金刚经法眼注疏

No. 500-A 序

金刚般若波罗蜜经者，乃断疑生信，绝相超宗之玅谛也。诚所谓言思道断，心智路绝，本来具足之理，圣凡平等，无假旁参外求者，又何庸为之铨注哉？但因根器不等，信解各别，故登高必自卑，行远必自迩，不有梯航，何由䟦涉？所以跻须弥之峻，探觉海之渊者，必籍循于经疏，始得闻思修证断惑之阶，以渐臻于不可思议之果德也。今西天禅寺武林元公师原名妙德，先习贤首宗乘，乃京都怀师之嗣，后谒金山天涛云师，得授磬山心印，因避香林叔讳，故别称曰元峰，幼而颕慧师八岁虽依父习儒，敏慧达文，绝无染世之见，长而慈明，立四愿之弘誓，究一经之苦心师每日恒究宗泐金刚断疑文一卷为事，探讨渊赜，辨论圆通，爰取诸家金刚注疏，参考互证，审详法眼，一切无如宗泐大师所注之为谛当也。于是膏󳫴相继，不间寒暑，分科释义，一部宗注，总以　泐师断疑文意之旨而为其证也。俾经眉目了然，宗旨不昧，无非欲令后进者常如视掌，得以有所究明，而同归于　金刚心印法也。有志高贤，于斯乐修者，因注疏而渐通经旨，因经旨而顿悟佛性，则速得断障证真，咸达　最上一乘，庶几不虗元师精持广利一片婆心也。是为序。

旹在乾隆岁次乙未中秋日谨识于净意轩中

石城俞兆龙熏沐和南

No. 500-B 九祖来源叙

夫道本无名，法本无说。即斯　金刚般若尊经者，乃　诸佛之心印，法藏之本源。虽则　华严主伴等经华严为主，余经为伴，其寔皆不越乎　金刚般若心印之法也。是以　释迦本师，于燃灯佛前，得授心印，顿入无生，以至圆极菩提，归无所得。而又复示善现尊者，传流法海。若非我祖弥勒大士，当补法王之位，得佛心印者，岂能宣传八十行妙偈，解释斯经者乎？是以　弥勒之偈，授于　无著，无著又授于　世亲。亲因得斯妙偈之旨，以分二十七段疑文，顿扫十地等妙二觉，修证断惑之见，方得露彰　金刚心印之道。由是西域流传，尽阐斯义。自后六朝诸师翻译，唯　罗什大师译本，其文义方妙。然震旦诸师注释，总未得其旨归。而只有唐时　圭峰大师，得斯精要，故述　弥勒、无著、世亲等诸偈论，以证经旨，为之纂要。然斯纂疏，其旨也渊，其文也简，故　长水大师乃　圭峰之裔孙，循照纂要文义，分科细释，为之刊定记文，合成四卷。后之学者又谓其记文繁义广，难以一时便学，故诸师婆切总要，辞便义近，俱依三十二分之文注释本经，殊不知即将弥勒等语之要旨渐皆昧矣。幸　明初洪武年间，有宗泐大师为海内法将之首领，奉　太祖帝诏，命阅大藏，愽究诸宗，集弥勒等祖之要旨，所谓言简义丰，语近旨远，犹杲日丽天，理足圆备者至矣。然此师注释断疑之文，虽则清而且彻，无非略其要旨，故辞文易读而妙旨渊渊，即浅识之者难以探其幽阃。故余不揣固陋之见，乃利他切，分科释义，欲令来学视如指掌，倘有错谬半句之义，即沾𬬻镬之咎，亦无恨矣。今将注释金刚九祖圣号以冠其绪，令诸学者知有来源，以发　其端云。序。

以上九祖圣号，凡讽诵讲演者，必要拈香礼敬，冥祈护念，成就自行四辨智。其为师者，方不谬佛意。祈　高贤者，一一奉行，故稽首云尔。

乾隆岁次乙未仲秋月　　　日传

临济宗三十七世兼演　慈贤二宗武林后学沙门性起元峰氏谨识于西天丈室

金刚般若波罗蜜经注疏卷上

清西天禅寺后学沙门　性起　述

石城居士　俞兆龙　校阅敬刊

如来大仙道，微妙难可知，离垢聪慧人，净眼乃明见。我承佛力持，疏释冥佛意。普令诸异生，得法眼清净。

原夫道本无名，非名言而莫入；法本无说，非疏释而莫传。故今以无说中而宣说之，即斯经文。疏释为二：初、注释名题，次、销释文义。今先释名题者：一、总释，二、别释。云总释者，梵语具名拔折啰般若波罗蜜修多罗，此方云金刚智慧到彼岸经。金刚是喻，般若等是法，是法、喻双彰之名目也。又经之一字是通称，金刚等七字是别称，即总、别为名耳。

二、别释者，分七义释：一、目三般若，二、从体起用，三、摄用归体，四、独显中道，五、摄受余名，六、摄归一心，七、闻名得益。今初，目三般若者，夫金刚本具坚、利、明三义，谓坚喻实相，利如观照，明如文字，即顺修证断障之旨。何以故？由听文字般若，刹那省悟，得入观照，了蕴、处、界、法本来寂灭，断十障，证十如，而穷源实相，金刚智慧到彼岸故。又即法身即金刚二字，即般若即转识成智，即解脱即断障证真到彼岸故耳，是三德密藏故。一即三，三即一，三一存亡，不纵不横，不并不别耳。

第二、从体起用者，金刚是体，以妙体常恒不变易故；智慧是金刚性中相，以转八识而成四智，得有为无漏自他受用妙体相故；波罗蜜是金刚性中妙用，以自性中念念流出八万四千诸度行门，自他俱益到彼岸故。故论云：一、体大，谓一切法真如平等不增减故；二、相大，谓具足无量性功德故；三、用大，能生一切世间出世间善因果故。又云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

第三、摄用归体者，谓诸菩萨念念求证菩提，自修化彼，断障证真，转识成智，得入金刚心。到彼岸时，逈无异熟之相似，心月孤圆，究竟绝言诠故。

四、独显中道者，夫金刚心印法中，本具体相用三无二法故，由妙体应用随缘不异相故，故得摄用归体。夫摄用即体离诸相，体离诸相即金刚心印，逈无异相名为佛故。

五、摄受余名者。金刚般若心法，原为三世佛母，诸藏本源。从一名流出诸名，所谓真如、涅槃、菩提、实相、常住真性、楞严、大定、等持王、三昧、金光明、心地观。诸典之名，尽从金刚般若到彼岸七字妙义中，一一流出。是以诸典之名，不出本题之目。本题之目，流出诸藏之名。直至溯流穷源，唯证乃知。实言语道断，心行处灭。以文字性空，究竟无所说故。

六、摄归自心者。夫金刚心印之法，一切众生身心之本体也。自他本具，物我无亏。从本以来，灵明廓彻，广大恢弘。昭昭乎在心目间，而相不可覔。晃晃乎在声色内，而理不可分。大而无外，小而无内。非彻法之慧目，离念之智灯，不能彻见自心如此之灵通也。故古德云：祇自本来旧相识，等闲举著便讹讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多。故临济才未入室，即刻打出。若不被大愚举破，济未得彻。因举破，济言下坐，断心意识，得入金刚心印法耳。

七、闻名利益者。夫金刚心之法，虽生佛本具，须假熏习。若不熏习成种，奚得断惑证真，转识成智？故熏有漏善，成有漏种；熏无漏法，成无漏种。所谓金刚种入心，瓜豆云何得错？故清凉云：见闻成种，八难超十地之堦；解行在躬，一生圆旷劫之果。是以尊者暂闻名即非名，顿悟大圆觉地；鸟听色空无二，转报疾证无生。可为功不多施，即得顿超妙果。一念净信，得法圆成。是以释迦历事供佛，尚不能喻；累修余行，岂可及哉？是故勉诸来学，痛发善心。若得手捧目观，非宿缘种；粉身求法，岂偶遇斯？嗟乎！方今之际，见而不能持，持而不解，解而不能修者，如人终日数宝，自无半钱，则何益哉？裴休相国云：诸天才乐，修罗方嗔。饿鬼饥渴，畜生愚迷。惟人道修，得闻正法。故人而不修者，则吾未如之何也已矣。以上总释名题一科已竟。

△第二、别释文义者。夫经非疏而不解，疏非经而不彰。经疏两全，文融义贯，更互彰明。所谓疏经而辞不取茂，疏太略而又恐理不畅明。是以义不敢略，文不敢繁，文质彬彬，方敢注释。今将照古分科，裂为三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分。今初，序分又二：一、证信序，二、发起序。今初，证信序。

如是我闻：一时，佛在舍卫国，至千二百五十人俱。

疏宗泐师云：如是者，即信顺之辞，指一经所闻法体，即信成就义。阿难谓如是之法，我从佛闻，即闻成就义。一时者，即佛说法应机之时，所谓曾子避席，夫子示孝，乃师资道合，击叩冥会之时，即时成就义。佛者，觉也，即三觉具圆，万德悉成，乃称至极之圣，故名为佛，即说法主成就义。舍卫国祇树给孤独园者，梵语舍卫，此云丰德，或曰名闻。谓彼国中五尘甚妙，人多解脱，恒出智贤，故五天竺国多闻其名。祇树等者，即祇陀太子所施之树。给孤独长者以金砖墁地买太子园，请佛并同供养，故祇树云云等。然园该在前，树应在次。长者是波斯匿王之臣，祇陀即匿王太子。由君臣之别，故树供以占其先也。即如来说法之处，即处成就义。言大比丘者，梵语，此云乞士，或曰怖魔，或曰破恶，即应供杀贼无生之因名耳。今比丘云大者，有三义简：一、简初戒，二、简未证果者，三、简无妙辩故。今无此三种，唯果证已具，辩才无量，敷扬佛化，名大比丘。千二百五十人俱者，优楼五百、伽耶三百、那提二百、三迦叶等，共合一千舍利等，具二百五十人，共来归佛。初遇见佛，果证感佛恩义，故常随事，即听法之众成就义耳。

从初如是信成，师资机合，说听时成，佛主说法，处在舍卫祇桓精舍，众成就等，名为六种成就，即为证信序。证信来学，事事凭据，冠于诸经之首，通该俱有，名为通序。故阿难问佛：一切经前，当安何语？佛言：当安如是我闻等。非但我法如是，三世诸佛法皆如是。

△二发起序。

尔时，世尊食时著衣至收衣钵，洗足已，敷座而座。

疏：发起序者，亦名为别序。夫诸经皆有发起，今此以乞食为发起者，葢表一切众生依食而住，即一切诸佛依餐般若法住。尔时者，当是时也。世尊者，超三贤之上，越十地之圣，三乘共仰，九界同归，故曰世尊。食时者，清旦之时也。著衣者，三衣中之大衣，即二十五条福田衣也。持钵者，梵语钵多罗，此云应量器，有大小升数之别。今云钵者，略梵语，即天王所奉之钵也。次第乞者，佛心平等，不择贫富，均利檀那，故次第而乞也。本处者，即还祇树给孤独园中精舍之处也。洗足者，食讫而洗足也。

问：佛本无垢，何洗足乎？答：生本不迷，逐妄故迷。今表破妄归真，断疑生信，故洗足去尘以表之也。敷座而坐者，佛本具四威仪相，今云敷座者，即阿难敷尼师檀之坐具，如来结跏敷坐之时，即四仪中之一相耳。

夫如来为净法界身，本无出没。大悲愿力，示现受生。故若来若去，似潭清而月现。若出若没，若孤雁以履空。故金刚藏赞佛偈云，如来大仙道，微妙难可知。非念离诸念，求见不可得。又云，寂灭佛所行，言说莫能及等偈云云。所谓未举足前，大城早至。未动心志，而已转法轮。奚待善现申请佛示妙音，以谈般若也哉。以上释证信发起序一科已竟。

△二、正宗分四：初、当机申请，二、如来赞许，三、当机伫闻，四、如来正说。初、当机申请二：初、修敬赞佛，二、正陈所问。初、修敬赞佛。

时长老须菩提在大众中至善付嘱诸菩萨。

疏：长老须菩提，乃此经发起之人。称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。从座起至恭敬，乃请法之敬仪。座起者，从本座起立，而至佛座前也。偏袒右肩者，尊者搭僧伽黎衣，面上于佛，表师资道合，无二体也。右膝著地者，右边膝葢，著地跪佛，名为胡跪。西域外国，如此方满礼无二。合掌者，合十指掌，无二念也。恭敬者，内怀敬佛之心，外有三业陈肃之表。希有者，即赞佛之辞也。以上具陈三业仪表。

善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成就自行，与教化力，令其摄受众生也。善付嘱者，为付嘱未来根熟菩萨，已得大乘者，令其不舍，未得大乘者，令其胜进也。护念付嘱，即希有事也。佛德之大，无过度生，然虽注意般若，度生必待请问，故善现覩相知意，即首称叹希有，而后请问也。

△二正陈所问。

世尊！善男子、善女人至应云何住、云何降伏其心。

宗泐师云：此发问之端也。阿耨多罗等者，华云无上正等正觉也。问：意以如来护念付嘱现在、未来菩萨令成佛果，是菩萨虽发道心誓度众生求成佛道，其心云何安住大乘？云何降伏其心使至佛果而不退失耶？

文中云善男女者，具五位人：一、资粮位；二、加行位；三、通达位；四、修习位；五、究竟位。今此经者，正摄资粮及加行二位菩萨，渐入通达至究竟位耳。

△二、如来赞许。

佛言：善哉善哉至应如是住，如是降伏其心。

疏：善现既实请问，称佛妙心，故印可：善哉！当为汝说。而又诫约云应如是住，如是降伏其心者，即佛心传意授之辞，在伫闻中辨。

△三、当机伫闻。

唯然，世尊！愿乐欲闻。

疏由佛示如是二字，意含得无住心，名为佛住；了障即真，名降伏其心。故善现即会佛意，故曰唯然，世尊，而应诺之也。如孔子示门弟子一贯，曾子曰：唯！顿彻仲尼心印之法。今尊者于佛言下，廓彻心源，如下文云：刹那净信，得法圆成。故尊者启请，欲佛细说，博施于众，故云愿乐欲闻。愿乐欲者，属信慧；闻，即闻慧。所谓不依文字而求真谛者，即真闻慧耳。

△四、如来正说二：初、正答所问，二、蹑迹断疑。初、正答所问二：初、答伏心，又二：初、标。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。

疏：菩萨者，梵语。此方云觉有情，谓深悟佛性，烦恼未净，名觉有情。摩诃萨者，此方云大生，即大道心众生，是菩萨中之大菩萨也。所谓：信大乘，解大法，修大行，证大果，故名大士称耳。

△二、释，分四：初、广大心，二、第一心，三、常心，四、不颠倒心。今初，广大心。

所有一切众生之类至若非有想非无想。

疏：宗泐师云：人与傍生，具通四生。诸天、地狱、中阴，三名化生。鬼通胎、化，皆系欲界。若有色，即色界四禅天也；若无色，即无色界四空天也。今云有想，即四空中识处天也；无想，即四空中无所有处天也。若非有想非无想者，四空天中有至极顶处。此天由四禅、四空、八定之力，如水成氷，渰诸鱼、草，使勿流动。诸识暂息，亦复如是。所谓前转识俱尽，唯留赖耶识性，若计若亡。若计，粗想虽灭，细想未除；若亡，识性忽然不现。由细想未除，故在此天妄计涅槃，以为自得。诸世间人无如我者，故云生大我慢。故在无明、我爱住地，生死未脱，报尽还堕沦趣。菩萨见之，生大悲心，三界无量众生欲度脱尽。是为广大心耳。

△二第一心

我皆令入无余涅槃而灭度之。

疏：涅槃，梵语，此云圆寂，或曰灭度。涅槃有四：一、自性涅槃，二、无住涅槃，三、有余涅槃，四、无余涅槃。初凡、圣共有；次诸佛应化；三、小果只断三界见、思，未脱无明；四、已脱尽，故曰无余。然诸大士欲度生者，乃以何法？即以涅槃法而灭度之。然虽涅槃，非大涅槃，则度生何益？今欲令一切众生悉入无余大涅槃，故方为菩萨第一心耳。

△三常心

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

疏请大士虽发殊胜之心，欲令一切众生入涅槃者，由恐自、他生见未空，故修止、观二门，谓念念度生时，实无众生得灭度者。念念度生，了生即幻，非幻不生，即是假观；念念寔无生度，即是空观。所谓：空、有不住，二谛双忘；了生、佛于一如，鉴自、他于不二。诸见自除，法法本来常寂灭故。是则名为常住心耳。

△四、不颠倒心

何以故？须菩提！若菩萨至寿者相即非菩萨。

疏：若有四相，谓之四倒。宗泐师云：若一切众生不令灭度及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我、人、众生、寿者四相，不名菩萨。我者，于五蕴中妄计有我、我所；人者，妄计我生人中，异于余趣；众生者，妄计五蕴和合而生；寿者，妄计我受一期果报、一期果报、若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。大士用无生般若妙智了蕴、处、界等本来寂灭，无诸相，故名降伏其心，则无颠倒心耳。否则，非菩萨也。

△次、答安住妙行三：初、正答无住，次、显益，三、总结。今初，正答无住。

复次，须菩提至菩萨应如是布施不住于相。

疏应无所住者，谓心不住六尘境缘相想而行施等诸度者，以念念恒习妙理真如寂灭行故。夫施行之义，原系具该六度之行。故慈氏偈云：檀义摄于六资生无畏法此中一二三名为修行住。初资生施，即摄初度；二无畏施，即摄中二度，谓：持戒，不恼众生；忍辱，不报有冤；三法施，即摄后三度，谓：精进，不倦说法；禅定，不错机说法；智慧，不颠倒说法。然三种施度不越六尘境缘资生无畏，了达内、外、中间三轮体空，故不住六尘之增。以了能取、所取心、境诸法悉无我者，自性本不生，空性圆寂故。法施者，以师说法之时不取于相，如如不动故。由菩萨不住六尘相想，心无取著，三轮空寂，妙理行故。故偈曰：是名修行住。由修妙理止、观二门，断十障，证十如，故名为住行。又菩萨不因为自身而行施行，不为报恩而行施行，不为果报而行施行，由恐菩萨于六尘法中起贪，起嗔，起痴，起爱，成分段生死障及变易生死障诸异事故。故佛复示空生曰：菩萨应如是布施，不住于相。

△二、显益断疑。

何以故若菩萨不住相至亦复如是不可思量。

疏宗泐师云：此段恐入疑云：既无住相行施等行者，即离相行，则无福报。故佛破疑云：离相之施，其福转多。葢由不住相施等诸行，契合性空故。性空寂灭，施福离相，亦无际故。故十方虗空，尚难为喻也。论云：虗空诸喻，其义有三：一、遍一切，二、宽广高大，三、究竟不穷。此三轮喻，义兼法体，亦具含三义耳。

△三、结益应住。

须菩提！菩萨但应如所教住。

疏如所教住者。如我上来示不住相、想、度等诸行，深契无相妙理之性，所谓断障证真，是菩萨真住耳。以上答降伏安住一科已竟。

△疏：二、摄迹断疑，文分二十七段疑义。恐菩萨修诸妙行时，堕有为、无为诸见，异事取相心故。故文中节节断疑，扫却诸见。弥勒偈云：调伏彼事中远离取相心及断种种疑亦防生成心。今初，断求佛行施取相疑。此疑从前文不住相布施意而来。文三：初、探疑反诘。

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？

疏：断疑云：佛恐尊者生疑，意云：前既修无住相行，施是无相因行，云何今日见佛成道，又感有相果耶？故拈此辞而探诘尊者云：可以身相见云云不？

△二、断疑了见。

不也，世尊。不可以身相至如来所说身相即非身相。

疏：由尊者暂听探辞，即领会佛意，非住乎身相而见如来也。以了达相即非相，则见佛法体耳。

△三、重释显真。

佛告须菩提：凡所有相至若见诸相非相即见如来。

佛又恐尊者虽悟无相之旨，未得彻净疑种，故重示断疑文曰：尔凡所见者，皆属徧计性也。若触见逢真，以了相即非相，即见真寔之相。所谓依他无性，即圆成体。故云：山河大地，全是妙明真性中之影像耳。绿水长天，彰法身故。即兼依法相宗而释之也。

若纯依法性宗释，弥勒偈云：分别有为体，防彼成就得，三相异体故，离彼是如来。谓诸有为法中，不出生住异灭四相，故诸菩萨修习中道观时，求佛真净法体，恐堕生灭四相有为分别法中，故云离彼是如来。即前修离相妙因，今异熟果尽，即证成离相果耳。

△二、断因果俱深难信疑四：初、无信为疑，二、遮疑显信，三、深详信因，四、结归离相。今初，无信为疑此疑从前无住行施、无相见佛两叚经意而来。

须菩提白佛言世尊至言说章句生实信不。

疏宗泐师云：无住相行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑现未在迷钝根众生难以领悟，不能如是生寔信心，诚恐傍无机者，故尊者发言白佛而请诘之。

△二、遮疑显信。

佛告须菩提：莫作是说至能生信心以此为实。

疏宗泐师云：佛答：非但现在有信，而且未来末世，自有具福慧者，闻此般若，能生寔信。后五百岁者，大集经云：正法一千年，两个五百岁，恒修解脱，以禅戒坚固故。次像法一千年，亦两个五百岁，即多闻修福坚固故。三末法一万年，谓初五百年，即多是非，以鬪诤坚固故，戒定不修，多贪利养，多甚怠惰，故争名夺利而为事也。况闻正法而修之者乎？今佛示尊者，到此末世万年，初中尚具宿根，有人深信，况现在及正像二季法乎？又持戒者，戒也；修福者，定也；闻章寔信者，慧也。故弥勒偈云：说因果深义，于彼恶世时，不空以有寔，菩萨三德备。三德者，即具戒、定、慧三学也。故知法不碍信，时不碍机。

△三、深详信因二：初、善根深远，二、慧福圆满。今初，善根深远。

当知是人不于一佛、二佛至乃至一念生净信者。

宗泐云：若论寔信之由，从多佛所已种善根，闻此大乘之法，则能生实信者。至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。所谓非十信位满，即资粮加行进通达位也。问：何以谓之一念寔信？答：直心正念，真如法体，触境无生，逢缘不动，了生灭本无生灭，不堕情识，息心达本源耳。

△二、福慧圆具二：初、佛智明鉴，次、离我法执。今初，佛智明鉴。

须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

疏：信心生一念诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智眼圆，无不明鉴生悟，妙圆本性，得进通达，游十地果圆之处，所以得福无量。

△二、离我法执二：初、遣二边执，次、转破二见所以。今初，遣二边执。

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相生空见也，无法相即法空也，亦无非法相又遣除无相见。

宗泐云：此顺释生信得福之故，该乎生法二空。论云：有智慧者，了知生法二无我，故言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。言无法相，亦无非法相者，遣扫有无二边见也。

△二、转破二见所以。

何以故是诸众生若心取相至即著我、人、众生、寿者。

宗泐云：此显违经非福。言心取相等，即我执见也。今破我执见，故心不取相想。若取法相者，此法执见也。若不取之，则空法执见也。

何以故？若取非法等者，云大士虽空我法二见，毁相泯心，又恐咬伤慧命，堕无为坑，见不得超中道心印之法，岂得圆妙福乎？

△四、结归离相。

是故不应取法，不应取非法至法尚应舍，何况非法。

是故者，承前契后之义。不应取，下文中本缺一句。具说者，不应取心，不应取法等，谓内不取心，覔心了不可得故。外不取法相，了境本空故。以触境无生，非生灭故。不应取非法者，恐诸大士初心入般若者，若心境既除，何法修证？故虽见无为实际，即不住无为见。是故念念勤修妙行，净佛国土，成就众生，故云不应取非法耳。以是义故等者，谓佛常示诸比丘众，我常示有示无，总扫众生执见。汝不可随我文字而转，取有取无，取非有非无之见。我常示说，如人度筏，于语言文字，莫生住见想故。又如以指示月，莫以指上而作月想，无非树摇风动，举扇类月云耳。法尚应舍，何况非法者，谓实相心印之法，舍却尚不取见，况取非法断灭见者。若取著法非法见，总成外道见也。故弥勒偈云：彼不住随顺，于法中证智，如人舍船筏，法中义亦然。证智者，以智了如，如相不可得。以如冥智，智相不可得。如不可得，徧法界而周圆。智不可得，应用全而彰于心目。所谓寂寂然，用繁兴以恒如。灵灵然，智周鉴而常净。得法自性，唯证者方知耳。

△三、断无相云何得说疑此疑从前第一疑中，不可以身相得见如来意而来，分二：初、问答断疑，二、校量显胜初章又二：初、约疑处为问，二、顺理实答。今。初、疑处为问。

须菩提！于意云何？如来得阿耨至如来有所说法耶。

疏：因果不可得，故示无有相。云何得道果？菩提树下说。故恐尊者疑，反问而征诘。

△二、顺理实答二：初、略标正意，二、究竟根由。今略标正意。

须菩提言：如我解佛所说义至无有定法如来可说。

疏：尊者会佛意。我解佛法体。不得定有无。中道亦不计。了了寂灭果。故无定法体。法体本自无生。言辞相寂灭故。

△二、究竟由二：初、示法不可取，次、因名句出圣。今初，示法不可取。

何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

疏偈云应化非真佛亦非说法者，由应化非真故，所说语言、文字无取著故。又不可以作有取，故云非法；不可以作无取，故云非非法。

△次因名句出圣。

所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

疏：虽本文、字性空寂灭，无所取著，由斯寔相妙音，随大、小乘三贤、十圣机宜差别之见、差别之证，直至等、妙二觉之圣，由斯妙音刹那暂闻，流入大圆觉海。故净名经云：佛以一音演说法众生随类各得解所谓于一乘法分别说三其犹水无深浅因机有差别耳。

△二、较量显胜二：初、示离相福妙，二、持法转胜。今初，示离相福妙。

须菩提！于意云何至是故如来说福德多。

疏：佛虽征示有为七宝满大千世界，而用施者，意指无为福胜。所以福胜者，菩萨以无住相想而行施等诸行，即修离相福行。今尊者领会佛意，即答离相之福寔果胜耳。

何以故下。重征福胜所以。是福德性者，即离相福德之性，同真际，等法性，是故佛说福德之性最为多耳。

△二、持法转胜。

若复有人于此经中至所谓佛法者即非佛法。

疏：佛重示上离相之福，而不及持行、演说之福。言乃至四句偈者，举少以况多也。然持经福胜者，葢诸佛及所证法，无不从此般若而生，故称佛母。良有以也。弥勒偈云：于寔为了因亦为余生因。释曰：了因者，成法身体；余生因者，成报、化体。谓佛示上文离相行施不及者，只成报、化果德。然斯离相因行，由持般若悟性之力，始得离相而成报佛，故为余生因耳。今持法、演说得成法身者，为了因故。又偈曰：唯独诸佛法福成第一体。

佛又恐尊者取著法见堕智障中，故云所谓佛法者即非佛法，圆极菩提归无所得，即斯义故。

△四、断声闻得果是取疑此疑从上无为法不可取说而来，分二：初、断四果无我证，二、断智障不取证初又四：初、破我见证预流，二、断二果障，三、断三果惑，四、断四果惑尽。今初，破我见障。

须菩提！于意云何至须陀洹是名须陀洹。

宗泐师云：梵云须陀洹，华言入流，亦名预流果，此声闻所证初果也。已断十种见惑，离四趣生，预入圣人之流，故名入流。言无所入者，因破我见之惑，故不著我，证入流果。又不著于六尘境界，故言不入也。

△二、断二果障。

须菩提！于意云何？斯陀含至是名斯陀含。

疏宗泐师云：梵语斯陀含，华言一来果，此声闻第二果。葢欲界九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。实无往来者，谓不著于往来之相也。

△三、断三果惑。

须菩提！于意云何？阿那含至是名阿那含。

疏宗泐师云：梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。言实无不来者，谓不著于不来之相也。

△四、断四果惑尽。

须菩提！于意云何？阿罗汉至即为著我、人、众生、寿者。

疏宗泐师云：梵语阿罗汉，华言无学，此声闻等四果也。此位断三界烦恼俱尽，究竟真理，无法可学，故名无学。言实无有法名阿罗汉者，谓无无学证之相也。若言有证，即著四相耳。

已上四果，声闻因破我见得证。论云：向说无佛果可证，无佛法可说，云何四果各取所证而说？恐起此疑，故佛约此而问，善现皆答以离著，深会佛之意也。

△二、断智障不取证。

世尊！佛说我得无诤至而名须菩提是乐阿兰那行。

疏宗泐师云：此乃善现引自己所证离著，令人生信也。然善现所证之果，不过无学，而世尊特称其第一者，以无诤故也。梵语阿兰那行，华言无诤。行无诤者，谓离二障：一者惑障，见思惑尽；二者智障，则不计取涅槃性见，故无诤也。若云我自证，则堕凡夫性，以寔无所得，印我证寂静。

△五、断释迦燃灯取说疑此疑亦从第三疑中不可取不可说而来。

佛告须菩提：于意云何至于法实无所得。

此段断释迦然灯授受之疑。善现述己所证离著，固已得矣。而如来又恐善现疑佛若受然灯之记，于法实有所得，故兴此问而探尊者曰：如来于然灯佛前，有法得不？善现会以实无所得，是无疑矣。夫无得者，非堕断灭见。故唯识母颂云：若时所缘，智无所得，尔时住唯识，离二取相故。夫离二取者，得唯识真胜义性，是故法不得有无，始证无生际。

△六、断严土违于不取疑此疑亦从第三疑中不可取而来。

须菩提！于意云何至应无所住而生其心。

疏：疑意：法不究竟取诸菩萨，云何修诸万行，复取净土耶？佛恐有此疑，反问而诘之曰：菩萨庄严佛土不？佛一征问，尊者即会佛意，云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严耳。

夫修六度妙行，本离诸相，销归唯识，真胜义性，本自净耳。故云随其心净，即佛土净。

是故诸菩萨摩诃萨应如是生清净心者，警诫初心大士，切不可堕于声色之处，故不应住色等六尘缘影之境，以无所住而生其心也。

夫生心者，以无所住心，念念行施度等行，念念了施度等相不可得故。由不可得，即生灭相。而无生灭，唯一真如。所谓断障证真如，十五夜中之月，渐渐圆明。下文云：信心清净，即生实相。至佛果地，实相分证，究竟方圆，名为生心者耳。偈云：智习唯识性，如是取净土。即寂光真境之净土，故无取为取也。

△七、断得受报身是取疑此疑亦从第三疑中不取而来，分二：初、问断疑，二、较量显胜。今初，问断疑。

须菩提！譬如有人至佛说非身是名大身。

疏：佛又恐尊者起疑，曰：法既不可云自取自证，故诸声闻及诸菩萨虽闻法音果证，不可计云取证。又诸菩萨修净土行，亦不可云取云证。云何诸菩萨至果菩提，又取证法王身相耶？故拈此譬而探问尊者曰：譬如有人，身如须弥山王，分别自身：我为大不？尊者即深悟佛意，云：谓诸菩萨转识成智，得有为无漏顿空色、心二法，决无分别自取。我今得受报身果证。若刹那有自取相心，即堕凡夫限量分际，决不冥同实际。由不取故，冥同寔际。故尊者答云：甚大！犹如须弥山王，住世间中，最高最大，终不取自相故。菩萨亦尔，得受报身之时，终不云自取证得受大报身相。因无自身相，故以无得为得，无受为受，离诸相故，同真际，等法性。故云：佛说非身，是名大身。故弥勒偈云：如山王无取受报亦复然远离于诸漏及有为法故。又云：证无漏无为非身是大身。

夫佛菩提者，息心达本万虑都捐，智离中际宁得有无？故前文佛示法不可取、辞不可得，是故尊者亡证、迦文亡取，取证寂然，以如如智证如如性，故依正二报冥同寔际，息却心意识耳。

△二、较量胜二：初、外财显胜，二、内财显胜。初又二：初、正校显胜，二、别显经胜。今初，又二：初、彰漏福至胜，二、特显法胜。今初，彰漏福至胜。

须菩提！如恒河中所有沙数至须菩提言：甚多，世尊！

疏：宗泐师云：恒河，西竺之河，周四十里。其河中沙，最多最细。佛多近此说法，故取为喻。夫说一大千世界，七宝布施，福尚殊胜。况今拈一恒河中沙，重数多多恒河，而多多恒河中沙，复数多多大千世界。即此多多大千世界，满中七宝，徧施益众。其有漏因果福德，寔无可喻。所谓等空界而为量，徧三世以无尽。斯为佛借喻义，以彰法胜耳。

△二、特显法胜。

佛告须菩提：若善男子至而此福德胜前福德。

疏：夫得一句义，能破异熟二障，所谓：荡五蕴而非有，洗凡、圣眼而入一心，圆极菩提，归无所得。况四句偈得法圆妙者哉！故今周徧恒沙，广施益众，未破五蕴，终有漏故。云此无漏之福胜前有漏之福，所以越过恒沙，未足奇也。

△二、别显经胜四：初、尊处赞人，二、约义辨名，三、施福劣尘，四、感果离相。今初，尊处赞人。

复次，须菩提！随说是经至即为有佛若尊重弟子。

宗泐云：藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙。随说此经四句偈处，天人固当敬之如佛塔庙，况能具足持诵者乎？

成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。

若是经典等者，经典所在即佛之所在，持说之人即佛弟子，因法乃尊也。

△二、约义辨名。

尔时须菩提白佛言至白佛言：世尊！如来无所说。

宗泐云：善现既闻持经成就希有之法，故问此经何名？我等云何受持？

佛答：此经名金刚般若波罗蜜，能断一切疑，破一切执，断十障，证十如，金刚妙智到彼岸耳。汝当奉持。奉持有三：一者见道分持，谓闻文字般若章句，圆觉妙心，廓然开悟，顿忘人法，而了真空，直至了无所了，息心达本源者，是为得见道分，奉而持之者也。二者以观照般若妙利之智，念念照常理，心心息幻尘，徧观诸法性，无假亦无真，所谓一空一切空，一假一切假，一中一切中，以无分别智，无证分别如，能所冥合，顿入第一义谛者，名为得修道分，奉而持之者也。三者断障证真，无明永别，息却心意识种，净尽无余，真寂灭场，大阿兰若者，名为得证道分，奉而持之者也。前属初心，次属地位，后属佛果。然破执断疑，虽用般若之智，以了于如，而如智之相，了不可得，故云即非般若波罗蜜也。故心经云：无智亦无得。

如来又虑尊者既无知智可得，云何又言以文字三般若等断障证真耶？故又征诘：般若有可说耶？无可说耶？尊者答云：以文字性空寂灭，无所说故。法华云：是法不可示，言辞相寂灭耳。

△三、施福劣尘。

须菩提！于意云何至世界非世界，是名世界。

疏：由前云无量恒沙徧施益众，无非转报异熟果福，至广至大。虽斯有情异熟福果，由成贪等烦恼障性，不及微尘世界是无情无记；不生贪等恼性，不落损益之记。夫修有漏善，因通善、恶，果唯无记，故修善得益记，造恶得损记。今微尘世界是唯无记，既无善、恶之因，焉属异熟苦、乐、损益之果？故无染心烦恼。由是较量徧施有情，不及尘界无情无记之论。

今名句文身在二十四个不相应中，亦属无记，然斯无记超胜于前无记。所以超胜者，由前无记只不落损益，今兹名句虽是无记，是无漏妙法，若人得闻开悟，能断烦恼，能证菩提，成无漏妙果，是故超胜。由故非微尘，由故非也，界也。

谓微尘是因，世界是果。又世界散而为尘，微尘聚而为世界。由故有散有聚，无有定性。以喻金刚自性，异熟果空，永断生灭。非生灭之相，则非因非果，证入大圆觉耳。

又前是有漏无记，今此断障证旨，是无漏无记。故所展转较量斯经宗旨，乃胜中之胜矣。

△四、感果离相。

须菩提！于意云何至是名三十二相。

宗泐师云：三十二相者，应身相也；非相者，法身相也。是名三十二相者，应全是法，法全是应，不妨说三十二相也。言施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德能成法身，故云感果离相耳。

△二、内财显胜二：初、正较量，二、别显殊胜。今初，正较量。

须菩提！若有善男子、善女人至为他人说，其福甚多。

宗泐云：七宝布施，外财也；身命布施，内财也。身施者，如尸毗王代鸽是也；命施者，如萨埵饲虎是也。以轻重较之，则外财易而内财难。然斯二施，皆有为有漏因果，总不如持说四句，能取菩提之妙果也。

△二、别显殊胜四：初、泣叹法深，二、今信得益，三、当信同佛，四、闻信不怖。以上四科，总显法胜。离相得益，超佛果地。今初，泣叹法深。

尔时须菩提闻说是经至未曾得闻如是之经。

宗泐师云：善现听舍内外二财，重重较量，节节断疑，搜尽穷源，总不及持经功德之胜。故尊者深领佛旨，于内外根境荡然清净，顿入二空心印之法。故尊者叹云：希有佛说甚深旨趣，我从昔来所得慧眼，未曾得悟如是实相深妙之经。夫尊者慧眼，非大乘之慧眼，即证小乘之慧眼也。故尊者前得小乘慧眼，今闻佛深旨，顿悟圆明，得法眼净，已入通达，位至近八地，得分证真如矣。或有教说尊者是青龙陀佛一转，今权示小乘，故己未晓，启请如来般若妙门，重重详究，节节穷源，俾令在会之众住小乘者，见尊者一悟即入，回心向道，顿舍小乘。又令初心菩萨生其惭愧，永不退转，顿证无生。小乘尚以闻悟，况大乘乎？若已证无生忍者，即一生当得阿耨菩提。向下尊者故庆现未众机，必深悟实相，决记无生忍耳。

△二、今信得益。文二：初、由信得益，次、得益所以。今初、由信得益。

世尊，若复有人得闻是经，信心清净即生实相。

尊者庆现在生信心者，即顿忘人法，了真空故，是入通达位也。生寔相者，即得断障，得分证真如，是入修习位也。以至寔相圆成，得究竟位也。下文云：离一切相，即诸佛也。又云：应无所住而生其心，即生如是寔相心也。

△次得益所以

当知是人成就第一至是故如来说名实相。

疏：夫因生信，得证如是妙实相地，故云成就第一希有功德至超彼岸云耳。

世尊是实相下，由证彼岸得越相即非相，是名真实相也。

△三、庆当信同佛。

世尊！我今得闻如是经典至离一切诸相即名诸佛。

疏：尊者！前庆现机得益希有，次庆未来之机。若闻此经，更称希有。所以称希有者，宗泐师云：我今值佛，获听此经信解、受持，不以为难，而未来众生得闻是经。若能依此而修，是为真修；依此而证，是为真证。所以然者，若人刹那生信，即得见道分、修道分、证道分，顿破我、人四相。离此诸相，即成正觉，故名为佛。是故云希有中之希有。

△四、闻信不怖三：初、印证尊者，次、获法离怖，三、超第一彼岸。今初、印证尊者。

佛告须菩提：如是，如是！

佛印如是。又如是者，有二义：一印尊者自悟得法眼净，二印现未二机得证实相之语。故印如是中之如是耳。

△次获法离怖。

若复有人得闻是经至当知是人甚为希有。

疏：不惊者，谓小乘权、教二机闻此真空实相妙旨，决生惊疑。今决不生者，故称希有，得入通达见道分也。次不怖、不畏者，谓入初地时，顿悟声、色圆明，舍异生障，证一分徧行真如。徧行者，即周徧一切妙行，尽入真如大海，更无余法。所谓：了六度而即一心，悟万行而即一体。始证一切色，无非佛色；证一切相，无非佛相。所以永离怖、畏，渐证真如大海。故称希有，得第一彼岸。

△三超第一彼岸

何以故？须菩提！如来说第一至是名第一波罗蜜。

疏佛虽示般若第一彼岸者，然法本无说，虑恐初地位机又生般若智障故。又扫云：佛虽示般若第一，然而又切不可以住般若智见。若生般若智见，而后地诸障决不能断，妙圆觉海决难证耳。

△八、断行说未脱苦果疑二此疑从上舍身布施而来：初、证无相以为忍，二、劝离相以修忍。今初，又二：初、略标忍体，二、举行释成。今初，略标忍体。

须菩提！忍辱波罗蜜至是名忍辱波罗蜜。

忍辱者，六度之一也。安受曰忍，毁害曰辱。前云舍身命之福报，是生死苦因，不及持说之福。此之行忍，亦舍身命，不成苦因者，何也？佛恐尊者有此疑意，故佛示断疑文曰：须菩提！由忍行心，方到彼岸。佛示忍辱，即非忍辱行耳。所以非忍辱者，了内外心境不可得故。由不可得，故云忍辱，即非忍行心。夫忍辱者，有二义：一、生忍，内有能忍之心，外有所忍之境未除；二、法忍者，不见有少法可生，少法可灭，生灭心相，廓彻清净，故证离相行耳。

△二、举行释成。

何以故？须菩提！如我昔为至无众生相，无寿者相。

宗泐师云：如是忍行，佛昔曾行，故引歌利王割截苦行之事以证明之。梵语歌利，华言极恶。佛累宿世作仙人时，山中修道，王因畋猎，忽睡片时。宫妃女等游玩深山，忽覩仙人端坐入定而回绕之，仙人即生慈念而开导之。王睡忽省，见侍从不在，即生恼怖而寻访之。见自侍从回绕仙人，王即生恼怒而问之曰：尔可所作已办否？答曰：未办。又问：可生贪爱不？仙人答曰：不生贪爱。王言：不信。又问：尔道修行，以何为本？答曰：以持戒忍辱为本。王曰：尔既忍辱，吾当割截耳鼻。仙人凝然不动，侍从即止。王曰：此圣人也。王曰：他既圣人，更再割截，去其手足，看其动否？仙人又凝然不动。而仙人护法神众即生恼怒，空中大石如雨而下。王即忏悔求救曰：愿求大士莫生嗔恨。答曰：我无嗔恨，尔无果报。王曰：实难信也。答曰：我有嗔恨，无慈愍尔者，我身割截不得如故。我若决无嗔恨，反有慈忍尔者，我身还复如故。仙人立誓，大石即止，身体如故。由我昔得无生智力，能除我人等四相，了五蕴相本来空故。

佛又引于五百世作忍辱仙人，我于尔时亦离我人等四相，凡有一切来毁我者，我亦无生智力而破除之，反以悲心而拔济之，是故恒习悲智二心双运之力，证非一生妙行，况一世乎？故弥勒偈云：离我及恚相，实无于苦恼，共乐有慈悲，如是苦行果。又云：为忍波罗蜜，习彼能学心。能学心者，即悲智双运，随顺无住法性，以不住生死及涅槃故，乃习如是妙行心耳。

△二、劝初心离相以运悲智，分三：初、正劝示离相，二、劝双运悲智，三、示离诸相。今初，正劝示离相。

是故，须菩提！菩萨应离至若心有住即为非住。

宗泐师云：佛累世行忍，以无我故，得成菩提。故劝示初心大士，应离诸相。离相者，即不住色、声、香、味、触、法六尘心也。所以不住六尘心者，以了诸法从本来常自寂灭相，是故菩提不住六尘。不离六尘，应生无所住心。设有一法胜过一法，亦不取之，所谓魔佛并遣，青天也须吃棒。故经云：若心有住，则为非住佛道矣。

△二、劝双运悲智。

是故佛说菩萨心不应住色布施至应如是布施。

是故者，承前契后之辞。前示佛行忍行，皆以悲智双运，忘我离相之力。今佛劝示离相之后，亦劝示以悲智双运之力，而成就菩提。

分二义：一、先示菩萨不应住色布施者，运智也。宗泐师云：夫色为六尘之首，施为六度之初。今举其初，即摄其后。不住色等六尘，而行施等行者，菩萨以无生般若妙智，了施无施相，达五蕴内外三轮空寂，即不住生死际也。

次佛又示尊者，菩萨为利益一切众生，应如是布施者，运悲也。谓菩萨虽以般若照空离相，但恐若无悲心，则堕无为坑见，懒修万行，不度生耳。故菩萨为利生脱苦忘己，念念而行财施法施无畏施等，利诸生也。则菩萨不堕涅槃见也。

问：既已离诸相，奚得又运悲心耶？答：虽以离相，则证素法身也。今运其悲，方得万德庄严而成菩提。故古德云：众生度尽恒沙佛，诸佛何曾度一生？是故以悲心不堕涅槃，以智力不堕生死。故下文复示离相寂灭，方得平等。

△三、示离相证真。

如来说一切诸相至一切众生即非众生。

前示悲智双运，又恐菩萨仍堕偏爱之见，故重示文曰：夫诸相寂灭，本是清净，何假修为？何假造作？况一切众生即涅槃相，无生可度。故示相即非相，生即非生耳。是故总彰离相，始得证真断惑云尔。

△九、断能证无体非因疑此疑从上文为利生行施而来。

须菩提！如来是真语者至所得法此法无实无虗。

宗泐师云：如来所得菩提妙果，如理而证，离于言说。何故累称持说功德，胜余布施等福耶？然佛无所证而证，无所说而说。即所证所说，无不当理。佛恐善现未达此意，故又告云：是真实等语。真语者，说佛菩提也。实语者，说小乘法也。如语者，说大乘法也。不异语者，说授记事也。不诳语者，不诳众生也。古谓无此一句，今本有之。如来所证之法，本离言说，故曰无实。对机有说，故曰无虗。夫无实者，因内证真如，了无一性，故所言无实也。虽本无实，对机示无虗者，谓如来海印定中，流出名句文身，示三乘、四谛、十二因缘、六度等法，能令众生得声闻乘、得缘觉乘、得菩萨乘，决无差耳。故云：一切圣贤，皆以无为而有差别。又云：若持句法藏，即超佛妙地。

△十、断真如遍有得无得疑此疑从前不住相而来分二：初、喻断疑，二、赞经功德。今初，喻断疑。

须菩提！若菩萨心住于法至日光明照见种种色。

宗泐师云：圣人以无为法真如得名。然真如之体，徧一切时，徧一切处。何故众生有得者，有不得者？葢心有住法、不住法之异耳。

住者，著也。谓总然凡情已断，圣见未脱，皆为系著。设圣见已除，倘真如现量体中，有丝毫能所未断，种子未净，皆为有住。直至金刚道后，异熟果空，如净满月，独无伴侣，名无住也。故大士施行法中，有毫𨤲生灭心相，未曾舍尽，名为有住，不成檀度波罗蜜也。如入暗中，则无所见。暗者，即无明也。谓初地进二地三地四地五六地等不明，俱属无明暗也。故云如人入暗，无净眼见也。

设如菩萨行檀度施，行时永舍内外二财，了无取相。假如真如一法，更又胜过真如法者，亦不取之。所谓舍到无可舍处，证到无可证处，能证所证一切俱忍，方为菩萨不住心法而行布施，永断无明。如人有目，日光明照，见种种色。见种种色者，即喻亲见如来宝所，不求自得，成就如来大檀波罗密也。

问：既云无法可见可住，云何又见宝所成檀度耶？答：夫宝所者，即大圆觉寂光性也。以无得为得，无见为见，无成就中而成就耳。

△二、赞经功德，分七：初、与佛智分齐，二、校舍命不及，三、余乘不测，四、在处如塔胜，五、离障得果胜，六、超事多佛胜，七、具说惊人胜。今初，与佛智分齐。

须菩提当来之世至皆得成就无量无边功德。

言未来世中，若有受持读诵者，佛眼佛智，悉知悉见，既行胜因，必成妙果。胜因者，入通达位也。妙果者，超十地，得妙圆觉海之果也。故曰成就无量无边功德。

△二、校舍命不及

须菩提！若有善男子、善女人至受持读诵、为人解说。

初日分者，寅卯辰时也。中日分者，巳午未时也。后日分者，申酉戌时也。如是一日三时，舍身无量身，历无量劫，而行布施。然世间固无此事，今佛说此喻，以示权教菩萨，乃累劫住相行施，终无利益。若人得闻此经，刹那生信，即得顿超累劫，随顺自性，不逆果证，故曰其福超胜。何况书写受持诵说耶。信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写受持读诵者，自行也。为人解说者，化他也。

△三、余乘不测。

须菩提！以要言之至不能听受读诵为人解说。

宗泐师云：此般若之体，本绝言思，其功德广大，不可得而称量也，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说，为发最上乘者说。发大乘者，指资粮、加行二位之人，令入通达，得见道分也。最上乘者，指修习位及究竟位人说也。若约机宜，总指终、顿、圆三机之人，余者权教取相菩萨及小乘之机，皆不能摄也。如是大根之人，修此法者，则成就不可思议功德故，能荷担无上大菩提故。彼小乘者，不能听受读诵，为人解说，为著四见故也。

△四、在处如塔胜。

须菩提！在在处处若有此经至以诸华香而散其处。

宗泐师云：塔为藏佛舍利之处，若天人修罗，固当敬事。此般若经卷所在之处，是真法身舍利宝塔，可不敬乎？

△五、离障得果胜。

复次，须菩提！善男子至当得阿耨多罗三藐三菩提。

宗泐师云：持诵此经，人当恭敬，而反被人轻贱者，何也？以宿罪业，合招恶报，由经力故，转重报而成轻报，但被轻贱。被轻贱故，其罪消灭，当得无上菩提。所谓烦恼、所知二障，无不断也。持经功德，可为大矣。

△六、超事多佛胜。

须菩提！我念过去至乃至筭数譬喻所不能及。

宗泐师云：阿僧祇，翻无数时。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。如来于过去然灯佛前，供养无数诸佛，其功德可谓深且大矣。乃言不及末世持经功德者，葢持经能生妙解，得证菩提；供佛虽感福报，但是事相。故持经功德，千百万亿分中，不及一分也。又言筭数譬喻所不能及者，葢事相之福，是可思议之法；而般若妙智，忘能所，绝对待，不可得而思议者也。

△七、具说惊人胜。

须菩提！若善男子、善女人至果报亦不可思议。

疏：此经非大乘根器不能持诵，而持诵所感功德，岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说。葢此经之义趣与其果报，皆不可思议故也。

金刚般若波罗蜜经注疏卷上

金刚般若波罗蜜经注疏卷下

△十一、断住修降伏是我疑此疑从前诸文无我而来，分二：初、重诘细由。

尔时须菩提白佛言至云何应住，云何降伏其心。

疏宗泐师云：善现初问此义，至是复问者，何耶？葢问辞虽同，其意则别。所云别者，谓初问意，但问能降能住之法。此之问意，若谓我能住能降者，存此分别之见，则障于证真无住之道。故尊者又问，其文虽重，而义非赘也。

△二、正示心印

佛告须菩提至阿耨多藐三菩提心者。

疏宗泐师云：此一节文意亦与前同，但是破情显智。所破之情，即我、人等四相，是地前粗执；所显之智，即般若真智。自此而下，忘智显理，破我、人等四相，即地上细执。所谓断十障，证十如，由此贤位渐入圣位阶矣。

当生如是心等下云云者，了一切异生即涅槃相同一味故，是故平等净界佛无生度。若有生度，即菩萨证智未忘能所，生灭相未净故，所以我人等四相决未断也。所以者何？实无有法发菩提心者，以妙圆觉海心证智都不得，所谓菩萨入初地时得徧行真如，并下九种如如心也，故即顿舍异生等障耳。

△十二、断佛因是有菩萨疑此疑从上实无有法发菩提心者而来。文二：初、反问征诘，二、尊者领悟。今初，反问征诘。

须菩提！于意云何至得阿耨多罗三藐三菩提不。

疏宗泐师云：由前实无有法发菩提心者，意谓无发心者，则无菩萨。云何本师于灯佛前，名曰善慧，行摩诃衍，得授记耶？佛恐尊者潜有此疑，故佛反问而诘之曰：佛于然灯佛所，为是有法得耶？无法得耶？

△二、领悟实答。

不也，世尊。如我解佛至得阿耨多罗三藐三菩提。

疏：尊者领悟答意云：佛虽为善慧，彼时都无所得，离诸分别，证得唯识真胜义性，离诸名相，绝诸对待。由证无生法忍，故灯佛而印证来，记作佛云耳。是故善慧已证，能、所相净，谁云菩萨行耶？

△三、印证其答。

佛言：如是，如是至如来得阿耨多罗三藐三菩提。

疏：宗泐师云：善现会法无所得者，以了佛昔智境相净，始证无生忍果故。佛然其意，乃言：如是，如是。印可尊者，契佛心地法耳。

△四、反复申明。

须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼斯反文也。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼即顺文也。

疏：由上示法无所得，始证阿耨菩提。今又反复申明，总示法无自相，离诸名字，以令尊者顿悟如来所证妙果，乃佛心地中本来具足。故今直示心地法门，于无授记中而云授记也。故佛实无法得昔灯佛印证我佛心地之果耳。

△十三、断无因则无佛法疑此疑从上佛在然灯佛前，因无法得而来。分三：初、断无佛法疑，二、直示法体，三、喻示超法体。今初，断无佛法疑。

何以故如来者至佛得阿耨多罗三藐三菩提。

疏何以故者。征起之辞也。疑意由前云实无有法得菩提果，故授灯记。若果实无有法得而证佛者，则因既无法得，果亦无法得，云何至佛菩提而又有法得耶？故佛直示断疑。文曰：如来者，即诸法如义。谓佛所证之法非从外得，性本自如，非生灭之法体耳。岂堕二边者乎？

△二、直示法体。

须菩提！如来所得阿耨多罗至是故名一切法。

疏宗泐师云：所得菩提者，忘情执而理现，荡智相而无生，体露真常，无拘戏论法耳。无实等文者，扫二边相也。谓如来法体，非堕有为相也，故云无实。独露真常也，故云无虗。以是之故，所以如来触处自如，唯佛与佛乃能究竟。

须菩提下。佛又复示善现法非法义者。以一切法虗相本尽，真性本现，故云即非一切法也。亦不可云无一切法，故云是故名一切法耳。所谓即妙有而真空，即真空而妙有，空有镕融，离即离非，独显如如，方契菩提心印法故。

△三、喻示超法体。

须菩提！譬如人身长大至即为非大身。是名大身。

宗泐师云：上示如来所证真如法体徧一切处，岂非是长大际相？故佛恐尊者潜于法体中生长大见，特示以喻而征之曰：譬如人身长大，而起长大见否？尊者因喻有悟法体非长短、大小量也。以是之故，佛说非身，是名大身。然大身有二：一者、法性身，是异熟果尽，证无为无漏，故非大小相也；二、功德身，转识成智，证有为无漏，故非大小相也。前是法身，后是报身。又报身摄归法身，故名非身；摄法身而成报身，故非大身。是以离诸漏相，证无我二性，故非大小相也。

△十四、断无我度生严土疑此还从十二疑中实无有法发心者而来。

须菩提！菩萨亦如是至如来说名真是菩萨。

疏：上示无我、无人，云何度生及净佛土耶？佛恐善现有疑，即示断疑。文曰：菩萨亦如是。若云我当度生，我当严土，则不名菩萨矣。以菩萨不了法界平等，无增减故。若于平等净界达无增减，则终日度生，无生可度；终日严土，无土可严。所以然者，以菩萨通达无我法故，是则名为真大士也。故弥勒偈云：不达真法界起度众生意及清净国土生心即颠倒。故知刹那生心非达无我法故。

△十五、断诸佛不见诸法疑此疑从不见生土可净可度意而来。文二：初、五眼明净，二、心彻智净。今初，五眼明净。

须菩提！于意云何至如是，世尊！如来有佛眼。

疏宗泐师云：前说不见生土，不见为我、菩萨者，如是不见诸法，名为如来。然而如来具足五眼，岂都无所见耶？佛恐善现潜有此疑，由是一一反问，而诘之曰：如来位证果圆，可得五眼圆明，见诸法否？故尊者一一答云：如是，如是。而具足之也。夫五眼者，古德云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了诸空，佛眼如千日，照异体还同。此之五眼，通该十界，而优劣有殊。如经所说，五眼皆如来所具者，无非佛眼也。

△二、心彻智净。

须菩提！于意云何？如恒河中至未来心不可得。

疏由佛既具五眼圆明，故复示尊者云：无量恒河沙世界若干众生之心，种种异见不同，佛悉知者，葢由以无分别智而知，犹圆镜之临空，若澄波之月现，所谓光吞万像影，无喜亦无嗔耳。一切诸心，皆为非心者，妄识本空也。是名为心者，真心不灭也。所以者何下，释非心之所以。葢三世之心，过去已灭，未来未至，现在不住，皆是虗妄生灭，故求之不可得也。

△十六、断福德例心颠例疑此疑从上心住颠倒而来。文二：初问答标多，次反复申明。今初，问答标多。

须菩提！于意云何至以是因缘得福甚多。

疏宗泐师云：前说众生心有住著，是为颠倒。若福由心造，岂亦是颠倒耶？佛恐潜有此疑，故佛举示大千满中七宝，徧布施与众生。是人以是因缘，得福多否？尊者答意，深解佛说，以无住相布施，方为得福多耳。

△二、反复申明

须菩提！若福德有实至如来说得福德多。

疏宗泐师云：佛断此福德有实者，住相布施，成有漏因，其福则寡；福德无者，是离相布施，成无漏因，其福乃多。是则不住于相，心离颠倒，所作之福，无非善也。

△十七、断无为何有相好疑此疑从前如来者，即诸法如义而来。文二：初、断色身是佛疑，二、断诸相是佛疑。今初，断色身是佛疑。

须菩提！于意云何？佛可以至是名具足色身。

疏宗泐师云：上说诸佛所证乃无为之法，云何佛身而有相好色耶？佛恐尊者潜有此疑，故佛反问而诘之曰：佛可以具足色身见否？尊者深通实相，故答云：不应以具足色身见。以色即非色，身即非身，唯一法身体也。故云：法身妙无为，不堕于诸色，亦不离色身，见佛具足体。

△二、断诸相是佛疑。

须菩提！于意云何如来可以至是名诸相具足。

疏：前示色即非色，所谓匿王观身实相，观佛亦然。佛又重示诸相、非相问答意者，谓法身无为，不堕诸数，直指灵源一真净法界体故。慈氏偈曰：不离于法身彼二非不佛故重说成就亦无二及有。无二者，无色、相二身也。所谓色不异空，故即色相，而即法身之妙体也。故云：了达本来际智相都不得。

△十八、断无身何以说法疑此疑从上身相不可得见而来。文二：初、遮异见，二、示正见。今初，遮异见。

须菩提！汝勿谓如来作是念至不能解我所说故。

疏宗泐师云：如来色身相好不可得见，云何为人演说法耶？佛恐尊者潜有此疑，故佛断疑，切诫辞曰：汝勿谓如来有所说法。今众生见佛有所说者，乃佛昔悲愿弘深，于平等法界无增减中而示声色，演法利生。以是法不可示，言辞相寂灭，故云莫作是念。

何以故若人言下，谓若生等不达此意，实谓如来有所说者，则为谤佛不能解我第一义谛故。若生等不执此意，则知如来称性而说，说即无说，则无增益谤咎之过耳。

△二、示正见二：初、示说无说相，二、示大生得入。今初，示说无说相。

须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

疏由佛上遮异见故。向下直示说无说相，所说文字性空寂灭，即解脱相故。

△二、示大生得入

尔时慧命须菩提白佛言至闻说是法生信心不。

宗泐师云：善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身，法乃非说而说，身说俱妙，难信难解，所以有此疑问。

佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。

疏：宗泐师云：众生有圣有凡，而凡夫众生于般若性不能深信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡情众生也。非不众生者，非圣体众生也。圣体众生者，即大根器也。岂可视为凡情众生而不能信乎？佛恐善现未达此意，故下文重又释之。

何以故须菩提至说非众生是名众生。

疏宗泐师云：众生众生者，牒上文非众生非不众生也。如来说非众生等文者，言非凡夫是圣体，众生乃能信耳。

△十九、断无法如何得说疑。此疑从上十二、十三疑中，无法得阿耨菩提而来。文二：初、诘探幽彻，二、佛示玄妙。今初，诘探幽微。

须菩提白佛言：世尊至为无所得耶。

疏：宗泐师云：前既云实无法得成无上觉，如何却有修证？故疑问之曰：为佛证菩提，是得无所得耶？证无所证耶？然尊者已知佛得无所得，证无所证，方入大圆觉海。今欲佛重露幽微，以示后徒云尔。

△二、佛示玄妙三：初、示无法得，二、示平等为正，三、示修成证果。今初示无法得。

佛言：如是如是至名阿耨多罗三藐三菩提。

疏：由善现得悟佛意了证之处，故印证云：如是，如是，我证菩提，实无法得。所谓：成道亦无得，本性圆寂故。

△二、示平等为正。

复次，须菩提！是法平等无有高下至三藐三菩提。

疏：由前示无少法可得佛，又恐尊者堕无生见解，故此文中复示菩提无纤毫增减。所谓：诸菩萨超十地果，圆证寂而常照，照而常寂，以至非寂非照，即寂即照，离即离非，坐断一切，顿离诸相，名曰平等，真平等耳。故云是法平等，无有高下者，是名得阿耨菩提果也。

△三、示由修成证，分三：初、由证无我，二、示助修成证，三、智净果圆。今初。由证无我。

以无我、无人、无众生、无寿者。

疏以无四相下，谓智净理圆，独无伴侣，岂有我、人、众生、寿者、智相、法我见哉？由菩萨妙舍摩他止观力故，证无我分圆也。

△二、示助修成证。

修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

疏修一切善法者，即三施该六度，六度成万行也。由修离相之力，超十地果圆，即得阿耨多罗三藐三菩提故。

△三、智净果圆。

须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

疏：夫断障证真，已入妙圆觉海，所谓：证、无证相，智、无智相，生、灭心净。谁云善法，谁云非善法耶？唯证者荡无纤尘耳，故亦名善法也。

△二十、断所说无记非因疑此疑从上修善法而来。

须菩提！若三千大千世界中至筭数譬喻所不能及。

疏：前云既从修善法得证阿耨菩提者，则佛所说是无记法，不能克证菩提果耶？佛恐尊者潜有此疑，故直示断疑。文曰：夫名、句、文身虽属无记之法，若人得闻，一历耳根，即得顿断色、空二相，入无漏心印。故持宝满大千之界、须弥之多，而不及持经福行者，何也？葢持经福行得成无漏福果之因。故慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因。彼因者，即菩提妙果之因也。

△二十一、断平等云何度生疑此疑从第十九疑中是法平等而来。分三：初、示实无生度，二、示有度则堕四相，三、示佛假我非堕情见。今初，示实无生度。

须菩提！于意云何至实无有众生如来度者。

疏：由前既云是法平等，则无生、佛之相，云何诸佛令生入灭度耶？故佛恐尊者潜有此疑，征示断疑。文曰：汝勿谓如来作是念：有生可度。何以故？以平等真界，佛无生、度，故云实无有生如来度者。

△二、示佛有度则堕四相。

若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

疏：若佛计度生见，则生界不空，堕于四相；以实无生度，故生界不减，佛界不增。是故达平等者，生、无生相，佛、无佛相。

△三、示假我非堕情见。

须菩提！如来说有我者至即非凡夫。是名凡夫。

疏：如来示云：有我者，不见我、非我耳。虽云我者，随世俗谛说假我意，然而自证分际中独无伴侣。谁云我耶？非我耶？

而凡夫之人，见佛云我，则云：佛尚称我，云何是非我耶？故佛示云：若计我者，是凡夫也；若不计我，则非凡夫。是圣见众生，即假名凡夫也。

△二十二、断以相比知真佛疑此疑从第十七疑如来不应以色身诸相而来，分三：初、诘探，二、佛难，三、佛遮。今初，诘探。

须菩提于意云何至以三十二相观如来。

疏：以三十二相者，应身也；观如来者，法身也。今佛击探尊者曰：汝可以在吾三十二相应身中观法身如来否？尊者答云：如是，如是。以三十二相应身中观法身如来也。

△二、佛难。

佛言须菩提至不应以三十二相观如来。

疏：由上善现即答以应身中可见法身如来，故佛恐尊者以佛法身仍堕声、色之量，随示轮王亦同佛相而难之也。夫轮王者，昔无非修施、戒之福，未脱欲界果色。因福、果熟，似同佛相，即非无漏之色，是见、爱色也。今佛转识成智，得有为、无漏，不堕诸数，即声、色而非声、色，同真际，等法性，岂以轮王见、爱之色而可类哉！故佛难示尊者曰：若以三十二相观如来者，即转轮圣王亦为如来矣。

须菩提白佛言下，即尊者一闻难语，乃彻悟如来法身顿离诸相，不可以声色境上而见佛法身也。所谓宗门法眼，非是色边际事，岂虗谬语耶？

△三、佛遮

尔引世尊而说偈言：

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

疏：佛既见尊者一悟法身非声、色境，故重示偈证曰：若以声、色见闻我者，是人乃堕凡夫徧计性也。岂见法身如来净妙之体也哉？是知要百尺竿头重进一步，十方世界顿现金身矣。

△二十三、断佛果非关福相疑此疑从上不应以具足相观佛而来。分四：初、遮毁相之念，二、出毁相之过，三、明福相不失，四、明不失所以。今初，遮毁相念。

须菩提！汝若作是念至得阿耨多罗三藐三菩提。

疏：宗泐师云：上明如来所证菩提不从福德而致，是则菩萨所修福德不成菩提之因，亦不克果报耶？佛恐尊者生疑，堕无为坑，见离福德相而成如来。故佛诫辞曰：汝若执离相见，不以具足福德相故，而得阿耨多罗三藐三菩提者，则堕毁相见，拨无因果过。故佛切诫尊者曰：莫作是念：如来不以具足福德相故，得阿耨菩提也。

△二、出毁相过。

须菩提！汝若作是念至说诸法断灭。莫作是念！

疏：由上诫尊者切切辞云：汝莫作小乘断灭见念。汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，岂非说诸法断灭相？则堕外道见也。葢大乘所修福德之因、福德之果，但离取著之相。故又诫云：莫起小乘断灭见之念耳。

△三、明福相不失

何以故发阿耨多罗至于法不说断灭相。

疏何以故下，重征其意。言发菩提心者，必须悲以导诸行，智以断诸惑，习三心之妙观，运定、慧之双融，游十地之真如，涉五忍之觉海，方得成就妙菩提果，远离断灭相也。宗门所谓修证即不无，染污即不得，岂堕断灭见也！

△四、明不失福所以，分二：初、明地前住相行施，次、地后证无我法。今初，明地前住相行施。

须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。

疏宗泐师云：假使初心大士，以无量世界七宝，行施度等行，皆以住相而行之者，所谓五蕴心相，不能廓彻清净，知无我者，尚未得入通达位，况进修习位，及究竟位中，忘取相心耶？

△次、地上证知无我法，分二：初、超胜地前，二、断疑取证。今初，超胜地前。

若复有人知一切法无我至以诸菩萨不受福德故。

疏：宗泐师云：若有人知一切法无我，得成于忍云云者，无我，无人、法二执见也。忍者，即无生法忍也。谓初地已去，至入究竟位中，俱名为忍，故地前亦名为忍。修比量观，未脱取相心故，即解行无生也。从初地至十地，谓之分证无生；从十地至等妙觉地，谓之究竟无生。既得无生忍已，则胜于地前忘相行施，其究竟大不同耳。故云：此地上胜于地前菩萨所作功德。何以故？以诸菩萨不受福德故。言不受者，不受有漏诸福德也。夫有漏者，未断分段及变易生死心、意、识也。今得无漏之福，所谓转识成智，得有为无漏，永证大圆觉地。故云：不受住相之福德也。

△二、断疑取证。

须菩提白佛言世尊至是故说不受福德。

疏：佛直示无漏妙德，则不受而受，得入性功德耳。尊者因不解此意，生疑，复白佛言：世尊！菩萨云何不受？既不云受福德，云何能证无生法忍？佛即示之曰：菩萨所作六度万行之福德者，不应贪著有漏、无漏取相之心。是故云不受诸福德也。所谓富有万德，荡无纤尘者，是名真福德耳。

△二十四、断化身出现受福疑此疑从上不受福德而来。

须菩提！若有人言至亦无所去故名如来。

疏：宗泐师云：有来去坐卧者，乃应身如来也；无来无去者，法身如来也。然如来昔行菩萨道时，不受福报，云何至果菩提有去来坐卧之相，使诸众生供养获福？佛恐尊者有此疑意，故佛示之曰：虽有去来动作之相，应身受供，而法身之体如如，恒不动也。故弥勒偈云：去来化身佛如来常不动于是法界处非一亦非异。由非一非异故，亦能一能异，一多圆融，自在无碍耳。

△二十五、断法身化身一异疑。此疑从上应有去来，法无去来而来。分七：初、破应身异相，二、破法身一相，三、破一异合相，四、破凡夫堕我相见，五、示真我相，六、示正知见相，七、示寂用双忘相。今初，应身异相，分二：初、问微尘多否，次、答微尘喻应无性。今初，微尘多否？

须菩提！若善男子、善女人至须菩提言：甚多，世尊！

疏：佛问：世界碎尘而又称微尘者，乃极微细之尘也。即如空中游尘而破七分，七分之尘又各破七分，乃透佛金之尘，亦名隣虗尘，即色边际尘也。今佛举示尊者，故答云甚多。

△二、答微尘喻应无性。

何以故若是微尘众至则非微尘众。是名微尘众。

疏：以世界既碎为尘，故尘性实无所有。以世界对待为名，故云微尘众也。所以者何？下云佛说微尘众。微尘以世界为体，故尘无尘性，则非微尘也。然此碎界为尘，各住本位，亦可寄名微尘，故云是名微尘也。今则尘无异性，以喻法身流转诸趣，动作施为，如水成波，则波无异相。若内证一心，本无异相；外应随机，寓名应相。即应相，即应身，而无应身异相也。

△二、破法身一相

世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。

疏：既微尘聚而为界，故界即非界。今现住本位，故亦名世界，以喻法身原本应身异相而成法身，故法身一相了不可得。又则佛身无为，本不堕诸数，岂有一相而可异哉！

△三、破一异合相。

何以故若世界实有者至但凡夫之人贪著其事。

疏前示应无异相，后示法无一相。今既一、异之相不存，况存一合相者，善现又恐法众堕一合相见，故复示之曰：世界虽尘聚成，有似一合相者，然一合相者即非一合相也。所以然者，若尘既聚为界，中间合相又从谁立？因随世俗言说，假名一合相者。故佛印证尊者曰：一合相者，即是不可说也。但凡情堕于心识种种执取、计量之见，是故佛法性体本是离垢。凡情不了，于无言说中堕于言说耳。以上破非一、异合相已竟，所谓法体如如，无自相也。

△四、破凡夫堕我相见。

须菩提！若人言：佛说我见至是人不解如来所说义。

疏：由前法无自相，法身真我又从谁得？故佛断尊者疑曰：若众生自堕情执，不空四相，反云：如来亦有四相之见。故佛征尊者曰：若人云：佛有四相我见。是人解我所说义不？尊者顿会佛意，答云：不也。是人不解佛义，不见如来真法身我也。

△五、示真我体。

何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见即假观，即非我见、人见、众生见、寿者见示空观，是名我见、人见、众生见、寿者见即中观。

疏何以故下，重征真法身体。所云真法身体者，由随世俗，假立我说。今溯本穷源，我即非我，见即非见，是名真我、真见、真法身体也。

△六、示真知见。

须菩提发阿耨多罗至如是信解不生法相。

疏：佛示初心大士欲得超无上菩提者，莫堕心、意、识、见，而求佛真法身体。夫真佛法身体者，以无分别智而知，以无分别见而见，以无分别信而解，是为得真知、真见、真信、真解。是故信、解理圆，智无生见，岂生法相乎？

△七、示寂用无碍。

须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

疏：夫内证一心，故寂、用双忘。一片真如母，容毛发相入。故佛直示一心，相即非相耳。若以即寂而用，应物示机，岂无法相？故云是名法相。其犹月落万川，本非来、去。若以即用而寂，如来不出世，亦无有涅槃，故证大圆觉海。是以寂、用双忘。法无自相，寂、用无碍，非一非异。能一能异者，妙法莲华证于斯矣。

△二十六、断化身说法无福疑此疑从上尘喻化身是异而来，分二：初、明演法功德，次、明说法离染。今初，又二：初、示无住相施，二、较演法福胜所以。今初，示无住相施。

须菩提！若有人以满无量至七宝持用布施。

疏：阿僧祇者，此云无数。今云无量阿僧祇者，即无量数之无数也。以为大千世界之数，则多多矣。今菩萨以满多多大千中七宝徧布，施与众生。然虽施宝之多，兼修离相之行，亦不及持经演法之福。

△二、较演法福胜所以。

若有善男子、善女人至为人演说其福胜彼。

疏若男子、女人者，一者、贯通五位大士；二者、贯佛座下弟子七种人等，如华严善财参五十三位之人耳。然虽文中云发菩提心者，示因中大士，即该果中诸大士也。今持经乃至四句偈等者，自修也；为人演说者，令他修也。前示离相施行福，今示演法施行福胜。所以福胜者，其义有三：一者、弘法大士自修劝他演法之时，若人一历耳根，永为道种。大经云：如人食少量刚种子，必竟要穿有为、无为身故。是故彼菩萨虽修离相施行，不能令生得世、出世间如是诸妙利故。二者、演法大士非但自得断障证真，亦得令彼无量有情速得断障证真，展转教化无量诸有情故。三者、演法大士自修益彼，或以财施，或以法施，或以无畏施，总以般若波罗密多止观妙行而为其行，断障证真，得入大圆觉海。是故云其福胜彼耳。

△二、示说法离染。

云何为人演说不取于相如如不动？

疏：前先明自利，兼明利他。今此文中专为利生演法，即为利己断障证真之义。所以云利生演法。何故得利己证真者，由大士为人演说法时，不取语言、文字相，不取音声相，不见自，不见他，不取性，不取相，以如如智内证一心，以如如境外无异相，所谓：心无心相，境无境相，同真际，等法性，非一相，非异相，非一、异相。寂而常照，应用了然故；照而常寂，照本寂故；寂、照同时，一心不生，万法无咎故；离一切相，名诸佛故。是故演法利生，故得断障证真，利己而已。岂虗谬哉！

△二十七、断入寂如何说法疑此疑从上演法与不动而来。

何以故一切有为法至如露亦如电。应作如是观。

疏：上言如如不动，则佛常住世间，为众生说法。何故又入涅槃耶？是故说偈示之曰：夫有为法者，即世间生灭法也。佛生人中，示同生灭。何故耶？由一切众生在迷，不达真如法一，故妄见无常生灭之法，妄生我、人、众生、寿者四相。今佛复示六种之喻，以破我、人等四相。所谓：如梦，不真故；如幻，不实故；如泡，毕竟虗假故；如影，不常故；如露，刹那生灭故；如电，非但刹那生灭，而且无实故。又前三喻以喻虗假不实，当体全空故；后三喻以喻刹那生灭，毕竟无常故。又影兼二义：一、虗假，二、是无常。由前大士入寂，将证实相之地，复以如幻三摩提、妙舍摩他之力，却来观世间，犹如梦中事。所谓：一、空，一切空，法体如如，无自相故；二、一、假，一切假，非但有为诸法如梦幻影，即此真如亦是幻故；三、一、中，一切中，即此幻法世、出世间生灭之相，同真际，等法性，非空，非假，非中故。由此文字观照般若，而证入实相第一义谛。故云应作如是观者，所谓：不观五蕴相，不观五蕴性，不观五蕴如，非观非不观。又观无所观，故即观而止；无观而观，故即止而观。又由观本即止，止本即观。是故止、观双融，以妙定而即慧也，以妙慧而即定也，方是真如活泼泼地顿入金刚心印法耳。以上释正宗分一科已竟。

△三、是流通分

佛说是经已，长老须菩提至皆大欢喜，信受奉行。

疏佛说此经已者，是阿难结集法藏般若义毕，乃收语之辞也。长老须菩提者，举请法之首也。比丘二字，前已释也。尼者，梵音，此云女也。前比丘等者，出家二众；后优婆塞、优婆夷者，在家二众。今云优婆塞及夷者，梵语，此云觐事男及觐事女也。所言觐事者，谓以在家二众全受五戒，恒以亲觐供养三宝而为其事也。故在家二众谓之外护三宝，兼弘正法，普引杂类有情而入佛道；故出家二众谓之内护三宝，演法利生，摄诸群众，三乘普济，引导迷涂，入涅槃故。然佛四类弟子，唯比丘而为其主。然此比丘复更选择有道具德者，乃可传也：一者、得法眼，二者、是戒德，三者、具定慧，四者、具辨才，五者、具大乘根器，六者、具大悲心性，七者、具声相，福德圆满。若缺一、二德者，难为知识，岂可传宗，续于慧命乎？若果具如是七德，将游十地之法门，或古佛重示现也。所谓流通不绝，法周沙界，岂可量哉？

一切世间等云云者，天即三界二十八诸天也，人即是天子以至于庶民也。阿修罗者，梵语此云非天，有天之福而无天之德也，具如别释。等者，等诸杂类众也，如华严器世间及有情世间也。

闻佛至信受奉行者。凡在般若会中，一闻佛旨，所谓荡色空而非有，洗凡圣眼而入一心，洞法界之本由，彻圆明之大觉，速得断障证真，岂非皆大欢喜，信受奉行者哉？

回向偈曰：

我以精进力，悲智运妙心，凡情毛道智，测量法界空，不取性相际，妙观入无为。超十地行圆，永证常乐果。

金刚般若波罗蜜经疏义终