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  "traditional_text": "No. 499-A 金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷序\n勅建西天寺武林後學沙門性起述\n△將釋此經判義，分三：初、通序大意，文八：初、通敘大意，分六：初、標題。\n金剛般若波羅蜜經者。\n鈔云：此題法、喻雙彰，華、梵為目，通、別為名。法、喻者，金剛是喻，般若等是法。華、梵者，金剛是華言，般若波羅蜜是梵語。若具梵語者，䟦折羅般若波羅蜜，此云金剛智慧到彼岸。通、別者，經之一字是通，以三乘十二分教俱名為經故；金剛等七字為別，不受餘稱故。餘義等釋，後文中辯，恐煩不引。\n△二、除我法\n却眾生之我見，除徧計之異情。\n鈔云：四見中以我見為首故。我者，於五蘊中妄計我．我所故；人者，妄計我生人中，轉於餘趣故；眾生者，妄計五蘊和合而生故；壽者，妄計我受一期果報，若長若短故。斯皆顛倒妄想，亦名四見。\n今云却眾生之我見者，下文云：若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。又云：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。若菩薩通達無我．法者，如來說名真是菩薩。\n云菩薩者，梵語華言是大道心，亦名覺眾生，故云却眾生之我見也。\n徧計者，謂周徧計度我、人、眾生、壽者四見。異情者，異見情執法非法相、斷常二見。今云除者，謂除去我、人、眾生、壽者、法．非法相。故下文云：是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比邱，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。此除徧計之異情也。\n△三、示宗趣\n以破相顯性為宗，以觀照實相為趣。\n鈔云：語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。又宗者，主也。唯以此法而為主故。今此經大意，專以段段破相。故云：凡所有相，皆是虗妄。又云：不可以三十二相得見如來。又云：如來所說身相，即非身相。此即破除我．法之相也。又云：若見諸相非相，即見如來。又云：離一切相，即名諸佛。此則顯依他無性，即圓成故。是頓彰般若性也。故云：以破相顯性而為宗故。\n觀照者，文云：一切有為法，如夢幻泡影至應作如是觀者，即觀照般若也。實相者，則真實之相也。經云：不取於相，如如不動者，即實相般若也。由前因聽文字般若章句，一念淨信，方得破相顯性，見道了明，從解起行，即入觀照，念念反觀真際路，斷煩惱障及所知障，而證實相般若，水天一色露圓明耳。故以觀照實相而為其趣也。又以觀照為宗，實相為趣，故思之可知也。\n△四、法喻申明\n示般若源，悟金剛性。\n鈔云：示文字般若，悟金剛性。示觀照般若，修金剛性。示實相般若，證金剛性。\n金剛有堅、利、明三義，謂堅喻實相，利似觀照，明如文字。此三般若義雖有三，其性無殊。此金剛性不可破壞，妙體常恒故。又此金剛性體大、般若相大、波羅密用大，此體、相、用一即三。三即一者，無二法故，所謂斷盡無明朗然大覺，唯一金剛心故。\n△五、示真俗無礙。\n於妙有中全露真空，於真空中全彰妙有。\n鈔云：此顯不二之旨也。心經云：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減等。斯乃即五蘊而全露真空，即真空而全彰五蘊。然五蘊性虗，本自空寂，全露真常。如波即水，無二法故。真空體實，隨緣應用，故有五蘊。如水成波，波因水現。\n楞嚴云：性色真空，性空真色，乃至五蘊．十二處．十八界，全是妙明真性中之影像耳。故云：若能轉物，即同如來。此經云：若見諸相非相，即見如來。又云：如來者，即諸法如義。是以󳬂󳬂黃花，無非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事顯。\n起信論云：一心中有二門故：一心真如門，二心生滅門。以此二門，各攝一切法，不相捨離。又云：此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法，不可說，不可念，故名真如。此雖顯真如門，而全彰妙有，不離如故。此經云：不取於相，如如不動等。此總顯真俗圓融，二諦無碍，不二之旨也。\n△六、引經結歎。\n故云是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提之法門也。\n鈔云：此即證成真俗圓融不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不減，故云平等。無高下者，在聖而不高，在凡而不下，在涅槃而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。於法體中，本來平等，無高下故，是阿耨多羅三藐三菩提之法門也。\n阿耨等者，梵語，此云無上正等正覺，即成佛果位之名耳。法門者，法即軌持義，門者出入義，謂三賢十地等妙二覺，莫不由斯般若之法軌持出入門故。是以菩提薩埵依般若波羅蜜多故得阿耨菩提者，其斯之謂歟。\n以上通敘大旨，一科已竟。\n△二、諸位取三般若得一心常住分四：初、五位妙果因何得就？\n故三賢十聖等妙二覺得無上菩提者。\n鈔云：十住、十行、十向為賢，十地為聖，等．妙二覺為超地之聖。又三賢為十地之因，十地為三賢之果，十地又為等．妙二覺之因，等．妙二覺又為十地之果。\n三賢為解行菩提，十地為分證菩提等．妙，二覺為究竟菩提。雖賢聖信、解、行、證不同，而究竟所得者，唯一無上菩提。故經云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。\n△二、因修三般若故而得妙證三：一、依文字般若得見道分。\n必先從文字般若一念生淨信者。\n鈔云：一念淨信者，即頓開圓解佛知見故。經云：是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相，無法相．亦無非法相。以頓忘人、法，解真空故。皆從文字、般若而得見也。若約位次，正是十信位滿，得見道分；若約六即佛中，正是理即佛，後得名字即佛也。\n△二、依觀照般若得修道分。\n然後而脩，觀照般若。\n鈔云：見道分後，以般若智圓照法界，超現量見，了達五蘊、身、心、世界蕩然清淨，惟一真如無差別故。所謂：念念照常理心心息幻塵徧觀諸法性無假亦無真。從此空、假、中三觀次第深入，方了一心不二之本，漸脩離相妙行，大智、大悲不住生死及涅槃故，以隨順無住法性廣大妙理故。若約位次，正三賢位滿，得脩道分。若約六即佛中，依教脩行，法眼圓明，始起觀行，則得觀行即佛；漸次深入空、假、中妙行，還未得分證中道，只得相似即佛也。\n△三、依實相般若得證道分。\n不取於相，如如不動，而證實相般若。\n鈔云：由前脩道分中解行成就，方得分斷無明，分證真如，不取性相，忘緣等照，任放天心，以無功用行得入薩婆若耳。若約位次證十地位，乃至究竟斷盡生相無明，進超等．妙二覺諸地位故，是謂得證道分。若約六即佛中得分，證即佛及究竟即佛也。\n△三因妙證般若故得一心所以。\n故得了六度而即一心，悟萬行而即一體。所以一切色無非佛色，一切相無非佛相。\n鈔云：三、施該六度，六度該萬行。由前以證實相般若窮徹圓明大覺諸位，故能於菩提果上見昔因位中所脩六度萬行皆攝一心，常住本體。所以於妙果菩提之中證一切色，無非佛色；證一切相，無非佛相。又佛者，覺也。覺一切色．一切相無非妙果之色、妙果之相，故即以般若波羅密多之法而為其本也。\n△四、引偈證成妙體常住。\n故云：如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故本圓明。\n鈔云：此偈證成上來一心常住。所以如來色者，即真如妙色也。隨緣應用，不變不異，根根塵塵周徧法界故。爾全體解脫具攝無邊廣大智慧，徧照諸法，本自圓明，本自常住。故華嚴云：如來成正覺時，入一相三昧，得一切眾生量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切法量等身，得如是無量無數清淨三輪等身，皆同一相，所謂無相等。故云：一切法常住是故本圓明。\n以上諸位，脩三般若而得妙證一心已竟。\n△三、釋通妨難令生正見，分三：初、由徧計執故有根塵。\n應知根塵器界，全是徧計所執。\n鈔云：由難云：既法本常住，本自圓明，眾生日用何故而不覺知？何故而不見耶？故今釋曰：動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。真以根塵器界，全是妙明真性中所現之物，宛似空華。凡情不了，用徧計性，周徧計度，妄執以為實有，盡成虗妄者耳。如暗室之繩，踏之以為虵者，即斯類故。\n△二、若破徧計，見圓成故。\n若除徧計，依他無性即圓成故。\n鈔云：唯識論云：此性是唯識實性，略有二種：一、虗妄性，謂徧計所執；二、真實際，謂圓成實性。為簡虗妄，說實性言。復有二性：一、世俗，謂依他起；二、勝義，為圓成性。為簡世俗，故說為實。又徧計性，情有理無；依他性，相有性無；圓成實性，理有情無。此約法相宗義。若約法性宗義，其實依他無性，即圓成故。由却除徧計，故能轉物，即同如來。\n△三、依正如如，本法界故。\n故說生界不減，佛界不增，山河大地，全露真常。\n鈔云：由上依他無性即圓成故。此圓成實性徧流六道而未曾減，往成聖道而未曾增，唯一法界常住妙理，頭頭本是真如，法法無非般若。故古德云：聞聲見色，盖是尋常；這邊那邊，應用不缺。所以山河大地全露真常，綠水長天彰法身故。\n以上妨難釋通已竟。\n△四、依信解行證得成妙果。\n固能依此信而信之，依此解而解之，依此修而修之，依此證而證之，入法界之玄門，成諸佛之妙果。\n鈔云：依此信而信之者，大品云：一切法不信，唯信般若，名為真信。即開佛知見故。依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知見故。依此證而證之者，行起解絕，斷十障，證十如，即悟佛知見故。入法界之玄門，成諸佛之妙果者，斷盡生相無明，五住究竟，即入佛之知見故。\n又六句中，前一句是信成就發心，次二句是解行成就發心，後三句是證成就發心。起信論云：三發心也。問：前者已明信解修證斷惑之意，今者何又重明？答：前是明五位行人因脩般若已證菩提，今所明者的指行人自修之法乃成妙果，故未重也。以上釋行人得信解行證妙果已竟。\n△五、般若因種善根始得信受分二：初、標讚法勝。\n是知般若之法，諸法中王。\n鈔云是知者，承前契後之辭。諸法中王者，彌勒偈云：實智為了因亦為餘生因。了因者，是證菩提法身妙果之根本也；餘生因者，為諸度妙行及報、化之根本也。故經云：一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此經出故。\n△二、因多善得入\n苟非一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，始能信而受之，捧而讀之也。\n鈔云：夫般若之法如摩尼寶珠，能濟一切諸渴乏者，但無福人決不得見，況能受持？故多生累劫親覲無量諸佛，於一一佛前常修戒、定、慧等資糧，助道妙行之力，始能信而受之，捧而讀之也。\n△六、持法妙行福廣難量分五：初、持行福勝。\n是以受持者功超餘行，讀誦者福過恒沙。\n鈔云：深信曰受，受而領納曰持，閱本經文曰讀，離本朗念曰誦。夫以歷曠劫而修行，徧恒沙剎而行捨，若不知般若無我之法，朗徹心源，終成費行。如蒸沙作飯，必無實果。是以釋迦如來，歷覲八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持誦讀此經，於我所供養諸佛功德，乃至算數譬喻所不能及，供佛之行，尚不能超，況餘行乎？是故總經恒沙大千世界七寶，以用布施，皆成有漏之福，豈成無為妙果，菩提涅槃，常樂我淨者哉？故持般若一行，福過恒沙，未作奇也。\n△二、竪橫較量。\n十虗較量，難以測其邊；三千施寶，無以探其際。\n鈔云：一橫較，二竪較。先橫較量者，謂十方虗空尚不能較量，況比餘法之類而能及哉？經云：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。斯皆般若性現之力也。次竪較量者，謂七寶佈施皆落有為，增長生死，徒益煩多。永嘉云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。故三千施寶無以喻之也。\n△三、天人供養。\n在在則人天供養，時時則舍利分彰。\n鈔云：夫般若是三世諸佛之母，故一切如來悉皆供養，最為尊重。故法華云：十方諸如來，并過現未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。是人之功德，無邊無有窮，如十方虗空，不可得邊際。況世間一切天、人、阿修羅等，而不供養者乎？\n舍利者，梵語，此云身骨，乃佛滅度後茶毗身骨，有八萬四千大數。金光明云：若人得一舍利如芥子許能供養者，決定托生三十三天，受無量妙樂。此乃色身舍利，非法身舍利之體。經云：隨說四句偈等所在之處，即為有佛。故云時時則舍利分彰也。若人得一四句偈等能奉供者，得證菩提，豈可思議福德而較量哉？\n△四、歷耳成種。\n一歷耳根，永為道種。\n鈔云：若種餘善，即成人天小果，有漏之因。若薰般若妙善，一歷耳根，如人食少金剛種子，盡未來際不可破壞，畢竟要穿一切有為煩惱身過，到于無為一切智地。所以金剛種入如來藏，瓜豆云何得錯根？此之謂也。\n△五、彈指頓超。\n彈指合掌，頓超劫海。\n鈔云：夫以深信則讚，讚則歸依。以頓忘人法，了真空故。是以超曠劫之無明，越恒沙之生死。故我世尊往昔一聞般若妙旨，則不隨生死流佈而成十地妙果。故佛告須菩提言：當知是經義不可思議，果報亦不可思議。法華云：聞法歡喜讚乃至發一言則為已供養一切三世佛者，即斯類故。以上持行難量已竟。\n△七、舊疏新章，聞名周廣。\n稽古註疏，千百餘家。望今解釋，循方徧滿。聞名者盡娑婆界，仰望者普徧塵沙。\n鈔云：疏文分二：一、註疏繁多，二、聞名徧遠。註疏繁多者，謂三十二大士各說不二法門，五百比邱各說身因解脫，但能令人一言之下心地開通者，皆得以作龜鏡。苟非如來冥承付囑，何得註疏千百餘家而流通者乎！二、聞名徧遠者，謂般若之法非但盡娑婆界而聞名，乃至盡法界以普周，窮塵剎而宏遠，莫不以斯般若之法利濟含生。故大經云：三世諸佛已說．今說．當說，我今亦如是說。佛子！我不見有一個國土如來不說此十地法。何以故？此是三世諸佛向菩提道最上法故。起信論云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故此經云：涅槃，三世諸佛依般若法而證阿耨菩提。是以經、律、論等皆以般若而為其本。豈聞名者以局一方之境，乃通方之妙道也。是以塵沙界而弘傳，則塵沙界而仰望，皆是如來護念此經威德力故，豈虗謬哉！\n△八因利他切略述疏章\n豈予膚見陋學，以管窺天，敢言測度者哉？無非利人心切，毛頭許智，投入佛心。余雖凡夫，亦無棄耳。\n難云：舊疏新章廣多無數，何必要今重出？故今釋云：因利他切，略述疏章。\n豈者，承前之義。予者，自謂之辭。膚見者，淺見也。陋學者，學之至敝也。夫以法海無涯，豈虗空之可度？般若宏遠，較塵剎而難量。況以淺見陋學之人，其猶以管窺天，用蠡測海，敢以胸談臆見而能度量者哉？無非利人心切，頓忘膚見之能，以毛頭許智欲測佛心。故清凉云：我今欲以一毛智，測量無邊法界空。是以塵培華嶽，無增萬仞之高；露滴天池，喜合百川之水。予雖凡夫者，泛常之流也。經云：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。但能初心一念，即頓開知見，深信般若，研窮佛境耳。故大疏云：即凡心而見佛心，事理雙脩；依本智而求佛智，未能自度。先欲度人者，菩薩發心也。況夫如來常以般若護念諸大菩薩，予雖凡夫，亦無棄耳。自然冥承護念，俾令行者般若妙心朗然悟徹，命筆所述，量投佛意耳。\n以上通序大意，一科已竟。\n△二．歸敬請加。分三：一、歸敬。\n稽首法界海，十方調御師，般若諸大士。\n信解比邱僧，復禮須菩提，古今宏法者\n鈔云：先明一體三寶，後顯別相三寶。若總若別，悉皆歸順；心冥道合，無二無不二故。先總明者，謂稽首二字能歸行人法界海者，即行者所緣境故。今初，稽者，屈也，至也；首者，頭也。謂欲述疏意，先通三寶，特舉三業，虔恭敬仰，屈己頭頂以至于地，心冥佛境，口誦辭句，剖析心誠，乞求加護。問：何故最初歸敬三寶？答：別行鈔云：略有七意：一、顯示三寶，俾令久遠流通自、他二利吉祥故；二、令人發生深信，不生疑惑故；三、令知恩德，由三寶力，方成慧解故；四、儀式應然，如世臣子，凡所作為，先稟君故；五、表有承稟，三寶證明，顯非胸臆故；六、像季傳教，障難由多，先敬三寶，請加護故；七、西天諸菩薩僧造論釋經，皆先歸故。由斯七意，故祈請加能皈三業，深入法界，徧禮三寶。是以捨三業而攝歸一心，捨一心而歸三寶，故稽首而歸依也。\n云法界海者，謂一切三寶不離法界，法界不離三寶，況一真法界。一切諸佛斷無明盡而親證，一切諸法從法界海流，一切菩薩分斷無明分證法界，一切僧眾依法界海而修行。故經云：一切聖賢皆以無為法而有差別。無為者，即一真法界之妙理也。又一真法界即具同體三寶義理，謂法界中有大智光明徧照義故，即是佛寶；法界中能軌持恒沙性功德故，即是法寶；又性相圓融和合義故，即是僧寶。又佛即是法，法即是僧，故云法界海耳。所云海者，謂法界中既具一體三寶，即法界性中之德，猶若大海普容無量諸珍寶故。以上同體三寶義已竟。\n○次別相三寶者，一、大乘三寶。二、小乘三寶。三、住持三寶。又佛不是法，法不是僧，自為差別相也。\n初、大乘有三者：法、報、化三身，或具十身，是為佛寶；六度妙行八萬四千無量法門，是為法寶；三賢十聖等．妙二覺，是為僧寶。\n次小乘有三者：五分法身是為佛寶，四諦、十二因緣是為法寶，四果、四向是為僧寶。\n後住持三寶亦三，金、銀、銅、鐵七寶所成，或泥塑木刻，寫畵形像，是名佛寶。西方貝葉，此方竹帛、黃絹、紙墨、筆硯而成，是名法寶。剃髮染衣，受諸大戒，習行定慧，弘闡正法，是為僧寶。\n所云寶者，謂三寶恒住世間，最為殊勝良友福田，世出世間最尊最貴，名之為寶。今此文中，十方調御師是為大乘佛寶，般若是為大乘法寶，諸大士者是為大乘僧寶。\n問：為甚不舉釋迦師者，何也？答：以本師即諸佛之一數耳。又無量法門單舉般若者，以諸中中王故。\n次信解比邱僧，復禮須菩提者，即小乘三寶中僧寶也。問：小乘三寶中，獨舉僧寶，而不舉佛．法者，何也？答：以大乘統攝故。今歸向者，以同在會上，回心向大，深信般若，故偏歸也。又比邱僧中，獨舉須菩提，而不舉餘者，何也？答：以須菩提是請法之首故。\n古今弘法者，即住持三寶中僧寶也。問：何得獨舉住持僧而不舉餘者？答：以住持中弘法僧寶最為勝故，謂因僧弘闡故知有法，知法即知佛有無量功德，故偏歸舉。\n△二、請加。\n願以同體慈。冥承善護念，句句合玄宗。\n言言投佛意\n鈔云：謂三寶有無量勝德，今略舉一、二：一者、大慈，二者、大智。云慈者，四無量心之首故，又是諸善中王故；云智者，諸佛、菩薩具恒沙妙行，以般若智母而無其本。\n以慈行不住涅槃故，以智行不住生死故，是以不住生死．不住涅槃。即斯無住妙行中，同體慈．同體悲．同體智．同體神力，以天眼遙觀．天耳遙聞，他心速鑑，無礙見聞，冥承護念之力，俾令行者圓覺妙心，豁然開悟，所析妙義，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。\n△三回向\n回施諸有情，共證無上果\n鈔云：回向有三意：一、回向真如，以修一切妙行理觀冥同實際，無障礙故；二、回向眾生，將此所述疏意自利利他，施與眾生，了般若故；三、回向菩提，願令我及有情得無上菩提，證常、樂、我、淨無餘大涅槃故。以上行者三回向心即起信論中三心圓發之文：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善法故；三、大悲心，普救一切諸眾生故。以斯三心圓發之旨，即合三心回向之意。雖辭少有不同，而大意之旨，理實貫通。思之，可得也。\n以上歸敬，請加一科已竟。\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷序\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之一\n勅建西天寺武林後學沙門性起述\n△三．開章釋文，分二：初、列名。\n一教啟因緣，二藏教分攝，三會通餘部，四乘所被機，五教體淺深，六宗趣通局，七處會傳譯，八誦持感應。\n△二、釋義列科為八。且初科中分二：初、總標列。\n初、教啟因緣者二：一、總因緣；二、別因緣。\n鈔：教者，聖人被下之辭。啟者，啟一經之總源。因者，眾生本有佛性為因。緣者，佛出世指示為緣。謂佛因此．由此．而為緣。故者者，牒定之辭。後之下文而釋之也。\n△二、轉釋，又二：初、總因緣，分二：初、標總題。\n言總因緣者。\n△二、釋部緣文，又三：初、喻申自利。\n夫王道坦坦，千古同歸；一乘玄門，諸佛齊證。\n鈔：千王大道，坦坦平平，經千古而不易也。佛佛道同，垂永劫之常恒，豈有異哉？故法華經云：十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。儒云：莫不由斯道也。斯之謂歟？\n△二、證明利他。\n故；一切諸佛為一大事因緣故出現于世，所謂開示悟入佛之知見故；佛知見者，即般若波羅蜜多智慧光明，普令一切眾生盡入無餘大涅槃故。\n鈔：法華經中，佛告舍利弗云：諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗！云何唯以一大事因緣？所以諸佛世尊欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，使得清淨，故出現于世。由佛昔因願力故，感果得周圓，普令眾生開、示、悟、入，盡得無餘大涅槃故。涅槃者，此云圓寂，亦云滅度，所謂以般若、智慧、光明斷除煩惱障及所知障，滅度而滅度之。斯為佛之本意、本懷，豈有他哉！\n△三、結大事因緣。\n良以一切眾生本具佛性，故君子以人治人，改而止，豈同執柯伐柯，猶以為遠哉？\n鈔：由上佛智破除一切眾生迷闇，令入大滅度者，良由眾生本來具有天然自性，真知真見，不假修為而成就也。只因眾生逐妄迷真，不見自性，故諸佛出世指示悟入而為緣也。故君子以人治人，下人皆可以為堯、舜耳。\n△二、別因，分三：初、標數。\n二、別因有十。\n△二、轉釋分十：初、諸佛護念三：初、標。\n一、為諸佛常以般若護念諸菩薩故。\n△二釋。\n夫以般若之法，佛佛道同，如王寶印，一同護念。是以諸佛證之．菩薩脩之．眾生仰之。仰之者，則頓超劫海；脩之者，則諸佛護念。乃至付之囑之，無非此一般若波羅密多之法也。\n鈔：般若之法是佛心印，如千王寶印，一同護念，是謂永護憶念此般若之法也。由是諸佛證之以為果德，菩薩脩之以為妙行。妙行者，即十波羅之妙行而證諸佛之果德也。至於眾生一念淨信，圓覺妙心豁然開悟，頓忘人法，解真空故，是以彈指合掌，頓超劫海。修習之者，果人護念，乃至付小菩薩，囑大菩薩，諄諄切切，饒舌叮嚀，無非皆為此般若心印之法也。\n△三、結。\n是以世尊拈花，迦葉微笑。至於歷代諸祖，轉展護念，轉展付囑者，無非惟此一事而已矣。\n是以者，承前契後之詞。世尊在靈山會上，談經三百餘會，說法四十九年。至後涅槃會上，世尊拈花，百萬人天大眾，無不茫然。世尊告云：我以無相為相，無門為門。涅槃妙心，付囑摩訶迦葉，是後轉付阿難。以至達摩西來，而為此方初祖，轉囑神光。至于六祖會下，出於青原、南嶽。青原流于曹洞，南嶽派于臨濟，及我本師天濤雲老人等，共為七十三世。無非以心印心，以法印法。惟此一事實，餘二則非真矣。\n△二、教示降伏，分三：初、標。\n二、為令大士降伏其心，悟真空故。\n△二、釋。\n謂佛直示真元，掃除我法二執，了一切眾生即涅槃相，無生可度。\n鈔：八識規矩云：我執二種，法執二種。\n我執二者：一．俱生我執，謂於五陰等法中，強立主宰，妄立為我，與身俱生故。二．分別我執，謂於計我法中，分別我能行善，我能行惡，而起執故。\n二、法執二者：一．俱生法執者，謂無始時來虗妄熏習，於一切法妄生執著，恒與身俱故。二．分別法執者，謂於邪師及熏邪教，分別計度執為實故。\n分別二執，粗故易斷，細故難斷。今佛直示真知，頓令大根眾生開示悟入，了達一切異生即涅槃相，無生可度。故淨名訶慈氏云：彌勒！如眾生，亦如何有眾生而可化者？不起度生之見，即得破除俱生我執．俱生法執，頓斷諸障，頓證真如，圓滿菩提，歸無所得，是為降伏其心故。\n△三、示顛倒\n若起度生之見我、人、眾生、壽者，即非菩薩故。\n鈔：若有四相非大士者，反顯不能降伏其心故。\n△三、示無住法。分四：一、標。\n三、為令了無住法是菩薩故。\n△二、釋。\n謂一切妙行如空中鳥跡，不住此岸、不住彼岸、不住中流，運無住法而為其本。\n鈔：一切妙行者。即十地所修十波羅密之妙行也。謂此諸妙行若空中鳥跡似空中風相難說難可示如是十地義心意不能了。又云：非初非終後非言詞所說出過于三世其相如虗空寂滅佛所行言說莫能及地行亦如是難說難可示。不住此岸下。\n法界品中，大願力精進救護一切眾生主夜神，告善財云：菩薩法者，譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，運無住法而為其本。\n維摩經中文殊問淨名云：菩薩以何為本？答：以無住為本。又云：菩薩以從無住本立一切法故。\n△三、引證，分二：初、證無住因行。\n故下文云：菩薩行六度等，應無所住而生其心。又云：若心有住，則為非住。\n鈔：大士行施度等，不住色、聲、香、味、觸、法心。故古德云：見色非干色聞聲不是聲山河及大地全露法王身。由是不住有為，不住無為，亦不住非有為，非無為。是故菩薩不住相、想，而行施等諸度是福德，即非福德性。故又云：若心有住，則為非住佛道矣。\n△二、證無住果行。\n又云：菩薩知一切法無我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩所作功德，不可思議。\n鈔：知一切法無我者，以般若智圓照自性，破除我、法二執，了真空故。得成于忍者，坐斷能、所現量，分斷俱生無明，分證十地真如，即得頓超伏忍．信忍．順忍，以至漸入無生法忍、寂滅忍故。此菩薩者，即超忍諸菩薩也。勝前菩薩所作功德不可思議者，謂勝地前初心菩薩不能忘取相有漏心，而行施等諸度也。今此地上菩薩超通達位時，乃至無有少法可得，故云凡所作功德，皆無漏行，不取性、相，任放天心，忘緣等照，而行施度等者，由斯妙行，故不可思議云耳。\n△四、結歸無住。\n是以勸令一切大士，了無我法得成于忍，能忍第一諦證無住法故。\n△四、示般若是諸法本，分三：初、標。\n四、為令知般若是諸法本故。\n△二、釋。\n謂般若之法，乃諸法中王。是以六度四等，塵沙妙行，皆以般若而為其本。若無般若，朗徹心源，一切行門，成有漏故。\n鈔：般若法，即實相心印之法也。是以施等諸度，慈、悲、喜、捨，乃至無量塵沙行門，皆以般若心印實相而為其本。此般若法，或名真如，或名法性，或名本圓覺藏，或名常住真心，或名實際本來。是知百千之名，皆不出乎實相心印之法體也。故諸大乘經，皆以實相為本；三藏十二分，皆以實相為源。故下文云：若眾生信心清淨，即生實相。生實相者，即生十地真如實相故。由得真如實相般若，方修一切妙行，得成真如無漏行故。若無下，反顯之文，謂：若無般若慧光朗徹自性，知一切法，了無我者，即所修一切施等行門成有漏也。\n△三、引證。\n下文云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出故。\n鈔：斯顯果．人及所證之法，皆從般若心印而流出故。圓覺經云：善男子！無上法王有大陀羅尼，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密，教授菩薩、一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。故云是諸法中王故。\n△五、直示真如離相，分三：初、標。\n五、為直示般若心印無迂曲故。\n△二、釋。\n謂般若之法，直示真如無二法故，所以色空非有，妙性恒然。\n鈔：般若法者，即真如心印法也。夫心印法者，非色非空，虗相本盡，真性本現。是故此真如法，從本以來，離言說相．離名字相．離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。\n△三、引證。\n下文云：離一切相，即名諸佛。又云：如來者，即諸法如義。惟此一事實，餘二則非真故。\n△六、為被最上機，分三：初、標。\n六、為被最上一乘機故。\n△二、釋。\n謂般若之法，原非下劣根機可能承受。\n鈔：根有三根，機有五性。今所被者，最上乘故。非圓頓機，莫能入也。\n問：三根普潤，大小兼収，方為此法之圓妙耳。云何獨被大機而不被小機者耶？答：前不云乎，諸大乘經及三乘之法，皆以實相為本。今不被小而云被大者，有三義：一者、引未發大心者，令發大心故；二者、已發大心者，令永安住不退轉故；三者、令彼二乘生大慚愧，入佛智故。故云如來為發大乘等說。由斯巧語，令彼小乘深信大乘二空真如，更進窮樓，回心向大，非實棄不被耳。\n△三、引證，分二：初、獨被上機。\n故下文云：如來為發大乘者說，為發最上乘者說。\n△二、激引小機。\n又云：若樂小法者，著我人等即不能聽受讀誦、為人解說、荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。\n鈔：樂小法者，只樂生空，不解二空，以不知心外無法，不達五蘊、六入、十二處、十八界本來空寂，無我，無人，無眾生，無壽者，未脫法執見故。是以不能聽聞，不能受持，不能讀誦，亦不能利他、為人分別解說，荷擔無上大菩提故。\n△七、為示見性必脩，分三：初、標。\n七、為令見性必脩故。\n△二、釋。\n謂若不持戒脩福，於此章句，雖復受持讀誦，終無利益，如畵餅充饑之類。反此，必要持戒脩福，於此章句，能生信心，即生實相。\n鈔：夫修證即不無，染污即不得。故大事未明，如喪考妣；大事已明，還要如喪考妣。是知見性已後，必假修而證之。若不修行，曠劫無明，云何能斷？\n故楞嚴云，雖復受持讀誦，若不斷除殺盜淫妄，如蒸沙作飯，必無實果。又蓮池老人云，畵餅何益於饑腸，燕石難瞞于賈價。是故必要因戒生定，因定發慧，是為如來三無漏學，決定清淨明誨。故曰，必要持戒修福。於此章句，能生信心，即生實相。持戒者，戒也。修福者，定也。生信心者，慧也。即諸位之堦基耳。生實相，即生諸地之實相也。所謂斷十障，證十如故。\n△三、引證。\n故下文云：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨菩提。\n鈔：以無我、人下，即見道分也。修一切善法者，即修道分也。即得阿耨菩提者，證道分也。\n△八、示全修即性，分三：初、標。\n八、為令知全修即性故。\n△二、釋。\n謂令一切菩薩，了達六度萬行，無非般若妙行。以一切行門全修，即性無二行故。\n鈔：全修即性者，即真如一行三昧法也。由真如一行三昧力故，得入無量諸三昧門故，得了六度而即一心，悟萬行而即一體，故云無二法故。\n△三、引證。\n下文云：若人發阿耨菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，通達無我．法行，如來說名真菩薩故。\n鈔：了悟自性，生、佛一如；我及眾生，本來寂滅。奚有我能度眾生，我能修行者乎？故云通達無我行者，始知全修即性如來，說名真大士故。\n△九、示銷重障，分三：初、標。\n九、為令多障菩薩銷重障故。\n△二、釋。\n謂設有菩薩雖發大心，經多累劫，重障難除，故令持般若法，轉重障而成輕障，破煩惱障及所知障故。\n鈔：雖發大心下，凡情未斷，般若未飡，雖經累劫修行施、度等行，未超三界分段生死，未得斷除現行煩惱一切重障，故勸持誦般若大乘之力，方銷分段煩惱極重報障。\n故普賢章云：若欲懺悔者，端坐念實相，是故宜至心，懺悔六根情。即持誦大乘義，轉重障而成輕障故。重障者，即貪嗔癡等煩惱障及報障也。輕障者，所知障也。由持般若力故，先破分別二執現行煩惱，後破所知障，所謂般若止觀力強，俱生隨眠無不斷也。\n△三、引證。\n下文云：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提故。\n鈔：先世罪業者，業兼煩惱障也。墮惡道者，報障也。由持般若性力，消生前之罪因，滅當來之報障，故受世人輕賤，免重業而成輕受，銷重報而成輕報也。故淨業障經云：若有菩薩先世造一切罪，因果未熟，恐受當報，或于現生依教修行，持誦大乘，反受重疾，難堪難忍，或招顛沛，乃至一日一夜者，能消無間地獄一切重罪，況多日乎？當得下，正是斷二障，證二果故。\n△十、斷疑生信，分三：初、標。\n十、為令斷般若諸疑現行及種子故。\n△二、釋，分三：初、因信得入。\n謂疑為障萬善之門，不疑為信成菩提之進步故，能從聞思修入三摩地，證般若波羅密等妙法門故。\n鈔：華嚴云：信為無上菩提本，信能必到如來地故。佛法大海，信為能入。故知疑為大障。聖道不疑，脫煩惱怨，無施多力。由是應知從聞、思、修入於妙舍摩他、三摩、禪那、止、觀二門。若一生疑，永無絕分；設或修之，半塗退墮。故聞慧中起步斷疑，淨信忍可，決擇分明，至果菩提，永不退轉，證入金剛心印十地門故。由是弘法大士總以斷疑、生信、絕相、超宗八個字等為此經之大綱也。\n△二、指聞本法斷疑。\n故下須菩提節節詳明細問於佛，令破諸疑種子及現行故。若文中尊者未問於佛，佛即就遮未起之疑，名為種子。若尊者已問於佛，佛即破之，是為現行。\n△三、斷疑章句所以分二。一、證古今謬。\n是以世親大士以分二十七段疑文，足為明鏡。後學析之為三十二分，非正意也。\n鈔：彌勒偈云：調伏彼事中遠離取相心遠離能取、所取想、心、見故，及斷種種疑種種疑者，即分二十七段疑也，亦防生成心謂尊者已問，佛即就遮破之，為現行疑。若尊者未問，佛即就遮發揮斷疑之旨，早破尊者疑，使令不起。故云亦防生成心耳。故世親依斯妙偈後文兩句之義，列于二十七段疑文，謂之金剛釋疑論，發揮本經略意之旨。其中還有微細斷疑之意，總該在內，俾令來學明如指掌，易通佛意。後之昭明太子以將此經列成三十二分，用古正今，實為破碎斷疑文意。\n△二、傍求未古\n更復傍求異解，理現雖明，未遵古意。\n鈔：或緇，或素，或高士等，廣依三十二分科文解釋。時人謂之文直義明，了無迂曲。故今釋之曰：不然。斯諸文釋，理觀雖妙，實為傍求異解，而與彌勒．世親古釋之論似有違也。\n問：既諸家古德依三十二分之文註釋，亦能發明理觀意旨，奚得局立斷疑之文以為美哉？答：夫彌勒是補處佛，位證圓覺，深通佛意，為法王嫡子金口所宣八十行偈，解釋斯經，授之無著，無著又將此偈轉授世親，世親又依斯妙偈列成二十七段斷疑論文，解釋斯經。後之高賢凡欲銷釋，總依此論，方不謬佛意，乃萬古之規鏡也。若依三十二分之文註釋，總然玄妙，未遵古意云耳。\n△三、結歎。\n良以古意，諸疑謂障道之首，生信為入道之源。故知斷疑生信，乃得絕相超宗，令入般若波羅密等諸忍果故。\n鈔：諸忍者，在無住文中，前已釋故。\n△三、結別因之緣，分二：初、結別因。\n以上教啟十因已竟。\n鈔：由上十種別因，乃宣此經之法。故下總結此經之緣，以避煩耳。\n△二、總彰別緣。\n雖未若華嚴教啟之緣，其中時方說主，入堪托鉢，歸來趺坐，洗足収衣，眾成就等，聽法雲集，願樂欲聞者，即此經之緣也。\n鈔：華嚴玄談先明十因，次明十緣。然此經文略，未便廣引十緣之語，故大槩宣說之。十緣者：一、依時，二、依處，三、依主，四、依三昧，五、現相，六、依說者，七、依聽者，八、依德本，九、依請者，十、依加者。文雖少而義周，思之可也。\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之一\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之二\n勅建西天寺武林後學沙門性起述\n△二、藏教分攝三：一、總標。\n第二、藏教分攝者。\n△二、釋文二：初、略釋。\n藏即三藏、二藏，教即五教，分即十二分。\n△二、廣釋三：一、釋三藏二藏文二：一、釋三藏文二：一、列名。釋義又二：初、列名。\n言三藏者：一、修多羅藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達摩藏。\n△二、釋三藏義三：一、釋經藏名義三：初、標名。\n今初、修多羅藏者，梵語。\n△二、釋名義。\n此云契經。謂上契二諦、三諦、四諦之理，下合異類眾生之機，方名契經。即貫義．攝義．常義．法義。謂貫穿一切義理，攝持所化眾生。常即古今不易，法即十界同歸。\n△三、引餘名證。\n更有雜心五義：或曰涌泉，注而無竭故；或曰出生，則輾轉滋多義味故；或曰顯示，以佛聖教顯示事理真俗故；或曰繩墨，楷定邪正無偏曲故；或曰結蔓，能貫能攝如結蔓故。總上五義，不出貫攝常法四義等故。餘義等名，恐煩不引。\n鈔：餘義等名者，西域更稱云席經，或曰線，或曰聖教。古德見此儒、墨皆稱為經，遂借彼席經以目聖教。雙含二義，俱順兩方。借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當。故曰恐煩，不引。\n△二、釋律藏名義三：初、標名。\n一、毗奈耶藏者，梵語。\n△二、釋名義。\n此名調伏。調練三業，通於止作．制伏唯明于止。止即三業七支，各各防非；作是三業七支，各各俱善。是以不但永斷十惡而防非，轉更勤修十善而培德。即諸惡莫作，眾善奉行之義也。\n△三、引餘名證。\n或曰毗尼，此翻滅義，從因至果有滅義故。或云尸羅，此翻清凉，除煩惱熱有清凉義故。或云波羅提木叉，此翻別解脫，離諸過惡有解脫義故。雖梵音楚夏，而大旨無殊，悉調伏義故。\n鈔：從因至果，有滅義故：一、滅業非，謂不殺、盜等，故律中云毗尼；二、滅煩惱，是發業之本，故律云：為調伏貪等令盡，是故世尊制增戒學；三、得滅果，即無為果，故戒經云：戒淨有智慧便得第一道。故前二是因，後一是果。解脫者，梵語波羅木叉，此翻別解脫，此就因得名。然有二義：一、揀定道，名之為別；二、三業七支，各各防非，故名為別。亦翻隨順解脫，此據果立，隨順有為、無為二種解脫果故。亦云性善，如十誦律；亦名守信，如昔所受，實能持故。\n△三、釋論藏名義三：一、標名。\n三、阿毗達摩藏者，梵語。\n△二、釋名義。\n此云對法。然法有二種：一、勝義法，謂涅槃是善是常，故名勝義法；二、法相法，通四聖諦。相者，性也、狀也，二俱名相。法既有二，對亦有二：一者、對向，謂向前涅槃故；二者、對觀，觀前四真諦理故。其能對者，皆無漏淨慧及相應心所故，由對果、對境分二名故。故慧但是對而非是法，非所對故。舊譯為無比法，以詮勝慧故。\n鈔：慧者，是五別境中慧相應心所，即五徧行心所作意，觸、受、想、思與八識心王相應故。由對果、對境下，謂涅槃為果，四諦為境。涅槃、四諦二種為所對，無漏淨慧為能對，故云慧但是能對，屬心，而非是果法及四諦境法為所對故。由斯淨慧心能對果、境二法，而成論之義故。\n△三、引餘名證。\n或曰優波提舍，此翻論義，賓主問答有往復故。或云磨怛理迦，此翻本母，以教與義為本母故。或曰磨夷，此翻行母，以依教義而成行之母故。雖梵音不同，皆屬對之義故。\n鈔：教為能詮，義為所詮，為依教義而成諸乘行故。\n△二、攝屬所歸。\n今此經者，正屬修多羅藏，兼律論故。文云：如來滅後，後五百年，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。豈非般若之法，總以持戒而為其本？兼律義故。前後上下之文，全以賓主問答，往復窮通，斷疑生信，兼論義故。\n鈔：前五百年解脫堅固，第二、五百年禪定堅固，第三、五百年持戒堅固，第四、五百年多聞堅固，第五、五百年塔寺堅固，後五百歲者近于鬪諍堅固。又前兩個五百年正是正法一千年，次兩個五百年乃像季一千年，次後兩個五百年正是末法一萬年。初季尚有持戒、修福者，言此經有大根機而受持者，總以多生劫來即持戒、定人為本基故，義兼律儀。故須菩提謁而問之，世尊答而斷之，斯為賓主往復問答，是為論義所攝故。以上三藏列名釋義竟。\n△二、釋二藏，文二：一、正釋二藏名義，又二：初、標立名。\n言二藏者：\n△二、釋義又二：一、示名義。\n一聲聞藏，二菩薩藏，即前三藏之教。詮示聲聞理行果，故名聲聞藏。詮示菩薩理行果，故名菩薩藏。\n鈔：聲聞者，因聞苦、集、滅、道四諦法音，而依教奉行，修自利法，名為聲聞；行六度萬行等，修二利法，名為菩薩。即前經、律、論三藏教典詮示小乘生空，理詮示小乘戒、定、慧，行詮示小乘偏真涅槃果德。由斯詮示小乘教、行、理、果四法攝屬聲聞藏故。又前教是能詮，理、行、果等為所詮。又菩薩藏中，教即十二分，理即二空真如理，行即六度妙行等，果即是無餘大涅槃果德。由斯四法攝屬菩薩藏故。\n△二、攝歸半滿。\n又由緣覺之人，多不習教，出無佛世時，攝屬聲聞，故但分為二，即大小半滿之不同耳。\n鈔：緣覺有二：一、聞十二因緣，悟得果者，名為緣覺；二、出無佛世時，如釋迦往昔為忍辱仙人，獨自了明，名為獨覺。獨覺又二：一、不發大乘者，自真獨覺；二、已發大乘者，是假名獨覺。因由不籍教，故攝歸聲聞藏；若已發大乘者，攝歸菩薩藏。半、滿之不同耳者，一、九部法為半。法花云：我此九部法隨順眾生說二十二部法為滿字教，如華嚴等故。又古德判一代時教：一、有相教，二、無相教，三、同歸教，四、常住教。前有相教為半，後之三教為滿。又三教中，前無相教為半，以無相者未純顯中道義故；後之二教為滿，以純顯常住中道了義故。是知半、滿未局聲聞，故曰不同耳。\n△二、攝屬所歸。\n今此經者，屬菩薩藏攝。文云此經如來為發大乘等，即菩薩藏攝故。\n鈔：此般若法是諸佛母，三藏之骨髓，萬行之本源，菩薩之所歸，諸佛之所證，非菩薩藏攝而何？如來為大乘等，等者，等下文故。經云：如來為發大乘說，為發最上乘者說。又云：樂小法者，不能聽受，讀誦，為人分別解說等。故不屬聲聞藏，屬菩薩藏攝，以願示大乘二空真如圓頓法故。\n以上釋三藏二藏若名若義一科已竟。\n△二、釋五教，文二：初、釋五教名義，分三：初、標。\n言五教者：\n△二、釋名義，文五：初、釋小乘，又二：初、立名。\n一、小乘者。\n鈔：賢首大師依華嚴經判一代時教，立為五教。初小乘法即天台藏教，以天台立藏教名，故受招難。以濫三藏名義，故賢首立小教名耳。\n△二、釋。\n所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯。以依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源故。\n鈔：初、小乘中四：一、約法數多少，二、約二空差別，三、約所依根本，四、結成有餘。\n今初，言七十五法者，五類法中有多少故。\n謂色法十一。俱舍頌云：色者，五根．五境．及無表色。\n二心法一，即是意識。\n三、心所有法共四十六。謂大地法有十。俱舍頌云：受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，遍於一切心。大善地法有十。頌云：信及不放逸，輕安捨慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。大煩惱六。痴．逸．怠．不信．昏掉．恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱法有十。頌云：忿覆慳嫉惱，害恨諂誑驕。如是類名為煩惱地法。不定有八。謂悔．眠．尋．伺．貪．嗔．并慢．疑。上之六類有四十六。\n四者．不相應行法十四：一、得．二、非得．三、同分．四、無想異熱．五、無想定．六、滅盡定．七、命根．八、生．九、住．十、異．十二、名．十三句．十四句文。故頌云：得非得同分無想二定命。及生住異滅并名句文身。\n五者．無為有三：一、擇滅，二、非擇滅，三、虗空。\n總上五類之法，合七十五法。\n於此大乘欠二十五，次下當明。今文中雖不云數，義含在內。所說唯是人空下，二、明二空差別。謂二乘人以其根劣，未堪聞說二空真理故。故智論三十一云：小乘弟子鈍根故，為眾說生空。起信論云：法我見者，依二乘根純故，如來但為說人無我等。縱說二空，少未明顯。以依六識三毒建立下，三、明所依根本。\n然小乘計生死根本，雖有多種，略舉其三。\n一、計識心，如正理論第八說。經部師以現在色心等為染淨因。意云：如大乘中第八為所熏故。\n二者．三毒為因義。如大乘中明前七識為能熏故，令引阿含但證三毒耳。而云等者，謂以三毒為因緣故起於三業，三業因緣故起於三界。是故一切法中論十二因緣品云眾生痴所覆，為後起三行，以有此行故，識受六道身等，即其義也。\n三者．今取上二義，同有能所熏，熏方流轉故。若爾，焉異大乘？然則以參經意而不同者，但六識非第八為所熏，縱說賴耶但有名字能熏，又非七識，故全不同。\n四者．未盡法源故者，謂由無為法只有擇滅、非擇滅．虗空等三種，而未有真如等無為明二空故，所以未盡法源故耳。\n△二、釋始教。文二：初、列名。\n二、大乘始教\n鈔：大者，簡小為義；乘者，運載為義。由前小乘教中只能自利，今大乘中而普運一切，故云為大。始者，因對後已盡之說，今此教中未盡之說，故名為始耳。\n△二、釋文二：一、釋名義。\n由第二時但明于空，第三時說三乘，不許定性闡提成佛，未盡大乘至極之說，故名為始。有成佛，有不成佛，復名為分。\n鈔：第二時但明於空者，依智光論師判一代時教，由前第一時小乘教中明心、境俱有；第二時為中根人說法相大乘，境空心有，顯唯識道理，以中根猶劣，未能全入平等真空故。今疏云：第二時但明于空，第三時為最上根說無相大乘，辨心、境俱空，平等一味故。疏第三時說三乘，不許下，非智光論師第三時義，即單取戒賢大師。依深密經中意云：初小乘中說獨佛一人有大覺性，餘不說有，故皆不成。次一向成，是第二時中唯說一乘一切眾生皆得成佛，為一向成。若盡成，為太過；若盡不成，為太不及。故皆為方便，並為不了，以初未堪聞大，一向抑故；第二時勸令欣佛，一向揚故；第三時中說三乘，依理正說有性皆成佛，無性不成佛，非太過也，故稱為了，以普發一切乘故。此依深密經中意，是權說也。何則？夫深密中指第二時云許一切眾生成佛，是法華最上一乘之實說，焉可依深密中云第二時暗指法華為不了義乎？故清涼云：誰判法華為不了義耶？又深密經中云：一切趣寂聲聞種性，雖蒙諸佛教化，終不能當得阿耨菩提。斯皆決定不許定性二乘及無性闡提成佛，豈實說耶？故云未盡大乘至極之說。故今取智光論師第二時判義，謂境空心有法相大乘，及依深密經中第三時教義。今賢首大師總合一教，乃大乘之初門，俱即不了，故立為始，復名為分，以有成佛云有不成佛，故乃立分耳。\n△二、釋教義。\n所說則廣談法相，少及法性。其所云性，亦是相數，以依八識建立生死及涅槃因諸義類故。\n鈔：所說則廣談法相，下云：大乘法相有一百數。\n謂色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相應行有二十四，無為有六，故成百數。\n於前小乘七十五中加二十五，謂心法加七，小乘唯一意識故。心所加五、不相應行加十、無為加三，並如彼說。\n疏少及法性者，法相法有九十四數，而無為屬性，只得六數，故少及法性云耳。其所云性，亦是相、數。今無為法是法性義，尚以決擇分明；而有六數者，則可知。雖云其性，亦在名、相、數耳。疏以依八識下，謂小乘法以第六意識為染、淨因。今始教中以依第八識而有涅槃，故云：無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得。界即因義，謂種子等。疏云諸義類者，即總結始教中多義也，乃是疏中敝煩意耳。若欲廣知，具如唯識論及花嚴玄談中說。\n△三、終教文二：初、立名。\n三，大乘終教。\n鈔：前大乘始教中未盡之說，故此教中已盡之說，故名為終。若依智光論師判義，正是第三、無相大乘中義。雖後頓、圓二教，亦在義中少分攝耳。\n△二、釋文二：初、釋名義。\n由出中道妙有定性闡提皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名為終。稱實理故，復名實教。\n鈔由出中道妙有下，以實相離相。中道妙有非色非空，故虗相本盡，真性本現。一切眾生本來是佛，豈以定性二乘及無性闡提而無成佛者乎？前始教中有成佛，有不成佛，故今此教中許一切眾生悉當成佛，比前義勝，故云方盡。大乘至極之說，名為終耳。由純顯實相妙理，故復名為實教。\n△二、釋教義。\n所說則多談法性，少及法相。其所云相，亦會歸于性，以依如來藏隨緣成立諸義類故。\n鈔所說，則多談法性下，以唯顯實相第一義故。其所云相，亦會歸于性者，如說五蘊，五蘊即空，空即法性。又華嚴云：三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名。又云：有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得等。又如說心，心即離念。即如此經，雖云行施度等行，皆歸離相。妙行是般若性，故云其所云相，亦會歸于性耳。以依八識，如來藏隨緣成立諸義類故者，如來藏隨緣成立有二義：起信論云：一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆名總攝一切法。心生滅者，依如來藏，故有生滅心。依，所謂：依不生不滅與生滅和合，非一，非異，一切眾生平等一性，俱是真如隨緣成立。依他無性，即圓成故。一理齊平，故說生界不減，佛界不增。如是義類，廣多無盡故。\n△四、頓教文二：初、立名。\n四頓教者。\n鈔：由前小、始、終三教，總名為漸。今此中離言絕待，對前漸教，故名為頓，以頓者不立漸次義故。\n△二、釋文義二：初、釋名義。\n總不出說法相，唯辨真性。一念不生，即名為佛；無漸次故，說名為頓。\n鈔：一念不生，即名為佛。以觸處逢真，無漸次義，故立頓字名耳。\n△二、釋教義。\n五法、三自性俱無，八識、二無我俱遣，訶教勸離，毀相泯心，諸義類故。\n鈔：一、名．二、相．三、妄想．四、正智．五、如如。三自性者，一、徧計．二、依他．三、圓成，即三自性也。二無我，一者、人無我，二者、法無我。訶教勸離者，以達摩西來，不立文字，以心印心，以法印法故。五法、三自性及八識、二無我理，一切俱掃，以言語道斷故。如是義類，廣如楞伽．金剛等經諸妙義故。\n△五、圓教。文二：初、立名。\n五，圓教者。\n鈔：由前以漸而立頓名，以頓而立漸名，以漸而立頓名者，即小、始、終三教。以是法不可示，言辭相寂滅故，是名為頓也。以頓而立漸名者，一切聖賢皆以無為法而有差別，故名為漸也。是以頓不礙漸，即行布次第故；漸不礙頓，即觸處圓成故。由是頓、漸無礙，得入圓宗。故今第五立圓教名也。\n△二、釋文義二：初、釋名義。\n統該前四圓滿具足，得名為圓也。\n鈔：統該前四者，即小、始、終、頓四義，攝歸圓故。如海百川，以普同一味，名圓滿具足也。是以圓信．圓解．圓修．圓行．圓證，以因該果海，果徹因圓，得名為圓義也。\n△二、釋教義。\n所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴交參，無盡無盡故。\n△三、結五教名義。\n以上五教之義，廣如華嚴玄談中辨，恐煩不引。\n鈔：恐煩不引者，指略在廣，義有所陳。\n△二、攝屬所歸。文三：初、正屬所歸。\n今此經者，正屬于終，兼通于頓，義該小始。\n△二、引證，分三：初、證終教義。\n文云：如來者，即諸法如義。又云：若見諸相非相．即見如來。又云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來等。斯為事理圓融，二諦無礙，特顯中道，即法華諸法實相之妙義也。又云：信心清淨，即生實相，攝終教義也。\n△二、證頓教義。\n又云：離一切相，即名諸佛。即頓教毀相泯心之旨也。又云：以無我等四相，修一切善，即得阿耨菩提等。亦頓教義也。\n△三證始教示顯性義。\n又云可以三十二相觀如來不者，斯借小乘心外有法以探尊者，是該小教義也。尊者領意，即轉破云不可以三十二相觀如來者，破相顯性，即借始教之義也。然此經者，雖借小始二門之用，攝歸終頓之源，直指一乘無二法故。\n△三、釋通妨難。\n問：何得不攝歸圓教？答：但屬圓教少分，以不陳之故。賢首大師判華嚴為圓教一乘，有二義故：一、同教一乘；二、別一乘。同教一乘者，則同頓同終；別教一乘者，則不可思議。今此經者，即華嚴同教一乘所攝，非別教一乘攝也。\n△三、釋十二分，文三：初、列名。\n言十二分者：一、契經．二、應頌．三、授記．四、孤起．五、因緣．六、無問自說．七、本事．八、本生．九、方廣．十、未曾有．十一、譬喻．十二、論議。\n△二、攝屬所歸。\n今此經者，以屬八分所攝。此經既屬修多羅藏，豈非契經所攝故？尊者因請而說，即因緣所攝故。若以色見我及一切有為法等偈，即孤起所攝故。歌利王割截身體，即本事所攝故。如來為發大乘者說，即方廣所攝故。我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經，即未曾有所攝故。如夢幻泡影等，即譬喻所攝故。賓主往復問答，即論議所攝故。雖文中過去然燈授記，及五百世作忍辱仙人，俱屬本事所攝，非授記及本生所攝故。至於應頌，文義全無，故非所攝。是以十二分中，惟屬八分之所攝故。\n△三、總結。\n以上第二藏教分攝一科已竟。\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之二\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之三\n勅建西天寺武林後學沙門性起述\n△三、會通餘部三：初、標。\n第三，會通餘部者。\n△二、釋文分六：初、通括大意。\n既委此經，已屬同教一乘。然同教一乘，乃諸經之綱領，三藏之本源。是以前後一貫，始終無別。應知教雖分五，率本無殊。從初華嚴，次說阿含，次說方等，次唱般若，玄宗而為其本。\n△二、引經證成。文六：初、引小乘論明法空。\n故阿含論云：無是老死，即法空也；無誰老死，即生空也。\n△二、引智論明法空。\n又智論云：三藏中明法空為大空，摩訶衍中十方空為大空，皆顯小乘已有二空。又智論中云：從初得道乃至涅槃，常說般若。\n鈔：從始至終，皆以般若而為其本故。\n△三、引淨名明法空。\n又淨名云：觀身實相，觀佛亦然。\n鈔：淨名云：爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來耶？維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不觀色．不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性等文。斯取文義，指觀五蘊身，而即實相、真如、般若之妙理故。\n△四、引本經明法空。\n此經云：信心清淨，即生實相等，是般若義。故仁王亦說佛性名為般若。\n△五、引般若明法空\n大品云：欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜；欲得緣覺乘，當學般若波羅蜜；欲得菩薩乘，當學般若波羅蜜。是以三獸度河，各說清淺，分河飲水，自有千差故爾。如來法隨機便，則教有乘殊，細推根源，惟一法耳。\n鈔：大品云：欲得聲聞下，以般若智水而入三乘故。是故下智得聲聞菩提，中智得緣覺菩提，上智得無上菩提。是以三獸度河下，一、兔．二、鹿．三、馬。以兔過河，云水太深；以鹿過河，云水却好；以馬過河，云水太淺。故云各說深、淺。分河飲水，自有千差者，云西竺有河，名恒河，如此方秦淮河之類。謂各人門口飲水，清、濁不等，味有差殊。斯則二喻：水喻般若，水、性無二，機有深、淺，諍、惡不同故爾。如來法隨機便下，合上二喻法及機宜。云細推根源，唯一法耳者，言般若性、水無二別也。\n△六、引法華明法空。\n經云：十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。一乘法者，即般若法也。\n鈔：引法華一乘實相，而分別說三。今直示本法無二，亦無三故。若有三說，自隨他意、語、方便說也。\n△三、釋通妨難二：初、問難。\n問：既惟般若一法，何用初說華嚴，終唱涅槃？\n△二、釋通答難，分二：初、從本起末。\n答：華嚴為直示最上大根眾生，其奈中下未授，故于一佛乘分別說三。\n△二、攝末歸本。\n循循善誘，引入般若。大乘空慧，先所出納，是子所知。以至法華會上，仍將般若空慧，委付家財。三乘俱稟，授記作佛。法王大寶，自然而至。攝末歸本，流入薩婆若故。是知法華若無般若之法，將何付耶？\n鈔：循循善誘者，即阿含時，廣說天、人、因、果小教，以循循善誘引迷流而得入涅槃故。二、引入般若大乘空慧者，即方等會上，以談法相大乘故。三、先所出納，是子所知者，如來將般若空慧法財命須菩提．迦葉．富樓那等化諸菩薩故，故曰是子所知。四、以至法華會上，仍將般若空慧委付家財下，雖法華授記作佛者，以般若法而付囑之，方能流入一切智故。五、是知下，結歎云：是知若無般若，以心印心，以法即法者，決不能授記作佛耳。\n△四、示般若流入諸法。文五：初、指般若即法界義。\n是以般若之法，在華嚴為一真法界，眾藝修之，令入般若波羅密門。\n鈔：善財先近徧友，一言不示表法男徧一切處故，指歸眾藝童子唱四十二字陀羅尼門。先阿，後茶，表示菩薩入四十二位賢聖真菩提路，總依般若波羅密法門而修之故。\n△二、指般若即實相義。\n在諸大乘經，為實相般若。\n鈔：如來一代時教，皆依實相為本。離此實相外，無法可酬故。\n△三、指般若即金剛性\n在此經為金剛般若。\n鈔：經云：尊者問佛：此經，我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持！所以者何？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜等。\n△四、指般若，即覺藏義。\n在法華為本源覺藏。覺藏者，即般若義也。\n鈔：本源者，即真如自性也。覺藏者，即般若智也。是故起信論云：從本以來，自性滿足一切功德，所謂：自體有大智慧光明義故，徧照法界義故，真實知識義故，自性清淨心義故，常、樂、我、淨義故，清凉不變自在義故。具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無所少義故，名為如來，亦名如來法身。\n論又問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有差別如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味唯一真如。此義云何？以無分別離分別相，是故無二。\n△五、指般若即涅槃性二：初、正示名目。\n在涅槃為常住妙性，亦般若義也。\n△二、引經證成。\n故世尊將入潛輝云：我以摩訶般若之力，徧觀三界，諸山大海，大地含生。如是三界，根本離性，畢竟寂滅，同虗空相等。\n鈔：大覺世尊將入涅槃時，頓示三摩禪那、三摩鉢底，反復三次出定，告眾云：我以摩訶般若之力至同虗空相等者，以示諸佛如來成道、轉法輪、入涅槃等，皆以般若之力而成就故。若無般若自性，將何為本耶？\n△五、名別義同。\n是知名雖有異，而妙旨無殊，豈非般若而為諸法之本哉？\n△六、賢聖同依。\n故三賢之所依，十地之所證，十方三世諸佛皆依般若故。得阿耨菩提者，以一體同觀無二法故。\n鈔：般若既為三世諸佛之母，豈以三賢、十地而不依此法之所修哉！故三賢為解行般若，十地為修證般若，諸佛為究竟般若。是以從因至果，無非般若性、力而已矣。\n△三、結。\n以上第三會，餘部文義一科已竟。\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之三\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之四\n敕建西天寺武林後學沙門性起述\n△四乘所被三：初、標。\n第四，乘所被機者。\n△二、開列章文二：初、通括大意，分五：初、生佛均體。\n夫以物我無虧，人人本具，是以般若空慧，上至聖人，下至凡流，均本同源，照體獨立。\n鈔：古德云：天地與我同根，萬物與吾同體。故一切聖．凡皆以般若空慧而為其本。故曰：均本同源，照體獨立。以從本以來，不變易故。\n△二、迷悟有殊\n迷之者永劫沉淪，悟之者剎那而得。\n鈔：迷者即是眾生，悟者即是諸佛。固能達本同源，了妄即真，奚有生佛之可異哉？\n△三、見聞成種。\n奈生迷而不覺，故聞說無生之義，或驚或疑，或信或不信者，皆成般若之緣種也。何況信受奉持，如說修行等，自然直至道場，無迂曲故。\n△四徵何機得入。\n然此經者，既惟一代時教始終一味，未知被何等機而能可入。\n△五、被機列數文。\n然法雖一味，機分有十，前五揀非器，後五彰所為。\n△二、正釋文二各五：初、科揀五非器。文中，一、揀無信非器二：初、正揀。\n一、無信非器，以聞般若空義不解，反生誹謗。\n鈔：佛能度一切眾，不能度不信人及無緣人。是以陳東老母與佛同生，尚不受化，況餘者乎！故曰：無信非器，不堪領聞般若。設或聞者，不生信解，反生誹謗。法華云：破法不信故，墮於三惡道；我寧不說法，疾入于涅槃。\n△二、引經證義。\n下經云：我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信，墮惡道故。\n鈔：我若具說下，證成不信之義。\n△二、揀違真非器二：初、正揀。\n二、違真非器。依傍此經以求名利，不淨說法集邪善故。\n鈔：違真下，心地不朗。單依語言、文字，而不求於真實第一義諦，唯尚希求名聞、利養、恭敬而說法故，所以心不淨也。故爾心清淨故，不為利養乃至沙彌以求真實第一義諦，是佛說也。倘有絲毫為利說法，是魔說也。故云集邪善故。\n△二、引經證義。\n下經云：若心取相，即著我、人、眾生、壽者相故。\n△三、揀乖實非器二：初、正揀。\n三、乖實非器。謂如言取文，超情至理，不入心者。\n鈔：乖實非器下，乖違真實第一義諦故。所以違實義者，謂此人專依語言、文字執取見解，墮落筌蹄，故不能超情量．脫見解，謂于至極玄妙理趣未得入于心故。\n△二、引經論證三：初、先引論證。\n故論云：隨聲取義，有五種過。\n鈔：隨聲取義者，古德云：隨文生解，三世佛冤；離經一字，即是魔說。有五種過者，一、不正解．二、退勇猛．三、誑他．四者、謗佛．五者、輕法。\n△二、引經證義。\n下文云：若取法相，即著我、人、眾生、壽者相故。\n△三、結上三機。\n上三，凡愚非其器故。\n△四、狹劣非器二：初、揀機。\n四、狹劣非器，謂一切二乘墮無為坑者皆不入故。\n鈔狹劣非器下，華嚴經云：如來智慧大藥樹唯除二處，不能為作生長利益，所謂：一切二乘墮於無為廣大深坑及壞善根，非器眾生溺大邪見、貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。\n△二、引經證義。\n下文云：若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見。即於此經不能聽受、讀誦、為人解說故。\n△五、守權非器二：初、正揀守權。\n五、守權非器。謂有權教大士，經無量劫，每日三時行施，捨身命故，以及七寶滿大千界。\n鈔：法華經中智積菩薩云：我見釋迦如來于三千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處。斯則內施無盡；以及七寶下，外施不竭。由是內、外弘施無量，所謂檀度之勝，無可比也。\n△二、非器假名\n若未聞般若無我之法，或時聞已不信、不解、不順、不入者，是等猶為假名諸菩薩故。\n鈔：雖廣行施，亦在大士之數。若未有二種善根，是為假名菩薩：一者、未聞般若。由未聞故，云何了知無我．法也？二者、已聞般若。雖聞般若，不信；由不信故，不解；由不解故，不順，不入。是為󳬿修狹劣之輩，豈超十地、五忍之果哉！\n△後五、彰所為中分五：初、正為機三：初、正揀。\n一、正為謂一乘頓妙之法，原非下劣機宜可能承受。\n鈔：法大機小，不能契合；機大法小，亦不能契合。是以圓頓機契合圓頓法而承受之。\n△二、引經證義三：初、為發大心機。\n故經云：如來為發大乘者說，為最上乘者說。\n△次證由具法器。\n又云：如來悉知是人具大法器，成就無量不可思議功德，如是人等荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提故。\n△三、證久種善因。\n又云：若有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人已於無量千萬佛所種諸善根。\n△三、結歎。\n良以多生入正定聚，故聽文字般若，即入觀照生信，了悟真常。苟非廣多供佛具善根者，何能成就者乎。\n鈔：一、十信未滿，名為未入定聚。于六塵中，心不空寂，故聞般若妙旨而不解；故專信十善因果，親覲大乘知識，種諸善根熏習之力，故未入定聚。二者、已入信位，頓發大心，故聞般若之法。一言之下，心地開通，于六塵境廓徹清淨，了達自性本來即佛，無用外求，名為入正定聚。故聽文字般若，即入觀照生信，了悟真常。苟非廣多下，由多生佛前，勤修戒、定、慧等，具諸善根般若種力，未得心地開悟；今復重聞，自然於聲、色境、觸處圓明，照體獨立耳。\n△二、兼為分三：初、正揀。\n二兼為，謂或有人敬信此法，聽聞受持讀誦，雖未悟入而能信向成種，如人食少金剛等。\n鈔：問：經得意旨，心領神會，方能信向成種。今既單信語言、文字，奚能信向成種乎？答：雖聞語言、文字般若，信向成種者，即無漏妙法熏入第八識有漏心中，或敬．或信．或受持．或讀誦．或供養，皆斯親厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入，至于因圓果熟，即成無漏之種子也。如人食少金剛等，等者，等餘文故。普賢大士告如來性啟菩薩云：如人食少金剛，必竟要穿於身，出在其外。何以故？金剛不與肉身而同住故。菩薩摩訶薩亦復如是，若聽聞諸佛妙法，必竟要穿一切有為身過，到於無為一切智地。故曰：金剛種入如來藏等云云。\n△二、引經證義。\n故經云：乃至一念生淨信者，如來悉知悉見等。是諸眾生得如是無量諸福德故，雖今未解，後必得入。\n鈔：淨信有二：一者、宿生多修施、戒，少聽大乘般若；今生雖聽，唯信大乘，未得深悟，亦名淨信。二者、宿生已信大乘，深解般若；今又重聞，得法眼淨，名為淨信。今此淨信簡非久熏，即以凡夫有漏心中新熏無漏文句之法，雖未明悟，即熏成文字般若，而漸成無漏之福德耳。故云：如來悉知，悉見，得如是無量諸福德故。所以然者，以無漏福德即達摩所云：淨智妙圓，體自空寂。如是功德不向外求，則為自性中常光受用之福德。法華經云：佛子住此地是則佛受用常在于其中經行及坐臥。故云：雖今未解，後必得入。\n△三、結歎。\n當知是人聞熏種子不可思議，果報亦不可思議。\n鈔：唯識論云：種子有三：一、聞熏種子，二、修習種子，三、果德種子。今此三種種子義中復有其二：一者、有漏種子，二者、無漏種子。夫熏有漏種子，即是人、天十善因、果之法；若熏無漏種子，即是文字般若無漏妙法。是知欲入道者，先得聞熏般若無漏種子，後得修習及果德種子而成就也。故云聞熏種子不可思議，果報亦不可思議矣。又聞熏種子即是因不可思議，以熏無漏法故；果報即果德種子，以成菩提、涅槃、常、樂、我、淨諸果德故，即果德不可思議也。雖不云修習，而聞熏及果德二種種子義含在其內，故不云耳。\n△三、引為機二：初、正揀。\n三、引為，謂即前權教取相菩薩未能入者，故借大權示現在小乘位者，啟請般若妙門，重重詳究，令破諸疑，深契無生，豁然頓悟，感傷悲泣，俾令權教大士自生慚愧。小乘尚以聞悟，況大乘乎？\n△二、引經證義。\n故下文中尊者涕淚悲泣而白佛言：我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經故。\n△四、權為機二：初、正揀。\n四、權為即一乘取相凡夫，謂既不聞，況能受持？故諸菩薩權示聲聞，或在法會如聾若啞，五百之徒彰其絕分。\n鈔即一乘取相凡夫者，即人、天小教及聲聞機眾之類。謂既不聞下，由是取相凡夫，可知。總在心外有法，並不知諸法從本以來常自寂滅相故。諸菩薩下，謂諸大士等，權示聲聞影響大化，利濟小乘諸群類眾，令彼聲聞回心向大。故法華經中佛讚富樓那等云：諸比丘諦聽佛子所行道善學方便故不可得思議知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺以無數方便化諸眾生類自說是聲聞去佛道甚遠度脫無量眾皆悉得成就等，其文非一。或在法會下，即華嚴會上有富樓那．須菩提及大迦葉等五百之眾，在佛法座，如聾若啞，有眼不見，有耳不聞，故曰五百之徒，彰其絕分，非實在法會而不聞也。\n△二、引經證義。\n或示在道而啟悟者，如須菩提等，即斯類故。\n鈔：謂須菩提等本自現住小乘位中，單明偏真生空之法，未達二空真如妙理。然斯尊者久證無生，善通佛慧，因見小乘羅漢等未達大乘妙理，故須菩提等權示聲聞未解二空，啟請如來般若妙門，重重詳究，自破諸疑，引令悟入。奇哉！觀彼須菩提等向我同類，亦是小乘，尚已聞悟，而我等輩豈無仰攀，焉不悟入？若如斯者，入大乘位，豈不快哉！故古德云：彼既丈夫我亦爾何得自生而退怯。誠哉斯語也！\n△五、遠為三：初、正揀。\n五、遠為諸凡夫．外道．闡提悉有佛性，邪知傍見，自稱教法，或混亂佛宗，法說非法，非法說法，求其利養。雖今不解，後必得入。\n鈔：遠為機者，現遇正法未解，反以錯謬，亦作未來利益因緣，名為遠為。由種般若力故，謂諸凡夫．外道．闡提下，西天有九十五種外道，永斷善根，不信正法，名為外道闡提。疏云：邪知傍見，自稱教法者，或計冥諦為宗，或想梵天為本，或謂時、方、微塵、虗空等，而為世間及涅槃本。廣如華嚴玄談中說。\n或混亂佛宗下，即此方攻乎異見之類也。或計無為為宗，或想天主為本，或稱彌勒為因，或說無生老母遠在靈山，妄立三乘、二乘、大乘教法，或說圓明妙道為本，如斯等種種因緣，混亂佛宗，法說非法，非法說法。\n所謂非法說法者，或立虗空斷滅之性，而作常住無生之法。法說非法者，反以妄剝施等六度，是為有漏之因。唯以一念無生，即是涅槃本際，奚得徒勞苦行，反修無益之因。故取諸祖語錄極易解者，以作憑據。及取金剛大乘妙典之文，亦謂自云辟邪顯正。又恐世人未解深語，故拈取佛典妙句，編作粗陋之言，而令世人種種易解，引入他宗。\n又復採取玄門修身鍊氣之法，以為每日自修工夫。還有種種異說，難以盡舉。更引儒門無極而太極等語，發明各人本來面目，并引歷代祖師妙句等語，皆係參詳在內，混亂佛宗，穿作一處，謂之三教同源，可以廣化迷流，共成正覺。\n廣如此方外道，似佛弟子，非佛弟子等。或以無為為宗，及三乘等教，五部六冊書內等說。又復彼教，雖談空理，的指目前虗空，以為無生大道。故爾妄闢施戒等事，則為無益之行。貶斥小乘羅漢，實非大道而有。令人獨坐，妄思修學。醍醐灌頂，腦後拔門。眼為明珠寶，乃至身為現世寶等，是為七寶。在人身中，若是識得，立地成佛，無施多力。毒哉！真魔說也。\n夫既深信因果，求出苦輪，故爾等妄求一念無生，到歸元處，永無生滅，云何而有令人醍醐灌頂、身中七寶等說？若如斯者，豈非乃犯自語相違之過？又云：無生焉得有生？爾既又念生死苦惱痛恨、貪嗔癡等而為根本，云何執定不用出家以修道果，乃至妻子五欲不礙菩提？既云妻子五欲不礙菩提，云何專又教人戒殺，永斷葷酒？夫五欲者，是生死之毒蛇；出五欲者，離煩惱之火宅。若不出家，云何能裂斷愛網，絕諸五欲？設不出家，共同妻子五欲眷屬，總然修行，得證道果者，無有是處。\n如非久證無生。即若龐公．王日休之類者。百中無一二。若我等果如龐公．日休高士之類。總然塵境修行。亦何有礙。故文殊飛簡于裴國相云。大士入俗。小士出塵。苟無此力。\n故古德云，毫𨤲繫念，三塗業因。故須要永斷淫殺盜妄，飲酒食肉之戒，方有出塵消息。如不然者，若不投禮明師，廣通經論，即若蒸沙作飯，必無實果。故云，寧之千生不悟，不可一生著邪。然雖如是，亦能遠作菩提。故曰，雖今未解，後必得入。\n△二、引經證義。\n故經云：或有人聞，心即狂亂，不生正解，起斷滅見。或執邪見，狐疑不解，竟謗毀者，必墮惡道。罪報若竟，一經於耳，果報緣種，亦不可思議耶？\n△三、釋通妨難四：初、問。\n問：既聞妙旨，不解生謗，何得還成果報之不思議耶？\n△次答難。\n答：先聞妙旨，不解生謗，是以罪報盡而福報生，由此而增信入者也。\n△三、引證義。\n故法華經中，四眾聞常不輕語，謗墮苦處，罪報得出，還遇不輕教化，豈非般若緣種深妙也哉！\n△四結歎。\n況一切眾生本具如來智慧德相，感應道交不可思議，無一眾生而非不可被也。\n鈔：華嚴云：如來成正覺時，作如是念：奇哉，怪哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智．自然智．無礙智即得現前。故曰：無一眾生而不可被也。\n△三、結。\n以上第四教所被機一科已竟。\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之四\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之五\n勅建西天寺武林後學沙門性起述\n△五、教禮文，分三：初、標舉。\n第五，教體淺深者。\n△二、開列章。文五：初、結前生後二：初、是結前。\n已知此經優劣之機，普皆攝故。\n△次生後義。\n未知何法而為教體？\n△二、通括大意二：初、明道非言象。\n夫道本忘言，非言象而莫入；法本無說，非名句而奚窮？\n△二、示法離名相。\n是以無言之言，以顯絕言之理；無相之相，以彰離相之源。\n鈔：法華經云：是法不可示言辭相寂滅。又云：諸法從本來常自寂滅相佛子行道已來世得作佛。此總顯無言之言，無相之相，以彰離言、離相之源故。\n△三、標列彰數。\n今依遵古所判，略分有十：一、音聲語言體。二、名句文身體。三、通取四法體。四、通攝所詮體。五、諸法顯義體。六、攝境唯心體。七、會緣入實體。八、事理無礙體。九、事事無礙體。十、海印炳現體。\n△四科揀優劣。\n前四通小，後六唯大。又前七通三乘，後三唯一乘。\n△五、別列名釋二：初、合釋前三，又二：初、雙標假實。\n就前大小乘中，通用四法：一、聲．二、名．三、句．四、文。取捨不同，各有三說。\n△二、雙釋諸乘三：初、先釋小乘三：一、簡實非假。\n一、應作如是說：語言為體，其名句文者，但顯佛教作用，不能開示佛教自體。\n鈔：名詮自性，句詮差別文者，為名、句二種所依故。名、句、文等但顯佛教作用，故說語言、聲音為佛教體。謂若無其聲，云何能知名、句、文身作用差別之義？故則定聲為體。\n△二、揀假非實。\n二云名等為體，謂名句文身，次第行列，次第安布，次第連合故。聲但依于展轉因故，謂語起名，名能顯義，定名為體，舉名以攝句文。\n△三會通四法。\n三者、然俱舍意，情無去取，若取其雙存，即合四法以為教體。以上小乘中論。\n鈔：情無去、取者，謂前論師以聲為體，後論師以名等為體，俱有偏僻。今俱舍論師以情無去、取，亦不單取其聲，而去其名等，故雙存兩用，即合四法以為教體。以上小乘中，論者云：結四法，義在小乘。\n△次、釋大乘假實。文四：初、釋雙標，意同。\n今大乘中三意，亦同前故。\n△二、攝假從實。\n一云：攝假從實，以聲為體，離聲無別名句等故。\n△三、攝實從假。\n一云：以體從用，名等為體，能詮諸法，謂名詮自性，句詮差別，文即是字，二所依故。\n△四、釋假實雙用二：初、釋雙用。\n三云：聲名句文合為其體，由前二說皆有理教為定量故。\n鈔：聲乃名等體，名乃聲之用。離聲，名等不顯；離名等，聲要何用？況又體不離用，用不離體，故體、用雙彰，以為教之定量故。\n△二、引教義證成。\n深密第四云：不可捨于語言文字而能宣說。淨名云：以有聲音語言文字而作佛事。此經云：聞是章句乃至一念生淨信者。既云聞者非聲，豈能知章句乎？\n△三、雙結定量。\n良以因聲，故有缺曲。唇喉齒舌，風息為緣，故有名句語言文字。由斯文字，流傳後代，方生意解，生淨信故。若缺其一，何能成就？是以定量四法，皆為教體。\n鈔：良以因聲，故有缺曲下，謂佛之教體由假因緣而得生故。由是，故有語言、文字流傳，刊梓竹板，記存永載，令諸眾生見聞意解，入佛智故。若缺其一下，謂缺其一法不能為佛教體，奚得成就者乎？是以定量四法下，以大、小三乘局定聲、名、句、文，通用四法而為教體。\n第二、向下七科，次第列釋，故通攝所詮，仍歸第四名耳。\n△四、攝所詮體。文三：初、標。\n四、通攝所詮體者。\n鈔：由前局定聲、名、句、文四法為教體者，單屬能詮，非屬所詮義。所云詮者，表也，以表詮佛性妙理故。聲、名、句、文四法為能詮，以能詮出諸妙義作用故；諸佛妙義為所詮，所詮真、俗二諦令人心地開悟作用故。以斯二法缺一不可也。故若無所詮作用，能詮文、字則無用矣。故第四有通攝所詮文、義說也。\n△二、釋文引證。\n瑜伽八十一云：謂契經體，略有二種：一文．二義。文是所依，義是能依，如是二種，總名一切所知境界。此明文義相成，若不詮義，教文何用？\n鈔：瑜伽下，明文、義二種缺一不可，展轉互相依。故大經云：一即是多多即一文隨于義義隨文如是一切展轉成此不退人應為說。此明教、義相成下，釋上缺一不可所以。由無所詮妙義，而斯語言、文字則無用矣。\n△三、結前義。\n故知通所詮，成契經體。\n△五、諸法顯義。文二：初、釋名。\n第五、諸法顯義體者。\n鈔：前中一文．二義以為教體。今此諸法顯義體中，謂觸處成真，得意忘所，廓然無寄。假如不得得意忘所之旨，而諸文妙義盡屬知解宗徒，反成障礙。故知觸處明真而成教體者，方得入法界矣。況一切眾生機悟不同，或得語言文字義而省悟者，或以擊竹聞聲而省悟者，或以觸身痛癢而省悟者。是故楞嚴經中二十五圓通及古之聖賢，莫不皆然也。故第五門有諸法顯義體等說。\n△二、釋文三：一、釋根塵為體。\n謂一切諸法徧于根塵，皆為教體。\n鈔：一切諸法者，即六根．六塵．六識，本是全體大法界心。是以全體大法界心，所以根根塵塵周徧法界，觸處成真，照體獨立，而為教體。故清凉云：遇三毒而三德圓，入一塵而心淨。又華嚴云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟等。其文非一。問：楞嚴云：此方真教主清淨在音聞。何得諸法以為教體？答：非語言文字未為教體。此名句等者，乃局一方之境耳。若諸法顯義體者，而通方大用，普攝羣機，乃為妙也。\n△二、出諸法顯義所以三：初、示正義。\n故知見色聞聲，無非般若；觸心了境，本是真如。\n鈔：圭峰師云：鏡心本淨，像色原空。由像色本來空故，所以心本淨也。故靈源禪師見桃花悟道云：三十年來尋劍客，幾回葉落又抽枝。自從一見桃花後，始信從前更不疑。故曰：觸心了境，本是真如，以為教體。\n△二、引諸教證義四：初、淨土經證。\n極樂國土，水鳥樹林，皆演妙法，\n鈔：引彌陀經證者，有二：一、有情說法，二、無情說法。初有情說法者，即極樂國土眾鳥和鳴，及諸天、人民、羅漢、菩薩而說法也。次無情說法者，即微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千眾樂同時具足。是諸眾生聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心等，乃至樓臺、殿閣光明徧照十方塵劫，無不皆演妙法。斯顯情與無情同圓種智。\n△二、引大經證。\n華嚴雲臺寶網，共轉法輪。\n鈔：華嚴、性海、雲臺、寶網，同演妙音；毛孔、光明，皆能說法。又云：塵說，剎說，熾然說．無間說．三世說．眾生說等。又偈云：剎說眾生說三世一切說。故清凉老人云：花香雲樹，即法界之法門；剎土眾生，本十身之正體。是故動念無非法界，觸目本是菩提。故淨名云：或有世界以光明而作佛事，或有世界以飲食乃至語、默、動、靜而作佛事等。但能得法入心，觸處逢如，無非皆法輪耳。\n△三、引古德意證。\n是以撲落非他，縱橫非物。山河大地，全露真常。目擊道存，吹毛大悟。崖中端坐，天帝散花。何用文義，而詮教體。\n鈔：古有一僧，因掮柴薪，路中忽然墮地，作聲有省。偈云：撲落非他物等語云云。目擊道存者，出莊子文中。因仲尼終日久慕溫伯，直至見之，夫子以目擊瞬視，一言不發，拱手而歸。門人問之曰：夫子終日欲見，直至今日見之，一言不語者，何也？孔子曰：彼人者以目擊，而道存何以語之也？吹毛大悟者，昔有鳥窠禪師侍者，終日久事禪師，一言不示。侍者欲辭而去，師問曰：為甚去之？侍者曰：學人立事多年，和尚一言不示，故往別處再求佛法。師曰：我這裡濫賤的佛法，汝何不求？者曰：何處？願求指示。師以身上拈取布毛一吹，者忽然大悟，即曰：學人會也。更不別求參學矣。崖中端坐天帝散花者，一日，須菩提岩中端坐，即有釋提桓因天主而來散花。須菩提問曰：散花者誰？主曰：是我因尊者善說般若，故來散花。者曰：我乃無說。主曰：我乃無聞。汝以無說而說，我乃無聞而聞，是故無說無聞以談實相，何用文義而詮教體？\n△四、引本經義證。\n應知如來入城示眾，托鉢回歸，祇桓敷座，善現擎拳，無非直示家珍，何容囑語叮嚀，重宣饒舌者哉？故下文云：如來者，即諸法如義。\n鈔：應知如來下，即是如來行、住、坐、臥，穿衣、吃飯，語、默、動、靜，四威儀中師弟禮節等意，無非尋常日用之事，豈越人間分外之相有奇特也。苟能觸處明如，一卷離言般若宗旨，早已為諸人註破了也。何必要歸來趺座，囑示叮嚀，重宣饒舌者哉。故孔子曰：吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者。又中庸云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。斯則以無言為言，無示為示。古德所謂任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解耳。\n△三、結示前義。\n是以語默動靜皆說，則見聞覺知靜聽，苟能得法契神，何必要因言說？乃至八萬四千諸塵勞門，眾生以此而為疲勞，諸佛以此而作佛事。\n鈔：是以下，若語言．若默然．若動，若靜．如瞬目揚眉等，無非皆宣說耳。則見聞下，若見色．若聞聲．若覺，若知．通身六根，無非皆聽聞耳。古德云：若將耳聽終難會眼裡聞聲始得如。故曰：苟能得法契神，何必要因言說耶？斯則總明法非定法，應無所住而省其心也。乃至八萬四千下，言眾生本自觸處無生，蕩然清淨，良以無始無明熏習力故。故舉心即錯，動念即乖。故淨土懺云：毗盧遮那遍一切處，其佛所住名常寂光。是故當知一切諸法無非佛法，而我不了，隨無明流。是則于菩提中見不清淨，於解脫中而起纏縛等。故曰八萬四千諸塵勞門。眾生以此而為疲勞，諸佛以此而作佛事。又淨名云：諸佛菩提在六十二見中求。\n△三、總顯實相，心法為詮。\n此之一門，義通三藏，理徧諸門，祖印相傳者，惟此一事而已矣。\n△六、攝境唯心。文二：初、釋名義二：初、正標釋名。\n第六、攝境唯心體者，總收前五，並不離識。\n鈔：謂前之五體，皆心所變，以心外無法故。如聲是色，即二所現影。況聲上缺曲，假立名、句、文、身、色、法，是以聲、色二法能詮之體及所詮之義并諸法顯義等，離心外無體可得。\n△二、略引唯識義證。\n一切所有唯心現故。\n鈔：一切所有下，引唯識義證，以遮外境。識表內心，離識之外，更無別法。彼引多教義證，成立唯識義旨。所以證者，以不籠統真如，顢頇佛性。故啟信論云：依一心法，有二種門：一、心真如門，二、心生滅門。然此二門，皆各總攝一切法，以此二門不相離故。梵行品云：知一切法即心自性，故唯心現。\n△二、釋文二：初、立數。\n然有四門：\n△二、釋義分四：初、釋唯本無影。\n一、唯本無影，謂即小乘不知惟識故。\n鈔：惟本無影者，謂只知有聲、名、句、文四法本質，不知聲、色如像故。若知聲、色如影像者，以心外無法，像色原空，即了惟識故。\n△二、亦本亦影三：初、正明本影。\n二、亦本亦影。謂大乘初教，佛自宣說，若文若義，皆是如來妙觀察智淨識所現，名本質教。\n鈔：若謂如來實有說法，故名本質。因位說、聽由於意識，故果位中亦惟意識，故云妙觀察智相應淨識。以果位中智強識劣，故說此識與智相應。此智能於大眾會中雨大法雨，故能說法。智所依王即是第六，故云淨識之所顯現。而言淨者，純無漏故。唯識疏云：既云無漏心現，即真無漏，文義為體。是故世尊實有說法。言不說者，是密意說。\n△二、引證二：初、佛地論證二：初、機感文義自生。\n佛地論云：有義聞者，善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。\n鈔：眾生今生有義聞者，亦係眾生往昔修習善根，發愿親覲諸佛、菩薩及大善知識念，故得今世增上緣力，得覲於佛。由是如來識上文義相生，此文義相是佛利他善根所說。名為佛說者，法華經中云：舍利弗當知！我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異。是佛利他善根同行起也。今如來淨識上文義相生，契機而說者，是滿佛果德中愿也。\n△二、文義生佛自現。\n若聞者識上所變文義，名為影相。此文義相雖親依眾生自善根力起，而就強緣名為是佛說者，展轉增上緣力，生佛二識自然頓現。\n鈔：若聞者下，單指眾生分上第六意識中所變文、義，名為影相，非心外有法故。此文、義、相雖親依下，指佛自分中力也。謂雖是眾生善根熏習之力到底，而就佛強緣自誓願力而宣演之，名佛說者，展轉增上緣力。生、佛二識自然頓現者，由眾生昔自善力及佛本自願力，故感二互相應，如鏡互照，煥然齊現，無前、後際故。\n△二、指本經義證二：初、機感生。\n是知善現啟請佛宣章句，皆由尊者及諸法會眾善根力，始聞般若文義影相，自識方現。\n△次、佛自願力應。\n如來昔誓願力，熏習淨識而宣演之。\n鈔：法華經云如我昔所願今者已滿足化一切眾生皆令入佛道等，其文非一。\n△三、結彰本影互現。\n彼此無非增上緣力，皆繫唯識現故，文義相生，是為亦本亦影耳。\n△三、唯影無本三：初、正釋無本義。\n三、唯影無本。謂大乘實教離眾生心，佛果無有聲色功德，唯有如如及如如智，獨存大智大悲增上緣力，令彼所化根熟眾生心中見佛說法，是故聖教唯是眾生心中影相。\n△二、引經證義二。\n大經云：諸佛無有法，佛于何有說？但隨其自心，謂說法如是。此經云：莫謂如來有所說法，即為謗佛。又云：若以聲色見聞于我，是人行邪道，不能見如來等。\n鈔：初引華嚴證離眾生心，佛果無有聲、色功德，唯有如如智等獨存。次引本經證非但離眾生心，而佛無有聲、色功德。然佛證自受用際中亦本來無有聲、色，故誡之曰：莫謂如來有所說法，即為謗佛！以是法不可示，言辭相寂滅故。下偈重又誡之曰：若以聲、色聞我者，是人乃墮有為坑中，落邪見故！以心外有法，不能見如來法身也。無非眾生機感有見，而實如來無所見也。\n△三、結歎唯影無本。\n是以離眾生心，佛本無聲色可得，但隨眾生往昔自善根力，心中見佛聲色者，俱影相耳。\n△四、非本非影三：初、正釋。\n四、非本非影。如頓教說，一切法界本無聲色影相，言亡絕慮，性本離故。\n鈔：疏引頓教義，明非本非影。一切法界本無聲、色、影相等者，起信論云：以一切法唯同如故，當知一切法不可說．不可念．不可立。是故此法從本以來，離言說相．離名字相．離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心。故曰：言亡絕慮，性本離故。\n△二、引本經證義。\n故下文云：應離一切相，是阿耨菩提。故云非本非影。\n△三、指略在廣。\n龍樹等宗多立此義。\n鈔：龍樹等宗下，等宗者，等餘宗故。謂龍樹依智度論，總判離相，以為宗要故；此經破相顯性，為此經之要義。故下文云離一切相，即名諸佛等。又此四門，前是小教，以不了名等四法，聲、色是影像故；二是始教，故雖知是，而未脫盡聲、色意解，還存法相見故；三是終教，以一聲、色無本，唯影故；四頓教，由離言絕待，不可以智知，不可以識識，是故言語道斷，心行處滅，故非本非影耳。\n△七、會緣入實三：初、釋名義。\n第七、會緣入實者，前來六門同入一實故。\n鈔：夫唯心頓現一切法者，緣會而生，緣謝而滅。前來六門同契真如、實際法。故法華云：唯此一事實餘二則非真。又云：無量眾所尊為說實相印等。\n△二、列數標名。\n亦有二義：一、以本收末，二、會相顯性。\n△三、釋文二：初、以本收末，又二：初、正釋。\n前中以聖教從真如流故，不異於真。攝論云：此真如所流教法最為勝故。此經破相顯性，惟示真如金剛般若所流分教最勝殊妙，超餘法故。\n△次引證本經如義。\n下文云：云何為人演說，不取於相，如如不動等。斯即以本收末，一一文字攝歸如故。\n△二、會相顯性二：初、正釋。\n二、會相顯性者，謂差別十二分教，從緣無性，即本真如，故虗相本盡，真性本現。\n鈔：如來言說，皆順於如。故金剛三昧經云：如我說者，義語非文；眾生說者，文語非義。仁王二諦品云：大王！法輪者，法本如，應頌如，乃至論義如等。此經明教即是如，不說如皆是教。若取諸法顯義，皆為教體；一切法皆本如也，則無如非教。故云：虗相本盡，真性本現。\n△二、引證。\n下文云：如來所說一切法，即非一切法。解曰：既所說教從緣無性，即非一切法也。\n△四、結諸法如義。\n斯乃從緣入實，會相顯性，即諸法如義而為教體。\n鈔：法華云：諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘。斯則總以諸法如如之義而為教體。\n△八、事理無碍體，分三：初、列名。\n第八，事理無碍者。\n鈔：由前因緣，生滅之法從緣成立，各無自性。眾生不了，由遍計性執取我、法以為實有。若除遍計，依他無性，即圓成故。故前有會緣入實義，所謂：諸法從本來常自寂滅相。四相同時，體性即滅，唯一真如，無二法故。今此門中以真如玅理不礙隨緣成立一切法故，即理不礙事、義；而一切法又不礙凝然真如，一味平等，即事不礙理、義。如水成波，波即水故。由事不礙理、理不碍事為之事，理無碍法界而為教之體故。\n△二、釋文三：初、理不礙事義。\n謂一切教法，舉體真如，即不礙十二分教，事相燦然。故云：如來說一切法，即非一切法，是故名一切法。\n鈔：以真如體雖非生滅，而隨緣自性，成立一切法。故法華云：是法住法位世間相常住於道場知已導師方便說。即舉體真如，不礙十二分教，事、相燦然。若有礙者，焉能說之？又云：於一佛乘分別說三。一佛乘者，即真如義也。分別說三者，由真如故，成立一切法也。是故諸大乘經總依真如實相而為根本。又云：一切賢聖皆以無為法而有差別。故云。如來說一切法下。引經證成可知。\n△二事不礙理義。\n雖真如舉體為一切。不礙一味平等。故云如來說一切相。即非一切相。\n鈔：由真如法體雖是隨緣一切法等，而一切法等相又不礙真如，平等一味。故法華云：諸法從本來常自寂滅，依他無性，即圓成故。\n△三、雙證二義無礙。\n又云：是法平等，無有高下，是名阿耨菩提。解曰：無高下者，性相融鎔，真俗一貫，是為一味平等，無高下故。\n鈔：起信論云：一心中有二門：一、生滅門，二、不生滅門。以此二門不相離故。又云：心真如者，即是法界大總相法門體，所謂：心性不生不滅，一切諸法惟依妄念而有差別；若離心念，則無一切境界之相。乃至云：畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。故曰：性、相圓融，真、俗一貫，乃為一味平等，無二法故。\n△九、事事無礙義三：初、釋名。\n第九事事無礙體者，謂前八門俱收此經以為教體，雖後二門未收此經，其少分義亦兼攝耳。\n鈔：釋名來意可知，更不繁釋。\n△二、釋文二：初、正釋。\n何則？夫談真則違俗，舉俗則違真。今既真俗圓融，事理無礙義，故亦有事事無礙體也。\n鈔：談真，則真顯俗隱而違之也。談俗，則俗顯真隱而違之也。今既真俗下，謂由真非俗外，而俗不違也。俗非真外，而真不違也。是故即俗而真，即真而俗，用不離體，體不離用也。故大經云：菩薩以有為界而不滅壞無為之體，以無為體而不滅壞有為之相。又無為體即有為，故一即一切；以有為相即無為，故一切即一。一即一切，一切即一，故即事事無礙體也。\n△二、引證二：初、引大疏義證。\n清凉云：理隨事變，則一多緣起之無邊；事得理融，則千差涉入而無礙。今夫一般若法，理貫十門，義通三藏，八萬行門，百界千如，以一貫之，豈非一法即多法，多法即一法？\n△二、引心經義證。\n是故心經以般若空義貫通五蘊、六入、十二處、十八界、世出世間、聲聞法．緣覺法．菩薩法．乃至涅槃，三世諸佛皆依般若法故而證阿耨菩提。若百川歸海普同一味，雖以一滴逈異百川，以一味義具多味故。\n鈔：大疏云：一切諸法真心所現，如大海水，舉體成波。以一切法無非一心，故大、小等隨心迴轉，即入無礙。\n△十、海印炳現體。文三：初、釋名。\n十，海印炳現體者。\n鈔：華嚴大疏云：譬如大海普印四天下，一切森羅萬象，無不炳現。如來海印定光三昧亦復如是，而能普印一切色身三昧。故下偈云：或現童男童女身天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等海印三昧威神力等，即以海印炳現而為教體也。\n△三、釋文三：初、正釋。\n如前差別無盡妙義，皆是如來海印定中同時炳現。雖此經義未曾唱明，然默契心源，海印定光亦含此義。是知舍衛托鉢，洗足跏趺，一動一靜，一語一默，皆如來性。識浪渟湛，如巨海月落澄潭，本非來去。\n△二、引證。\n故經云：如來若來，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。\n△三、結嘆。\n是知二門義屬兼通，未若華嚴愽唱，帝網重重，無盡無盡，故慎勿局定以說無耳。\n△三、總結十義。\n以上第五教體淺深一科已竟。\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之五\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之六\n勅建西天寺武林後學沙門性起述\n△六、宗趣通局。文三：初、標列。\n第六，宗趣通局者。夫語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。\n鈔：宗者，崇也。故云所尚，亦云尊也。尊者，主也。宗歸曰趣。趣者，趨也，以吾人之所趨向故。清凉云：亡軀得其死所，竭思有其所歸。故曰：不論是何等法門，乃我之所崇，即我之所尊，而為歸向趣故。故佛一代時教，總以因緣為宗趣耳。故舍利弗習外道時，路遇馬勝比邱，問曰：汝師以何為宗？答曰：以因緣為宗。又復問之，尊者即答偈曰：諸法從緣生諸法從緣滅我佛大沙門常作如是說。又中論云：空、假、中三觀，總以因緣而為宗主，趣向義故。故論云：因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義。即以因緣為宗，以空、假、中三觀為趣，所謂：一空，一切空；一假，一切假；一中，一切中故。\n△二、開列章。文四：初、標列名教。\n先明其通，後明其別。\n△二、轉釋名義分十一。我法俱有宗二：初、列名。\n第一、我法俱有宗，謂犢子等部，或少一分。\n鈔：夫論一代聖教，不出十宗大意。其中前四俱屬小乘，次五、六二宗通大、小乘，後四宗惟一乘。又前六宗通十八部，并上座部及大眾部。今初，上座部中，如來涅槃三百年後，轉名說一切有部；又三百年後，從一切有部流出犢子部；次又三百年後，從犢子部流出四部：一名法上部．二名賢胄部．三名正量部．四密林山部；後次第三百年後，還從一切有部流出化地部；又一百年後，從化地部出二部：一名本末經部，一名法藏部；次又三百年後，出飲光部；次又四年後，出雪山部。今上座部轉名說一切有部為本，分二類各五為末，本、末合成十一部。因上座部轉名一切有部流出十部，皆從如來滅度一千四百零四年中而流出故。\n○二、大眾部中分八部次：如來二百年出第一名一說部，次又二百年出第二名說出世部，次又二百年後第三名鷄胤部，四名多聞部，五說假部，六名多山部，七名西山部，八名北山部。又大眾部為本，八部為末，是為兩次本末合成名義，為二十部。\n今我清凉祖意，將本、末十八部及二部中義旨判分六宗，屬大、小乘故。故文殊大士問經云：十八及本二皆從大乘出無是亦無非我說未來起。故佛住世時，文殊即記當來之事。疏或少一分者，謂犢子部等五部，俱計我法而立宗故。向下第二科中詳釋。今云等者，等取根本經部，不等取末經部。根本經部者，原從說一切有部流出，又從化地部中一百年後流出末經部，又將根本經部并末經部合成一部，名本、末經部。故單等取本經部義，即本、末經部中一半耳。故疏云或少一分。\n△二、立我法俱有宗所以三：初、正彼計立二：初、立三聚。\n彼立三聚：一、有為，二、無為，三、非二聚。非二即我。\n鈔：一、有為聚，二、無為聚，三、非有為非無為聚。大意掃除二邊非有非無處，計立為我。\n△次立五法藏\n又立五法藏，謂三世過去、現在、未來為三，無為為四。第五不可說藏，我在其中，以不可說有為及無為故，是為三聚。五法藏者：\n鈔：初標．次釋．後結。謂有．無二為徧三世故，又此有．無二為在三世中不可得故。彼宗以不可得中計立為我。\n△二、立我所以\n大意為雙遣有為及無為，故云不可說等。離二邊故，立為我意。\n鈔：大意下，立我所以。因雙遣有．無，離二邊故，不可說也。以不可說中而有我意。\n△三、出彼宗過。\n然此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。所計雖殊，皆立我故。\n鈔：然此一部下，破也。謂西天九十五種十一師等，因計有我，故成外道。而佛法中，佛說一代聖教，皆破有我，故計立我者是生死根本。云何今佛法中而立我者，豈非是附佛法中之外道乎？疏所計雖殊，皆立我故者，正出彼過意，皆徧犢子等五部義故。\n△二、法有我無宗二：初、出部名。\n二、法有我無宗，謂薩多部等。\n鈔：薩多婆等者，即說一切有部。二、雪山部，即是上座本部，宗輪出論中義。又多同說一切有部，故亦等取上座部也。三、多聞部，宗輪出其中。餘義多同一切有部，並不立我，計法實有，故是三全部。而言等者，等取化地部末計少分耳。\n△二、立法有我無宗所以三：初、正彼立宗。\n彼立諸法不離色心，或立三世無為，或分五類皆無有我，以無我故異外道計。\n鈔：彼立諸法，即五蘊、六入、十二處、十八界等，不離色、心二法。於色、心等法，各各推求誰為我者，誰為主者，即忽然而得，生空觀也。及無為自性尚不可得，何處而立我者？故云實無有法也。或立三世無為者，即化地中少分義云：過去、未來，並皆實有。亦有中一切法所知、所識，各無自性，故名一切法無我。疎。或分五類，即上三世及無為法不可說藏。前立有我，今不計我，了無我故。故疏云：以無我故，異外道計。所以勝前宗部不立我也。\n△二、出無我除過二：初、立因緣正破。\n又於有為之中立正因緣，以破外道邪因及無因故。\n鈔：於有為中立正因緣者，佛於大、小乘教不離因緣。言因緣者，即一切有為色、心等法也。故圭峯大師云：夫因緣者有二：一、內．二、外。外因緣者，謂水、土、人、時，而芽得生；泥、團、輪、繩、水、火、陶、師，而器得成。內因緣者，外由內變，本末相収，為一緣起。故佛教從淺至深，說一切法不出因緣二字。然有四重：一、因緣故，故生死成壞。涅槃云：我觀諸行無常。云何知耶？以因緣故。二、因緣故即空，謂不自生若自生者，種子不因他力而成故、不他生若他生者，何待種子而生、不共生若共生者，即自、他多果過之生、不無因生若無因，云何成立一切果也。三、因緣故即假，如鏡像、水月之流，緣會不得不現。四、因緣故即中，若言不從因緣生，即是定有定無，墮斷．常見。故中論云：因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義。是以立正因緣，以破外道邪因、無因。所謂自然為因，能生萬物，即是邪因。謂此五糓不因他力而成就故，又人不修而自成故。所謂無因者，即謂萬物自然初生，如鶴之白，如烏之黑，即是無因。故妄計虗空、微塵性等，而以無因為生，無因為果。若計自然及無因生，乃成大過。豈人不教而自善也？\n△次計邪無二因為本。\n然西域九十五種外道，或是邪因，或是無因等，而為世間及涅槃體。\n鈔：西域九十五種不出十一。論師所云：外道者，心遊道外，以不了自性，妄計自然，無因而為世、出世間本，故名外道。今出其名，令學者不可不知。\n○一、數論師計冥初生即二十五諦法，數從冥諦而生，名數論師。如華嚴玄談中說。\n○二、衛世師計六句和合六句者：一、實．二、德．三、業．四、大有．五、同異．六、和合為六句義耳。\n○三塗灰師計自在天生萬物。\n○四圍陀師計那羅延。天生四姓：\n○五茶論師計本際生。\n○六時敬師。計物從時生。\n○七方論。師計方生人，人生天地。\n○八路伽師計色心二法皆極微作。\n○九目力師計虗空為萬物因。\n○十宿作論師，計苦樂隨業生。\n○十一兼因師計自在天生。\n△三、引疏正破。\n清凉云：以不知三界，由吾自心，從癡有愛，流轉無窮，迷正因緣，故異計紛然，安知因緣性空妙有。中百等論，亦廣破之。\n鈔：以不知三界下，引清凉大疏破無因及邪因故。謂不知欲界．色界及無色界皆從自心中流出動業即欲界有漏善、惡而成就故也、不動業即修有漏禪定而成就不動業，現行熏入第八識心中，成種為因，而招當報有漏三界：欲界、色界、無色界異熱之果。故唯識頌云：無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得。解曰：界者，因也。謂無始時來一類相續種子而生現行，成一切法等。由此而有三善、三惡趣道，異熱果故；及修戒、定、慧等，而證得涅槃世、出世間果也。豈同外道或以邪因及無因等迷、正因緣，異計紛然者乎？故云不知云云耳。\n△三、結破。\n是知佛法之淺淺，已破外道之深深。\n鈔：小乘論中立生滅因緣之旨，尚以破之，況終頓圓三教之旨而不破哉。\n△三、法無來去宗二：初、出部名。\n三法無來去宗，謂大眾部等。\n鈔：出部名者，一、大眾部．三、鷄胤部．四、制多山部．五、西山部．六、北山部．七、法藏部．八、飲光部。今云大眾部等者，等下六部半義故。所云半者，又等取化地部中一少分耳。\n△二、立彼宗義所以。\n說有現在及無為耳。其過未之法，體用俱無。\n△四、現通假實宗二：初、出部名。\n四、現通假實宗，謂說假部等。\n鈔：一全分，一少分。一全即說假部，一少分即末經部。其成實論師，先是數論弟子，以所造為能造；後出家時，入佛法中，即經部攝故。\n△二、立彼宗意\n謂就前現在之中，法在蘊為實，在界為假，其成實論經師即斯類故。\n鈔：現在法者，即真、俗二諦，不離假、實。蘊門，明義是實；實者，積聚故。界、處門者，明義是假；假者，體假積聚故。其成實論者，即少分末經部義。\n△五、俗妄真實宗二：初、出部名。\n五、俗妄真實宗，即出世部等。\n△次立彼宗意\n謂世俗是假，以虗妄故；出世是真，非虗妄故。\n△六、諸法但名宗二：初、出部名。\n六、諸法但名宗，謂一說部等，\n△次立彼宗意\n云：一切我法但有假名，無有實體故。\n鈔：中論云若有世間，即有出世間；既無世間，何用出世間等，故出世間亦假名耳，無實體故。以上六宗通大、小乘故。\n△七三、性空有宗\n七、三性空有宗，謂徧計是空，依他圓成是有。\n鈔：三、性空有下，徧計虗妄是空觀，依他是假觀，圓成是中觀。又遍計情有，理無；依他相有，性無；圓成理有，情無。又徧計純相，圓成純性。斯即法相宗義。若約法性宗義，了妄即真，以相即性故。\n△八真空絕相宗。\n八、真空絕相宗。謂心境兩忘，直顯體故。\n鈔：法無相想，思則亂生故；不隨智見，離心境故；坐斷有無，超現量故；觸處逢真，照體獨立故。\n△九、空有無礙宗。\n九、空有無礙宗。謂互融雙絕，而不礙兩存，真如隨緣，具恒沙德故。\n鈔：九、空有無礙宗下，立雙遮雙照，方成德性宗義。互融者，謂有即是即空之有，空即是即有之空；語空必攝於有，語有必攝於空。故曰互融。言雙絕者，有即空，故有絕；空即有，故空絕。言不礙兩存者，不壞空、有相，故有即空而不泯，空即有而不忘。真如隨緣，具恒沙德者，由有不礙於空，空不礙於有，空、有無礙，離即，離非，雙照，雙遮，是為真、俗圓融，性、相如如，不二而二，二而不二，名不可思議德也。故香林大祖和尚云：一色無邊際紅蓮到處開分明離取捨那更有安排端的無餘事香風時送來。又溈山師云：聞聲見色，盖是尋常；這邊那邊，應用不缺。即空有無礙圓宗之旨耳。\n△十、圓融具德宗。\n十、圓融具。德宗謂事事無礙，主伴具足無盡，無盡自在故，以後後之旨深於前前故。\n鈔：圓融具德者，謂一為無量，無量為一，一地即攝一切諸地功德。此有四句：一、一即一切，二、一切即一，三、一即一，四、一切即一切。又則一句中容有四句義旨，如一切諸地。如是乃至無量依、正、凡、聖、心、境、法門，莫不皆然耳。故名圓融具德自在宗義。\n△三料揀\n前四唯小乘，五、六通大、小，後四唯大。七即法相宗，八即無相宗，後二宗即法性宗。又七即始教，八即頓教，九即終教，十即是圓教。\n△四、攝其所歸二：初、攝屬諸宗二：初、有該無屬。\n今此經者，謂前六宗，但有所該，無其所屬，即如破相顯性。破相即妄，顯性即真。一切法等，但有假名，即該前故。\n鈔：經云：佛問須菩提云：可以三十二相見如來否？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。等文非一。斯諸文義，皆以一切法等但有假名，破相顯性，故該前六宗文旨。\n△二、正屬所該四：初、屬法相宗。\n又此經除徧計性我法二執，依他不有，圓成不無，即含法相宗義。\n鈔：經云：凡所有相，皆是虗妄，即掃徧計性也。又云：若見諸相非相，即依他性也。即見如來等，即圓成實性也。其文非一故。\n△二、屬法性宗。\n又示三性徧計．依他．圓成三性、三無性等，即色即空，即空即色。故云：是法平等，無有高下，是名阿耨菩提。即終教宗，如法華經中平等大慧教菩薩法故。\n△三、屬頓教宗。\n又即俗非真，即真非俗，非真非俗，離性離相，言語道斷，心行處滅，乃至無有少法可得，是名阿耨菩提，即頓教宗義。\n鈔：即俗非真者，真不可得故；即真非俗者，俗不可得故。是故真、俗皆不可得，則廓然無寄，一念不生，即名為佛。是故不說法相，惟辨真性等，即頓教中義耳。\n△四、攝屬圓宗。\n後十圓融具德宗者，雖未全攝，亦少分攝，故如前第五教體淺深中辨，恐煩不引。\n△二、本宗四：初、二師所立。\n若依圭峰大師所判者，以文字般若為宗，以觀照實相為趣，或以無住為宗，以斷疑生信為趣。\n鈔：前是圭峰師立，後宗泐大師立。\n△二和會二宗。\n評曰：以無住為宗，即前圭峯義故。謂住而不住，即實相般若，妙體常寂故。不住而住，即文字觀照般若，不彰而自彰故。\n△三、自評恐謬。\n以予之意，以破相顯性為宗，以觀照實相為趣。文中有段段非相遮義，故云破相。又云即見如來等，是顯性義。又應作如是觀，不取于相，如如不動。如來者，即諸法如義，是觀照實相而為其趣也。\n△四、證後師不謬前旨。\n今三宗評論無住之宗，亦為正義。經云：以應無所住而生其心，乃諸經之綱領，三藏之本源。故六祖聞之，豁然大悟，諸佛心印，菩薩依止。是以一即三，三即一者，無二法故。\n△三、總結。\n以上第六宗趣通局一科已竟。\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之六\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之七\n勅建西天寺武林後學沙門性起述\n△七處會傳譯三：初、標。\n第七，處會傳譯者。\n△二、釋文二：初、明佛說二：初中又三：初、標處會。\n初總明佛說者，大部六百卷文，四處十六會。\n△二詳處會。\n王舍城鷲峰山七會。山中三會。山頂四會。二、給孤獨園七會。三、他化自在天摩尼寶藏殿一會。四、王舍城白鷺池邊一會。\n△三、指本經處會。\n此經則給孤獨處第九會，乃第五百七十七卷之本。\n鈔：以上明佛說已竟。\n△次、明傳譯何時二：初、指諸佛傳譯。\n後別明傳譯此經卷者，時主前後六譯：一、後秦羅什。\n鈔：鳩摩羅什者，梵語，此云童壽祖，印度人，文以聰敏見稱。母是龜茲王妹，母孕什時，增益慧辨。七歲出家，日誦千偈，義旨通。至九歲，與外道論義，辨挫邪風，咸皆愧伏。年十二歲，有羅漢奇之，謂母曰：常守護之。若年三十五歲，不破戒律，當大興佛法，度無數人。師又習五明論、四韋䭾典，陰陽星算，必窮其妙。後轉習大乘，數破外道，遠近諸國，咸謂神異。母生什後，亦即出家，聰拔眾尼，得第三果。什既受具，母謂什曰：方等深教，應闡秦都，於汝無益，何如？什曰：菩薩之行，利物亡軀，大化必行，鑪鑊無恨。母即告曰：汝立誓宏，吾不與止。什自是已後，廣習大乘，必洞其奧。西域諸王，請什講說，必長跪座側，命什蹹登。苻堅建元九年，太史奏云：有德星現於外國，當有大德智人，入輔中國。堅曰：朕聞西域有羅什，襄陽有道安，將非此耶？後遣呂光，統領七萬雄兵，西伐龜茲，王不能捨。什曰：為我一人，傷害眾多，吾不能忍。王只得含淚而送。什雖同呂光進國，呂見師幼少生慢，因什善卜數類應，呂又用之。呂立創西凉為主，亦請什留。至姚秦宏始三年，興滅西呂，方入長安。秦主興加厚禮之敬，入西明閣，及逍遙園別舘，安置數僧󴈎等八百沙門，諮受什旨。又于草堂寺，共三千僧眾，手執舊經本，而參定之，莫不精究，洞明深旨。時有僧叡覲什，故什所譯經，叡並參正。\n二，後魏菩提流支。\n鈔：此云覺希，北印度人。徧通三藏，妙入總持，志在宏法，廣流視聽。魏宣武帝洛陽翻譯，此經在內。\n三、陳朝真諦。\n鈔：梵語波羅末陀，此云真諦，西印度優禪尼國人。景行澄明，器宇清寧，藝術異解，編素諳練。梁武泰清於寶雲殿，屬侯景紛紀，乃適豫章、始興、南康等。雖復恓惶，譯業無輟。即汎泊西歸，業風賦命，飄還康州，住制止寺。翻譯訖，陳恭建譯五十部，今經亦在其數。\n四，陳朝達摩笈多。\n鈔：隋言法密，南賢豆國人。開皇十年來屆，見文帝，請入京寺。義理允正，稱經微旨。然而慈恕立身，恭和成性。心非道外，行在說前。戒地夷而淨，定水幽而潔。經洞字原，論探聲意。至煬帝定鼎東都，置翻譯館，而有金剛文義在耳。\n五，唐初玄弉。\n鈔。師是河南洛陽人，俗姓陳氏，頴川仲弓之後。出家徧探諸藏，皆有錯悞。常慨教缺傳匠，理翳譯人，遂使如意之寶不全，雪山之偈猶半。於是裸足涉履，險若平夷，既戾梵境，等諮無倦。五明四含之典，三十二之筌，盡搜其微，究其妙。法師討經論一十七周，遊覽百有餘國。貞觀十九年，回歸上京，勅宏福寺翻譯。已上多出靜邁法師譯經圖記。\n六，大周義淨。\n未曾詳出，另閱別章。\n已上六人皆三藏。\n鈔：三藏表德，法師舉名。由德而顯，故彰其名。所以莊生云：名者寔之賓，德者名之主。若無其德，苟有其名。故夫為人師者，不可以無德而虗當其名。若虗當者，則損其福耳。況未通經旨者乎？今云三藏者，即通習經律論三藏，達無相法，住於佛住，兼修自利利他，而為三乘人，則以法為師也。即前之六師耳。又六師各有其諱而為之別，三藏等四字而為之通，是為通別德而彰顯也。\n△二、指本經傳譯釋主二：初、傳譯主。\n今所傳者，即羅什宏始四年於長安草堂寺所譯。\n△二、釋論主文二：初、補主傳釋。\n天竺有無著大士，入光定，上昇兜率，親見彌勒，稟受八十行偈。\n鈔：梵語彌勒，此云慈氏。以多生劫來恒修慈行，而得慈心三昧之定，故云慈氏。佛世時，降生西天婆羅門種，輔揚大化，影彰佛會，現為釋迦法王之子，處補當來之記，已入賢劫千佛中第五尊龍華教主，度無量眾。廣如下生經說。\n今現在兜率天宮內院，教化諸天及菩薩眾。因無著大士欲習大乘真理，未諳深求的旨，悲嘆本師涅槃，心意思惟，幸喜彌勒補處大師而在天宮，即入日光定力上昇，見彌勒大士親傳八十行偈，金口解釋通卷要旨，可知此經乃佛心印耳。\n△二、論主轉授。\n又將此偈轉授世親，世親又將偈作長行解釋，成三卷論，約斷疑執以釋。無著又造兩卷之論，約行位以釋。\n鈔：世親．無着本係親仲，因世親專習小乘，無著專習大乘。無著未證果時，習學大乘，根鈍未悟，欲尋短見，因有他方羅漢而化度之。雖入小乘果證，心本大乘之種，還求大乘二空真知。因見彌勒，後方悟入。無著因見親弟不好大乘，專習小者，毀剝大乘，故無著見弟來見，告云：吾之病也，為爾所害。爾專讚小乘，毀說大乘，必墮苦處，是吾憂也。今吾所未閱之大乘餘典，吾未觀者，爾代吾閱。親即生大慚愧，速閱華嚴、大乘等教。又觀彌勒、金剛偈頌畢，即向兄求懺曰：可將利劍割吾舌根，吾不欲命矣。兄即止曰：汝不可為也。如人從地跌倒，還從地起。先言毀說大乘之錯，今可將舌根轉讚大乘，即懺過愆而復其功也。故世親依斯妙偈，裂成二十七段疑文，窮幽妙旨，無不明矣。無著謂此經發揮諸地位中真如意旨，故約十八行位而釋之也。\n△二、結歎釋論二主。\n是知古今解釋者，若不遵無著．世親二大士者，俱是傍求異解，未合聖意耳。\n鈔：決不可易古就今，總然玄妙，無非後撰之己見耳。故云未合聖意也。\n△三、結。\n以上處會傳譯一科已竟。\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之七\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之八\n西天寺後學沙門　性起　述\n△八、誦持感應。文三：初、總標。\n第八，誦持感應者。\n△次、釋文二：初、列名。\n其利有十：一、諸佛護念，二、眾聖弘讚，三、功超餘行，四、內施不及，五、外施無比，六、銷極重障，七、開佛知見，八、福利無邊，九、感應多端，十、常被天人供養。\n△二、轉釋文十一、諸佛護念。\n第一、諸佛護念者，經云：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。然斯護念有二：一、如來住世四十九年，雖說八萬四千法藏，以一般若之法常自護念；二、如來滅度後，乃至見者、聞者廣生敬信，受持、讀誦、分別解說，無不歡喜，普利無邊。皆是如來護念此經感德力故。\n△二、眾聖弘讚二：初、西竺讚傳。\n二、眾聖弘讚者，謂無著大士將登地位上昇，見彌勒菩薩傳授金剛般若宗旨，八十行偈親口解釋，二十八祖、龍樹、馬鳴諸大士等亦弘般若，以為修福之本。\n△二、此土弘闡。\n此土五祖，廣勸人持誦此經，即能見性成佛。故六祖聞之，豁然省悟。諸佛宗匠，盡入此門，弘闡敷揚，讚莫能盡。夫彌勒是補處之佛，尚以宏傳，況餘者乎。\n△三、功超餘行二：初、得法超勝。\n三、功超餘行者，設有大士經無量劫行諸度行，如捨身命布施等；若菩薩知一切法無我得成于忍，此菩薩前勝菩薩所得功德不化可思議。\n△二、供行不及\n經云：我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人受持般若一行，於我所供養諸佛功德，乃至算數譬喻所不能及。解曰：供佛之行尚不及，況餘行乎？\n△四、內施不及二：初、每日施行劣。\n四、內施不及者，經云：若有人初日分以恒河沙等身布施，中分、後日以恒河沙等布施，如是無量百千萬億劫以身布施。\n△次持般若行勝。\n若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說，豈可思議福德較量者哉！\n△五、外施無比二：初、外施無及。\n五、外施無比者，經云：如恒河中所有沙數，如是沙等恒河大千世界七寶以用布施。\n△次持行福勝。\n若復有人，於此經中，乃至受持四句等，為他人說，而此福德勝前福。\n△六、銷極重障。\n六、銷極重障者，若人多生累劫罪障深重，故能於現生中他緣迫逼，障於道法不得熏修，異熟報障實難除滅今持般若盡淨無餘，如教啟十因中辨。\n△七、開佛知見三：初、聞信得法。\n七、開佛知見者。經云：若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。夫實相者，是諸佛心印，惟佛與佛，乃能究竟。\n△二、諸聖莫測。\n法華云：不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知，除諸菩薩眾，信力堅固者。\n△三、結歸本經。\n是知法華以實相為開示悟入之本。今此經者，以一念淨信，即生實相，豈非開佛知見者乎。\n△八、福利無邊二：初、無住行勝。\n八、福利無邊者，經云：由菩薩知般若，以無住相布施，其福德不可思議。十方虗空尚不能喻，況比餘法之類而能及哉？\n△次結歸本旨。\n解曰：若不受持此經，何能了無住相布施者乎？\n△九、感應多端二：初、總讚普益。\n九、感應多端者，夫以般若之法，如摩尼寶珠，能滿一切諸所求者，故利濟無邊，益施無盡。\n△二、別讚弘濟。\n或以解冤而釋結，唐武德年間，長安蘇仁，恃富不知罪福，過分宰殺及餘重過。忽染疾，見二使押見閻羅：汝生前修福，以至今富。汝今恣意殺生，減算絕祿。令獄卒驅至刀山。仁即憚怖，云：仁生前曾請書金剛經一卷，送安國寺神敬僧受持。此僧遷化，豈無報應？言未竟，見神敬手持金剛經，即作證騐，願王放赦。王即允從，回陽增壽，印施此經千卷，修水陸大齋，施田百畝，敬供三寶。或以脫苦而超昇，隋沙門，名法藏，稟性精嚴。于洛州縣，募眾建寺，又寫經八百卷。謂法藏曰：汝造寺寫經，有互用之罪。我今勸汝誦金剛經，可消此罪。俄而疾愈。馨賣衣鉢，書寫此經，令人受持。壽至九十，端坐而化，云生西矣。或以讀誦而延命，如琰法師，聞相師云：難過十九歲。大驚，即回誦金剛經。後壽至九十歲而終。或以了道而無生，宋時，有王氏女，常念金剛經。懷孕二十八月，憂產之患。偶見僧勸印施金剛經千卷，王氏遂依，即生二男。壽至六十，無疾而終。見二使引閻羅命坐，誦經畢，王曰：何不誦補缺真言？曰：世聞無本。王即示呪曰：崦呼嚧呼嚧社曳穆契莎訶。一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界一切眾生，同生淨土。王誦畢，即使送回：汝再壽終，即得生淨土，此間不復來矣。故云了道而無生也。或以講念而消毒，昔南嶽思大師，深達般若，善通佛慧，所得妙旨，無不窮源，是以廣化者多。當時諸大論師生忌妬，即將毒藥暗藏食內供養。師飲後，乃有痛患。因念般若法力解化，未罹其患。或以稱名而退敵。昔帝釋天尊被修羅爭權，天帝即昇善法堂，念般若力而即退散。感應萬殊，止非一二。現載典章，俱有名舉。良以無為妙果，菩提尚以成就，況人天小果之應者哉！\n△十、常被供養。文三：初、指諸果同本。\n十、常被天人供養者。夫一切佛者，以法為師。若無其法，何能成就六度妙行，及法、報、化三身者乎？故一切佛，及諸佛阿耨菩提，皆從此經出故。是以有法即有佛，有佛即有僧。法身無二，一體同觀。佛雖去世，法身常住。若無般若經卷，何能知法身常住乎？故信受弟子，即信受佛真法身。今持般若之行，即修諸佛之妙行。既修諸佛之妙行，必證妙行之果。應知始終一貫，因果無二者，無非般若法也。\n△二、指全身舍利\n故在在則天人供養，時時則舍利分彰。經云：若有隨說此經，乃至四句偈等，當知一切世間天、人、阿修羅等，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。當知是人，成就第一希有之法。若是經典所在之處，即有佛故。\n△三、問答斷疑二：初、問答。\n問：法華是諸法中王，此經亦是諸法中主，何得此經更為尊妙？答：法華為開權顯實，會三歸一，俾令三乘俱稟，受記作佛。若無般若之法，佛道何修？妙果何證？是以法華委付家財，皆以般若玄宗而為其本。\n△二、結歎諸法中王。\n應知法華既為諸法中王，此經亦為諸經中王。佛親證之，菩薩修之，佛佛道同，惟此一法者耳。\n△三、結大科。\n以上第八諸持感應一科已竟。\n金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之八終",
  "simplified_text": "No. 499-A 金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷序\n勅建西天寺武林后学沙门性起述\n△将释此经判义，分三：初、通序大意，文八：初、通叙大意，分六：初、标题。\n金刚般若波罗蜜经者。\n钞云：此题法、喻双彰，华、梵为目，通、别为名。法、喻者，金刚是喻，般若等是法。华、梵者，金刚是华言，般若波罗蜜是梵语。若具梵语者，䟦折罗般若波罗蜜，此云金刚智慧到彼岸。通、别者，经之一字是通，以三乘十二分教俱名为经故；金刚等七字为别，不受余称故。余义等释，后文中辩，恐烦不引。\n△二、除我法\n却众生之我见，除徧计之异情。\n钞云：四见中以我见为首故。我者，于五蕴中妄计我．我所故；人者，妄计我生人中，转于余趣故；众生者，妄计五蕴和合而生故；寿者，妄计我受一期果报，若长若短故。斯皆颠倒妄想，亦名四见。\n今云却众生之我见者，下文云：若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。又云：我当灭度无量众生，即不名菩萨。若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。\n云菩萨者，梵语华言是大道心，亦名觉众生，故云却众生之我见也。\n徧计者，谓周徧计度我、人、众生、寿者四见。异情者，异见情执法非法相、断常二见。今云除者，谓除去我、人、众生、寿者、法．非法相。故下文云：是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比邱，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。此除徧计之异情也。\n△三、示宗趣\n以破相显性为宗，以观照实相为趣。\n钞云：语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。又宗者，主也。唯以此法而为主故。今此经大意，专以段段破相。故云：凡所有相，皆是虗妄。又云：不可以三十二相得见如来。又云：如来所说身相，即非身相。此即破除我．法之相也。又云：若见诸相非相，即见如来。又云：离一切相，即名诸佛。此则显依他无性，即圆成故。是顿彰般若性也。故云：以破相显性而为宗故。\n观照者，文云：一切有为法，如梦幻泡影至应作如是观者，即观照般若也。实相者，则真实之相也。经云：不取于相，如如不动者，即实相般若也。由前因听文字般若章句，一念净信，方得破相显性，见道了明，从解起行，即入观照，念念反观真际路，断烦恼障及所知障，而证实相般若，水天一色露圆明耳。故以观照实相而为其趣也。又以观照为宗，实相为趣，故思之可知也。\n△四、法喻申明\n示般若源，悟金刚性。\n钞云：示文字般若，悟金刚性。示观照般若，修金刚性。示实相般若，证金刚性。\n金刚有坚、利、明三义，谓坚喻实相，利似观照，明如文字。此三般若义虽有三，其性无殊。此金刚性不可破坏，妙体常恒故。又此金刚性体大、般若相大、波罗密用大，此体、相、用一即三。三即一者，无二法故，所谓断尽无明朗然大觉，唯一金刚心故。\n△五、示真俗无碍。\n于妙有中全露真空，于真空中全彰妙有。\n钞云：此显不二之旨也。心经云：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减等。斯乃即五蕴而全露真空，即真空而全彰五蕴。然五蕴性虗，本自空寂，全露真常。如波即水，无二法故。真空体实，随缘应用，故有五蕴。如水成波，波因水现。\n楞严云：性色真空，性空真色，乃至五蕴．十二处．十八界，全是妙明真性中之影像耳。故云：若能转物，即同如来。此经云：若见诸相非相，即见如来。又云：如来者，即诸法如义。是以󳬂󳬂黄花，无非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事显。\n起信论云：一心中有二门故：一心真如门，二心生灭门。以此二门，各摄一切法，不相舍离。又云：此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说，不可念，故名真如。此虽显真如门，而全彰妙有，不离如故。此经云：不取于相，如如不动等。此总显真俗圆融，二谛无碍，不二之旨也。\n△六、引经结叹。\n故云是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提之法门也。\n钞云：此即证成真俗圆融不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不减，故云平等。无高下者，在圣而不高，在凡而不下，在涅槃而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。于法体中，本来平等，无高下故，是阿耨多罗三藐三菩提之法门也。\n阿耨等者，梵语，此云无上正等正觉，即成佛果位之名耳。法门者，法即轨持义，门者出入义，谓三贤十地等妙二觉，莫不由斯般若之法轨持出入门故。是以菩提萨埵依般若波罗蜜多故得阿耨菩提者，其斯之谓欤。\n以上通叙大旨，一科已竟。\n△二、诸位取三般若得一心常住分四：初、五位妙果因何得就？\n故三贤十圣等妙二觉得无上菩提者。\n钞云：十住、十行、十向为贤，十地为圣，等．妙二觉为超地之圣。又三贤为十地之因，十地为三贤之果，十地又为等．妙二觉之因，等．妙二觉又为十地之果。\n三贤为解行菩提，十地为分证菩提等．妙，二觉为究竟菩提。虽贤圣信、解、行、证不同，而究竟所得者，唯一无上菩提。故经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。\n△二、因修三般若故而得妙证三：一、依文字般若得见道分。\n必先从文字般若一念生净信者。\n钞云：一念净信者，即顿开圆解佛知见故。经云：是诸众生无复我相．人相．众生相．寿者相，无法相．亦无非法相。以顿忘人、法，解真空故。皆从文字、般若而得见也。若约位次，正是十信位满，得见道分；若约六即佛中，正是理即佛，后得名字即佛也。\n△二、依观照般若得修道分。\n然后而修，观照般若。\n钞云：见道分后，以般若智圆照法界，超现量见，了达五蕴、身、心、世界荡然清净，惟一真如无差别故。所谓：念念照常理心心息幻尘徧观诸法性无假亦无真。从此空、假、中三观次第深入，方了一心不二之本，渐修离相妙行，大智、大悲不住生死及涅槃故，以随顺无住法性广大妙理故。若约位次，正三贤位满，得修道分。若约六即佛中，依教修行，法眼圆明，始起观行，则得观行即佛；渐次深入空、假、中妙行，还未得分证中道，只得相似即佛也。\n△三、依实相般若得证道分。\n不取于相，如如不动，而证实相般若。\n钞云：由前修道分中解行成就，方得分断无明，分证真如，不取性相，忘缘等照，任放天心，以无功用行得入萨婆若耳。若约位次证十地位，乃至究竟断尽生相无明，进超等．妙二觉诸地位故，是谓得证道分。若约六即佛中得分，证即佛及究竟即佛也。\n△三因妙证般若故得一心所以。\n故得了六度而即一心，悟万行而即一体。所以一切色无非佛色，一切相无非佛相。\n钞云：三、施该六度，六度该万行。由前以证实相般若穷彻圆明大觉诸位，故能于菩提果上见昔因位中所修六度万行皆摄一心，常住本体。所以于妙果菩提之中证一切色，无非佛色；证一切相，无非佛相。又佛者，觉也。觉一切色．一切相无非妙果之色、妙果之相，故即以般若波罗密多之法而为其本也。\n△四、引偈证成妙体常住。\n故云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故本圆明。\n钞云：此偈证成上来一心常住。所以如来色者，即真如妙色也。随缘应用，不变不异，根根尘尘周徧法界故。尔全体解脱具摄无边广大智慧，徧照诸法，本自圆明，本自常住。故华严云：如来成正觉时，入一相三昧，得一切众生量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切法量等身，得如是无量无数清净三轮等身，皆同一相，所谓无相等。故云：一切法常住是故本圆明。\n以上诸位，修三般若而得妙证一心已竟。\n△三、释通妨难令生正见，分三：初、由徧计执故有根尘。\n应知根尘器界，全是徧计所执。\n钞云：由难云：既法本常住，本自圆明，众生日用何故而不觉知？何故而不见耶？故今释曰：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。真以根尘器界，全是妙明真性中所现之物，宛似空华。凡情不了，用徧计性，周徧计度，妄执以为实有，尽成虗妄者耳。如暗室之绳，踏之以为虵者，即斯类故。\n△二、若破徧计，见圆成故。\n若除徧计，依他无性即圆成故。\n钞云：唯识论云：此性是唯识实性，略有二种：一、虗妄性，谓徧计所执；二、真实际，谓圆成实性。为简虗妄，说实性言。复有二性：一、世俗，谓依他起；二、胜义，为圆成性。为简世俗，故说为实。又徧计性，情有理无；依他性，相有性无；圆成实性，理有情无。此约法相宗义。若约法性宗义，其实依他无性，即圆成故。由却除徧计，故能转物，即同如来。\n△三、依正如如，本法界故。\n故说生界不减，佛界不增，山河大地，全露真常。\n钞云：由上依他无性即圆成故。此圆成实性徧流六道而未曾减，往成圣道而未曾增，唯一法界常住妙理，头头本是真如，法法无非般若。故古德云：闻声见色，盖是寻常；这边那边，应用不缺。所以山河大地全露真常，绿水长天彰法身故。\n以上妨难释通已竟。\n△四、依信解行证得成妙果。\n固能依此信而信之，依此解而解之，依此修而修之，依此证而证之，入法界之玄门，成诸佛之妙果。\n钞云：依此信而信之者，大品云：一切法不信，唯信般若，名为真信。即开佛知见故。依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知见故。依此证而证之者，行起解绝，断十障，证十如，即悟佛知见故。入法界之玄门，成诸佛之妙果者，断尽生相无明，五住究竟，即入佛之知见故。\n又六句中，前一句是信成就发心，次二句是解行成就发心，后三句是证成就发心。起信论云：三发心也。问：前者已明信解修证断惑之意，今者何又重明？答：前是明五位行人因修般若已证菩提，今所明者的指行人自修之法乃成妙果，故未重也。以上释行人得信解行证妙果已竟。\n△五、般若因种善根始得信受分二：初、标赞法胜。\n是知般若之法，诸法中王。\n钞云是知者，承前契后之辞。诸法中王者，弥勒偈云：实智为了因亦为余生因。了因者，是证菩提法身妙果之根本也；余生因者，为诸度妙行及报、化之根本也。故经云：一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出故。\n△二、因多善得入\n苟非一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，始能信而受之，捧而读之也。\n钞云：夫般若之法如摩尼宝珠，能济一切诸渴乏者，但无福人决不得见，况能受持？故多生累劫亲觐无量诸佛，于一一佛前常修戒、定、慧等资粮，助道妙行之力，始能信而受之，捧而读之也。\n△六、持法妙行福广难量分五：初、持行福胜。\n是以受持者功超余行，读诵者福过恒沙。\n钞云：深信曰受，受而领纳曰持，阅本经文曰读，离本朗念曰诵。夫以历旷劫而修行，徧恒沙刹而行舍，若不知般若无我之法，朗彻心源，终成费行。如蒸沙作饭，必无实果。是以释迦如来，历觐八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持诵读此经，于我所供养诸佛功德，乃至算数譬喻所不能及，供佛之行，尚不能超，况余行乎？是故总经恒沙大千世界七宝，以用布施，皆成有漏之福，岂成无为妙果，菩提涅槃，常乐我净者哉？故持般若一行，福过恒沙，未作奇也。\n△二、竖横较量。\n十虗较量，难以测其边；三千施宝，无以探其际。\n钞云：一横较，二竖较。先横较量者，谓十方虗空尚不能较量，况比余法之类而能及哉？经云：一人发真归元，十方虗空悉皆销殒。斯皆般若性现之力也。次竖较量者，谓七宝布施皆落有为，增长生死，徒益烦多。永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还堕，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。故三千施宝无以喻之也。\n△三、天人供养。\n在在则人天供养，时时则舍利分彰。\n钞云：夫般若是三世诸佛之母，故一切如来悉皆供养，最为尊重。故法华云：十方诸如来，并过现未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。是人之功德，无边无有穷，如十方虗空，不可得边际。况世间一切天、人、阿修罗等，而不供养者乎？\n舍利者，梵语，此云身骨，乃佛灭度后茶毗身骨，有八万四千大数。金光明云：若人得一舍利如芥子许能供养者，决定托生三十三天，受无量妙乐。此乃色身舍利，非法身舍利之体。经云：随说四句偈等所在之处，即为有佛。故云时时则舍利分彰也。若人得一四句偈等能奉供者，得证菩提，岂可思议福德而较量哉？\n△四、历耳成种。\n一历耳根，永为道种。\n钞云：若种余善，即成人天小果，有漏之因。若薰般若妙善，一历耳根，如人食少金刚种子，尽未来际不可破坏，毕竟要穿一切有为烦恼身过，到于无为一切智地。所以金刚种入如来藏，瓜豆云何得错根？此之谓也。\n△五、弹指顿超。\n弹指合掌，顿超劫海。\n钞云：夫以深信则赞，赞则归依。以顿忘人法，了真空故。是以超旷劫之无明，越恒沙之生死。故我世尊往昔一闻般若妙旨，则不随生死流布而成十地妙果。故佛告须菩提言：当知是经义不可思议，果报亦不可思议。法华云：闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛者，即斯类故。以上持行难量已竟。\n△七、旧疏新章，闻名周广。\n稽古注疏，千百余家。望今解释，循方徧满。闻名者尽娑婆界，仰望者普徧尘沙。\n钞云：疏文分二：一、注疏繁多，二、闻名徧远。注疏繁多者，谓三十二大士各说不二法门，五百比邱各说身因解脱，但能令人一言之下心地开通者，皆得以作龟镜。苟非如来冥承付嘱，何得注疏千百余家而流通者乎！二、闻名徧远者，谓般若之法非但尽娑婆界而闻名，乃至尽法界以普周，穷尘刹而宏远，莫不以斯般若之法利济含生。故大经云：三世诸佛已说．今说．当说，我今亦如是说。佛子！我不见有一个国土如来不说此十地法。何以故？此是三世诸佛向菩提道最上法故。起信论云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故此经云：涅槃，三世诸佛依般若法而证阿耨菩提。是以经、律、论等皆以般若而为其本。岂闻名者以局一方之境，乃通方之妙道也。是以尘沙界而弘传，则尘沙界而仰望，皆是如来护念此经威德力故，岂虗谬哉！\n△八因利他切略述疏章\n岂予肤见陋学，以管窥天，敢言测度者哉？无非利人心切，毛头许智，投入佛心。余虽凡夫，亦无弃耳。\n难云：旧疏新章广多无数，何必要今重出？故今释云：因利他切，略述疏章。\n岂者，承前之义。予者，自谓之辞。肤见者，浅见也。陋学者，学之至敝也。夫以法海无涯，岂虗空之可度？般若宏远，较尘刹而难量。况以浅见陋学之人，其犹以管窥天，用蠡测海，敢以胸谈臆见而能度量者哉？无非利人心切，顿忘肤见之能，以毛头许智欲测佛心。故清凉云：我今欲以一毛智，测量无边法界空。是以尘培华岳，无增万仞之高；露滴天池，喜合百川之水。予虽凡夫者，泛常之流也。经云：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。但能初心一念，即顿开知见，深信般若，研穷佛境耳。故大疏云：即凡心而见佛心，事理双修；依本智而求佛智，未能自度。先欲度人者，菩萨发心也。况夫如来常以般若护念诸大菩萨，予虽凡夫，亦无弃耳。自然冥承护念，俾令行者般若妙心朗然悟彻，命笔所述，量投佛意耳。\n以上通序大意，一科已竟。\n△二．归敬请加。分三：一、归敬。\n稽首法界海，十方调御师，般若诸大士。\n信解比邱僧，复礼须菩提，古今宏法者\n钞云：先明一体三宝，后显别相三宝。若总若别，悉皆归顺；心冥道合，无二无不二故。先总明者，谓稽首二字能归行人法界海者，即行者所缘境故。今初，稽者，屈也，至也；首者，头也。谓欲述疏意，先通三宝，特举三业，虔恭敬仰，屈己头顶以至于地，心冥佛境，口诵辞句，剖析心诚，乞求加护。问：何故最初归敬三宝？答：别行钞云：略有七意：一、显示三宝，俾令久远流通自、他二利吉祥故；二、令人发生深信，不生疑惑故；三、令知恩德，由三宝力，方成慧解故；四、仪式应然，如世臣子，凡所作为，先禀君故；五、表有承禀，三宝证明，显非胸臆故；六、像季传教，障难由多，先敬三宝，请加护故；七、西天诸菩萨僧造论释经，皆先归故。由斯七意，故祈请加能皈三业，深入法界，徧礼三宝。是以舍三业而摄归一心，舍一心而归三宝，故稽首而归依也。\n云法界海者，谓一切三宝不离法界，法界不离三宝，况一真法界。一切诸佛断无明尽而亲证，一切诸法从法界海流，一切菩萨分断无明分证法界，一切僧众依法界海而修行。故经云：一切圣贤皆以无为法而有差别。无为者，即一真法界之妙理也。又一真法界即具同体三宝义理，谓法界中有大智光明徧照义故，即是佛宝；法界中能轨持恒沙性功德故，即是法宝；又性相圆融和合义故，即是僧宝。又佛即是法，法即是僧，故云法界海耳。所云海者，谓法界中既具一体三宝，即法界性中之德，犹若大海普容无量诸珍宝故。以上同体三宝义已竟。\n○次别相三宝者，一、大乘三宝。二、小乘三宝。三、住持三宝。又佛不是法，法不是僧，自为差别相也。\n初、大乘有三者：法、报、化三身，或具十身，是为佛宝；六度妙行八万四千无量法门，是为法宝；三贤十圣等．妙二觉，是为僧宝。\n次小乘有三者：五分法身是为佛宝，四谛、十二因缘是为法宝，四果、四向是为僧宝。\n后住持三宝亦三，金、银、铜、铁七宝所成，或泥塑木刻，写画形像，是名佛宝。西方贝叶，此方竹帛、黄绢、纸墨、笔砚而成，是名法宝。剃发染衣，受诸大戒，习行定慧，弘阐正法，是为僧宝。\n所云宝者，谓三宝恒住世间，最为殊胜良友福田，世出世间最尊最贵，名之为宝。今此文中，十方调御师是为大乘佛宝，般若是为大乘法宝，诸大士者是为大乘僧宝。\n问：为甚不举释迦师者，何也？答：以本师即诸佛之一数耳。又无量法门单举般若者，以诸中中王故。\n次信解比邱僧，复礼须菩提者，即小乘三宝中僧宝也。问：小乘三宝中，独举僧宝，而不举佛．法者，何也？答：以大乘统摄故。今归向者，以同在会上，回心向大，深信般若，故偏归也。又比邱僧中，独举须菩提，而不举余者，何也？答：以须菩提是请法之首故。\n古今弘法者，即住持三宝中僧宝也。问：何得独举住持僧而不举余者？答：以住持中弘法僧宝最为胜故，谓因僧弘阐故知有法，知法即知佛有无量功德，故偏归举。\n△二、请加。\n愿以同体慈。冥承善护念，句句合玄宗。\n言言投佛意\n钞云：谓三宝有无量胜德，今略举一、二：一者、大慈，二者、大智。云慈者，四无量心之首故，又是诸善中王故；云智者，诸佛、菩萨具恒沙妙行，以般若智母而无其本。\n以慈行不住涅槃故，以智行不住生死故，是以不住生死．不住涅槃。即斯无住妙行中，同体慈．同体悲．同体智．同体神力，以天眼遥观．天耳遥闻，他心速鉴，无碍见闻，冥承护念之力，俾令行者圆觉妙心，豁然开悟，所析妙义，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。\n△三回向\n回施诸有情，共证无上果\n钞云：回向有三意：一、回向真如，以修一切妙行理观冥同实际，无障碍故；二、回向众生，将此所述疏意自利利他，施与众生，了般若故；三、回向菩提，愿令我及有情得无上菩提，证常、乐、我、净无余大涅槃故。以上行者三回向心即起信论中三心圆发之文：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善法故；三、大悲心，普救一切诸众生故。以斯三心圆发之旨，即合三心回向之意。虽辞少有不同，而大意之旨，理实贯通。思之，可得也。\n以上归敬，请加一科已竟。\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷序\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之一\n勅建西天寺武林后学沙门性起述\n△三．开章释文，分二：初、列名。\n一教启因缘，二藏教分摄，三会通余部，四乘所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七处会传译，八诵持感应。\n△二、释义列科为八。且初科中分二：初、总标列。\n初、教启因缘者二：一、总因缘；二、别因缘。\n钞：教者，圣人被下之辞。启者，启一经之总源。因者，众生本有佛性为因。缘者，佛出世指示为缘。谓佛因此．由此．而为缘。故者者，牒定之辞。后之下文而释之也。\n△二、转释，又二：初、总因缘，分二：初、标总题。\n言总因缘者。\n△二、释部缘文，又三：初、喻申自利。\n夫王道坦坦，千古同归；一乘玄门，诸佛齐证。\n钞：千王大道，坦坦平平，经千古而不易也。佛佛道同，垂永劫之常恒，岂有异哉？故法华经云：十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说。儒云：莫不由斯道也。斯之谓欤？\n△二、证明利他。\n故；一切诸佛为一大事因缘故出现于世，所谓开示悟入佛之知见故；佛知见者，即般若波罗蜜多智慧光明，普令一切众生尽入无余大涅槃故。\n钞：法华经中，佛告舍利弗云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗！云何唯以一大事因缘？所以诸佛世尊欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，使得清净，故出现于世。由佛昔因愿力故，感果得周圆，普令众生开、示、悟、入，尽得无余大涅槃故。涅槃者，此云圆寂，亦云灭度，所谓以般若、智慧、光明断除烦恼障及所知障，灭度而灭度之。斯为佛之本意、本怀，岂有他哉！\n△三、结大事因缘。\n良以一切众生本具佛性，故君子以人治人，改而止，岂同执柯伐柯，犹以为远哉？\n钞：由上佛智破除一切众生迷暗，令入大灭度者，良由众生本来具有天然自性，真知真见，不假修为而成就也。只因众生逐妄迷真，不见自性，故诸佛出世指示悟入而为缘也。故君子以人治人，下人皆可以为尧、舜耳。\n△二、别因，分三：初、标数。\n二、别因有十。\n△二、转释分十：初、诸佛护念三：初、标。\n一、为诸佛常以般若护念诸菩萨故。\n△二释。\n夫以般若之法，佛佛道同，如王宝印，一同护念。是以诸佛证之．菩萨修之．众生仰之。仰之者，则顿超劫海；修之者，则诸佛护念。乃至付之嘱之，无非此一般若波罗密多之法也。\n钞：般若之法是佛心印，如千王宝印，一同护念，是谓永护忆念此般若之法也。由是诸佛证之以为果德，菩萨修之以为妙行。妙行者，即十波罗之妙行而证诸佛之果德也。至于众生一念净信，圆觉妙心豁然开悟，顿忘人法，解真空故，是以弹指合掌，顿超劫海。修习之者，果人护念，乃至付小菩萨，嘱大菩萨，谆谆切切，饶舌叮咛，无非皆为此般若心印之法也。\n△三、结。\n是以世尊拈花，迦叶微笑。至于历代诸祖，转展护念，转展付嘱者，无非惟此一事而已矣。\n是以者，承前契后之词。世尊在灵山会上，谈经三百余会，说法四十九年。至后涅槃会上，世尊拈花，百万人天大众，无不茫然。世尊告云：我以无相为相，无门为门。涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶，是后转付阿难。以至达摩西来，而为此方初祖，转嘱神光。至于六祖会下，出于青原、南岳。青原流于曹洞，南岳派于临济，及我本师天涛云老人等，共为七十三世。无非以心印心，以法印法。惟此一事实，余二则非真矣。\n△二、教示降伏，分三：初、标。\n二、为令大士降伏其心，悟真空故。\n△二、释。\n谓佛直示真元，扫除我法二执，了一切众生即涅槃相，无生可度。\n钞：八识规矩云：我执二种，法执二种。\n我执二者：一．俱生我执，谓于五阴等法中，强立主宰，妄立为我，与身俱生故。二．分别我执，谓于计我法中，分别我能行善，我能行恶，而起执故。\n二、法执二者：一．俱生法执者，谓无始时来虗妄熏习，于一切法妄生执著，恒与身俱故。二．分别法执者，谓于邪师及熏邪教，分别计度执为实故。\n分别二执，粗故易断，细故难断。今佛直示真知，顿令大根众生开示悟入，了达一切异生即涅槃相，无生可度。故净名诃慈氏云：弥勒！如众生，亦如何有众生而可化者？不起度生之见，即得破除俱生我执．俱生法执，顿断诸障，顿证真如，圆满菩提，归无所得，是为降伏其心故。\n△三、示颠倒\n若起度生之见我、人、众生、寿者，即非菩萨故。\n钞：若有四相非大士者，反显不能降伏其心故。\n△三、示无住法。分四：一、标。\n三、为令了无住法是菩萨故。\n△二、释。\n谓一切妙行如空中鸟迹，不住此岸、不住彼岸、不住中流，运无住法而为其本。\n钞：一切妙行者。即十地所修十波罗密之妙行也。谓此诸妙行若空中鸟迹似空中风相难说难可示如是十地义心意不能了。又云：非初非终后非言词所说出过于三世其相如虗空寂灭佛所行言说莫能及地行亦如是难说难可示。不住此岸下。\n法界品中，大愿力精进救护一切众生主夜神，告善财云：菩萨法者，譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，运无住法而为其本。\n维摩经中文殊问净名云：菩萨以何为本？答：以无住为本。又云：菩萨以从无住本立一切法故。\n△三、引证，分二：初、证无住因行。\n故下文云：菩萨行六度等，应无所住而生其心。又云：若心有住，则为非住。\n钞：大士行施度等，不住色、声、香、味、触、法心。故古德云：见色非干色闻声不是声山河及大地全露法王身。由是不住有为，不住无为，亦不住非有为，非无为。是故菩萨不住相、想，而行施等诸度是福德，即非福德性。故又云：若心有住，则为非住佛道矣。\n△二、证无住果行。\n又云：菩萨知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所作功德，不可思议。\n钞：知一切法无我者，以般若智圆照自性，破除我、法二执，了真空故。得成于忍者，坐断能、所现量，分断俱生无明，分证十地真如，即得顿超伏忍．信忍．顺忍，以至渐入无生法忍、寂灭忍故。此菩萨者，即超忍诸菩萨也。胜前菩萨所作功德不可思议者，谓胜地前初心菩萨不能忘取相有漏心，而行施等诸度也。今此地上菩萨超通达位时，乃至无有少法可得，故云凡所作功德，皆无漏行，不取性、相，任放天心，忘缘等照，而行施度等者，由斯妙行，故不可思议云耳。\n△四、结归无住。\n是以劝令一切大士，了无我法得成于忍，能忍第一谛证无住法故。\n△四、示般若是诸法本，分三：初、标。\n四、为令知般若是诸法本故。\n△二、释。\n谓般若之法，乃诸法中王。是以六度四等，尘沙妙行，皆以般若而为其本。若无般若，朗彻心源，一切行门，成有漏故。\n钞：般若法，即实相心印之法也。是以施等诸度，慈、悲、喜、舍，乃至无量尘沙行门，皆以般若心印实相而为其本。此般若法，或名真如，或名法性，或名本圆觉藏，或名常住真心，或名实际本来。是知百千之名，皆不出乎实相心印之法体也。故诸大乘经，皆以实相为本；三藏十二分，皆以实相为源。故下文云：若众生信心清净，即生实相。生实相者，即生十地真如实相故。由得真如实相般若，方修一切妙行，得成真如无漏行故。若无下，反显之文，谓：若无般若慧光朗彻自性，知一切法，了无我者，即所修一切施等行门成有漏也。\n△三、引证。\n下文云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出故。\n钞：斯显果．人及所证之法，皆从般若心印而流出故。圆觉经云：善男子！无上法王有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗密，教授菩萨、一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。故云是诸法中王故。\n△五、直示真如离相，分三：初、标。\n五、为直示般若心印无迂曲故。\n△二、释。\n谓般若之法，直示真如无二法故，所以色空非有，妙性恒然。\n钞：般若法者，即真如心印法也。夫心印法者，非色非空，虗相本尽，真性本现。是故此真如法，从本以来，离言说相．离名字相．离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。\n△三、引证。\n下文云：离一切相，即名诸佛。又云：如来者，即诸法如义。惟此一事实，余二则非真故。\n△六、为被最上机，分三：初、标。\n六、为被最上一乘机故。\n△二、释。\n谓般若之法，原非下劣根机可能承受。\n钞：根有三根，机有五性。今所被者，最上乘故。非圆顿机，莫能入也。\n问：三根普润，大小兼収，方为此法之圆妙耳。云何独被大机而不被小机者耶？答：前不云乎，诸大乘经及三乘之法，皆以实相为本。今不被小而云被大者，有三义：一者、引未发大心者，令发大心故；二者、已发大心者，令永安住不退转故；三者、令彼二乘生大惭愧，入佛智故。故云如来为发大乘等说。由斯巧语，令彼小乘深信大乘二空真如，更进穷楼，回心向大，非实弃不被耳。\n△三、引证，分二：初、独被上机。\n故下文云：如来为发大乘者说，为发最上乘者说。\n△二、激引小机。\n又云：若乐小法者，著我人等即不能听受读诵、为人解说、荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。\n钞：乐小法者，只乐生空，不解二空，以不知心外无法，不达五蕴、六入、十二处、十八界本来空寂，无我，无人，无众生，无寿者，未脱法执见故。是以不能听闻，不能受持，不能读诵，亦不能利他、为人分别解说，荷担无上大菩提故。\n△七、为示见性必修，分三：初、标。\n七、为令见性必修故。\n△二、释。\n谓若不持戒修福，于此章句，虽复受持读诵，终无利益，如画饼充饥之类。反此，必要持戒修福，于此章句，能生信心，即生实相。\n钞：夫修证即不无，染污即不得。故大事未明，如丧考妣；大事已明，还要如丧考妣。是知见性已后，必假修而证之。若不修行，旷劫无明，云何能断？\n故楞严云，虽复受持读诵，若不断除杀盗淫妄，如蒸沙作饭，必无实果。又莲池老人云，画饼何益于饥肠，燕石难瞒于贾价。是故必要因戒生定，因定发慧，是为如来三无漏学，决定清净明诲。故曰，必要持戒修福。于此章句，能生信心，即生实相。持戒者，戒也。修福者，定也。生信心者，慧也。即诸位之堦基耳。生实相，即生诸地之实相也。所谓断十障，证十如故。\n△三、引证。\n故下文云：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨菩提。\n钞：以无我、人下，即见道分也。修一切善法者，即修道分也。即得阿耨菩提者，证道分也。\n△八、示全修即性，分三：初、标。\n八、为令知全修即性故。\n△二、释。\n谓令一切菩萨，了达六度万行，无非般若妙行。以一切行门全修，即性无二行故。\n钞：全修即性者，即真如一行三昧法也。由真如一行三昧力故，得入无量诸三昧门故，得了六度而即一心，悟万行而即一体，故云无二法故。\n△三、引证。\n下文云：若人发阿耨菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，通达无我．法行，如来说名真菩萨故。\n钞：了悟自性，生、佛一如；我及众生，本来寂灭。奚有我能度众生，我能修行者乎？故云通达无我行者，始知全修即性如来，说名真大士故。\n△九、示销重障，分三：初、标。\n九、为令多障菩萨销重障故。\n△二、释。\n谓设有菩萨虽发大心，经多累劫，重障难除，故令持般若法，转重障而成轻障，破烦恼障及所知障故。\n钞：虽发大心下，凡情未断，般若未飡，虽经累劫修行施、度等行，未超三界分段生死，未得断除现行烦恼一切重障，故劝持诵般若大乘之力，方销分段烦恼极重报障。\n故普贤章云：若欲忏悔者，端坐念实相，是故宜至心，忏悔六根情。即持诵大乘义，转重障而成轻障故。重障者，即贪嗔痴等烦恼障及报障也。轻障者，所知障也。由持般若力故，先破分别二执现行烦恼，后破所知障，所谓般若止观力强，俱生随眠无不断也。\n△三、引证。\n下文云：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提故。\n钞：先世罪业者，业兼烦恼障也。堕恶道者，报障也。由持般若性力，消生前之罪因，灭当来之报障，故受世人轻贱，免重业而成轻受，销重报而成轻报也。故净业障经云：若有菩萨先世造一切罪，因果未熟，恐受当报，或于现生依教修行，持诵大乘，反受重疾，难堪难忍，或招颠沛，乃至一日一夜者，能消无间地狱一切重罪，况多日乎？当得下，正是断二障，证二果故。\n△十、断疑生信，分三：初、标。\n十、为令断般若诸疑现行及种子故。\n△二、释，分三：初、因信得入。\n谓疑为障万善之门，不疑为信成菩提之进步故，能从闻思修入三摩地，证般若波罗密等妙法门故。\n钞：华严云：信为无上菩提本，信能必到如来地故。佛法大海，信为能入。故知疑为大障。圣道不疑，脱烦恼怨，无施多力。由是应知从闻、思、修入于妙舍摩他、三摩、禅那、止、观二门。若一生疑，永无绝分；设或修之，半涂退堕。故闻慧中起步断疑，净信忍可，决择分明，至果菩提，永不退转，证入金刚心印十地门故。由是弘法大士总以断疑、生信、绝相、超宗八个字等为此经之大纲也。\n△二、指闻本法断疑。\n故下须菩提节节详明细问于佛，令破诸疑种子及现行故。若文中尊者未问于佛，佛即就遮未起之疑，名为种子。若尊者已问于佛，佛即破之，是为现行。\n△三、断疑章句所以分二。一、证古今谬。\n是以世亲大士以分二十七段疑文，足为明镜。后学析之为三十二分，非正意也。\n钞：弥勒偈云：调伏彼事中远离取相心远离能取、所取想、心、见故，及断种种疑种种疑者，即分二十七段疑也，亦防生成心谓尊者已问，佛即就遮破之，为现行疑。若尊者未问，佛即就遮发挥断疑之旨，早破尊者疑，使令不起。故云亦防生成心耳。故世亲依斯妙偈后文两句之义，列于二十七段疑文，谓之金刚释疑论，发挥本经略意之旨。其中还有微细断疑之意，总该在内，俾令来学明如指掌，易通佛意。后之昭明太子以将此经列成三十二分，用古正今，实为破碎断疑文意。\n△二、傍求未古\n更复傍求异解，理现虽明，未遵古意。\n钞：或缁，或素，或高士等，广依三十二分科文解释。时人谓之文直义明，了无迂曲。故今释之曰：不然。斯诸文释，理观虽妙，实为傍求异解，而与弥勒．世亲古释之论似有违也。\n问：既诸家古德依三十二分之文注释，亦能发明理观意旨，奚得局立断疑之文以为美哉？答：夫弥勒是补处佛，位证圆觉，深通佛意，为法王嫡子金口所宣八十行偈，解释斯经，授之无著，无著又将此偈转授世亲，世亲又依斯妙偈列成二十七段断疑论文，解释斯经。后之高贤凡欲销释，总依此论，方不谬佛意，乃万古之规镜也。若依三十二分之文注释，总然玄妙，未遵古意云耳。\n△三、结叹。\n良以古意，诸疑谓障道之首，生信为入道之源。故知断疑生信，乃得绝相超宗，令入般若波罗密等诸忍果故。\n钞：诸忍者，在无住文中，前已释故。\n△三、结别因之缘，分二：初、结别因。\n以上教启十因已竟。\n钞：由上十种别因，乃宣此经之法。故下总结此经之缘，以避烦耳。\n△二、总彰别缘。\n虽未若华严教启之缘，其中时方说主，入堪托钵，归来趺坐，洗足収衣，众成就等，听法云集，愿乐欲闻者，即此经之缘也。\n钞：华严玄谈先明十因，次明十缘。然此经文略，未便广引十缘之语，故大槩宣说之。十缘者：一、依时，二、依处，三、依主，四、依三昧，五、现相，六、依说者，七、依听者，八、依德本，九、依请者，十、依加者。文虽少而义周，思之可也。\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之一\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之二\n勅建西天寺武林后学沙门性起述\n△二、藏教分摄三：一、总标。\n第二、藏教分摄者。\n△二、释文二：初、略释。\n藏即三藏、二藏，教即五教，分即十二分。\n△二、广释三：一、释三藏二藏文二：一、释三藏文二：一、列名。释义又二：初、列名。\n言三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达摩藏。\n△二、释三藏义三：一、释经藏名义三：初、标名。\n今初、修多罗藏者，梵语。\n△二、释名义。\n此云契经。谓上契二谛、三谛、四谛之理，下合异类众生之机，方名契经。即贯义．摄义．常义．法义。谓贯穿一切义理，摄持所化众生。常即古今不易，法即十界同归。\n△三、引余名证。\n更有杂心五义：或曰涌泉，注而无竭故；或曰出生，则辗转滋多义味故；或曰显示，以佛圣教显示事理真俗故；或曰绳墨，楷定邪正无偏曲故；或曰结蔓，能贯能摄如结蔓故。总上五义，不出贯摄常法四义等故。余义等名，恐烦不引。\n钞：余义等名者，西域更称云席经，或曰线，或曰圣教。古德见此儒、墨皆称为经，遂借彼席经以目圣教。双含二义，俱顺两方。借义助名，更加契字，拣异席经，甚为允当。故曰恐烦，不引。\n△二、释律藏名义三：初、标名。\n一、毗奈耶藏者，梵语。\n△二、释名义。\n此名调伏。调练三业，通于止作．制伏唯明于止。止即三业七支，各各防非；作是三业七支，各各俱善。是以不但永断十恶而防非，转更勤修十善而培德。即诸恶莫作，众善奉行之义也。\n△三、引余名证。\n或曰毗尼，此翻灭义，从因至果有灭义故。或云尸罗，此翻清凉，除烦恼热有清凉义故。或云波罗提木叉，此翻别解脱，离诸过恶有解脱义故。虽梵音楚夏，而大旨无殊，悉调伏义故。\n钞：从因至果，有灭义故：一、灭业非，谓不杀、盗等，故律中云毗尼；二、灭烦恼，是发业之本，故律云：为调伏贪等令尽，是故世尊制增戒学；三、得灭果，即无为果，故戒经云：戒净有智慧便得第一道。故前二是因，后一是果。解脱者，梵语波罗木叉，此翻别解脱，此就因得名。然有二义：一、拣定道，名之为别；二、三业七支，各各防非，故名为别。亦翻随顺解脱，此据果立，随顺有为、无为二种解脱果故。亦云性善，如十诵律；亦名守信，如昔所受，实能持故。\n△三、释论藏名义三：一、标名。\n三、阿毗达摩藏者，梵语。\n△二、释名义。\n此云对法。然法有二种：一、胜义法，谓涅槃是善是常，故名胜义法；二、法相法，通四圣谛。相者，性也、状也，二俱名相。法既有二，对亦有二：一者、对向，谓向前涅槃故；二者、对观，观前四真谛理故。其能对者，皆无漏净慧及相应心所故，由对果、对境分二名故。故慧但是对而非是法，非所对故。旧译为无比法，以诠胜慧故。\n钞：慧者，是五别境中慧相应心所，即五徧行心所作意，触、受、想、思与八识心王相应故。由对果、对境下，谓涅槃为果，四谛为境。涅槃、四谛二种为所对，无漏净慧为能对，故云慧但是能对，属心，而非是果法及四谛境法为所对故。由斯净慧心能对果、境二法，而成论之义故。\n△三、引余名证。\n或曰优波提舍，此翻论义，宾主问答有往复故。或云磨怛理迦，此翻本母，以教与义为本母故。或曰磨夷，此翻行母，以依教义而成行之母故。虽梵音不同，皆属对之义故。\n钞：教为能诠，义为所诠，为依教义而成诸乘行故。\n△二、摄属所归。\n今此经者，正属修多罗藏，兼律论故。文云：如来灭后，后五百年，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。岂非般若之法，总以持戒而为其本？兼律义故。前后上下之文，全以宾主问答，往复穷通，断疑生信，兼论义故。\n钞：前五百年解脱坚固，第二、五百年禅定坚固，第三、五百年持戒坚固，第四、五百年多闻坚固，第五、五百年塔寺坚固，后五百岁者近于鬪诤坚固。又前两个五百年正是正法一千年，次两个五百年乃像季一千年，次后两个五百年正是末法一万年。初季尚有持戒、修福者，言此经有大根机而受持者，总以多生劫来即持戒、定人为本基故，义兼律仪。故须菩提谒而问之，世尊答而断之，斯为宾主往复问答，是为论义所摄故。以上三藏列名释义竟。\n△二、释二藏，文二：一、正释二藏名义，又二：初、标立名。\n言二藏者：\n△二、释义又二：一、示名义。\n一声闻藏，二菩萨藏，即前三藏之教。诠示声闻理行果，故名声闻藏。诠示菩萨理行果，故名菩萨藏。\n钞：声闻者，因闻苦、集、灭、道四谛法音，而依教奉行，修自利法，名为声闻；行六度万行等，修二利法，名为菩萨。即前经、律、论三藏教典诠示小乘生空，理诠示小乘戒、定、慧，行诠示小乘偏真涅槃果德。由斯诠示小乘教、行、理、果四法摄属声闻藏故。又前教是能诠，理、行、果等为所诠。又菩萨藏中，教即十二分，理即二空真如理，行即六度妙行等，果即是无余大涅槃果德。由斯四法摄属菩萨藏故。\n△二、摄归半满。\n又由缘觉之人，多不习教，出无佛世时，摄属声闻，故但分为二，即大小半满之不同耳。\n钞：缘觉有二：一、闻十二因缘，悟得果者，名为缘觉；二、出无佛世时，如释迦往昔为忍辱仙人，独自了明，名为独觉。独觉又二：一、不发大乘者，自真独觉；二、已发大乘者，是假名独觉。因由不籍教，故摄归声闻藏；若已发大乘者，摄归菩萨藏。半、满之不同耳者，一、九部法为半。法花云：我此九部法随顺众生说二十二部法为满字教，如华严等故。又古德判一代时教：一、有相教，二、无相教，三、同归教，四、常住教。前有相教为半，后之三教为满。又三教中，前无相教为半，以无相者未纯显中道义故；后之二教为满，以纯显常住中道了义故。是知半、满未局声闻，故曰不同耳。\n△二、摄属所归。\n今此经者，属菩萨藏摄。文云此经如来为发大乘等，即菩萨藏摄故。\n钞：此般若法是诸佛母，三藏之骨髓，万行之本源，菩萨之所归，诸佛之所证，非菩萨藏摄而何？如来为大乘等，等者，等下文故。经云：如来为发大乘说，为发最上乘者说。又云：乐小法者，不能听受，读诵，为人分别解说等。故不属声闻藏，属菩萨藏摄，以愿示大乘二空真如圆顿法故。\n以上释三藏二藏若名若义一科已竟。\n△二、释五教，文二：初、释五教名义，分三：初、标。\n言五教者：\n△二、释名义，文五：初、释小乘，又二：初、立名。\n一、小乘者。\n钞：贤首大师依华严经判一代时教，立为五教。初小乘法即天台藏教，以天台立藏教名，故受招难。以滥三藏名义，故贤首立小教名耳。\n△二、释。\n所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显。以依六识三毒，建立染净根本，未尽法源故。\n钞：初、小乘中四：一、约法数多少，二、约二空差别，三、约所依根本，四、结成有余。\n今初，言七十五法者，五类法中有多少故。\n谓色法十一。俱舍颂云：色者，五根．五境．及无表色。\n二心法一，即是意识。\n三、心所有法共四十六。谓大地法有十。俱舍颂云：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心。大善地法有十。颂云：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。大烦恼六。痴．逸．怠．不信．昏掉．恒唯染。大不善有二。谓无惭及无愧。小烦恼法有十。颂云：忿覆悭嫉恼，害恨谄诳骄。如是类名为烦恼地法。不定有八。谓悔．眠．寻．伺．贪．嗔．并慢．疑。上之六类有四十六。\n四者．不相应行法十四：一、得．二、非得．三、同分．四、无想异热．五、无想定．六、灭尽定．七、命根．八、生．九、住．十、异．十二、名．十三句．十四句文。故颂云：得非得同分无想二定命。及生住异灭并名句文身。\n五者．无为有三：一、择灭，二、非择灭，三、虗空。\n总上五类之法，合七十五法。\n于此大乘欠二十五，次下当明。今文中虽不云数，义含在内。所说唯是人空下，二、明二空差别。谓二乘人以其根劣，未堪闻说二空真理故。故智论三十一云：小乘弟子钝根故，为众说生空。起信论云：法我见者，依二乘根纯故，如来但为说人无我等。纵说二空，少未明显。以依六识三毒建立下，三、明所依根本。\n然小乘计生死根本，虽有多种，略举其三。\n一、计识心，如正理论第八说。经部师以现在色心等为染净因。意云：如大乘中第八为所熏故。\n二者．三毒为因义。如大乘中明前七识为能熏故，令引阿含但证三毒耳。而云等者，谓以三毒为因缘故起于三业，三业因缘故起于三界。是故一切法中论十二因缘品云众生痴所覆，为后起三行，以有此行故，识受六道身等，即其义也。\n三者．今取上二义，同有能所熏，熏方流转故。若尔，焉异大乘？然则以参经意而不同者，但六识非第八为所熏，纵说赖耶但有名字能熏，又非七识，故全不同。\n四者．未尽法源故者，谓由无为法只有择灭、非择灭．虗空等三种，而未有真如等无为明二空故，所以未尽法源故耳。\n△二、释始教。文二：初、列名。\n二、大乘始教\n钞：大者，简小为义；乘者，运载为义。由前小乘教中只能自利，今大乘中而普运一切，故云为大。始者，因对后已尽之说，今此教中未尽之说，故名为始耳。\n△二、释文二：一、释名义。\n由第二时但明于空，第三时说三乘，不许定性阐提成佛，未尽大乘至极之说，故名为始。有成佛，有不成佛，复名为分。\n钞：第二时但明于空者，依智光论师判一代时教，由前第一时小乘教中明心、境俱有；第二时为中根人说法相大乘，境空心有，显唯识道理，以中根犹劣，未能全入平等真空故。今疏云：第二时但明于空，第三时为最上根说无相大乘，辨心、境俱空，平等一味故。疏第三时说三乘，不许下，非智光论师第三时义，即单取戒贤大师。依深密经中意云：初小乘中说独佛一人有大觉性，余不说有，故皆不成。次一向成，是第二时中唯说一乘一切众生皆得成佛，为一向成。若尽成，为太过；若尽不成，为太不及。故皆为方便，并为不了，以初未堪闻大，一向抑故；第二时劝令欣佛，一向扬故；第三时中说三乘，依理正说有性皆成佛，无性不成佛，非太过也，故称为了，以普发一切乘故。此依深密经中意，是权说也。何则？夫深密中指第二时云许一切众生成佛，是法华最上一乘之实说，焉可依深密中云第二时暗指法华为不了义乎？故清凉云：谁判法华为不了义耶？又深密经中云：一切趣寂声闻种性，虽蒙诸佛教化，终不能当得阿耨菩提。斯皆决定不许定性二乘及无性阐提成佛，岂实说耶？故云未尽大乘至极之说。故今取智光论师第二时判义，谓境空心有法相大乘，及依深密经中第三时教义。今贤首大师总合一教，乃大乘之初门，俱即不了，故立为始，复名为分，以有成佛云有不成佛，故乃立分耳。\n△二、释教义。\n所说则广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数，以依八识建立生死及涅槃因诸义类故。\n钞：所说则广谈法相，下云：大乘法相有一百数。\n谓色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相应行有二十四，无为有六，故成百数。\n于前小乘七十五中加二十五，谓心法加七，小乘唯一意识故。心所加五、不相应行加十、无为加三，并如彼说。\n疏少及法性者，法相法有九十四数，而无为属性，只得六数，故少及法性云耳。其所云性，亦是相、数。今无为法是法性义，尚以决择分明；而有六数者，则可知。虽云其性，亦在名、相、数耳。疏以依八识下，谓小乘法以第六意识为染、净因。今始教中以依第八识而有涅槃，故云：无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得。界即因义，谓种子等。疏云诸义类者，即总结始教中多义也，乃是疏中敝烦意耳。若欲广知，具如唯识论及花严玄谈中说。\n△三、终教文二：初、立名。\n三，大乘终教。\n钞：前大乘始教中未尽之说，故此教中已尽之说，故名为终。若依智光论师判义，正是第三、无相大乘中义。虽后顿、圆二教，亦在义中少分摄耳。\n△二、释文二：初、释名义。\n由出中道妙有定性阐提皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名为终。称实理故，复名实教。\n钞由出中道妙有下，以实相离相。中道妙有非色非空，故虗相本尽，真性本现。一切众生本来是佛，岂以定性二乘及无性阐提而无成佛者乎？前始教中有成佛，有不成佛，故今此教中许一切众生悉当成佛，比前义胜，故云方尽。大乘至极之说，名为终耳。由纯显实相妙理，故复名为实教。\n△二、释教义。\n所说则多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归于性，以依如来藏随缘成立诸义类故。\n钞所说，则多谈法性下，以唯显实相第一义故。其所云相，亦会归于性者，如说五蕴，五蕴即空，空即法性。又华严云：三世五蕴法说名为世间彼灭非世间如是但假名。又云：有诤说生死无诤说涅槃生死及涅槃二俱不可得等。又如说心，心即离念。即如此经，虽云行施度等行，皆归离相。妙行是般若性，故云其所云相，亦会归于性耳。以依八识，如来藏随缘成立诸义类故者，如来藏随缘成立有二义：起信论云：一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门，皆名总摄一切法。心生灭者，依如来藏，故有生灭心。依，所谓：依不生不灭与生灭和合，非一，非异，一切众生平等一性，俱是真如随缘成立。依他无性，即圆成故。一理齐平，故说生界不减，佛界不增。如是义类，广多无尽故。\n△四、顿教文二：初、立名。\n四顿教者。\n钞：由前小、始、终三教，总名为渐。今此中离言绝待，对前渐教，故名为顿，以顿者不立渐次义故。\n△二、释文义二：初、释名义。\n总不出说法相，唯辨真性。一念不生，即名为佛；无渐次故，说名为顿。\n钞：一念不生，即名为佛。以触处逢真，无渐次义，故立顿字名耳。\n△二、释教义。\n五法、三自性俱无，八识、二无我俱遣，诃教劝离，毁相泯心，诸义类故。\n钞：一、名．二、相．三、妄想．四、正智．五、如如。三自性者，一、徧计．二、依他．三、圆成，即三自性也。二无我，一者、人无我，二者、法无我。诃教劝离者，以达摩西来，不立文字，以心印心，以法印法故。五法、三自性及八识、二无我理，一切俱扫，以言语道断故。如是义类，广如楞伽．金刚等经诸妙义故。\n△五、圆教。文二：初、立名。\n五，圆教者。\n钞：由前以渐而立顿名，以顿而立渐名，以渐而立顿名者，即小、始、终三教。以是法不可示，言辞相寂灭故，是名为顿也。以顿而立渐名者，一切圣贤皆以无为法而有差别，故名为渐也。是以顿不碍渐，即行布次第故；渐不碍顿，即触处圆成故。由是顿、渐无碍，得入圆宗。故今第五立圆教名也。\n△二、释文义二：初、释名义。\n统该前四圆满具足，得名为圆也。\n钞：统该前四者，即小、始、终、顿四义，摄归圆故。如海百川，以普同一味，名圆满具足也。是以圆信．圆解．圆修．圆行．圆证，以因该果海，果彻因圆，得名为圆义也。\n△二、释教义。\n所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴交参，无尽无尽故。\n△三、结五教名义。\n以上五教之义，广如华严玄谈中辨，恐烦不引。\n钞：恐烦不引者，指略在广，义有所陈。\n△二、摄属所归。文三：初、正属所归。\n今此经者，正属于终，兼通于顿，义该小始。\n△二、引证，分三：初、证终教义。\n文云：如来者，即诸法如义。又云：若见诸相非相．即见如来。又云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来等。斯为事理圆融，二谛无碍，特显中道，即法华诸法实相之妙义也。又云：信心清净，即生实相，摄终教义也。\n△二、证顿教义。\n又云：离一切相，即名诸佛。即顿教毁相泯心之旨也。又云：以无我等四相，修一切善，即得阿耨菩提等。亦顿教义也。\n△三证始教示显性义。\n又云可以三十二相观如来不者，斯借小乘心外有法以探尊者，是该小教义也。尊者领意，即转破云不可以三十二相观如来者，破相显性，即借始教之义也。然此经者，虽借小始二门之用，摄归终顿之源，直指一乘无二法故。\n△三、释通妨难。\n问：何得不摄归圆教？答：但属圆教少分，以不陈之故。贤首大师判华严为圆教一乘，有二义故：一、同教一乘；二、别一乘。同教一乘者，则同顿同终；别教一乘者，则不可思议。今此经者，即华严同教一乘所摄，非别教一乘摄也。\n△三、释十二分，文三：初、列名。\n言十二分者：一、契经．二、应颂．三、授记．四、孤起．五、因缘．六、无问自说．七、本事．八、本生．九、方广．十、未曾有．十一、譬喻．十二、论议。\n△二、摄属所归。\n今此经者，以属八分所摄。此经既属修多罗藏，岂非契经所摄故？尊者因请而说，即因缘所摄故。若以色见我及一切有为法等偈，即孤起所摄故。歌利王割截身体，即本事所摄故。如来为发大乘者说，即方广所摄故。我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经，即未曾有所摄故。如梦幻泡影等，即譬喻所摄故。宾主往复问答，即论议所摄故。虽文中过去然灯授记，及五百世作忍辱仙人，俱属本事所摄，非授记及本生所摄故。至于应颂，文义全无，故非所摄。是以十二分中，惟属八分之所摄故。\n△三、总结。\n以上第二藏教分摄一科已竟。\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之二\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之三\n勅建西天寺武林后学沙门性起述\n△三、会通余部三：初、标。\n第三，会通余部者。\n△二、释文分六：初、通括大意。\n既委此经，已属同教一乘。然同教一乘，乃诸经之纲领，三藏之本源。是以前后一贯，始终无别。应知教虽分五，率本无殊。从初华严，次说阿含，次说方等，次唱般若，玄宗而为其本。\n△二、引经证成。文六：初、引小乘论明法空。\n故阿含论云：无是老死，即法空也；无谁老死，即生空也。\n△二、引智论明法空。\n又智论云：三藏中明法空为大空，摩诃衍中十方空为大空，皆显小乘已有二空。又智论中云：从初得道乃至涅槃，常说般若。\n钞：从始至终，皆以般若而为其本故。\n△三、引净名明法空。\n又净名云：观身实相，观佛亦然。\n钞：净名云：尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来耶？维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色．不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性等文。斯取文义，指观五蕴身，而即实相、真如、般若之妙理故。\n△四、引本经明法空。\n此经云：信心清净，即生实相等，是般若义。故仁王亦说佛性名为般若。\n△五、引般若明法空\n大品云：欲得声闻乘，当学般若波罗蜜；欲得缘觉乘，当学般若波罗蜜；欲得菩萨乘，当学般若波罗蜜。是以三兽度河，各说清浅，分河饮水，自有千差故尔。如来法随机便，则教有乘殊，细推根源，惟一法耳。\n钞：大品云：欲得声闻下，以般若智水而入三乘故。是故下智得声闻菩提，中智得缘觉菩提，上智得无上菩提。是以三兽度河下，一、兔．二、鹿．三、马。以兔过河，云水太深；以鹿过河，云水却好；以马过河，云水太浅。故云各说深、浅。分河饮水，自有千差者，云西竺有河，名恒河，如此方秦淮河之类。谓各人门口饮水，清、浊不等，味有差殊。斯则二喻：水喻般若，水、性无二，机有深、浅，诤、恶不同故尔。如来法随机便下，合上二喻法及机宜。云细推根源，唯一法耳者，言般若性、水无二别也。\n△六、引法华明法空。\n经云：十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。一乘法者，即般若法也。\n钞：引法华一乘实相，而分别说三。今直示本法无二，亦无三故。若有三说，自随他意、语、方便说也。\n△三、释通妨难二：初、问难。\n问：既惟般若一法，何用初说华严，终唱涅槃？\n△二、释通答难，分二：初、从本起末。\n答：华严为直示最上大根众生，其奈中下未授，故于一佛乘分别说三。\n△二、摄末归本。\n循循善诱，引入般若。大乘空慧，先所出纳，是子所知。以至法华会上，仍将般若空慧，委付家财。三乘俱禀，授记作佛。法王大宝，自然而至。摄末归本，流入萨婆若故。是知法华若无般若之法，将何付耶？\n钞：循循善诱者，即阿含时，广说天、人、因、果小教，以循循善诱引迷流而得入涅槃故。二、引入般若大乘空慧者，即方等会上，以谈法相大乘故。三、先所出纳，是子所知者，如来将般若空慧法财命须菩提．迦叶．富楼那等化诸菩萨故，故曰是子所知。四、以至法华会上，仍将般若空慧委付家财下，虽法华授记作佛者，以般若法而付嘱之，方能流入一切智故。五、是知下，结叹云：是知若无般若，以心印心，以法即法者，决不能授记作佛耳。\n△四、示般若流入诸法。文五：初、指般若即法界义。\n是以般若之法，在华严为一真法界，众艺修之，令入般若波罗密门。\n钞：善财先近徧友，一言不示表法男徧一切处故，指归众艺童子唱四十二字陀罗尼门。先阿，后茶，表示菩萨入四十二位贤圣真菩提路，总依般若波罗密法门而修之故。\n△二、指般若即实相义。\n在诸大乘经，为实相般若。\n钞：如来一代时教，皆依实相为本。离此实相外，无法可酬故。\n△三、指般若即金刚性\n在此经为金刚般若。\n钞：经云：尊者问佛：此经，我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持！所以者何？佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜等。\n△四、指般若，即觉藏义。\n在法华为本源觉藏。觉藏者，即般若义也。\n钞：本源者，即真如自性也。觉藏者，即般若智也。是故起信论云：从本以来，自性满足一切功德，所谓：自体有大智慧光明义故，徧照法界义故，真实知识义故，自性清净心义故，常、乐、我、净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无所少义故，名为如来，亦名如来法身。\n论又问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有差别如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如。此义云何？以无分别离分别相，是故无二。\n△五、指般若即涅槃性二：初、正示名目。\n在涅槃为常住妙性，亦般若义也。\n△二、引经证成。\n故世尊将入潜辉云：我以摩诃般若之力，徧观三界，诸山大海，大地含生。如是三界，根本离性，毕竟寂灭，同虗空相等。\n钞：大觉世尊将入涅槃时，顿示三摩禅那、三摩钵底，反复三次出定，告众云：我以摩诃般若之力至同虗空相等者，以示诸佛如来成道、转法轮、入涅槃等，皆以般若之力而成就故。若无般若自性，将何为本耶？\n△五、名别义同。\n是知名虽有异，而妙旨无殊，岂非般若而为诸法之本哉？\n△六、贤圣同依。\n故三贤之所依，十地之所证，十方三世诸佛皆依般若故。得阿耨菩提者，以一体同观无二法故。\n钞：般若既为三世诸佛之母，岂以三贤、十地而不依此法之所修哉！故三贤为解行般若，十地为修证般若，诸佛为究竟般若。是以从因至果，无非般若性、力而已矣。\n△三、结。\n以上第三会，余部文义一科已竟。\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之三\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之四\n敕建西天寺武林后学沙门性起述\n△四乘所被三：初、标。\n第四，乘所被机者。\n△二、开列章文二：初、通括大意，分五：初、生佛均体。\n夫以物我无亏，人人本具，是以般若空慧，上至圣人，下至凡流，均本同源，照体独立。\n钞：古德云：天地与我同根，万物与吾同体。故一切圣．凡皆以般若空慧而为其本。故曰：均本同源，照体独立。以从本以来，不变易故。\n△二、迷悟有殊\n迷之者永劫沉沦，悟之者刹那而得。\n钞：迷者即是众生，悟者即是诸佛。固能达本同源，了妄即真，奚有生佛之可异哉？\n△三、见闻成种。\n奈生迷而不觉，故闻说无生之义，或惊或疑，或信或不信者，皆成般若之缘种也。何况信受奉持，如说修行等，自然直至道场，无迂曲故。\n△四征何机得入。\n然此经者，既惟一代时教始终一味，未知被何等机而能可入。\n△五、被机列数文。\n然法虽一味，机分有十，前五拣非器，后五彰所为。\n△二、正释文二各五：初、科拣五非器。文中，一、拣无信非器二：初、正拣。\n一、无信非器，以闻般若空义不解，反生诽谤。\n钞：佛能度一切众，不能度不信人及无缘人。是以陈东老母与佛同生，尚不受化，况余者乎！故曰：无信非器，不堪领闻般若。设或闻者，不生信解，反生诽谤。法华云：破法不信故，堕于三恶道；我宁不说法，疾入于涅槃。\n△二、引经证义。\n下经云：我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信，堕恶道故。\n钞：我若具说下，证成不信之义。\n△二、拣违真非器二：初、正拣。\n二、违真非器。依傍此经以求名利，不净说法集邪善故。\n钞：违真下，心地不朗。单依语言、文字，而不求于真实第一义谛，唯尚希求名闻、利养、恭敬而说法故，所以心不净也。故尔心清净故，不为利养乃至沙弥以求真实第一义谛，是佛说也。倘有丝毫为利说法，是魔说也。故云集邪善故。\n△二、引经证义。\n下经云：若心取相，即著我、人、众生、寿者相故。\n△三、拣乖实非器二：初、正拣。\n三、乖实非器。谓如言取文，超情至理，不入心者。\n钞：乖实非器下，乖违真实第一义谛故。所以违实义者，谓此人专依语言、文字执取见解，堕落筌蹄，故不能超情量．脱见解，谓于至极玄妙理趣未得入于心故。\n△二、引经论证三：初、先引论证。\n故论云：随声取义，有五种过。\n钞：随声取义者，古德云：随文生解，三世佛冤；离经一字，即是魔说。有五种过者，一、不正解．二、退勇猛．三、诳他．四者、谤佛．五者、轻法。\n△二、引经证义。\n下文云：若取法相，即著我、人、众生、寿者相故。\n△三、结上三机。\n上三，凡愚非其器故。\n△四、狭劣非器二：初、拣机。\n四、狭劣非器，谓一切二乘堕无为坑者皆不入故。\n钞狭劣非器下，华严经云：如来智慧大药树唯除二处，不能为作生长利益，所谓：一切二乘堕于无为广大深坑及坏善根，非器众生溺大邪见、贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。\n△二、引经证义。\n下文云：若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见。即于此经不能听受、读诵、为人解说故。\n△五、守权非器二：初、正拣守权。\n五、守权非器。谓有权教大士，经无量劫，每日三时行施，舍身命故，以及七宝满大千界。\n钞：法华经中智积菩萨云：我见释迦如来于三千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。斯则内施无尽；以及七宝下，外施不竭。由是内、外弘施无量，所谓檀度之胜，无可比也。\n△二、非器假名\n若未闻般若无我之法，或时闻已不信、不解、不顺、不入者，是等犹为假名诸菩萨故。\n钞：虽广行施，亦在大士之数。若未有二种善根，是为假名菩萨：一者、未闻般若。由未闻故，云何了知无我．法也？二者、已闻般若。虽闻般若，不信；由不信故，不解；由不解故，不顺，不入。是为󳬿修狭劣之辈，岂超十地、五忍之果哉！\n△后五、彰所为中分五：初、正为机三：初、正拣。\n一、正为谓一乘顿妙之法，原非下劣机宜可能承受。\n钞：法大机小，不能契合；机大法小，亦不能契合。是以圆顿机契合圆顿法而承受之。\n△二、引经证义三：初、为发大心机。\n故经云：如来为发大乘者说，为最上乘者说。\n△次证由具法器。\n又云：如来悉知是人具大法器，成就无量不可思议功德，如是人等荷担如来阿耨多罗三藐三菩提故。\n△三、证久种善因。\n又云：若有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人已于无量千万佛所种诸善根。\n△三、结叹。\n良以多生入正定聚，故听文字般若，即入观照生信，了悟真常。苟非广多供佛具善根者，何能成就者乎。\n钞：一、十信未满，名为未入定聚。于六尘中，心不空寂，故闻般若妙旨而不解；故专信十善因果，亲觐大乘知识，种诸善根熏习之力，故未入定聚。二者、已入信位，顿发大心，故闻般若之法。一言之下，心地开通，于六尘境廓彻清净，了达自性本来即佛，无用外求，名为入正定聚。故听文字般若，即入观照生信，了悟真常。苟非广多下，由多生佛前，勤修戒、定、慧等，具诸善根般若种力，未得心地开悟；今复重闻，自然于声、色境、触处圆明，照体独立耳。\n△二、兼为分三：初、正拣。\n二兼为，谓或有人敬信此法，听闻受持读诵，虽未悟入而能信向成种，如人食少金刚等。\n钞：问：经得意旨，心领神会，方能信向成种。今既单信语言、文字，奚能信向成种乎？答：虽闻语言、文字般若，信向成种者，即无漏妙法熏入第八识有漏心中，或敬．或信．或受持．或读诵．或供养，皆斯亲厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入，至于因圆果熟，即成无漏之种子也。如人食少金刚等，等者，等余文故。普贤大士告如来性启菩萨云：如人食少金刚，必竟要穿于身，出在其外。何以故？金刚不与肉身而同住故。菩萨摩诃萨亦复如是，若听闻诸佛妙法，必竟要穿一切有为身过，到于无为一切智地。故曰：金刚种入如来藏等云云。\n△二、引经证义。\n故经云：乃至一念生净信者，如来悉知悉见等。是诸众生得如是无量诸福德故，虽今未解，后必得入。\n钞：净信有二：一者、宿生多修施、戒，少听大乘般若；今生虽听，唯信大乘，未得深悟，亦名净信。二者、宿生已信大乘，深解般若；今又重闻，得法眼净，名为净信。今此净信简非久熏，即以凡夫有漏心中新熏无漏文句之法，虽未明悟，即熏成文字般若，而渐成无漏之福德耳。故云：如来悉知，悉见，得如是无量诸福德故。所以然者，以无漏福德即达摩所云：净智妙圆，体自空寂。如是功德不向外求，则为自性中常光受用之福德。法华经云：佛子住此地是则佛受用常在于其中经行及坐卧。故云：虽今未解，后必得入。\n△三、结叹。\n当知是人闻熏种子不可思议，果报亦不可思议。\n钞：唯识论云：种子有三：一、闻熏种子，二、修习种子，三、果德种子。今此三种种子义中复有其二：一者、有漏种子，二者、无漏种子。夫熏有漏种子，即是人、天十善因、果之法；若熏无漏种子，即是文字般若无漏妙法。是知欲入道者，先得闻熏般若无漏种子，后得修习及果德种子而成就也。故云闻熏种子不可思议，果报亦不可思议矣。又闻熏种子即是因不可思议，以熏无漏法故；果报即果德种子，以成菩提、涅槃、常、乐、我、净诸果德故，即果德不可思议也。虽不云修习，而闻熏及果德二种种子义含在其内，故不云耳。\n△三、引为机二：初、正拣。\n三、引为，谓即前权教取相菩萨未能入者，故借大权示现在小乘位者，启请般若妙门，重重详究，令破诸疑，深契无生，豁然顿悟，感伤悲泣，俾令权教大士自生惭愧。小乘尚以闻悟，况大乘乎？\n△二、引经证义。\n故下文中尊者涕泪悲泣而白佛言：我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经故。\n△四、权为机二：初、正拣。\n四、权为即一乘取相凡夫，谓既不闻，况能受持？故诸菩萨权示声闻，或在法会如聋若哑，五百之徒彰其绝分。\n钞即一乘取相凡夫者，即人、天小教及声闻机众之类。谓既不闻下，由是取相凡夫，可知。总在心外有法，并不知诸法从本以来常自寂灭相故。诸菩萨下，谓诸大士等，权示声闻影响大化，利济小乘诸群类众，令彼声闻回心向大。故法华经中佛赞富楼那等云：诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉以无数方便化诸众生类自说是声闻去佛道甚远度脱无量众皆悉得成就等，其文非一。或在法会下，即华严会上有富楼那．须菩提及大迦叶等五百之众，在佛法座，如聋若哑，有眼不见，有耳不闻，故曰五百之徒，彰其绝分，非实在法会而不闻也。\n△二、引经证义。\n或示在道而启悟者，如须菩提等，即斯类故。\n钞：谓须菩提等本自现住小乘位中，单明偏真生空之法，未达二空真如妙理。然斯尊者久证无生，善通佛慧，因见小乘罗汉等未达大乘妙理，故须菩提等权示声闻未解二空，启请如来般若妙门，重重详究，自破诸疑，引令悟入。奇哉！观彼须菩提等向我同类，亦是小乘，尚已闻悟，而我等辈岂无仰攀，焉不悟入？若如斯者，入大乘位，岂不快哉！故古德云：彼既丈夫我亦尔何得自生而退怯。诚哉斯语也！\n△五、远为三：初、正拣。\n五、远为诸凡夫．外道．阐提悉有佛性，邪知傍见，自称教法，或混乱佛宗，法说非法，非法说法，求其利养。虽今不解，后必得入。\n钞：远为机者，现遇正法未解，反以错谬，亦作未来利益因缘，名为远为。由种般若力故，谓诸凡夫．外道．阐提下，西天有九十五种外道，永断善根，不信正法，名为外道阐提。疏云：邪知傍见，自称教法者，或计冥谛为宗，或想梵天为本，或谓时、方、微尘、虗空等，而为世间及涅槃本。广如华严玄谈中说。\n或混乱佛宗下，即此方攻乎异见之类也。或计无为为宗，或想天主为本，或称弥勒为因，或说无生老母远在灵山，妄立三乘、二乘、大乘教法，或说圆明妙道为本，如斯等种种因缘，混乱佛宗，法说非法，非法说法。\n所谓非法说法者，或立虗空断灭之性，而作常住无生之法。法说非法者，反以妄剥施等六度，是为有漏之因。唯以一念无生，即是涅槃本际，奚得徒劳苦行，反修无益之因。故取诸祖语录极易解者，以作凭据。及取金刚大乘妙典之文，亦谓自云辟邪显正。又恐世人未解深语，故拈取佛典妙句，编作粗陋之言，而令世人种种易解，引入他宗。\n又复采取玄门修身炼气之法，以为每日自修工夫。还有种种异说，难以尽举。更引儒门无极而太极等语，发明各人本来面目，并引历代祖师妙句等语，皆系参详在内，混乱佛宗，穿作一处，谓之三教同源，可以广化迷流，共成正觉。\n广如此方外道，似佛弟子，非佛弟子等。或以无为为宗，及三乘等教，五部六册书内等说。又复彼教，虽谈空理，的指目前虗空，以为无生大道。故尔妄辟施戒等事，则为无益之行。贬斥小乘罗汉，实非大道而有。令人独坐，妄思修学。醍醐灌顶，脑后拔门。眼为明珠宝，乃至身为现世宝等，是为七宝。在人身中，若是识得，立地成佛，无施多力。毒哉！真魔说也。\n夫既深信因果，求出苦轮，故尔等妄求一念无生，到归元处，永无生灭，云何而有令人醍醐灌顶、身中七宝等说？若如斯者，岂非乃犯自语相违之过？又云：无生焉得有生？尔既又念生死苦恼痛恨、贪嗔痴等而为根本，云何执定不用出家以修道果，乃至妻子五欲不碍菩提？既云妻子五欲不碍菩提，云何专又教人戒杀，永断荤酒？夫五欲者，是生死之毒蛇；出五欲者，离烦恼之火宅。若不出家，云何能裂断爱网，绝诸五欲？设不出家，共同妻子五欲眷属，总然修行，得证道果者，无有是处。\n如非久证无生。即若庞公．王日休之类者。百中无一二。若我等果如庞公．日休高士之类。总然尘境修行。亦何有碍。故文殊飞简于裴国相云。大士入俗。小士出尘。苟无此力。\n故古德云，毫𨤲系念，三涂业因。故须要永断淫杀盗妄，饮酒食肉之戒，方有出尘消息。如不然者，若不投礼明师，广通经论，即若蒸沙作饭，必无实果。故云，宁之千生不悟，不可一生著邪。然虽如是，亦能远作菩提。故曰，虽今未解，后必得入。\n△二、引经证义。\n故经云：或有人闻，心即狂乱，不生正解，起断灭见。或执邪见，狐疑不解，竟谤毁者，必堕恶道。罪报若竟，一经于耳，果报缘种，亦不可思议耶？\n△三、释通妨难四：初、问。\n问：既闻妙旨，不解生谤，何得还成果报之不思议耶？\n△次答难。\n答：先闻妙旨，不解生谤，是以罪报尽而福报生，由此而增信入者也。\n△三、引证义。\n故法华经中，四众闻常不轻语，谤堕苦处，罪报得出，还遇不轻教化，岂非般若缘种深妙也哉！\n△四结叹。\n况一切众生本具如来智慧德相，感应道交不可思议，无一众生而非不可被也。\n钞：华严云：如来成正觉时，作如是念：奇哉，怪哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智．自然智．无碍智即得现前。故曰：无一众生而不可被也。\n△三、结。\n以上第四教所被机一科已竟。\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之四\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之五\n勅建西天寺武林后学沙门性起述\n△五、教礼文，分三：初、标举。\n第五，教体浅深者。\n△二、开列章。文五：初、结前生后二：初、是结前。\n已知此经优劣之机，普皆摄故。\n△次生后义。\n未知何法而为教体？\n△二、通括大意二：初、明道非言象。\n夫道本忘言，非言象而莫入；法本无说，非名句而奚穷？\n△二、示法离名相。\n是以无言之言，以显绝言之理；无相之相，以彰离相之源。\n钞：法华经云：是法不可示言辞相寂灭。又云：诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛。此总显无言之言，无相之相，以彰离言、离相之源故。\n△三、标列彰数。\n今依遵古所判，略分有十：一、音声语言体。二、名句文身体。三、通取四法体。四、通摄所诠体。五、诸法显义体。六、摄境唯心体。七、会缘入实体。八、事理无碍体。九、事事无碍体。十、海印炳现体。\n△四科拣优劣。\n前四通小，后六唯大。又前七通三乘，后三唯一乘。\n△五、别列名释二：初、合释前三，又二：初、双标假实。\n就前大小乘中，通用四法：一、声．二、名．三、句．四、文。取舍不同，各有三说。\n△二、双释诸乘三：初、先释小乘三：一、简实非假。\n一、应作如是说：语言为体，其名句文者，但显佛教作用，不能开示佛教自体。\n钞：名诠自性，句诠差别文者，为名、句二种所依故。名、句、文等但显佛教作用，故说语言、声音为佛教体。谓若无其声，云何能知名、句、文身作用差别之义？故则定声为体。\n△二、拣假非实。\n二云名等为体，谓名句文身，次第行列，次第安布，次第连合故。声但依于展转因故，谓语起名，名能显义，定名为体，举名以摄句文。\n△三会通四法。\n三者、然俱舍意，情无去取，若取其双存，即合四法以为教体。以上小乘中论。\n钞：情无去、取者，谓前论师以声为体，后论师以名等为体，俱有偏僻。今俱舍论师以情无去、取，亦不单取其声，而去其名等，故双存两用，即合四法以为教体。以上小乘中，论者云：结四法，义在小乘。\n△次、释大乘假实。文四：初、释双标，意同。\n今大乘中三意，亦同前故。\n△二、摄假从实。\n一云：摄假从实，以声为体，离声无别名句等故。\n△三、摄实从假。\n一云：以体从用，名等为体，能诠诸法，谓名诠自性，句诠差别，文即是字，二所依故。\n△四、释假实双用二：初、释双用。\n三云：声名句文合为其体，由前二说皆有理教为定量故。\n钞：声乃名等体，名乃声之用。离声，名等不显；离名等，声要何用？况又体不离用，用不离体，故体、用双彰，以为教之定量故。\n△二、引教义证成。\n深密第四云：不可舍于语言文字而能宣说。净名云：以有声音语言文字而作佛事。此经云：闻是章句乃至一念生净信者。既云闻者非声，岂能知章句乎？\n△三、双结定量。\n良以因声，故有缺曲。唇喉齿舌，风息为缘，故有名句语言文字。由斯文字，流传后代，方生意解，生净信故。若缺其一，何能成就？是以定量四法，皆为教体。\n钞：良以因声，故有缺曲下，谓佛之教体由假因缘而得生故。由是，故有语言、文字流传，刊梓竹板，记存永载，令诸众生见闻意解，入佛智故。若缺其一下，谓缺其一法不能为佛教体，奚得成就者乎？是以定量四法下，以大、小三乘局定声、名、句、文，通用四法而为教体。\n第二、向下七科，次第列释，故通摄所诠，仍归第四名耳。\n△四、摄所诠体。文三：初、标。\n四、通摄所诠体者。\n钞：由前局定声、名、句、文四法为教体者，单属能诠，非属所诠义。所云诠者，表也，以表诠佛性妙理故。声、名、句、文四法为能诠，以能诠出诸妙义作用故；诸佛妙义为所诠，所诠真、俗二谛令人心地开悟作用故。以斯二法缺一不可也。故若无所诠作用，能诠文、字则无用矣。故第四有通摄所诠文、义说也。\n△二、释文引证。\n瑜伽八十一云：谓契经体，略有二种：一文．二义。文是所依，义是能依，如是二种，总名一切所知境界。此明文义相成，若不诠义，教文何用？\n钞：瑜伽下，明文、义二种缺一不可，展转互相依。故大经云：一即是多多即一文随于义义随文如是一切展转成此不退人应为说。此明教、义相成下，释上缺一不可所以。由无所诠妙义，而斯语言、文字则无用矣。\n△三、结前义。\n故知通所诠，成契经体。\n△五、诸法显义。文二：初、释名。\n第五、诸法显义体者。\n钞：前中一文．二义以为教体。今此诸法显义体中，谓触处成真，得意忘所，廓然无寄。假如不得得意忘所之旨，而诸文妙义尽属知解宗徒，反成障碍。故知触处明真而成教体者，方得入法界矣。况一切众生机悟不同，或得语言文字义而省悟者，或以击竹闻声而省悟者，或以触身痛痒而省悟者。是故楞严经中二十五圆通及古之圣贤，莫不皆然也。故第五门有诸法显义体等说。\n△二、释文三：一、释根尘为体。\n谓一切诸法徧于根尘，皆为教体。\n钞：一切诸法者，即六根．六尘．六识，本是全体大法界心。是以全体大法界心，所以根根尘尘周徧法界，触处成真，照体独立，而为教体。故清凉云：遇三毒而三德圆，入一尘而心净。又华严云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟等。其文非一。问：楞严云：此方真教主清净在音闻。何得诸法以为教体？答：非语言文字未为教体。此名句等者，乃局一方之境耳。若诸法显义体者，而通方大用，普摄群机，乃为妙也。\n△二、出诸法显义所以三：初、示正义。\n故知见色闻声，无非般若；触心了境，本是真如。\n钞：圭峰师云：镜心本净，像色原空。由像色本来空故，所以心本净也。故灵源禅师见桃花悟道云：三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，始信从前更不疑。故曰：触心了境，本是真如，以为教体。\n△二、引诸教证义四：初、净土经证。\n极乐国土，水鸟树林，皆演妙法，\n钞：引弥陀经证者，有二：一、有情说法，二、无情说法。初有情说法者，即极乐国土众鸟和鸣，及诸天、人民、罗汉、菩萨而说法也。次无情说法者，即微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千众乐同时具足。是诸众生闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心等，乃至楼台、殿阁光明徧照十方尘劫，无不皆演妙法。斯显情与无情同圆种智。\n△二、引大经证。\n华严云台宝网，共转法轮。\n钞：华严、性海、云台、宝网，同演妙音；毛孔、光明，皆能说法。又云：尘说，刹说，炽然说．无间说．三世说．众生说等。又偈云：刹说众生说三世一切说。故清凉老人云：花香云树，即法界之法门；刹土众生，本十身之正体。是故动念无非法界，触目本是菩提。故净名云：或有世界以光明而作佛事，或有世界以饮食乃至语、默、动、静而作佛事等。但能得法入心，触处逢如，无非皆法轮耳。\n△三、引古德意证。\n是以扑落非他，纵横非物。山河大地，全露真常。目击道存，吹毛大悟。崖中端坐，天帝散花。何用文义，而诠教体。\n钞：古有一僧，因掮柴薪，路中忽然堕地，作声有省。偈云：扑落非他物等语云云。目击道存者，出庄子文中。因仲尼终日久慕温伯，直至见之，夫子以目击瞬视，一言不发，拱手而归。门人问之曰：夫子终日欲见，直至今日见之，一言不语者，何也？孔子曰：彼人者以目击，而道存何以语之也？吹毛大悟者，昔有鸟窠禅师侍者，终日久事禅师，一言不示。侍者欲辞而去，师问曰：为甚去之？侍者曰：学人立事多年，和尚一言不示，故往别处再求佛法。师曰：我这里滥贱的佛法，汝何不求？者曰：何处？愿求指示。师以身上拈取布毛一吹，者忽然大悟，即曰：学人会也。更不别求参学矣。崖中端坐天帝散花者，一日，须菩提岩中端坐，即有释提桓因天主而来散花。须菩提问曰：散花者谁？主曰：是我因尊者善说般若，故来散花。者曰：我乃无说。主曰：我乃无闻。汝以无说而说，我乃无闻而闻，是故无说无闻以谈实相，何用文义而诠教体？\n△四、引本经义证。\n应知如来入城示众，托钵回归，祇桓敷座，善现擎拳，无非直示家珍，何容嘱语叮咛，重宣饶舌者哉？故下文云：如来者，即诸法如义。\n钞：应知如来下，即是如来行、住、坐、卧，穿衣、吃饭，语、默、动、静，四威仪中师弟礼节等意，无非寻常日用之事，岂越人间分外之相有奇特也。苟能触处明如，一卷离言般若宗旨，早已为诸人注破了也。何必要归来趺座，嘱示叮咛，重宣饶舌者哉。故孔子曰：吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。又中庸云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。斯则以无言为言，无示为示。古德所谓任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解耳。\n△三、结示前义。\n是以语默动静皆说，则见闻觉知静听，苟能得法契神，何必要因言说？乃至八万四千诸尘劳门，众生以此而为疲劳，诸佛以此而作佛事。\n钞：是以下，若语言．若默然．若动，若静．如瞬目扬眉等，无非皆宣说耳。则见闻下，若见色．若闻声．若觉，若知．通身六根，无非皆听闻耳。古德云：若将耳听终难会眼里闻声始得如。故曰：苟能得法契神，何必要因言说耶？斯则总明法非定法，应无所住而省其心也。乃至八万四千下，言众生本自触处无生，荡然清净，良以无始无明熏习力故。故举心即错，动念即乖。故净土忏云：毗卢遮那遍一切处，其佛所住名常寂光。是故当知一切诸法无非佛法，而我不了，随无明流。是则于菩提中见不清净，于解脱中而起缠缚等。故曰八万四千诸尘劳门。众生以此而为疲劳，诸佛以此而作佛事。又净名云：诸佛菩提在六十二见中求。\n△三、总显实相，心法为诠。\n此之一门，义通三藏，理徧诸门，祖印相传者，惟此一事而已矣。\n△六、摄境唯心。文二：初、释名义二：初、正标释名。\n第六、摄境唯心体者，总收前五，并不离识。\n钞：谓前之五体，皆心所变，以心外无法故。如声是色，即二所现影。况声上缺曲，假立名、句、文、身、色、法，是以声、色二法能诠之体及所诠之义并诸法显义等，离心外无体可得。\n△二、略引唯识义证。\n一切所有唯心现故。\n钞：一切所有下，引唯识义证，以遮外境。识表内心，离识之外，更无别法。彼引多教义证，成立唯识义旨。所以证者，以不笼统真如，颟顸佛性。故启信论云：依一心法，有二种门：一、心真如门，二、心生灭门。然此二门，皆各总摄一切法，以此二门不相离故。梵行品云：知一切法即心自性，故唯心现。\n△二、释文二：初、立数。\n然有四门：\n△二、释义分四：初、释唯本无影。\n一、唯本无影，谓即小乘不知惟识故。\n钞：惟本无影者，谓只知有声、名、句、文四法本质，不知声、色如像故。若知声、色如影像者，以心外无法，像色原空，即了惟识故。\n△二、亦本亦影三：初、正明本影。\n二、亦本亦影。谓大乘初教，佛自宣说，若文若义，皆是如来妙观察智净识所现，名本质教。\n钞：若谓如来实有说法，故名本质。因位说、听由于意识，故果位中亦惟意识，故云妙观察智相应净识。以果位中智强识劣，故说此识与智相应。此智能于大众会中雨大法雨，故能说法。智所依王即是第六，故云净识之所显现。而言净者，纯无漏故。唯识疏云：既云无漏心现，即真无漏，文义为体。是故世尊实有说法。言不说者，是密意说。\n△二、引证二：初、佛地论证二：初、机感文义自生。\n佛地论云：有义闻者，善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。\n钞：众生今生有义闻者，亦系众生往昔修习善根，发愿亲觐诸佛、菩萨及大善知识念，故得今世增上缘力，得觐于佛。由是如来识上文义相生，此文义相是佛利他善根所说。名为佛说者，法华经中云：舍利弗当知！我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。是佛利他善根同行起也。今如来净识上文义相生，契机而说者，是满佛果德中愿也。\n△二、文义生佛自现。\n若闻者识上所变文义，名为影相。此文义相虽亲依众生自善根力起，而就强缘名为是佛说者，展转增上缘力，生佛二识自然顿现。\n钞：若闻者下，单指众生分上第六意识中所变文、义，名为影相，非心外有法故。此文、义、相虽亲依下，指佛自分中力也。谓虽是众生善根熏习之力到底，而就佛强缘自誓愿力而宣演之，名佛说者，展转增上缘力。生、佛二识自然顿现者，由众生昔自善力及佛本自愿力，故感二互相应，如镜互照，焕然齐现，无前、后际故。\n△二、指本经义证二：初、机感生。\n是知善现启请佛宣章句，皆由尊者及诸法会众善根力，始闻般若文义影相，自识方现。\n△次、佛自愿力应。\n如来昔誓愿力，熏习净识而宣演之。\n钞：法华经云如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道等，其文非一。\n△三、结彰本影互现。\n彼此无非增上缘力，皆系唯识现故，文义相生，是为亦本亦影耳。\n△三、唯影无本三：初、正释无本义。\n三、唯影无本。谓大乘实教离众生心，佛果无有声色功德，唯有如如及如如智，独存大智大悲增上缘力，令彼所化根熟众生心中见佛说法，是故圣教唯是众生心中影相。\n△二、引经证义二。\n大经云：诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说法如是。此经云：莫谓如来有所说法，即为谤佛。又云：若以声色见闻于我，是人行邪道，不能见如来等。\n钞：初引华严证离众生心，佛果无有声、色功德，唯有如如智等独存。次引本经证非但离众生心，而佛无有声、色功德。然佛证自受用际中亦本来无有声、色，故诫之曰：莫谓如来有所说法，即为谤佛！以是法不可示，言辞相寂灭故。下偈重又诫之曰：若以声、色闻我者，是人乃堕有为坑中，落邪见故！以心外有法，不能见如来法身也。无非众生机感有见，而实如来无所见也。\n△三、结叹唯影无本。\n是以离众生心，佛本无声色可得，但随众生往昔自善根力，心中见佛声色者，俱影相耳。\n△四、非本非影三：初、正释。\n四、非本非影。如顿教说，一切法界本无声色影相，言亡绝虑，性本离故。\n钞：疏引顿教义，明非本非影。一切法界本无声、色、影相等者，起信论云：以一切法唯同如故，当知一切法不可说．不可念．不可立。是故此法从本以来，离言说相．离名字相．离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心。故曰：言亡绝虑，性本离故。\n△二、引本经证义。\n故下文云：应离一切相，是阿耨菩提。故云非本非影。\n△三、指略在广。\n龙树等宗多立此义。\n钞：龙树等宗下，等宗者，等余宗故。谓龙树依智度论，总判离相，以为宗要故；此经破相显性，为此经之要义。故下文云离一切相，即名诸佛等。又此四门，前是小教，以不了名等四法，声、色是影像故；二是始教，故虽知是，而未脱尽声、色意解，还存法相见故；三是终教，以一声、色无本，唯影故；四顿教，由离言绝待，不可以智知，不可以识识，是故言语道断，心行处灭，故非本非影耳。\n△七、会缘入实三：初、释名义。\n第七、会缘入实者，前来六门同入一实故。\n钞：夫唯心顿现一切法者，缘会而生，缘谢而灭。前来六门同契真如、实际法。故法华云：唯此一事实余二则非真。又云：无量众所尊为说实相印等。\n△二、列数标名。\n亦有二义：一、以本收末，二、会相显性。\n△三、释文二：初、以本收末，又二：初、正释。\n前中以圣教从真如流故，不异于真。摄论云：此真如所流教法最为胜故。此经破相显性，惟示真如金刚般若所流分教最胜殊妙，超余法故。\n△次引证本经如义。\n下文云：云何为人演说，不取于相，如如不动等。斯即以本收末，一一文字摄归如故。\n△二、会相显性二：初、正释。\n二、会相显性者，谓差别十二分教，从缘无性，即本真如，故虗相本尽，真性本现。\n钞：如来言说，皆顺于如。故金刚三昧经云：如我说者，义语非文；众生说者，文语非义。仁王二谛品云：大王！法轮者，法本如，应颂如，乃至论义如等。此经明教即是如，不说如皆是教。若取诸法显义，皆为教体；一切法皆本如也，则无如非教。故云：虗相本尽，真性本现。\n△二、引证。\n下文云：如来所说一切法，即非一切法。解曰：既所说教从缘无性，即非一切法也。\n△四、结诸法如义。\n斯乃从缘入实，会相显性，即诸法如义而为教体。\n钞：法华云：诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘。斯则总以诸法如如之义而为教体。\n△八、事理无碍体，分三：初、列名。\n第八，事理无碍者。\n钞：由前因缘，生灭之法从缘成立，各无自性。众生不了，由遍计性执取我、法以为实有。若除遍计，依他无性，即圆成故。故前有会缘入实义，所谓：诸法从本来常自寂灭相。四相同时，体性即灭，唯一真如，无二法故。今此门中以真如玅理不碍随缘成立一切法故，即理不碍事、义；而一切法又不碍凝然真如，一味平等，即事不碍理、义。如水成波，波即水故。由事不碍理、理不碍事为之事，理无碍法界而为教之体故。\n△二、释文三：初、理不碍事义。\n谓一切教法，举体真如，即不碍十二分教，事相灿然。故云：如来说一切法，即非一切法，是故名一切法。\n钞：以真如体虽非生灭，而随缘自性，成立一切法。故法华云：是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。即举体真如，不碍十二分教，事、相灿然。若有碍者，焉能说之？又云：于一佛乘分别说三。一佛乘者，即真如义也。分别说三者，由真如故，成立一切法也。是故诸大乘经总依真如实相而为根本。又云：一切贤圣皆以无为法而有差别。故云。如来说一切法下。引经证成可知。\n△二事不碍理义。\n虽真如举体为一切。不碍一味平等。故云如来说一切相。即非一切相。\n钞：由真如法体虽是随缘一切法等，而一切法等相又不碍真如，平等一味。故法华云：诸法从本来常自寂灭，依他无性，即圆成故。\n△三、双证二义无碍。\n又云：是法平等，无有高下，是名阿耨菩提。解曰：无高下者，性相融镕，真俗一贯，是为一味平等，无高下故。\n钞：起信论云：一心中有二门：一、生灭门，二、不生灭门。以此二门不相离故。又云：心真如者，即是法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭，一切诸法惟依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。乃至云：毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。故曰：性、相圆融，真、俗一贯，乃为一味平等，无二法故。\n△九、事事无碍义三：初、释名。\n第九事事无碍体者，谓前八门俱收此经以为教体，虽后二门未收此经，其少分义亦兼摄耳。\n钞：释名来意可知，更不繁释。\n△二、释文二：初、正释。\n何则？夫谈真则违俗，举俗则违真。今既真俗圆融，事理无碍义，故亦有事事无碍体也。\n钞：谈真，则真显俗隐而违之也。谈俗，则俗显真隐而违之也。今既真俗下，谓由真非俗外，而俗不违也。俗非真外，而真不违也。是故即俗而真，即真而俗，用不离体，体不离用也。故大经云：菩萨以有为界而不灭坏无为之体，以无为体而不灭坏有为之相。又无为体即有为，故一即一切；以有为相即无为，故一切即一。一即一切，一切即一，故即事事无碍体也。\n△二、引证二：初、引大疏义证。\n清凉云：理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。今夫一般若法，理贯十门，义通三藏，八万行门，百界千如，以一贯之，岂非一法即多法，多法即一法？\n△二、引心经义证。\n是故心经以般若空义贯通五蕴、六入、十二处、十八界、世出世间、声闻法．缘觉法．菩萨法．乃至涅槃，三世诸佛皆依般若法故而证阿耨菩提。若百川归海普同一味，虽以一滴逈异百川，以一味义具多味故。\n钞：大疏云：一切诸法真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心，故大、小等随心回转，即入无碍。\n△十、海印炳现体。文三：初、释名。\n十，海印炳现体者。\n钞：华严大疏云：譬如大海普印四天下，一切森罗万象，无不炳现。如来海印定光三昧亦复如是，而能普印一切色身三昧。故下偈云：或现童男童女身天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等海印三昧威神力等，即以海印炳现而为教体也。\n△三、释文三：初、正释。\n如前差别无尽妙义，皆是如来海印定中同时炳现。虽此经义未曾唱明，然默契心源，海印定光亦含此义。是知舍卫托钵，洗足跏趺，一动一静，一语一默，皆如来性。识浪渟湛，如巨海月落澄潭，本非来去。\n△二、引证。\n故经云：如来若来，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。\n△三、结叹。\n是知二门义属兼通，未若华严愽唱，帝网重重，无尽无尽，故慎勿局定以说无耳。\n△三、总结十义。\n以上第五教体浅深一科已竟。\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之五\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之六\n勅建西天寺武林后学沙门性起述\n△六、宗趣通局。文三：初、标列。\n第六，宗趣通局者。夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。\n钞：宗者，崇也。故云所尚，亦云尊也。尊者，主也。宗归曰趣。趣者，趋也，以吾人之所趋向故。清凉云：亡躯得其死所，竭思有其所归。故曰：不论是何等法门，乃我之所崇，即我之所尊，而为归向趣故。故佛一代时教，总以因缘为宗趣耳。故舍利弗习外道时，路遇马胜比邱，问曰：汝师以何为宗？答曰：以因缘为宗。又复问之，尊者即答偈曰：诸法从缘生诸法从缘灭我佛大沙门常作如是说。又中论云：空、假、中三观，总以因缘而为宗主，趣向义故。故论云：因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义。即以因缘为宗，以空、假、中三观为趣，所谓：一空，一切空；一假，一切假；一中，一切中故。\n△二、开列章。文四：初、标列名教。\n先明其通，后明其别。\n△二、转释名义分十一。我法俱有宗二：初、列名。\n第一、我法俱有宗，谓犊子等部，或少一分。\n钞：夫论一代圣教，不出十宗大意。其中前四俱属小乘，次五、六二宗通大、小乘，后四宗惟一乘。又前六宗通十八部，并上座部及大众部。今初，上座部中，如来涅槃三百年后，转名说一切有部；又三百年后，从一切有部流出犊子部；次又三百年后，从犊子部流出四部：一名法上部．二名贤胄部．三名正量部．四密林山部；后次第三百年后，还从一切有部流出化地部；又一百年后，从化地部出二部：一名本末经部，一名法藏部；次又三百年后，出饮光部；次又四年后，出雪山部。今上座部转名说一切有部为本，分二类各五为末，本、末合成十一部。因上座部转名一切有部流出十部，皆从如来灭度一千四百零四年中而流出故。\n○二、大众部中分八部次：如来二百年出第一名一说部，次又二百年出第二名说出世部，次又二百年后第三名鸡胤部，四名多闻部，五说假部，六名多山部，七名西山部，八名北山部。又大众部为本，八部为末，是为两次本末合成名义，为二十部。\n今我清凉祖意，将本、末十八部及二部中义旨判分六宗，属大、小乘故。故文殊大士问经云：十八及本二皆从大乘出无是亦无非我说未来起。故佛住世时，文殊即记当来之事。疏或少一分者，谓犊子部等五部，俱计我法而立宗故。向下第二科中详释。今云等者，等取根本经部，不等取末经部。根本经部者，原从说一切有部流出，又从化地部中一百年后流出末经部，又将根本经部并末经部合成一部，名本、末经部。故单等取本经部义，即本、末经部中一半耳。故疏云或少一分。\n△二、立我法俱有宗所以三：初、正彼计立二：初、立三聚。\n彼立三聚：一、有为，二、无为，三、非二聚。非二即我。\n钞：一、有为聚，二、无为聚，三、非有为非无为聚。大意扫除二边非有非无处，计立为我。\n△次立五法藏\n又立五法藏，谓三世过去、现在、未来为三，无为为四。第五不可说藏，我在其中，以不可说有为及无为故，是为三聚。五法藏者：\n钞：初标．次释．后结。谓有．无二为徧三世故，又此有．无二为在三世中不可得故。彼宗以不可得中计立为我。\n△二、立我所以\n大意为双遣有为及无为，故云不可说等。离二边故，立为我意。\n钞：大意下，立我所以。因双遣有．无，离二边故，不可说也。以不可说中而有我意。\n△三、出彼宗过。\n然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。所计虽殊，皆立我故。\n钞：然此一部下，破也。谓西天九十五种十一师等，因计有我，故成外道。而佛法中，佛说一代圣教，皆破有我，故计立我者是生死根本。云何今佛法中而立我者，岂非是附佛法中之外道乎？疏所计虽殊，皆立我故者，正出彼过意，皆徧犊子等五部义故。\n△二、法有我无宗二：初、出部名。\n二、法有我无宗，谓萨多部等。\n钞：萨多婆等者，即说一切有部。二、雪山部，即是上座本部，宗轮出论中义。又多同说一切有部，故亦等取上座部也。三、多闻部，宗轮出其中。余义多同一切有部，并不立我，计法实有，故是三全部。而言等者，等取化地部末计少分耳。\n△二、立法有我无宗所以三：初、正彼立宗。\n彼立诸法不离色心，或立三世无为，或分五类皆无有我，以无我故异外道计。\n钞：彼立诸法，即五蕴、六入、十二处、十八界等，不离色、心二法。于色、心等法，各各推求谁为我者，谁为主者，即忽然而得，生空观也。及无为自性尚不可得，何处而立我者？故云实无有法也。或立三世无为者，即化地中少分义云：过去、未来，并皆实有。亦有中一切法所知、所识，各无自性，故名一切法无我。疎。或分五类，即上三世及无为法不可说藏。前立有我，今不计我，了无我故。故疏云：以无我故，异外道计。所以胜前宗部不立我也。\n△二、出无我除过二：初、立因缘正破。\n又于有为之中立正因缘，以破外道邪因及无因故。\n钞：于有为中立正因缘者，佛于大、小乘教不离因缘。言因缘者，即一切有为色、心等法也。故圭峰大师云：夫因缘者有二：一、内．二、外。外因缘者，谓水、土、人、时，而芽得生；泥、团、轮、绳、水、火、陶、师，而器得成。内因缘者，外由内变，本末相収，为一缘起。故佛教从浅至深，说一切法不出因缘二字。然有四重：一、因缘故，故生死成坏。涅槃云：我观诸行无常。云何知耶？以因缘故。二、因缘故即空，谓不自生若自生者，种子不因他力而成故、不他生若他生者，何待种子而生、不共生若共生者，即自、他多果过之生、不无因生若无因，云何成立一切果也。三、因缘故即假，如镜像、水月之流，缘会不得不现。四、因缘故即中，若言不从因缘生，即是定有定无，堕断．常见。故中论云：因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义。是以立正因缘，以破外道邪因、无因。所谓自然为因，能生万物，即是邪因。谓此五糓不因他力而成就故，又人不修而自成故。所谓无因者，即谓万物自然初生，如鶴之白，如乌之黑，即是无因。故妄计虗空、微尘性等，而以无因为生，无因为果。若计自然及无因生，乃成大过。岂人不教而自善也？\n△次计邪无二因为本。\n然西域九十五种外道，或是邪因，或是无因等，而为世间及涅槃体。\n钞：西域九十五种不出十一。论师所云：外道者，心游道外，以不了自性，妄计自然，无因而为世、出世间本，故名外道。今出其名，令学者不可不知。\n○一、数论师计冥初生即二十五谛法，数从冥谛而生，名数论师。如华严玄谈中说。\n○二、卫世师计六句和合六句者：一、实．二、德．三、业．四、大有．五、同异．六、和合为六句义耳。\n○三涂灰师计自在天生万物。\n○四围陀师计那罗延。天生四姓：\n○五茶论师计本际生。\n○六时敬师。计物从时生。\n○七方论。师计方生人，人生天地。\n○八路伽师计色心二法皆极微作。\n○九目力师计虗空为万物因。\n○十宿作论师，计苦乐随业生。\n○十一兼因师计自在天生。\n△三、引疏正破。\n清凉云：以不知三界，由吾自心，从痴有爱，流转无穷，迷正因缘，故异计纷然，安知因缘性空妙有。中百等论，亦广破之。\n钞：以不知三界下，引清凉大疏破无因及邪因故。谓不知欲界．色界及无色界皆从自心中流出动业即欲界有漏善、恶而成就故也、不动业即修有漏禅定而成就不动业，现行熏入第八识心中，成种为因，而招当报有漏三界：欲界、色界、无色界异热之果。故唯识颂云：无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得。解曰：界者，因也。谓无始时来一类相续种子而生现行，成一切法等。由此而有三善、三恶趣道，异热果故；及修戒、定、慧等，而证得涅槃世、出世间果也。岂同外道或以邪因及无因等迷、正因缘，异计纷然者乎？故云不知云云耳。\n△三、结破。\n是知佛法之浅浅，已破外道之深深。\n钞：小乘论中立生灭因缘之旨，尚以破之，况终顿圆三教之旨而不破哉。\n△三、法无来去宗二：初、出部名。\n三法无来去宗，谓大众部等。\n钞：出部名者，一、大众部．三、鸡胤部．四、制多山部．五、西山部．六、北山部．七、法藏部．八、饮光部。今云大众部等者，等下六部半义故。所云半者，又等取化地部中一少分耳。\n△二、立彼宗义所以。\n说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。\n△四、现通假实宗二：初、出部名。\n四、现通假实宗，谓说假部等。\n钞：一全分，一少分。一全即说假部，一少分即末经部。其成实论师，先是数论弟子，以所造为能造；后出家时，入佛法中，即经部摄故。\n△二、立彼宗意\n谓就前现在之中，法在蕴为实，在界为假，其成实论经师即斯类故。\n钞：现在法者，即真、俗二谛，不离假、实。蕴门，明义是实；实者，积聚故。界、处门者，明义是假；假者，体假积聚故。其成实论者，即少分末经部义。\n△五、俗妄真实宗二：初、出部名。\n五、俗妄真实宗，即出世部等。\n△次立彼宗意\n谓世俗是假，以虗妄故；出世是真，非虗妄故。\n△六、诸法但名宗二：初、出部名。\n六、诸法但名宗，谓一说部等，\n△次立彼宗意\n云：一切我法但有假名，无有实体故。\n钞：中论云若有世间，即有出世间；既无世间，何用出世间等，故出世间亦假名耳，无实体故。以上六宗通大、小乘故。\n△七三、性空有宗\n七、三性空有宗，谓徧计是空，依他圆成是有。\n钞：三、性空有下，徧计虗妄是空观，依他是假观，圆成是中观。又遍计情有，理无；依他相有，性无；圆成理有，情无。又徧计纯相，圆成纯性。斯即法相宗义。若约法性宗义，了妄即真，以相即性故。\n△八真空绝相宗。\n八、真空绝相宗。谓心境两忘，直显体故。\n钞：法无相想，思则乱生故；不随智见，离心境故；坐断有无，超现量故；触处逢真，照体独立故。\n△九、空有无碍宗。\n九、空有无碍宗。谓互融双绝，而不碍两存，真如随缘，具恒沙德故。\n钞：九、空有无碍宗下，立双遮双照，方成德性宗义。互融者，谓有即是即空之有，空即是即有之空；语空必摄于有，语有必摄于空。故曰互融。言双绝者，有即空，故有绝；空即有，故空绝。言不碍两存者，不坏空、有相，故有即空而不泯，空即有而不忘。真如随缘，具恒沙德者，由有不碍于空，空不碍于有，空、有无碍，离即，离非，双照，双遮，是为真、俗圆融，性、相如如，不二而二，二而不二，名不可思议德也。故香林大祖和尚云：一色无边际红莲到处开分明离取舍那更有安排端的无余事香风时送来。又沩山师云：闻声见色，盖是寻常；这边那边，应用不缺。即空有无碍圆宗之旨耳。\n△十、圆融具德宗。\n十、圆融具。德宗谓事事无碍，主伴具足无尽，无尽自在故，以后后之旨深于前前故。\n钞：圆融具德者，谓一为无量，无量为一，一地即摄一切诸地功德。此有四句：一、一即一切，二、一切即一，三、一即一，四、一切即一切。又则一句中容有四句义旨，如一切诸地。如是乃至无量依、正、凡、圣、心、境、法门，莫不皆然耳。故名圆融具德自在宗义。\n△三料拣\n前四唯小乘，五、六通大、小，后四唯大。七即法相宗，八即无相宗，后二宗即法性宗。又七即始教，八即顿教，九即终教，十即是圆教。\n△四、摄其所归二：初、摄属诸宗二：初、有该无属。\n今此经者，谓前六宗，但有所该，无其所属，即如破相显性。破相即妄，显性即真。一切法等，但有假名，即该前故。\n钞：经云：佛问须菩提云：可以三十二相见如来否？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。等文非一。斯诸文义，皆以一切法等但有假名，破相显性，故该前六宗文旨。\n△二、正属所该四：初、属法相宗。\n又此经除徧计性我法二执，依他不有，圆成不无，即含法相宗义。\n钞：经云：凡所有相，皆是虗妄，即扫徧计性也。又云：若见诸相非相，即依他性也。即见如来等，即圆成实性也。其文非一故。\n△二、属法性宗。\n又示三性徧计．依他．圆成三性、三无性等，即色即空，即空即色。故云：是法平等，无有高下，是名阿耨菩提。即终教宗，如法华经中平等大慧教菩萨法故。\n△三、属顿教宗。\n又即俗非真，即真非俗，非真非俗，离性离相，言语道断，心行处灭，乃至无有少法可得，是名阿耨菩提，即顿教宗义。\n钞：即俗非真者，真不可得故；即真非俗者，俗不可得故。是故真、俗皆不可得，则廓然无寄，一念不生，即名为佛。是故不说法相，惟辨真性等，即顿教中义耳。\n△四、摄属圆宗。\n后十圆融具德宗者，虽未全摄，亦少分摄，故如前第五教体浅深中辨，恐烦不引。\n△二、本宗四：初、二师所立。\n若依圭峰大师所判者，以文字般若为宗，以观照实相为趣，或以无住为宗，以断疑生信为趣。\n钞：前是圭峰师立，后宗泐大师立。\n△二和会二宗。\n评曰：以无住为宗，即前圭峰义故。谓住而不住，即实相般若，妙体常寂故。不住而住，即文字观照般若，不彰而自彰故。\n△三、自评恐谬。\n以予之意，以破相显性为宗，以观照实相为趣。文中有段段非相遮义，故云破相。又云即见如来等，是显性义。又应作如是观，不取于相，如如不动。如来者，即诸法如义，是观照实相而为其趣也。\n△四、证后师不谬前旨。\n今三宗评论无住之宗，亦为正义。经云：以应无所住而生其心，乃诸经之纲领，三藏之本源。故六祖闻之，豁然大悟，诸佛心印，菩萨依止。是以一即三，三即一者，无二法故。\n△三、总结。\n以上第六宗趣通局一科已竟。\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之六\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之七\n勅建西天寺武林后学沙门性起述\n△七处会传译三：初、标。\n第七，处会传译者。\n△二、释文二：初、明佛说二：初中又三：初、标处会。\n初总明佛说者，大部六百卷文，四处十六会。\n△二详处会。\n王舍城鹫峰山七会。山中三会。山顶四会。二、给孤独园七会。三、他化自在天摩尼宝藏殿一会。四、王舍城白鹭池边一会。\n△三、指本经处会。\n此经则给孤独处第九会，乃第五百七十七卷之本。\n钞：以上明佛说已竟。\n△次、明传译何时二：初、指诸佛传译。\n后别明传译此经卷者，时主前后六译：一、后秦罗什。\n钞：鸠摩罗什者，梵语，此云童寿祖，印度人，文以聪敏见称。母是龟兹王妹，母孕什时，增益慧辨。七岁出家，日诵千偈，义旨通。至九岁，与外道论义，辨挫邪风，咸皆愧伏。年十二岁，有罗汉奇之，谓母曰：常守护之。若年三十五岁，不破戒律，当大兴佛法，度无数人。师又习五明论、四韦䭾典，阴阳星算，必穷其妙。后转习大乘，数破外道，远近诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓什曰：方等深教，应阐秦都，于汝无益，何如？什曰：菩萨之行，利物亡躯，大化必行，𬬻镬无恨。母即告曰：汝立誓宏，吾不与止。什自是已后，广习大乘，必洞其奥。西域诸王，请什讲说，必长跪座侧，命什蹹登。苻坚建元九年，太史奏云：有德星现于外国，当有大德智人，入辅中国。坚曰：朕闻西域有罗什，襄阳有道安，将非此耶？后遣吕光，统领七万雄兵，西伐龟兹，王不能舍。什曰：为我一人，伤害众多，吾不能忍。王只得含泪而送。什虽同吕光进国，吕见师幼少生慢，因什善卜数类应，吕又用之。吕立创西凉为主，亦请什留。至姚秦宏始三年，兴灭西吕，方入长安。秦主兴加厚礼之敬，入西明阁，及逍遥园别馆，安置数僧󴈎等八百沙门，咨受什旨。又于草堂寺，共三千僧众，手执旧经本，而参定之，莫不精究，洞明深旨。时有僧叡觐什，故什所译经，叡并参正。\n二，后魏菩提流支。\n钞：此云觉希，北印度人。徧通三藏，妙入总持，志在宏法，广流视听。魏宣武帝洛阳翻译，此经在内。\n三、陈朝真谛。\n钞：梵语波罗末陀，此云真谛，西印度优禅尼国人。景行澄明，器宇清宁，艺术异解，编素谙练。梁武泰清于宝云殿，属侯景纷纪，乃适豫章、始兴、南康等。虽复恓惶，译业无辍。即泛泊西归，业风赋命，飘还康州，住制止寺。翻译讫，陈恭建译五十部，今经亦在其数。\n四，陈朝达摩笈多。\n钞：隋言法密，南贤豆国人。开皇十年来届，见文帝，请入京寺。义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性。心非道外，行在说前。戒地夷而净，定水幽而洁。经洞字原，论探声意。至炀帝定鼎东都，置翻译馆，而有金刚文义在耳。\n五，唐初玄弉。\n钞。师是河南洛阳人，俗姓陈氏，颕川仲弓之后。出家徧探诸藏，皆有错悮。常慨教缺传匠，理翳译人，遂使如意之宝不全，雪山之偈犹半。于是裸足涉履，险若平夷，既戾梵境，等咨无倦。五明四含之典，三十二之筌，尽搜其微，究其妙。法师讨经论一十七周，游览百有余国。贞观十九年，回归上京，勅宏福寺翻译。已上多出静迈法师译经图记。\n六，大周义净。\n未曾详出，另阅别章。\n已上六人皆三藏。\n钞：三藏表德，法师举名。由德而显，故彰其名。所以庄生云：名者寔之宾，德者名之主。若无其德，苟有其名。故夫为人师者，不可以无德而虗当其名。若虗当者，则损其福耳。况未通经旨者乎？今云三藏者，即通习经律论三藏，达无相法，住于佛住，兼修自利利他，而为三乘人，则以法为师也。即前之六师耳。又六师各有其讳而为之别，三藏等四字而为之通，是为通别德而彰显也。\n△二、指本经传译释主二：初、传译主。\n今所传者，即罗什宏始四年于长安草堂寺所译。\n△二、释论主文二：初、补主传释。\n天竺有无著大士，入光定，上升兜率，亲见弥勒，禀受八十行偈。\n钞：梵语弥勒，此云慈氏。以多生劫来恒修慈行，而得慈心三昧之定，故云慈氏。佛世时，降生西天婆罗门种，辅扬大化，影彰佛会，现为释迦法王之子，处补当来之记，已入贤劫千佛中第五尊龙华教主，度无量众。广如下生经说。\n今现在兜率天宫内院，教化诸天及菩萨众。因无著大士欲习大乘真理，未谙深求的旨，悲叹本师涅槃，心意思惟，幸喜弥勒补处大师而在天宫，即入日光定力上升，见弥勒大士亲传八十行偈，金口解释通卷要旨，可知此经乃佛心印耳。\n△二、论主转授。\n又将此偈转授世亲，世亲又将偈作长行解释，成三卷论，约断疑执以释。无著又造两卷之论，约行位以释。\n钞：世亲．无着本系亲仲，因世亲专习小乘，无著专习大乘。无著未证果时，习学大乘，根钝未悟，欲寻短见，因有他方罗汉而化度之。虽入小乘果证，心本大乘之种，还求大乘二空真知。因见弥勒，后方悟入。无著因见亲弟不好大乘，专习小者，毁剥大乘，故无著见弟来见，告云：吾之病也，为尔所害。尔专赞小乘，毁说大乘，必堕苦处，是吾忧也。今吾所未阅之大乘余典，吾未观者，尔代吾阅。亲即生大惭愧，速阅华严、大乘等教。又观弥勒、金刚偈颂毕，即向兄求忏曰：可将利剑割吾舌根，吾不欲命矣。兄即止曰：汝不可为也。如人从地跌倒，还从地起。先言毁说大乘之错，今可将舌根转赞大乘，即忏过愆而复其功也。故世亲依斯妙偈，裂成二十七段疑文，穷幽妙旨，无不明矣。无著谓此经发挥诸地位中真如意旨，故约十八行位而释之也。\n△二、结叹释论二主。\n是知古今解释者，若不遵无著．世亲二大士者，俱是傍求异解，未合圣意耳。\n钞：决不可易古就今，总然玄妙，无非后撰之己见耳。故云未合圣意也。\n△三、结。\n以上处会传译一科已竟。\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之七\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之八\n西天寺后学沙门　性起　述\n△八、诵持感应。文三：初、总标。\n第八，诵持感应者。\n△次、释文二：初、列名。\n其利有十：一、诸佛护念，二、众圣弘赞，三、功超余行，四、内施不及，五、外施无比，六、销极重障，七、开佛知见，八、福利无边，九、感应多端，十、常被天人供养。\n△二、转释文十一、诸佛护念。\n第一、诸佛护念者，经云：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。然斯护念有二：一、如来住世四十九年，虽说八万四千法藏，以一般若之法常自护念；二、如来灭度后，乃至见者、闻者广生敬信，受持、读诵、分别解说，无不欢喜，普利无边。皆是如来护念此经感德力故。\n△二、众圣弘赞二：初、西竺赞传。\n二、众圣弘赞者，谓无著大士将登地位上升，见弥勒菩萨传授金刚般若宗旨，八十行偈亲口解释，二十八祖、龙树、马鸣诸大士等亦弘般若，以为修福之本。\n△二、此土弘阐。\n此土五祖，广劝人持诵此经，即能见性成佛。故六祖闻之，豁然省悟。诸佛宗匠，尽入此门，弘阐敷扬，赞莫能尽。夫弥勒是补处之佛，尚以宏传，况余者乎。\n△三、功超余行二：初、得法超胜。\n三、功超余行者，设有大士经无量劫行诸度行，如舍身命布施等；若菩萨知一切法无我得成于忍，此菩萨前胜菩萨所得功德不化可思议。\n△二、供行不及\n经云：我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人受持般若一行，于我所供养诸佛功德，乃至算数譬喻所不能及。解曰：供佛之行尚不及，况余行乎？\n△四、内施不及二：初、每日施行劣。\n四、内施不及者，经云：若有人初日分以恒河沙等身布施，中分、后日以恒河沙等布施，如是无量百千万亿劫以身布施。\n△次持般若行胜。\n若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说，岂可思议福德较量者哉！\n△五、外施无比二：初、外施无及。\n五、外施无比者，经云：如恒河中所有沙数，如是沙等恒河大千世界七宝以用布施。\n△次持行福胜。\n若复有人，于此经中，乃至受持四句等，为他人说，而此福德胜前福。\n△六、销极重障。\n六、销极重障者，若人多生累劫罪障深重，故能于现生中他缘迫逼，障于道法不得熏修，异熟报障实难除灭今持般若尽净无余，如教启十因中辨。\n△七、开佛知见三：初、闻信得法。\n七、开佛知见者。经云：若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。夫实相者，是诸佛心印，惟佛与佛，乃能究竟。\n△二、诸圣莫测。\n法华云：不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知，除诸菩萨众，信力坚固者。\n△三、结归本经。\n是知法华以实相为开示悟入之本。今此经者，以一念净信，即生实相，岂非开佛知见者乎。\n△八、福利无边二：初、无住行胜。\n八、福利无边者，经云：由菩萨知般若，以无住相布施，其福德不可思议。十方虗空尚不能喻，况比余法之类而能及哉？\n△次结归本旨。\n解曰：若不受持此经，何能了无住相布施者乎？\n△九、感应多端二：初、总赞普益。\n九、感应多端者，夫以般若之法，如摩尼宝珠，能满一切诸所求者，故利济无边，益施无尽。\n△二、别赞弘济。\n或以解冤而释结，唐武德年间，长安苏仁，恃富不知罪福，过分宰杀及余重过。忽染疾，见二使押见阎罗：汝生前修福，以至今富。汝今恣意杀生，减算绝禄。令狱卒驱至刀山。仁即惮怖，云：仁生前曾请书金刚经一卷，送安国寺神敬僧受持。此僧迁化，岂无报应？言未竟，见神敬手持金刚经，即作证騐，愿王放赦。王即允从，回阳增寿，印施此经千卷，修水陆大斋，施田百亩，敬供三宝。或以脱苦而超升，隋沙门，名法藏，禀性精严。于洛州县，募众建寺，又写经八百卷。谓法藏曰：汝造寺写经，有互用之罪。我今劝汝诵金刚经，可消此罪。俄而疾愈。馨卖衣钵，书写此经，令人受持。寿至九十，端坐而化，云生西矣。或以读诵而延命，如琰法师，闻相师云：难过十九岁。大惊，即回诵金刚经。后寿至九十岁而终。或以了道而无生，宋时，有王氏女，常念金刚经。怀孕二十八月，忧产之患。偶见僧劝印施金刚经千卷，王氏遂依，即生二男。寿至六十，无疾而终。见二使引阎罗命坐，诵经毕，王曰：何不诵补缺真言？曰：世闻无本。王即示呪曰：崦呼𠰷呼𠰷社曳穆契莎诃。一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界一切众生，同生净土。王诵毕，即使送回：汝再寿终，即得生净土，此间不复来矣。故云了道而无生也。或以讲念而消毒，昔南岳思大师，深达般若，善通佛慧，所得妙旨，无不穷源，是以广化者多。当时诸大论师生忌妬，即将毒药暗藏食内供养。师饮后，乃有痛患。因念般若法力解化，未罹其患。或以称名而退敌。昔帝释天尊被修罗争权，天帝即升善法堂，念般若力而即退散。感应万殊，止非一二。现载典章，俱有名举。良以无为妙果，菩提尚以成就，况人天小果之应者哉！\n△十、常被供养。文三：初、指诸果同本。\n十、常被天人供养者。夫一切佛者，以法为师。若无其法，何能成就六度妙行，及法、报、化三身者乎？故一切佛，及诸佛阿耨菩提，皆从此经出故。是以有法即有佛，有佛即有僧。法身无二，一体同观。佛虽去世，法身常住。若无般若经卷，何能知法身常住乎？故信受弟子，即信受佛真法身。今持般若之行，即修诸佛之妙行。既修诸佛之妙行，必证妙行之果。应知始终一贯，因果无二者，无非般若法也。\n△二、指全身舍利\n故在在则天人供养，时时则舍利分彰。经云：若有随说此经，乃至四句偈等，当知一切世间天、人、阿修罗等，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。当知是人，成就第一希有之法。若是经典所在之处，即有佛故。\n△三、问答断疑二：初、问答。\n问：法华是诸法中王，此经亦是诸法中主，何得此经更为尊妙？答：法华为开权显实，会三归一，俾令三乘俱禀，受记作佛。若无般若之法，佛道何修？妙果何证？是以法华委付家财，皆以般若玄宗而为其本。\n△二、结叹诸法中王。\n应知法华既为诸法中王，此经亦为诸经中王。佛亲证之，菩萨修之，佛佛道同，惟此一法者耳。\n△三、结大科。\n以上第八诸持感应一科已竟。\n金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之八终",
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        "text": "No. 499-A 金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷序",
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        "text": "△將釋此經判義，分三：初、通序大意，文八：初、通敘大意，分六：初、標題。"
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        "text": "鈔云：此題法、喻雙彰，華、梵為目，通、別為名。法、喻者，金剛是喻，般若等是法。華、梵者，金剛是華言，般若波羅蜜是梵語。若具梵語者，䟦折羅般若波羅蜜，此云金剛智慧到彼岸。通、別者，經之一字是通，以三乘十二分教俱名為經故；金剛等七字為別，不受餘稱故。餘義等釋，後文中辯，恐煩不引。"
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        "text": "鈔云：四見中以我見為首故。我者，於五蘊中妄計我．我所故；人者，妄計我生人中，轉於餘趣故；眾生者，妄計五蘊和合而生故；壽者，妄計我受一期果報，若長若短故。斯皆顛倒妄想，亦名四見。"
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        "text": "以破相顯性為宗，以觀照實相為趣。"
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        "text": "鈔云：此顯不二之旨也。心經云：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減等。斯乃即五蘊而全露真空，即真空而全彰五蘊。然五蘊性虗，本自空寂，全露真常。如波即水，無二法故。真空體實，隨緣應用，故有五蘊。如水成波，波因水現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞嚴云：性色真空，性空真色，乃至五蘊．十二處．十八界，全是妙明真性中之影像耳。故云：若能轉物，即同如來。此經云：若見諸相非相，即見如來。又云：如來者，即諸法如義。是以󳬂󳬂黃花，無非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信論云：一心中有二門故：一心真如門，二心生滅門。以此二門，各攝一切法，不相捨離。又云：此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法，不可說，不可念，故名真如。此雖顯真如門，而全彰妙有，不離如故。此經云：不取於相，如如不動等。此總顯真俗圓融，二諦無碍，不二之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、引經結歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提之法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：此即證成真俗圓融不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不減，故云平等。無高下者，在聖而不高，在凡而不下，在涅槃而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。於法體中，本來平等，無高下故，是阿耨多羅三藐三菩提之法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿耨等者，梵語，此云無上正等正覺，即成佛果位之名耳。法門者，法即軌持義，門者出入義，謂三賢十地等妙二覺，莫不由斯般若之法軌持出入門故。是以菩提薩埵依般若波羅蜜多故得阿耨菩提者，其斯之謂歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上通敘大旨，一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、諸位取三般若得一心常住分四：初、五位妙果因何得就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故三賢十聖等妙二覺得無上菩提者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：十住、十行、十向為賢，十地為聖，等．妙二覺為超地之聖。又三賢為十地之因，十地為三賢之果，十地又為等．妙二覺之因，等．妙二覺又為十地之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三賢為解行菩提，十地為分證菩提等．妙，二覺為究竟菩提。雖賢聖信、解、行、證不同，而究竟所得者，唯一無上菩提。故經云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、因修三般若故而得妙證三：一、依文字般若得見道分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必先從文字般若一念生淨信者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：一念淨信者，即頓開圓解佛知見故。經云：是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相，無法相．亦無非法相。以頓忘人、法，解真空故。皆從文字、般若而得見也。若約位次，正是十信位滿，得見道分；若約六即佛中，正是理即佛，後得名字即佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依觀照般若得修道分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然後而脩，觀照般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：見道分後，以般若智圓照法界，超現量見，了達五蘊、身、心、世界蕩然清淨，惟一真如無差別故。所謂：念念照常理心心息幻塵徧觀諸法性無假亦無真。從此空、假、中三觀次第深入，方了一心不二之本，漸脩離相妙行，大智、大悲不住生死及涅槃故，以隨順無住法性廣大妙理故。若約位次，正三賢位滿，得脩道分。若約六即佛中，依教脩行，法眼圓明，始起觀行，則得觀行即佛；漸次深入空、假、中妙行，還未得分證中道，只得相似即佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、依實相般若得證道分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取於相，如如不動，而證實相般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：由前脩道分中解行成就，方得分斷無明，分證真如，不取性相，忘緣等照，任放天心，以無功用行得入薩婆若耳。若約位次證十地位，乃至究竟斷盡生相無明，進超等．妙二覺諸地位故，是謂得證道分。若約六即佛中得分，證即佛及究竟即佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三因妙證般若故得一心所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故得了六度而即一心，悟萬行而即一體。所以一切色無非佛色，一切相無非佛相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：三、施該六度，六度該萬行。由前以證實相般若窮徹圓明大覺諸位，故能於菩提果上見昔因位中所脩六度萬行皆攝一心，常住本體。所以於妙果菩提之中證一切色，無非佛色；證一切相，無非佛相。又佛者，覺也。覺一切色．一切相無非妙果之色、妙果之相，故即以般若波羅密多之法而為其本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引偈證成妙體常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故本圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：此偈證成上來一心常住。所以如來色者，即真如妙色也。隨緣應用，不變不異，根根塵塵周徧法界故。爾全體解脫具攝無邊廣大智慧，徧照諸法，本自圓明，本自常住。故華嚴云：如來成正覺時，入一相三昧，得一切眾生量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切法量等身，得如是無量無數清淨三輪等身，皆同一相，所謂無相等。故云：一切法常住是故本圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上諸位，脩三般若而得妙證一心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋通妨難令生正見，分三：初、由徧計執故有根塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知根塵器界，全是徧計所執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：由難云：既法本常住，本自圓明，眾生日用何故而不覺知？何故而不見耶？故今釋曰：動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。真以根塵器界，全是妙明真性中所現之物，宛似空華。凡情不了，用徧計性，周徧計度，妄執以為實有，盡成虗妄者耳。如暗室之繩，踏之以為虵者，即斯類故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、若破徧計，見圓成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若除徧計，依他無性即圓成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：唯識論云：此性是唯識實性，略有二種：一、虗妄性，謂徧計所執；二、真實際，謂圓成實性。為簡虗妄，說實性言。復有二性：一、世俗，謂依他起；二、勝義，為圓成性。為簡世俗，故說為實。又徧計性，情有理無；依他性，相有性無；圓成實性，理有情無。此約法相宗義。若約法性宗義，其實依他無性，即圓成故。由却除徧計，故能轉物，即同如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、依正如如，本法界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故說生界不減，佛界不增，山河大地，全露真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：由上依他無性即圓成故。此圓成實性徧流六道而未曾減，往成聖道而未曾增，唯一法界常住妙理，頭頭本是真如，法法無非般若。故古德云：聞聲見色，盖是尋常；這邊那邊，應用不缺。所以山河大地全露真常，綠水長天彰法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上妨難釋通已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、依信解行證得成妙果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "固能依此信而信之，依此解而解之，依此修而修之，依此證而證之，入法界之玄門，成諸佛之妙果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：依此信而信之者，大品云：一切法不信，唯信般若，名為真信。即開佛知見故。依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知見故。依此證而證之者，行起解絕，斷十障，證十如，即悟佛知見故。入法界之玄門，成諸佛之妙果者，斷盡生相無明，五住究竟，即入佛之知見故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又六句中，前一句是信成就發心，次二句是解行成就發心，後三句是證成就發心。起信論云：三發心也。問：前者已明信解修證斷惑之意，今者何又重明？答：前是明五位行人因脩般若已證菩提，今所明者的指行人自修之法乃成妙果，故未重也。以上釋行人得信解行證妙果已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、般若因種善根始得信受分二：初、標讚法勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知般若之法，諸法中王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云是知者，承前契後之辭。諸法中王者，彌勒偈云：實智為了因亦為餘生因。了因者，是證菩提法身妙果之根本也；餘生因者，為諸度妙行及報、化之根本也。故經云：一切諸佛及諸佛阿耨菩提法皆從此經出故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、因多善得入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苟非一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，始能信而受之，捧而讀之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：夫般若之法如摩尼寶珠，能濟一切諸渴乏者，但無福人決不得見，況能受持？故多生累劫親覲無量諸佛，於一一佛前常修戒、定、慧等資糧，助道妙行之力，始能信而受之，捧而讀之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、持法妙行福廣難量分五：初、持行福勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以受持者功超餘行，讀誦者福過恒沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：深信曰受，受而領納曰持，閱本經文曰讀，離本朗念曰誦。夫以歷曠劫而修行，徧恒沙剎而行捨，若不知般若無我之法，朗徹心源，終成費行。如蒸沙作飯，必無實果。是以釋迦如來，歷覲八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持誦讀此經，於我所供養諸佛功德，乃至算數譬喻所不能及，供佛之行，尚不能超，況餘行乎？是故總經恒沙大千世界七寶，以用布施，皆成有漏之福，豈成無為妙果，菩提涅槃，常樂我淨者哉？故持般若一行，福過恒沙，未作奇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、竪橫較量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十虗較量，難以測其邊；三千施寶，無以探其際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：一橫較，二竪較。先橫較量者，謂十方虗空尚不能較量，況比餘法之類而能及哉？經云：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。斯皆般若性現之力也。次竪較量者，謂七寶佈施皆落有為，增長生死，徒益煩多。永嘉云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。故三千施寶無以喻之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、天人供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在在則人天供養，時時則舍利分彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：夫般若是三世諸佛之母，故一切如來悉皆供養，最為尊重。故法華云：十方諸如來，并過現未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。是人之功德，無邊無有窮，如十方虗空，不可得邊際。況世間一切天、人、阿修羅等，而不供養者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利者，梵語，此云身骨，乃佛滅度後茶毗身骨，有八萬四千大數。金光明云：若人得一舍利如芥子許能供養者，決定托生三十三天，受無量妙樂。此乃色身舍利，非法身舍利之體。經云：隨說四句偈等所在之處，即為有佛。故云時時則舍利分彰也。若人得一四句偈等能奉供者，得證菩提，豈可思議福德而較量哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、歷耳成種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一歷耳根，永為道種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：若種餘善，即成人天小果，有漏之因。若薰般若妙善，一歷耳根，如人食少金剛種子，盡未來際不可破壞，畢竟要穿一切有為煩惱身過，到于無為一切智地。所以金剛種入如來藏，瓜豆云何得錯根？此之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、彈指頓超。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彈指合掌，頓超劫海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：夫以深信則讚，讚則歸依。以頓忘人法，了真空故。是以超曠劫之無明，越恒沙之生死。故我世尊往昔一聞般若妙旨，則不隨生死流佈而成十地妙果。故佛告須菩提言：當知是經義不可思議，果報亦不可思議。法華云：聞法歡喜讚乃至發一言則為已供養一切三世佛者，即斯類故。以上持行難量已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、舊疏新章，聞名周廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽古註疏，千百餘家。望今解釋，循方徧滿。聞名者盡娑婆界，仰望者普徧塵沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：疏文分二：一、註疏繁多，二、聞名徧遠。註疏繁多者，謂三十二大士各說不二法門，五百比邱各說身因解脫，但能令人一言之下心地開通者，皆得以作龜鏡。苟非如來冥承付囑，何得註疏千百餘家而流通者乎！二、聞名徧遠者，謂般若之法非但盡娑婆界而聞名，乃至盡法界以普周，窮塵剎而宏遠，莫不以斯般若之法利濟含生。故大經云：三世諸佛已說．今說．當說，我今亦如是說。佛子！我不見有一個國土如來不說此十地法。何以故？此是三世諸佛向菩提道最上法故。起信論云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故此經云：涅槃，三世諸佛依般若法而證阿耨菩提。是以經、律、論等皆以般若而為其本。豈聞名者以局一方之境，乃通方之妙道也。是以塵沙界而弘傳，則塵沙界而仰望，皆是如來護念此經威德力故，豈虗謬哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八因利他切略述疏章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈予膚見陋學，以管窺天，敢言測度者哉？無非利人心切，毛頭許智，投入佛心。余雖凡夫，亦無棄耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難云：舊疏新章廣多無數，何必要今重出？故今釋云：因利他切，略述疏章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈者，承前之義。予者，自謂之辭。膚見者，淺見也。陋學者，學之至敝也。夫以法海無涯，豈虗空之可度？般若宏遠，較塵剎而難量。況以淺見陋學之人，其猶以管窺天，用蠡測海，敢以胸談臆見而能度量者哉？無非利人心切，頓忘膚見之能，以毛頭許智欲測佛心。故清凉云：我今欲以一毛智，測量無邊法界空。是以塵培華嶽，無增萬仞之高；露滴天池，喜合百川之水。予雖凡夫者，泛常之流也。經云：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。但能初心一念，即頓開知見，深信般若，研窮佛境耳。故大疏云：即凡心而見佛心，事理雙脩；依本智而求佛智，未能自度。先欲度人者，菩薩發心也。況夫如來常以般若護念諸大菩薩，予雖凡夫，亦無棄耳。自然冥承護念，俾令行者般若妙心朗然悟徹，命筆所述，量投佛意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上通序大意，一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二．歸敬請加。分三：一、歸敬。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首法界海，十方調御師，般若諸大士。",
          "信解比邱僧，復禮須菩提，古今宏法者"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：先明一體三寶，後顯別相三寶。若總若別，悉皆歸順；心冥道合，無二無不二故。先總明者，謂稽首二字能歸行人法界海者，即行者所緣境故。今初，稽者，屈也，至也；首者，頭也。謂欲述疏意，先通三寶，特舉三業，虔恭敬仰，屈己頭頂以至于地，心冥佛境，口誦辭句，剖析心誠，乞求加護。問：何故最初歸敬三寶？答：別行鈔云：略有七意：一、顯示三寶，俾令久遠流通自、他二利吉祥故；二、令人發生深信，不生疑惑故；三、令知恩德，由三寶力，方成慧解故；四、儀式應然，如世臣子，凡所作為，先稟君故；五、表有承稟，三寶證明，顯非胸臆故；六、像季傳教，障難由多，先敬三寶，請加護故；七、西天諸菩薩僧造論釋經，皆先歸故。由斯七意，故祈請加能皈三業，深入法界，徧禮三寶。是以捨三業而攝歸一心，捨一心而歸三寶，故稽首而歸依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云法界海者，謂一切三寶不離法界，法界不離三寶，況一真法界。一切諸佛斷無明盡而親證，一切諸法從法界海流，一切菩薩分斷無明分證法界，一切僧眾依法界海而修行。故經云：一切聖賢皆以無為法而有差別。無為者，即一真法界之妙理也。又一真法界即具同體三寶義理，謂法界中有大智光明徧照義故，即是佛寶；法界中能軌持恒沙性功德故，即是法寶；又性相圓融和合義故，即是僧寶。又佛即是法，法即是僧，故云法界海耳。所云海者，謂法界中既具一體三寶，即法界性中之德，猶若大海普容無量諸珍寶故。以上同體三寶義已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○次別相三寶者，一、大乘三寶。二、小乘三寶。三、住持三寶。又佛不是法，法不是僧，自為差別相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、大乘有三者：法、報、化三身，或具十身，是為佛寶；六度妙行八萬四千無量法門，是為法寶；三賢十聖等．妙二覺，是為僧寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次小乘有三者：五分法身是為佛寶，四諦、十二因緣是為法寶，四果、四向是為僧寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後住持三寶亦三，金、銀、銅、鐵七寶所成，或泥塑木刻，寫畵形像，是名佛寶。西方貝葉，此方竹帛、黃絹、紙墨、筆硯而成，是名法寶。剃髮染衣，受諸大戒，習行定慧，弘闡正法，是為僧寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所云寶者，謂三寶恒住世間，最為殊勝良友福田，世出世間最尊最貴，名之為寶。今此文中，十方調御師是為大乘佛寶，般若是為大乘法寶，諸大士者是為大乘僧寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：為甚不舉釋迦師者，何也？答：以本師即諸佛之一數耳。又無量法門單舉般若者，以諸中中王故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次信解比邱僧，復禮須菩提者，即小乘三寶中僧寶也。問：小乘三寶中，獨舉僧寶，而不舉佛．法者，何也？答：以大乘統攝故。今歸向者，以同在會上，回心向大，深信般若，故偏歸也。又比邱僧中，獨舉須菩提，而不舉餘者，何也？答：以須菩提是請法之首故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古今弘法者，即住持三寶中僧寶也。問：何得獨舉住持僧而不舉餘者？答：以住持中弘法僧寶最為勝故，謂因僧弘闡故知有法，知法即知佛有無量功德，故偏歸舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、請加。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "願以同體慈。冥承善護念，句句合玄宗。",
          "言言投佛意"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：謂三寶有無量勝德，今略舉一、二：一者、大慈，二者、大智。云慈者，四無量心之首故，又是諸善中王故；云智者，諸佛、菩薩具恒沙妙行，以般若智母而無其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以慈行不住涅槃故，以智行不住生死故，是以不住生死．不住涅槃。即斯無住妙行中，同體慈．同體悲．同體智．同體神力，以天眼遙觀．天耳遙聞，他心速鑑，無礙見聞，冥承護念之力，俾令行者圓覺妙心，豁然開悟，所析妙義，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三回向"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "回施諸有情，共證無上果"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔云：回向有三意：一、回向真如，以修一切妙行理觀冥同實際，無障礙故；二、回向眾生，將此所述疏意自利利他，施與眾生，了般若故；三、回向菩提，願令我及有情得無上菩提，證常、樂、我、淨無餘大涅槃故。以上行者三回向心即起信論中三心圓發之文：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善法故；三、大悲心，普救一切諸眾生故。以斯三心圓發之旨，即合三心回向之意。雖辭少有不同，而大意之旨，理實貫通。思之，可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上歸敬，請加一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷序"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "勅建西天寺武林後學沙門性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三．開章釋文，分二：初、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一教啟因緣，二藏教分攝，三會通餘部，四乘所被機，五教體淺深，六宗趣通局，七處會傳譯，八誦持感應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋義列科為八。且初科中分二：初、總標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、教啟因緣者二：一、總因緣；二、別因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：教者，聖人被下之辭。啟者，啟一經之總源。因者，眾生本有佛性為因。緣者，佛出世指示為緣。謂佛因此．由此．而為緣。故者者，牒定之辭。後之下文而釋之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、轉釋，又二：初、總因緣，分二：初、標總題。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言總因緣者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋部緣文，又三：初、喻申自利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫王道坦坦，千古同歸；一乘玄門，諸佛齊證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：千王大道，坦坦平平，經千古而不易也。佛佛道同，垂永劫之常恒，豈有異哉？故法華經云：十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說。儒云：莫不由斯道也。斯之謂歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、證明利他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故；一切諸佛為一大事因緣故出現于世，所謂開示悟入佛之知見故；佛知見者，即般若波羅蜜多智慧光明，普令一切眾生盡入無餘大涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：法華經中，佛告舍利弗云：諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。舍利弗！云何唯以一大事因緣？所以諸佛世尊欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，使得清淨，故出現于世。由佛昔因願力故，感果得周圓，普令眾生開、示、悟、入，盡得無餘大涅槃故。涅槃者，此云圓寂，亦云滅度，所謂以般若、智慧、光明斷除煩惱障及所知障，滅度而滅度之。斯為佛之本意、本懷，豈有他哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結大事因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以一切眾生本具佛性，故君子以人治人，改而止，豈同執柯伐柯，猶以為遠哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：由上佛智破除一切眾生迷闇，令入大滅度者，良由眾生本來具有天然自性，真知真見，不假修為而成就也。只因眾生逐妄迷真，不見自性，故諸佛出世指示悟入而為緣也。故君子以人治人，下人皆可以為堯、舜耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別因，分三：初、標數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別因有十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、轉釋分十：初、諸佛護念三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、為諸佛常以般若護念諸菩薩故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫以般若之法，佛佛道同，如王寶印，一同護念。是以諸佛證之．菩薩脩之．眾生仰之。仰之者，則頓超劫海；脩之者，則諸佛護念。乃至付之囑之，無非此一般若波羅密多之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：般若之法是佛心印，如千王寶印，一同護念，是謂永護憶念此般若之法也。由是諸佛證之以為果德，菩薩脩之以為妙行。妙行者，即十波羅之妙行而證諸佛之果德也。至於眾生一念淨信，圓覺妙心豁然開悟，頓忘人法，解真空故，是以彈指合掌，頓超劫海。修習之者，果人護念，乃至付小菩薩，囑大菩薩，諄諄切切，饒舌叮嚀，無非皆為此般若心印之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以世尊拈花，迦葉微笑。至於歷代諸祖，轉展護念，轉展付囑者，無非惟此一事而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以者，承前契後之詞。世尊在靈山會上，談經三百餘會，說法四十九年。至後涅槃會上，世尊拈花，百萬人天大眾，無不茫然。世尊告云：我以無相為相，無門為門。涅槃妙心，付囑摩訶迦葉，是後轉付阿難。以至達摩西來，而為此方初祖，轉囑神光。至于六祖會下，出於青原、南嶽。青原流于曹洞，南嶽派于臨濟，及我本師天濤雲老人等，共為七十三世。無非以心印心，以法印法。惟此一事實，餘二則非真矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、教示降伏，分三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、為令大士降伏其心，悟真空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂佛直示真元，掃除我法二執，了一切眾生即涅槃相，無生可度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：八識規矩云：我執二種，法執二種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我執二者：一．俱生我執，謂於五陰等法中，強立主宰，妄立為我，與身俱生故。二．分別我執，謂於計我法中，分別我能行善，我能行惡，而起執故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、法執二者：一．俱生法執者，謂無始時來虗妄熏習，於一切法妄生執著，恒與身俱故。二．分別法執者，謂於邪師及熏邪教，分別計度執為實故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別二執，粗故易斷，細故難斷。今佛直示真知，頓令大根眾生開示悟入，了達一切異生即涅槃相，無生可度。故淨名訶慈氏云：彌勒！如眾生，亦如何有眾生而可化者？不起度生之見，即得破除俱生我執．俱生法執，頓斷諸障，頓證真如，圓滿菩提，歸無所得，是為降伏其心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示顛倒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若起度生之見我、人、眾生、壽者，即非菩薩故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：若有四相非大士者，反顯不能降伏其心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示無住法。分四：一、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、為令了無住法是菩薩故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂一切妙行如空中鳥跡，不住此岸、不住彼岸、不住中流，運無住法而為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：一切妙行者。即十地所修十波羅密之妙行也。謂此諸妙行若空中鳥跡似空中風相難說難可示如是十地義心意不能了。又云：非初非終後非言詞所說出過于三世其相如虗空寂滅佛所行言說莫能及地行亦如是難說難可示。不住此岸下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界品中，大願力精進救護一切眾生主夜神，告善財云：菩薩法者，譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，運無住法而為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩經中文殊問淨名云：菩薩以何為本？答：以無住為本。又云：菩薩以從無住本立一切法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引證，分二：初、證無住因行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文云：菩薩行六度等，應無所住而生其心。又云：若心有住，則為非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：大士行施度等，不住色、聲、香、味、觸、法心。故古德云：見色非干色聞聲不是聲山河及大地全露法王身。由是不住有為，不住無為，亦不住非有為，非無為。是故菩薩不住相、想，而行施等諸度是福德，即非福德性。故又云：若心有住，則為非住佛道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、證無住果行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：菩薩知一切法無我，得成于忍。此菩薩勝前菩薩所作功德，不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：知一切法無我者，以般若智圓照自性，破除我、法二執，了真空故。得成于忍者，坐斷能、所現量，分斷俱生無明，分證十地真如，即得頓超伏忍．信忍．順忍，以至漸入無生法忍、寂滅忍故。此菩薩者，即超忍諸菩薩也。勝前菩薩所作功德不可思議者，謂勝地前初心菩薩不能忘取相有漏心，而行施等諸度也。今此地上菩薩超通達位時，乃至無有少法可得，故云凡所作功德，皆無漏行，不取性、相，任放天心，忘緣等照，而行施度等者，由斯妙行，故不可思議云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結歸無住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以勸令一切大士，了無我法得成于忍，能忍第一諦證無住法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、示般若是諸法本，分三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、為令知般若是諸法本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂般若之法，乃諸法中王。是以六度四等，塵沙妙行，皆以般若而為其本。若無般若，朗徹心源，一切行門，成有漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：般若法，即實相心印之法也。是以施等諸度，慈、悲、喜、捨，乃至無量塵沙行門，皆以般若心印實相而為其本。此般若法，或名真如，或名法性，或名本圓覺藏，或名常住真心，或名實際本來。是知百千之名，皆不出乎實相心印之法體也。故諸大乘經，皆以實相為本；三藏十二分，皆以實相為源。故下文云：若眾生信心清淨，即生實相。生實相者，即生十地真如實相故。由得真如實相般若，方修一切妙行，得成真如無漏行故。若無下，反顯之文，謂：若無般若慧光朗徹自性，知一切法，了無我者，即所修一切施等行門成有漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：斯顯果．人及所證之法，皆從般若心印而流出故。圓覺經云：善男子！無上法王有大陀羅尼，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅密，教授菩薩、一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。故云是諸法中王故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、直示真如離相，分三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、為直示般若心印無迂曲故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂般若之法，直示真如無二法故，所以色空非有，妙性恒然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：般若法者，即真如心印法也。夫心印法者，非色非空，虗相本盡，真性本現。是故此真如法，從本以來，離言說相．離名字相．離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：離一切相，即名諸佛。又云：如來者，即諸法如義。惟此一事實，餘二則非真故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、為被最上機，分三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、為被最上一乘機故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂般若之法，原非下劣根機可能承受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：根有三根，機有五性。今所被者，最上乘故。非圓頓機，莫能入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：三根普潤，大小兼収，方為此法之圓妙耳。云何獨被大機而不被小機者耶？答：前不云乎，諸大乘經及三乘之法，皆以實相為本。今不被小而云被大者，有三義：一者、引未發大心者，令發大心故；二者、已發大心者，令永安住不退轉故；三者、令彼二乘生大慚愧，入佛智故。故云如來為發大乘等說。由斯巧語，令彼小乘深信大乘二空真如，更進窮樓，回心向大，非實棄不被耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引證，分二：初、獨被上機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文云：如來為發大乘者說，為發最上乘者說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、激引小機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：若樂小法者，著我人等即不能聽受讀誦、為人解說、荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：樂小法者，只樂生空，不解二空，以不知心外無法，不達五蘊、六入、十二處、十八界本來空寂，無我，無人，無眾生，無壽者，未脫法執見故。是以不能聽聞，不能受持，不能讀誦，亦不能利他、為人分別解說，荷擔無上大菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、為示見性必脩，分三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、為令見性必脩故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂若不持戒脩福，於此章句，雖復受持讀誦，終無利益，如畵餅充饑之類。反此，必要持戒脩福，於此章句，能生信心，即生實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：夫修證即不無，染污即不得。故大事未明，如喪考妣；大事已明，還要如喪考妣。是知見性已後，必假修而證之。若不修行，曠劫無明，云何能斷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故楞嚴云，雖復受持讀誦，若不斷除殺盜淫妄，如蒸沙作飯，必無實果。又蓮池老人云，畵餅何益於饑腸，燕石難瞞于賈價。是故必要因戒生定，因定發慧，是為如來三無漏學，決定清淨明誨。故曰，必要持戒修福。於此章句，能生信心，即生實相。持戒者，戒也。修福者，定也。生信心者，慧也。即諸位之堦基耳。生實相，即生諸地之實相也。所謂斷十障，證十如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文云：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：以無我、人下，即見道分也。修一切善法者，即修道分也。即得阿耨菩提者，證道分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、示全修即性，分三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、為令知全修即性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂令一切菩薩，了達六度萬行，無非般若妙行。以一切行門全修，即性無二行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：全修即性者，即真如一行三昧法也。由真如一行三昧力故，得入無量諸三昧門故，得了六度而即一心，悟萬行而即一體，故云無二法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：若人發阿耨菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，通達無我．法行，如來說名真菩薩故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：了悟自性，生、佛一如；我及眾生，本來寂滅。奚有我能度眾生，我能修行者乎？故云通達無我行者，始知全修即性如來，說名真大士故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、示銷重障，分三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、為令多障菩薩銷重障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂設有菩薩雖發大心，經多累劫，重障難除，故令持般若法，轉重障而成輕障，破煩惱障及所知障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：雖發大心下，凡情未斷，般若未飡，雖經累劫修行施、度等行，未超三界分段生死，未得斷除現行煩惱一切重障，故勸持誦般若大乘之力，方銷分段煩惱極重報障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故普賢章云：若欲懺悔者，端坐念實相，是故宜至心，懺悔六根情。即持誦大乘義，轉重障而成輕障故。重障者，即貪嗔癡等煩惱障及報障也。輕障者，所知障也。由持般若力故，先破分別二執現行煩惱，後破所知障，所謂般若止觀力強，俱生隨眠無不斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：先世罪業者，業兼煩惱障也。墮惡道者，報障也。由持般若性力，消生前之罪因，滅當來之報障，故受世人輕賤，免重業而成輕受，銷重報而成輕報也。故淨業障經云：若有菩薩先世造一切罪，因果未熟，恐受當報，或于現生依教修行，持誦大乘，反受重疾，難堪難忍，或招顛沛，乃至一日一夜者，能消無間地獄一切重罪，況多日乎？當得下，正是斷二障，證二果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、斷疑生信，分三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、為令斷般若諸疑現行及種子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋，分三：初、因信得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂疑為障萬善之門，不疑為信成菩提之進步故，能從聞思修入三摩地，證般若波羅密等妙法門故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：華嚴云：信為無上菩提本，信能必到如來地故。佛法大海，信為能入。故知疑為大障。聖道不疑，脫煩惱怨，無施多力。由是應知從聞、思、修入於妙舍摩他、三摩、禪那、止、觀二門。若一生疑，永無絕分；設或修之，半塗退墮。故聞慧中起步斷疑，淨信忍可，決擇分明，至果菩提，永不退轉，證入金剛心印十地門故。由是弘法大士總以斷疑、生信、絕相、超宗八個字等為此經之大綱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指聞本法斷疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下須菩提節節詳明細問於佛，令破諸疑種子及現行故。若文中尊者未問於佛，佛即就遮未起之疑，名為種子。若尊者已問於佛，佛即破之，是為現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、斷疑章句所以分二。一、證古今謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以世親大士以分二十七段疑文，足為明鏡。後學析之為三十二分，非正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：彌勒偈云：調伏彼事中遠離取相心遠離能取、所取想、心、見故，及斷種種疑種種疑者，即分二十七段疑也，亦防生成心謂尊者已問，佛即就遮破之，為現行疑。若尊者未問，佛即就遮發揮斷疑之旨，早破尊者疑，使令不起。故云亦防生成心耳。故世親依斯妙偈後文兩句之義，列于二十七段疑文，謂之金剛釋疑論，發揮本經略意之旨。其中還有微細斷疑之意，總該在內，俾令來學明如指掌，易通佛意。後之昭明太子以將此經列成三十二分，用古正今，實為破碎斷疑文意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、傍求未古"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更復傍求異解，理現雖明，未遵古意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：或緇，或素，或高士等，廣依三十二分科文解釋。時人謂之文直義明，了無迂曲。故今釋之曰：不然。斯諸文釋，理觀雖妙，實為傍求異解，而與彌勒．世親古釋之論似有違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既諸家古德依三十二分之文註釋，亦能發明理觀意旨，奚得局立斷疑之文以為美哉？答：夫彌勒是補處佛，位證圓覺，深通佛意，為法王嫡子金口所宣八十行偈，解釋斯經，授之無著，無著又將此偈轉授世親，世親又依斯妙偈列成二十七段斷疑論文，解釋斯經。後之高賢凡欲銷釋，總依此論，方不謬佛意，乃萬古之規鏡也。若依三十二分之文註釋，總然玄妙，未遵古意云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以古意，諸疑謂障道之首，生信為入道之源。故知斷疑生信，乃得絕相超宗，令入般若波羅密等諸忍果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：諸忍者，在無住文中，前已釋故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結別因之緣，分二：初、結別因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上教啟十因已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：由上十種別因，乃宣此經之法。故下總結此經之緣，以避煩耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總彰別緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖未若華嚴教啟之緣，其中時方說主，入堪托鉢，歸來趺坐，洗足収衣，眾成就等，聽法雲集，願樂欲聞者，即此經之緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：華嚴玄談先明十因，次明十緣。然此經文略，未便廣引十緣之語，故大槩宣說之。十緣者：一、依時，二、依處，三、依主，四、依三昧，五、現相，六、依說者，七、依聽者，八、依德本，九、依請者，十、依加者。文雖少而義周，思之可也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "勅建西天寺武林後學沙門性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、藏教分攝三：一、總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、藏教分攝者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文二：初、略釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏即三藏、二藏，教即五教，分即十二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、廣釋三：一、釋三藏二藏文二：一、釋三藏文二：一、列名。釋義又二：初、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言三藏者：一、修多羅藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗達摩藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋三藏義三：一、釋經藏名義三：初、標名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初、修多羅藏者，梵語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云契經。謂上契二諦、三諦、四諦之理，下合異類眾生之機，方名契經。即貫義．攝義．常義．法義。謂貫穿一切義理，攝持所化眾生。常即古今不易，法即十界同歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引餘名證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更有雜心五義：或曰涌泉，注而無竭故；或曰出生，則輾轉滋多義味故；或曰顯示，以佛聖教顯示事理真俗故；或曰繩墨，楷定邪正無偏曲故；或曰結蔓，能貫能攝如結蔓故。總上五義，不出貫攝常法四義等故。餘義等名，恐煩不引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：餘義等名者，西域更稱云席經，或曰線，或曰聖教。古德見此儒、墨皆稱為經，遂借彼席經以目聖教。雙含二義，俱順兩方。借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當。故曰恐煩，不引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋律藏名義三：初、標名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、毗奈耶藏者，梵語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名調伏。調練三業，通於止作．制伏唯明于止。止即三業七支，各各防非；作是三業七支，各各俱善。是以不但永斷十惡而防非，轉更勤修十善而培德。即諸惡莫作，眾善奉行之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引餘名證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰毗尼，此翻滅義，從因至果有滅義故。或云尸羅，此翻清凉，除煩惱熱有清凉義故。或云波羅提木叉，此翻別解脫，離諸過惡有解脫義故。雖梵音楚夏，而大旨無殊，悉調伏義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：從因至果，有滅義故：一、滅業非，謂不殺、盜等，故律中云毗尼；二、滅煩惱，是發業之本，故律云：為調伏貪等令盡，是故世尊制增戒學；三、得滅果，即無為果，故戒經云：戒淨有智慧便得第一道。故前二是因，後一是果。解脫者，梵語波羅木叉，此翻別解脫，此就因得名。然有二義：一、揀定道，名之為別；二、三業七支，各各防非，故名為別。亦翻隨順解脫，此據果立，隨順有為、無為二種解脫果故。亦云性善，如十誦律；亦名守信，如昔所受，實能持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋論藏名義三：一、標名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、阿毗達摩藏者，梵語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云對法。然法有二種：一、勝義法，謂涅槃是善是常，故名勝義法；二、法相法，通四聖諦。相者，性也、狀也，二俱名相。法既有二，對亦有二：一者、對向，謂向前涅槃故；二者、對觀，觀前四真諦理故。其能對者，皆無漏淨慧及相應心所故，由對果、對境分二名故。故慧但是對而非是法，非所對故。舊譯為無比法，以詮勝慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：慧者，是五別境中慧相應心所，即五徧行心所作意，觸、受、想、思與八識心王相應故。由對果、對境下，謂涅槃為果，四諦為境。涅槃、四諦二種為所對，無漏淨慧為能對，故云慧但是能對，屬心，而非是果法及四諦境法為所對故。由斯淨慧心能對果、境二法，而成論之義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引餘名證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰優波提舍，此翻論義，賓主問答有往復故。或云磨怛理迦，此翻本母，以教與義為本母故。或曰磨夷，此翻行母，以依教義而成行之母故。雖梵音不同，皆屬對之義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：教為能詮，義為所詮，為依教義而成諸乘行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、攝屬所歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此經者，正屬修多羅藏，兼律論故。文云：如來滅後，後五百年，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。豈非般若之法，總以持戒而為其本？兼律義故。前後上下之文，全以賓主問答，往復窮通，斷疑生信，兼論義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：前五百年解脫堅固，第二、五百年禪定堅固，第三、五百年持戒堅固，第四、五百年多聞堅固，第五、五百年塔寺堅固，後五百歲者近于鬪諍堅固。又前兩個五百年正是正法一千年，次兩個五百年乃像季一千年，次後兩個五百年正是末法一萬年。初季尚有持戒、修福者，言此經有大根機而受持者，總以多生劫來即持戒、定人為本基故，義兼律儀。故須菩提謁而問之，世尊答而斷之，斯為賓主往復問答，是為論義所攝故。以上三藏列名釋義竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋二藏，文二：一、正釋二藏名義，又二：初、標立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言二藏者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋義又二：一、示名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一聲聞藏，二菩薩藏，即前三藏之教。詮示聲聞理行果，故名聲聞藏。詮示菩薩理行果，故名菩薩藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：聲聞者，因聞苦、集、滅、道四諦法音，而依教奉行，修自利法，名為聲聞；行六度萬行等，修二利法，名為菩薩。即前經、律、論三藏教典詮示小乘生空，理詮示小乘戒、定、慧，行詮示小乘偏真涅槃果德。由斯詮示小乘教、行、理、果四法攝屬聲聞藏故。又前教是能詮，理、行、果等為所詮。又菩薩藏中，教即十二分，理即二空真如理，行即六度妙行等，果即是無餘大涅槃果德。由斯四法攝屬菩薩藏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、攝歸半滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又由緣覺之人，多不習教，出無佛世時，攝屬聲聞，故但分為二，即大小半滿之不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：緣覺有二：一、聞十二因緣，悟得果者，名為緣覺；二、出無佛世時，如釋迦往昔為忍辱仙人，獨自了明，名為獨覺。獨覺又二：一、不發大乘者，自真獨覺；二、已發大乘者，是假名獨覺。因由不籍教，故攝歸聲聞藏；若已發大乘者，攝歸菩薩藏。半、滿之不同耳者，一、九部法為半。法花云：我此九部法隨順眾生說二十二部法為滿字教，如華嚴等故。又古德判一代時教：一、有相教，二、無相教，三、同歸教，四、常住教。前有相教為半，後之三教為滿。又三教中，前無相教為半，以無相者未純顯中道義故；後之二教為滿，以純顯常住中道了義故。是知半、滿未局聲聞，故曰不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、攝屬所歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此經者，屬菩薩藏攝。文云此經如來為發大乘等，即菩薩藏攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：此般若法是諸佛母，三藏之骨髓，萬行之本源，菩薩之所歸，諸佛之所證，非菩薩藏攝而何？如來為大乘等，等者，等下文故。經云：如來為發大乘說，為發最上乘者說。又云：樂小法者，不能聽受，讀誦，為人分別解說等。故不屬聲聞藏，屬菩薩藏攝，以願示大乘二空真如圓頓法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上釋三藏二藏若名若義一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋五教，文二：初、釋五教名義，分三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言五教者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋名義，文五：初、釋小乘，又二：初、立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、小乘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：賢首大師依華嚴經判一代時教，立為五教。初小乘法即天台藏教，以天台立藏教名，故受招難。以濫三藏名義，故賢首立小教名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯。以依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：初、小乘中四：一、約法數多少，二、約二空差別，三、約所依根本，四、結成有餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初，言七十五法者，五類法中有多少故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂色法十一。俱舍頌云：色者，五根．五境．及無表色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二心法一，即是意識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、心所有法共四十六。謂大地法有十。俱舍頌云：受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，遍於一切心。大善地法有十。頌云：信及不放逸，輕安捨慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。大煩惱六。痴．逸．怠．不信．昏掉．恒唯染。大不善有二。謂無慚及無愧。小煩惱法有十。頌云：忿覆慳嫉惱，害恨諂誑驕。如是類名為煩惱地法。不定有八。謂悔．眠．尋．伺．貪．嗔．并慢．疑。上之六類有四十六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者．不相應行法十四：一、得．二、非得．三、同分．四、無想異熱．五、無想定．六、滅盡定．七、命根．八、生．九、住．十、異．十二、名．十三句．十四句文。故頌云：得非得同分無想二定命。及生住異滅并名句文身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者．無為有三：一、擇滅，二、非擇滅，三、虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總上五類之法，合七十五法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此大乘欠二十五，次下當明。今文中雖不云數，義含在內。所說唯是人空下，二、明二空差別。謂二乘人以其根劣，未堪聞說二空真理故。故智論三十一云：小乘弟子鈍根故，為眾說生空。起信論云：法我見者，依二乘根純故，如來但為說人無我等。縱說二空，少未明顯。以依六識三毒建立下，三、明所依根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然小乘計生死根本，雖有多種，略舉其三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、計識心，如正理論第八說。經部師以現在色心等為染淨因。意云：如大乘中第八為所熏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者．三毒為因義。如大乘中明前七識為能熏故，令引阿含但證三毒耳。而云等者，謂以三毒為因緣故起於三業，三業因緣故起於三界。是故一切法中論十二因緣品云眾生痴所覆，為後起三行，以有此行故，識受六道身等，即其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者．今取上二義，同有能所熏，熏方流轉故。若爾，焉異大乘？然則以參經意而不同者，但六識非第八為所熏，縱說賴耶但有名字能熏，又非七識，故全不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者．未盡法源故者，謂由無為法只有擇滅、非擇滅．虗空等三種，而未有真如等無為明二空故，所以未盡法源故耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋始教。文二：初、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、大乘始教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：大者，簡小為義；乘者，運載為義。由前小乘教中只能自利，今大乘中而普運一切，故云為大。始者，因對後已盡之說，今此教中未盡之說，故名為始耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文二：一、釋名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由第二時但明于空，第三時說三乘，不許定性闡提成佛，未盡大乘至極之說，故名為始。有成佛，有不成佛，復名為分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：第二時但明於空者，依智光論師判一代時教，由前第一時小乘教中明心、境俱有；第二時為中根人說法相大乘，境空心有，顯唯識道理，以中根猶劣，未能全入平等真空故。今疏云：第二時但明于空，第三時為最上根說無相大乘，辨心、境俱空，平等一味故。疏第三時說三乘，不許下，非智光論師第三時義，即單取戒賢大師。依深密經中意云：初小乘中說獨佛一人有大覺性，餘不說有，故皆不成。次一向成，是第二時中唯說一乘一切眾生皆得成佛，為一向成。若盡成，為太過；若盡不成，為太不及。故皆為方便，並為不了，以初未堪聞大，一向抑故；第二時勸令欣佛，一向揚故；第三時中說三乘，依理正說有性皆成佛，無性不成佛，非太過也，故稱為了，以普發一切乘故。此依深密經中意，是權說也。何則？夫深密中指第二時云許一切眾生成佛，是法華最上一乘之實說，焉可依深密中云第二時暗指法華為不了義乎？故清涼云：誰判法華為不了義耶？又深密經中云：一切趣寂聲聞種性，雖蒙諸佛教化，終不能當得阿耨菩提。斯皆決定不許定性二乘及無性闡提成佛，豈實說耶？故云未盡大乘至極之說。故今取智光論師第二時判義，謂境空心有法相大乘，及依深密經中第三時教義。今賢首大師總合一教，乃大乘之初門，俱即不了，故立為始，復名為分，以有成佛云有不成佛，故乃立分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋教義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所說則廣談法相，少及法性。其所云性，亦是相數，以依八識建立生死及涅槃因諸義類故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：所說則廣談法相，下云：大乘法相有一百數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相應行有二十四，無為有六，故成百數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於前小乘七十五中加二十五，謂心法加七，小乘唯一意識故。心所加五、不相應行加十、無為加三，並如彼說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏少及法性者，法相法有九十四數，而無為屬性，只得六數，故少及法性云耳。其所云性，亦是相、數。今無為法是法性義，尚以決擇分明；而有六數者，則可知。雖云其性，亦在名、相、數耳。疏以依八識下，謂小乘法以第六意識為染、淨因。今始教中以依第八識而有涅槃，故云：無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得。界即因義，謂種子等。疏云諸義類者，即總結始教中多義也，乃是疏中敝煩意耳。若欲廣知，具如唯識論及花嚴玄談中說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、終教文二：初、立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，大乘終教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：前大乘始教中未盡之說，故此教中已盡之說，故名為終。若依智光論師判義，正是第三、無相大乘中義。雖後頓、圓二教，亦在義中少分攝耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文二：初、釋名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由出中道妙有定性闡提皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名為終。稱實理故，復名實教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔由出中道妙有下，以實相離相。中道妙有非色非空，故虗相本盡，真性本現。一切眾生本來是佛，豈以定性二乘及無性闡提而無成佛者乎？前始教中有成佛，有不成佛，故今此教中許一切眾生悉當成佛，比前義勝，故云方盡。大乘至極之說，名為終耳。由純顯實相妙理，故復名為實教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋教義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所說則多談法性，少及法相。其所云相，亦會歸于性，以依如來藏隨緣成立諸義類故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔所說，則多談法性下，以唯顯實相第一義故。其所云相，亦會歸于性者，如說五蘊，五蘊即空，空即法性。又華嚴云：三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名。又云：有諍說生死無諍說涅槃生死及涅槃二俱不可得等。又如說心，心即離念。即如此經，雖云行施度等行，皆歸離相。妙行是般若性，故云其所云相，亦會歸于性耳。以依八識，如來藏隨緣成立諸義類故者，如來藏隨緣成立有二義：起信論云：一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆名總攝一切法。心生滅者，依如來藏，故有生滅心。依，所謂：依不生不滅與生滅和合，非一，非異，一切眾生平等一性，俱是真如隨緣成立。依他無性，即圓成故。一理齊平，故說生界不減，佛界不增。如是義類，廣多無盡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、頓教文二：初、立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四頓教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：由前小、始、終三教，總名為漸。今此中離言絕待，對前漸教，故名為頓，以頓者不立漸次義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文義二：初、釋名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總不出說法相，唯辨真性。一念不生，即名為佛；無漸次故，說名為頓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：一念不生，即名為佛。以觸處逢真，無漸次義，故立頓字名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋教義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五法、三自性俱無，八識、二無我俱遣，訶教勸離，毀相泯心，諸義類故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：一、名．二、相．三、妄想．四、正智．五、如如。三自性者，一、徧計．二、依他．三、圓成，即三自性也。二無我，一者、人無我，二者、法無我。訶教勸離者，以達摩西來，不立文字，以心印心，以法印法故。五法、三自性及八識、二無我理，一切俱掃，以言語道斷故。如是義類，廣如楞伽．金剛等經諸妙義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、圓教。文二：初、立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，圓教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：由前以漸而立頓名，以頓而立漸名，以漸而立頓名者，即小、始、終三教。以是法不可示，言辭相寂滅故，是名為頓也。以頓而立漸名者，一切聖賢皆以無為法而有差別，故名為漸也。是以頓不礙漸，即行布次第故；漸不礙頓，即觸處圓成故。由是頓、漸無礙，得入圓宗。故今第五立圓教名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文義二：初、釋名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "統該前四圓滿具足，得名為圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：統該前四者，即小、始、終、頓四義，攝歸圓故。如海百川，以普同一味，名圓滿具足也。是以圓信．圓解．圓修．圓行．圓證，以因該果海，果徹因圓，得名為圓義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋教義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴交參，無盡無盡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結五教名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上五教之義，廣如華嚴玄談中辨，恐煩不引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：恐煩不引者，指略在廣，義有所陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、攝屬所歸。文三：初、正屬所歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此經者，正屬于終，兼通于頓，義該小始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引證，分三：初、證終教義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：如來者，即諸法如義。又云：若見諸相非相．即見如來。又云：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來等。斯為事理圓融，二諦無礙，特顯中道，即法華諸法實相之妙義也。又云：信心清淨，即生實相，攝終教義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、證頓教義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：離一切相，即名諸佛。即頓教毀相泯心之旨也。又云：以無我等四相，修一切善，即得阿耨菩提等。亦頓教義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三證始教示顯性義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云可以三十二相觀如來不者，斯借小乘心外有法以探尊者，是該小教義也。尊者領意，即轉破云不可以三十二相觀如來者，破相顯性，即借始教之義也。然此經者，雖借小始二門之用，攝歸終頓之源，直指一乘無二法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋通妨難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何得不攝歸圓教？答：但屬圓教少分，以不陳之故。賢首大師判華嚴為圓教一乘，有二義故：一、同教一乘；二、別一乘。同教一乘者，則同頓同終；別教一乘者，則不可思議。今此經者，即華嚴同教一乘所攝，非別教一乘攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋十二分，文三：初、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言十二分者：一、契經．二、應頌．三、授記．四、孤起．五、因緣．六、無問自說．七、本事．八、本生．九、方廣．十、未曾有．十一、譬喻．十二、論議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、攝屬所歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此經者，以屬八分所攝。此經既屬修多羅藏，豈非契經所攝故？尊者因請而說，即因緣所攝故。若以色見我及一切有為法等偈，即孤起所攝故。歌利王割截身體，即本事所攝故。如來為發大乘者說，即方廣所攝故。我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經，即未曾有所攝故。如夢幻泡影等，即譬喻所攝故。賓主往復問答，即論議所攝故。雖文中過去然燈授記，及五百世作忍辱仙人，俱屬本事所攝，非授記及本生所攝故。至於應頌，文義全無，故非所攝。是以十二分中，惟屬八分之所攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上第二藏教分攝一科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "勅建西天寺武林後學沙門性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、會通餘部三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，會通餘部者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文分六：初、通括大意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既委此經，已屬同教一乘。然同教一乘，乃諸經之綱領，三藏之本源。是以前後一貫，始終無別。應知教雖分五，率本無殊。從初華嚴，次說阿含，次說方等，次唱般若，玄宗而為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經證成。文六：初、引小乘論明法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故阿含論云：無是老死，即法空也；無誰老死，即生空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引智論明法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又智論云：三藏中明法空為大空，摩訶衍中十方空為大空，皆顯小乘已有二空。又智論中云：從初得道乃至涅槃，常說般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：從始至終，皆以般若而為其本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引淨名明法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又淨名云：觀身實相，觀佛亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：淨名云：爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來耶？維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不觀色．不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性等文。斯取文義，指觀五蘊身，而即實相、真如、般若之妙理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引本經明法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經云：信心清淨，即生實相等，是般若義。故仁王亦說佛性名為般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、引般若明法空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品云：欲得聲聞乘，當學般若波羅蜜；欲得緣覺乘，當學般若波羅蜜；欲得菩薩乘，當學般若波羅蜜。是以三獸度河，各說清淺，分河飲水，自有千差故爾。如來法隨機便，則教有乘殊，細推根源，惟一法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：大品云：欲得聲聞下，以般若智水而入三乘故。是故下智得聲聞菩提，中智得緣覺菩提，上智得無上菩提。是以三獸度河下，一、兔．二、鹿．三、馬。以兔過河，云水太深；以鹿過河，云水却好；以馬過河，云水太淺。故云各說深、淺。分河飲水，自有千差者，云西竺有河，名恒河，如此方秦淮河之類。謂各人門口飲水，清、濁不等，味有差殊。斯則二喻：水喻般若，水、性無二，機有深、淺，諍、惡不同故爾。如來法隨機便下，合上二喻法及機宜。云細推根源，唯一法耳者，言般若性、水無二別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、引法華明法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。一乘法者，即般若法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：引法華一乘實相，而分別說三。今直示本法無二，亦無三故。若有三說，自隨他意、語、方便說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋通妨難二：初、問難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既惟般若一法，何用初說華嚴，終唱涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋通答難，分二：初、從本起末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：華嚴為直示最上大根眾生，其奈中下未授，故于一佛乘分別說三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、攝末歸本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循循善誘，引入般若。大乘空慧，先所出納，是子所知。以至法華會上，仍將般若空慧，委付家財。三乘俱稟，授記作佛。法王大寶，自然而至。攝末歸本，流入薩婆若故。是知法華若無般若之法，將何付耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：循循善誘者，即阿含時，廣說天、人、因、果小教，以循循善誘引迷流而得入涅槃故。二、引入般若大乘空慧者，即方等會上，以談法相大乘故。三、先所出納，是子所知者，如來將般若空慧法財命須菩提．迦葉．富樓那等化諸菩薩故，故曰是子所知。四、以至法華會上，仍將般若空慧委付家財下，雖法華授記作佛者，以般若法而付囑之，方能流入一切智故。五、是知下，結歎云：是知若無般若，以心印心，以法即法者，決不能授記作佛耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、示般若流入諸法。文五：初、指般若即法界義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以般若之法，在華嚴為一真法界，眾藝修之，令入般若波羅密門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：善財先近徧友，一言不示表法男徧一切處故，指歸眾藝童子唱四十二字陀羅尼門。先阿，後茶，表示菩薩入四十二位賢聖真菩提路，總依般若波羅密法門而修之故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指般若即實相義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在諸大乘經，為實相般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：如來一代時教，皆依實相為本。離此實相外，無法可酬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、指般若即金剛性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在此經為金剛般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：經云：尊者問佛：此經，我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持！所以者何？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、指般若，即覺藏義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在法華為本源覺藏。覺藏者，即般若義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：本源者，即真如自性也。覺藏者，即般若智也。是故起信論云：從本以來，自性滿足一切功德，所謂：自體有大智慧光明義故，徧照法界義故，真實知識義故，自性清淨心義故，常、樂、我、淨義故，清凉不變自在義故。具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無所少義故，名為如來，亦名如來法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論又問曰：上說真如其體平等離一切相，云何復說體有差別如是種種功德？答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味唯一真如。此義云何？以無分別離分別相，是故無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、指般若即涅槃性二：初、正示名目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在涅槃為常住妙性，亦般若義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經證成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故世尊將入潛輝云：我以摩訶般若之力，徧觀三界，諸山大海，大地含生。如是三界，根本離性，畢竟寂滅，同虗空相等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：大覺世尊將入涅槃時，頓示三摩禪那、三摩鉢底，反復三次出定，告眾云：我以摩訶般若之力至同虗空相等者，以示諸佛如來成道、轉法輪、入涅槃等，皆以般若之力而成就故。若無般若自性，將何為本耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、名別義同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知名雖有異，而妙旨無殊，豈非般若而為諸法之本哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、賢聖同依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故三賢之所依，十地之所證，十方三世諸佛皆依般若故。得阿耨菩提者，以一體同觀無二法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：般若既為三世諸佛之母，豈以三賢、十地而不依此法之所修哉！故三賢為解行般若，十地為修證般若，諸佛為究竟般若。是以從因至果，無非般若性、力而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上第三會，餘部文義一科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "敕建西天寺武林後學沙門性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四乘所被三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，乘所被機者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、開列章文二：初、通括大意，分五：初、生佛均體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫以物我無虧，人人本具，是以般若空慧，上至聖人，下至凡流，均本同源，照體獨立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：古德云：天地與我同根，萬物與吾同體。故一切聖．凡皆以般若空慧而為其本。故曰：均本同源，照體獨立。以從本以來，不變易故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷悟有殊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷之者永劫沉淪，悟之者剎那而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：迷者即是眾生，悟者即是諸佛。固能達本同源，了妄即真，奚有生佛之可異哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、見聞成種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奈生迷而不覺，故聞說無生之義，或驚或疑，或信或不信者，皆成般若之緣種也。何況信受奉持，如說修行等，自然直至道場，無迂曲故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四徵何機得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此經者，既惟一代時教始終一味，未知被何等機而能可入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、被機列數文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然法雖一味，機分有十，前五揀非器，後五彰所為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正釋文二各五：初、科揀五非器。文中，一、揀無信非器二：初、正揀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、無信非器，以聞般若空義不解，反生誹謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：佛能度一切眾，不能度不信人及無緣人。是以陳東老母與佛同生，尚不受化，況餘者乎！故曰：無信非器，不堪領聞般若。設或聞者，不生信解，反生誹謗。法華云：破法不信故，墮於三惡道；我寧不說法，疾入于涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經證義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下經云：我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信，墮惡道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：我若具說下，證成不信之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、揀違真非器二：初、正揀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、違真非器。依傍此經以求名利，不淨說法集邪善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：違真下，心地不朗。單依語言、文字，而不求於真實第一義諦，唯尚希求名聞、利養、恭敬而說法故，所以心不淨也。故爾心清淨故，不為利養乃至沙彌以求真實第一義諦，是佛說也。倘有絲毫為利說法，是魔說也。故云集邪善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經證義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下經云：若心取相，即著我、人、眾生、壽者相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、揀乖實非器二：初、正揀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、乖實非器。謂如言取文，超情至理，不入心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：乖實非器下，乖違真實第一義諦故。所以違實義者，謂此人專依語言、文字執取見解，墮落筌蹄，故不能超情量．脫見解，謂于至極玄妙理趣未得入于心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經論證三：初、先引論證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故論云：隨聲取義，有五種過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：隨聲取義者，古德云：隨文生解，三世佛冤；離經一字，即是魔說。有五種過者，一、不正解．二、退勇猛．三、誑他．四者、謗佛．五者、輕法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經證義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：若取法相，即著我、人、眾生、壽者相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結上三機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三，凡愚非其器故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、狹劣非器二：初、揀機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、狹劣非器，謂一切二乘墮無為坑者皆不入故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔狹劣非器下，華嚴經云：如來智慧大藥樹唯除二處，不能為作生長利益，所謂：一切二乘墮於無為廣大深坑及壞善根，非器眾生溺大邪見、貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經證義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見。即於此經不能聽受、讀誦、為人解說故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、守權非器二：初、正揀守權。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、守權非器。謂有權教大士，經無量劫，每日三時行施，捨身命故，以及七寶滿大千界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：法華經中智積菩薩云：我見釋迦如來于三千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處。斯則內施無盡；以及七寶下，外施不竭。由是內、外弘施無量，所謂檀度之勝，無可比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非器假名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未聞般若無我之法，或時聞已不信、不解、不順、不入者，是等猶為假名諸菩薩故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：雖廣行施，亦在大士之數。若未有二種善根，是為假名菩薩：一者、未聞般若。由未聞故，云何了知無我．法也？二者、已聞般若。雖聞般若，不信；由不信故，不解；由不解故，不順，不入。是為󳬿修狹劣之輩，豈超十地、五忍之果哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△後五、彰所為中分五：初、正為機三：初、正揀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、正為謂一乘頓妙之法，原非下劣機宜可能承受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：法大機小，不能契合；機大法小，亦不能契合。是以圓頓機契合圓頓法而承受之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經證義三：初、為發大心機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故經云：如來為發大乘者說，為最上乘者說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次證由具法器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：如來悉知是人具大法器，成就無量不可思議功德，如是人等荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、證久種善因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：若有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人已於無量千萬佛所種諸善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以多生入正定聚，故聽文字般若，即入觀照生信，了悟真常。苟非廣多供佛具善根者，何能成就者乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：一、十信未滿，名為未入定聚。于六塵中，心不空寂，故聞般若妙旨而不解；故專信十善因果，親覲大乘知識，種諸善根熏習之力，故未入定聚。二者、已入信位，頓發大心，故聞般若之法。一言之下，心地開通，于六塵境廓徹清淨，了達自性本來即佛，無用外求，名為入正定聚。故聽文字般若，即入觀照生信，了悟真常。苟非廣多下，由多生佛前，勤修戒、定、慧等，具諸善根般若種力，未得心地開悟；今復重聞，自然於聲、色境、觸處圓明，照體獨立耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼為分三：初、正揀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二兼為，謂或有人敬信此法，聽聞受持讀誦，雖未悟入而能信向成種，如人食少金剛等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：問：經得意旨，心領神會，方能信向成種。今既單信語言、文字，奚能信向成種乎？答：雖聞語言、文字般若，信向成種者，即無漏妙法熏入第八識有漏心中，或敬．或信．或受持．或讀誦．或供養，皆斯親厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入，至于因圓果熟，即成無漏之種子也。如人食少金剛等，等者，等餘文故。普賢大士告如來性啟菩薩云：如人食少金剛，必竟要穿於身，出在其外。何以故？金剛不與肉身而同住故。菩薩摩訶薩亦復如是，若聽聞諸佛妙法，必竟要穿一切有為身過，到於無為一切智地。故曰：金剛種入如來藏等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經證義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故經云：乃至一念生淨信者，如來悉知悉見等。是諸眾生得如是無量諸福德故，雖今未解，後必得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：淨信有二：一者、宿生多修施、戒，少聽大乘般若；今生雖聽，唯信大乘，未得深悟，亦名淨信。二者、宿生已信大乘，深解般若；今又重聞，得法眼淨，名為淨信。今此淨信簡非久熏，即以凡夫有漏心中新熏無漏文句之法，雖未明悟，即熏成文字般若，而漸成無漏之福德耳。故云：如來悉知，悉見，得如是無量諸福德故。所以然者，以無漏福德即達摩所云：淨智妙圓，體自空寂。如是功德不向外求，則為自性中常光受用之福德。法華經云：佛子住此地是則佛受用常在于其中經行及坐臥。故云：雖今未解，後必得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知是人聞熏種子不可思議，果報亦不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：唯識論云：種子有三：一、聞熏種子，二、修習種子，三、果德種子。今此三種種子義中復有其二：一者、有漏種子，二者、無漏種子。夫熏有漏種子，即是人、天十善因、果之法；若熏無漏種子，即是文字般若無漏妙法。是知欲入道者，先得聞熏般若無漏種子，後得修習及果德種子而成就也。故云聞熏種子不可思議，果報亦不可思議矣。又聞熏種子即是因不可思議，以熏無漏法故；果報即果德種子，以成菩提、涅槃、常、樂、我、淨諸果德故，即果德不可思議也。雖不云修習，而聞熏及果德二種種子義含在其內，故不云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引為機二：初、正揀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、引為，謂即前權教取相菩薩未能入者，故借大權示現在小乘位者，啟請般若妙門，重重詳究，令破諸疑，深契無生，豁然頓悟，感傷悲泣，俾令權教大士自生慚愧。小乘尚以聞悟，況大乘乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經證義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文中尊者涕淚悲泣而白佛言：我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、權為機二：初、正揀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、權為即一乘取相凡夫，謂既不聞，況能受持？故諸菩薩權示聲聞，或在法會如聾若啞，五百之徒彰其絕分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔即一乘取相凡夫者，即人、天小教及聲聞機眾之類。謂既不聞下，由是取相凡夫，可知。總在心外有法，並不知諸法從本以來常自寂滅相故。諸菩薩下，謂諸大士等，權示聲聞影響大化，利濟小乘諸群類眾，令彼聲聞回心向大。故法華經中佛讚富樓那等云：諸比丘諦聽佛子所行道善學方便故不可得思議知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺以無數方便化諸眾生類自說是聲聞去佛道甚遠度脫無量眾皆悉得成就等，其文非一。或在法會下，即華嚴會上有富樓那．須菩提及大迦葉等五百之眾，在佛法座，如聾若啞，有眼不見，有耳不聞，故曰五百之徒，彰其絕分，非實在法會而不聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經證義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或示在道而啟悟者，如須菩提等，即斯類故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：謂須菩提等本自現住小乘位中，單明偏真生空之法，未達二空真如妙理。然斯尊者久證無生，善通佛慧，因見小乘羅漢等未達大乘妙理，故須菩提等權示聲聞未解二空，啟請如來般若妙門，重重詳究，自破諸疑，引令悟入。奇哉！觀彼須菩提等向我同類，亦是小乘，尚已聞悟，而我等輩豈無仰攀，焉不悟入？若如斯者，入大乘位，豈不快哉！故古德云：彼既丈夫我亦爾何得自生而退怯。誠哉斯語也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、遠為三：初、正揀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、遠為諸凡夫．外道．闡提悉有佛性，邪知傍見，自稱教法，或混亂佛宗，法說非法，非法說法，求其利養。雖今不解，後必得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：遠為機者，現遇正法未解，反以錯謬，亦作未來利益因緣，名為遠為。由種般若力故，謂諸凡夫．外道．闡提下，西天有九十五種外道，永斷善根，不信正法，名為外道闡提。疏云：邪知傍見，自稱教法者，或計冥諦為宗，或想梵天為本，或謂時、方、微塵、虗空等，而為世間及涅槃本。廣如華嚴玄談中說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或混亂佛宗下，即此方攻乎異見之類也。或計無為為宗，或想天主為本，或稱彌勒為因，或說無生老母遠在靈山，妄立三乘、二乘、大乘教法，或說圓明妙道為本，如斯等種種因緣，混亂佛宗，法說非法，非法說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂非法說法者，或立虗空斷滅之性，而作常住無生之法。法說非法者，反以妄剝施等六度，是為有漏之因。唯以一念無生，即是涅槃本際，奚得徒勞苦行，反修無益之因。故取諸祖語錄極易解者，以作憑據。及取金剛大乘妙典之文，亦謂自云辟邪顯正。又恐世人未解深語，故拈取佛典妙句，編作粗陋之言，而令世人種種易解，引入他宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復採取玄門修身鍊氣之法，以為每日自修工夫。還有種種異說，難以盡舉。更引儒門無極而太極等語，發明各人本來面目，并引歷代祖師妙句等語，皆係參詳在內，混亂佛宗，穿作一處，謂之三教同源，可以廣化迷流，共成正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣如此方外道，似佛弟子，非佛弟子等。或以無為為宗，及三乘等教，五部六冊書內等說。又復彼教，雖談空理，的指目前虗空，以為無生大道。故爾妄闢施戒等事，則為無益之行。貶斥小乘羅漢，實非大道而有。令人獨坐，妄思修學。醍醐灌頂，腦後拔門。眼為明珠寶，乃至身為現世寶等，是為七寶。在人身中，若是識得，立地成佛，無施多力。毒哉！真魔說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫既深信因果，求出苦輪，故爾等妄求一念無生，到歸元處，永無生滅，云何而有令人醍醐灌頂、身中七寶等說？若如斯者，豈非乃犯自語相違之過？又云：無生焉得有生？爾既又念生死苦惱痛恨、貪嗔癡等而為根本，云何執定不用出家以修道果，乃至妻子五欲不礙菩提？既云妻子五欲不礙菩提，云何專又教人戒殺，永斷葷酒？夫五欲者，是生死之毒蛇；出五欲者，離煩惱之火宅。若不出家，云何能裂斷愛網，絕諸五欲？設不出家，共同妻子五欲眷屬，總然修行，得證道果者，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如非久證無生。即若龐公．王日休之類者。百中無一二。若我等果如龐公．日休高士之類。總然塵境修行。亦何有礙。故文殊飛簡于裴國相云。大士入俗。小士出塵。苟無此力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故古德云，毫𨤲繫念，三塗業因。故須要永斷淫殺盜妄，飲酒食肉之戒，方有出塵消息。如不然者，若不投禮明師，廣通經論，即若蒸沙作飯，必無實果。故云，寧之千生不悟，不可一生著邪。然雖如是，亦能遠作菩提。故曰，雖今未解，後必得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經證義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故經云：或有人聞，心即狂亂，不生正解，起斷滅見。或執邪見，狐疑不解，竟謗毀者，必墮惡道。罪報若竟，一經於耳，果報緣種，亦不可思議耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋通妨難四：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既聞妙旨，不解生謗，何得還成果報之不思議耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次答難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：先聞妙旨，不解生謗，是以罪報盡而福報生，由此而增信入者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引證義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法華經中，四眾聞常不輕語，謗墮苦處，罪報得出，還遇不輕教化，豈非般若緣種深妙也哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四結歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況一切眾生本具如來智慧德相，感應道交不可思議，無一眾生而非不可被也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：華嚴云：如來成正覺時，作如是念：奇哉，怪哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智．自然智．無礙智即得現前。故曰：無一眾生而不可被也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上第四教所被機一科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "勅建西天寺武林後學沙門性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、教禮文，分三：初、標舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，教體淺深者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、開列章。文五：初、結前生後二：初、是結前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已知此經優劣之機，普皆攝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次生後義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未知何法而為教體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、通括大意二：初、明道非言象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫道本忘言，非言象而莫入；法本無說，非名句而奚窮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示法離名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以無言之言，以顯絕言之理；無相之相，以彰離相之源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：法華經云：是法不可示言辭相寂滅。又云：諸法從本來常自寂滅相佛子行道已來世得作佛。此總顯無言之言，無相之相，以彰離言、離相之源故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、標列彰數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依遵古所判，略分有十：一、音聲語言體。二、名句文身體。三、通取四法體。四、通攝所詮體。五、諸法顯義體。六、攝境唯心體。七、會緣入實體。八、事理無礙體。九、事事無礙體。十、海印炳現體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四科揀優劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四通小，後六唯大。又前七通三乘，後三唯一乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、別列名釋二：初、合釋前三，又二：初、雙標假實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就前大小乘中，通用四法：一、聲．二、名．三、句．四、文。取捨不同，各有三說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、雙釋諸乘三：初、先釋小乘三：一、簡實非假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、應作如是說：語言為體，其名句文者，但顯佛教作用，不能開示佛教自體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：名詮自性，句詮差別文者，為名、句二種所依故。名、句、文等但顯佛教作用，故說語言、聲音為佛教體。謂若無其聲，云何能知名、句、文身作用差別之義？故則定聲為體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、揀假非實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云名等為體，謂名句文身，次第行列，次第安布，次第連合故。聲但依于展轉因故，謂語起名，名能顯義，定名為體，舉名以攝句文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三會通四法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、然俱舍意，情無去取，若取其雙存，即合四法以為教體。以上小乘中論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：情無去、取者，謂前論師以聲為體，後論師以名等為體，俱有偏僻。今俱舍論師以情無去、取，亦不單取其聲，而去其名等，故雙存兩用，即合四法以為教體。以上小乘中，論者云：結四法，義在小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、釋大乘假實。文四：初、釋雙標，意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今大乘中三意，亦同前故。"
      },
      {
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        "text": "△二、攝假從實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：攝假從實，以聲為體，離聲無別名句等故。"
      },
      {
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        "text": "△三、攝實從假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：以體從用，名等為體，能詮諸法，謂名詮自性，句詮差別，文即是字，二所依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、釋假實雙用二：初、釋雙用。"
      },
      {
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        "text": "三云：聲名句文合為其體，由前二說皆有理教為定量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：聲乃名等體，名乃聲之用。離聲，名等不顯；離名等，聲要何用？況又體不離用，用不離體，故體、用雙彰，以為教之定量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引教義證成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深密第四云：不可捨于語言文字而能宣說。淨名云：以有聲音語言文字而作佛事。此經云：聞是章句乃至一念生淨信者。既云聞者非聲，豈能知章句乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、雙結定量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以因聲，故有缺曲。唇喉齒舌，風息為緣，故有名句語言文字。由斯文字，流傳後代，方生意解，生淨信故。若缺其一，何能成就？是以定量四法，皆為教體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：良以因聲，故有缺曲下，謂佛之教體由假因緣而得生故。由是，故有語言、文字流傳，刊梓竹板，記存永載，令諸眾生見聞意解，入佛智故。若缺其一下，謂缺其一法不能為佛教體，奚得成就者乎？是以定量四法下，以大、小三乘局定聲、名、句、文，通用四法而為教體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、向下七科，次第列釋，故通攝所詮，仍歸第四名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、攝所詮體。文三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、通攝所詮體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：由前局定聲、名、句、文四法為教體者，單屬能詮，非屬所詮義。所云詮者，表也，以表詮佛性妙理故。聲、名、句、文四法為能詮，以能詮出諸妙義作用故；諸佛妙義為所詮，所詮真、俗二諦令人心地開悟作用故。以斯二法缺一不可也。故若無所詮作用，能詮文、字則無用矣。故第四有通攝所詮文、義說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑜伽八十一云：謂契經體，略有二種：一文．二義。文是所依，義是能依，如是二種，總名一切所知境界。此明文義相成，若不詮義，教文何用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：瑜伽下，明文、義二種缺一不可，展轉互相依。故大經云：一即是多多即一文隨于義義隨文如是一切展轉成此不退人應為說。此明教、義相成下，釋上缺一不可所以。由無所詮妙義，而斯語言、文字則無用矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結前義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知通所詮，成契經體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、諸法顯義。文二：初、釋名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、諸法顯義體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：前中一文．二義以為教體。今此諸法顯義體中，謂觸處成真，得意忘所，廓然無寄。假如不得得意忘所之旨，而諸文妙義盡屬知解宗徒，反成障礙。故知觸處明真而成教體者，方得入法界矣。況一切眾生機悟不同，或得語言文字義而省悟者，或以擊竹聞聲而省悟者，或以觸身痛癢而省悟者。是故楞嚴經中二十五圓通及古之聖賢，莫不皆然也。故第五門有諸法顯義體等說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文三：一、釋根塵為體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂一切諸法徧于根塵，皆為教體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：一切諸法者，即六根．六塵．六識，本是全體大法界心。是以全體大法界心，所以根根塵塵周徧法界，觸處成真，照體獨立，而為教體。故清凉云：遇三毒而三德圓，入一塵而心淨。又華嚴云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟等。其文非一。問：楞嚴云：此方真教主清淨在音聞。何得諸法以為教體？答：非語言文字未為教體。此名句等者，乃局一方之境耳。若諸法顯義體者，而通方大用，普攝羣機，乃為妙也。"
      },
      {
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        "text": "△二、出諸法顯義所以三：初、示正義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知見色聞聲，無非般若；觸心了境，本是真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：圭峰師云：鏡心本淨，像色原空。由像色本來空故，所以心本淨也。故靈源禪師見桃花悟道云：三十年來尋劍客，幾回葉落又抽枝。自從一見桃花後，始信從前更不疑。故曰：觸心了境，本是真如，以為教體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引諸教證義四：初、淨土經證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極樂國土，水鳥樹林，皆演妙法，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：引彌陀經證者，有二：一、有情說法，二、無情說法。初有情說法者，即極樂國土眾鳥和鳴，及諸天、人民、羅漢、菩薩而說法也。次無情說法者，即微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千眾樂同時具足。是諸眾生聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心等，乃至樓臺、殿閣光明徧照十方塵劫，無不皆演妙法。斯顯情與無情同圓種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引大經證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴雲臺寶網，共轉法輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：華嚴、性海、雲臺、寶網，同演妙音；毛孔、光明，皆能說法。又云：塵說，剎說，熾然說．無間說．三世說．眾生說等。又偈云：剎說眾生說三世一切說。故清凉老人云：花香雲樹，即法界之法門；剎土眾生，本十身之正體。是故動念無非法界，觸目本是菩提。故淨名云：或有世界以光明而作佛事，或有世界以飲食乃至語、默、動、靜而作佛事等。但能得法入心，觸處逢如，無非皆法輪耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引古德意證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以撲落非他，縱橫非物。山河大地，全露真常。目擊道存，吹毛大悟。崖中端坐，天帝散花。何用文義，而詮教體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：古有一僧，因掮柴薪，路中忽然墮地，作聲有省。偈云：撲落非他物等語云云。目擊道存者，出莊子文中。因仲尼終日久慕溫伯，直至見之，夫子以目擊瞬視，一言不發，拱手而歸。門人問之曰：夫子終日欲見，直至今日見之，一言不語者，何也？孔子曰：彼人者以目擊，而道存何以語之也？吹毛大悟者，昔有鳥窠禪師侍者，終日久事禪師，一言不示。侍者欲辭而去，師問曰：為甚去之？侍者曰：學人立事多年，和尚一言不示，故往別處再求佛法。師曰：我這裡濫賤的佛法，汝何不求？者曰：何處？願求指示。師以身上拈取布毛一吹，者忽然大悟，即曰：學人會也。更不別求參學矣。崖中端坐天帝散花者，一日，須菩提岩中端坐，即有釋提桓因天主而來散花。須菩提問曰：散花者誰？主曰：是我因尊者善說般若，故來散花。者曰：我乃無說。主曰：我乃無聞。汝以無說而說，我乃無聞而聞，是故無說無聞以談實相，何用文義而詮教體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引本經義證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應知如來入城示眾，托鉢回歸，祇桓敷座，善現擎拳，無非直示家珍，何容囑語叮嚀，重宣饒舌者哉？故下文云：如來者，即諸法如義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：應知如來下，即是如來行、住、坐、臥，穿衣、吃飯，語、默、動、靜，四威儀中師弟禮節等意，無非尋常日用之事，豈越人間分外之相有奇特也。苟能觸處明如，一卷離言般若宗旨，早已為諸人註破了也。何必要歸來趺座，囑示叮嚀，重宣饒舌者哉。故孔子曰：吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者。又中庸云：鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。斯則以無言為言，無示為示。古德所謂任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結示前義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以語默動靜皆說，則見聞覺知靜聽，苟能得法契神，何必要因言說？乃至八萬四千諸塵勞門，眾生以此而為疲勞，諸佛以此而作佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：是以下，若語言．若默然．若動，若靜．如瞬目揚眉等，無非皆宣說耳。則見聞下，若見色．若聞聲．若覺，若知．通身六根，無非皆聽聞耳。古德云：若將耳聽終難會眼裡聞聲始得如。故曰：苟能得法契神，何必要因言說耶？斯則總明法非定法，應無所住而省其心也。乃至八萬四千下，言眾生本自觸處無生，蕩然清淨，良以無始無明熏習力故。故舉心即錯，動念即乖。故淨土懺云：毗盧遮那遍一切處，其佛所住名常寂光。是故當知一切諸法無非佛法，而我不了，隨無明流。是則于菩提中見不清淨，於解脫中而起纏縛等。故曰八萬四千諸塵勞門。眾生以此而為疲勞，諸佛以此而作佛事。又淨名云：諸佛菩提在六十二見中求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總顯實相，心法為詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之一門，義通三藏，理徧諸門，祖印相傳者，惟此一事而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、攝境唯心。文二：初、釋名義二：初、正標釋名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、攝境唯心體者，總收前五，並不離識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：謂前之五體，皆心所變，以心外無法故。如聲是色，即二所現影。況聲上缺曲，假立名、句、文、身、色、法，是以聲、色二法能詮之體及所詮之義并諸法顯義等，離心外無體可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略引唯識義證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切所有唯心現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：一切所有下，引唯識義證，以遮外境。識表內心，離識之外，更無別法。彼引多教義證，成立唯識義旨。所以證者，以不籠統真如，顢頇佛性。故啟信論云：依一心法，有二種門：一、心真如門，二、心生滅門。然此二門，皆各總攝一切法，以此二門不相離故。梵行品云：知一切法即心自性，故唯心現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文二：初、立數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有四門："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋義分四：初、釋唯本無影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、唯本無影，謂即小乘不知惟識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：惟本無影者，謂只知有聲、名、句、文四法本質，不知聲、色如像故。若知聲、色如影像者，以心外無法，像色原空，即了惟識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、亦本亦影三：初、正明本影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、亦本亦影。謂大乘初教，佛自宣說，若文若義，皆是如來妙觀察智淨識所現，名本質教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：若謂如來實有說法，故名本質。因位說、聽由於意識，故果位中亦惟意識，故云妙觀察智相應淨識。以果位中智強識劣，故說此識與智相應。此智能於大眾會中雨大法雨，故能說法。智所依王即是第六，故云淨識之所顯現。而言淨者，純無漏故。唯識疏云：既云無漏心現，即真無漏，文義為體。是故世尊實有說法。言不說者，是密意說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引證二：初、佛地論證二：初、機感文義自生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛地論云：有義聞者，善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：眾生今生有義聞者，亦係眾生往昔修習善根，發愿親覲諸佛、菩薩及大善知識念，故得今世增上緣力，得覲於佛。由是如來識上文義相生，此文義相是佛利他善根所說。名為佛說者，法華經中云：舍利弗當知！我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異。是佛利他善根同行起也。今如來淨識上文義相生，契機而說者，是滿佛果德中愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、文義生佛自現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若聞者識上所變文義，名為影相。此文義相雖親依眾生自善根力起，而就強緣名為是佛說者，展轉增上緣力，生佛二識自然頓現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：若聞者下，單指眾生分上第六意識中所變文、義，名為影相，非心外有法故。此文、義、相雖親依下，指佛自分中力也。謂雖是眾生善根熏習之力到底，而就佛強緣自誓願力而宣演之，名佛說者，展轉增上緣力。生、佛二識自然頓現者，由眾生昔自善力及佛本自願力，故感二互相應，如鏡互照，煥然齊現，無前、後際故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指本經義證二：初、機感生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知善現啟請佛宣章句，皆由尊者及諸法會眾善根力，始聞般若文義影相，自識方現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、佛自願力應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來昔誓願力，熏習淨識而宣演之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：法華經云如我昔所願今者已滿足化一切眾生皆令入佛道等，其文非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結彰本影互現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼此無非增上緣力，皆繫唯識現故，文義相生，是為亦本亦影耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、唯影無本三：初、正釋無本義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、唯影無本。謂大乘實教離眾生心，佛果無有聲色功德，唯有如如及如如智，獨存大智大悲增上緣力，令彼所化根熟眾生心中見佛說法，是故聖教唯是眾生心中影相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引經證義二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大經云：諸佛無有法，佛于何有說？但隨其自心，謂說法如是。此經云：莫謂如來有所說法，即為謗佛。又云：若以聲色見聞于我，是人行邪道，不能見如來等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：初引華嚴證離眾生心，佛果無有聲、色功德，唯有如如智等獨存。次引本經證非但離眾生心，而佛無有聲、色功德。然佛證自受用際中亦本來無有聲、色，故誡之曰：莫謂如來有所說法，即為謗佛！以是法不可示，言辭相寂滅故。下偈重又誡之曰：若以聲、色聞我者，是人乃墮有為坑中，落邪見故！以心外有法，不能見如來法身也。無非眾生機感有見，而實如來無所見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結歎唯影無本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以離眾生心，佛本無聲色可得，但隨眾生往昔自善根力，心中見佛聲色者，俱影相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、非本非影三：初、正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、非本非影。如頓教說，一切法界本無聲色影相，言亡絕慮，性本離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：疏引頓教義，明非本非影。一切法界本無聲、色、影相等者，起信論云：以一切法唯同如故，當知一切法不可說．不可念．不可立。是故此法從本以來，離言說相．離名字相．離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心。故曰：言亡絕慮，性本離故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引本經證義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文云：應離一切相，是阿耨菩提。故云非本非影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、指略在廣。"
      },
      {
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        "text": "龍樹等宗多立此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：龍樹等宗下，等宗者，等餘宗故。謂龍樹依智度論，總判離相，以為宗要故；此經破相顯性，為此經之要義。故下文云離一切相，即名諸佛等。又此四門，前是小教，以不了名等四法，聲、色是影像故；二是始教，故雖知是，而未脫盡聲、色意解，還存法相見故；三是終教，以一聲、色無本，唯影故；四頓教，由離言絕待，不可以智知，不可以識識，是故言語道斷，心行處滅，故非本非影耳。"
      },
      {
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        "text": "△七、會緣入實三：初、釋名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、會緣入實者，前來六門同入一實故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：夫唯心頓現一切法者，緣會而生，緣謝而滅。前來六門同契真如、實際法。故法華云：唯此一事實餘二則非真。又云：無量眾所尊為說實相印等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、列數標名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有二義：一、以本收末，二、會相顯性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋文二：初、以本收末，又二：初、正釋。"
      },
      {
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        "text": "前中以聖教從真如流故，不異於真。攝論云：此真如所流教法最為勝故。此經破相顯性，惟示真如金剛般若所流分教最勝殊妙，超餘法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次引證本經如義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：云何為人演說，不取於相，如如不動等。斯即以本收末，一一文字攝歸如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、會相顯性二：初、正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、會相顯性者，謂差別十二分教，從緣無性，即本真如，故虗相本盡，真性本現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：如來言說，皆順於如。故金剛三昧經云：如我說者，義語非文；眾生說者，文語非義。仁王二諦品云：大王！法輪者，法本如，應頌如，乃至論義如等。此經明教即是如，不說如皆是教。若取諸法顯義，皆為教體；一切法皆本如也，則無如非教。故云：虗相本盡，真性本現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：如來所說一切法，即非一切法。解曰：既所說教從緣無性，即非一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結諸法如義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯乃從緣入實，會相顯性，即諸法如義而為教體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：法華云：諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘。斯則總以諸法如如之義而為教體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、事理無碍體，分三：初、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八，事理無碍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：由前因緣，生滅之法從緣成立，各無自性。眾生不了，由遍計性執取我、法以為實有。若除遍計，依他無性，即圓成故。故前有會緣入實義，所謂：諸法從本來常自寂滅相。四相同時，體性即滅，唯一真如，無二法故。今此門中以真如玅理不礙隨緣成立一切法故，即理不礙事、義；而一切法又不礙凝然真如，一味平等，即事不礙理、義。如水成波，波即水故。由事不礙理、理不碍事為之事，理無碍法界而為教之體故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文三：初、理不礙事義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂一切教法，舉體真如，即不礙十二分教，事相燦然。故云：如來說一切法，即非一切法，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：以真如體雖非生滅，而隨緣自性，成立一切法。故法華云：是法住法位世間相常住於道場知已導師方便說。即舉體真如，不礙十二分教，事、相燦然。若有礙者，焉能說之？又云：於一佛乘分別說三。一佛乘者，即真如義也。分別說三者，由真如故，成立一切法也。是故諸大乘經總依真如實相而為根本。又云：一切賢聖皆以無為法而有差別。故云。如來說一切法下。引經證成可知。"
      },
      {
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        "text": "△二事不礙理義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖真如舉體為一切。不礙一味平等。故云如來說一切相。即非一切相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：由真如法體雖是隨緣一切法等，而一切法等相又不礙真如，平等一味。故法華云：諸法從本來常自寂滅，依他無性，即圓成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、雙證二義無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：是法平等，無有高下，是名阿耨菩提。解曰：無高下者，性相融鎔，真俗一貫，是為一味平等，無高下故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：起信論云：一心中有二門：一、生滅門，二、不生滅門。以此二門不相離故。又云：心真如者，即是法界大總相法門體，所謂：心性不生不滅，一切諸法惟依妄念而有差別；若離心念，則無一切境界之相。乃至云：畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。故曰：性、相圓融，真、俗一貫，乃為一味平等，無二法故。"
      },
      {
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        "text": "△九、事事無礙義三：初、釋名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九事事無礙體者，謂前八門俱收此經以為教體，雖後二門未收此經，其少分義亦兼攝耳。"
      },
      {
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        "text": "鈔：釋名來意可知，更不繁釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文二：初、正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何則？夫談真則違俗，舉俗則違真。今既真俗圓融，事理無礙義，故亦有事事無礙體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：談真，則真顯俗隱而違之也。談俗，則俗顯真隱而違之也。今既真俗下，謂由真非俗外，而俗不違也。俗非真外，而真不違也。是故即俗而真，即真而俗，用不離體，體不離用也。故大經云：菩薩以有為界而不滅壞無為之體，以無為體而不滅壞有為之相。又無為體即有為，故一即一切；以有為相即無為，故一切即一。一即一切，一切即一，故即事事無礙體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引證二：初、引大疏義證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉云：理隨事變，則一多緣起之無邊；事得理融，則千差涉入而無礙。今夫一般若法，理貫十門，義通三藏，八萬行門，百界千如，以一貫之，豈非一法即多法，多法即一法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引心經義證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故心經以般若空義貫通五蘊、六入、十二處、十八界、世出世間、聲聞法．緣覺法．菩薩法．乃至涅槃，三世諸佛皆依般若法故而證阿耨菩提。若百川歸海普同一味，雖以一滴逈異百川，以一味義具多味故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：大疏云：一切諸法真心所現，如大海水，舉體成波。以一切法無非一心，故大、小等隨心迴轉，即入無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、海印炳現體。文三：初、釋名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十，海印炳現體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：華嚴大疏云：譬如大海普印四天下，一切森羅萬象，無不炳現。如來海印定光三昧亦復如是，而能普印一切色身三昧。故下偈云：或現童男童女身天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等海印三昧威神力等，即以海印炳現而為教體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、釋文三：初、正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前差別無盡妙義，皆是如來海印定中同時炳現。雖此經義未曾唱明，然默契心源，海印定光亦含此義。是知舍衛托鉢，洗足跏趺，一動一靜，一語一默，皆如來性。識浪渟湛，如巨海月落澄潭，本非來去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故經云：如來若來，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結嘆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知二門義屬兼通，未若華嚴愽唱，帝網重重，無盡無盡，故慎勿局定以說無耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總結十義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上第五教體淺深一科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "勅建西天寺武林後學沙門性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、宗趣通局。文三：初、標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，宗趣通局者。夫語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：宗者，崇也。故云所尚，亦云尊也。尊者，主也。宗歸曰趣。趣者，趨也，以吾人之所趨向故。清凉云：亡軀得其死所，竭思有其所歸。故曰：不論是何等法門，乃我之所崇，即我之所尊，而為歸向趣故。故佛一代時教，總以因緣為宗趣耳。故舍利弗習外道時，路遇馬勝比邱，問曰：汝師以何為宗？答曰：以因緣為宗。又復問之，尊者即答偈曰：諸法從緣生諸法從緣滅我佛大沙門常作如是說。又中論云：空、假、中三觀，總以因緣而為宗主，趣向義故。故論云：因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義。即以因緣為宗，以空、假、中三觀為趣，所謂：一空，一切空；一假，一切假；一中，一切中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、開列章。文四：初、標列名教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明其通，後明其別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、轉釋名義分十一。我法俱有宗二：初、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、我法俱有宗，謂犢子等部，或少一分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：夫論一代聖教，不出十宗大意。其中前四俱屬小乘，次五、六二宗通大、小乘，後四宗惟一乘。又前六宗通十八部，并上座部及大眾部。今初，上座部中，如來涅槃三百年後，轉名說一切有部；又三百年後，從一切有部流出犢子部；次又三百年後，從犢子部流出四部：一名法上部．二名賢胄部．三名正量部．四密林山部；後次第三百年後，還從一切有部流出化地部；又一百年後，從化地部出二部：一名本末經部，一名法藏部；次又三百年後，出飲光部；次又四年後，出雪山部。今上座部轉名說一切有部為本，分二類各五為末，本、末合成十一部。因上座部轉名一切有部流出十部，皆從如來滅度一千四百零四年中而流出故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大眾部中分八部次：如來二百年出第一名一說部，次又二百年出第二名說出世部，次又二百年後第三名鷄胤部，四名多聞部，五說假部，六名多山部，七名西山部，八名北山部。又大眾部為本，八部為末，是為兩次本末合成名義，為二十部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我清凉祖意，將本、末十八部及二部中義旨判分六宗，屬大、小乘故。故文殊大士問經云：十八及本二皆從大乘出無是亦無非我說未來起。故佛住世時，文殊即記當來之事。疏或少一分者，謂犢子部等五部，俱計我法而立宗故。向下第二科中詳釋。今云等者，等取根本經部，不等取末經部。根本經部者，原從說一切有部流出，又從化地部中一百年後流出末經部，又將根本經部并末經部合成一部，名本、末經部。故單等取本經部義，即本、末經部中一半耳。故疏云或少一分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、立我法俱有宗所以三：初、正彼計立二：初、立三聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼立三聚：一、有為，二、無為，三、非二聚。非二即我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：一、有為聚，二、無為聚，三、非有為非無為聚。大意掃除二邊非有非無處，計立為我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次立五法藏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又立五法藏，謂三世過去、現在、未來為三，無為為四。第五不可說藏，我在其中，以不可說有為及無為故，是為三聚。五法藏者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：初標．次釋．後結。謂有．無二為徧三世故，又此有．無二為在三世中不可得故。彼宗以不可得中計立為我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、立我所以"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大意為雙遣有為及無為，故云不可說等。離二邊故，立為我意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：大意下，立我所以。因雙遣有．無，離二邊故，不可說也。以不可說中而有我意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、出彼宗過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此一部，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。所計雖殊，皆立我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：然此一部下，破也。謂西天九十五種十一師等，因計有我，故成外道。而佛法中，佛說一代聖教，皆破有我，故計立我者是生死根本。云何今佛法中而立我者，豈非是附佛法中之外道乎？疏所計雖殊，皆立我故者，正出彼過意，皆徧犢子等五部義故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、法有我無宗二：初、出部名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、法有我無宗，謂薩多部等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：薩多婆等者，即說一切有部。二、雪山部，即是上座本部，宗輪出論中義。又多同說一切有部，故亦等取上座部也。三、多聞部，宗輪出其中。餘義多同一切有部，並不立我，計法實有，故是三全部。而言等者，等取化地部末計少分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、立法有我無宗所以三：初、正彼立宗。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "彼立諸法不離色心，或立三世無為，或分五類皆無有我，以無我故異外道計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：彼立諸法，即五蘊、六入、十二處、十八界等，不離色、心二法。於色、心等法，各各推求誰為我者，誰為主者，即忽然而得，生空觀也。及無為自性尚不可得，何處而立我者？故云實無有法也。或立三世無為者，即化地中少分義云：過去、未來，並皆實有。亦有中一切法所知、所識，各無自性，故名一切法無我。疎。或分五類，即上三世及無為法不可說藏。前立有我，今不計我，了無我故。故疏云：以無我故，異外道計。所以勝前宗部不立我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出無我除過二：初、立因緣正破。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "又於有為之中立正因緣，以破外道邪因及無因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：於有為中立正因緣者，佛於大、小乘教不離因緣。言因緣者，即一切有為色、心等法也。故圭峯大師云：夫因緣者有二：一、內．二、外。外因緣者，謂水、土、人、時，而芽得生；泥、團、輪、繩、水、火、陶、師，而器得成。內因緣者，外由內變，本末相収，為一緣起。故佛教從淺至深，說一切法不出因緣二字。然有四重：一、因緣故，故生死成壞。涅槃云：我觀諸行無常。云何知耶？以因緣故。二、因緣故即空，謂不自生若自生者，種子不因他力而成故、不他生若他生者，何待種子而生、不共生若共生者，即自、他多果過之生、不無因生若無因，云何成立一切果也。三、因緣故即假，如鏡像、水月之流，緣會不得不現。四、因緣故即中，若言不從因緣生，即是定有定無，墮斷．常見。故中論云：因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道義。是以立正因緣，以破外道邪因、無因。所謂自然為因，能生萬物，即是邪因。謂此五糓不因他力而成就故，又人不修而自成故。所謂無因者，即謂萬物自然初生，如鶴之白，如烏之黑，即是無因。故妄計虗空、微塵性等，而以無因為生，無因為果。若計自然及無因生，乃成大過。豈人不教而自善也？"
      },
      {
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        "text": "△次計邪無二因為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然西域九十五種外道，或是邪因，或是無因等，而為世間及涅槃體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：西域九十五種不出十一。論師所云：外道者，心遊道外，以不了自性，妄計自然，無因而為世、出世間本，故名外道。今出其名，令學者不可不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○一、數論師計冥初生即二十五諦法，數從冥諦而生，名數論師。如華嚴玄談中說。"
      },
      {
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        "text": "○二、衛世師計六句和合六句者：一、實．二、德．三、業．四、大有．五、同異．六、和合為六句義耳。"
      },
      {
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        "text": "○三塗灰師計自在天生萬物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四圍陀師計那羅延。天生四姓："
      },
      {
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        "text": "○五茶論師計本際生。"
      },
      {
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        "text": "○六時敬師。計物從時生。"
      },
      {
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        "text": "○七方論。師計方生人，人生天地。"
      },
      {
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        "text": "○八路伽師計色心二法皆極微作。"
      },
      {
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        "text": "○九目力師計虗空為萬物因。"
      },
      {
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        "text": "○十宿作論師，計苦樂隨業生。"
      },
      {
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        "text": "○十一兼因師計自在天生。"
      },
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        "text": "△三、引疏正破。"
      },
      {
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        "text": "清凉云：以不知三界，由吾自心，從癡有愛，流轉無窮，迷正因緣，故異計紛然，安知因緣性空妙有。中百等論，亦廣破之。"
      },
      {
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        "text": "鈔：以不知三界下，引清凉大疏破無因及邪因故。謂不知欲界．色界及無色界皆從自心中流出動業即欲界有漏善、惡而成就故也、不動業即修有漏禪定而成就不動業，現行熏入第八識心中，成種為因，而招當報有漏三界：欲界、色界、無色界異熱之果。故唯識頌云：無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得。解曰：界者，因也。謂無始時來一類相續種子而生現行，成一切法等。由此而有三善、三惡趣道，異熱果故；及修戒、定、慧等，而證得涅槃世、出世間果也。豈同外道或以邪因及無因等迷、正因緣，異計紛然者乎？故云不知云云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結破。"
      },
      {
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        "text": "是知佛法之淺淺，已破外道之深深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：小乘論中立生滅因緣之旨，尚以破之，況終頓圓三教之旨而不破哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法無來去宗二：初、出部名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法無來去宗，謂大眾部等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：出部名者，一、大眾部．三、鷄胤部．四、制多山部．五、西山部．六、北山部．七、法藏部．八、飲光部。今云大眾部等者，等下六部半義故。所云半者，又等取化地部中一少分耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、立彼宗義所以。"
      },
      {
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        "text": "說有現在及無為耳。其過未之法，體用俱無。"
      },
      {
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        "text": "△四、現通假實宗二：初、出部名。"
      },
      {
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        "text": "四、現通假實宗，謂說假部等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：一全分，一少分。一全即說假部，一少分即末經部。其成實論師，先是數論弟子，以所造為能造；後出家時，入佛法中，即經部攝故。"
      },
      {
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        "text": "△二、立彼宗意"
      },
      {
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        "text": "謂就前現在之中，法在蘊為實，在界為假，其成實論經師即斯類故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：現在法者，即真、俗二諦，不離假、實。蘊門，明義是實；實者，積聚故。界、處門者，明義是假；假者，體假積聚故。其成實論者，即少分末經部義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、俗妄真實宗二：初、出部名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、俗妄真實宗，即出世部等。"
      },
      {
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        "text": "△次立彼宗意"
      },
      {
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        "text": "謂世俗是假，以虗妄故；出世是真，非虗妄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、諸法但名宗二：初、出部名。"
      },
      {
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        "text": "六、諸法但名宗，謂一說部等，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次立彼宗意"
      },
      {
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        "text": "云：一切我法但有假名，無有實體故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：中論云若有世間，即有出世間；既無世間，何用出世間等，故出世間亦假名耳，無實體故。以上六宗通大、小乘故。"
      },
      {
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        "text": "△七三、性空有宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、三性空有宗，謂徧計是空，依他圓成是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：三、性空有下，徧計虗妄是空觀，依他是假觀，圓成是中觀。又遍計情有，理無；依他相有，性無；圓成理有，情無。又徧計純相，圓成純性。斯即法相宗義。若約法性宗義，了妄即真，以相即性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八真空絕相宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、真空絕相宗。謂心境兩忘，直顯體故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：法無相想，思則亂生故；不隨智見，離心境故；坐斷有無，超現量故；觸處逢真，照體獨立故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、空有無礙宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、空有無礙宗。謂互融雙絕，而不礙兩存，真如隨緣，具恒沙德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：九、空有無礙宗下，立雙遮雙照，方成德性宗義。互融者，謂有即是即空之有，空即是即有之空；語空必攝於有，語有必攝於空。故曰互融。言雙絕者，有即空，故有絕；空即有，故空絕。言不礙兩存者，不壞空、有相，故有即空而不泯，空即有而不忘。真如隨緣，具恒沙德者，由有不礙於空，空不礙於有，空、有無礙，離即，離非，雙照，雙遮，是為真、俗圓融，性、相如如，不二而二，二而不二，名不可思議德也。故香林大祖和尚云：一色無邊際紅蓮到處開分明離取捨那更有安排端的無餘事香風時送來。又溈山師云：聞聲見色，盖是尋常；這邊那邊，應用不缺。即空有無礙圓宗之旨耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、圓融具德宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、圓融具。德宗謂事事無礙，主伴具足無盡，無盡自在故，以後後之旨深於前前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：圓融具德者，謂一為無量，無量為一，一地即攝一切諸地功德。此有四句：一、一即一切，二、一切即一，三、一即一，四、一切即一切。又則一句中容有四句義旨，如一切諸地。如是乃至無量依、正、凡、聖、心、境、法門，莫不皆然耳。故名圓融具德自在宗義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三料揀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四唯小乘，五、六通大、小，後四唯大。七即法相宗，八即無相宗，後二宗即法性宗。又七即始教，八即頓教，九即終教，十即是圓教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、攝其所歸二：初、攝屬諸宗二：初、有該無屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此經者，謂前六宗，但有所該，無其所屬，即如破相顯性。破相即妄，顯性即真。一切法等，但有假名，即該前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：經云：佛問須菩提云：可以三十二相見如來否？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。等文非一。斯諸文義，皆以一切法等但有假名，破相顯性，故該前六宗文旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正屬所該四：初、屬法相宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此經除徧計性我法二執，依他不有，圓成不無，即含法相宗義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：經云：凡所有相，皆是虗妄，即掃徧計性也。又云：若見諸相非相，即依他性也。即見如來等，即圓成實性也。其文非一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、屬法性宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又示三性徧計．依他．圓成三性、三無性等，即色即空，即空即色。故云：是法平等，無有高下，是名阿耨菩提。即終教宗，如法華經中平等大慧教菩薩法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、屬頓教宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又即俗非真，即真非俗，非真非俗，離性離相，言語道斷，心行處滅，乃至無有少法可得，是名阿耨菩提，即頓教宗義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：即俗非真者，真不可得故；即真非俗者，俗不可得故。是故真、俗皆不可得，則廓然無寄，一念不生，即名為佛。是故不說法相，惟辨真性等，即頓教中義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、攝屬圓宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後十圓融具德宗者，雖未全攝，亦少分攝，故如前第五教體淺深中辨，恐煩不引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本宗四：初、二師所立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依圭峰大師所判者，以文字般若為宗，以觀照實相為趣，或以無住為宗，以斷疑生信為趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：前是圭峰師立，後宗泐大師立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二和會二宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "評曰：以無住為宗，即前圭峯義故。謂住而不住，即實相般若，妙體常寂故。不住而住，即文字觀照般若，不彰而自彰故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、自評恐謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以予之意，以破相顯性為宗，以觀照實相為趣。文中有段段非相遮義，故云破相。又云即見如來等，是顯性義。又應作如是觀，不取于相，如如不動。如來者，即諸法如義，是觀照實相而為其趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、證後師不謬前旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今三宗評論無住之宗，亦為正義。經云：以應無所住而生其心，乃諸經之綱領，三藏之本源。故六祖聞之，豁然大悟，諸佛心印，菩薩依止。是以一即三，三即一者，無二法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上第六宗趣通局一科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "勅建西天寺武林後學沙門性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七處會傳譯三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七，處會傳譯者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋文二：初、明佛說二：初中又三：初、標處會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初總明佛說者，大部六百卷文，四處十六會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二詳處會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王舍城鷲峰山七會。山中三會。山頂四會。二、給孤獨園七會。三、他化自在天摩尼寶藏殿一會。四、王舍城白鷺池邊一會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、指本經處會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經則給孤獨處第九會，乃第五百七十七卷之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：以上明佛說已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明傳譯何時二：初、指諸佛傳譯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別明傳譯此經卷者，時主前後六譯：一、後秦羅什。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：鳩摩羅什者，梵語，此云童壽祖，印度人，文以聰敏見稱。母是龜茲王妹，母孕什時，增益慧辨。七歲出家，日誦千偈，義旨通。至九歲，與外道論義，辨挫邪風，咸皆愧伏。年十二歲，有羅漢奇之，謂母曰：常守護之。若年三十五歲，不破戒律，當大興佛法，度無數人。師又習五明論、四韋䭾典，陰陽星算，必窮其妙。後轉習大乘，數破外道，遠近諸國，咸謂神異。母生什後，亦即出家，聰拔眾尼，得第三果。什既受具，母謂什曰：方等深教，應闡秦都，於汝無益，何如？什曰：菩薩之行，利物亡軀，大化必行，鑪鑊無恨。母即告曰：汝立誓宏，吾不與止。什自是已後，廣習大乘，必洞其奧。西域諸王，請什講說，必長跪座側，命什蹹登。苻堅建元九年，太史奏云：有德星現於外國，當有大德智人，入輔中國。堅曰：朕聞西域有羅什，襄陽有道安，將非此耶？後遣呂光，統領七萬雄兵，西伐龜茲，王不能捨。什曰：為我一人，傷害眾多，吾不能忍。王只得含淚而送。什雖同呂光進國，呂見師幼少生慢，因什善卜數類應，呂又用之。呂立創西凉為主，亦請什留。至姚秦宏始三年，興滅西呂，方入長安。秦主興加厚禮之敬，入西明閣，及逍遙園別舘，安置數僧󴈎等八百沙門，諮受什旨。又于草堂寺，共三千僧眾，手執舊經本，而參定之，莫不精究，洞明深旨。時有僧叡覲什，故什所譯經，叡並參正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，後魏菩提流支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：此云覺希，北印度人。徧通三藏，妙入總持，志在宏法，廣流視聽。魏宣武帝洛陽翻譯，此經在內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、陳朝真諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：梵語波羅末陀，此云真諦，西印度優禪尼國人。景行澄明，器宇清寧，藝術異解，編素諳練。梁武泰清於寶雲殿，屬侯景紛紀，乃適豫章、始興、南康等。雖復恓惶，譯業無輟。即汎泊西歸，業風賦命，飄還康州，住制止寺。翻譯訖，陳恭建譯五十部，今經亦在其數。"
      },
      {
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        "text": "四，陳朝達摩笈多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：隋言法密，南賢豆國人。開皇十年來屆，見文帝，請入京寺。義理允正，稱經微旨。然而慈恕立身，恭和成性。心非道外，行在說前。戒地夷而淨，定水幽而潔。經洞字原，論探聲意。至煬帝定鼎東都，置翻譯館，而有金剛文義在耳。"
      },
      {
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        "text": "五，唐初玄弉。"
      },
      {
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        "text": "鈔。師是河南洛陽人，俗姓陳氏，頴川仲弓之後。出家徧探諸藏，皆有錯悞。常慨教缺傳匠，理翳譯人，遂使如意之寶不全，雪山之偈猶半。於是裸足涉履，險若平夷，既戾梵境，等諮無倦。五明四含之典，三十二之筌，盡搜其微，究其妙。法師討經論一十七周，遊覽百有餘國。貞觀十九年，回歸上京，勅宏福寺翻譯。已上多出靜邁法師譯經圖記。"
      },
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        "text": "六，大周義淨。"
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        "text": "未曾詳出，另閱別章。"
      },
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        "text": "已上六人皆三藏。"
      },
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        "text": "鈔：三藏表德，法師舉名。由德而顯，故彰其名。所以莊生云：名者寔之賓，德者名之主。若無其德，苟有其名。故夫為人師者，不可以無德而虗當其名。若虗當者，則損其福耳。況未通經旨者乎？今云三藏者，即通習經律論三藏，達無相法，住於佛住，兼修自利利他，而為三乘人，則以法為師也。即前之六師耳。又六師各有其諱而為之別，三藏等四字而為之通，是為通別德而彰顯也。"
      },
      {
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        "text": "△二、指本經傳譯釋主二：初、傳譯主。"
      },
      {
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        "text": "今所傳者，即羅什宏始四年於長安草堂寺所譯。"
      },
      {
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        "text": "△二、釋論主文二：初、補主傳釋。"
      },
      {
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        "text": "天竺有無著大士，入光定，上昇兜率，親見彌勒，稟受八十行偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：梵語彌勒，此云慈氏。以多生劫來恒修慈行，而得慈心三昧之定，故云慈氏。佛世時，降生西天婆羅門種，輔揚大化，影彰佛會，現為釋迦法王之子，處補當來之記，已入賢劫千佛中第五尊龍華教主，度無量眾。廣如下生經說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今現在兜率天宮內院，教化諸天及菩薩眾。因無著大士欲習大乘真理，未諳深求的旨，悲嘆本師涅槃，心意思惟，幸喜彌勒補處大師而在天宮，即入日光定力上昇，見彌勒大士親傳八十行偈，金口解釋通卷要旨，可知此經乃佛心印耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、論主轉授。"
      },
      {
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        "text": "又將此偈轉授世親，世親又將偈作長行解釋，成三卷論，約斷疑執以釋。無著又造兩卷之論，約行位以釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鈔：世親．無着本係親仲，因世親專習小乘，無著專習大乘。無著未證果時，習學大乘，根鈍未悟，欲尋短見，因有他方羅漢而化度之。雖入小乘果證，心本大乘之種，還求大乘二空真知。因見彌勒，後方悟入。無著因見親弟不好大乘，專習小者，毀剝大乘，故無著見弟來見，告云：吾之病也，為爾所害。爾專讚小乘，毀說大乘，必墮苦處，是吾憂也。今吾所未閱之大乘餘典，吾未觀者，爾代吾閱。親即生大慚愧，速閱華嚴、大乘等教。又觀彌勒、金剛偈頌畢，即向兄求懺曰：可將利劍割吾舌根，吾不欲命矣。兄即止曰：汝不可為也。如人從地跌倒，還從地起。先言毀說大乘之錯，今可將舌根轉讚大乘，即懺過愆而復其功也。故世親依斯妙偈，裂成二十七段疑文，窮幽妙旨，無不明矣。無著謂此經發揮諸地位中真如意旨，故約十八行位而釋之也。"
      },
      {
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        "text": "△二、結歎釋論二主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知古今解釋者，若不遵無著．世親二大士者，俱是傍求異解，未合聖意耳。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "鈔：決不可易古就今，總然玄妙，無非後撰之己見耳。故云未合聖意也。"
      },
      {
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        "text": "△三、結。"
      },
      {
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        "text": "以上處會傳譯一科已竟。"
      },
      {
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        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之七"
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        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之八"
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      {
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        "text": "西天寺後學沙門　性起　述"
      },
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        "text": "△八、誦持感應。文三：初、總標。"
      },
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        "text": "第八，誦持感應者。"
      },
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        "text": "△次、釋文二：初、列名。"
      },
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        "text": "其利有十：一、諸佛護念，二、眾聖弘讚，三、功超餘行，四、內施不及，五、外施無比，六、銷極重障，七、開佛知見，八、福利無邊，九、感應多端，十、常被天人供養。"
      },
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        "text": "△二、轉釋文十一、諸佛護念。"
      },
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        "text": "第一、諸佛護念者，經云：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。然斯護念有二：一、如來住世四十九年，雖說八萬四千法藏，以一般若之法常自護念；二、如來滅度後，乃至見者、聞者廣生敬信，受持、讀誦、分別解說，無不歡喜，普利無邊。皆是如來護念此經感德力故。"
      },
      {
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        "text": "△二、眾聖弘讚二：初、西竺讚傳。"
      },
      {
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        "text": "二、眾聖弘讚者，謂無著大士將登地位上昇，見彌勒菩薩傳授金剛般若宗旨，八十行偈親口解釋，二十八祖、龍樹、馬鳴諸大士等亦弘般若，以為修福之本。"
      },
      {
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        "text": "△二、此土弘闡。"
      },
      {
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        "text": "此土五祖，廣勸人持誦此經，即能見性成佛。故六祖聞之，豁然省悟。諸佛宗匠，盡入此門，弘闡敷揚，讚莫能盡。夫彌勒是補處之佛，尚以宏傳，況餘者乎。"
      },
      {
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        "text": "△三、功超餘行二：初、得法超勝。"
      },
      {
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        "text": "三、功超餘行者，設有大士經無量劫行諸度行，如捨身命布施等；若菩薩知一切法無我得成于忍，此菩薩前勝菩薩所得功德不化可思議。"
      },
      {
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        "text": "△二、供行不及"
      },
      {
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        "text": "經云：我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人受持般若一行，於我所供養諸佛功德，乃至算數譬喻所不能及。解曰：供佛之行尚不及，況餘行乎？"
      },
      {
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        "text": "△四、內施不及二：初、每日施行劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、內施不及者，經云：若有人初日分以恒河沙等身布施，中分、後日以恒河沙等布施，如是無量百千萬億劫以身布施。"
      },
      {
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        "text": "△次持般若行勝。"
      },
      {
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        "text": "若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說，豈可思議福德較量者哉！"
      },
      {
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        "text": "△五、外施無比二：初、外施無及。"
      },
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        "text": "五、外施無比者，經云：如恒河中所有沙數，如是沙等恒河大千世界七寶以用布施。"
      },
      {
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        "text": "△次持行福勝。"
      },
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        "text": "若復有人，於此經中，乃至受持四句等，為他人說，而此福德勝前福。"
      },
      {
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        "text": "△六、銷極重障。"
      },
      {
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        "text": "六、銷極重障者，若人多生累劫罪障深重，故能於現生中他緣迫逼，障於道法不得熏修，異熟報障實難除滅今持般若盡淨無餘，如教啟十因中辨。"
      },
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        "text": "△七、開佛知見三：初、聞信得法。"
      },
      {
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        "text": "七、開佛知見者。經云：若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。夫實相者，是諸佛心印，惟佛與佛，乃能究竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、諸聖莫測。"
      },
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        "text": "法華云：不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知，除諸菩薩眾，信力堅固者。"
      },
      {
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        "text": "△三、結歸本經。"
      },
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        "text": "是知法華以實相為開示悟入之本。今此經者，以一念淨信，即生實相，豈非開佛知見者乎。"
      },
      {
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        "text": "△八、福利無邊二：初、無住行勝。"
      },
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        "text": "八、福利無邊者，經云：由菩薩知般若，以無住相布施，其福德不可思議。十方虗空尚不能喻，況比餘法之類而能及哉？"
      },
      {
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        "text": "△次結歸本旨。"
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        "text": "解曰：若不受持此經，何能了無住相布施者乎？"
      },
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        "text": "△九、感應多端二：初、總讚普益。"
      },
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        "text": "九、感應多端者，夫以般若之法，如摩尼寶珠，能滿一切諸所求者，故利濟無邊，益施無盡。"
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        "text": "△二、別讚弘濟。"
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      {
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        "text": "或以解冤而釋結，唐武德年間，長安蘇仁，恃富不知罪福，過分宰殺及餘重過。忽染疾，見二使押見閻羅：汝生前修福，以至今富。汝今恣意殺生，減算絕祿。令獄卒驅至刀山。仁即憚怖，云：仁生前曾請書金剛經一卷，送安國寺神敬僧受持。此僧遷化，豈無報應？言未竟，見神敬手持金剛經，即作證騐，願王放赦。王即允從，回陽增壽，印施此經千卷，修水陸大齋，施田百畝，敬供三寶。或以脫苦而超昇，隋沙門，名法藏，稟性精嚴。于洛州縣，募眾建寺，又寫經八百卷。謂法藏曰：汝造寺寫經，有互用之罪。我今勸汝誦金剛經，可消此罪。俄而疾愈。馨賣衣鉢，書寫此經，令人受持。壽至九十，端坐而化，云生西矣。或以讀誦而延命，如琰法師，聞相師云：難過十九歲。大驚，即回誦金剛經。後壽至九十歲而終。或以了道而無生，宋時，有王氏女，常念金剛經。懷孕二十八月，憂產之患。偶見僧勸印施金剛經千卷，王氏遂依，即生二男。壽至六十，無疾而終。見二使引閻羅命坐，誦經畢，王曰：何不誦補缺真言？曰：世聞無本。王即示呪曰：崦呼嚧呼嚧社曳穆契莎訶。一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界一切眾生，同生淨土。王誦畢，即使送回：汝再壽終，即得生淨土，此間不復來矣。故云了道而無生也。或以講念而消毒，昔南嶽思大師，深達般若，善通佛慧，所得妙旨，無不窮源，是以廣化者多。當時諸大論師生忌妬，即將毒藥暗藏食內供養。師飲後，乃有痛患。因念般若法力解化，未罹其患。或以稱名而退敵。昔帝釋天尊被修羅爭權，天帝即昇善法堂，念般若力而即退散。感應萬殊，止非一二。現載典章，俱有名舉。良以無為妙果，菩提尚以成就，況人天小果之應者哉！"
      },
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        "text": "△十、常被供養。文三：初、指諸果同本。"
      },
      {
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        "text": "十、常被天人供養者。夫一切佛者，以法為師。若無其法，何能成就六度妙行，及法、報、化三身者乎？故一切佛，及諸佛阿耨菩提，皆從此經出故。是以有法即有佛，有佛即有僧。法身無二，一體同觀。佛雖去世，法身常住。若無般若經卷，何能知法身常住乎？故信受弟子，即信受佛真法身。今持般若之行，即修諸佛之妙行。既修諸佛之妙行，必證妙行之果。應知始終一貫，因果無二者，無非般若法也。"
      },
      {
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        "text": "△二、指全身舍利"
      },
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        "text": "故在在則天人供養，時時則舍利分彰。經云：若有隨說此經，乃至四句偈等，當知一切世間天、人、阿修羅等，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。當知是人，成就第一希有之法。若是經典所在之處，即有佛故。"
      },
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        "text": "△三、問答斷疑二：初、問答。"
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        "text": "問：法華是諸法中王，此經亦是諸法中主，何得此經更為尊妙？答：法華為開權顯實，會三歸一，俾令三乘俱稟，受記作佛。若無般若之法，佛道何修？妙果何證？是以法華委付家財，皆以般若玄宗而為其本。"
      },
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        "text": "△二、結歎諸法中王。"
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        "text": "應知法華既為諸法中王，此經亦為諸經中王。佛親證之，菩薩修之，佛佛道同，惟此一法者耳。"
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        "text": "△三、結大科。"
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        "text": "以上第八諸持感應一科已竟。"
      },
      {
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        "text": "金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔卷之八終"
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      {
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        "text": "No. 499-A 金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷序"
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      {
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        "text": "勅建西天寺武林后学沙门性起述"
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      {
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        "text": "△将释此经判义，分三：初、通序大意，文八：初、通叙大意，分六：初、标题。"
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        "text": "金刚般若波罗蜜经者。"
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        "text": "钞云：此题法、喻双彰，华、梵为目，通、别为名。法、喻者，金刚是喻，般若等是法。华、梵者，金刚是华言，般若波罗蜜是梵语。若具梵语者，䟦折罗般若波罗蜜，此云金刚智慧到彼岸。通、别者，经之一字是通，以三乘十二分教俱名为经故；金刚等七字为别，不受余称故。余义等释，后文中辩，恐烦不引。"
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        "text": "△二、除我法"
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        "text": "却众生之我见，除徧计之异情。"
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        "text": "钞云：四见中以我见为首故。我者，于五蕴中妄计我．我所故；人者，妄计我生人中，转于余趣故；众生者，妄计五蕴和合而生故；寿者，妄计我受一期果报，若长若短故。斯皆颠倒妄想，亦名四见。"
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        "text": "今云却众生之我见者，下文云：若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。又云：我当灭度无量众生，即不名菩萨。若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。"
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        "text": "云菩萨者，梵语华言是大道心，亦名觉众生，故云却众生之我见也。"
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        "text": "徧计者，谓周徧计度我、人、众生、寿者四见。异情者，异见情执法非法相、断常二见。今云除者，谓除去我、人、众生、寿者、法．非法相。故下文云：是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比邱，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。此除徧计之异情也。"
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        "text": "△三、示宗趣"
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        "text": "以破相显性为宗，以观照实相为趣。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。又宗者，主也。唯以此法而为主故。今此经大意，专以段段破相。故云：凡所有相，皆是虗妄。又云：不可以三十二相得见如来。又云：如来所说身相，即非身相。此即破除我．法之相也。又云：若见诸相非相，即见如来。又云：离一切相，即名诸佛。此则显依他无性，即圆成故。是顿彰般若性也。故云：以破相显性而为宗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观照者，文云：一切有为法，如梦幻泡影至应作如是观者，即观照般若也。实相者，则真实之相也。经云：不取于相，如如不动者，即实相般若也。由前因听文字般若章句，一念净信，方得破相显性，见道了明，从解起行，即入观照，念念反观真际路，断烦恼障及所知障，而证实相般若，水天一色露圆明耳。故以观照实相而为其趣也。又以观照为宗，实相为趣，故思之可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、法喻申明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示般若源，悟金刚性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：示文字般若，悟金刚性。示观照般若，修金刚性。示实相般若，证金刚性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚有坚、利、明三义，谓坚喻实相，利似观照，明如文字。此三般若义虽有三，其性无殊。此金刚性不可破坏，妙体常恒故。又此金刚性体大、般若相大、波罗密用大，此体、相、用一即三。三即一者，无二法故，所谓断尽无明朗然大觉，唯一金刚心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、示真俗无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于妙有中全露真空，于真空中全彰妙有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：此显不二之旨也。心经云：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减等。斯乃即五蕴而全露真空，即真空而全彰五蕴。然五蕴性虗，本自空寂，全露真常。如波即水，无二法故。真空体实，随缘应用，故有五蕴。如水成波，波因水现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严云：性色真空，性空真色，乃至五蕴．十二处．十八界，全是妙明真性中之影像耳。故云：若能转物，即同如来。此经云：若见诸相非相，即见如来。又云：如来者，即诸法如义。是以󳬂󳬂黄花，无非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信论云：一心中有二门故：一心真如门，二心生灭门。以此二门，各摄一切法，不相舍离。又云：此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说，不可念，故名真如。此虽显真如门，而全彰妙有，不离如故。此经云：不取于相，如如不动等。此总显真俗圆融，二谛无碍，不二之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、引经结叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提之法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：此即证成真俗圆融不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不减，故云平等。无高下者，在圣而不高，在凡而不下，在涅槃而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。于法体中，本来平等，无高下故，是阿耨多罗三藐三菩提之法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿耨等者，梵语，此云无上正等正觉，即成佛果位之名耳。法门者，法即轨持义，门者出入义，谓三贤十地等妙二觉，莫不由斯般若之法轨持出入门故。是以菩提萨埵依般若波罗蜜多故得阿耨菩提者，其斯之谓欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上通叙大旨，一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、诸位取三般若得一心常住分四：初、五位妙果因何得就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故三贤十圣等妙二觉得无上菩提者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：十住、十行、十向为贤，十地为圣，等．妙二觉为超地之圣。又三贤为十地之因，十地为三贤之果，十地又为等．妙二觉之因，等．妙二觉又为十地之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三贤为解行菩提，十地为分证菩提等．妙，二觉为究竟菩提。虽贤圣信、解、行、证不同，而究竟所得者，唯一无上菩提。故经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、因修三般若故而得妙证三：一、依文字般若得见道分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必先从文字般若一念生净信者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：一念净信者，即顿开圆解佛知见故。经云：是诸众生无复我相．人相．众生相．寿者相，无法相．亦无非法相。以顿忘人、法，解真空故。皆从文字、般若而得见也。若约位次，正是十信位满，得见道分；若约六即佛中，正是理即佛，后得名字即佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依观照般若得修道分。"
      },
      {
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        "text": "然后而修，观照般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：见道分后，以般若智圆照法界，超现量见，了达五蕴、身、心、世界荡然清净，惟一真如无差别故。所谓：念念照常理心心息幻尘徧观诸法性无假亦无真。从此空、假、中三观次第深入，方了一心不二之本，渐修离相妙行，大智、大悲不住生死及涅槃故，以随顺无住法性广大妙理故。若约位次，正三贤位满，得修道分。若约六即佛中，依教修行，法眼圆明，始起观行，则得观行即佛；渐次深入空、假、中妙行，还未得分证中道，只得相似即佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、依实相般若得证道分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取于相，如如不动，而证实相般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：由前修道分中解行成就，方得分断无明，分证真如，不取性相，忘缘等照，任放天心，以无功用行得入萨婆若耳。若约位次证十地位，乃至究竟断尽生相无明，进超等．妙二觉诸地位故，是谓得证道分。若约六即佛中得分，证即佛及究竟即佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三因妙证般若故得一心所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故得了六度而即一心，悟万行而即一体。所以一切色无非佛色，一切相无非佛相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：三、施该六度，六度该万行。由前以证实相般若穷彻圆明大觉诸位，故能于菩提果上见昔因位中所修六度万行皆摄一心，常住本体。所以于妙果菩提之中证一切色，无非佛色；证一切相，无非佛相。又佛者，觉也。觉一切色．一切相无非妙果之色、妙果之相，故即以般若波罗密多之法而为其本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引偈证成妙体常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故本圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：此偈证成上来一心常住。所以如来色者，即真如妙色也。随缘应用，不变不异，根根尘尘周徧法界故。尔全体解脱具摄无边广大智慧，徧照诸法，本自圆明，本自常住。故华严云：如来成正觉时，入一相三昧，得一切众生量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切法量等身，得如是无量无数清净三轮等身，皆同一相，所谓无相等。故云：一切法常住是故本圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上诸位，修三般若而得妙证一心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释通妨难令生正见，分三：初、由徧计执故有根尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知根尘器界，全是徧计所执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：由难云：既法本常住，本自圆明，众生日用何故而不觉知？何故而不见耶？故今释曰：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。真以根尘器界，全是妙明真性中所现之物，宛似空华。凡情不了，用徧计性，周徧计度，妄执以为实有，尽成虗妄者耳。如暗室之绳，踏之以为虵者，即斯类故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、若破徧计，见圆成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若除徧计，依他无性即圆成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：唯识论云：此性是唯识实性，略有二种：一、虗妄性，谓徧计所执；二、真实际，谓圆成实性。为简虗妄，说实性言。复有二性：一、世俗，谓依他起；二、胜义，为圆成性。为简世俗，故说为实。又徧计性，情有理无；依他性，相有性无；圆成实性，理有情无。此约法相宗义。若约法性宗义，其实依他无性，即圆成故。由却除徧计，故能转物，即同如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、依正如如，本法界故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故说生界不减，佛界不增，山河大地，全露真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：由上依他无性即圆成故。此圆成实性徧流六道而未曾减，往成圣道而未曾增，唯一法界常住妙理，头头本是真如，法法无非般若。故古德云：闻声见色，盖是寻常；这边那边，应用不缺。所以山河大地全露真常，绿水长天彰法身故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上妨难释通已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、依信解行证得成妙果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "固能依此信而信之，依此解而解之，依此修而修之，依此证而证之，入法界之玄门，成诸佛之妙果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：依此信而信之者，大品云：一切法不信，唯信般若，名为真信。即开佛知见故。依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知见故。依此证而证之者，行起解绝，断十障，证十如，即悟佛知见故。入法界之玄门，成诸佛之妙果者，断尽生相无明，五住究竟，即入佛之知见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又六句中，前一句是信成就发心，次二句是解行成就发心，后三句是证成就发心。起信论云：三发心也。问：前者已明信解修证断惑之意，今者何又重明？答：前是明五位行人因修般若已证菩提，今所明者的指行人自修之法乃成妙果，故未重也。以上释行人得信解行证妙果已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、般若因种善根始得信受分二：初、标赞法胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知般若之法，诸法中王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云是知者，承前契后之辞。诸法中王者，弥勒偈云：实智为了因亦为余生因。了因者，是证菩提法身妙果之根本也；余生因者，为诸度妙行及报、化之根本也。故经云：一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、因多善得入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苟非一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，始能信而受之，捧而读之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：夫般若之法如摩尼宝珠，能济一切诸渴乏者，但无福人决不得见，况能受持？故多生累劫亲觐无量诸佛，于一一佛前常修戒、定、慧等资粮，助道妙行之力，始能信而受之，捧而读之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、持法妙行福广难量分五：初、持行福胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以受持者功超余行，读诵者福过恒沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：深信曰受，受而领纳曰持，阅本经文曰读，离本朗念曰诵。夫以历旷劫而修行，徧恒沙刹而行舍，若不知般若无我之法，朗彻心源，终成费行。如蒸沙作饭，必无实果。是以释迦如来，历觐八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持诵读此经，于我所供养诸佛功德，乃至算数譬喻所不能及，供佛之行，尚不能超，况余行乎？是故总经恒沙大千世界七宝，以用布施，皆成有漏之福，岂成无为妙果，菩提涅槃，常乐我净者哉？故持般若一行，福过恒沙，未作奇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、竖横较量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十虗较量，难以测其边；三千施宝，无以探其际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：一横较，二竖较。先横较量者，谓十方虗空尚不能较量，况比余法之类而能及哉？经云：一人发真归元，十方虗空悉皆销殒。斯皆般若性现之力也。次竖较量者，谓七宝布施皆落有为，增长生死，徒益烦多。永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还堕，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。故三千施宝无以喻之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、天人供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在在则人天供养，时时则舍利分彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：夫般若是三世诸佛之母，故一切如来悉皆供养，最为尊重。故法华云：十方诸如来，并过现未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。是人之功德，无边无有穷，如十方虗空，不可得边际。况世间一切天、人、阿修罗等，而不供养者乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利者，梵语，此云身骨，乃佛灭度后茶毗身骨，有八万四千大数。金光明云：若人得一舍利如芥子许能供养者，决定托生三十三天，受无量妙乐。此乃色身舍利，非法身舍利之体。经云：随说四句偈等所在之处，即为有佛。故云时时则舍利分彰也。若人得一四句偈等能奉供者，得证菩提，岂可思议福德而较量哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、历耳成种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一历耳根，永为道种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：若种余善，即成人天小果，有漏之因。若薰般若妙善，一历耳根，如人食少金刚种子，尽未来际不可破坏，毕竟要穿一切有为烦恼身过，到于无为一切智地。所以金刚种入如来藏，瓜豆云何得错根？此之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、弹指顿超。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弹指合掌，顿超劫海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：夫以深信则赞，赞则归依。以顿忘人法，了真空故。是以超旷劫之无明，越恒沙之生死。故我世尊往昔一闻般若妙旨，则不随生死流布而成十地妙果。故佛告须菩提言：当知是经义不可思议，果报亦不可思议。法华云：闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛者，即斯类故。以上持行难量已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、旧疏新章，闻名周广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽古注疏，千百余家。望今解释，循方徧满。闻名者尽娑婆界，仰望者普徧尘沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：疏文分二：一、注疏繁多，二、闻名徧远。注疏繁多者，谓三十二大士各说不二法门，五百比邱各说身因解脱，但能令人一言之下心地开通者，皆得以作龟镜。苟非如来冥承付嘱，何得注疏千百余家而流通者乎！二、闻名徧远者，谓般若之法非但尽娑婆界而闻名，乃至尽法界以普周，穷尘刹而宏远，莫不以斯般若之法利济含生。故大经云：三世诸佛已说．今说．当说，我今亦如是说。佛子！我不见有一个国土如来不说此十地法。何以故？此是三世诸佛向菩提道最上法故。起信论云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故此经云：涅槃，三世诸佛依般若法而证阿耨菩提。是以经、律、论等皆以般若而为其本。岂闻名者以局一方之境，乃通方之妙道也。是以尘沙界而弘传，则尘沙界而仰望，皆是如来护念此经威德力故，岂虗谬哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八因利他切略述疏章"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂予肤见陋学，以管窥天，敢言测度者哉？无非利人心切，毛头许智，投入佛心。余虽凡夫，亦无弃耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难云：旧疏新章广多无数，何必要今重出？故今释云：因利他切，略述疏章。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂者，承前之义。予者，自谓之辞。肤见者，浅见也。陋学者，学之至敝也。夫以法海无涯，岂虗空之可度？般若宏远，较尘刹而难量。况以浅见陋学之人，其犹以管窥天，用蠡测海，敢以胸谈臆见而能度量者哉？无非利人心切，顿忘肤见之能，以毛头许智欲测佛心。故清凉云：我今欲以一毛智，测量无边法界空。是以尘培华岳，无增万仞之高；露滴天池，喜合百川之水。予虽凡夫者，泛常之流也。经云：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。但能初心一念，即顿开知见，深信般若，研穷佛境耳。故大疏云：即凡心而见佛心，事理双修；依本智而求佛智，未能自度。先欲度人者，菩萨发心也。况夫如来常以般若护念诸大菩萨，予虽凡夫，亦无弃耳。自然冥承护念，俾令行者般若妙心朗然悟彻，命笔所述，量投佛意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上通序大意，一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二．归敬请加。分三：一、归敬。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "稽首法界海，十方调御师，般若诸大士。",
          "信解比邱僧，复礼须菩提，古今宏法者"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：先明一体三宝，后显别相三宝。若总若别，悉皆归顺；心冥道合，无二无不二故。先总明者，谓稽首二字能归行人法界海者，即行者所缘境故。今初，稽者，屈也，至也；首者，头也。谓欲述疏意，先通三宝，特举三业，虔恭敬仰，屈己头顶以至于地，心冥佛境，口诵辞句，剖析心诚，乞求加护。问：何故最初归敬三宝？答：别行钞云：略有七意：一、显示三宝，俾令久远流通自、他二利吉祥故；二、令人发生深信，不生疑惑故；三、令知恩德，由三宝力，方成慧解故；四、仪式应然，如世臣子，凡所作为，先禀君故；五、表有承禀，三宝证明，显非胸臆故；六、像季传教，障难由多，先敬三宝，请加护故；七、西天诸菩萨僧造论释经，皆先归故。由斯七意，故祈请加能皈三业，深入法界，徧礼三宝。是以舍三业而摄归一心，舍一心而归三宝，故稽首而归依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云法界海者，谓一切三宝不离法界，法界不离三宝，况一真法界。一切诸佛断无明尽而亲证，一切诸法从法界海流，一切菩萨分断无明分证法界，一切僧众依法界海而修行。故经云：一切圣贤皆以无为法而有差别。无为者，即一真法界之妙理也。又一真法界即具同体三宝义理，谓法界中有大智光明徧照义故，即是佛宝；法界中能轨持恒沙性功德故，即是法宝；又性相圆融和合义故，即是僧宝。又佛即是法，法即是僧，故云法界海耳。所云海者，谓法界中既具一体三宝，即法界性中之德，犹若大海普容无量诸珍宝故。以上同体三宝义已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○次别相三宝者，一、大乘三宝。二、小乘三宝。三、住持三宝。又佛不是法，法不是僧，自为差别相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、大乘有三者：法、报、化三身，或具十身，是为佛宝；六度妙行八万四千无量法门，是为法宝；三贤十圣等．妙二觉，是为僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次小乘有三者：五分法身是为佛宝，四谛、十二因缘是为法宝，四果、四向是为僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后住持三宝亦三，金、银、铜、铁七宝所成，或泥塑木刻，写画形像，是名佛宝。西方贝叶，此方竹帛、黄绢、纸墨、笔砚而成，是名法宝。剃发染衣，受诸大戒，习行定慧，弘阐正法，是为僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所云宝者，谓三宝恒住世间，最为殊胜良友福田，世出世间最尊最贵，名之为宝。今此文中，十方调御师是为大乘佛宝，般若是为大乘法宝，诸大士者是为大乘僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：为甚不举释迦师者，何也？答：以本师即诸佛之一数耳。又无量法门单举般若者，以诸中中王故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次信解比邱僧，复礼须菩提者，即小乘三宝中僧宝也。问：小乘三宝中，独举僧宝，而不举佛．法者，何也？答：以大乘统摄故。今归向者，以同在会上，回心向大，深信般若，故偏归也。又比邱僧中，独举须菩提，而不举余者，何也？答：以须菩提是请法之首故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古今弘法者，即住持三宝中僧宝也。问：何得独举住持僧而不举余者？答：以住持中弘法僧宝最为胜故，谓因僧弘阐故知有法，知法即知佛有无量功德，故偏归举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、请加。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "愿以同体慈。冥承善护念，句句合玄宗。",
          "言言投佛意"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：谓三宝有无量胜德，今略举一、二：一者、大慈，二者、大智。云慈者，四无量心之首故，又是诸善中王故；云智者，诸佛、菩萨具恒沙妙行，以般若智母而无其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以慈行不住涅槃故，以智行不住生死故，是以不住生死．不住涅槃。即斯无住妙行中，同体慈．同体悲．同体智．同体神力，以天眼遥观．天耳遥闻，他心速鉴，无碍见闻，冥承护念之力，俾令行者圆觉妙心，豁然开悟，所析妙义，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三回向"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "回施诸有情，共证无上果"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞云：回向有三意：一、回向真如，以修一切妙行理观冥同实际，无障碍故；二、回向众生，将此所述疏意自利利他，施与众生，了般若故；三、回向菩提，愿令我及有情得无上菩提，证常、乐、我、净无余大涅槃故。以上行者三回向心即起信论中三心圆发之文：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善法故；三、大悲心，普救一切诸众生故。以斯三心圆发之旨，即合三心回向之意。虽辞少有不同，而大意之旨，理实贯通。思之，可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上归敬，请加一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷序"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "勅建西天寺武林后学沙门性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三．开章释文，分二：初、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一教启因缘，二藏教分摄，三会通余部，四乘所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七处会传译，八诵持感应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释义列科为八。且初科中分二：初、总标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、教启因缘者二：一、总因缘；二、别因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：教者，圣人被下之辞。启者，启一经之总源。因者，众生本有佛性为因。缘者，佛出世指示为缘。谓佛因此．由此．而为缘。故者者，牒定之辞。后之下文而释之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转释，又二：初、总因缘，分二：初、标总题。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言总因缘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释部缘文，又三：初、喻申自利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫王道坦坦，千古同归；一乘玄门，诸佛齐证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：千王大道，坦坦平平，经千古而不易也。佛佛道同，垂永劫之常恒，岂有异哉？故法华经云：十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说。儒云：莫不由斯道也。斯之谓欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、证明利他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故；一切诸佛为一大事因缘故出现于世，所谓开示悟入佛之知见故；佛知见者，即般若波罗蜜多智慧光明，普令一切众生尽入无余大涅槃故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：法华经中，佛告舍利弗云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗！云何唯以一大事因缘？所以诸佛世尊欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，使得清净，故出现于世。由佛昔因愿力故，感果得周圆，普令众生开、示、悟、入，尽得无余大涅槃故。涅槃者，此云圆寂，亦云灭度，所谓以般若、智慧、光明断除烦恼障及所知障，灭度而灭度之。斯为佛之本意、本怀，岂有他哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结大事因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以一切众生本具佛性，故君子以人治人，改而止，岂同执柯伐柯，犹以为远哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：由上佛智破除一切众生迷暗，令入大灭度者，良由众生本来具有天然自性，真知真见，不假修为而成就也。只因众生逐妄迷真，不见自性，故诸佛出世指示悟入而为缘也。故君子以人治人，下人皆可以为尧、舜耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别因，分三：初、标数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别因有十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转释分十：初、诸佛护念三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、为诸佛常以般若护念诸菩萨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫以般若之法，佛佛道同，如王宝印，一同护念。是以诸佛证之．菩萨修之．众生仰之。仰之者，则顿超劫海；修之者，则诸佛护念。乃至付之嘱之，无非此一般若波罗密多之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：般若之法是佛心印，如千王宝印，一同护念，是谓永护忆念此般若之法也。由是诸佛证之以为果德，菩萨修之以为妙行。妙行者，即十波罗之妙行而证诸佛之果德也。至于众生一念净信，圆觉妙心豁然开悟，顿忘人法，解真空故，是以弹指合掌，顿超劫海。修习之者，果人护念，乃至付小菩萨，嘱大菩萨，谆谆切切，饶舌叮咛，无非皆为此般若心印之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以世尊拈花，迦叶微笑。至于历代诸祖，转展护念，转展付嘱者，无非惟此一事而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以者，承前契后之词。世尊在灵山会上，谈经三百余会，说法四十九年。至后涅槃会上，世尊拈花，百万人天大众，无不茫然。世尊告云：我以无相为相，无门为门。涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶，是后转付阿难。以至达摩西来，而为此方初祖，转嘱神光。至于六祖会下，出于青原、南岳。青原流于曹洞，南岳派于临济，及我本师天涛云老人等，共为七十三世。无非以心印心，以法印法。惟此一事实，余二则非真矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、教示降伏，分三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、为令大士降伏其心，悟真空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓佛直示真元，扫除我法二执，了一切众生即涅槃相，无生可度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：八识规矩云：我执二种，法执二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我执二者：一．俱生我执，谓于五阴等法中，强立主宰，妄立为我，与身俱生故。二．分别我执，谓于计我法中，分别我能行善，我能行恶，而起执故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、法执二者：一．俱生法执者，谓无始时来虗妄熏习，于一切法妄生执著，恒与身俱故。二．分别法执者，谓于邪师及熏邪教，分别计度执为实故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别二执，粗故易断，细故难断。今佛直示真知，顿令大根众生开示悟入，了达一切异生即涅槃相，无生可度。故净名诃慈氏云：弥勒！如众生，亦如何有众生而可化者？不起度生之见，即得破除俱生我执．俱生法执，顿断诸障，顿证真如，圆满菩提，归无所得，是为降伏其心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示颠倒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若起度生之见我、人、众生、寿者，即非菩萨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：若有四相非大士者，反显不能降伏其心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示无住法。分四：一、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、为令了无住法是菩萨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓一切妙行如空中鸟迹，不住此岸、不住彼岸、不住中流，运无住法而为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：一切妙行者。即十地所修十波罗密之妙行也。谓此诸妙行若空中鸟迹似空中风相难说难可示如是十地义心意不能了。又云：非初非终后非言词所说出过于三世其相如虗空寂灭佛所行言说莫能及地行亦如是难说难可示。不住此岸下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界品中，大愿力精进救护一切众生主夜神，告善财云：菩萨法者，譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，运无住法而为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩经中文殊问净名云：菩萨以何为本？答：以无住为本。又云：菩萨以从无住本立一切法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引证，分二：初、证无住因行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文云：菩萨行六度等，应无所住而生其心。又云：若心有住，则为非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：大士行施度等，不住色、声、香、味、触、法心。故古德云：见色非干色闻声不是声山河及大地全露法王身。由是不住有为，不住无为，亦不住非有为，非无为。是故菩萨不住相、想，而行施等诸度是福德，即非福德性。故又云：若心有住，则为非住佛道矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、证无住果行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：菩萨知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所作功德，不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：知一切法无我者，以般若智圆照自性，破除我、法二执，了真空故。得成于忍者，坐断能、所现量，分断俱生无明，分证十地真如，即得顿超伏忍．信忍．顺忍，以至渐入无生法忍、寂灭忍故。此菩萨者，即超忍诸菩萨也。胜前菩萨所作功德不可思议者，谓胜地前初心菩萨不能忘取相有漏心，而行施等诸度也。今此地上菩萨超通达位时，乃至无有少法可得，故云凡所作功德，皆无漏行，不取性、相，任放天心，忘缘等照，而行施度等者，由斯妙行，故不可思议云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结归无住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以劝令一切大士，了无我法得成于忍，能忍第一谛证无住法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、示般若是诸法本，分三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、为令知般若是诸法本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓般若之法，乃诸法中王。是以六度四等，尘沙妙行，皆以般若而为其本。若无般若，朗彻心源，一切行门，成有漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：般若法，即实相心印之法也。是以施等诸度，慈、悲、喜、舍，乃至无量尘沙行门，皆以般若心印实相而为其本。此般若法，或名真如，或名法性，或名本圆觉藏，或名常住真心，或名实际本来。是知百千之名，皆不出乎实相心印之法体也。故诸大乘经，皆以实相为本；三藏十二分，皆以实相为源。故下文云：若众生信心清净，即生实相。生实相者，即生十地真如实相故。由得真如实相般若，方修一切妙行，得成真如无漏行故。若无下，反显之文，谓：若无般若慧光朗彻自性，知一切法，了无我者，即所修一切施等行门成有漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：斯显果．人及所证之法，皆从般若心印而流出故。圆觉经云：善男子！无上法王有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗密，教授菩萨、一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。故云是诸法中王故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、直示真如离相，分三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、为直示般若心印无迂曲故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓般若之法，直示真如无二法故，所以色空非有，妙性恒然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：般若法者，即真如心印法也。夫心印法者，非色非空，虗相本尽，真性本现。是故此真如法，从本以来，离言说相．离名字相．离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：离一切相，即名诸佛。又云：如来者，即诸法如义。惟此一事实，余二则非真故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、为被最上机，分三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、为被最上一乘机故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓般若之法，原非下劣根机可能承受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：根有三根，机有五性。今所被者，最上乘故。非圆顿机，莫能入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：三根普润，大小兼収，方为此法之圆妙耳。云何独被大机而不被小机者耶？答：前不云乎，诸大乘经及三乘之法，皆以实相为本。今不被小而云被大者，有三义：一者、引未发大心者，令发大心故；二者、已发大心者，令永安住不退转故；三者、令彼二乘生大惭愧，入佛智故。故云如来为发大乘等说。由斯巧语，令彼小乘深信大乘二空真如，更进穷楼，回心向大，非实弃不被耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引证，分二：初、独被上机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文云：如来为发大乘者说，为发最上乘者说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、激引小机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：若乐小法者，著我人等即不能听受读诵、为人解说、荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：乐小法者，只乐生空，不解二空，以不知心外无法，不达五蕴、六入、十二处、十八界本来空寂，无我，无人，无众生，无寿者，未脱法执见故。是以不能听闻，不能受持，不能读诵，亦不能利他、为人分别解说，荷担无上大菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、为示见性必修，分三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、为令见性必修故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓若不持戒修福，于此章句，虽复受持读诵，终无利益，如画饼充饥之类。反此，必要持戒修福，于此章句，能生信心，即生实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：夫修证即不无，染污即不得。故大事未明，如丧考妣；大事已明，还要如丧考妣。是知见性已后，必假修而证之。若不修行，旷劫无明，云何能断？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故楞严云，虽复受持读诵，若不断除杀盗淫妄，如蒸沙作饭，必无实果。又莲池老人云，画饼何益于饥肠，燕石难瞒于贾价。是故必要因戒生定，因定发慧，是为如来三无漏学，决定清净明诲。故曰，必要持戒修福。于此章句，能生信心，即生实相。持戒者，戒也。修福者，定也。生信心者，慧也。即诸位之堦基耳。生实相，即生诸地之实相也。所谓断十障，证十如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文云：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：以无我、人下，即见道分也。修一切善法者，即修道分也。即得阿耨菩提者，证道分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、示全修即性，分三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、为令知全修即性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓令一切菩萨，了达六度万行，无非般若妙行。以一切行门全修，即性无二行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：全修即性者，即真如一行三昧法也。由真如一行三昧力故，得入无量诸三昧门故，得了六度而即一心，悟万行而即一体，故云无二法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：若人发阿耨菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，通达无我．法行，如来说名真菩萨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：了悟自性，生、佛一如；我及众生，本来寂灭。奚有我能度众生，我能修行者乎？故云通达无我行者，始知全修即性如来，说名真大士故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、示销重障，分三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、为令多障菩萨销重障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓设有菩萨虽发大心，经多累劫，重障难除，故令持般若法，转重障而成轻障，破烦恼障及所知障故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：虽发大心下，凡情未断，般若未飡，虽经累劫修行施、度等行，未超三界分段生死，未得断除现行烦恼一切重障，故劝持诵般若大乘之力，方销分段烦恼极重报障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故普贤章云：若欲忏悔者，端坐念实相，是故宜至心，忏悔六根情。即持诵大乘义，转重障而成轻障故。重障者，即贪嗔痴等烦恼障及报障也。轻障者，所知障也。由持般若力故，先破分别二执现行烦恼，后破所知障，所谓般若止观力强，俱生随眠无不断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：先世罪业者，业兼烦恼障也。堕恶道者，报障也。由持般若性力，消生前之罪因，灭当来之报障，故受世人轻贱，免重业而成轻受，销重报而成轻报也。故净业障经云：若有菩萨先世造一切罪，因果未熟，恐受当报，或于现生依教修行，持诵大乘，反受重疾，难堪难忍，或招颠沛，乃至一日一夜者，能消无间地狱一切重罪，况多日乎？当得下，正是断二障，证二果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、断疑生信，分三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、为令断般若诸疑现行及种子故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释，分三：初、因信得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓疑为障万善之门，不疑为信成菩提之进步故，能从闻思修入三摩地，证般若波罗密等妙法门故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：华严云：信为无上菩提本，信能必到如来地故。佛法大海，信为能入。故知疑为大障。圣道不疑，脱烦恼怨，无施多力。由是应知从闻、思、修入于妙舍摩他、三摩、禅那、止、观二门。若一生疑，永无绝分；设或修之，半涂退堕。故闻慧中起步断疑，净信忍可，决择分明，至果菩提，永不退转，证入金刚心印十地门故。由是弘法大士总以断疑、生信、绝相、超宗八个字等为此经之大纲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指闻本法断疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下须菩提节节详明细问于佛，令破诸疑种子及现行故。若文中尊者未问于佛，佛即就遮未起之疑，名为种子。若尊者已问于佛，佛即破之，是为现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、断疑章句所以分二。一、证古今谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以世亲大士以分二十七段疑文，足为明镜。后学析之为三十二分，非正意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：弥勒偈云：调伏彼事中远离取相心远离能取、所取想、心、见故，及断种种疑种种疑者，即分二十七段疑也，亦防生成心谓尊者已问，佛即就遮破之，为现行疑。若尊者未问，佛即就遮发挥断疑之旨，早破尊者疑，使令不起。故云亦防生成心耳。故世亲依斯妙偈后文两句之义，列于二十七段疑文，谓之金刚释疑论，发挥本经略意之旨。其中还有微细断疑之意，总该在内，俾令来学明如指掌，易通佛意。后之昭明太子以将此经列成三十二分，用古正今，实为破碎断疑文意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、傍求未古"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更复傍求异解，理现虽明，未遵古意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：或缁，或素，或高士等，广依三十二分科文解释。时人谓之文直义明，了无迂曲。故今释之曰：不然。斯诸文释，理观虽妙，实为傍求异解，而与弥勒．世亲古释之论似有违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既诸家古德依三十二分之文注释，亦能发明理观意旨，奚得局立断疑之文以为美哉？答：夫弥勒是补处佛，位证圆觉，深通佛意，为法王嫡子金口所宣八十行偈，解释斯经，授之无著，无著又将此偈转授世亲，世亲又依斯妙偈列成二十七段断疑论文，解释斯经。后之高贤凡欲销释，总依此论，方不谬佛意，乃万古之规镜也。若依三十二分之文注释，总然玄妙，未遵古意云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以古意，诸疑谓障道之首，生信为入道之源。故知断疑生信，乃得绝相超宗，令入般若波罗密等诸忍果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：诸忍者，在无住文中，前已释故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结别因之缘，分二：初、结别因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上教启十因已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：由上十种别因，乃宣此经之法。故下总结此经之缘，以避烦耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总彰别缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽未若华严教启之缘，其中时方说主，入堪托钵，归来趺坐，洗足収衣，众成就等，听法云集，愿乐欲闻者，即此经之缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：华严玄谈先明十因，次明十缘。然此经文略，未便广引十缘之语，故大槩宣说之。十缘者：一、依时，二、依处，三、依主，四、依三昧，五、现相，六、依说者，七、依听者，八、依德本，九、依请者，十、依加者。文虽少而义周，思之可也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "勅建西天寺武林后学沙门性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、藏教分摄三：一、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、藏教分摄者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文二：初、略释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藏即三藏、二藏，教即五教，分即十二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广释三：一、释三藏二藏文二：一、释三藏文二：一、列名。释义又二：初、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达摩藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释三藏义三：一、释经藏名义三：初、标名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初、修多罗藏者，梵语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云契经。谓上契二谛、三谛、四谛之理，下合异类众生之机，方名契经。即贯义．摄义．常义．法义。谓贯穿一切义理，摄持所化众生。常即古今不易，法即十界同归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引余名证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更有杂心五义：或曰涌泉，注而无竭故；或曰出生，则辗转滋多义味故；或曰显示，以佛圣教显示事理真俗故；或曰绳墨，楷定邪正无偏曲故；或曰结蔓，能贯能摄如结蔓故。总上五义，不出贯摄常法四义等故。余义等名，恐烦不引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：余义等名者，西域更称云席经，或曰线，或曰圣教。古德见此儒、墨皆称为经，遂借彼席经以目圣教。双含二义，俱顺两方。借义助名，更加契字，拣异席经，甚为允当。故曰恐烦，不引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释律藏名义三：初、标名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、毗奈耶藏者，梵语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名调伏。调练三业，通于止作．制伏唯明于止。止即三业七支，各各防非；作是三业七支，各各俱善。是以不但永断十恶而防非，转更勤修十善而培德。即诸恶莫作，众善奉行之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引余名证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰毗尼，此翻灭义，从因至果有灭义故。或云尸罗，此翻清凉，除烦恼热有清凉义故。或云波罗提木叉，此翻别解脱，离诸过恶有解脱义故。虽梵音楚夏，而大旨无殊，悉调伏义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：从因至果，有灭义故：一、灭业非，谓不杀、盗等，故律中云毗尼；二、灭烦恼，是发业之本，故律云：为调伏贪等令尽，是故世尊制增戒学；三、得灭果，即无为果，故戒经云：戒净有智慧便得第一道。故前二是因，后一是果。解脱者，梵语波罗木叉，此翻别解脱，此就因得名。然有二义：一、拣定道，名之为别；二、三业七支，各各防非，故名为别。亦翻随顺解脱，此据果立，随顺有为、无为二种解脱果故。亦云性善，如十诵律；亦名守信，如昔所受，实能持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释论藏名义三：一、标名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、阿毗达摩藏者，梵语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云对法。然法有二种：一、胜义法，谓涅槃是善是常，故名胜义法；二、法相法，通四圣谛。相者，性也、状也，二俱名相。法既有二，对亦有二：一者、对向，谓向前涅槃故；二者、对观，观前四真谛理故。其能对者，皆无漏净慧及相应心所故，由对果、对境分二名故。故慧但是对而非是法，非所对故。旧译为无比法，以诠胜慧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：慧者，是五别境中慧相应心所，即五徧行心所作意，触、受、想、思与八识心王相应故。由对果、对境下，谓涅槃为果，四谛为境。涅槃、四谛二种为所对，无漏净慧为能对，故云慧但是能对，属心，而非是果法及四谛境法为所对故。由斯净慧心能对果、境二法，而成论之义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引余名证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或曰优波提舍，此翻论义，宾主问答有往复故。或云磨怛理迦，此翻本母，以教与义为本母故。或曰磨夷，此翻行母，以依教义而成行之母故。虽梵音不同，皆属对之义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：教为能诠，义为所诠，为依教义而成诸乘行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、摄属所归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此经者，正属修多罗藏，兼律论故。文云：如来灭后，后五百年，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。岂非般若之法，总以持戒而为其本？兼律义故。前后上下之文，全以宾主问答，往复穷通，断疑生信，兼论义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：前五百年解脱坚固，第二、五百年禅定坚固，第三、五百年持戒坚固，第四、五百年多闻坚固，第五、五百年塔寺坚固，后五百岁者近于鬪诤坚固。又前两个五百年正是正法一千年，次两个五百年乃像季一千年，次后两个五百年正是末法一万年。初季尚有持戒、修福者，言此经有大根机而受持者，总以多生劫来即持戒、定人为本基故，义兼律仪。故须菩提谒而问之，世尊答而断之，斯为宾主往复问答，是为论义所摄故。以上三藏列名释义竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释二藏，文二：一、正释二藏名义，又二：初、标立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言二藏者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释义又二：一、示名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一声闻藏，二菩萨藏，即前三藏之教。诠示声闻理行果，故名声闻藏。诠示菩萨理行果，故名菩萨藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：声闻者，因闻苦、集、灭、道四谛法音，而依教奉行，修自利法，名为声闻；行六度万行等，修二利法，名为菩萨。即前经、律、论三藏教典诠示小乘生空，理诠示小乘戒、定、慧，行诠示小乘偏真涅槃果德。由斯诠示小乘教、行、理、果四法摄属声闻藏故。又前教是能诠，理、行、果等为所诠。又菩萨藏中，教即十二分，理即二空真如理，行即六度妙行等，果即是无余大涅槃果德。由斯四法摄属菩萨藏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、摄归半满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又由缘觉之人，多不习教，出无佛世时，摄属声闻，故但分为二，即大小半满之不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：缘觉有二：一、闻十二因缘，悟得果者，名为缘觉；二、出无佛世时，如释迦往昔为忍辱仙人，独自了明，名为独觉。独觉又二：一、不发大乘者，自真独觉；二、已发大乘者，是假名独觉。因由不籍教，故摄归声闻藏；若已发大乘者，摄归菩萨藏。半、满之不同耳者，一、九部法为半。法花云：我此九部法随顺众生说二十二部法为满字教，如华严等故。又古德判一代时教：一、有相教，二、无相教，三、同归教，四、常住教。前有相教为半，后之三教为满。又三教中，前无相教为半，以无相者未纯显中道义故；后之二教为满，以纯显常住中道了义故。是知半、满未局声闻，故曰不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、摄属所归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此经者，属菩萨藏摄。文云此经如来为发大乘等，即菩萨藏摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：此般若法是诸佛母，三藏之骨髓，万行之本源，菩萨之所归，诸佛之所证，非菩萨藏摄而何？如来为大乘等，等者，等下文故。经云：如来为发大乘说，为发最上乘者说。又云：乐小法者，不能听受，读诵，为人分别解说等。故不属声闻藏，属菩萨藏摄，以愿示大乘二空真如圆顿法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上释三藏二藏若名若义一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释五教，文二：初、释五教名义，分三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言五教者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释名义，文五：初、释小乘，又二：初、立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、小乘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：贤首大师依华严经判一代时教，立为五教。初小乘法即天台藏教，以天台立藏教名，故受招难。以滥三藏名义，故贤首立小教名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显。以依六识三毒，建立染净根本，未尽法源故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：初、小乘中四：一、约法数多少，二、约二空差别，三、约所依根本，四、结成有余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今初，言七十五法者，五类法中有多少故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓色法十一。俱舍颂云：色者，五根．五境．及无表色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二心法一，即是意识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、心所有法共四十六。谓大地法有十。俱舍颂云：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心。大善地法有十。颂云：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。大烦恼六。痴．逸．怠．不信．昏掉．恒唯染。大不善有二。谓无惭及无愧。小烦恼法有十。颂云：忿覆悭嫉恼，害恨谄诳骄。如是类名为烦恼地法。不定有八。谓悔．眠．寻．伺．贪．嗔．并慢．疑。上之六类有四十六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者．不相应行法十四：一、得．二、非得．三、同分．四、无想异热．五、无想定．六、灭尽定．七、命根．八、生．九、住．十、异．十二、名．十三句．十四句文。故颂云：得非得同分无想二定命。及生住异灭并名句文身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者．无为有三：一、择灭，二、非择灭，三、虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总上五类之法，合七十五法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此大乘欠二十五，次下当明。今文中虽不云数，义含在内。所说唯是人空下，二、明二空差别。谓二乘人以其根劣，未堪闻说二空真理故。故智论三十一云：小乘弟子钝根故，为众说生空。起信论云：法我见者，依二乘根纯故，如来但为说人无我等。纵说二空，少未明显。以依六识三毒建立下，三、明所依根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然小乘计生死根本，虽有多种，略举其三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、计识心，如正理论第八说。经部师以现在色心等为染净因。意云：如大乘中第八为所熏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者．三毒为因义。如大乘中明前七识为能熏故，令引阿含但证三毒耳。而云等者，谓以三毒为因缘故起于三业，三业因缘故起于三界。是故一切法中论十二因缘品云众生痴所覆，为后起三行，以有此行故，识受六道身等，即其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者．今取上二义，同有能所熏，熏方流转故。若尔，焉异大乘？然则以参经意而不同者，但六识非第八为所熏，纵说赖耶但有名字能熏，又非七识，故全不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者．未尽法源故者，谓由无为法只有择灭、非择灭．虗空等三种，而未有真如等无为明二空故，所以未尽法源故耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释始教。文二：初、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、大乘始教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：大者，简小为义；乘者，运载为义。由前小乘教中只能自利，今大乘中而普运一切，故云为大。始者，因对后已尽之说，今此教中未尽之说，故名为始耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文二：一、释名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由第二时但明于空，第三时说三乘，不许定性阐提成佛，未尽大乘至极之说，故名为始。有成佛，有不成佛，复名为分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：第二时但明于空者，依智光论师判一代时教，由前第一时小乘教中明心、境俱有；第二时为中根人说法相大乘，境空心有，显唯识道理，以中根犹劣，未能全入平等真空故。今疏云：第二时但明于空，第三时为最上根说无相大乘，辨心、境俱空，平等一味故。疏第三时说三乘，不许下，非智光论师第三时义，即单取戒贤大师。依深密经中意云：初小乘中说独佛一人有大觉性，余不说有，故皆不成。次一向成，是第二时中唯说一乘一切众生皆得成佛，为一向成。若尽成，为太过；若尽不成，为太不及。故皆为方便，并为不了，以初未堪闻大，一向抑故；第二时劝令欣佛，一向扬故；第三时中说三乘，依理正说有性皆成佛，无性不成佛，非太过也，故称为了，以普发一切乘故。此依深密经中意，是权说也。何则？夫深密中指第二时云许一切众生成佛，是法华最上一乘之实说，焉可依深密中云第二时暗指法华为不了义乎？故清凉云：谁判法华为不了义耶？又深密经中云：一切趣寂声闻种性，虽蒙诸佛教化，终不能当得阿耨菩提。斯皆决定不许定性二乘及无性阐提成佛，岂实说耶？故云未尽大乘至极之说。故今取智光论师第二时判义，谓境空心有法相大乘，及依深密经中第三时教义。今贤首大师总合一教，乃大乘之初门，俱即不了，故立为始，复名为分，以有成佛云有不成佛，故乃立分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释教义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说则广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数，以依八识建立生死及涅槃因诸义类故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：所说则广谈法相，下云：大乘法相有一百数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相应行有二十四，无为有六，故成百数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于前小乘七十五中加二十五，谓心法加七，小乘唯一意识故。心所加五、不相应行加十、无为加三，并如彼说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏少及法性者，法相法有九十四数，而无为属性，只得六数，故少及法性云耳。其所云性，亦是相、数。今无为法是法性义，尚以决择分明；而有六数者，则可知。虽云其性，亦在名、相、数耳。疏以依八识下，谓小乘法以第六意识为染、净因。今始教中以依第八识而有涅槃，故云：无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得。界即因义，谓种子等。疏云诸义类者，即总结始教中多义也，乃是疏中敝烦意耳。若欲广知，具如唯识论及花严玄谈中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、终教文二：初、立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，大乘终教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：前大乘始教中未尽之说，故此教中已尽之说，故名为终。若依智光论师判义，正是第三、无相大乘中义。虽后顿、圆二教，亦在义中少分摄耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文二：初、释名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由出中道妙有定性阐提皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名为终。称实理故，复名实教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞由出中道妙有下，以实相离相。中道妙有非色非空，故虗相本尽，真性本现。一切众生本来是佛，岂以定性二乘及无性阐提而无成佛者乎？前始教中有成佛，有不成佛，故今此教中许一切众生悉当成佛，比前义胜，故云方尽。大乘至极之说，名为终耳。由纯显实相妙理，故复名为实教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释教义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说则多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归于性，以依如来藏随缘成立诸义类故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞所说，则多谈法性下，以唯显实相第一义故。其所云相，亦会归于性者，如说五蕴，五蕴即空，空即法性。又华严云：三世五蕴法说名为世间彼灭非世间如是但假名。又云：有诤说生死无诤说涅槃生死及涅槃二俱不可得等。又如说心，心即离念。即如此经，虽云行施度等行，皆归离相。妙行是般若性，故云其所云相，亦会归于性耳。以依八识，如来藏随缘成立诸义类故者，如来藏随缘成立有二义：起信论云：一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门，皆名总摄一切法。心生灭者，依如来藏，故有生灭心。依，所谓：依不生不灭与生灭和合，非一，非异，一切众生平等一性，俱是真如随缘成立。依他无性，即圆成故。一理齐平，故说生界不减，佛界不增。如是义类，广多无尽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、顿教文二：初、立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四顿教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：由前小、始、终三教，总名为渐。今此中离言绝待，对前渐教，故名为顿，以顿者不立渐次义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文义二：初、释名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总不出说法相，唯辨真性。一念不生，即名为佛；无渐次故，说名为顿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：一念不生，即名为佛。以触处逢真，无渐次义，故立顿字名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释教义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五法、三自性俱无，八识、二无我俱遣，诃教劝离，毁相泯心，诸义类故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：一、名．二、相．三、妄想．四、正智．五、如如。三自性者，一、徧计．二、依他．三、圆成，即三自性也。二无我，一者、人无我，二者、法无我。诃教劝离者，以达摩西来，不立文字，以心印心，以法印法故。五法、三自性及八识、二无我理，一切俱扫，以言语道断故。如是义类，广如楞伽．金刚等经诸妙义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、圆教。文二：初、立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，圆教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：由前以渐而立顿名，以顿而立渐名，以渐而立顿名者，即小、始、终三教。以是法不可示，言辞相寂灭故，是名为顿也。以顿而立渐名者，一切圣贤皆以无为法而有差别，故名为渐也。是以顿不碍渐，即行布次第故；渐不碍顿，即触处圆成故。由是顿、渐无碍，得入圆宗。故今第五立圆教名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文义二：初、释名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "统该前四圆满具足，得名为圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：统该前四者，即小、始、终、顿四义，摄归圆故。如海百川，以普同一味，名圆满具足也。是以圆信．圆解．圆修．圆行．圆证，以因该果海，果彻因圆，得名为圆义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释教义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴交参，无尽无尽故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结五教名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上五教之义，广如华严玄谈中辨，恐烦不引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：恐烦不引者，指略在广，义有所陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、摄属所归。文三：初、正属所归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此经者，正属于终，兼通于顿，义该小始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引证，分三：初、证终教义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：如来者，即诸法如义。又云：若见诸相非相．即见如来。又云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来等。斯为事理圆融，二谛无碍，特显中道，即法华诸法实相之妙义也。又云：信心清净，即生实相，摄终教义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、证顿教义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：离一切相，即名诸佛。即顿教毁相泯心之旨也。又云：以无我等四相，修一切善，即得阿耨菩提等。亦顿教义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三证始教示显性义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云可以三十二相观如来不者，斯借小乘心外有法以探尊者，是该小教义也。尊者领意，即转破云不可以三十二相观如来者，破相显性，即借始教之义也。然此经者，虽借小始二门之用，摄归终顿之源，直指一乘无二法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释通妨难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何得不摄归圆教？答：但属圆教少分，以不陈之故。贤首大师判华严为圆教一乘，有二义故：一、同教一乘；二、别一乘。同教一乘者，则同顿同终；别教一乘者，则不可思议。今此经者，即华严同教一乘所摄，非别教一乘摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释十二分，文三：初、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言十二分者：一、契经．二、应颂．三、授记．四、孤起．五、因缘．六、无问自说．七、本事．八、本生．九、方广．十、未曾有．十一、譬喻．十二、论议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、摄属所归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此经者，以属八分所摄。此经既属修多罗藏，岂非契经所摄故？尊者因请而说，即因缘所摄故。若以色见我及一切有为法等偈，即孤起所摄故。歌利王割截身体，即本事所摄故。如来为发大乘者说，即方广所摄故。我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经，即未曾有所摄故。如梦幻泡影等，即譬喻所摄故。宾主往复问答，即论议所摄故。虽文中过去然灯授记，及五百世作忍辱仙人，俱属本事所摄，非授记及本生所摄故。至于应颂，文义全无，故非所摄。是以十二分中，惟属八分之所摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上第二藏教分摄一科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "勅建西天寺武林后学沙门性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、会通余部三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，会通余部者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文分六：初、通括大意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既委此经，已属同教一乘。然同教一乘，乃诸经之纲领，三藏之本源。是以前后一贯，始终无别。应知教虽分五，率本无殊。从初华严，次说阿含，次说方等，次唱般若，玄宗而为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经证成。文六：初、引小乘论明法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故阿含论云：无是老死，即法空也；无谁老死，即生空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引智论明法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又智论云：三藏中明法空为大空，摩诃衍中十方空为大空，皆显小乘已有二空。又智论中云：从初得道乃至涅槃，常说般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：从始至终，皆以般若而为其本故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引净名明法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又净名云：观身实相，观佛亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：净名云：尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来耶？维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色．不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性等文。斯取文义，指观五蕴身，而即实相、真如、般若之妙理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引本经明法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经云：信心清净，即生实相等，是般若义。故仁王亦说佛性名为般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、引般若明法空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大品云：欲得声闻乘，当学般若波罗蜜；欲得缘觉乘，当学般若波罗蜜；欲得菩萨乘，当学般若波罗蜜。是以三兽度河，各说清浅，分河饮水，自有千差故尔。如来法随机便，则教有乘殊，细推根源，惟一法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：大品云：欲得声闻下，以般若智水而入三乘故。是故下智得声闻菩提，中智得缘觉菩提，上智得无上菩提。是以三兽度河下，一、兔．二、鹿．三、马。以兔过河，云水太深；以鹿过河，云水却好；以马过河，云水太浅。故云各说深、浅。分河饮水，自有千差者，云西竺有河，名恒河，如此方秦淮河之类。谓各人门口饮水，清、浊不等，味有差殊。斯则二喻：水喻般若，水、性无二，机有深、浅，诤、恶不同故尔。如来法随机便下，合上二喻法及机宜。云细推根源，唯一法耳者，言般若性、水无二别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、引法华明法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。一乘法者，即般若法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：引法华一乘实相，而分别说三。今直示本法无二，亦无三故。若有三说，自随他意、语、方便说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释通妨难二：初、问难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既惟般若一法，何用初说华严，终唱涅槃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释通答难，分二：初、从本起末。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：华严为直示最上大根众生，其奈中下未授，故于一佛乘分别说三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、摄末归本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循循善诱，引入般若。大乘空慧，先所出纳，是子所知。以至法华会上，仍将般若空慧，委付家财。三乘俱禀，授记作佛。法王大宝，自然而至。摄末归本，流入萨婆若故。是知法华若无般若之法，将何付耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：循循善诱者，即阿含时，广说天、人、因、果小教，以循循善诱引迷流而得入涅槃故。二、引入般若大乘空慧者，即方等会上，以谈法相大乘故。三、先所出纳，是子所知者，如来将般若空慧法财命须菩提．迦叶．富楼那等化诸菩萨故，故曰是子所知。四、以至法华会上，仍将般若空慧委付家财下，虽法华授记作佛者，以般若法而付嘱之，方能流入一切智故。五、是知下，结叹云：是知若无般若，以心印心，以法即法者，决不能授记作佛耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、示般若流入诸法。文五：初、指般若即法界义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以般若之法，在华严为一真法界，众艺修之，令入般若波罗密门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：善财先近徧友，一言不示表法男徧一切处故，指归众艺童子唱四十二字陀罗尼门。先阿，后茶，表示菩萨入四十二位贤圣真菩提路，总依般若波罗密法门而修之故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指般若即实相义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在诸大乘经，为实相般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：如来一代时教，皆依实相为本。离此实相外，无法可酬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、指般若即金刚性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在此经为金刚般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：经云：尊者问佛：此经，我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持！所以者何？佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、指般若，即觉藏义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在法华为本源觉藏。觉藏者，即般若义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：本源者，即真如自性也。觉藏者，即般若智也。是故起信论云：从本以来，自性满足一切功德，所谓：自体有大智慧光明义故，徧照法界义故，真实知识义故，自性清净心义故，常、乐、我、净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无所少义故，名为如来，亦名如来法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论又问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有差别如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如。此义云何？以无分别离分别相，是故无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、指般若即涅槃性二：初、正示名目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在涅槃为常住妙性，亦般若义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经证成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故世尊将入潜辉云：我以摩诃般若之力，徧观三界，诸山大海，大地含生。如是三界，根本离性，毕竟寂灭，同虗空相等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：大觉世尊将入涅槃时，顿示三摩禅那、三摩钵底，反复三次出定，告众云：我以摩诃般若之力至同虗空相等者，以示诸佛如来成道、转法轮、入涅槃等，皆以般若之力而成就故。若无般若自性，将何为本耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、名别义同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知名虽有异，而妙旨无殊，岂非般若而为诸法之本哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、贤圣同依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故三贤之所依，十地之所证，十方三世诸佛皆依般若故。得阿耨菩提者，以一体同观无二法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：般若既为三世诸佛之母，岂以三贤、十地而不依此法之所修哉！故三贤为解行般若，十地为修证般若，诸佛为究竟般若。是以从因至果，无非般若性、力而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上第三会，余部文义一科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "敕建西天寺武林后学沙门性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四乘所被三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，乘所被机者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、开列章文二：初、通括大意，分五：初、生佛均体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫以物我无亏，人人本具，是以般若空慧，上至圣人，下至凡流，均本同源，照体独立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：古德云：天地与我同根，万物与吾同体。故一切圣．凡皆以般若空慧而为其本。故曰：均本同源，照体独立。以从本以来，不变易故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷悟有殊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷之者永劫沉沦，悟之者刹那而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：迷者即是众生，悟者即是诸佛。固能达本同源，了妄即真，奚有生佛之可异哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、见闻成种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奈生迷而不觉，故闻说无生之义，或惊或疑，或信或不信者，皆成般若之缘种也。何况信受奉持，如说修行等，自然直至道场，无迂曲故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四征何机得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此经者，既惟一代时教始终一味，未知被何等机而能可入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、被机列数文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然法虽一味，机分有十，前五拣非器，后五彰所为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正释文二各五：初、科拣五非器。文中，一、拣无信非器二：初、正拣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、无信非器，以闻般若空义不解，反生诽谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：佛能度一切众，不能度不信人及无缘人。是以陈东老母与佛同生，尚不受化，况余者乎！故曰：无信非器，不堪领闻般若。设或闻者，不生信解，反生诽谤。法华云：破法不信故，堕于三恶道；我宁不说法，疾入于涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经证义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下经云：我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信，堕恶道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：我若具说下，证成不信之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拣违真非器二：初、正拣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、违真非器。依傍此经以求名利，不净说法集邪善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：违真下，心地不朗。单依语言、文字，而不求于真实第一义谛，唯尚希求名闻、利养、恭敬而说法故，所以心不净也。故尔心清净故，不为利养乃至沙弥以求真实第一义谛，是佛说也。倘有丝毫为利说法，是魔说也。故云集邪善故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经证义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下经云：若心取相，即著我、人、众生、寿者相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、拣乖实非器二：初、正拣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、乖实非器。谓如言取文，超情至理，不入心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：乖实非器下，乖违真实第一义谛故。所以违实义者，谓此人专依语言、文字执取见解，堕落筌蹄，故不能超情量．脱见解，谓于至极玄妙理趣未得入于心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经论证三：初、先引论证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故论云：随声取义，有五种过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：随声取义者，古德云：随文生解，三世佛冤；离经一字，即是魔说。有五种过者，一、不正解．二、退勇猛．三、诳他．四者、谤佛．五者、轻法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经证义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：若取法相，即著我、人、众生、寿者相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结上三机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三，凡愚非其器故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、狭劣非器二：初、拣机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、狭劣非器，谓一切二乘堕无为坑者皆不入故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞狭劣非器下，华严经云：如来智慧大药树唯除二处，不能为作生长利益，所谓：一切二乘堕于无为广大深坑及坏善根，非器众生溺大邪见、贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经证义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见。即于此经不能听受、读诵、为人解说故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、守权非器二：初、正拣守权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、守权非器。谓有权教大士，经无量劫，每日三时行施，舍身命故，以及七宝满大千界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：法华经中智积菩萨云：我见释迦如来于三千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。斯则内施无尽；以及七宝下，外施不竭。由是内、外弘施无量，所谓檀度之胜，无可比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非器假名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未闻般若无我之法，或时闻已不信、不解、不顺、不入者，是等犹为假名诸菩萨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：虽广行施，亦在大士之数。若未有二种善根，是为假名菩萨：一者、未闻般若。由未闻故，云何了知无我．法也？二者、已闻般若。虽闻般若，不信；由不信故，不解；由不解故，不顺，不入。是为󳬿修狭劣之辈，岂超十地、五忍之果哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△后五、彰所为中分五：初、正为机三：初、正拣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、正为谓一乘顿妙之法，原非下劣机宜可能承受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：法大机小，不能契合；机大法小，亦不能契合。是以圆顿机契合圆顿法而承受之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经证义三：初、为发大心机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故经云：如来为发大乘者说，为最上乘者说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次证由具法器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：如来悉知是人具大法器，成就无量不可思议功德，如是人等荷担如来阿耨多罗三藐三菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、证久种善因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：若有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人已于无量千万佛所种诸善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以多生入正定聚，故听文字般若，即入观照生信，了悟真常。苟非广多供佛具善根者，何能成就者乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：一、十信未满，名为未入定聚。于六尘中，心不空寂，故闻般若妙旨而不解；故专信十善因果，亲觐大乘知识，种诸善根熏习之力，故未入定聚。二者、已入信位，顿发大心，故闻般若之法。一言之下，心地开通，于六尘境廓彻清净，了达自性本来即佛，无用外求，名为入正定聚。故听文字般若，即入观照生信，了悟真常。苟非广多下，由多生佛前，勤修戒、定、慧等，具诸善根般若种力，未得心地开悟；今复重闻，自然于声、色境、触处圆明，照体独立耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼为分三：初、正拣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二兼为，谓或有人敬信此法，听闻受持读诵，虽未悟入而能信向成种，如人食少金刚等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：问：经得意旨，心领神会，方能信向成种。今既单信语言、文字，奚能信向成种乎？答：虽闻语言、文字般若，信向成种者，即无漏妙法熏入第八识有漏心中，或敬．或信．或受持．或读诵．或供养，皆斯亲厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入，至于因圆果熟，即成无漏之种子也。如人食少金刚等，等者，等余文故。普贤大士告如来性启菩萨云：如人食少金刚，必竟要穿于身，出在其外。何以故？金刚不与肉身而同住故。菩萨摩诃萨亦复如是，若听闻诸佛妙法，必竟要穿一切有为身过，到于无为一切智地。故曰：金刚种入如来藏等云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经证义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故经云：乃至一念生净信者，如来悉知悉见等。是诸众生得如是无量诸福德故，虽今未解，后必得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：净信有二：一者、宿生多修施、戒，少听大乘般若；今生虽听，唯信大乘，未得深悟，亦名净信。二者、宿生已信大乘，深解般若；今又重闻，得法眼净，名为净信。今此净信简非久熏，即以凡夫有漏心中新熏无漏文句之法，虽未明悟，即熏成文字般若，而渐成无漏之福德耳。故云：如来悉知，悉见，得如是无量诸福德故。所以然者，以无漏福德即达摩所云：净智妙圆，体自空寂。如是功德不向外求，则为自性中常光受用之福德。法华经云：佛子住此地是则佛受用常在于其中经行及坐卧。故云：虽今未解，后必得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是人闻熏种子不可思议，果报亦不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：唯识论云：种子有三：一、闻熏种子，二、修习种子，三、果德种子。今此三种种子义中复有其二：一者、有漏种子，二者、无漏种子。夫熏有漏种子，即是人、天十善因、果之法；若熏无漏种子，即是文字般若无漏妙法。是知欲入道者，先得闻熏般若无漏种子，后得修习及果德种子而成就也。故云闻熏种子不可思议，果报亦不可思议矣。又闻熏种子即是因不可思议，以熏无漏法故；果报即果德种子，以成菩提、涅槃、常、乐、我、净诸果德故，即果德不可思议也。虽不云修习，而闻熏及果德二种种子义含在其内，故不云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引为机二：初、正拣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、引为，谓即前权教取相菩萨未能入者，故借大权示现在小乘位者，启请般若妙门，重重详究，令破诸疑，深契无生，豁然顿悟，感伤悲泣，俾令权教大士自生惭愧。小乘尚以闻悟，况大乘乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经证义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文中尊者涕泪悲泣而白佛言：我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、权为机二：初、正拣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、权为即一乘取相凡夫，谓既不闻，况能受持？故诸菩萨权示声闻，或在法会如聋若哑，五百之徒彰其绝分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞即一乘取相凡夫者，即人、天小教及声闻机众之类。谓既不闻下，由是取相凡夫，可知。总在心外有法，并不知诸法从本以来常自寂灭相故。诸菩萨下，谓诸大士等，权示声闻影响大化，利济小乘诸群类众，令彼声闻回心向大。故法华经中佛赞富楼那等云：诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉以无数方便化诸众生类自说是声闻去佛道甚远度脱无量众皆悉得成就等，其文非一。或在法会下，即华严会上有富楼那．须菩提及大迦叶等五百之众，在佛法座，如聋若哑，有眼不见，有耳不闻，故曰五百之徒，彰其绝分，非实在法会而不闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经证义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或示在道而启悟者，如须菩提等，即斯类故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：谓须菩提等本自现住小乘位中，单明偏真生空之法，未达二空真如妙理。然斯尊者久证无生，善通佛慧，因见小乘罗汉等未达大乘妙理，故须菩提等权示声闻未解二空，启请如来般若妙门，重重详究，自破诸疑，引令悟入。奇哉！观彼须菩提等向我同类，亦是小乘，尚已闻悟，而我等辈岂无仰攀，焉不悟入？若如斯者，入大乘位，岂不快哉！故古德云：彼既丈夫我亦尔何得自生而退怯。诚哉斯语也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、远为三：初、正拣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、远为诸凡夫．外道．阐提悉有佛性，邪知傍见，自称教法，或混乱佛宗，法说非法，非法说法，求其利养。虽今不解，后必得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：远为机者，现遇正法未解，反以错谬，亦作未来利益因缘，名为远为。由种般若力故，谓诸凡夫．外道．阐提下，西天有九十五种外道，永断善根，不信正法，名为外道阐提。疏云：邪知傍见，自称教法者，或计冥谛为宗，或想梵天为本，或谓时、方、微尘、虗空等，而为世间及涅槃本。广如华严玄谈中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或混乱佛宗下，即此方攻乎异见之类也。或计无为为宗，或想天主为本，或称弥勒为因，或说无生老母远在灵山，妄立三乘、二乘、大乘教法，或说圆明妙道为本，如斯等种种因缘，混乱佛宗，法说非法，非法说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓非法说法者，或立虗空断灭之性，而作常住无生之法。法说非法者，反以妄剥施等六度，是为有漏之因。唯以一念无生，即是涅槃本际，奚得徒劳苦行，反修无益之因。故取诸祖语录极易解者，以作凭据。及取金刚大乘妙典之文，亦谓自云辟邪显正。又恐世人未解深语，故拈取佛典妙句，编作粗陋之言，而令世人种种易解，引入他宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复采取玄门修身炼气之法，以为每日自修工夫。还有种种异说，难以尽举。更引儒门无极而太极等语，发明各人本来面目，并引历代祖师妙句等语，皆系参详在内，混乱佛宗，穿作一处，谓之三教同源，可以广化迷流，共成正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广如此方外道，似佛弟子，非佛弟子等。或以无为为宗，及三乘等教，五部六册书内等说。又复彼教，虽谈空理，的指目前虗空，以为无生大道。故尔妄辟施戒等事，则为无益之行。贬斥小乘罗汉，实非大道而有。令人独坐，妄思修学。醍醐灌顶，脑后拔门。眼为明珠宝，乃至身为现世宝等，是为七宝。在人身中，若是识得，立地成佛，无施多力。毒哉！真魔说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫既深信因果，求出苦轮，故尔等妄求一念无生，到归元处，永无生灭，云何而有令人醍醐灌顶、身中七宝等说？若如斯者，岂非乃犯自语相违之过？又云：无生焉得有生？尔既又念生死苦恼痛恨、贪嗔痴等而为根本，云何执定不用出家以修道果，乃至妻子五欲不碍菩提？既云妻子五欲不碍菩提，云何专又教人戒杀，永断荤酒？夫五欲者，是生死之毒蛇；出五欲者，离烦恼之火宅。若不出家，云何能裂断爱网，绝诸五欲？设不出家，共同妻子五欲眷属，总然修行，得证道果者，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如非久证无生。即若庞公．王日休之类者。百中无一二。若我等果如庞公．日休高士之类。总然尘境修行。亦何有碍。故文殊飞简于裴国相云。大士入俗。小士出尘。苟无此力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故古德云，毫𨤲系念，三涂业因。故须要永断淫杀盗妄，饮酒食肉之戒，方有出尘消息。如不然者，若不投礼明师，广通经论，即若蒸沙作饭，必无实果。故云，宁之千生不悟，不可一生著邪。然虽如是，亦能远作菩提。故曰，虽今未解，后必得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经证义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故经云：或有人闻，心即狂乱，不生正解，起断灭见。或执邪见，狐疑不解，竟谤毁者，必堕恶道。罪报若竟，一经于耳，果报缘种，亦不可思议耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释通妨难四：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既闻妙旨，不解生谤，何得还成果报之不思议耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次答难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：先闻妙旨，不解生谤，是以罪报尽而福报生，由此而增信入者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引证义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故法华经中，四众闻常不轻语，谤堕苦处，罪报得出，还遇不轻教化，岂非般若缘种深妙也哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四结叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况一切众生本具如来智慧德相，感应道交不可思议，无一众生而非不可被也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：华严云：如来成正觉时，作如是念：奇哉，怪哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智．自然智．无碍智即得现前。故曰：无一众生而不可被也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上第四教所被机一科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "勅建西天寺武林后学沙门性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、教礼文，分三：初、标举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，教体浅深者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、开列章。文五：初、结前生后二：初、是结前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已知此经优劣之机，普皆摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次生后义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未知何法而为教体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、通括大意二：初、明道非言象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫道本忘言，非言象而莫入；法本无说，非名句而奚穷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示法离名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以无言之言，以显绝言之理；无相之相，以彰离相之源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：法华经云：是法不可示言辞相寂灭。又云：诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛。此总显无言之言，无相之相，以彰离言、离相之源故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、标列彰数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今依遵古所判，略分有十：一、音声语言体。二、名句文身体。三、通取四法体。四、通摄所诠体。五、诸法显义体。六、摄境唯心体。七、会缘入实体。八、事理无碍体。九、事事无碍体。十、海印炳现体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四科拣优劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四通小，后六唯大。又前七通三乘，后三唯一乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、别列名释二：初、合释前三，又二：初、双标假实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就前大小乘中，通用四法：一、声．二、名．三、句．四、文。取舍不同，各有三说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双释诸乘三：初、先释小乘三：一、简实非假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、应作如是说：语言为体，其名句文者，但显佛教作用，不能开示佛教自体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：名诠自性，句诠差别文者，为名、句二种所依故。名、句、文等但显佛教作用，故说语言、声音为佛教体。谓若无其声，云何能知名、句、文身作用差别之义？故则定声为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拣假非实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二云名等为体，谓名句文身，次第行列，次第安布，次第连合故。声但依于展转因故，谓语起名，名能显义，定名为体，举名以摄句文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三会通四法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、然俱舍意，情无去取，若取其双存，即合四法以为教体。以上小乘中论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：情无去、取者，谓前论师以声为体，后论师以名等为体，俱有偏僻。今俱舍论师以情无去、取，亦不单取其声，而去其名等，故双存两用，即合四法以为教体。以上小乘中，论者云：结四法，义在小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、释大乘假实。文四：初、释双标，意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今大乘中三意，亦同前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、摄假从实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：摄假从实，以声为体，离声无别名句等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、摄实从假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一云：以体从用，名等为体，能诠诸法，谓名诠自性，句诠差别，文即是字，二所依故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、释假实双用二：初、释双用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三云：声名句文合为其体，由前二说皆有理教为定量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：声乃名等体，名乃声之用。离声，名等不显；离名等，声要何用？况又体不离用，用不离体，故体、用双彰，以为教之定量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引教义证成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深密第四云：不可舍于语言文字而能宣说。净名云：以有声音语言文字而作佛事。此经云：闻是章句乃至一念生净信者。既云闻者非声，岂能知章句乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、双结定量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以因声，故有缺曲。唇喉齿舌，风息为缘，故有名句语言文字。由斯文字，流传后代，方生意解，生净信故。若缺其一，何能成就？是以定量四法，皆为教体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：良以因声，故有缺曲下，谓佛之教体由假因缘而得生故。由是，故有语言、文字流传，刊梓竹板，记存永载，令诸众生见闻意解，入佛智故。若缺其一下，谓缺其一法不能为佛教体，奚得成就者乎？是以定量四法下，以大、小三乘局定声、名、句、文，通用四法而为教体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、向下七科，次第列释，故通摄所诠，仍归第四名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、摄所诠体。文三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、通摄所诠体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：由前局定声、名、句、文四法为教体者，单属能诠，非属所诠义。所云诠者，表也，以表诠佛性妙理故。声、名、句、文四法为能诠，以能诠出诸妙义作用故；诸佛妙义为所诠，所诠真、俗二谛令人心地开悟作用故。以斯二法缺一不可也。故若无所诠作用，能诠文、字则无用矣。故第四有通摄所诠文、义说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瑜伽八十一云：谓契经体，略有二种：一文．二义。文是所依，义是能依，如是二种，总名一切所知境界。此明文义相成，若不诠义，教文何用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：瑜伽下，明文、义二种缺一不可，展转互相依。故大经云：一即是多多即一文随于义义随文如是一切展转成此不退人应为说。此明教、义相成下，释上缺一不可所以。由无所诠妙义，而斯语言、文字则无用矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结前义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知通所诠，成契经体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、诸法显义。文二：初、释名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、诸法显义体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：前中一文．二义以为教体。今此诸法显义体中，谓触处成真，得意忘所，廓然无寄。假如不得得意忘所之旨，而诸文妙义尽属知解宗徒，反成障碍。故知触处明真而成教体者，方得入法界矣。况一切众生机悟不同，或得语言文字义而省悟者，或以击竹闻声而省悟者，或以触身痛痒而省悟者。是故楞严经中二十五圆通及古之圣贤，莫不皆然也。故第五门有诸法显义体等说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文三：一、释根尘为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓一切诸法徧于根尘，皆为教体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：一切诸法者，即六根．六尘．六识，本是全体大法界心。是以全体大法界心，所以根根尘尘周徧法界，触处成真，照体独立，而为教体。故清凉云：遇三毒而三德圆，入一尘而心净。又华严云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟等。其文非一。问：楞严云：此方真教主清净在音闻。何得诸法以为教体？答：非语言文字未为教体。此名句等者，乃局一方之境耳。若诸法显义体者，而通方大用，普摄群机，乃为妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出诸法显义所以三：初、示正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知见色闻声，无非般若；触心了境，本是真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：圭峰师云：镜心本净，像色原空。由像色本来空故，所以心本净也。故灵源禅师见桃花悟道云：三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，始信从前更不疑。故曰：触心了境，本是真如，以为教体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引诸教证义四：初、净土经证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极乐国土，水鸟树林，皆演妙法，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：引弥陀经证者，有二：一、有情说法，二、无情说法。初有情说法者，即极乐国土众鸟和鸣，及诸天、人民、罗汉、菩萨而说法也。次无情说法者，即微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千众乐同时具足。是诸众生闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心等，乃至楼台、殿阁光明徧照十方尘劫，无不皆演妙法。斯显情与无情同圆种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引大经证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严云台宝网，共转法轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：华严、性海、云台、宝网，同演妙音；毛孔、光明，皆能说法。又云：尘说，刹说，炽然说．无间说．三世说．众生说等。又偈云：刹说众生说三世一切说。故清凉老人云：花香云树，即法界之法门；刹土众生，本十身之正体。是故动念无非法界，触目本是菩提。故净名云：或有世界以光明而作佛事，或有世界以饮食乃至语、默、动、静而作佛事等。但能得法入心，触处逢如，无非皆法轮耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引古德意证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以扑落非他，纵横非物。山河大地，全露真常。目击道存，吹毛大悟。崖中端坐，天帝散花。何用文义，而诠教体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：古有一僧，因掮柴薪，路中忽然堕地，作声有省。偈云：扑落非他物等语云云。目击道存者，出庄子文中。因仲尼终日久慕温伯，直至见之，夫子以目击瞬视，一言不发，拱手而归。门人问之曰：夫子终日欲见，直至今日见之，一言不语者，何也？孔子曰：彼人者以目击，而道存何以语之也？吹毛大悟者，昔有鸟窠禅师侍者，终日久事禅师，一言不示。侍者欲辞而去，师问曰：为甚去之？侍者曰：学人立事多年，和尚一言不示，故往别处再求佛法。师曰：我这里滥贱的佛法，汝何不求？者曰：何处？愿求指示。师以身上拈取布毛一吹，者忽然大悟，即曰：学人会也。更不别求参学矣。崖中端坐天帝散花者，一日，须菩提岩中端坐，即有释提桓因天主而来散花。须菩提问曰：散花者谁？主曰：是我因尊者善说般若，故来散花。者曰：我乃无说。主曰：我乃无闻。汝以无说而说，我乃无闻而闻，是故无说无闻以谈实相，何用文义而诠教体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引本经义证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应知如来入城示众，托钵回归，祇桓敷座，善现擎拳，无非直示家珍，何容嘱语叮咛，重宣饶舌者哉？故下文云：如来者，即诸法如义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：应知如来下，即是如来行、住、坐、卧，穿衣、吃饭，语、默、动、静，四威仪中师弟礼节等意，无非寻常日用之事，岂越人间分外之相有奇特也。苟能触处明如，一卷离言般若宗旨，早已为诸人注破了也。何必要归来趺座，嘱示叮咛，重宣饶舌者哉。故孔子曰：吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。又中庸云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。斯则以无言为言，无示为示。古德所谓任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结示前义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以语默动静皆说，则见闻觉知静听，苟能得法契神，何必要因言说？乃至八万四千诸尘劳门，众生以此而为疲劳，诸佛以此而作佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：是以下，若语言．若默然．若动，若静．如瞬目扬眉等，无非皆宣说耳。则见闻下，若见色．若闻声．若觉，若知．通身六根，无非皆听闻耳。古德云：若将耳听终难会眼里闻声始得如。故曰：苟能得法契神，何必要因言说耶？斯则总明法非定法，应无所住而省其心也。乃至八万四千下，言众生本自触处无生，荡然清净，良以无始无明熏习力故。故举心即错，动念即乖。故净土忏云：毗卢遮那遍一切处，其佛所住名常寂光。是故当知一切诸法无非佛法，而我不了，随无明流。是则于菩提中见不清净，于解脱中而起缠缚等。故曰八万四千诸尘劳门。众生以此而为疲劳，诸佛以此而作佛事。又净名云：诸佛菩提在六十二见中求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总显实相，心法为诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之一门，义通三藏，理徧诸门，祖印相传者，惟此一事而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、摄境唯心。文二：初、释名义二：初、正标释名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、摄境唯心体者，总收前五，并不离识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：谓前之五体，皆心所变，以心外无法故。如声是色，即二所现影。况声上缺曲，假立名、句、文、身、色、法，是以声、色二法能诠之体及所诠之义并诸法显义等，离心外无体可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略引唯识义证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切所有唯心现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：一切所有下，引唯识义证，以遮外境。识表内心，离识之外，更无别法。彼引多教义证，成立唯识义旨。所以证者，以不笼统真如，颟顸佛性。故启信论云：依一心法，有二种门：一、心真如门，二、心生灭门。然此二门，皆各总摄一切法，以此二门不相离故。梵行品云：知一切法即心自性，故唯心现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文二：初、立数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然有四门："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释义分四：初、释唯本无影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、唯本无影，谓即小乘不知惟识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：惟本无影者，谓只知有声、名、句、文四法本质，不知声、色如像故。若知声、色如影像者，以心外无法，像色原空，即了惟识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、亦本亦影三：初、正明本影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、亦本亦影。谓大乘初教，佛自宣说，若文若义，皆是如来妙观察智净识所现，名本质教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：若谓如来实有说法，故名本质。因位说、听由于意识，故果位中亦惟意识，故云妙观察智相应净识。以果位中智强识劣，故说此识与智相应。此智能于大众会中雨大法雨，故能说法。智所依王即是第六，故云净识之所显现。而言净者，纯无漏故。唯识疏云：既云无漏心现，即真无漏，文义为体。是故世尊实有说法。言不说者，是密意说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引证二：初、佛地论证二：初、机感文义自生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛地论云：有义闻者，善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：众生今生有义闻者，亦系众生往昔修习善根，发愿亲觐诸佛、菩萨及大善知识念，故得今世增上缘力，得觐于佛。由是如来识上文义相生，此文义相是佛利他善根所说。名为佛说者，法华经中云：舍利弗当知！我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。是佛利他善根同行起也。今如来净识上文义相生，契机而说者，是满佛果德中愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、文义生佛自现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若闻者识上所变文义，名为影相。此文义相虽亲依众生自善根力起，而就强缘名为是佛说者，展转增上缘力，生佛二识自然顿现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：若闻者下，单指众生分上第六意识中所变文、义，名为影相，非心外有法故。此文、义、相虽亲依下，指佛自分中力也。谓虽是众生善根熏习之力到底，而就佛强缘自誓愿力而宣演之，名佛说者，展转增上缘力。生、佛二识自然顿现者，由众生昔自善力及佛本自愿力，故感二互相应，如镜互照，焕然齐现，无前、后际故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指本经义证二：初、机感生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知善现启请佛宣章句，皆由尊者及诸法会众善根力，始闻般若文义影相，自识方现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、佛自愿力应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来昔誓愿力，熏习净识而宣演之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：法华经云如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道等，其文非一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结彰本影互现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼此无非增上缘力，皆系唯识现故，文义相生，是为亦本亦影耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、唯影无本三：初、正释无本义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、唯影无本。谓大乘实教离众生心，佛果无有声色功德，唯有如如及如如智，独存大智大悲增上缘力，令彼所化根熟众生心中见佛说法，是故圣教唯是众生心中影相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引经证义二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大经云：诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说法如是。此经云：莫谓如来有所说法，即为谤佛。又云：若以声色见闻于我，是人行邪道，不能见如来等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：初引华严证离众生心，佛果无有声、色功德，唯有如如智等独存。次引本经证非但离众生心，而佛无有声、色功德。然佛证自受用际中亦本来无有声、色，故诫之曰：莫谓如来有所说法，即为谤佛！以是法不可示，言辞相寂灭故。下偈重又诫之曰：若以声、色闻我者，是人乃堕有为坑中，落邪见故！以心外有法，不能见如来法身也。无非众生机感有见，而实如来无所见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结叹唯影无本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以离众生心，佛本无声色可得，但随众生往昔自善根力，心中见佛声色者，俱影相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、非本非影三：初、正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、非本非影。如顿教说，一切法界本无声色影相，言亡绝虑，性本离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：疏引顿教义，明非本非影。一切法界本无声、色、影相等者，起信论云：以一切法唯同如故，当知一切法不可说．不可念．不可立。是故此法从本以来，离言说相．离名字相．离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心。故曰：言亡绝虑，性本离故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引本经证义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故下文云：应离一切相，是阿耨菩提。故云非本非影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、指略在广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙树等宗多立此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：龙树等宗下，等宗者，等余宗故。谓龙树依智度论，总判离相，以为宗要故；此经破相显性，为此经之要义。故下文云离一切相，即名诸佛等。又此四门，前是小教，以不了名等四法，声、色是影像故；二是始教，故虽知是，而未脱尽声、色意解，还存法相见故；三是终教，以一声、色无本，唯影故；四顿教，由离言绝待，不可以智知，不可以识识，是故言语道断，心行处灭，故非本非影耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、会缘入实三：初、释名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七、会缘入实者，前来六门同入一实故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：夫唯心顿现一切法者，缘会而生，缘谢而灭。前来六门同契真如、实际法。故法华云：唯此一事实余二则非真。又云：无量众所尊为说实相印等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、列数标名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有二义：一、以本收末，二、会相显性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释文二：初、以本收末，又二：初、正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中以圣教从真如流故，不异于真。摄论云：此真如所流教法最为胜故。此经破相显性，惟示真如金刚般若所流分教最胜殊妙，超余法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次引证本经如义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：云何为人演说，不取于相，如如不动等。斯即以本收末，一一文字摄归如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、会相显性二：初、正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、会相显性者，谓差别十二分教，从缘无性，即本真如，故虗相本尽，真性本现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：如来言说，皆顺于如。故金刚三昧经云：如我说者，义语非文；众生说者，文语非义。仁王二谛品云：大王！法轮者，法本如，应颂如，乃至论义如等。此经明教即是如，不说如皆是教。若取诸法显义，皆为教体；一切法皆本如也，则无如非教。故云：虗相本尽，真性本现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下文云：如来所说一切法，即非一切法。解曰：既所说教从缘无性，即非一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结诸法如义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯乃从缘入实，会相显性，即诸法如义而为教体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：法华云：诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘。斯则总以诸法如如之义而为教体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、事理无碍体，分三：初、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八，事理无碍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：由前因缘，生灭之法从缘成立，各无自性。众生不了，由遍计性执取我、法以为实有。若除遍计，依他无性，即圆成故。故前有会缘入实义，所谓：诸法从本来常自寂灭相。四相同时，体性即灭，唯一真如，无二法故。今此门中以真如玅理不碍随缘成立一切法故，即理不碍事、义；而一切法又不碍凝然真如，一味平等，即事不碍理、义。如水成波，波即水故。由事不碍理、理不碍事为之事，理无碍法界而为教之体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文三：初、理不碍事义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓一切教法，举体真如，即不碍十二分教，事相灿然。故云：如来说一切法，即非一切法，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：以真如体虽非生灭，而随缘自性，成立一切法。故法华云：是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。即举体真如，不碍十二分教，事、相灿然。若有碍者，焉能说之？又云：于一佛乘分别说三。一佛乘者，即真如义也。分别说三者，由真如故，成立一切法也。是故诸大乘经总依真如实相而为根本。又云：一切贤圣皆以无为法而有差别。故云。如来说一切法下。引经证成可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二事不碍理义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽真如举体为一切。不碍一味平等。故云如来说一切相。即非一切相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：由真如法体虽是随缘一切法等，而一切法等相又不碍真如，平等一味。故法华云：诸法从本来常自寂灭，依他无性，即圆成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、双证二义无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又云：是法平等，无有高下，是名阿耨菩提。解曰：无高下者，性相融镕，真俗一贯，是为一味平等，无高下故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：起信论云：一心中有二门：一、生灭门，二、不生灭门。以此二门不相离故。又云：心真如者，即是法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭，一切诸法惟依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。乃至云：毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。故曰：性、相圆融，真、俗一贯，乃为一味平等，无二法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、事事无碍义三：初、释名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九事事无碍体者，谓前八门俱收此经以为教体，虽后二门未收此经，其少分义亦兼摄耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：释名来意可知，更不繁释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文二：初、正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何则？夫谈真则违俗，举俗则违真。今既真俗圆融，事理无碍义，故亦有事事无碍体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：谈真，则真显俗隐而违之也。谈俗，则俗显真隐而违之也。今既真俗下，谓由真非俗外，而俗不违也。俗非真外，而真不违也。是故即俗而真，即真而俗，用不离体，体不离用也。故大经云：菩萨以有为界而不灭坏无为之体，以无为体而不灭坏有为之相。又无为体即有为，故一即一切；以有为相即无为，故一切即一。一即一切，一切即一，故即事事无碍体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引证二：初、引大疏义证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉云：理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。今夫一般若法，理贯十门，义通三藏，八万行门，百界千如，以一贯之，岂非一法即多法，多法即一法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引心经义证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故心经以般若空义贯通五蕴、六入、十二处、十八界、世出世间、声闻法．缘觉法．菩萨法．乃至涅槃，三世诸佛皆依般若法故而证阿耨菩提。若百川归海普同一味，虽以一滴逈异百川，以一味义具多味故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：大疏云：一切诸法真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心，故大、小等随心回转，即入无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、海印炳现体。文三：初、释名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十，海印炳现体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：华严大疏云：譬如大海普印四天下，一切森罗万象，无不炳现。如来海印定光三昧亦复如是，而能普印一切色身三昧。故下偈云：或现童男童女身天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等海印三昧威神力等，即以海印炳现而为教体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、释文三：初、正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如前差别无尽妙义，皆是如来海印定中同时炳现。虽此经义未曾唱明，然默契心源，海印定光亦含此义。是知舍卫托钵，洗足跏趺，一动一静，一语一默，皆如来性。识浪渟湛，如巨海月落澄潭，本非来去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故经云：如来若来，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知二门义属兼通，未若华严愽唱，帝网重重，无尽无尽，故慎勿局定以说无耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结十义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上第五教体浅深一科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "勅建西天寺武林后学沙门性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、宗趣通局。文三：初、标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，宗趣通局者。夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：宗者，崇也。故云所尚，亦云尊也。尊者，主也。宗归曰趣。趣者，趋也，以吾人之所趋向故。清凉云：亡躯得其死所，竭思有其所归。故曰：不论是何等法门，乃我之所崇，即我之所尊，而为归向趣故。故佛一代时教，总以因缘为宗趣耳。故舍利弗习外道时，路遇马胜比邱，问曰：汝师以何为宗？答曰：以因缘为宗。又复问之，尊者即答偈曰：诸法从缘生诸法从缘灭我佛大沙门常作如是说。又中论云：空、假、中三观，总以因缘而为宗主，趣向义故。故论云：因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义。即以因缘为宗，以空、假、中三观为趣，所谓：一空，一切空；一假，一切假；一中，一切中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、开列章。文四：初、标列名教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明其通，后明其别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转释名义分十一。我法俱有宗二：初、列名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一、我法俱有宗，谓犊子等部，或少一分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：夫论一代圣教，不出十宗大意。其中前四俱属小乘，次五、六二宗通大、小乘，后四宗惟一乘。又前六宗通十八部，并上座部及大众部。今初，上座部中，如来涅槃三百年后，转名说一切有部；又三百年后，从一切有部流出犊子部；次又三百年后，从犊子部流出四部：一名法上部．二名贤胄部．三名正量部．四密林山部；后次第三百年后，还从一切有部流出化地部；又一百年后，从化地部出二部：一名本末经部，一名法藏部；次又三百年后，出饮光部；次又四年后，出雪山部。今上座部转名说一切有部为本，分二类各五为末，本、末合成十一部。因上座部转名一切有部流出十部，皆从如来灭度一千四百零四年中而流出故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、大众部中分八部次：如来二百年出第一名一说部，次又二百年出第二名说出世部，次又二百年后第三名鸡胤部，四名多闻部，五说假部，六名多山部，七名西山部，八名北山部。又大众部为本，八部为末，是为两次本末合成名义，为二十部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我清凉祖意，将本、末十八部及二部中义旨判分六宗，属大、小乘故。故文殊大士问经云：十八及本二皆从大乘出无是亦无非我说未来起。故佛住世时，文殊即记当来之事。疏或少一分者，谓犊子部等五部，俱计我法而立宗故。向下第二科中详释。今云等者，等取根本经部，不等取末经部。根本经部者，原从说一切有部流出，又从化地部中一百年后流出末经部，又将根本经部并末经部合成一部，名本、末经部。故单等取本经部义，即本、末经部中一半耳。故疏云或少一分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、立我法俱有宗所以三：初、正彼计立二：初、立三聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼立三聚：一、有为，二、无为，三、非二聚。非二即我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：一、有为聚，二、无为聚，三、非有为非无为聚。大意扫除二边非有非无处，计立为我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次立五法藏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又立五法藏，谓三世过去、现在、未来为三，无为为四。第五不可说藏，我在其中，以不可说有为及无为故，是为三聚。五法藏者："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：初标．次释．后结。谓有．无二为徧三世故，又此有．无二为在三世中不可得故。彼宗以不可得中计立为我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、立我所以"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大意为双遣有为及无为，故云不可说等。离二边故，立为我意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：大意下，立我所以。因双遣有．无，离二边故，不可说也。以不可说中而有我意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、出彼宗过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。所计虽殊，皆立我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：然此一部下，破也。谓西天九十五种十一师等，因计有我，故成外道。而佛法中，佛说一代圣教，皆破有我，故计立我者是生死根本。云何今佛法中而立我者，岂非是附佛法中之外道乎？疏所计虽殊，皆立我故者，正出彼过意，皆徧犊子等五部义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、法有我无宗二：初、出部名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、法有我无宗，谓萨多部等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：萨多婆等者，即说一切有部。二、雪山部，即是上座本部，宗轮出论中义。又多同说一切有部，故亦等取上座部也。三、多闻部，宗轮出其中。余义多同一切有部，并不立我，计法实有，故是三全部。而言等者，等取化地部末计少分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、立法有我无宗所以三：初、正彼立宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼立诸法不离色心，或立三世无为，或分五类皆无有我，以无我故异外道计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：彼立诸法，即五蕴、六入、十二处、十八界等，不离色、心二法。于色、心等法，各各推求谁为我者，谁为主者，即忽然而得，生空观也。及无为自性尚不可得，何处而立我者？故云实无有法也。或立三世无为者，即化地中少分义云：过去、未来，并皆实有。亦有中一切法所知、所识，各无自性，故名一切法无我。疎。或分五类，即上三世及无为法不可说藏。前立有我，今不计我，了无我故。故疏云：以无我故，异外道计。所以胜前宗部不立我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出无我除过二：初、立因缘正破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又于有为之中立正因缘，以破外道邪因及无因故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：于有为中立正因缘者，佛于大、小乘教不离因缘。言因缘者，即一切有为色、心等法也。故圭峰大师云：夫因缘者有二：一、内．二、外。外因缘者，谓水、土、人、时，而芽得生；泥、团、轮、绳、水、火、陶、师，而器得成。内因缘者，外由内变，本末相収，为一缘起。故佛教从浅至深，说一切法不出因缘二字。然有四重：一、因缘故，故生死成坏。涅槃云：我观诸行无常。云何知耶？以因缘故。二、因缘故即空，谓不自生若自生者，种子不因他力而成故、不他生若他生者，何待种子而生、不共生若共生者，即自、他多果过之生、不无因生若无因，云何成立一切果也。三、因缘故即假，如镜像、水月之流，缘会不得不现。四、因缘故即中，若言不从因缘生，即是定有定无，堕断．常见。故中论云：因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义。是以立正因缘，以破外道邪因、无因。所谓自然为因，能生万物，即是邪因。谓此五糓不因他力而成就故，又人不修而自成故。所谓无因者，即谓万物自然初生，如鶴之白，如乌之黑，即是无因。故妄计虗空、微尘性等，而以无因为生，无因为果。若计自然及无因生，乃成大过。岂人不教而自善也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次计邪无二因为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然西域九十五种外道，或是邪因，或是无因等，而为世间及涅槃体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：西域九十五种不出十一。论师所云：外道者，心游道外，以不了自性，妄计自然，无因而为世、出世间本，故名外道。今出其名，令学者不可不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○一、数论师计冥初生即二十五谛法，数从冥谛而生，名数论师。如华严玄谈中说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○二、卫世师计六句和合六句者：一、实．二、德．三、业．四、大有．五、同异．六、和合为六句义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三涂灰师计自在天生万物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四围陀师计那罗延。天生四姓："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五茶论师计本际生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六时敬师。计物从时生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○七方论。师计方生人，人生天地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八路伽师计色心二法皆极微作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○九目力师计虗空为万物因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○十宿作论师，计苦乐随业生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○十一兼因师计自在天生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引疏正破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉云：以不知三界，由吾自心，从痴有爱，流转无穷，迷正因缘，故异计纷然，安知因缘性空妙有。中百等论，亦广破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：以不知三界下，引清凉大疏破无因及邪因故。谓不知欲界．色界及无色界皆从自心中流出动业即欲界有漏善、恶而成就故也、不动业即修有漏禅定而成就不动业，现行熏入第八识心中，成种为因，而招当报有漏三界：欲界、色界、无色界异热之果。故唯识颂云：无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得。解曰：界者，因也。谓无始时来一类相续种子而生现行，成一切法等。由此而有三善、三恶趣道，异热果故；及修戒、定、慧等，而证得涅槃世、出世间果也。岂同外道或以邪因及无因等迷、正因缘，异计纷然者乎？故云不知云云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是知佛法之浅浅，已破外道之深深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：小乘论中立生灭因缘之旨，尚以破之，况终顿圆三教之旨而不破哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、法无来去宗二：初、出部名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法无来去宗，谓大众部等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：出部名者，一、大众部．三、鸡胤部．四、制多山部．五、西山部．六、北山部．七、法藏部．八、饮光部。今云大众部等者，等下六部半义故。所云半者，又等取化地部中一少分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、立彼宗义所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、现通假实宗二：初、出部名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、现通假实宗，谓说假部等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：一全分，一少分。一全即说假部，一少分即末经部。其成实论师，先是数论弟子，以所造为能造；后出家时，入佛法中，即经部摄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、立彼宗意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓就前现在之中，法在蕴为实，在界为假，其成实论经师即斯类故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：现在法者，即真、俗二谛，不离假、实。蕴门，明义是实；实者，积聚故。界、处门者，明义是假；假者，体假积聚故。其成实论者，即少分末经部义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、俗妄真实宗二：初、出部名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、俗妄真实宗，即出世部等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次立彼宗意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓世俗是假，以虗妄故；出世是真，非虗妄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、诸法但名宗二：初、出部名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、诸法但名宗，谓一说部等，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次立彼宗意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云：一切我法但有假名，无有实体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：中论云若有世间，即有出世间；既无世间，何用出世间等，故出世间亦假名耳，无实体故。以上六宗通大、小乘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七三、性空有宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、三性空有宗，谓徧计是空，依他圆成是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：三、性空有下，徧计虗妄是空观，依他是假观，圆成是中观。又遍计情有，理无；依他相有，性无；圆成理有，情无。又徧计纯相，圆成纯性。斯即法相宗义。若约法性宗义，了妄即真，以相即性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八真空绝相宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、真空绝相宗。谓心境两忘，直显体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：法无相想，思则乱生故；不随智见，离心境故；坐断有无，超现量故；触处逢真，照体独立故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、空有无碍宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、空有无碍宗。谓互融双绝，而不碍两存，真如随缘，具恒沙德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：九、空有无碍宗下，立双遮双照，方成德性宗义。互融者，谓有即是即空之有，空即是即有之空；语空必摄于有，语有必摄于空。故曰互融。言双绝者，有即空，故有绝；空即有，故空绝。言不碍两存者，不坏空、有相，故有即空而不泯，空即有而不忘。真如随缘，具恒沙德者，由有不碍于空，空不碍于有，空、有无碍，离即，离非，双照，双遮，是为真、俗圆融，性、相如如，不二而二，二而不二，名不可思议德也。故香林大祖和尚云：一色无边际红莲到处开分明离取舍那更有安排端的无余事香风时送来。又沩山师云：闻声见色，盖是寻常；这边那边，应用不缺。即空有无碍圆宗之旨耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、圆融具德宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、圆融具。德宗谓事事无碍，主伴具足无尽，无尽自在故，以后后之旨深于前前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：圆融具德者，谓一为无量，无量为一，一地即摄一切诸地功德。此有四句：一、一即一切，二、一切即一，三、一即一，四、一切即一切。又则一句中容有四句义旨，如一切诸地。如是乃至无量依、正、凡、圣、心、境、法门，莫不皆然耳。故名圆融具德自在宗义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三料拣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四唯小乘，五、六通大、小，后四唯大。七即法相宗，八即无相宗，后二宗即法性宗。又七即始教，八即顿教，九即终教，十即是圆教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、摄其所归二：初、摄属诸宗二：初、有该无属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此经者，谓前六宗，但有所该，无其所属，即如破相显性。破相即妄，显性即真。一切法等，但有假名，即该前故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：经云：佛问须菩提云：可以三十二相见如来否？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。等文非一。斯诸文义，皆以一切法等但有假名，破相显性，故该前六宗文旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正属所该四：初、属法相宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此经除徧计性我法二执，依他不有，圆成不无，即含法相宗义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：经云：凡所有相，皆是虗妄，即扫徧计性也。又云：若见诸相非相，即依他性也。即见如来等，即圆成实性也。其文非一故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、属法性宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又示三性徧计．依他．圆成三性、三无性等，即色即空，即空即色。故云：是法平等，无有高下，是名阿耨菩提。即终教宗，如法华经中平等大慧教菩萨法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、属顿教宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又即俗非真，即真非俗，非真非俗，离性离相，言语道断，心行处灭，乃至无有少法可得，是名阿耨菩提，即顿教宗义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：即俗非真者，真不可得故；即真非俗者，俗不可得故。是故真、俗皆不可得，则廓然无寄，一念不生，即名为佛。是故不说法相，惟辨真性等，即顿教中义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、摄属圆宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后十圆融具德宗者，虽未全摄，亦少分摄，故如前第五教体浅深中辨，恐烦不引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本宗四：初、二师所立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依圭峰大师所判者，以文字般若为宗，以观照实相为趣，或以无住为宗，以断疑生信为趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：前是圭峰师立，后宗泐大师立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二和会二宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "评曰：以无住为宗，即前圭峰义故。谓住而不住，即实相般若，妙体常寂故。不住而住，即文字观照般若，不彰而自彰故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、自评恐谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以予之意，以破相显性为宗，以观照实相为趣。文中有段段非相遮义，故云破相。又云即见如来等，是显性义。又应作如是观，不取于相，如如不动。如来者，即诸法如义，是观照实相而为其趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、证后师不谬前旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今三宗评论无住之宗，亦为正义。经云：以应无所住而生其心，乃诸经之纲领，三藏之本源。故六祖闻之，豁然大悟，诸佛心印，菩萨依止。是以一即三，三即一者，无二法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上第六宗趣通局一科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "勅建西天寺武林后学沙门性起述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七处会传译三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七，处会传译者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释文二：初、明佛说二：初中又三：初、标处会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初总明佛说者，大部六百卷文，四处十六会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二详处会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王舍城鹫峰山七会。山中三会。山顶四会。二、给孤独园七会。三、他化自在天摩尼宝藏殿一会。四、王舍城白鹭池边一会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、指本经处会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经则给孤独处第九会，乃第五百七十七卷之本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钞：以上明佛说已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△次、明传译何时二：初、指诸佛传译。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别明传译此经卷者，时主前后六译：一、后秦罗什。"
      },
      {
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        "text": "钞：鸠摩罗什者，梵语，此云童寿祖，印度人，文以聪敏见称。母是龟兹王妹，母孕什时，增益慧辨。七岁出家，日诵千偈，义旨通。至九岁，与外道论义，辨挫邪风，咸皆愧伏。年十二岁，有罗汉奇之，谓母曰：常守护之。若年三十五岁，不破戒律，当大兴佛法，度无数人。师又习五明论、四韦䭾典，阴阳星算，必穷其妙。后转习大乘，数破外道，远近诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓什曰：方等深教，应阐秦都，于汝无益，何如？什曰：菩萨之行，利物亡躯，大化必行，𬬻镬无恨。母即告曰：汝立誓宏，吾不与止。什自是已后，广习大乘，必洞其奥。西域诸王，请什讲说，必长跪座侧，命什蹹登。苻坚建元九年，太史奏云：有德星现于外国，当有大德智人，入辅中国。坚曰：朕闻西域有罗什，襄阳有道安，将非此耶？后遣吕光，统领七万雄兵，西伐龟兹，王不能舍。什曰：为我一人，伤害众多，吾不能忍。王只得含泪而送。什虽同吕光进国，吕见师幼少生慢，因什善卜数类应，吕又用之。吕立创西凉为主，亦请什留。至姚秦宏始三年，兴灭西吕，方入长安。秦主兴加厚礼之敬，入西明阁，及逍遥园别馆，安置数僧󴈎等八百沙门，咨受什旨。又于草堂寺，共三千僧众，手执旧经本，而参定之，莫不精究，洞明深旨。时有僧叡觐什，故什所译经，叡并参正。"
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        "text": "钞：此云觉希，北印度人。徧通三藏，妙入总持，志在宏法，广流视听。魏宣武帝洛阳翻译，此经在内。"
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        "text": "钞：梵语波罗末陀，此云真谛，西印度优禅尼国人。景行澄明，器宇清宁，艺术异解，编素谙练。梁武泰清于宝云殿，属侯景纷纪，乃适豫章、始兴、南康等。虽复恓惶，译业无辍。即泛泊西归，业风赋命，飘还康州，住制止寺。翻译讫，陈恭建译五十部，今经亦在其数。"
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        "text": "四，陈朝达摩笈多。"
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        "text": "钞：隋言法密，南贤豆国人。开皇十年来届，见文帝，请入京寺。义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性。心非道外，行在说前。戒地夷而净，定水幽而洁。经洞字原，论探声意。至炀帝定鼎东都，置翻译馆，而有金刚文义在耳。"
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        "text": "五，唐初玄弉。"
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        "text": "钞。师是河南洛阳人，俗姓陈氏，颕川仲弓之后。出家徧探诸藏，皆有错悮。常慨教缺传匠，理翳译人，遂使如意之宝不全，雪山之偈犹半。于是裸足涉履，险若平夷，既戾梵境，等咨无倦。五明四含之典，三十二之筌，尽搜其微，究其妙。法师讨经论一十七周，游览百有余国。贞观十九年，回归上京，勅宏福寺翻译。已上多出静迈法师译经图记。"
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        "text": "钞：三藏表德，法师举名。由德而显，故彰其名。所以庄生云：名者寔之宾，德者名之主。若无其德，苟有其名。故夫为人师者，不可以无德而虗当其名。若虗当者，则损其福耳。况未通经旨者乎？今云三藏者，即通习经律论三藏，达无相法，住于佛住，兼修自利利他，而为三乘人，则以法为师也。即前之六师耳。又六师各有其讳而为之别，三藏等四字而为之通，是为通别德而彰显也。"
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        "text": "△二、指本经传译释主二：初、传译主。"
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        "text": "天竺有无著大士，入光定，上升兜率，亲见弥勒，禀受八十行偈。"
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        "text": "钞：梵语弥勒，此云慈氏。以多生劫来恒修慈行，而得慈心三昧之定，故云慈氏。佛世时，降生西天婆罗门种，辅扬大化，影彰佛会，现为释迦法王之子，处补当来之记，已入贤劫千佛中第五尊龙华教主，度无量众。广如下生经说。"
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        "text": "今现在兜率天宫内院，教化诸天及菩萨众。因无著大士欲习大乘真理，未谙深求的旨，悲叹本师涅槃，心意思惟，幸喜弥勒补处大师而在天宫，即入日光定力上升，见弥勒大士亲传八十行偈，金口解释通卷要旨，可知此经乃佛心印耳。"
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        "text": "又将此偈转授世亲，世亲又将偈作长行解释，成三卷论，约断疑执以释。无著又造两卷之论，约行位以释。"
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        "text": "钞：世亲．无着本系亲仲，因世亲专习小乘，无著专习大乘。无著未证果时，习学大乘，根钝未悟，欲寻短见，因有他方罗汉而化度之。虽入小乘果证，心本大乘之种，还求大乘二空真知。因见弥勒，后方悟入。无著因见亲弟不好大乘，专习小者，毁剥大乘，故无著见弟来见，告云：吾之病也，为尔所害。尔专赞小乘，毁说大乘，必堕苦处，是吾忧也。今吾所未阅之大乘余典，吾未观者，尔代吾阅。亲即生大惭愧，速阅华严、大乘等教。又观弥勒、金刚偈颂毕，即向兄求忏曰：可将利剑割吾舌根，吾不欲命矣。兄即止曰：汝不可为也。如人从地跌倒，还从地起。先言毁说大乘之错，今可将舌根转赞大乘，即忏过愆而复其功也。故世亲依斯妙偈，裂成二十七段疑文，穷幽妙旨，无不明矣。无著谓此经发挥诸地位中真如意旨，故约十八行位而释之也。"
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        "text": "△二、结叹释论二主。"
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        "text": "是知古今解释者，若不遵无著．世亲二大士者，俱是傍求异解，未合圣意耳。"
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        "text": "第一、诸佛护念者，经云：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。然斯护念有二：一、如来住世四十九年，虽说八万四千法藏，以一般若之法常自护念；二、如来灭度后，乃至见者、闻者广生敬信，受持、读诵、分别解说，无不欢喜，普利无边。皆是如来护念此经感德力故。"
      },
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        "text": "二、众圣弘赞者，谓无著大士将登地位上升，见弥勒菩萨传授金刚般若宗旨，八十行偈亲口解释，二十八祖、龙树、马鸣诸大士等亦弘般若，以为修福之本。"
      },
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        "text": "此土五祖，广劝人持诵此经，即能见性成佛。故六祖闻之，豁然省悟。诸佛宗匠，尽入此门，弘阐敷扬，赞莫能尽。夫弥勒是补处之佛，尚以宏传，况余者乎。"
      },
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        "text": "△三、功超余行二：初、得法超胜。"
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        "text": "三、功超余行者，设有大士经无量劫行诸度行，如舍身命布施等；若菩萨知一切法无我得成于忍，此菩萨前胜菩萨所得功德不化可思议。"
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        "text": "△二、供行不及"
      },
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        "text": "经云：我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人受持般若一行，于我所供养诸佛功德，乃至算数譬喻所不能及。解曰：供佛之行尚不及，况余行乎？"
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        "text": "△四、内施不及二：初、每日施行劣。"
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        "text": "四、内施不及者，经云：若有人初日分以恒河沙等身布施，中分、后日以恒河沙等布施，如是无量百千万亿劫以身布施。"
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        "text": "△次持般若行胜。"
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        "text": "若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说，岂可思议福德较量者哉！"
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        "text": "△五、外施无比二：初、外施无及。"
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        "text": "五、外施无比者，经云：如恒河中所有沙数，如是沙等恒河大千世界七宝以用布施。"
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        "text": "△次持行福胜。"
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        "text": "若复有人，于此经中，乃至受持四句等，为他人说，而此福德胜前福。"
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        "text": "六、销极重障者，若人多生累劫罪障深重，故能于现生中他缘迫逼，障于道法不得熏修，异熟报障实难除灭今持般若尽净无余，如教启十因中辨。"
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        "text": "△七、开佛知见三：初、闻信得法。"
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        "text": "△二、诸圣莫测。"
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        "text": "法华云：不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知，除诸菩萨众，信力坚固者。"
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        "text": "八、福利无边者，经云：由菩萨知般若，以无住相布施，其福德不可思议。十方虗空尚不能喻，况比余法之类而能及哉？"
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        "text": "或以解冤而释结，唐武德年间，长安苏仁，恃富不知罪福，过分宰杀及余重过。忽染疾，见二使押见阎罗：汝生前修福，以至今富。汝今恣意杀生，减算绝禄。令狱卒驱至刀山。仁即惮怖，云：仁生前曾请书金刚经一卷，送安国寺神敬僧受持。此僧迁化，岂无报应？言未竟，见神敬手持金刚经，即作证騐，愿王放赦。王即允从，回阳增寿，印施此经千卷，修水陆大斋，施田百亩，敬供三宝。或以脱苦而超升，隋沙门，名法藏，禀性精严。于洛州县，募众建寺，又写经八百卷。谓法藏曰：汝造寺写经，有互用之罪。我今劝汝诵金刚经，可消此罪。俄而疾愈。馨卖衣钵，书写此经，令人受持。寿至九十，端坐而化，云生西矣。或以读诵而延命，如琰法师，闻相师云：难过十九岁。大惊，即回诵金刚经。后寿至九十岁而终。或以了道而无生，宋时，有王氏女，常念金刚经。怀孕二十八月，忧产之患。偶见僧劝印施金刚经千卷，王氏遂依，即生二男。寿至六十，无疾而终。见二使引阎罗命坐，诵经毕，王曰：何不诵补缺真言？曰：世闻无本。王即示呪曰：崦呼𠰷呼𠰷社曳穆契莎诃。一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界一切众生，同生净土。王诵毕，即使送回：汝再寿终，即得生净土，此间不复来矣。故云了道而无生也。或以讲念而消毒，昔南岳思大师，深达般若，善通佛慧，所得妙旨，无不穷源，是以广化者多。当时诸大论师生忌妬，即将毒药暗藏食内供养。师饮后，乃有痛患。因念般若法力解化，未罹其患。或以称名而退敌。昔帝释天尊被修罗争权，天帝即升善法堂，念般若力而即退散。感应万殊，止非一二。现载典章，俱有名举。良以无为妙果，菩提尚以成就，况人天小果之应者哉！"
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