若眾生自墮情執，不空四相，反云：如來亦有四相之見。故佛徵尊者曰：若人云：佛有四相我見。是人解我所說義不？尊者頓會佛意，答云：不也。是人不解佛義，不見如來真法身我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、示真我體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見即假觀，即非我見、人見、眾生見、壽者見示空觀，是名我見、人見、眾生見、壽者見即中觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏何以故下，重徵真法身體。所云真法身體者，由隨世俗，假立我說。今溯本窮源，我即非我，見即非見，是名真我、真見、真法身體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、示真知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提發阿耨多羅至如是信解不生法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛示初心大士欲得超無上菩提者，莫墮心、意、識、見，而求佛真法身體。夫真佛法身體者，以無分別智而知，以無分別見而見，以無分別信而解，是為得真知、真見、真信、真解。是故信、解理圓，智無生見，豈生法相乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、示寂用無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：夫內證一心，故寂、用雙忘。一片真如母，容毛髮相入。故佛直示一心，相即非相耳。若以即寂而用，應物示機，豈無法相？故云是名法相。其猶月落萬川，本非來、去。若以即用而寂，如來不出世，亦無有涅槃，故證大圓覺海。是以寂、用雙忘。法無自相，寂、用無礙，非一非異。能一能異者，妙法蓮華證於斯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十六、斷化身說法無福疑此疑從上塵喻化身是異而來，分二：初、明演法功德，次、明說法離染。今初，又二：初、示無住相施，二、較演法福勝所以。今初，示無住相施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有人以滿無量至七寶持用布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：阿僧祇者，此云無數。今云無量阿僧祇者，即無量數之無數也。以為大千世界之數，則多多矣。今菩薩以滿多多大千中七寶徧布，施與眾生。然雖施寶之多，兼修離相之行，亦不及持經演法之福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、較演法福勝所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有善男子、善女人至為人演說其福勝彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏若男子、女人者，一者、貫通五位大士；二者、貫佛座下弟子七種人等，如華嚴善財參五十三位之人耳。然雖文中云發菩提心者，示因中大士，即該果中諸大士也。今持經乃至四句偈等者，自修也；為人演說者，令他修也。前示離相施行福，今示演法施行福勝。所以福勝者，其義有三：一者、弘法大士自修勸他演法之時，若人一歷耳根，永為道種。大經云：如人食少量剛種子，必竟要穿有為、無為身故。是故彼菩薩雖修離相施行，不能令生得世、出世間如是諸妙利故。二者、演法大士非但自得斷障證真，亦得令彼無量有情速得斷障證真，展轉教化無量諸有情故。三者、演法大士自修益彼，或以財施，或以法施，或以無畏施，總以般若波羅密多止觀妙行而為其行，斷障證真，得入大圓覺海。是故云其福勝彼耳。"
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        "text": "△二、示說法離染。"
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        "text": "云何為人演說不取於相如如不動？"
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        "text": "疏：前先明自利，兼明利他。今此文中專為利生演法，即為利己斷障證真之義。所以云利生演法。何故得利己證真者，由大士為人演說法時，不取語言、文字相，不取音聲相，不見自，不見他，不取性，不取相，以如如智內證一心，以如如境外無異相，所謂：心無心相，境無境相，同真際，等法性，非一相，非異相，非一、異相。寂而常照，應用了然故；照而常寂，照本寂故；寂、照同時，一心不生，萬法無咎故；離一切相，名諸佛故。是故演法利生，故得斷障證真，利己而已。豈虗謬哉！"
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        "text": "△二十七、斷入寂如何說法疑此疑從上演法與不動而來。"
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        "text": "何以故一切有為法至如露亦如電。應作如是觀。"
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        "text": "疏：上言如如不動，則佛常住世間，為眾生說法。何故又入涅槃耶？是故說偈示之曰：夫有為法者，即世間生滅法也。佛生人中，示同生滅。何故耶？由一切眾生在迷，不達真如法一，故妄見無常生滅之法，妄生我、人、眾生、壽者四相。今佛復示六種之喻，以破我、人等四相。所謂：如夢，不真故；如幻，不實故；如泡，畢竟虗假故；如影，不常故；如露，剎那生滅故；如電，非但剎那生滅，而且無實故。又前三喻以喻虗假不實，當體全空故；後三喻以喻剎那生滅，畢竟無常故。又影兼二義：一、虗假，二、是無常。由前大士入寂，將證實相之地，復以如幻三摩提、妙舍摩他之力，却來觀世間，猶如夢中事。所謂：一、空，一切空，法體如如，無自相故；二、一、假，一切假，非但有為諸法如夢幻影，即此真如亦是幻故；三、一、中，一切中，即此幻法世、出世間生滅之相，同真際，等法性，非空，非假，非中故。由此文字觀照般若，而證入實相第一義諦。故云應作如是觀者，所謂：不觀五蘊相，不觀五蘊性，不觀五蘊如，非觀非不觀。又觀無所觀，故即觀而止；無觀而觀，故即止而觀。又由觀本即止，止本即觀。是故止、觀雙融，以妙定而即慧也，以妙慧而即定也，方是真如活潑潑地頓入金剛心印法耳。以上釋正宗分一科已竟。"
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        "text": "△三、是流通分"
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        "text": "佛說是經已，長老須菩提至皆大歡喜，信受奉行。"
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        "text": "疏佛說此經已者，是阿難結集法藏般若義畢，乃收語之辭也。長老須菩提者，舉請法之首也。比丘二字，前已釋也。尼者，梵音，此云女也。前比丘等者，出家二眾；後優婆塞、優婆夷者，在家二眾。今云優婆塞及夷者，梵語，此云覲事男及覲事女也。所言覲事者，謂以在家二眾全受五戒，恒以親覲供養三寶而為其事也。故在家二眾謂之外護三寶，兼弘正法，普引雜類有情而入佛道；故出家二眾謂之內護三寶，演法利生，攝諸羣眾，三乘普濟，引導迷塗，入涅槃故。然佛四類弟子，唯比丘而為其主。然此比丘復更選擇有道具德者，乃可傳也：一者、得法眼，二者、是戒德，三者、具定慧，四者、具辨才，五者、具大乘根器，六者、具大悲心性，七者、具聲相，福德圓滿。若缺一、二德者，難為知識，豈可傳宗，續於慧命乎？若果具如是七德，將遊十地之法門，或古佛重示現也。所謂流通不絕，法週沙界，豈可量哉？"
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        "text": "一切世間等云云者，天即三界二十八諸天也，人即是天子以至于庶民也。阿修羅者，梵語此云非天，有天之福而無天之德也，具如別釋。等者，等諸雜類眾也，如華嚴器世間及有情世間也。"
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        "text": "聞佛至信受奉行者。凡在般若會中，一聞佛旨，所謂蕩色空而非有，洗凡聖眼而入一心，洞法界之本由，徹圓明之大覺，速得斷障證真，豈非皆大歡喜，信受奉行者哉？"
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        "text": "回向偈曰："
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          "我以精進力，悲智運妙心，凡情毛道智，",
          "測量法界空，不取性相際，妙觀入無為。",
          "超十地行圓，永證常樂果。"
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        "text": "金剛般若波羅蜜經疏義終"
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        "form": "疏了蘊處界法本來寂滅",
        "def": "謂五蘊一科，十二處一科，十八界一科。梵語塞建陀，華言蘊。仁王經云：諸眾生等有色心二法，色名色蘊，心名四蘊，皆積聚陰覆真實性也，即色受想行識五蘊也。斯為合色開心論。二十二處者，眼、耳、鼻、舌、身及色、聲、香、味、觸，謂之十處色法。又斯二處法塵，謂第六識、七識，各有半分，所謂獨影境及真帶質、似帶質境，中論即無表色也。心者，即六識及意識見分，中論謂之開色合心論耳。三、十八界者，謂六根、六塵、六識為十八界。界者，各有分際，斯為心、色俱開。論前五蘊為實，在界、處為假，即假、實論三科義也。若溯流窮源者，由迷自性智，故成識或多或少；論由迷性，故成色亦或多或少。論若能轉識成智，轉性不計我、人等法，以智了色，色如影像，不可得故；以性冥智，智不可得，智性一如，所謂觸處成真，法法本來，常寂滅故，是心印耳。",
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        "form": "疏：斷十障，證十如，而窮源實相，金剛智慧到彼岸故。",
        "def": "註云：十障者，即十地中俱生所知障也。十如者，即十地中所證真如也。今云十障：一、凡夫我相障，有二愚故：一、執著我法愚，即異生障；二、惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等。此業果等雖非愚品，愚品類故。若斷此一障、二愚，即證得徧行真如，謂此真如所顯二空，無有一法而不在故。若證得此真如已，即入菩薩初歡喜地。言歡喜者，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜故。又有三義：一、得位；二、證理；三、成行。由此三故名極歡喜，即初始證一分實相，金剛智慧到彼岸故。二邪見障，誤犯身口意三業障。此障有二愚：一微細誤犯愚、二種種業趣愚。以此一障二愚能障二地。若斷此一障二愚，即證得最勝真如，具成無邊淨戒之德，於一切法最為勝故。若證得此真如已，即入菩薩第二離垢地。言離垢者，由極遠離犯戒垢故，謂性戒成就，非如初地思擇戒。由斯義故名離垢地，而又進窮證第二分實相金剛智慧到彼岸故。三闇鈍障，即令聞思修三慧忘失，及障勝定總持。此障有二愚故：一貪欲愚，此障勝定及彼修慧；二圓滿陀羅尼愚，此障聞思及障陀羅尼故。若斷此一障二愚，即證得勝流真如，謂此真如所流教法極為勝故。若證得此真如已，得入菩薩第三發光地。言發光者，以成就勝定總持，發起無邊妙慧光故，名發光地。而又進窮證第三分實相金剛智慧，到彼岸故。四、微細煩惱現行障，即定愛、法愛而不捨故。此障有二愚故：一、等至愚，味八定故；二、法愛愚，即解法慢。今得無漏定、無漏慧教，故違於彼。由斷此一障、二愚，即證得無攝受真如已，便成菩提，法不住道，精進不退，得入菩薩。第四、縱慧地。言𦦨慧者，法喻雙彰之名，亦有三義：一、初入證智，能燒前地解法慢薪；二、安住最勝菩提法，燒煩惱薪，慧𦦨增故；三、地滿足故。依證智摩尼放淨慧光，故名為𦦨。由斯三義，故名𦦨慧地。又進窮證第四分實相金剛慧，到彼岸故。五下乘涅槃障，即前四地出世厭生死苦樂趣涅槃障。此障有二愚故：一是欣、二是厭，所謂欣涅槃之寂靜、厭生死之苦耳。有此二障難越二乘，未得出真入俗利諸生故。由斷此一障二愚，即證得類無差別真如，謂此真如生死涅槃皆平等故。若證得此真如已，得入菩薩第五難勝地。言難勝者，此地中真諦智是無分別，世間工巧智是有分別，此真俗二諦相違應令修合，難合而能合故、令極相應故，名難勝地。又進窮證第五分實相，金剛智慧到彼岸故。六、粗相現行障，即執有染淨粗相現行故。此障有二愚故：一、觀察行相流轉愚，即是此中執有染故；二、多相現行愚，即是此中執有淨故。若斷此一障二愚，即證得無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。若證得此真如已，即入菩薩第六現前地。言現前者，莊嚴論云：不住生死及涅槃者，觀慧現前，故名現前地。又進窮證第六分實相，金剛智慧到彼岸故。七、細相現行障，即生滅細相現行故。此生滅相即是二愚：一、細相行愚，執有流轉細生故；二、純作意求無相愚，即執有細還滅故。若斷此一障、二愚，即證得法無差別真如，以了種種教法冥同真際故。若證得此真如已，即入菩薩第七遠行地。言遠行者，十住論云：去三界遠，近法王位，故名遠行地。又進窮證第七分實相，金剛智慧到彼岸故。八無相加行障，即無相中猶有加行，故未能現相及土。此障有二愚故：一於無相功用愚；二於想自在愚，令於相中不自在故。由斷此一障二愚，即證得不增減真如，謂此真如由不隨染淨及增減故。若證得此真如已，得入菩薩第八不動地。言不動者，無分別智任運相續相用煩惱不動，故名不動地耳。又進窮證第八分實相，金剛智慧到彼岸故。九利他不欲行障，即四無礙障，成二愚故：一名於無邊所說法名句文字後後慧辨陀羅尼自在愚；二辨才自在愚，即第四樂說無礙障。若斷此一障二愚，即證得智自在所依真如。謂若證此真如已，即入菩薩第九善慧地。言善慧者，由得最勝無礙智故名善慧地，又進窮證第九分實相金剛智慧到彼岸故。十、未得法自在障，即十地大法智雲及所起事業障。即此一障有二愚故，一障所起名神通愚，二障大智即不能悟入微細秘密愚。若斷此一障二愚，即證得業自在所依真如，謂此真如具總持定門及受位智波羅密諸行業故。若證得此真如已，即入菩薩第十法雲地。言法雲者，法身虗空智慧如大雲。又由菩薩諸三昧門、諸陀羅尼門攝一切聞薰因，徧滿如來藏中，以此聞薰習雲徧週法界，雨大法雨充足無量眾生，是名法雲地。又進窮證第十分實相，故云斷十障、證十如，而研窮永證實相，金剛智慧到彼岸故。又此十障皆不越起信論中生住異滅四相、三細六粗。四相者，生住異滅。三細者，一業相、二轉相、三現相。六粗者，即一智相、二相續相、三執取相、四名字相、五造業相、六業繫苦果相。于此三細六粗，總不越生住異滅分。三賢、十地、等妙二覺斷之，謂地前及小果聲聞俱斷滅異二相。何則？由賢位進初地破第六七識中執取名字相故，第六七識及身口意三業永捨分別二執，決不造也，故地前破滅異二相。四果聲聞初果破第六識中十種見惑，初捨我法永不造業、永不招苦果，故斷滅相。二三四果因破第七轉識為第六意識根，故名為意根。此第七識由恒審思量我相隨，若依六識分別前塵好惡之境，故有執取名字及起惡造業招果。今第六識念念修戒、定、慧、解脫、解脫知見，故帶令第七識亦念念成戒定等，故破執取名字我法之執異見相也。又令第六七所起現行薰入第八識中，我法種子亦皆拔去，故破欲界第七識中九品思惑種子。又聲聞修無漏定慧時，于第七識內緣賴耶識性永捨不計，將第八識中我痴、我慢、我見、我愛四惑最極計我法微細種子拔去，故頓斷色無色界七十二品思惑煩惱。破思惑煩惱者有二：一、由凡夫色無色界天味八定故，即成障礙無漏道果，故未脫分段生死報盡，還入輪趣。今羅漢不味不取，永捨定味，名八背捨。二、由不計賴耶識性永捨我法，頓斷我見痴愛，涅槃尚不計取，況計取賴耶識性？故永捨生死，不隨輪迴，成無生殺賊果也。外道由計定味及計識性，妄取涅槃性見，妄證無生，故我法賊種未曾殺盡，豈越生死者乎？問：小乘向不知有第八識，今又何故云有第八識耶？答：小乘雖不知有，然斷分段煩惱習種，總在八識中斷。若地前賢位入通達得見道分者，亦與羅漢位見齊。但羅漢未知心外無法當處出生、當處寂滅，不可破壞，唯是一心證大無生，成圓覺果。若羅漢能知能了頓空色心二法自性圓明，即得越超諸地，得入無生。復次，斷住相無明者，謂初地捨異生障後，未至第六現前地時，還有染淨二相生滅流轉未曾脫盡；若已入第六地，粗相生滅現行方能永捨，故斷住相中相續相也。又菩薩六地未入七地時，還有無相觀智未曾脫盡，故住相中智相未破；若入七地時，方能永斷，初證無生，六粗永捨，但三細未除，故未入大無生忍。若第八地證入大無生忍，頓破第八識中現相，所謂即親疎二相是也。又八地將入九地時，于第八識中見分微細我執未曾脫盡，故八地未進九地時，四無礙智未得自在；若進九地，第八識中見分轉相始得永捨，更證無生。以上續智二粗、現轉二細為之住相無明，後之種子為之生相無明。所以云生相者，謂見相二分計微細二執為之枝葉無明，見相二分種子業相為之根本無明，故三細六粗合配賢聖，分生、住、異、滅四相，又配五、六、七、八識而破除之，始進十地堦級之位。以至等、妙二覺中，更有業相種子細中之細無明未盡，故未證妙圓覺海之果德耳。問：十障中只有生、住二相，并無異、滅二相。答：初地捨異生障，豈非斷滅異二相？是故執取名字業相、業繫苦相，皆收異生障內，若能捨去，即斷滅異二粗相也。向後十地脫業相種子，亦該等、妙二覺所斷金剛道後異熟果空生滅與不生滅種子，故又復分等、妙二位而斷之也。",
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          "註云：十障者，即十地中俱生所知障也。十如者，即十地中所證真如也。今云十障：一、凡夫我相障，有二愚故：一、執著我法愚，即異生障；二、惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等。此業果等雖非愚品，愚品類故。若斷此一障、二愚，即證得徧行真如，謂此真如所顯二空，無有一法而不在故。若證得此真如已，即入菩薩初歡喜地。言歡喜者，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜故。又有三義：一、得位；二、證理；三、成行。由此三故名極歡喜，即初始證一分實相，金剛智慧到彼岸故。二邪見障，誤犯身口意三業障。此障有二愚：一微細誤犯愚、二種種業趣愚。以此一障二愚能障二地。若斷此一障二愚，即證得最勝真如，具成無邊淨戒之德，於一切法最為勝故。若證得此真如已，即入菩薩第二離垢地。言離垢者，由極遠離犯戒垢故，謂性戒成就，非如初地思擇戒。由斯義故名離垢地，而又進窮證第二分實相金剛智慧到彼岸故。三闇鈍障，即令聞思修三慧忘失，及障勝定總持。此障有二愚故：一貪欲愚，此障勝定及彼修慧；二圓滿陀羅尼愚，此障聞思及障陀羅尼故。若斷此一障二愚，即證得勝流真如，謂此真如所流教法極為勝故。若證得此真如已，得入菩薩第三發光地。言發光者，以成就勝定總持，發起無邊妙慧光故，名發光地。而又進窮證第三分實相金剛智慧，到彼岸故。四、微細煩惱現行障，即定愛、法愛而不捨故。此障有二愚故：一、等至愚，味八定故；二、法愛愚，即解法慢。今得無漏定、無漏慧教，故違於彼。由斷此一障、二愚，即證得無攝受真如已，便成菩提，法不住道，精進不退，得入菩薩。第四、縱慧地。言𦦨慧者，法喻雙彰之名，亦有三義：一、初入證智，能燒前地解法慢薪；二、安住最勝菩提法，燒煩惱薪，慧𦦨增故；三、地滿足故。依證智摩尼放淨慧光，故名為𦦨。由斯三義，故名𦦨慧地。又進窮證第四分實相金剛慧，到彼岸故。五下乘涅槃障，即前四地出世厭生死苦樂趣涅槃障。此障有二愚故：一是欣、二是厭，所謂欣涅槃之寂靜、厭生死之苦耳。有此二障難越二乘，未得出真入俗利諸生故。由斷此一障二愚，即證得類無差別真如，謂此真如生死涅槃皆平等故。若證得此真如已，得入菩薩第五難勝地。言難勝者，此地中真諦智是無分別，世間工巧智是有分別，此真俗二諦相違應令修合，難合而能合故、令極相應故，名難勝地。又進窮證第五分實相，金剛智慧到彼岸故。六、粗相現行障，即執有染淨粗相現行故。此障有二愚故：一、觀察行相流轉愚，即是此中執有染故；二、多相現行愚，即是此中執有淨故。若斷此一障二愚，即證得無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。若證得此真如已，即入菩薩第六現前地。言現前者，莊嚴論云：不住生死及涅槃者，觀慧現前，故名現前地。又進窮證第六分實相，金剛智慧到彼岸故。七、細相現行障，即生滅細相現行故。此生滅相即是二愚：一、細相行愚，執有流轉細生故；二、純作意求無相愚，即執有細還滅故。若斷此一障、二愚，即證得法無差別真如，以了種種教法冥同真際故。若證得此真如已，即入菩薩第七遠行地。言遠行者，十住論云：去三界遠，近法王位，故名遠行地。又進窮證第七分實相，金剛智慧到彼岸故。八無相加行障，即無相中猶有加行，故未能現相及土。此障有二愚故：一於無相功用愚；二於想自在愚，令於相中不自在故。由斷此一障二愚，即證得不增減真如，謂此真如由不隨染淨及增減故。若證得此真如已，得入菩薩第八不動地。言不動者，無分別智任運相續相用煩惱不動，故名不動地耳。又進窮證第八分實相，金剛智慧到彼岸故。九利他不欲行障，即四無礙障，成二愚故：一名於無邊所說法名句文字後後慧辨陀羅尼自在愚；二辨才自在愚，即第四樂說無礙障。若斷此一障二愚，即證得智自在所依真如。謂若證此真如已，即入菩薩第九善慧地。言善慧者，由得最勝無礙智故名善慧地，又進窮證第九分實相金剛智慧到彼岸故。十、未得法自在障，即十地大法智雲及所起事業障。即此一障有二愚故，一障所起名神通愚，二障大智即不能悟入微細秘密愚。若斷此一障二愚，即證得業自在所依真如，謂此真如具總持定門及受位智波羅密諸行業故。若證得此真如已，即入菩薩第十法雲地。言法雲者，法身虗空智慧如大雲。又由菩薩諸三昧門、諸陀羅尼門攝一切聞薰因，徧滿如來藏中，以此聞薰習雲徧週法界，雨大法雨充足無量眾生，是名法雲地。又進窮證第十分實相，故云斷十障、證十如，而研窮永證實相，金剛智慧到彼岸故。又此十障皆不越起信論中生住異滅四相、三細六粗。四相者，生住異滅。三細者，一業相、二轉相、三現相。六粗者，即一智相、二相續相、三執取相、四名字相、五造業相、六業繫苦果相。于此三細六粗，總不越生住異滅分。三賢、十地、等妙二覺斷之，謂地前及小果聲聞俱斷滅異二相。何則？由賢位進初地破第六七識中執取名字相故，第六七識及身口意三業永捨分別二執，決不造也，故地前破滅異二相。四果聲聞初果破第六識中十種見惑，初捨我法永不造業、永不招苦果，故斷滅相。二三四果因破第七轉識為第六意識根，故名為意根。此第七識由恒審思量我相隨，若依六識分別前塵好惡之境，故有執取名字及起惡造業招果。今第六識念念修戒、定、慧、解脫、解脫知見，故帶令第七識亦念念成戒定等，故破執取名字我法之執異見相也。又令第六七所起現行薰入第八識中，我法種子亦皆拔去，故破欲界第七識中九品思惑種子。又聲聞修無漏定慧時，于第七識內緣賴耶識性永捨不計，將第八識中我痴、我慢、我見、我愛四惑最極計我法微細種子拔去，故頓斷色無色界七十二品思惑煩惱。破思惑煩惱者有二：一、由凡夫色無色界天味八定故，即成障礙無漏道果，故未脫分段生死報盡，還入輪趣。今羅漢不味不取，永捨定味，名八背捨。二、由不計賴耶識性永捨我法，頓斷我見痴愛，涅槃尚不計取，況計取賴耶識性？故永捨生死，不隨輪迴，成無生殺賊果也。外道由計定味及計識性，妄取涅槃性見，妄證無生，故我法賊種未曾殺盡，豈越生死者乎？問：小乘向不知有第八識，今又何故云有第八識耶？答：小乘雖不知有，然斷分段煩惱習種，總在八識中斷。若地前賢位入通達得見道分者，亦與羅漢位見齊。但羅漢未知心外無法當處出生、當處寂滅，不可破壞，唯是一心證大無生，成圓覺果。若羅漢能知能了頓空色心二法自性圓明，即得越超諸地，得入無生。復次，斷住相無明者，謂初地捨異生障後，未至第六現前地時，還有染淨二相生滅流轉未曾脫盡；若已入第六地，粗相生滅現行方能永捨，故斷住相中相續相也。又菩薩六地未入七地時，還有無相觀智未曾脫盡，故住相中智相未破；若入七地時，方能永斷，初證無生，六粗永捨，但三細未除，故未入大無生忍。若第八地證入大無生忍，頓破第八識中現相，所謂即親疎二相是也。又八地將入九地時，于第八識中見分微細我執未曾脫盡，故八地未進九地時，四無礙智未得自在；若進九地，第八識中見分轉相始得永捨，更證無生。以上續智二粗、現轉二細為之住相無明，後之種子為之生相無明。所以云生相者，謂見相二分計微細二執為之枝葉無明，見相二分種子業相為之根本無明，故三細六粗合配賢聖，分生、住、異、滅四相，又配五、六、七、八識而破除之，始進十地堦級之位。以至等、妙二覺中，更有業相種子細中之細無明未盡，故未證妙圓覺海之果德耳。問：十障中只有生、住二相，并無異、滅二相。答：初地捨異生障，豈非斷滅異二相？是故執取名字業相、業繫苦相，皆收異生障內，若能捨去，即斷滅異二粗相也。向後十地脫業相種子，亦該等、妙二覺所斷金剛道後異熟果空生滅與不生滅種子，故又復分等、妙二位而斷之也。"
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        "def": "註：宗鏡錄云：第八識本無賴耶之名，由第七識執第八見分為我，若不執持，但名異熟識。此是善惡果位，以善惡業為因，即招感得此因果也。故前世業為因，因是善惡；今世感第八識，是無記異熟果。以世出世間分段及變易生滅之相，總不能盡，直至金剛道後，異熟果空，斷十障，證十如，逈無異熟之相，似心月孤圓，究竟絕言詮故。",
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        "form": "轉八識而成四智",
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        "type": "entry",
        "form": "色界四天",
        "def": "註云：一、初禪三天：一、梵眾天，二、梵輔天，三、大梵天。二禪三天：一、少光天，二、無量光天，三、光音天。三禪三天：一、少淨天，二、徧淨天，三、無量淨天。四禪九天：一、無雲天，二、福生天，三、廣果天，四、無想天，即外道天，六識粗想不行，妄計涅槃，名無想天。五、無煩天，六、無熱天，七、善見天，八、善現天，九、色究竟天。以上五天，名那含天，梵語那含，此云不來果，即三果聖人，斷九品思惑盡，不來欲界受生，寄住色界天耳。",
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          "註云：一、初禪三天：一、梵眾天，二、梵輔天，三、大梵天。二禪三天：一、少光天，二、無量光天，三、光音天。三禪三天：一、少淨天，二、徧淨天，三、無量淨天。四禪九天：一、無雲天，二、福生天，三、廣果天，四、無想天，即外道天，六識粗想不行，妄計涅槃，名無想天。五、無煩天，六、無熱天，七、善見天，八、善現天，九、色究竟天。以上五天，名那含天，梵語那含，此云不來果，即三果聖人，斷九品思惑盡，不來欲界受生，寄住色界天耳。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "無色四空天",
        "def": "註云：一空無邊處天，二識無邊處天，三無所有處天，四非想非非想處天。前色界無煩天，以至超越非非想定，若不計我，即證無生。若計我取證，即墮外道見，不能斷惑證真。又三地菩薩，亦由四禪八定之力，而得發起無邊妙慧光，故即進四地果德。而佛遊履者，示軌後徒故。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "四禪四空八定之力",
        "def": "註云：一、初禪具三義：一、離障，即欲惡不善法；二、修行對治，即有覺有觀；三、修行利益，即名離生喜樂地耳。二禪亦有三：初、離障，即滅覺觀；二、修行對治，即內治一心，無覺無觀；三、修行利益，名定生喜樂地。三禪亦具三義：一、離障，即喜心；二、修行對治，具三支心：一、住捨，捨喜心故；二、正念，不隨喜心故；三、正智，得成淨妙樂故。以上三義，即對治心也。三、得利益，名離喜妙樂地。四禪亦具三義：一、離障，即斷樂，先除苦，喜憂滅；二、修行對治，不苦不樂；三、得利益，名捨念清淨地。次明四空天，即無色界天也。一、由前欲界天厭欲歸色，是定果色；離欲界染污相，是淨妙色，如水月空花，無實色故。今此天復又厭色歸空，故此天名空無邊處天。二、厭空歸識，方滅色、空二境，無第七識粗相，故此天只有半分末那，名識無邊處天。三、厭識歸賴耶，謂第七末那識見分不行，賴耶性漸除，名無所有處天。四、厭賴耶識性，則覺有礙，故還厭之。研窮識性皆無，頓入寂靜之處，豈不快哉！但此天粗想雖滅，細想未除。粗想滅者，此天以盡識性故；細想未除者，還計執有涅槃性，故云名非非想處天。",
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          "註云：一、初禪具三義：一、離障，即欲惡不善法；二、修行對治，即有覺有觀；三、修行利益，即名離生喜樂地耳。二禪亦有三：初、離障，即滅覺觀；二、修行對治，即內治一心，無覺無觀；三、修行利益，名定生喜樂地。三禪亦具三義：一、離障，即喜心；二、修行對治，具三支心：一、住捨，捨喜心故；二、正念，不隨喜心故；三、正智，得成淨妙樂故。以上三義，即對治心也。三、得利益，名離喜妙樂地。四禪亦具三義：一、離障，即斷樂，先除苦，喜憂滅；二、修行對治，不苦不樂；三、得利益，名捨念清淨地。次明四空天，即無色界天也。一、由前欲界天厭欲歸色，是定果色；離欲界染污相，是淨妙色，如水月空花，無實色故。今此天復又厭色歸空，故此天名空無邊處天。二、厭空歸識，方滅色、空二境，無第七識粗相，故此天只有半分末那，名識無邊處天。三、厭識歸賴耶，謂第七末那識見分不行，賴耶性漸除，名無所有處天。四、厭賴耶識性，則覺有礙，故還厭之。研窮識性皆無，頓入寂靜之處，豈不快哉！但此天粗想雖滅，細想未除。粗想滅者，此天以盡識性故；細想未除者，還計執有涅槃性，故云名非非想處天。"
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      {
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        "form": "三、輪體空",
        "def": "註云：身口意三輪，以大士了自身如實相，觀身如是，觀佛亦然，故內外三輪空寂。又布施、與者、受者、中間財物，以當體全空，故曰三輪空寂。",
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          "註云：身口意三輪，以大士了自身如實相，觀身如是，觀佛亦然，故內外三輪空寂。又布施、與者、受者、中間財物，以當體全空，故曰三輪空寂。"
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        "form": "止觀二門",
        "def": "註云：一、止門；二、觀門。今初。止門者，有五：一、戒行止，以菩薩三聚戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，纖毫無毀犯故。故梵語毗尼，此翻云滅，滅諸非故，是名戒行止。二、依處止，謂大士勤修最上一乘，必須遠離憒閙，名聞利養在蘭若處，名為依處止。三、定行止，謂古德專教人看一話頭，綿綿密密，親親切切，必竟如何是本來面目，如此看來看去，疑來疑去，參來參去，參到一個無參處，疑到一個無可疑去，行也如此，坐也如此，蹔也如此，睡也如此，穿衣也如此，喫飯也如此，乃至無一時一刻剎那之際，究竟無不參之，無不疑之，所謂參到無可參處，疑到無可疑處，忽然疑團脫落，坐斷古今㘞地一聲，原來一段現成公案，所謂觸處逢真，照體獨立，名定行止。四、斷惑止，古人謂大事未明，如喪考妣；大事已明，還更要如喪考妣。若見道之後，必須教觀印證心地，或習唯識真勝義性。所云真勝義性者，以坐斷真際現量之見，所謂法不得有無，始證無生際，了無少法可得，得入菩薩通達位，見素法身，捨異生障，證徧行真如，頓入真如大海，更無餘法，故得了六度，而即一心斷生、住、異、滅四相，無明永為斷絕，方證大圓覺地。所謂證無證相，智無智相，唯證者蕩無纖塵，名為斷惑止。五、不二止有三：初、體真止；二、方便隨緣止；三、息二邊分別止。初、體真止者，以當處出生，當處寂滅，毫無轉處留情，了一切法從本以來，離言說相，離心緣相，不可破壞，唯是一心，名體真止。二、方便隨緣止，運無量大悲心，念念利生，修六度萬行，而隨來隨息，如紅爐點雪，當下銷鎔，是名方便隨緣止。三、息二邊分別止，謂大士入初地，進二地、三地、四地時，得無攝受真如，念念得入真諦，捨俗諦時，是息俗諦止。又菩薩入俗諦時，以至入七地、八地，頓入無生法忍，證不增不減真如，捨無相觀智，現行障坐斷，涅盤心淨，況有生死者，是名息真諦止。次又從八地，進九地、十地，以至等妙覺地，證無一異之相，而能隨緣不變，不變隨緣，非一非多，非生非滅者，名入妙圓覺海，是為息二邊分別止。又初是見道分，次修道分，後證道分。所云證道分者，即真而俗，放之則徧週法界而無外；即俗而真，卷之則退藏毫末以無內。妙法蓮花，至于斯矣。是為不二止也。二、觀行者有三：一、空觀。起信論云：恒念苦、空、無常、無我、不淨法者，是為事行觀。復次，觀空者，了一切法無我、無人、無眾生、無壽者，以法體如如，無自相也。所謂一空一切空故。二、假觀。以觀一切法，過去如光影，未來如光影，現在如光影。又觀一切聖凡、世出世間、因果報應之法，如夢如影，如幻如像，如水月空華相似，無實體故。乃至真如，亦是假名。何以故？真如性者，以無性為性，是故亦如幻也。所謂一假一切假故。三、中觀者。謂即全性起修，全修即性，了六度而即一心，悟妙行而即一體，非一非多，如淨滿月，獨無伴侶，不可得而思議也。所謂一中一切中故。是以空、假、中，全體圓融，圓融無礙，是為真如活潑之地耳。故三觀而即三止，三止而即三觀，乃至非止非觀，能止能觀者，得入大光明藏法界海耳。",
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          "註云：一、止門；二、觀門。今初。止門者，有五：一、戒行止，以菩薩三聚戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，纖毫無毀犯故。故梵語毗尼，此翻云滅，滅諸非故，是名戒行止。二、依處止，謂大士勤修最上一乘，必須遠離憒閙，名聞利養在蘭若處，名為依處止。三、定行止，謂古德專教人看一話頭，綿綿密密，親親切切，必竟如何是本來面目，如此看來看去，疑來疑去，參來參去，參到一個無參處，疑到一個無可疑去，行也如此，坐也如此，蹔也如此，睡也如此，穿衣也如此，喫飯也如此，乃至無一時一刻剎那之際，究竟無不參之，無不疑之，所謂參到無可參處，疑到無可疑處，忽然疑團脫落，坐斷古今㘞地一聲，原來一段現成公案，所謂觸處逢真，照體獨立，名定行止。四、斷惑止，古人謂大事未明，如喪考妣；大事已明，還更要如喪考妣。若見道之後，必須教觀印證心地，或習唯識真勝義性。所云真勝義性者，以坐斷真際現量之見，所謂法不得有無，始證無生際，了無少法可得，得入菩薩通達位，見素法身，捨異生障，證徧行真如，頓入真如大海，更無餘法，故得了六度，而即一心斷生、住、異、滅四相，無明永為斷絕，方證大圓覺地。所謂證無證相，智無智相，唯證者蕩無纖塵，名為斷惑止。五、不二止有三：初、體真止；二、方便隨緣止；三、息二邊分別止。初、體真止者，以當處出生，當處寂滅，毫無轉處留情，了一切法從本以來，離言說相，離心緣相，不可破壞，唯是一心，名體真止。二、方便隨緣止，運無量大悲心，念念利生，修六度萬行，而隨來隨息，如紅爐點雪，當下銷鎔，是名方便隨緣止。三、息二邊分別止，謂大士入初地，進二地、三地、四地時，得無攝受真如，念念得入真諦，捨俗諦時，是息俗諦止。又菩薩入俗諦時，以至入七地、八地，頓入無生法忍，證不增不減真如，捨無相觀智，現行障坐斷，涅盤心淨，況有生死者，是名息真諦止。次又從八地，進九地、十地，以至等妙覺地，證無一異之相，而能隨緣不變，不變隨緣，非一非多，非生非滅者，名入妙圓覺海，是為息二邊分別止。又初是見道分，次修道分，後證道分。所云證道分者，即真而俗，放之則徧週法界而無外；即俗而真，卷之則退藏毫末以無內。妙法蓮花，至于斯矣。是為不二止也。二、觀行者有三：一、空觀。起信論云：恒念苦、空、無常、無我、不淨法者，是為事行觀。復次，觀空者，了一切法無我、無人、無眾生、無壽者，以法體如如，無自相也。所謂一空一切空故。二、假觀。以觀一切法，過去如光影，未來如光影，現在如光影。又觀一切聖凡、世出世間、因果報應之法，如夢如影，如幻如像，如水月空華相似，無實體故。乃至真如，亦是假名。何以故？真如性者，以無性為性，是故亦如幻也。所謂一假一切假故。三、中觀者。謂即全性起修，全修即性，了六度而即一心，悟妙行而即一體，非一非多，如淨滿月，獨無伴侶，不可得而思議也。所謂一中一切中故。是以空、假、中，全體圓融，圓融無礙，是為真如活潑之地耳。故三觀而即三止，三止而即三觀，乃至非止非觀，能止能觀者，得入大光明藏法界海耳。"
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      {
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        "form": "三性、三無性等",
        "def": "註云：一、徧計性者，謂周徧計度一切法非法相，如執夢幻之境以為實有，即我法二執也。故云徧計性。二、依他起性者，謂從體起用，如水成波。執波相以為實有者，是徧計性也。不執波相者，即依他本位性也。若攝用歸體者，即依他無性，即圓成性也。三、圓成實性者，謂在凡不減，在聖不增，無欠無餘者，名之為圓。而持諸法性相，名之為成。由對徧計虗妄之性，名之為實。三法各有其體，不能改易，名之為性。故名圓成實性耳。又徧計性，情有理無；依他性，相有性無；圓成實性，理有情無。故云三性、三無性等",
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        "def": "註云：謂四天下足滿一千，名為小千世界。又小千數一，數至一千，名為中千世界。中千數一，數至一千，為大千世界。三次言千，故名三千大千世界。",
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          "註云：謂四天下足滿一千，名為小千世界。又小千數一，數至一千，名為中千世界。中千數一，數至一千，為大千世界。三次言千，故名三千大千世界。"
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        "form": "二十四個不相應",
        "def": "一眾同分，二命根，三得，四異生，五無想定，六滅盡定，七名身，八句，九文，十生，十一老，十二住，十三無常，十四流轉，十五定慧，十六次第，十七時，十八相應，十九勢違，二十不淨，二十一薄皮，二十二數，二十三數和合，二十四不和合，共二十四數。所云不相應者，離色心外無別法故。是假名者，名不相應。以不與心相應，不與色相應，故云不相應耳。",
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          "一眾同分，二命根，三得，四異生，五無想定，六滅盡定，七名身，八句，九文，十生，十一老，十二住，十三無常，十四流轉，十五定慧，十六次第，十七時，十八相應，十九勢違，二十不淨，二十一薄皮，二十二數，二十三數和合，二十四不和合，共二十四數。所云不相應者，離色心外無別法故。是假名者，名不相應。以不與心相應，不與色相應，故云不相應耳。"
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      {
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        "form": "三心",
        "def": "註云：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善法故；三、大悲心，普救一切諸眾生故。又直心即攝十住，二、深心即攝十行，三、大悲心即攝十回向。若三心齊修，即攝十地妙行；若三心滿足無餘，即攝等、妙二覺之位，總不越乎三心耳。",
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          "註云：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善法故；三、大悲心，普救一切諸眾生故。又直心即攝十住，二、深心即攝十行，三、大悲心即攝十回向。若三心齊修，即攝十地妙行；若三心滿足無餘，即攝等、妙二覺之位，總不越乎三心耳。"
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      {
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        "form": "故三十一種色法",
        "def": "一、形色十種：長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。二、表色八種：取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。三、顯色十三種：青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、烟、塵、霧、空。",
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如來三十二相",
        "def": "一、足下平如奩底，二、足下千福輪相，三、手足指長勝餘人，四、手足柔軟，五、手足指合縵網，六、足跟滿足，七、足趺高好，八、伊尼延鹿王腨，九、立手摩膝，十、陰藏如馬王，十一、身縱廣等，十二、身毛上生青色柔軟，十三、毛上向右旋，十四、金色光，十五、身光面各一丈，十六、皮膚細滑不停塵水，十七、兩足下兩手肩七處滿，十八、兩腋下滿，十九、身如師子王，二十、身端直，二十一、肩圓好，二十二、四十齒具足，二十三、齒白淨齊密根深，二十四、四牙白而大，二十五、頰車如師子，二十六、得味中上味，二十七、舌薄覆面至髮際，二十八、梵音深遠如頻伽鳥，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉間白毫如兜羅綿，三十二、頂上肉髻成相等。",
        "defs": [
          "一、足下平如奩底，二、足下千福輪相，三、手足指長勝餘人，四、手足柔軟，五、手足指合縵網，六、足跟滿足，七、足趺高好，八、伊尼延鹿王腨，九、立手摩膝，十、陰藏如馬王，十一、身縱廣等，十二、身毛上生青色柔軟，十三、毛上向右旋，十四、金色光，十五、身光面各一丈，十六、皮膚細滑不停塵水，十七、兩足下兩手肩七處滿，十八、兩腋下滿，十九、身如師子王，二十、身端直，二十一、肩圓好，二十二、四十齒具足，二十三、齒白淨齊密根深，二十四、四牙白而大，二十五、頰車如師子，二十六、得味中上味，二十七、舌薄覆面至髮際，二十八、梵音深遠如頻伽鳥，二十九、眼色如金精，三十、眼𥇒如牛王，三十一、眉間白毫如兜羅綿，三十二、頂上肉髻成相等。"
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        "text": "No. 500-A 序"
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        "text": "金刚般若波罗蜜经者，乃断疑生信，绝相超宗之玅谛也。诚所谓言思道断，心智路绝，本来具足之理，圣凡平等，无假旁参外求者，又何庸为之铨注哉？但因根器不等，信解各别，故登高必自卑，行远必自迩，不有梯航，何由䟦涉？所以跻须弥之峻，探觉海之渊者，必籍循于经疏，始得闻思修证断惑之阶，以渐臻于不可思议之果德也。今西天禅寺武林元公师原名妙德，先习贤首宗乘，乃京都怀师之嗣，后谒金山天涛云师，得授磬山心印，因避香林叔讳，故别称曰元峰，幼而颕慧师八岁虽依父习儒，敏慧达文，绝无染世之见，长而慈明，立四愿之弘誓，究一经之苦心师每日恒究宗泐金刚断疑文一卷为事，探讨渊赜，辨论圆通，爰取诸家金刚注疏，参考互证，审详法眼，一切无如宗泐大师所注之为谛当也。于是膏󳫴相继，不间寒暑，分科释义，一部宗注，总以　泐师断疑文意之旨而为其证也。俾经眉目了然，宗旨不昧，无非欲令后进者常如视掌，得以有所究明，而同归于　金刚心印法也。有志高贤，于斯乐修者，因注疏而渐通经旨，因经旨而顿悟佛性，则速得断障证真，咸达　最上一乘，庶几不虗元师精持广利一片婆心也。是为序。"
      },
      {
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        "text": "旹在乾隆岁次乙未中秋日谨识于净意轩中"
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        "text": "石城俞兆龙熏沐和南"
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        "text": "No. 500-B 九祖来源叙"
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        "text": "夫道本无名，法本无说。即斯　金刚般若尊经者，乃　诸佛之心印，法藏之本源。虽则　华严主伴等经华严为主，余经为伴，其寔皆不越乎　金刚般若心印之法也。是以　释迦本师，于燃灯佛前，得授心印，顿入无生，以至圆极菩提，归无所得。而又复示善现尊者，传流法海。若非我祖弥勒大士，当补法王之位，得佛心印者，岂能宣传八十行妙偈，解释斯经者乎？是以　弥勒之偈，授于　无著，无著又授于　世亲。亲因得斯妙偈之旨，以分二十七段疑文，顿扫十地等妙二觉，修证断惑之见，方得露彰　金刚心印之道。由是西域流传，尽阐斯义。自后六朝诸师翻译，唯　罗什大师译本，其文义方妙。然震旦诸师注释，总未得其旨归。而只有唐时　圭峰大师，得斯精要，故述　弥勒、无著、世亲等诸偈论，以证经旨，为之纂要。然斯纂疏，其旨也渊，其文也简，故　长水大师乃　圭峰之裔孙，循照纂要文义，分科细释，为之刊定记文，合成四卷。后之学者又谓其记文繁义广，难以一时便学，故诸师婆切总要，辞便义近，俱依三十二分之文注释本经，殊不知即将弥勒等语之要旨渐皆昧矣。幸　明初洪武年间，有宗泐大师为海内法将之首领，奉　太祖帝诏，命阅大藏，愽究诸宗，集弥勒等祖之要旨，所谓言简义丰，语近旨远，犹杲日丽天，理足圆备者至矣。然此师注释断疑之文，虽则清而且彻，无非略其要旨，故辞文易读而妙旨渊渊，即浅识之者难以探其幽阃。故余不揣固陋之见，乃利他切，分科释义，欲令来学视如指掌，倘有错谬半句之义，即沾𬬻镬之咎，亦无恨矣。今将注释金刚九祖圣号以冠其绪，令诸学者知有来源，以发　其端云。序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上九祖圣号，凡讽诵讲演者，必要拈香礼敬，冥祈护念，成就自行四辨智。其为师者，方不谬佛意。祈　高贤者，一一奉行，故稽首云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾隆岁次乙未仲秋月　　　日传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临济宗三十七世兼演　慈贤二宗武林后学沙门性起元峰氏谨识于西天丈室"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经注疏卷上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "清西天禅寺后学沙门　性起　述"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "石城居士　俞兆龙　校阅敬刊"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如来大仙道，微妙难可知，离垢聪慧人，",
          "净眼乃明见。我承佛力持，疏释冥佛意。",
          "普令诸异生，得法眼清净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原夫道本无名，非名言而莫入；法本无说，非疏释而莫传。故今以无说中而宣说之，即斯经文。疏释为二：初、注释名题，次、销释文义。今先释名题者：一、总释，二、别释。云总释者，梵语具名拔折啰般若波罗蜜修多罗，此方云金刚智慧到彼岸经。金刚是喻，般若等是法，是法、喻双彰之名目也。又经之一字是通称，金刚等七字是别称，即总、别为名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别释者，分七义释：一、目三般若，二、从体起用，三、摄用归体，四、独显中道，五、摄受余名，六、摄归一心，七、闻名得益。今初，目三般若者，夫金刚本具坚、利、明三义，谓坚喻实相，利如观照，明如文字，即顺修证断障之旨。何以故？由听文字般若，刹那省悟，得入观照，了蕴、处、界、法本来寂灭，断十障，证十如，而穷源实相，金刚智慧到彼岸故。又即法身即金刚二字，即般若即转识成智，即解脱即断障证真到彼岸故耳，是三德密藏故。一即三，三即一，三一存亡，不纵不横，不并不别耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、从体起用者，金刚是体，以妙体常恒不变易故；智慧是金刚性中相，以转八识而成四智，得有为无漏自他受用妙体相故；波罗蜜是金刚性中妙用，以自性中念念流出八万四千诸度行门，自他俱益到彼岸故。故论云：一、体大，谓一切法真如平等不增减故；二、相大，谓具足无量性功德故；三、用大，能生一切世间出世间善因果故。又云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、摄用归体者，谓诸菩萨念念求证菩提，自修化彼，断障证真，转识成智，得入金刚心。到彼岸时，逈无异熟之相似，心月孤圆，究竟绝言诠故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、独显中道者，夫金刚心印法中，本具体相用三无二法故，由妙体应用随缘不异相故，故得摄用归体。夫摄用即体离诸相，体离诸相即金刚心印，逈无异相名为佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、摄受余名者。金刚般若心法，原为三世佛母，诸藏本源。从一名流出诸名，所谓真如、涅槃、菩提、实相、常住真性、楞严、大定、等持王、三昧、金光明、心地观。诸典之名，尽从金刚般若到彼岸七字妙义中，一一流出。是以诸典之名，不出本题之目。本题之目，流出诸藏之名。直至溯流穷源，唯证乃知。实言语道断，心行处灭。以文字性空，究竟无所说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、摄归自心者。夫金刚心印之法，一切众生身心之本体也。自他本具，物我无亏。从本以来，灵明廓彻，广大恢弘。昭昭乎在心目间，而相不可覔。晃晃乎在声色内，而理不可分。大而无外，小而无内。非彻法之慧目，离念之智灯，不能彻见自心如此之灵通也。故古德云：祇自本来旧相识，等闲举著便讹讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。故临济才未入室，即刻打出。若不被大愚举破，济未得彻。因举破，济言下坐，断心意识，得入金刚心印法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、闻名利益者。夫金刚心之法，虽生佛本具，须假熏习。若不熏习成种，奚得断惑证真，转识成智？故熏有漏善，成有漏种；熏无漏法，成无漏种。所谓金刚种入心，瓜豆云何得错？故清凉云：见闻成种，八难超十地之堦；解行在躬，一生圆旷劫之果。是以尊者暂闻名即非名，顿悟大圆觉地；鸟听色空无二，转报疾证无生。可为功不多施，即得顿超妙果。一念净信，得法圆成。是以释迦历事供佛，尚不能喻；累修余行，岂可及哉？是故勉诸来学，痛发善心。若得手捧目观，非宿缘种；粉身求法，岂偶遇斯？嗟乎！方今之际，见而不能持，持而不解，解而不能修者，如人终日数宝，自无半钱，则何益哉？裴休相国云：诸天才乐，修罗方嗔。饿鬼饥渴，畜生愚迷。惟人道修，得闻正法。故人而不修者，则吾未如之何也已矣。以上总释名题一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△第二、别释文义者。夫经非疏而不解，疏非经而不彰。经疏两全，文融义贯，更互彰明。所谓疏经而辞不取茂，疏太略而又恐理不畅明。是以义不敢略，文不敢繁，文质彬彬，方敢注释。今将照古分科，裂为三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。今初，序分又二：一、证信序，二、发起序。今初，证信序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国，至千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：如是者，即信顺之辞，指一经所闻法体，即信成就义。阿难谓如是之法，我从佛闻，即闻成就义。一时者，即佛说法应机之时，所谓曾子避席，夫子示孝，乃师资道合，击叩冥会之时，即时成就义。佛者，觉也，即三觉具圆，万德悉成，乃称至极之圣，故名为佛，即说法主成就义。舍卫国祇树给孤独园者，梵语舍卫，此云丰德，或曰名闻。谓彼国中五尘甚妙，人多解脱，恒出智贤，故五天竺国多闻其名。祇树等者，即祇陀太子所施之树。给孤独长者以金砖墁地买太子园，请佛并同供养，故祇树云云等。然园该在前，树应在次。长者是波斯匿王之臣，祇陀即匿王太子。由君臣之别，故树供以占其先也。即如来说法之处，即处成就义。言大比丘者，梵语，此云乞士，或曰怖魔，或曰破恶，即应供杀贼无生之因名耳。今比丘云大者，有三义简：一、简初戒，二、简未证果者，三、简无妙辩故。今无此三种，唯果证已具，辩才无量，敷扬佛化，名大比丘。千二百五十人俱者，优楼五百、伽耶三百、那提二百、三迦叶等，共合一千舍利等，具二百五十人，共来归佛。初遇见佛，果证感佛恩义，故常随事，即听法之众成就义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从初如是信成，师资机合，说听时成，佛主说法，处在舍卫祇桓精舍，众成就等，名为六种成就，即为证信序。证信来学，事事凭据，冠于诸经之首，通该俱有，名为通序。故阿难问佛：一切经前，当安何语？佛言：当安如是我闻等。非但我法如是，三世诸佛法皆如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二发起序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊食时著衣至收衣钵，洗足已，敷座而座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：发起序者，亦名为别序。夫诸经皆有发起，今此以乞食为发起者，葢表一切众生依食而住，即一切诸佛依餐般若法住。尔时者，当是时也。世尊者，超三贤之上，越十地之圣，三乘共仰，九界同归，故曰世尊。食时者，清旦之时也。著衣者，三衣中之大衣，即二十五条福田衣也。持钵者，梵语钵多罗，此云应量器，有大小升数之别。今云钵者，略梵语，即天王所奉之钵也。次第乞者，佛心平等，不择贫富，均利檀那，故次第而乞也。本处者，即还祇树给孤独园中精舍之处也。洗足者，食讫而洗足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛本无垢，何洗足乎？答：生本不迷，逐妄故迷。今表破妄归真，断疑生信，故洗足去尘以表之也。敷座而坐者，佛本具四威仪相，今云敷座者，即阿难敷尼师檀之坐具，如来结跏敷坐之时，即四仪中之一相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫如来为净法界身，本无出没。大悲愿力，示现受生。故若来若去，似潭清而月现。若出若没，若孤雁以履空。故金刚藏赞佛偈云，如来大仙道，微妙难可知。非念离诸念，求见不可得。又云，寂灭佛所行，言说莫能及等偈云云。所谓未举足前，大城早至。未动心志，而已转法轮。奚待善现申请佛示妙音，以谈般若也哉。以上释证信发起序一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正宗分四：初、当机申请，二、如来赞许，三、当机伫闻，四、如来正说。初、当机申请二：初、修敬赞佛，二、正陈所问。初、修敬赞佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时长老须菩提在大众中至善付嘱诸菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：长老须菩提，乃此经发起之人。称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。从座起至恭敬，乃请法之敬仪。座起者，从本座起立，而至佛座前也。偏袒右肩者，尊者搭僧伽黎衣，面上于佛，表师资道合，无二体也。右膝著地者，右边膝葢，著地跪佛，名为胡跪。西域外国，如此方满礼无二。合掌者，合十指掌，无二念也。恭敬者，内怀敬佛之心，外有三业陈肃之表。希有者，即赞佛之辞也。以上具陈三业仪表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成就自行，与教化力，令其摄受众生也。善付嘱者，为付嘱未来根熟菩萨，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其胜进也。护念付嘱，即希有事也。佛德之大，无过度生，然虽注意般若，度生必待请问，故善现覩相知意，即首称叹希有，而后请问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正陈所问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！善男子、善女人至应云何住、云何降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：此发问之端也。阿耨多罗等者，华云无上正等正觉也。问：意以如来护念付嘱现在、未来菩萨令成佛果，是菩萨虽发道心誓度众生求成佛道，其心云何安住大乘？云何降伏其心使至佛果而不退失耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中云善男女者，具五位人：一、资粮位；二、加行位；三、通达位；四、修习位；五、究竟位。今此经者，正摄资粮及加行二位菩萨，渐入通达至究竟位耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：善哉善哉至应如是住，如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：善现既实请问，称佛妙心，故印可：善哉！当为汝说。而又诫约云应如是住，如是降伏其心者，即佛心传意授之辞，在伫闻中辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、当机伫闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯然，世尊！愿乐欲闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏由佛示如是二字，意含得无住心，名为佛住；了障即真，名降伏其心。故善现即会佛意，故曰唯然，世尊，而应诺之也。如孔子示门弟子一贯，曾子曰：唯！顿彻仲尼心印之法。今尊者于佛言下，廓彻心源，如下文云：刹那净信，得法圆成。故尊者启请，欲佛细说，博施于众，故云愿乐欲闻。愿乐欲者，属信慧；闻，即闻慧。所谓不依文字而求真谛者，即真闻慧耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、如来正说二：初、正答所问，二、蹑迹断疑。初、正答所问二：初、答伏心，又二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：菩萨者，梵语。此方云觉有情，谓深悟佛性，烦恼未净，名觉有情。摩诃萨者，此方云大生，即大道心众生，是菩萨中之大菩萨也。所谓：信大乘，解大法，修大行，证大果，故名大士称耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释，分四：初、广大心，二、第一心，三、常心，四、不颠倒心。今初，广大心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有一切众生之类至若非有想非无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐师云：人与傍生，具通四生。诸天、地狱、中阴，三名化生。鬼通胎、化，皆系欲界。若有色，即色界四禅天也；若无色，即无色界四空天也。今云有想，即四空中识处天也；无想，即四空中无所有处天也。若非有想非无想者，四空天中有至极顶处。此天由四禅、四空、八定之力，如水成氷，渰诸鱼、草，使勿流动。诸识暂息，亦复如是。所谓前转识俱尽，唯留赖耶识性，若计若亡。若计，粗想虽灭，细想未除；若亡，识性忽然不现。由细想未除，故在此天妄计涅槃，以为自得。诸世间人无如我者，故云生大我慢。故在无明、我爱住地，生死未脱，报尽还堕沦趣。菩萨见之，生大悲心，三界无量众生欲度脱尽。是为广大心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二第一心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我皆令入无余涅槃而灭度之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：涅槃，梵语，此云圆寂，或曰灭度。涅槃有四：一、自性涅槃，二、无住涅槃，三、有余涅槃，四、无余涅槃。初凡、圣共有；次诸佛应化；三、小果只断三界见、思，未脱无明；四、已脱尽，故曰无余。然诸大士欲度生者，乃以何法？即以涅槃法而灭度之。然虽涅槃，非大涅槃，则度生何益？今欲令一切众生悉入无余大涅槃，故方为菩萨第一心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三常心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏请大士虽发殊胜之心，欲令一切众生入涅槃者，由恐自、他生见未空，故修止、观二门，谓念念度生时，实无众生得灭度者。念念度生，了生即幻，非幻不生，即是假观；念念寔无生度，即是空观。所谓：空、有不住，二谛双忘；了生、佛于一如，鉴自、他于不二。诸见自除，法法本来常寂灭故。是则名为常住心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、不颠倒心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！若菩萨至寿者相即非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：若有四相，谓之四倒。宗泐师云：若一切众生不令灭度及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我、人、众生、寿者四相，不名菩萨。我者，于五蕴中妄计有我、我所；人者，妄计我生人中，异于余趣；众生者，妄计五蕴和合而生；寿者，妄计我受一期果报、一期果报、若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。大士用无生般若妙智了蕴、处、界等本来寂灭，无诸相，故名降伏其心，则无颠倒心耳。否则，非菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、答安住妙行三：初、正答无住，次、显益，三、总结。今初，正答无住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提至菩萨应如是布施不住于相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏应无所住者，谓心不住六尘境缘相想而行施等诸度者，以念念恒习妙理真如寂灭行故。夫施行之义，原系具该六度之行。故慈氏偈云：檀义摄于六资生无畏法此中一二三名为修行住。初资生施，即摄初度；二无畏施，即摄中二度，谓：持戒，不恼众生；忍辱，不报有冤；三法施，即摄后三度，谓：精进，不倦说法；禅定，不错机说法；智慧，不颠倒说法。然三种施度不越六尘境缘资生无畏，了达内、外、中间三轮体空，故不住六尘之增。以了能取、所取心、境诸法悉无我者，自性本不生，空性圆寂故。法施者，以师说法之时不取于相，如如不动故。由菩萨不住六尘相想，心无取著，三轮空寂，妙理行故。故偈曰：是名修行住。由修妙理止、观二门，断十障，证十如，故名为住行。又菩萨不因为自身而行施行，不为报恩而行施行，不为果报而行施行，由恐菩萨于六尘法中起贪，起嗔，起痴，起爱，成分段生死障及变易生死障诸异事故。故佛复示空生曰：菩萨应如是布施，不住于相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显益断疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故若菩萨不住相至亦复如是不可思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：此段恐入疑云：既无住相行施等行者，即离相行，则无福报。故佛破疑云：离相之施，其福转多。葢由不住相施等诸行，契合性空故。性空寂灭，施福离相，亦无际故。故十方虗空，尚难为喻也。论云：虗空诸喻，其义有三：一、遍一切，二、宽广高大，三、究竟不穷。此三轮喻，义兼法体，亦具含三义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结益应住。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！菩萨但应如所教住。"
      },
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        "text": "疏如所教住者。如我上来示不住相、想、度等诸行，深契无相妙理之性，所谓断障证真，是菩萨真住耳。以上答降伏安住一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△疏：二、摄迹断疑，文分二十七段疑义。恐菩萨修诸妙行时，堕有为、无为诸见，异事取相心故。故文中节节断疑，扫却诸见。弥勒偈云：调伏彼事中远离取相心及断种种疑亦防生成心。今初，断求佛行施取相疑。此疑从前文不住相布施意而来。文三：初、探疑反诘。"
      },
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        "text": "须菩提！于意云何？可以身相见如来不？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "疏：断疑云：佛恐尊者生疑，意云：前既修无住相行，施是无相因行，云何今日见佛成道，又感有相果耶？故拈此辞而探诘尊者云：可以身相见云云不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、断疑了见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。不可以身相至如来所说身相即非身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由尊者暂听探辞，即领会佛意，非住乎身相而见如来也。以了达相即非相，则见佛法体耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、重释显真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：凡所有相至若见诸相非相即见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐尊者虽悟无相之旨，未得彻净疑种，故重示断疑文曰：尔凡所见者，皆属徧计性也。若触见逢真，以了相即非相，即见真寔之相。所谓依他无性，即圆成体。故云：山河大地，全是妙明真性中之影像耳。绿水长天，彰法身故。即兼依法相宗而释之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若纯依法性宗释，弥勒偈云：分别有为体，防彼成就得，三相异体故，离彼是如来。谓诸有为法中，不出生住异灭四相，故诸菩萨修习中道观时，求佛真净法体，恐堕生灭四相有为分别法中，故云离彼是如来。即前修离相妙因，今异熟果尽，即证成离相果耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、断因果俱深难信疑四：初、无信为疑，二、遮疑显信，三、深详信因，四、结归离相。今初，无信为疑此疑从前无住行施、无相见佛两叚经意而来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言世尊至言说章句生实信不。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：无住相行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑现未在迷钝根众生难以领悟，不能如是生寔信心，诚恐傍无机者，故尊者发言白佛而请诘之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、遮疑显信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：莫作是说至能生信心以此为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：佛答：非但现在有信，而且未来末世，自有具福慧者，闻此般若，能生寔信。后五百岁者，大集经云：正法一千年，两个五百岁，恒修解脱，以禅戒坚固故。次像法一千年，亦两个五百岁，即多闻修福坚固故。三末法一万年，谓初五百年，即多是非，以鬪诤坚固故，戒定不修，多贪利养，多甚怠惰，故争名夺利而为事也。况闻正法而修之者乎？今佛示尊者，到此末世万年，初中尚具宿根，有人深信，况现在及正像二季法乎？又持戒者，戒也；修福者，定也；闻章寔信者，慧也。故弥勒偈云：说因果深义，于彼恶世时，不空以有寔，菩萨三德备。三德者，即具戒、定、慧三学也。故知法不碍信，时不碍机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、深详信因二：初、善根深远，二、慧福圆满。今初，善根深远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是人不于一佛、二佛至乃至一念生净信者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：若论寔信之由，从多佛所已种善根，闻此大乘之法，则能生实信者。至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。所谓非十信位满，即资粮加行进通达位也。问：何以谓之一念寔信？答：直心正念，真如法体，触境无生，逢缘不动，了生灭本无生灭，不堕情识，息心达本源耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、福慧圆具二：初、佛智明鉴，次、离我法执。今初，佛智明鉴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：信心生一念诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智眼圆，无不明鉴生悟，妙圆本性，得进通达，游十地果圆之处，所以得福无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离我法执二：初、遣二边执，次、转破二见所以。今初，遣二边执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相生空见也，无法相即法空也，亦无非法相又遣除无相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：此顺释生信得福之故，该乎生法二空。论云：有智慧者，了知生法二无我，故言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。言无法相，亦无非法相者，遣扫有无二边见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转破二见所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故是诸众生若心取相至即著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：此显违经非福。言心取相等，即我执见也。今破我执见，故心不取相想。若取法相者，此法执见也。若不取之，则空法执见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若取非法等者，云大士虽空我法二见，毁相泯心，又恐咬伤慧命，堕无为坑，见不得超中道心印之法，岂得圆妙福乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结归离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故不应取法，不应取非法至法尚应舍，何况非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故者，承前契后之义。不应取，下文中本缺一句。具说者，不应取心，不应取法等，谓内不取心，覔心了不可得故。外不取法相，了境本空故。以触境无生，非生灭故。不应取非法者，恐诸大士初心入般若者，若心境既除，何法修证？故虽见无为实际，即不住无为见。是故念念勤修妙行，净佛国土，成就众生，故云不应取非法耳。以是义故等者，谓佛常示诸比丘众，我常示有示无，总扫众生执见。汝不可随我文字而转，取有取无，取非有非无之见。我常示说，如人度筏，于语言文字，莫生住见想故。又如以指示月，莫以指上而作月想，无非树摇风动，举扇类月云耳。法尚应舍，何况非法者，谓实相心印之法，舍却尚不取见，况取非法断灭见者。若取著法非法见，总成外道见也。故弥勒偈云：彼不住随顺，于法中证智，如人舍船筏，法中义亦然。证智者，以智了如，如相不可得。以如冥智，智相不可得。如不可得，徧法界而周圆。智不可得，应用全而彰于心目。所谓寂寂然，用繁兴以恒如。灵灵然，智周鉴而常净。得法自性，唯证者方知耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、断无相云何得说疑此疑从前第一疑中，不可以身相得见如来意而来，分二：初、问答断疑，二、校量显胜初章又二：初、约疑处为问，二、顺理实答。今。初、疑处为问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来得阿耨至如来有所说法耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：因果不可得，故示无有相。云何得道果？菩提树下说。故恐尊者疑，反问而征诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顺理实答二：初、略标正意，二、究竟根由。今略标正意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：如我解佛所说义至无有定法如来可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：尊者会佛意。我解佛法体。不得定有无。中道亦不计。了了寂灭果。故无定法体。法体本自无生。言辞相寂灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、究竟由二：初、示法不可取，次、因名句出圣。今初，示法不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏偈云应化非真佛亦非说法者，由应化非真故，所说语言、文字无取著故。又不可以作有取，故云非法；不可以作无取，故云非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次因名句出圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：虽本文、字性空寂灭，无所取著，由斯寔相妙音，随大、小乘三贤、十圣机宜差别之见、差别之证，直至等、妙二觉之圣，由斯妙音刹那暂闻，流入大圆觉海。故净名经云：佛以一音演说法众生随类各得解所谓于一乘法分别说三其犹水无深浅因机有差别耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、较量显胜二：初、示离相福妙，二、持法转胜。今初，示离相福妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何至是故如来说福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛虽征示有为七宝满大千世界，而用施者，意指无为福胜。所以福胜者，菩萨以无住相想而行施等诸行，即修离相福行。今尊者领会佛意，即答离相之福寔果胜耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故下。重征福胜所以。是福德性者，即离相福德之性，同真际，等法性，是故佛说福德之性最为多耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、持法转胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人于此经中至所谓佛法者即非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛重示上离相之福，而不及持行、演说之福。言乃至四句偈者，举少以况多也。然持经福胜者，葢诸佛及所证法，无不从此般若而生，故称佛母。良有以也。弥勒偈云：于寔为了因亦为余生因。释曰：了因者，成法身体；余生因者，成报、化体。谓佛示上文离相行施不及者，只成报、化果德。然斯离相因行，由持般若悟性之力，始得离相而成报佛，故为余生因耳。今持法、演说得成法身者，为了因故。又偈曰：唯独诸佛法福成第一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐尊者取著法见堕智障中，故云所谓佛法者即非佛法，圆极菩提归无所得，即斯义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、断声闻得果是取疑此疑从上无为法不可取说而来，分二：初、断四果无我证，二、断智障不取证初又四：初、破我见证预流，二、断二果障，三、断三果惑，四、断四果惑尽。今初，破我见障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何至须陀洹是名须陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：梵云须陀洹，华言入流，亦名预流果，此声闻所证初果也。已断十种见惑，离四趣生，预入圣人之流，故名入流。言无所入者，因破我见之惑，故不著我，证入流果。又不著于六尘境界，故言不入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、断二果障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？斯陀含至是名斯陀含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：梵语斯陀含，华言一来果，此声闻第二果。葢欲界九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。实无往来者，谓不著于往来之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、断三果惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？阿那含至是名阿那含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。言实无不来者，谓不著于不来之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、断四果惑尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？阿罗汉至即为著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：梵语阿罗汉，华言无学，此声闻等四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理，无法可学，故名无学。言实无有法名阿罗汉者，谓无无学证之相也。若言有证，即著四相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上四果，声闻因破我见得证。论云：向说无佛果可证，无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问，善现皆答以离著，深会佛之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、断智障不取证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！佛说我得无诤至而名须菩提是乐阿兰那行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：此乃善现引自己所证离著，令人生信也。然善现所证之果，不过无学，而世尊特称其第一者，以无诤故也。梵语阿兰那行，华言无诤。行无诤者，谓离二障：一者惑障，见思惑尽；二者智障，则不计取涅槃性见，故无诤也。若云我自证，则堕凡夫性，以寔无所得，印我证寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、断释迦燃灯取说疑此疑亦从第三疑中不可取不可说而来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：于意云何至于法实无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段断释迦然灯授受之疑。善现述己所证离著，固已得矣。而如来又恐善现疑佛若受然灯之记，于法实有所得，故兴此问而探尊者曰：如来于然灯佛前，有法得不？善现会以实无所得，是无疑矣。夫无得者，非堕断灭见。故唯识母颂云：若时所缘，智无所得，尔时住唯识，离二取相故。夫离二取者，得唯识真胜义性，是故法不得有无，始证无生际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、断严土违于不取疑此疑亦从第三疑中不可取而来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何至应无所住而生其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：疑意：法不究竟取诸菩萨，云何修诸万行，复取净土耶？佛恐有此疑，反问而诘之曰：菩萨庄严佛土不？佛一征问，尊者即会佛意，云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫修六度妙行，本离诸相，销归唯识，真胜义性，本自净耳。故云随其心净，即佛土净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故诸菩萨摩诃萨应如是生清净心者，警诫初心大士，切不可堕于声色之处，故不应住色等六尘缘影之境，以无所住而生其心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫生心者，以无所住心，念念行施度等行，念念了施度等相不可得故。由不可得，即生灭相。而无生灭，唯一真如。所谓断障证真如，十五夜中之月，渐渐圆明。下文云：信心清净，即生实相。至佛果地，实相分证，究竟方圆，名为生心者耳。偈云：智习唯识性，如是取净土。即寂光真境之净土，故无取为取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、断得受报身是取疑此疑亦从第三疑中不取而来，分二：初、问断疑，二、较量显胜。今初，问断疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！譬如有人至佛说非身是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛又恐尊者起疑，曰：法既不可云自取自证，故诸声闻及诸菩萨虽闻法音果证，不可计云取证。又诸菩萨修净土行，亦不可云取云证。云何诸菩萨至果菩提，又取证法王身相耶？故拈此譬而探问尊者曰：譬如有人，身如须弥山王，分别自身：我为大不？尊者即深悟佛意，云：谓诸菩萨转识成智，得有为无漏顿空色、心二法，决无分别自取。我今得受报身果证。若刹那有自取相心，即堕凡夫限量分际，决不冥同实际。由不取故，冥同寔际。故尊者答云：甚大！犹如须弥山王，住世间中，最高最大，终不取自相故。菩萨亦尔，得受报身之时，终不云自取证得受大报身相。因无自身相，故以无得为得，无受为受，离诸相故，同真际，等法性。故云：佛说非身，是名大身。故弥勒偈云：如山王无取受报亦复然远离于诸漏及有为法故。又云：证无漏无为非身是大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫佛菩提者，息心达本万虑都捐，智离中际宁得有无？故前文佛示法不可取、辞不可得，是故尊者亡证、迦文亡取，取证寂然，以如如智证如如性，故依正二报冥同寔际，息却心意识耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、较量胜二：初、外财显胜，二、内财显胜。初又二：初、正校显胜，二、别显经胜。今初，又二：初、彰漏福至胜，二、特显法胜。今初，彰漏福至胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如恒河中所有沙数至须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐师云：恒河，西竺之河，周四十里。其河中沙，最多最细。佛多近此说法，故取为喻。夫说一大千世界，七宝布施，福尚殊胜。况今拈一恒河中沙，重数多多恒河，而多多恒河中沙，复数多多大千世界。即此多多大千世界，满中七宝，徧施益众。其有漏因果福德，寔无可喻。所谓等空界而为量，徧三世以无尽。斯为佛借喻义，以彰法胜耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、特显法胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：若善男子至而此福德胜前福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：夫得一句义，能破异熟二障，所谓：荡五蕴而非有，洗凡、圣眼而入一心，圆极菩提，归无所得。况四句偈得法圆妙者哉！故今周徧恒沙，广施益众，未破五蕴，终有漏故。云此无漏之福胜前有漏之福，所以越过恒沙，未足奇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别显经胜四：初、尊处赞人，二、约义辨名，三、施福劣尘，四、感果离相。今初，尊处赞人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！随说是经至即为有佛若尊重弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙。随说此经四句偈处，天人固当敬之如佛塔庙，况能具足持诵者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是经典等者，经典所在即佛之所在，持说之人即佛弟子，因法乃尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约义辨名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时须菩提白佛言至白佛言：世尊！如来无所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：善现既闻持经成就希有之法，故问此经何名？我等云何受持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛答：此经名金刚般若波罗蜜，能断一切疑，破一切执，断十障，证十如，金刚妙智到彼岸耳。汝当奉持。奉持有三：一者见道分持，谓闻文字般若章句，圆觉妙心，廓然开悟，顿忘人法，而了真空，直至了无所了，息心达本源者，是为得见道分，奉而持之者也。二者以观照般若妙利之智，念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无真，所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中，以无分别智，无证分别如，能所冥合，顿入第一义谛者，名为得修道分，奉而持之者也。三者断障证真，无明永别，息却心意识种，净尽无余，真寂灭场，大阿兰若者，名为得证道分，奉而持之者也。前属初心，次属地位，后属佛果。然破执断疑，虽用般若之智，以了于如，而如智之相，了不可得，故云即非般若波罗蜜也。故心经云：无智亦无得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来又虑尊者既无知智可得，云何又言以文字三般若等断障证真耶？故又征诘：般若有可说耶？无可说耶？尊者答云：以文字性空寂灭，无所说故。法华云：是法不可示，言辞相寂灭耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、施福劣尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何至世界非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由前云无量恒沙徧施益众，无非转报异熟果福，至广至大。虽斯有情异熟福果，由成贪等烦恼障性，不及微尘世界是无情无记；不生贪等恼性，不落损益之记。夫修有漏善，因通善、恶，果唯无记，故修善得益记，造恶得损记。今微尘世界是唯无记，既无善、恶之因，焉属异熟苦、乐、损益之果？故无染心烦恼。由是较量徧施有情，不及尘界无情无记之论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今名句文身在二十四个不相应中，亦属无记，然斯无记超胜于前无记。所以超胜者，由前无记只不落损益，今兹名句虽是无记，是无漏妙法，若人得闻开悟，能断烦恼，能证菩提，成无漏妙果，是故超胜。由故非微尘，由故非也，界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓微尘是因，世界是果。又世界散而为尘，微尘聚而为世界。由故有散有聚，无有定性。以喻金刚自性，异熟果空，永断生灭。非生灭之相，则非因非果，证入大圆觉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又前是有漏无记，今此断障证旨，是无漏无记。故所展转较量斯经宗旨，乃胜中之胜矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、感果离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何至是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：三十二相者，应身相也；非相者，法身相也。是名三十二相者，应全是法，法全是应，不妨说三十二相也。言施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德能成法身，故云感果离相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、内财显胜二：初、正较量，二、别显殊胜。今初，正较量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子、善女人至为他人说，其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐云：七宝布施，外财也；身命布施，内财也。身施者，如尸毗王代鸽是也；命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财易而内财难。然斯二施，皆有为有漏因果，总不如持说四句，能取菩提之妙果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别显殊胜四：初、泣叹法深，二、今信得益，三、当信同佛，四、闻信不怖。以上四科，总显法胜。离相得益，超佛果地。今初，泣叹法深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时须菩提闻说是经至未曾得闻如是之经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：善现听舍内外二财，重重较量，节节断疑，搜尽穷源，总不及持经功德之胜。故尊者深领佛旨，于内外根境荡然清净，顿入二空心印之法。故尊者叹云：希有佛说甚深旨趣，我从昔来所得慧眼，未曾得悟如是实相深妙之经。夫尊者慧眼，非大乘之慧眼，即证小乘之慧眼也。故尊者前得小乘慧眼，今闻佛深旨，顿悟圆明，得法眼净，已入通达，位至近八地，得分证真如矣。或有教说尊者是青龙陀佛一转，今权示小乘，故己未晓，启请如来般若妙门，重重详究，节节穷源，俾令在会之众住小乘者，见尊者一悟即入，回心向道，顿舍小乘。又令初心菩萨生其惭愧，永不退转，顿证无生。小乘尚以闻悟，况大乘乎？若已证无生忍者，即一生当得阿耨菩提。向下尊者故庆现未众机，必深悟实相，决记无生忍耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、今信得益。文二：初、由信得益，次、得益所以。今初、由信得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若复有人得闻是经，信心清净即生实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尊者庆现在生信心者，即顿忘人法，了真空故，是入通达位也。生寔相者，即得断障，得分证真如，是入修习位也。以至寔相圆成，得究竟位也。下文云：离一切相，即诸佛也。又云：应无所住而生其心，即生如是寔相心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次得益所以"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是人成就第一至是故如来说名实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：夫因生信，得证如是妙实相地，故云成就第一希有功德至超彼岸云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊是实相下，由证彼岸得越相即非相，是名真实相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、庆当信同佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今得闻如是经典至离一切诸相即名诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：尊者！前庆现机得益希有，次庆未来之机。若闻此经，更称希有。所以称希有者，宗泐师云：我今值佛，获听此经信解、受持，不以为难，而未来众生得闻是经。若能依此而修，是为真修；依此而证，是为真证。所以然者，若人刹那生信，即得见道分、修道分、证道分，顿破我、人四相。离此诸相，即成正觉，故名为佛。是故云希有中之希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、闻信不怖三：初、印证尊者，次、获法离怖，三、超第一彼岸。今初、印证尊者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：如是，如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛印如是。又如是者，有二义：一印尊者自悟得法眼净，二印现未二机得证实相之语。故印如是中之如是耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次获法离怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人得闻是经至当知是人甚为希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：不惊者，谓小乘权、教二机闻此真空实相妙旨，决生惊疑。今决不生者，故称希有，得入通达见道分也。次不怖、不畏者，谓入初地时，顿悟声、色圆明，舍异生障，证一分徧行真如。徧行者，即周徧一切妙行，尽入真如大海，更无余法。所谓：了六度而即一心，悟万行而即一体。始证一切色，无非佛色；证一切相，无非佛相。所以永离怖、畏，渐证真如大海。故称希有，得第一彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三超第一彼岸"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！如来说第一至是名第一波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏佛虽示般若第一彼岸者，然法本无说，虑恐初地位机又生般若智障故。又扫云：佛虽示般若第一，然而又切不可以住般若智见。若生般若智见，而后地诸障决不能断，妙圆觉海决难证耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、断行说未脱苦果疑二此疑从上舍身布施而来：初、证无相以为忍，二、劝离相以修忍。今初，又二：初、略标忍体，二、举行释成。今初，略标忍体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！忍辱波罗蜜至是名忍辱波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍辱者，六度之一也。安受曰忍，毁害曰辱。前云舍身命之福报，是生死苦因，不及持说之福。此之行忍，亦舍身命，不成苦因者，何也？佛恐尊者有此疑意，故佛示断疑文曰：须菩提！由忍行心，方到彼岸。佛示忍辱，即非忍辱行耳。所以非忍辱者，了内外心境不可得故。由不可得，故云忍辱，即非忍行心。夫忍辱者，有二义：一、生忍，内有能忍之心，外有所忍之境未除；二、法忍者，不见有少法可生，少法可灭，生灭心相，廓彻清净，故证离相行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、举行释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！如我昔为至无众生相，无寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：如是忍行，佛昔曾行，故引歌利王割截苦行之事以证明之。梵语歌利，华言极恶。佛累宿世作仙人时，山中修道，王因畋猎，忽睡片时。宫妃女等游玩深山，忽覩仙人端坐入定而回绕之，仙人即生慈念而开导之。王睡忽省，见侍从不在，即生恼怖而寻访之。见自侍从回绕仙人，王即生恼怒而问之曰：尔可所作已办否？答曰：未办。又问：可生贪爱不？仙人答曰：不生贪爱。王言：不信。又问：尔道修行，以何为本？答曰：以持戒忍辱为本。王曰：尔既忍辱，吾当割截耳鼻。仙人凝然不动，侍从即止。王曰：此圣人也。王曰：他既圣人，更再割截，去其手足，看其动否？仙人又凝然不动。而仙人护法神众即生恼怒，空中大石如雨而下。王即忏悔求救曰：愿求大士莫生嗔恨。答曰：我无嗔恨，尔无果报。王曰：实难信也。答曰：我有嗔恨，无慈愍尔者，我身割截不得如故。我若决无嗔恨，反有慈忍尔者，我身还复如故。仙人立誓，大石即止，身体如故。由我昔得无生智力，能除我人等四相，了五蕴相本来空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又引于五百世作忍辱仙人，我于尔时亦离我人等四相，凡有一切来毁我者，我亦无生智力而破除之，反以悲心而拔济之，是故恒习悲智二心双运之力，证非一生妙行，况一世乎？故弥勒偈云：离我及恚相，实无于苦恼，共乐有慈悲，如是苦行果。又云：为忍波罗蜜，习彼能学心。能学心者，即悲智双运，随顺无住法性，以不住生死及涅槃故，乃习如是妙行心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、劝初心离相以运悲智，分三：初、正劝示离相，二、劝双运悲智，三、示离诸相。今初，正劝示离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，须菩提！菩萨应离至若心有住即为非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：佛累世行忍，以无我故，得成菩提。故劝示初心大士，应离诸相。离相者，即不住色、声、香、味、触、法六尘心也。所以不住六尘心者，以了诸法从本来常自寂灭相，是故菩提不住六尘。不离六尘，应生无所住心。设有一法胜过一法，亦不取之，所谓魔佛并遣，青天也须吃棒。故经云：若心有住，则为非住佛道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、劝双运悲智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故佛说菩萨心不应住色布施至应如是布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故者，承前契后之辞。前示佛行忍行，皆以悲智双运，忘我离相之力。今佛劝示离相之后，亦劝示以悲智双运之力，而成就菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二义：一、先示菩萨不应住色布施者，运智也。宗泐师云：夫色为六尘之首，施为六度之初。今举其初，即摄其后。不住色等六尘，而行施等行者，菩萨以无生般若妙智，了施无施相，达五蕴内外三轮空寂，即不住生死际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次佛又示尊者，菩萨为利益一切众生，应如是布施者，运悲也。谓菩萨虽以般若照空离相，但恐若无悲心，则堕无为坑见，懒修万行，不度生耳。故菩萨为利生脱苦忘己，念念而行财施法施无畏施等，利诸生也。则菩萨不堕涅槃见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既已离诸相，奚得又运悲心耶？答：虽以离相，则证素法身也。今运其悲，方得万德庄严而成菩提。故古德云：众生度尽恒沙佛，诸佛何曾度一生？是故以悲心不堕涅槃，以智力不堕生死。故下文复示离相寂灭，方得平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示离相证真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说一切诸相至一切众生即非众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前示悲智双运，又恐菩萨仍堕偏爱之见，故重示文曰：夫诸相寂灭，本是清净，何假修为？何假造作？况一切众生即涅槃相，无生可度。故示相即非相，生即非生耳。是故总彰离相，始得证真断惑云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、断能证无体非因疑此疑从上文为利生行施而来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来是真语者至所得法此法无实无虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：如来所得菩提妙果，如理而证，离于言说。何故累称持说功德，胜余布施等福耶？然佛无所证而证，无所说而说。即所证所说，无不当理。佛恐善现未达此意，故又告云：是真实等语。真语者，说佛菩提也。实语者，说小乘法也。如语者，说大乘法也。不异语者，说授记事也。不诳语者，不诳众生也。古谓无此一句，今本有之。如来所证之法，本离言说，故曰无实。对机有说，故曰无虗。夫无实者，因内证真如，了无一性，故所言无实也。虽本无实，对机示无虗者，谓如来海印定中，流出名句文身，示三乘、四谛、十二因缘、六度等法，能令众生得声闻乘、得缘觉乘、得菩萨乘，决无差耳。故云：一切圣贤，皆以无为而有差别。又云：若持句法藏，即超佛妙地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、断真如遍有得无得疑此疑从前不住相而来分二：初、喻断疑，二、赞经功德。今初，喻断疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨心住于法至日光明照见种种色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：圣人以无为法真如得名。然真如之体，徧一切时，徧一切处。何故众生有得者，有不得者？葢心有住法、不住法之异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住者，著也。谓总然凡情已断，圣见未脱，皆为系著。设圣见已除，倘真如现量体中，有丝毫能所未断，种子未净，皆为有住。直至金刚道后，异熟果空，如净满月，独无伴侣，名无住也。故大士施行法中，有毫𨤲生灭心相，未曾舍尽，名为有住，不成檀度波罗蜜也。如入暗中，则无所见。暗者，即无明也。谓初地进二地三地四地五六地等不明，俱属无明暗也。故云如人入暗，无净眼见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设如菩萨行檀度施，行时永舍内外二财，了无取相。假如真如一法，更又胜过真如法者，亦不取之。所谓舍到无可舍处，证到无可证处，能证所证一切俱忍，方为菩萨不住心法而行布施，永断无明。如人有目，日光明照，见种种色。见种种色者，即喻亲见如来宝所，不求自得，成就如来大檀波罗密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既云无法可见可住，云何又见宝所成檀度耶？答：夫宝所者，即大圆觉寂光性也。以无得为得，无见为见，无成就中而成就耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、赞经功德，分七：初、与佛智分齐，二、校舍命不及，三、余乘不测，四、在处如塔胜，五、离障得果胜，六、超事多佛胜，七、具说惊人胜。今初，与佛智分齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提当来之世至皆得成就无量无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言未来世中，若有受持读诵者，佛眼佛智，悉知悉见，既行胜因，必成妙果。胜因者，入通达位也。妙果者，超十地，得妙圆觉海之果也。故曰成就无量无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、校舍命不及"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子、善女人至受持读诵、为人解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初日分者，寅卯辰时也。中日分者，巳午未时也。后日分者，申酉戌时也。如是一日三时，舍身无量身，历无量劫，而行布施。然世间固无此事，今佛说此喻，以示权教菩萨，乃累劫住相行施，终无利益。若人得闻此经，刹那生信，即得顿超累劫，随顺自性，不逆果证，故曰其福超胜。何况书写受持诵说耶。信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写受持读诵者，自行也。为人解说者，化他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、余乘不测。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！以要言之至不能听受读诵为人解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：此般若之体，本绝言思，其功德广大，不可得而称量也，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说，为发最上乘者说。发大乘者，指资粮、加行二位之人，令入通达，得见道分也。最上乘者，指修习位及究竟位人说也。若约机宜，总指终、顿、圆三机之人，余者权教取相菩萨及小乘之机，皆不能摄也。如是大根之人，修此法者，则成就不可思议功德故，能荷担无上大菩提故。彼小乘者，不能听受读诵，为人解说，为著四见故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、在处如塔胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！在在处处若有此经至以诸华香而散其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：塔为藏佛舍利之处，若天人修罗，固当敬事。此般若经卷所在之处，是真法身舍利宝塔，可不敬乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、离障得果胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！善男子至当得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：持诵此经，人当恭敬，而反被人轻贱者，何也？以宿罪业，合招恶报，由经力故，转重报而成轻报，但被轻贱。被轻贱故，其罪消灭，当得无上菩提。所谓烦恼、所知二障，无不断也。持经功德，可为大矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、超事多佛胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！我念过去至乃至筭数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：阿僧祇，翻无数时。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。如来于过去然灯佛前，供养无数诸佛，其功德可谓深且大矣。乃言不及末世持经功德者，葢持经能生妙解，得证菩提；供佛虽感福报，但是事相。故持经功德，千百万亿分中，不及一分也。又言筭数譬喻所不能及者，葢事相之福，是可思议之法；而般若妙智，忘能所，绝对待，不可得而思议者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、具说惊人胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若善男子、善女人至果报亦不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：此经非大乘根器不能持诵，而持诵所感功德，岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说。葢此经之义趣与其果报，皆不可思议故也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经注疏卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经注疏卷下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十一、断住修降伏是我疑此疑从前诸文无我而来，分二：初、重诘细由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时须菩提白佛言至云何应住，云何降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：善现初问此义，至是复问者，何耶？葢问辞虽同，其意则别。所云别者，谓初问意，但问能降能住之法。此之问意，若谓我能住能降者，存此分别之见，则障于证真无住之道。故尊者又问，其文虽重，而义非赘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示心印"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提至阿耨多藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：此一节文意亦与前同，但是破情显智。所破之情，即我、人等四相，是地前粗执；所显之智，即般若真智。自此而下，忘智显理，破我、人等四相，即地上细执。所谓断十障，证十如，由此贤位渐入圣位阶矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当生如是心等下云云者，了一切异生即涅槃相同一味故，是故平等净界佛无生度。若有生度，即菩萨证智未忘能所，生灭相未净故，所以我人等四相决未断也。所以者何？实无有法发菩提心者，以妙圆觉海心证智都不得，所谓菩萨入初地时得徧行真如，并下九种如如心也，故即顿舍异生等障耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十二、断佛因是有菩萨疑此疑从上实无有法发菩提心者而来。文二：初、反问征诘，二、尊者领悟。今初，反问征诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何至得阿耨多罗三藐三菩提不。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：由前实无有法发菩提心者，意谓无发心者，则无菩萨。云何本师于灯佛前，名曰善慧，行摩诃衍，得授记耶？佛恐尊者潜有此疑，故佛反问而诘之曰：佛于然灯佛所，为是有法得耶？无法得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、领悟实答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如我解佛至得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：尊者领悟答意云：佛虽为善慧，彼时都无所得，离诸分别，证得唯识真胜义性，离诸名相，绝诸对待。由证无生法忍，故灯佛而印证来，记作佛云耳。是故善慧已证，能、所相净，谁云菩萨行耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、印证其答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是至如来得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐师云：善现会法无所得者，以了佛昔智境相净，始证无生忍果故。佛然其意，乃言：如是，如是。印可尊者，契佛心地法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、反复申明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼斯反文也。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼即顺文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由上示法无所得，始证阿耨菩提。今又反复申明，总示法无自相，离诸名字，以令尊者顿悟如来所证妙果，乃佛心地中本来具足。故今直示心地法门，于无授记中而云授记也。故佛实无法得昔灯佛印证我佛心地之果耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十三、断无因则无佛法疑此疑从上佛在然灯佛前，因无法得而来。分三：初、断无佛法疑，二、直示法体，三、喻示超法体。今初，断无佛法疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故如来者至佛得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏何以故者。征起之辞也。疑意由前云实无有法得菩提果，故授灯记。若果实无有法得而证佛者，则因既无法得，果亦无法得，云何至佛菩提而又有法得耶？故佛直示断疑。文曰：如来者，即诸法如义。谓佛所证之法非从外得，性本自如，非生灭之法体耳。岂堕二边者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、直示法体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来所得阿耨多罗至是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：所得菩提者，忘情执而理现，荡智相而无生，体露真常，无拘戏论法耳。无实等文者，扫二边相也。谓如来法体，非堕有为相也，故云无实。独露真常也，故云无虗。以是之故，所以如来触处自如，唯佛与佛乃能究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提下。佛又复示善现法非法义者。以一切法虗相本尽，真性本现，故云即非一切法也。亦不可云无一切法，故云是故名一切法耳。所谓即妙有而真空，即真空而妙有，空有镕融，离即离非，独显如如，方契菩提心印法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、喻示超法体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！譬如人身长大至即为非大身。是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：上示如来所证真如法体徧一切处，岂非是长大际相？故佛恐尊者潜于法体中生长大见，特示以喻而征之曰：譬如人身长大，而起长大见否？尊者因喻有悟法体非长短、大小量也。以是之故，佛说非身，是名大身。然大身有二：一者、法性身，是异熟果尽，证无为无漏，故非大小相也；二、功德身，转识成智，证有为无漏，故非大小相也。前是法身，后是报身。又报身摄归法身，故名非身；摄法身而成报身，故非大身。是以离诸漏相，证无我二性，故非大小相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十四、断无我度生严土疑此还从十二疑中实无有法发心者而来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨亦如是至如来说名真是菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：上示无我、无人，云何度生及净佛土耶？佛恐善现有疑，即示断疑。文曰：菩萨亦如是。若云我当度生，我当严土，则不名菩萨矣。以菩萨不了法界平等，无增减故。若于平等净界达无增减，则终日度生，无生可度；终日严土，无土可严。所以然者，以菩萨通达无我法故，是则名为真大士也。故弥勒偈云：不达真法界起度众生意及清净国土生心即颠倒。故知刹那生心非达无我法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十五、断诸佛不见诸法疑此疑从不见生土可净可度意而来。文二：初、五眼明净，二、心彻智净。今初，五眼明净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何至如是，世尊！如来有佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：前说不见生土，不见为我、菩萨者，如是不见诸法，名为如来。然而如来具足五眼，岂都无所见耶？佛恐善现潜有此疑，由是一一反问，而诘之曰：如来位证果圆，可得五眼圆明，见诸法否？故尊者一一答云：如是，如是。而具足之也。夫五眼者，古德云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了诸空，佛眼如千日，照异体还同。此之五眼，通该十界，而优劣有殊。如经所说，五眼皆如来所具者，无非佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、心彻智净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如恒河中至未来心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏由佛既具五眼圆明，故复示尊者云：无量恒河沙世界若干众生之心，种种异见不同，佛悉知者，葢由以无分别智而知，犹圆镜之临空，若澄波之月现，所谓光吞万像影，无喜亦无嗔耳。一切诸心，皆为非心者，妄识本空也。是名为心者，真心不灭也。所以者何下，释非心之所以。葢三世之心，过去已灭，未来未至，现在不住，皆是虗妄生灭，故求之不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十六、断福德例心颠例疑此疑从上心住颠倒而来。文二：初问答标多，次反复申明。今初，问答标多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何至以是因缘得福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：前说众生心有住著，是为颠倒。若福由心造，岂亦是颠倒耶？佛恐潜有此疑，故佛举示大千满中七宝，徧布施与众生。是人以是因缘，得福多否？尊者答意，深解佛说，以无住相布施，方为得福多耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反复申明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若福德有实至如来说得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：佛断此福德有实者，住相布施，成有漏因，其福则寡；福德无者，是离相布施，成无漏因，其福乃多。是则不住于相，心离颠倒，所作之福，无非善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十七、断无为何有相好疑此疑从前如来者，即诸法如义而来。文二：初、断色身是佛疑，二、断诸相是佛疑。今初，断色身是佛疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？佛可以至是名具足色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：上说诸佛所证乃无为之法，云何佛身而有相好色耶？佛恐尊者潜有此疑，故佛反问而诘之曰：佛可以具足色身见否？尊者深通实相，故答云：不应以具足色身见。以色即非色，身即非身，唯一法身体也。故云：法身妙无为，不堕于诸色，亦不离色身，见佛具足体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、断诸相是佛疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何如来可以至是名诸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：前示色即非色，所谓匿王观身实相，观佛亦然。佛又重示诸相、非相问答意者，谓法身无为，不堕诸数，直指灵源一真净法界体故。慈氏偈曰：不离于法身彼二非不佛故重说成就亦无二及有。无二者，无色、相二身也。所谓色不异空，故即色相，而即法身之妙体也。故云：了达本来际智相都不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十八、断无身何以说法疑此疑从上身相不可得见而来。文二：初、遮异见，二、示正见。今初，遮异见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝勿谓如来作是念至不能解我所说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：如来色身相好不可得见，云何为人演说法耶？佛恐尊者潜有此疑，故佛断疑，切诫辞曰：汝勿谓如来有所说法。今众生见佛有所说者，乃佛昔悲愿弘深，于平等法界无增减中而示声色，演法利生。以是法不可示，言辞相寂灭，故云莫作是念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故若人言下，谓若生等不达此意，实谓如来有所说者，则为谤佛不能解我第一义谛故。若生等不执此意，则知如来称性而说，说即无说，则无增益谤咎之过耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示正见二：初、示说无说相，二、示大生得入。今初，示说无说相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏由佛上遮异见故。向下直示说无说相，所说文字性空寂灭，即解脱相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示大生得入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时慧命须菩提白佛言至闻说是法生信心不。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宗泐师云：善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身，法乃非说而说，身说俱妙，难信难解，所以有此疑问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐师云：众生有圣有凡，而凡夫众生于般若性不能深信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡情众生也。非不众生者，非圣体众生也。圣体众生者，即大根器也。岂可视为凡情众生而不能信乎？佛恐善现未达此意，故下文重又释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故须菩提至说非众生是名众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：众生众生者，牒上文非众生非不众生也。如来说非众生等文者，言非凡夫是圣体，众生乃能信耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十九、断无法如何得说疑。此疑从上十二、十三疑中，无法得阿耨菩提而来。文二：初、诘探幽彻，二、佛示玄妙。今初，诘探幽微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊至为无所得耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐师云：前既云实无法得成无上觉，如何却有修证？故疑问之曰：为佛证菩提，是得无所得耶？证无所证耶？然尊者已知佛得无所得，证无所证，方入大圆觉海。今欲佛重露幽微，以示后徒云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛示玄妙三：初、示无法得，二、示平等为正，三、示修成证果。今初示无法得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是如是至名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由善现得悟佛意了证之处，故印证云：如是，如是，我证菩提，实无法得。所谓：成道亦无得，本性圆寂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示平等为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！是法平等无有高下至三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由前示无少法可得佛，又恐尊者堕无生见解，故此文中复示菩提无纤毫增减。所谓：诸菩萨超十地果，圆证寂而常照，照而常寂，以至非寂非照，即寂即照，离即离非，坐断一切，顿离诸相，名曰平等，真平等耳。故云是法平等，无有高下者，是名得阿耨菩提果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示由修成证，分三：初、由证无我，二、示助修成证，三、智净果圆。今初。由证无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无我、无人、无众生、无寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏以无四相下，谓智净理圆，独无伴侣，岂有我、人、众生、寿者、智相、法我见哉？由菩萨妙舍摩他止观力故，证无我分圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示助修成证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏修一切善法者，即三施该六度，六度成万行也。由修离相之力，超十地果圆，即得阿耨多罗三藐三菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、智净果圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：夫断障证真，已入妙圆觉海，所谓：证、无证相，智、无智相，生、灭心净。谁云善法，谁云非善法耶？唯证者荡无纤尘耳，故亦名善法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十、断所说无记非因疑此疑从上修善法而来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若三千大千世界中至筭数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：前云既从修善法得证阿耨菩提者，则佛所说是无记法，不能克证菩提果耶？佛恐尊者潜有此疑，故直示断疑。文曰：夫名、句、文身虽属无记之法，若人得闻，一历耳根，即得顿断色、空二相，入无漏心印。故持宝满大千之界、须弥之多，而不及持经福行者，何也？葢持经福行得成无漏福果之因。故慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因。彼因者，即菩提妙果之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十一、断平等云何度生疑此疑从第十九疑中是法平等而来。分三：初、示实无生度，二、示有度则堕四相，三、示佛假我非堕情见。今初，示实无生度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何至实无有众生如来度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由前既云是法平等，则无生、佛之相，云何诸佛令生入灭度耶？故佛恐尊者潜有此疑，征示断疑。文曰：汝勿谓如来作是念：有生可度。何以故？以平等真界，佛无生、度，故云实无有生如来度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示佛有度则堕四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：若佛计度生见，则生界不空，堕于四相；以实无生度，故生界不减，佛界不增。是故达平等者，生、无生相，佛、无佛相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示假我非堕情见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来说有我者至即非凡夫。是名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：如来示云：有我者，不见我、非我耳。虽云我者，随世俗谛说假我意，然而自证分际中独无伴侣。谁云我耶？非我耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而凡夫之人，见佛云我，则云：佛尚称我，云何是非我耶？故佛示云：若计我者，是凡夫也；若不计我，则非凡夫。是圣见众生，即假名凡夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十二、断以相比知真佛疑此疑从第十七疑如来不应以色身诸相而来，分三：初、诘探，二、佛难，三、佛遮。今初，诘探。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提于意云何至以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：以三十二相者，应身也；观如来者，法身也。今佛击探尊者曰：汝可以在吾三十二相应身中观法身如来否？尊者答云：如是，如是。以三十二相应身中观法身如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言须菩提至不应以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由上善现即答以应身中可见法身如来，故佛恐尊者以佛法身仍堕声、色之量，随示轮王亦同佛相而难之也。夫轮王者，昔无非修施、戒之福，未脱欲界果色。因福、果熟，似同佛相，即非无漏之色，是见、爱色也。今佛转识成智，得有为、无漏，不堕诸数，即声、色而非声、色，同真际，等法性，岂以轮王见、爱之色而可类哉！故佛难示尊者曰：若以三十二相观如来者，即转轮圣王亦为如来矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言下，即尊者一闻难语，乃彻悟如来法身顿离诸相，不可以声色境上而见佛法身也。所谓宗门法眼，非是色边际事，岂虗谬语耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、佛遮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔引世尊而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛既见尊者一悟法身非声、色境，故重示偈证曰：若以声、色见闻我者，是人乃堕凡夫徧计性也。岂见法身如来净妙之体也哉？是知要百尺竿头重进一步，十方世界顿现金身矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十三、断佛果非关福相疑此疑从上不应以具足相观佛而来。分四：初、遮毁相之念，二、出毁相之过，三、明福相不失，四、明不失所以。今初，遮毁相念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝若作是念至得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐师云：上明如来所证菩提不从福德而致，是则菩萨所修福德不成菩提之因，亦不克果报耶？佛恐尊者生疑，堕无为坑，见离福德相而成如来。故佛诫辞曰：汝若执离相见，不以具足福德相故，而得阿耨多罗三藐三菩提者，则堕毁相见，拨无因果过。故佛切诫尊者曰：莫作是念：如来不以具足福德相故，得阿耨菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出毁相过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝若作是念至说诸法断灭。莫作是念！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由上诫尊者切切辞云：汝莫作小乘断灭见念。汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，岂非说诸法断灭相？则堕外道见也。葢大乘所修福德之因、福德之果，但离取著之相。故又诫云：莫起小乘断灭见之念耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明福相不失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故发阿耨多罗至于法不说断灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏何以故下，重征其意。言发菩提心者，必须悲以导诸行，智以断诸惑，习三心之妙观，运定、慧之双融，游十地之真如，涉五忍之觉海，方得成就妙菩提果，远离断灭相也。宗门所谓修证即不无，染污即不得，岂堕断灭见也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明不失福所以，分二：初、明地前住相行施，次、地后证无我法。今初，明地前住相行施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏宗泐师云：假使初心大士，以无量世界七宝，行施度等行，皆以住相而行之者，所谓五蕴心相，不能廓彻清净，知无我者，尚未得入通达位，况进修习位，及究竟位中，忘取相心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、地上证知无我法，分二：初、超胜地前，二、断疑取证。今初，超胜地前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人知一切法无我至以诸菩萨不受福德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐师云：若有人知一切法无我，得成于忍云云者，无我，无人、法二执见也。忍者，即无生法忍也。谓初地已去，至入究竟位中，俱名为忍，故地前亦名为忍。修比量观，未脱取相心故，即解行无生也。从初地至十地，谓之分证无生；从十地至等妙觉地，谓之究竟无生。既得无生忍已，则胜于地前忘相行施，其究竟大不同耳。故云：此地上胜于地前菩萨所作功德。何以故？以诸菩萨不受福德故。言不受者，不受有漏诸福德也。夫有漏者，未断分段及变易生死心、意、识也。今得无漏之福，所谓转识成智，得有为无漏，永证大圆觉地。故云：不受住相之福德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、断疑取证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言世尊至是故说不受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛直示无漏妙德，则不受而受，得入性功德耳。尊者因不解此意，生疑，复白佛言：世尊！菩萨云何不受？既不云受福德，云何能证无生法忍？佛即示之曰：菩萨所作六度万行之福德者，不应贪著有漏、无漏取相之心。是故云不受诸福德也。所谓富有万德，荡无纤尘者，是名真福德耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十四、断化身出现受福疑此疑从上不受福德而来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有人言至亦无所去故名如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：宗泐师云：有来去坐卧者，乃应身如来也；无来无去者，法身如来也。然如来昔行菩萨道时，不受福报，云何至果菩提有去来坐卧之相，使诸众生供养获福？佛恐尊者有此疑意，故佛示之曰：虽有去来动作之相，应身受供，而法身之体如如，恒不动也。故弥勒偈云：去来化身佛如来常不动于是法界处非一亦非异。由非一非异故，亦能一能异，一多圆融，自在无碍耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十五、断法身化身一异疑。此疑从上应有去来，法无去来而来。分七：初、破应身异相，二、破法身一相，三、破一异合相，四、破凡夫堕我相见，五、示真我相，六、示正知见相，七、示寂用双忘相。今初，应身异相，分二：初、问微尘多否，次、答微尘喻应无性。今初，微尘多否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若善男子、善女人至须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛问：世界碎尘而又称微尘者，乃极微细之尘也。即如空中游尘而破七分，七分之尘又各破七分，乃透佛金之尘，亦名隣虗尘，即色边际尘也。今佛举示尊者，故答云甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答微尘喻应无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故若是微尘众至则非微尘众。是名微尘众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：以世界既碎为尘，故尘性实无所有。以世界对待为名，故云微尘众也。所以者何？下云佛说微尘众。微尘以世界为体，故尘无尘性，则非微尘也。然此碎界为尘，各住本位，亦可寄名微尘，故云是名微尘也。今则尘无异性，以喻法身流转诸趣，动作施为，如水成波，则波无异相。若内证一心，本无异相；外应随机，寓名应相。即应相，即应身，而无应身异相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破法身一相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：既微尘聚而为界，故界即非界。今现住本位，故亦名世界，以喻法身原本应身异相而成法身，故法身一相了不可得。又则佛身无为，本不堕诸数，岂有一相而可异哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破一异合相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故若世界实有者至但凡夫之人贪著其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏前示应无异相，后示法无一相。今既一、异之相不存，况存一合相者，善现又恐法众堕一合相见，故复示之曰：世界虽尘聚成，有似一合相者，然一合相者即非一合相也。所以然者，若尘既聚为界，中间合相又从谁立？因随世俗言说，假名一合相者。故佛印证尊者曰：一合相者，即是不可说也。但凡情堕于心识种种执取、计量之见，是故佛法性体本是离垢。凡情不了，于无言说中堕于言说耳。以上破非一、异合相已竟，所谓法体如如，无自相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破凡夫堕我相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若人言：佛说我见至是人不解如来所说义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：由前法无自相，法身真我又从谁得？故佛断尊者疑曰：若众生自堕情执，不空四相，反云：如来亦有四相之见。故佛征尊者曰：若人云：佛有四相我见。是人解我所说义不？尊者顿会佛意，答云：不也。是人不解佛义，不见如来真法身我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、示真我体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见即假观，即非我见、人见、众生见、寿者见示空观，是名我见、人见、众生见、寿者见即中观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏何以故下，重征真法身体。所云真法身体者，由随世俗，假立我说。今溯本穷源，我即非我，见即非见，是名真我、真见、真法身体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、示真知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提发阿耨多罗至如是信解不生法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏：佛示初心大士欲得超无上菩提者，莫堕心、意、识、见，而求佛真法身体。夫真佛法身体者，以无分别智而知，以无分别见而见，以无分别信而解，是为得真知、真见、真信、真解。是故信、解理圆，智无生见，岂生法相乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、示寂用无碍。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。"
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        "text": "疏：夫内证一心，故寂、用双忘。一片真如母，容毛发相入。故佛直示一心，相即非相耳。若以即寂而用，应物示机，岂无法相？故云是名法相。其犹月落万川，本非来、去。若以即用而寂，如来不出世，亦无有涅槃，故证大圆觉海。是以寂、用双忘。法无自相，寂、用无碍，非一非异。能一能异者，妙法莲华证于斯矣。"
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        "text": "△二十六、断化身说法无福疑此疑从上尘喻化身是异而来，分二：初、明演法功德，次、明说法离染。今初，又二：初、示无住相施，二、较演法福胜所以。今初，示无住相施。"
      },
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        "text": "须菩提！若有人以满无量至七宝持用布施。"
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        "text": "疏：阿僧祇者，此云无数。今云无量阿僧祇者，即无量数之无数也。以为大千世界之数，则多多矣。今菩萨以满多多大千中七宝徧布，施与众生。然虽施宝之多，兼修离相之行，亦不及持经演法之福。"
      },
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        "text": "△二、较演法福胜所以。"
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        "text": "若有善男子、善女人至为人演说其福胜彼。"
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        "text": "疏若男子、女人者，一者、贯通五位大士；二者、贯佛座下弟子七种人等，如华严善财参五十三位之人耳。然虽文中云发菩提心者，示因中大士，即该果中诸大士也。今持经乃至四句偈等者，自修也；为人演说者，令他修也。前示离相施行福，今示演法施行福胜。所以福胜者，其义有三：一者、弘法大士自修劝他演法之时，若人一历耳根，永为道种。大经云：如人食少量刚种子，必竟要穿有为、无为身故。是故彼菩萨虽修离相施行，不能令生得世、出世间如是诸妙利故。二者、演法大士非但自得断障证真，亦得令彼无量有情速得断障证真，展转教化无量诸有情故。三者、演法大士自修益彼，或以财施，或以法施，或以无畏施，总以般若波罗密多止观妙行而为其行，断障证真，得入大圆觉海。是故云其福胜彼耳。"
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        "text": "△二、示说法离染。"
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        "text": "云何为人演说不取于相如如不动？"
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        "text": "疏：前先明自利，兼明利他。今此文中专为利生演法，即为利己断障证真之义。所以云利生演法。何故得利己证真者，由大士为人演说法时，不取语言、文字相，不取音声相，不见自，不见他，不取性，不取相，以如如智内证一心，以如如境外无异相，所谓：心无心相，境无境相，同真际，等法性，非一相，非异相，非一、异相。寂而常照，应用了然故；照而常寂，照本寂故；寂、照同时，一心不生，万法无咎故；离一切相，名诸佛故。是故演法利生，故得断障证真，利己而已。岂虗谬哉！"
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        "text": "△二十七、断入寂如何说法疑此疑从上演法与不动而来。"
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        "text": "何以故一切有为法至如露亦如电。应作如是观。"
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        "text": "疏：上言如如不动，则佛常住世间，为众生说法。何故又入涅槃耶？是故说偈示之曰：夫有为法者，即世间生灭法也。佛生人中，示同生灭。何故耶？由一切众生在迷，不达真如法一，故妄见无常生灭之法，妄生我、人、众生、寿者四相。今佛复示六种之喻，以破我、人等四相。所谓：如梦，不真故；如幻，不实故；如泡，毕竟虗假故；如影，不常故；如露，刹那生灭故；如电，非但刹那生灭，而且无实故。又前三喻以喻虗假不实，当体全空故；后三喻以喻刹那生灭，毕竟无常故。又影兼二义：一、虗假，二、是无常。由前大士入寂，将证实相之地，复以如幻三摩提、妙舍摩他之力，却来观世间，犹如梦中事。所谓：一、空，一切空，法体如如，无自相故；二、一、假，一切假，非但有为诸法如梦幻影，即此真如亦是幻故；三、一、中，一切中，即此幻法世、出世间生灭之相，同真际，等法性，非空，非假，非中故。由此文字观照般若，而证入实相第一义谛。故云应作如是观者，所谓：不观五蕴相，不观五蕴性，不观五蕴如，非观非不观。又观无所观，故即观而止；无观而观，故即止而观。又由观本即止，止本即观。是故止、观双融，以妙定而即慧也，以妙慧而即定也，方是真如活泼泼地顿入金刚心印法耳。以上释正宗分一科已竟。"
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        "text": "△三、是流通分"
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        "text": "佛说是经已，长老须菩提至皆大欢喜，信受奉行。"
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        "text": "疏佛说此经已者，是阿难结集法藏般若义毕，乃收语之辞也。长老须菩提者，举请法之首也。比丘二字，前已释也。尼者，梵音，此云女也。前比丘等者，出家二众；后优婆塞、优婆夷者，在家二众。今云优婆塞及夷者，梵语，此云觐事男及觐事女也。所言觐事者，谓以在家二众全受五戒，恒以亲觐供养三宝而为其事也。故在家二众谓之外护三宝，兼弘正法，普引杂类有情而入佛道；故出家二众谓之内护三宝，演法利生，摄诸群众，三乘普济，引导迷涂，入涅槃故。然佛四类弟子，唯比丘而为其主。然此比丘复更选择有道具德者，乃可传也：一者、得法眼，二者、是戒德，三者、具定慧，四者、具辨才，五者、具大乘根器，六者、具大悲心性，七者、具声相，福德圆满。若缺一、二德者，难为知识，岂可传宗，续于慧命乎？若果具如是七德，将游十地之法门，或古佛重示现也。所谓流通不绝，法周沙界，岂可量哉？"
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        "text": "一切世间等云云者，天即三界二十八诸天也，人即是天子以至于庶民也。阿修罗者，梵语此云非天，有天之福而无天之德也，具如别释。等者，等诸杂类众也，如华严器世间及有情世间也。"
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        "text": "闻佛至信受奉行者。凡在般若会中，一闻佛旨，所谓荡色空而非有，洗凡圣眼而入一心，洞法界之本由，彻圆明之大觉，速得断障证真，岂非皆大欢喜，信受奉行者哉？"
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        "text": "回向偈曰："
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          "我以精进力，悲智运妙心，凡情毛道智，",
          "测量法界空，不取性相际，妙观入无为。",
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        "text": "金刚般若波罗蜜经疏义终"
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        "form": "疏了蕴处界法本来寂灭",
        "def": "谓五蕴一科，十二处一科，十八界一科。梵语塞建陀，华言蕴。仁王经云：诸众生等有色心二法，色名色蕴，心名四蕴，皆积聚阴覆真实性也，即色受想行识五蕴也。斯为合色开心论。二十二处者，眼、耳、鼻、舌、身及色、声、香、味、触，谓之十处色法。又斯二处法尘，谓第六识、七识，各有半分，所谓独影境及真带质、似带质境，中论即无表色也。心者，即六识及意识见分，中论谓之开色合心论耳。三、十八界者，谓六根、六尘、六识为十八界。界者，各有分际，斯为心、色俱开。论前五蕴为实，在界、处为假，即假、实论三科义也。若溯流穷源者，由迷自性智，故成识或多或少；论由迷性，故成色亦或多或少。论若能转识成智，转性不计我、人等法，以智了色，色如影像，不可得故；以性冥智，智不可得，智性一如，所谓触处成真，法法本来，常寂灭故，是心印耳。",
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        "form": "疏：断十障，证十如，而穷源实相，金刚智慧到彼岸故。",
        "def": "注云：十障者，即十地中俱生所知障也。十如者，即十地中所证真如也。今云十障：一、凡夫我相障，有二愚故：一、执著我法愚，即异生障；二、恶趣杂染愚，即恶趣诸业果等。此业果等虽非愚品，愚品类故。若断此一障、二愚，即证得徧行真如，谓此真如所显二空，无有一法而不在故。若证得此真如已，即入菩萨初欢喜地。言欢喜者，初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜故。又有三义：一、得位；二、证理；三、成行。由此三故名极欢喜，即初始证一分实相，金刚智慧到彼岸故。二邪见障，误犯身口意三业障。此障有二愚：一微细误犯愚、二种种业趣愚。以此一障二愚能障二地。若断此一障二愚，即证得最胜真如，具成无边净戒之德，于一切法最为胜故。若证得此真如已，即入菩萨第二离垢地。言离垢者，由极远离犯戒垢故，谓性戒成就，非如初地思择戒。由斯义故名离垢地，而又进穷证第二分实相金刚智慧到彼岸故。三暗钝障，即令闻思修三慧忘失，及障胜定总持。此障有二愚故：一贪欲愚，此障胜定及彼修慧；二圆满陀罗尼愚，此障闻思及障陀罗尼故。若断此一障二愚，即证得胜流真如，谓此真如所流教法极为胜故。若证得此真如已，得入菩萨第三发光地。言发光者，以成就胜定总持，发起无边妙慧光故，名发光地。而又进穷证第三分实相金刚智慧，到彼岸故。四、微细烦恼现行障，即定爱、法爱而不舍故。此障有二愚故：一、等至愚，味八定故；二、法爱愚，即解法慢。今得无漏定、无漏慧教，故违于彼。由断此一障、二愚，即证得无摄受真如已，便成菩提，法不住道，精进不退，得入菩萨。第四、纵慧地。言𦦨慧者，法喻双彰之名，亦有三义：一、初入证智，能烧前地解法慢薪；二、安住最胜菩提法，烧烦恼薪，慧𦦨增故；三、地满足故。依证智摩尼放净慧光，故名为𦦨。由斯三义，故名𦦨慧地。又进穷证第四分实相金刚慧，到彼岸故。五下乘涅槃障，即前四地出世厌生死苦乐趣涅槃障。此障有二愚故：一是欣、二是厌，所谓欣涅槃之寂静、厌生死之苦耳。有此二障难越二乘，未得出真入俗利诸生故。由断此一障二愚，即证得类无差别真如，谓此真如生死涅槃皆平等故。若证得此真如已，得入菩萨第五难胜地。言难胜者，此地中真谛智是无分别，世间工巧智是有分别，此真俗二谛相违应令修合，难合而能合故、令极相应故，名难胜地。又进穷证第五分实相，金刚智慧到彼岸故。六、粗相现行障，即执有染净粗相现行故。此障有二愚故：一、观察行相流转愚，即是此中执有染故；二、多相现行愚，即是此中执有净故。若断此一障二愚，即证得无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。若证得此真如已，即入菩萨第六现前地。言现前者，庄严论云：不住生死及涅槃者，观慧现前，故名现前地。又进穷证第六分实相，金刚智慧到彼岸故。七、细相现行障，即生灭细相现行故。此生灭相即是二愚：一、细相行愚，执有流转细生故；二、纯作意求无相愚，即执有细还灭故。若断此一障、二愚，即证得法无差别真如，以了种种教法冥同真际故。若证得此真如已，即入菩萨第七远行地。言远行者，十住论云：去三界远，近法王位，故名远行地。又进穷证第七分实相，金刚智慧到彼岸故。八无相加行障，即无相中犹有加行，故未能现相及土。此障有二愚故：一于无相功用愚；二于想自在愚，令于相中不自在故。由断此一障二愚，即证得不增减真如，谓此真如由不随染净及增减故。若证得此真如已，得入菩萨第八不动地。言不动者，无分别智任运相续相用烦恼不动，故名不动地耳。又进穷证第八分实相，金刚智慧到彼岸故。九利他不欲行障，即四无碍障，成二愚故：一名于无边所说法名句文字后后慧辨陀罗尼自在愚；二辨才自在愚，即第四乐说无碍障。若断此一障二愚，即证得智自在所依真如。谓若证此真如已，即入菩萨第九善慧地。言善慧者，由得最胜无碍智故名善慧地，又进穷证第九分实相金刚智慧到彼岸故。十、未得法自在障，即十地大法智云及所起事业障。即此一障有二愚故，一障所起名神通愚，二障大智即不能悟入微细秘密愚。若断此一障二愚，即证得业自在所依真如，谓此真如具总持定门及受位智波罗密诸行业故。若证得此真如已，即入菩萨第十法云地。言法云者，法身虗空智慧如大云。又由菩萨诸三昧门、诸陀罗尼门摄一切闻薰因，徧满如来藏中，以此闻薰习云徧周法界，雨大法雨充足无量众生，是名法云地。又进穷证第十分实相，故云断十障、证十如，而研穷永证实相，金刚智慧到彼岸故。又此十障皆不越起信论中生住异灭四相、三细六粗。四相者，生住异灭。三细者，一业相、二转相、三现相。六粗者，即一智相、二相续相、三执取相、四名字相、五造业相、六业系苦果相。于此三细六粗，总不越生住异灭分。三贤、十地、等妙二觉断之，谓地前及小果声闻俱断灭异二相。何则？由贤位进初地破第六七识中执取名字相故，第六七识及身口意三业永舍分别二执，决不造也，故地前破灭异二相。四果声闻初果破第六识中十种见惑，初舍我法永不造业、永不招苦果，故断灭相。二三四果因破第七转识为第六意识根，故名为意根。此第七识由恒审思量我相随，若依六识分别前尘好恶之境，故有执取名字及起恶造业招果。今第六识念念修戒、定、慧、解脱、解脱知见，故带令第七识亦念念成戒定等，故破执取名字我法之执异见相也。又令第六七所起现行薰入第八识中，我法种子亦皆拔去，故破欲界第七识中九品思惑种子。又声闻修无漏定慧时，于第七识内缘赖耶识性永舍不计，将第八识中我痴、我慢、我见、我爱四惑最极计我法微细种子拔去，故顿断色无色界七十二品思惑烦恼。破思惑烦恼者有二：一、由凡夫色无色界天味八定故，即成障碍无漏道果，故未脱分段生死报尽，还入轮趣。今罗汉不味不取，永舍定味，名八背舍。二、由不计赖耶识性永舍我法，顿断我见痴爱，涅槃尚不计取，况计取赖耶识性？故永舍生死，不随轮回，成无生杀贼果也。外道由计定味及计识性，妄取涅槃性见，妄证无生，故我法贼种未曾杀尽，岂越生死者乎？问：小乘向不知有第八识，今又何故云有第八识耶？答：小乘虽不知有，然断分段烦恼习种，总在八识中断。若地前贤位入通达得见道分者，亦与罗汉位见齐。但罗汉未知心外无法当处出生、当处寂灭，不可破坏，唯是一心证大无生，成圆觉果。若罗汉能知能了顿空色心二法自性圆明，即得越超诸地，得入无生。复次，断住相无明者，谓初地舍异生障后，未至第六现前地时，还有染净二相生灭流转未曾脱尽；若已入第六地，粗相生灭现行方能永舍，故断住相中相续相也。又菩萨六地未入七地时，还有无相观智未曾脱尽，故住相中智相未破；若入七地时，方能永断，初证无生，六粗永舍，但三细未除，故未入大无生忍。若第八地证入大无生忍，顿破第八识中现相，所谓即亲疎二相是也。又八地将入九地时，于第八识中见分微细我执未曾脱尽，故八地未进九地时，四无碍智未得自在；若进九地，第八识中见分转相始得永舍，更证无生。以上续智二粗、现转二细为之住相无明，后之种子为之生相无明。所以云生相者，谓见相二分计微细二执为之枝叶无明，见相二分种子业相为之根本无明，故三细六粗合配贤圣，分生、住、异、灭四相，又配五、六、七、八识而破除之，始进十地堦级之位。以至等、妙二觉中，更有业相种子细中之细无明未尽，故未证妙圆觉海之果德耳。问：十障中只有生、住二相，并无异、灭二相。答：初地舍异生障，岂非断灭异二相？是故执取名字业相、业系苦相，皆收异生障内，若能舍去，即断灭异二粗相也。向后十地脱业相种子，亦该等、妙二觉所断金刚道后异熟果空生灭与不生灭种子，故又复分等、妙二位而断之也。",
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          "注云：十障者，即十地中俱生所知障也。十如者，即十地中所证真如也。今云十障：一、凡夫我相障，有二愚故：一、执著我法愚，即异生障；二、恶趣杂染愚，即恶趣诸业果等。此业果等虽非愚品，愚品类故。若断此一障、二愚，即证得徧行真如，谓此真如所显二空，无有一法而不在故。若证得此真如已，即入菩萨初欢喜地。言欢喜者，初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜故。又有三义：一、得位；二、证理；三、成行。由此三故名极欢喜，即初始证一分实相，金刚智慧到彼岸故。二邪见障，误犯身口意三业障。此障有二愚：一微细误犯愚、二种种业趣愚。以此一障二愚能障二地。若断此一障二愚，即证得最胜真如，具成无边净戒之德，于一切法最为胜故。若证得此真如已，即入菩萨第二离垢地。言离垢者，由极远离犯戒垢故，谓性戒成就，非如初地思择戒。由斯义故名离垢地，而又进穷证第二分实相金刚智慧到彼岸故。三暗钝障，即令闻思修三慧忘失，及障胜定总持。此障有二愚故：一贪欲愚，此障胜定及彼修慧；二圆满陀罗尼愚，此障闻思及障陀罗尼故。若断此一障二愚，即证得胜流真如，谓此真如所流教法极为胜故。若证得此真如已，得入菩萨第三发光地。言发光者，以成就胜定总持，发起无边妙慧光故，名发光地。而又进穷证第三分实相金刚智慧，到彼岸故。四、微细烦恼现行障，即定爱、法爱而不舍故。此障有二愚故：一、等至愚，味八定故；二、法爱愚，即解法慢。今得无漏定、无漏慧教，故违于彼。由断此一障、二愚，即证得无摄受真如已，便成菩提，法不住道，精进不退，得入菩萨。第四、纵慧地。言𦦨慧者，法喻双彰之名，亦有三义：一、初入证智，能烧前地解法慢薪；二、安住最胜菩提法，烧烦恼薪，慧𦦨增故；三、地满足故。依证智摩尼放净慧光，故名为𦦨。由斯三义，故名𦦨慧地。又进穷证第四分实相金刚慧，到彼岸故。五下乘涅槃障，即前四地出世厌生死苦乐趣涅槃障。此障有二愚故：一是欣、二是厌，所谓欣涅槃之寂静、厌生死之苦耳。有此二障难越二乘，未得出真入俗利诸生故。由断此一障二愚，即证得类无差别真如，谓此真如生死涅槃皆平等故。若证得此真如已，得入菩萨第五难胜地。言难胜者，此地中真谛智是无分别，世间工巧智是有分别，此真俗二谛相违应令修合，难合而能合故、令极相应故，名难胜地。又进穷证第五分实相，金刚智慧到彼岸故。六、粗相现行障，即执有染净粗相现行故。此障有二愚故：一、观察行相流转愚，即是此中执有染故；二、多相现行愚，即是此中执有净故。若断此一障二愚，即证得无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。若证得此真如已，即入菩萨第六现前地。言现前者，庄严论云：不住生死及涅槃者，观慧现前，故名现前地。又进穷证第六分实相，金刚智慧到彼岸故。七、细相现行障，即生灭细相现行故。此生灭相即是二愚：一、细相行愚，执有流转细生故；二、纯作意求无相愚，即执有细还灭故。若断此一障、二愚，即证得法无差别真如，以了种种教法冥同真际故。若证得此真如已，即入菩萨第七远行地。言远行者，十住论云：去三界远，近法王位，故名远行地。又进穷证第七分实相，金刚智慧到彼岸故。八无相加行障，即无相中犹有加行，故未能现相及土。此障有二愚故：一于无相功用愚；二于想自在愚，令于相中不自在故。由断此一障二愚，即证得不增减真如，谓此真如由不随染净及增减故。若证得此真如已，得入菩萨第八不动地。言不动者，无分别智任运相续相用烦恼不动，故名不动地耳。又进穷证第八分实相，金刚智慧到彼岸故。九利他不欲行障，即四无碍障，成二愚故：一名于无边所说法名句文字后后慧辨陀罗尼自在愚；二辨才自在愚，即第四乐说无碍障。若断此一障二愚，即证得智自在所依真如。谓若证此真如已，即入菩萨第九善慧地。言善慧者，由得最胜无碍智故名善慧地，又进穷证第九分实相金刚智慧到彼岸故。十、未得法自在障，即十地大法智云及所起事业障。即此一障有二愚故，一障所起名神通愚，二障大智即不能悟入微细秘密愚。若断此一障二愚，即证得业自在所依真如，谓此真如具总持定门及受位智波罗密诸行业故。若证得此真如已，即入菩萨第十法云地。言法云者，法身虗空智慧如大云。又由菩萨诸三昧门、诸陀罗尼门摄一切闻薰因，徧满如来藏中，以此闻薰习云徧周法界，雨大法雨充足无量众生，是名法云地。又进穷证第十分实相，故云断十障、证十如，而研穷永证实相，金刚智慧到彼岸故。又此十障皆不越起信论中生住异灭四相、三细六粗。四相者，生住异灭。三细者，一业相、二转相、三现相。六粗者，即一智相、二相续相、三执取相、四名字相、五造业相、六业系苦果相。于此三细六粗，总不越生住异灭分。三贤、十地、等妙二觉断之，谓地前及小果声闻俱断灭异二相。何则？由贤位进初地破第六七识中执取名字相故，第六七识及身口意三业永舍分别二执，决不造也，故地前破灭异二相。四果声闻初果破第六识中十种见惑，初舍我法永不造业、永不招苦果，故断灭相。二三四果因破第七转识为第六意识根，故名为意根。此第七识由恒审思量我相随，若依六识分别前尘好恶之境，故有执取名字及起恶造业招果。今第六识念念修戒、定、慧、解脱、解脱知见，故带令第七识亦念念成戒定等，故破执取名字我法之执异见相也。又令第六七所起现行薰入第八识中，我法种子亦皆拔去，故破欲界第七识中九品思惑种子。又声闻修无漏定慧时，于第七识内缘赖耶识性永舍不计，将第八识中我痴、我慢、我见、我爱四惑最极计我法微细种子拔去，故顿断色无色界七十二品思惑烦恼。破思惑烦恼者有二：一、由凡夫色无色界天味八定故，即成障碍无漏道果，故未脱分段生死报尽，还入轮趣。今罗汉不味不取，永舍定味，名八背舍。二、由不计赖耶识性永舍我法，顿断我见痴爱，涅槃尚不计取，况计取赖耶识性？故永舍生死，不随轮回，成无生杀贼果也。外道由计定味及计识性，妄取涅槃性见，妄证无生，故我法贼种未曾杀尽，岂越生死者乎？问：小乘向不知有第八识，今又何故云有第八识耶？答：小乘虽不知有，然断分段烦恼习种，总在八识中断。若地前贤位入通达得见道分者，亦与罗汉位见齐。但罗汉未知心外无法当处出生、当处寂灭，不可破坏，唯是一心证大无生，成圆觉果。若罗汉能知能了顿空色心二法自性圆明，即得越超诸地，得入无生。复次，断住相无明者，谓初地舍异生障后，未至第六现前地时，还有染净二相生灭流转未曾脱尽；若已入第六地，粗相生灭现行方能永舍，故断住相中相续相也。又菩萨六地未入七地时，还有无相观智未曾脱尽，故住相中智相未破；若入七地时，方能永断，初证无生，六粗永舍，但三细未除，故未入大无生忍。若第八地证入大无生忍，顿破第八识中现相，所谓即亲疎二相是也。又八地将入九地时，于第八识中见分微细我执未曾脱尽，故八地未进九地时，四无碍智未得自在；若进九地，第八识中见分转相始得永舍，更证无生。以上续智二粗、现转二细为之住相无明，后之种子为之生相无明。所以云生相者，谓见相二分计微细二执为之枝叶无明，见相二分种子业相为之根本无明，故三细六粗合配贤圣，分生、住、异、灭四相，又配五、六、七、八识而破除之，始进十地堦级之位。以至等、妙二觉中，更有业相种子细中之细无明未尽，故未证妙圆觉海之果德耳。问：十障中只有生、住二相，并无异、灭二相。答：初地舍异生障，岂非断灭异二相？是故执取名字业相、业系苦相，皆收异生障内，若能舍去，即断灭异二粗相也。向后十地脱业相种子，亦该等、妙二觉所断金刚道后异熟果空生灭与不生灭种子，故又复分等、妙二位而断之也。"
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        "form": "逈无异熟之相",
        "def": "注：宗镜录云：第八识本无赖耶之名，由第七识执第八见分为我，若不执持，但名异熟识。此是善恶果位，以善恶业为因，即招感得此因果也。故前世业为因，因是善恶；今世感第八识，是无记异熟果。以世出世间分段及变易生灭之相，总不能尽，直至金刚道后，异熟果空，断十障，证十如，逈无异熟之相，似心月孤圆，究竟绝言诠故。",
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        "form": "转八识而成四智",
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        "form": "色界四天",
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