金刚经法眼悬判疏钞

No. 499-A 金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷序

勅建西天寺武林后学沙门性起述

△将释此经判义，分三：初、通序大意，文八：初、通叙大意，分六：初、标题。

金刚般若波罗蜜经者。

钞云：此题法、喻双彰，华、梵为目，通、别为名。法、喻者，金刚是喻，般若等是法。华、梵者，金刚是华言，般若波罗蜜是梵语。若具梵语者，䟦折罗般若波罗蜜，此云金刚智慧到彼岸。通、别者，经之一字是通，以三乘十二分教俱名为经故；金刚等七字为别，不受余称故。余义等释，后文中辩，恐烦不引。

△二、除我法

却众生之我见，除徧计之异情。

钞云：四见中以我见为首故。我者，于五蕴中妄计我．我所故；人者，妄计我生人中，转于余趣故；众生者，妄计五蕴和合而生故；寿者，妄计我受一期果报，若长若短故。斯皆颠倒妄想，亦名四见。

今云却众生之我见者，下文云：若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。又云：我当灭度无量众生，即不名菩萨。若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。

云菩萨者，梵语华言是大道心，亦名觉众生，故云却众生之我见也。

徧计者，谓周徧计度我、人、众生、寿者四见。异情者，异见情执法非法相、断常二见。今云除者，谓除去我、人、众生、寿者、法．非法相。故下文云：是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比邱，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。此除徧计之异情也。

△三、示宗趣

以破相显性为宗，以观照实相为趣。

钞云：语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。又宗者，主也。唯以此法而为主故。今此经大意，专以段段破相。故云：凡所有相，皆是虗妄。又云：不可以三十二相得见如来。又云：如来所说身相，即非身相。此即破除我．法之相也。又云：若见诸相非相，即见如来。又云：离一切相，即名诸佛。此则显依他无性，即圆成故。是顿彰般若性也。故云：以破相显性而为宗故。

观照者，文云：一切有为法，如梦幻泡影至应作如是观者，即观照般若也。实相者，则真实之相也。经云：不取于相，如如不动者，即实相般若也。由前因听文字般若章句，一念净信，方得破相显性，见道了明，从解起行，即入观照，念念反观真际路，断烦恼障及所知障，而证实相般若，水天一色露圆明耳。故以观照实相而为其趣也。又以观照为宗，实相为趣，故思之可知也。

△四、法喻申明

示般若源，悟金刚性。

钞云：示文字般若，悟金刚性。示观照般若，修金刚性。示实相般若，证金刚性。

金刚有坚、利、明三义，谓坚喻实相，利似观照，明如文字。此三般若义虽有三，其性无殊。此金刚性不可破坏，妙体常恒故。又此金刚性体大、般若相大、波罗密用大，此体、相、用一即三。三即一者，无二法故，所谓断尽无明朗然大觉，唯一金刚心故。

△五、示真俗无碍。

于妙有中全露真空，于真空中全彰妙有。

钞云：此显不二之旨也。心经云：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减等。斯乃即五蕴而全露真空，即真空而全彰五蕴。然五蕴性虗，本自空寂，全露真常。如波即水，无二法故。真空体实，随缘应用，故有五蕴。如水成波，波因水现。

楞严云：性色真空，性空真色，乃至五蕴．十二处．十八界，全是妙明真性中之影像耳。故云：若能转物，即同如来。此经云：若见诸相非相，即见如来。又云：如来者，即诸法如义。是以󳬂󳬂黄花，无非般若；青青翠竹，本是真如。故知事依理成，理依事显。

起信论云：一心中有二门故：一心真如门，二心生灭门。以此二门，各摄一切法，不相舍离。又云：此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说，不可念，故名真如。此虽显真如门，而全彰妙有，不离如故。此经云：不取于相，如如不动等。此总显真俗圆融，二谛无碍，不二之旨也。

△六、引经结叹。

故云是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提之法门也。

钞云：此即证成真俗圆融不二之旨也。是法者，即妙有而真空，即真空而妙有之法也。即真空而妙有不增，即妙有而真空不减，故云平等。无高下者，在圣而不高，在凡而不下，在涅槃而不高，在生死而不下。良由迷悟不一，故有差殊。于法体中，本来平等，无高下故，是阿耨多罗三藐三菩提之法门也。

阿耨等者，梵语，此云无上正等正觉，即成佛果位之名耳。法门者，法即轨持义，门者出入义，谓三贤十地等妙二觉，莫不由斯般若之法轨持出入门故。是以菩提萨埵依般若波罗蜜多故得阿耨菩提者，其斯之谓欤。

以上通叙大旨，一科已竟。

△二、诸位取三般若得一心常住分四：初、五位妙果因何得就？

故三贤十圣等妙二觉得无上菩提者。

钞云：十住、十行、十向为贤，十地为圣，等．妙二觉为超地之圣。又三贤为十地之因，十地为三贤之果，十地又为等．妙二觉之因，等．妙二觉又为十地之果。

三贤为解行菩提，十地为分证菩提等．妙，二觉为究竟菩提。虽贤圣信、解、行、证不同，而究竟所得者，唯一无上菩提。故经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。

△二、因修三般若故而得妙证三：一、依文字般若得见道分。

必先从文字般若一念生净信者。

钞云：一念净信者，即顿开圆解佛知见故。经云：是诸众生无复我相．人相．众生相．寿者相，无法相．亦无非法相。以顿忘人、法，解真空故。皆从文字、般若而得见也。若约位次，正是十信位满，得见道分；若约六即佛中，正是理即佛，后得名字即佛也。

△二、依观照般若得修道分。

然后而修，观照般若。

钞云：见道分后，以般若智圆照法界，超现量见，了达五蕴、身、心、世界荡然清净，惟一真如无差别故。所谓：念念照常理心心息幻尘徧观诸法性无假亦无真。从此空、假、中三观次第深入，方了一心不二之本，渐修离相妙行，大智、大悲不住生死及涅槃故，以随顺无住法性广大妙理故。若约位次，正三贤位满，得修道分。若约六即佛中，依教修行，法眼圆明，始起观行，则得观行即佛；渐次深入空、假、中妙行，还未得分证中道，只得相似即佛也。

△三、依实相般若得证道分。

不取于相，如如不动，而证实相般若。

钞云：由前修道分中解行成就，方得分断无明，分证真如，不取性相，忘缘等照，任放天心，以无功用行得入萨婆若耳。若约位次证十地位，乃至究竟断尽生相无明，进超等．妙二觉诸地位故，是谓得证道分。若约六即佛中得分，证即佛及究竟即佛也。

△三因妙证般若故得一心所以。

故得了六度而即一心，悟万行而即一体。所以一切色无非佛色，一切相无非佛相。

钞云：三、施该六度，六度该万行。由前以证实相般若穷彻圆明大觉诸位，故能于菩提果上见昔因位中所修六度万行皆摄一心，常住本体。所以于妙果菩提之中证一切色，无非佛色；证一切相，无非佛相。又佛者，觉也。觉一切色．一切相无非妙果之色、妙果之相，故即以般若波罗密多之法而为其本也。

△四、引偈证成妙体常住。

故云：如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故本圆明。

钞云：此偈证成上来一心常住。所以如来色者，即真如妙色也。随缘应用，不变不异，根根尘尘周徧法界故。尔全体解脱具摄无边广大智慧，徧照诸法，本自圆明，本自常住。故华严云：如来成正觉时，入一相三昧，得一切众生量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切法量等身，得如是无量无数清净三轮等身，皆同一相，所谓无相等。故云：一切法常住是故本圆明。

以上诸位，修三般若而得妙证一心已竟。

△三、释通妨难令生正见，分三：初、由徧计执故有根尘。

应知根尘器界，全是徧计所执。

钞云：由难云：既法本常住，本自圆明，众生日用何故而不觉知？何故而不见耶？故今释曰：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。真以根尘器界，全是妙明真性中所现之物，宛似空华。凡情不了，用徧计性，周徧计度，妄执以为实有，尽成虗妄者耳。如暗室之绳，踏之以为虵者，即斯类故。

△二、若破徧计，见圆成故。

若除徧计，依他无性即圆成故。

钞云：唯识论云：此性是唯识实性，略有二种：一、虗妄性，谓徧计所执；二、真实际，谓圆成实性。为简虗妄，说实性言。复有二性：一、世俗，谓依他起；二、胜义，为圆成性。为简世俗，故说为实。又徧计性，情有理无；依他性，相有性无；圆成实性，理有情无。此约法相宗义。若约法性宗义，其实依他无性，即圆成故。由却除徧计，故能转物，即同如来。

△三、依正如如，本法界故。

故说生界不减，佛界不增，山河大地，全露真常。

钞云：由上依他无性即圆成故。此圆成实性徧流六道而未曾减，往成圣道而未曾增，唯一法界常住妙理，头头本是真如，法法无非般若。故古德云：闻声见色，盖是寻常；这边那边，应用不缺。所以山河大地全露真常，绿水长天彰法身故。

以上妨难释通已竟。

△四、依信解行证得成妙果。

固能依此信而信之，依此解而解之，依此修而修之，依此证而证之，入法界之玄门，成诸佛之妙果。

钞云：依此信而信之者，大品云：一切法不信，唯信般若，名为真信。即开佛知见故。依此解而解之，依此修而修之者，依解起行，即示佛知见故。依此证而证之者，行起解绝，断十障，证十如，即悟佛知见故。入法界之玄门，成诸佛之妙果者，断尽生相无明，五住究竟，即入佛之知见故。

又六句中，前一句是信成就发心，次二句是解行成就发心，后三句是证成就发心。起信论云：三发心也。问：前者已明信解修证断惑之意，今者何又重明？答：前是明五位行人因修般若已证菩提，今所明者的指行人自修之法乃成妙果，故未重也。以上释行人得信解行证妙果已竟。

△五、般若因种善根始得信受分二：初、标赞法胜。

是知般若之法，诸法中王。

钞云是知者，承前契后之辞。诸法中王者，弥勒偈云：实智为了因亦为余生因。了因者，是证菩提法身妙果之根本也；余生因者，为诸度妙行及报、化之根本也。故经云：一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出故。

△二、因多善得入

苟非一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，始能信而受之，捧而读之也。

钞云：夫般若之法如摩尼宝珠，能济一切诸渴乏者，但无福人决不得见，况能受持？故多生累劫亲觐无量诸佛，于一一佛前常修戒、定、慧等资粮，助道妙行之力，始能信而受之，捧而读之也。

△六、持法妙行福广难量分五：初、持行福胜。

是以受持者功超余行，读诵者福过恒沙。

钞云：深信曰受，受而领纳曰持，阅本经文曰读，离本朗念曰诵。夫以历旷劫而修行，徧恒沙刹而行舍，若不知般若无我之法，朗彻心源，终成费行。如蒸沙作饭，必无实果。是以释迦如来，历觐八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持诵读此经，于我所供养诸佛功德，乃至算数譬喻所不能及，供佛之行，尚不能超，况余行乎？是故总经恒沙大千世界七宝，以用布施，皆成有漏之福，岂成无为妙果，菩提涅槃，常乐我净者哉？故持般若一行，福过恒沙，未作奇也。

△二、竖横较量。

十虗较量，难以测其边；三千施宝，无以探其际。

钞云：一横较，二竖较。先横较量者，谓十方虗空尚不能较量，况比余法之类而能及哉？经云：一人发真归元，十方虗空悉皆销殒。斯皆般若性现之力也。次竖较量者，谓七宝布施皆落有为，增长生死，徒益烦多。永嘉云：住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还堕，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。故三千施宝无以喻之也。

△三、天人供养。

在在则人天供养，时时则舍利分彰。

钞云：夫般若是三世诸佛之母，故一切如来悉皆供养，最为尊重。故法华云：十方诸如来，并过现未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。是人之功德，无边无有穷，如十方虗空，不可得边际。况世间一切天、人、阿修罗等，而不供养者乎？

舍利者，梵语，此云身骨，乃佛灭度后茶毗身骨，有八万四千大数。金光明云：若人得一舍利如芥子许能供养者，决定托生三十三天，受无量妙乐。此乃色身舍利，非法身舍利之体。经云：随说四句偈等所在之处，即为有佛。故云时时则舍利分彰也。若人得一四句偈等能奉供者，得证菩提，岂可思议福德而较量哉？

△四、历耳成种。

一历耳根，永为道种。

钞云：若种余善，即成人天小果，有漏之因。若薰般若妙善，一历耳根，如人食少金刚种子，尽未来际不可破坏，毕竟要穿一切有为烦恼身过，到于无为一切智地。所以金刚种入如来藏，瓜豆云何得错根？此之谓也。

△五、弹指顿超。

弹指合掌，顿超劫海。

钞云：夫以深信则赞，赞则归依。以顿忘人法，了真空故。是以超旷劫之无明，越恒沙之生死。故我世尊往昔一闻般若妙旨，则不随生死流布而成十地妙果。故佛告须菩提言：当知是经义不可思议，果报亦不可思议。法华云：闻法欢喜赞乃至发一言则为已供养一切三世佛者，即斯类故。以上持行难量已竟。

△七、旧疏新章，闻名周广。

稽古注疏，千百余家。望今解释，循方徧满。闻名者尽娑婆界，仰望者普徧尘沙。

钞云：疏文分二：一、注疏繁多，二、闻名徧远。注疏繁多者，谓三十二大士各说不二法门，五百比邱各说身因解脱，但能令人一言之下心地开通者，皆得以作龟镜。苟非如来冥承付嘱，何得注疏千百余家而流通者乎！二、闻名徧远者，谓般若之法非但尽娑婆界而闻名，乃至尽法界以普周，穷尘刹而宏远，莫不以斯般若之法利济含生。故大经云：三世诸佛已说．今说．当说，我今亦如是说。佛子！我不见有一个国土如来不说此十地法。何以故？此是三世诸佛向菩提道最上法故。起信论云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故此经云：涅槃，三世诸佛依般若法而证阿耨菩提。是以经、律、论等皆以般若而为其本。岂闻名者以局一方之境，乃通方之妙道也。是以尘沙界而弘传，则尘沙界而仰望，皆是如来护念此经威德力故，岂虗谬哉！

△八因利他切略述疏章

岂予肤见陋学，以管窥天，敢言测度者哉？无非利人心切，毛头许智，投入佛心。余虽凡夫，亦无弃耳。

难云：旧疏新章广多无数，何必要今重出？故今释云：因利他切，略述疏章。

岂者，承前之义。予者，自谓之辞。肤见者，浅见也。陋学者，学之至敝也。夫以法海无涯，岂虗空之可度？般若宏远，较尘刹而难量。况以浅见陋学之人，其犹以管窥天，用蠡测海，敢以胸谈臆见而能度量者哉？无非利人心切，顿忘肤见之能，以毛头许智欲测佛心。故清凉云：我今欲以一毛智，测量无边法界空。是以尘培华岳，无增万仞之高；露滴天池，喜合百川之水。予虽凡夫者，泛常之流也。经云：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。但能初心一念，即顿开知见，深信般若，研穷佛境耳。故大疏云：即凡心而见佛心，事理双修；依本智而求佛智，未能自度。先欲度人者，菩萨发心也。况夫如来常以般若护念诸大菩萨，予虽凡夫，亦无弃耳。自然冥承护念，俾令行者般若妙心朗然悟彻，命笔所述，量投佛意耳。

以上通序大意，一科已竟。

△二．归敬请加。分三：一、归敬。

稽首法界海，十方调御师，般若诸大士。信解比邱僧，复礼须菩提，古今宏法者

钞云：先明一体三宝，后显别相三宝。若总若别，悉皆归顺；心冥道合，无二无不二故。先总明者，谓稽首二字能归行人法界海者，即行者所缘境故。今初，稽者，屈也，至也；首者，头也。谓欲述疏意，先通三宝，特举三业，虔恭敬仰，屈己头顶以至于地，心冥佛境，口诵辞句，剖析心诚，乞求加护。问：何故最初归敬三宝？答：别行钞云：略有七意：一、显示三宝，俾令久远流通自、他二利吉祥故；二、令人发生深信，不生疑惑故；三、令知恩德，由三宝力，方成慧解故；四、仪式应然，如世臣子，凡所作为，先禀君故；五、表有承禀，三宝证明，显非胸臆故；六、像季传教，障难由多，先敬三宝，请加护故；七、西天诸菩萨僧造论释经，皆先归故。由斯七意，故祈请加能皈三业，深入法界，徧礼三宝。是以舍三业而摄归一心，舍一心而归三宝，故稽首而归依也。

云法界海者，谓一切三宝不离法界，法界不离三宝，况一真法界。一切诸佛断无明尽而亲证，一切诸法从法界海流，一切菩萨分断无明分证法界，一切僧众依法界海而修行。故经云：一切圣贤皆以无为法而有差别。无为者，即一真法界之妙理也。又一真法界即具同体三宝义理，谓法界中有大智光明徧照义故，即是佛宝；法界中能轨持恒沙性功德故，即是法宝；又性相圆融和合义故，即是僧宝。又佛即是法，法即是僧，故云法界海耳。所云海者，谓法界中既具一体三宝，即法界性中之德，犹若大海普容无量诸珍宝故。以上同体三宝义已竟。

○次别相三宝者，一、大乘三宝。二、小乘三宝。三、住持三宝。又佛不是法，法不是僧，自为差别相也。

初、大乘有三者：法、报、化三身，或具十身，是为佛宝；六度妙行八万四千无量法门，是为法宝；三贤十圣等．妙二觉，是为僧宝。

次小乘有三者：五分法身是为佛宝，四谛、十二因缘是为法宝，四果、四向是为僧宝。

后住持三宝亦三，金、银、铜、铁七宝所成，或泥塑木刻，写画形像，是名佛宝。西方贝叶，此方竹帛、黄绢、纸墨、笔砚而成，是名法宝。剃发染衣，受诸大戒，习行定慧，弘阐正法，是为僧宝。

所云宝者，谓三宝恒住世间，最为殊胜良友福田，世出世间最尊最贵，名之为宝。今此文中，十方调御师是为大乘佛宝，般若是为大乘法宝，诸大士者是为大乘僧宝。

问：为甚不举释迦师者，何也？答：以本师即诸佛之一数耳。又无量法门单举般若者，以诸中中王故。

次信解比邱僧，复礼须菩提者，即小乘三宝中僧宝也。问：小乘三宝中，独举僧宝，而不举佛．法者，何也？答：以大乘统摄故。今归向者，以同在会上，回心向大，深信般若，故偏归也。又比邱僧中，独举须菩提，而不举余者，何也？答：以须菩提是请法之首故。

古今弘法者，即住持三宝中僧宝也。问：何得独举住持僧而不举余者？答：以住持中弘法僧宝最为胜故，谓因僧弘阐故知有法，知法即知佛有无量功德，故偏归举。

△二、请加。

愿以同体慈。冥承善护念，句句合玄宗。言言投佛意

钞云：谓三宝有无量胜德，今略举一、二：一者、大慈，二者、大智。云慈者，四无量心之首故，又是诸善中王故；云智者，诸佛、菩萨具恒沙妙行，以般若智母而无其本。

以慈行不住涅槃故，以智行不住生死故，是以不住生死．不住涅槃。即斯无住妙行中，同体慈．同体悲．同体智．同体神力，以天眼遥观．天耳遥闻，他心速鉴，无碍见闻，冥承护念之力，俾令行者圆觉妙心，豁然开悟，所析妙义，句句得合玄宗之旨，言言投佛意故。

△三回向

回施诸有情，共证无上果

钞云：回向有三意：一、回向真如，以修一切妙行理观冥同实际，无障碍故；二、回向众生，将此所述疏意自利利他，施与众生，了般若故；三、回向菩提，愿令我及有情得无上菩提，证常、乐、我、净无余大涅槃故。以上行者三回向心即起信论中三心圆发之文：一、直心，正念真如法故；二、深心，乐修一切诸善法故；三、大悲心，普救一切诸众生故。以斯三心圆发之旨，即合三心回向之意。虽辞少有不同，而大意之旨，理实贯通。思之，可得也。

以上归敬，请加一科已竟。

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷序

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之一

勅建西天寺武林后学沙门性起述

△三．开章释文，分二：初、列名。

一教启因缘，二藏教分摄，三会通余部，四乘所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七处会传译，八诵持感应。

△二、释义列科为八。且初科中分二：初、总标列。

初、教启因缘者二：一、总因缘；二、别因缘。

钞：教者，圣人被下之辞。启者，启一经之总源。因者，众生本有佛性为因。缘者，佛出世指示为缘。谓佛因此．由此．而为缘。故者者，牒定之辞。后之下文而释之也。

△二、转释，又二：初、总因缘，分二：初、标总题。

言总因缘者。

△二、释部缘文，又三：初、喻申自利。

夫王道坦坦，千古同归；一乘玄门，诸佛齐证。

钞：千王大道，坦坦平平，经千古而不易也。佛佛道同，垂永劫之常恒，岂有异哉？故法华经云：十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说。儒云：莫不由斯道也。斯之谓欤？

△二、证明利他。

故；一切诸佛为一大事因缘故出现于世，所谓开示悟入佛之知见故；佛知见者，即般若波罗蜜多智慧光明，普令一切众生尽入无余大涅槃故。

钞：法华经中，佛告舍利弗云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗！云何唯以一大事因缘？所以诸佛世尊欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，使得清净，故出现于世。由佛昔因愿力故，感果得周圆，普令众生开、示、悟、入，尽得无余大涅槃故。涅槃者，此云圆寂，亦云灭度，所谓以般若、智慧、光明断除烦恼障及所知障，灭度而灭度之。斯为佛之本意、本怀，岂有他哉！

△三、结大事因缘。

良以一切众生本具佛性，故君子以人治人，改而止，岂同执柯伐柯，犹以为远哉？

钞：由上佛智破除一切众生迷暗，令入大灭度者，良由众生本来具有天然自性，真知真见，不假修为而成就也。只因众生逐妄迷真，不见自性，故诸佛出世指示悟入而为缘也。故君子以人治人，下人皆可以为尧、舜耳。

△二、别因，分三：初、标数。

二、别因有十。

△二、转释分十：初、诸佛护念三：初、标。

一、为诸佛常以般若护念诸菩萨故。

△二释。

夫以般若之法，佛佛道同，如王宝印，一同护念。是以诸佛证之．菩萨修之．众生仰之。仰之者，则顿超劫海；修之者，则诸佛护念。乃至付之嘱之，无非此一般若波罗密多之法也。

钞：般若之法是佛心印，如千王宝印，一同护念，是谓永护忆念此般若之法也。由是诸佛证之以为果德，菩萨修之以为妙行。妙行者，即十波罗之妙行而证诸佛之果德也。至于众生一念净信，圆觉妙心豁然开悟，顿忘人法，解真空故，是以弹指合掌，顿超劫海。修习之者，果人护念，乃至付小菩萨，嘱大菩萨，谆谆切切，饶舌叮咛，无非皆为此般若心印之法也。

△三、结。

是以世尊拈花，迦叶微笑。至于历代诸祖，转展护念，转展付嘱者，无非惟此一事而已矣。

是以者，承前契后之词。世尊在灵山会上，谈经三百余会，说法四十九年。至后涅槃会上，世尊拈花，百万人天大众，无不茫然。世尊告云：我以无相为相，无门为门。涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶，是后转付阿难。以至达摩西来，而为此方初祖，转嘱神光。至于六祖会下，出于青原、南岳。青原流于曹洞，南岳派于临济，及我本师天涛云老人等，共为七十三世。无非以心印心，以法印法。惟此一事实，余二则非真矣。

△二、教示降伏，分三：初、标。

二、为令大士降伏其心，悟真空故。

△二、释。

谓佛直示真元，扫除我法二执，了一切众生即涅槃相，无生可度。

钞：八识规矩云：我执二种，法执二种。

我执二者：一．俱生我执，谓于五阴等法中，强立主宰，妄立为我，与身俱生故。二．分别我执，谓于计我法中，分别我能行善，我能行恶，而起执故。

二、法执二者：一．俱生法执者，谓无始时来虗妄熏习，于一切法妄生执著，恒与身俱故。二．分别法执者，谓于邪师及熏邪教，分别计度执为实故。

分别二执，粗故易断，细故难断。今佛直示真知，顿令大根众生开示悟入，了达一切异生即涅槃相，无生可度。故净名诃慈氏云：弥勒！如众生，亦如何有众生而可化者？不起度生之见，即得破除俱生我执．俱生法执，顿断诸障，顿证真如，圆满菩提，归无所得，是为降伏其心故。

△三、示颠倒

若起度生之见我、人、众生、寿者，即非菩萨故。

钞：若有四相非大士者，反显不能降伏其心故。

△三、示无住法。分四：一、标。

三、为令了无住法是菩萨故。

△二、释。

谓一切妙行如空中鸟迹，不住此岸、不住彼岸、不住中流，运无住法而为其本。

钞：一切妙行者。即十地所修十波罗密之妙行也。谓此诸妙行若空中鸟迹似空中风相难说难可示如是十地义心意不能了。又云：非初非终后非言词所说出过于三世其相如虗空寂灭佛所行言说莫能及地行亦如是难说难可示。不住此岸下。

法界品中，大愿力精进救护一切众生主夜神，告善财云：菩萨法者，譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，运无住法而为其本。

维摩经中文殊问净名云：菩萨以何为本？答：以无住为本。又云：菩萨以从无住本立一切法故。

△三、引证，分二：初、证无住因行。

故下文云：菩萨行六度等，应无所住而生其心。又云：若心有住，则为非住。

钞：大士行施度等，不住色、声、香、味、触、法心。故古德云：见色非干色闻声不是声山河及大地全露法王身。由是不住有为，不住无为，亦不住非有为，非无为。是故菩萨不住相、想，而行施等诸度是福德，即非福德性。故又云：若心有住，则为非住佛道矣。

△二、证无住果行。

又云：菩萨知一切法无我，得成于忍。此菩萨胜前菩萨所作功德，不可思议。

钞：知一切法无我者，以般若智圆照自性，破除我、法二执，了真空故。得成于忍者，坐断能、所现量，分断俱生无明，分证十地真如，即得顿超伏忍．信忍．顺忍，以至渐入无生法忍、寂灭忍故。此菩萨者，即超忍诸菩萨也。胜前菩萨所作功德不可思议者，谓胜地前初心菩萨不能忘取相有漏心，而行施等诸度也。今此地上菩萨超通达位时，乃至无有少法可得，故云凡所作功德，皆无漏行，不取性、相，任放天心，忘缘等照，而行施度等者，由斯妙行，故不可思议云耳。

△四、结归无住。

是以劝令一切大士，了无我法得成于忍，能忍第一谛证无住法故。

△四、示般若是诸法本，分三：初、标。

四、为令知般若是诸法本故。

△二、释。

谓般若之法，乃诸法中王。是以六度四等，尘沙妙行，皆以般若而为其本。若无般若，朗彻心源，一切行门，成有漏故。

钞：般若法，即实相心印之法也。是以施等诸度，慈、悲、喜、舍，乃至无量尘沙行门，皆以般若心印实相而为其本。此般若法，或名真如，或名法性，或名本圆觉藏，或名常住真心，或名实际本来。是知百千之名，皆不出乎实相心印之法体也。故诸大乘经，皆以实相为本；三藏十二分，皆以实相为源。故下文云：若众生信心清净，即生实相。生实相者，即生十地真如实相故。由得真如实相般若，方修一切妙行，得成真如无漏行故。若无下，反显之文，谓：若无般若慧光朗彻自性，知一切法，了无我者，即所修一切施等行门成有漏也。

△三、引证。

下文云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出故。

钞：斯显果．人及所证之法，皆从般若心印而流出故。圆觉经云：善男子！无上法王有大陀罗尼，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗密，教授菩萨、一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。故云是诸法中王故。

△五、直示真如离相，分三：初、标。

五、为直示般若心印无迂曲故。

△二、释。

谓般若之法，直示真如无二法故，所以色空非有，妙性恒然。

钞：般若法者，即真如心印法也。夫心印法者，非色非空，虗相本尽，真性本现。是故此真如法，从本以来，离言说相．离名字相．离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

△三、引证。

下文云：离一切相，即名诸佛。又云：如来者，即诸法如义。惟此一事实，余二则非真故。

△六、为被最上机，分三：初、标。

六、为被最上一乘机故。

△二、释。

谓般若之法，原非下劣根机可能承受。

钞：根有三根，机有五性。今所被者，最上乘故。非圆顿机，莫能入也。

问：三根普润，大小兼収，方为此法之圆妙耳。云何独被大机而不被小机者耶？答：前不云乎，诸大乘经及三乘之法，皆以实相为本。今不被小而云被大者，有三义：一者、引未发大心者，令发大心故；二者、已发大心者，令永安住不退转故；三者、令彼二乘生大惭愧，入佛智故。故云如来为发大乘等说。由斯巧语，令彼小乘深信大乘二空真如，更进穷楼，回心向大，非实弃不被耳。

△三、引证，分二：初、独被上机。

故下文云：如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

△二、激引小机。

又云：若乐小法者，著我人等即不能听受读诵、为人解说、荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

钞：乐小法者，只乐生空，不解二空，以不知心外无法，不达五蕴、六入、十二处、十八界本来空寂，无我，无人，无众生，无寿者，未脱法执见故。是以不能听闻，不能受持，不能读诵，亦不能利他、为人分别解说，荷担无上大菩提故。

△七、为示见性必修，分三：初、标。

七、为令见性必修故。

△二、释。

谓若不持戒修福，于此章句，虽复受持读诵，终无利益，如画饼充饥之类。反此，必要持戒修福，于此章句，能生信心，即生实相。

钞：夫修证即不无，染污即不得。故大事未明，如丧考妣；大事已明，还要如丧考妣。是知见性已后，必假修而证之。若不修行，旷劫无明，云何能断？

故楞严云，虽复受持读诵，若不断除杀盗淫妄，如蒸沙作饭，必无实果。又莲池老人云，画饼何益于饥肠，燕石难瞒于贾价。是故必要因戒生定，因定发慧，是为如来三无漏学，决定清净明诲。故曰，必要持戒修福。于此章句，能生信心，即生实相。持戒者，戒也。修福者，定也。生信心者，慧也。即诸位之堦基耳。生实相，即生诸地之实相也。所谓断十障，证十如故。

△三、引证。

故下文云：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨菩提。

钞：以无我、人下，即见道分也。修一切善法者，即修道分也。即得阿耨菩提者，证道分也。

△八、示全修即性，分三：初、标。

八、为令知全修即性故。

△二、释。

谓令一切菩萨，了达六度万行，无非般若妙行。以一切行门全修，即性无二行故。

钞：全修即性者，即真如一行三昧法也。由真如一行三昧力故，得入无量诸三昧门故，得了六度而即一心，悟万行而即一体，故云无二法故。

△三、引证。

下文云：若人发阿耨菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，通达无我．法行，如来说名真菩萨故。

钞：了悟自性，生、佛一如；我及众生，本来寂灭。奚有我能度众生，我能修行者乎？故云通达无我行者，始知全修即性如来，说名真大士故。

△九、示销重障，分三：初、标。

九、为令多障菩萨销重障故。

△二、释。

谓设有菩萨虽发大心，经多累劫，重障难除，故令持般若法，转重障而成轻障，破烦恼障及所知障故。

钞：虽发大心下，凡情未断，般若未飡，虽经累劫修行施、度等行，未超三界分段生死，未得断除现行烦恼一切重障，故劝持诵般若大乘之力，方销分段烦恼极重报障。

故普贤章云：若欲忏悔者，端坐念实相，是故宜至心，忏悔六根情。即持诵大乘义，转重障而成轻障故。重障者，即贪嗔痴等烦恼障及报障也。轻障者，所知障也。由持般若力故，先破分别二执现行烦恼，后破所知障，所谓般若止观力强，俱生随眠无不断也。

△三、引证。

下文云：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提故。

钞：先世罪业者，业兼烦恼障也。堕恶道者，报障也。由持般若性力，消生前之罪因，灭当来之报障，故受世人轻贱，免重业而成轻受，销重报而成轻报也。故净业障经云：若有菩萨先世造一切罪，因果未熟，恐受当报，或于现生依教修行，持诵大乘，反受重疾，难堪难忍，或招颠沛，乃至一日一夜者，能消无间地狱一切重罪，况多日乎？当得下，正是断二障，证二果故。

△十、断疑生信，分三：初、标。

十、为令断般若诸疑现行及种子故。

△二、释，分三：初、因信得入。

谓疑为障万善之门，不疑为信成菩提之进步故，能从闻思修入三摩地，证般若波罗密等妙法门故。

钞：华严云：信为无上菩提本，信能必到如来地故。佛法大海，信为能入。故知疑为大障。圣道不疑，脱烦恼怨，无施多力。由是应知从闻、思、修入于妙舍摩他、三摩、禅那、止、观二门。若一生疑，永无绝分；设或修之，半涂退堕。故闻慧中起步断疑，净信忍可，决择分明，至果菩提，永不退转，证入金刚心印十地门故。由是弘法大士总以断疑、生信、绝相、超宗八个字等为此经之大纲也。

△二、指闻本法断疑。

故下须菩提节节详明细问于佛，令破诸疑种子及现行故。若文中尊者未问于佛，佛即就遮未起之疑，名为种子。若尊者已问于佛，佛即破之，是为现行。

△三、断疑章句所以分二。一、证古今谬。

是以世亲大士以分二十七段疑文，足为明镜。后学析之为三十二分，非正意也。

钞：弥勒偈云：调伏彼事中远离取相心远离能取、所取想、心、见故，及断种种疑种种疑者，即分二十七段疑也，亦防生成心谓尊者已问，佛即就遮破之，为现行疑。若尊者未问，佛即就遮发挥断疑之旨，早破尊者疑，使令不起。故云亦防生成心耳。故世亲依斯妙偈后文两句之义，列于二十七段疑文，谓之金刚释疑论，发挥本经略意之旨。其中还有微细断疑之意，总该在内，俾令来学明如指掌，易通佛意。后之昭明太子以将此经列成三十二分，用古正今，实为破碎断疑文意。

△二、傍求未古

更复傍求异解，理现虽明，未遵古意。

钞：或缁，或素，或高士等，广依三十二分科文解释。时人谓之文直义明，了无迂曲。故今释之曰：不然。斯诸文释，理观虽妙，实为傍求异解，而与弥勒．世亲古释之论似有违也。

问：既诸家古德依三十二分之文注释，亦能发明理观意旨，奚得局立断疑之文以为美哉？答：夫弥勒是补处佛，位证圆觉，深通佛意，为法王嫡子金口所宣八十行偈，解释斯经，授之无著，无著又将此偈转授世亲，世亲又依斯妙偈列成二十七段断疑论文，解释斯经。后之高贤凡欲销释，总依此论，方不谬佛意，乃万古之规镜也。若依三十二分之文注释，总然玄妙，未遵古意云耳。

△三、结叹。

良以古意，诸疑谓障道之首，生信为入道之源。故知断疑生信，乃得绝相超宗，令入般若波罗密等诸忍果故。

钞：诸忍者，在无住文中，前已释故。

△三、结别因之缘，分二：初、结别因。

以上教启十因已竟。

钞：由上十种别因，乃宣此经之法。故下总结此经之缘，以避烦耳。

△二、总彰别缘。

虽未若华严教启之缘，其中时方说主，入堪托钵，归来趺坐，洗足収衣，众成就等，听法云集，愿乐欲闻者，即此经之缘也。

钞：华严玄谈先明十因，次明十缘。然此经文略，未便广引十缘之语，故大槩宣说之。十缘者：一、依时，二、依处，三、依主，四、依三昧，五、现相，六、依说者，七、依听者，八、依德本，九、依请者，十、依加者。文虽少而义周，思之可也。

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之一

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之二

勅建西天寺武林后学沙门性起述

△二、藏教分摄三：一、总标。

第二、藏教分摄者。

△二、释文二：初、略释。

藏即三藏、二藏，教即五教，分即十二分。

△二、广释三：一、释三藏二藏文二：一、释三藏文二：一、列名。释义又二：初、列名。

言三藏者：一、修多罗藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达摩藏。

△二、释三藏义三：一、释经藏名义三：初、标名。

今初、修多罗藏者，梵语。

△二、释名义。

此云契经。谓上契二谛、三谛、四谛之理，下合异类众生之机，方名契经。即贯义．摄义．常义．法义。谓贯穿一切义理，摄持所化众生。常即古今不易，法即十界同归。

△三、引余名证。

更有杂心五义：或曰涌泉，注而无竭故；或曰出生，则辗转滋多义味故；或曰显示，以佛圣教显示事理真俗故；或曰绳墨，楷定邪正无偏曲故；或曰结蔓，能贯能摄如结蔓故。总上五义，不出贯摄常法四义等故。余义等名，恐烦不引。

钞：余义等名者，西域更称云席经，或曰线，或曰圣教。古德见此儒、墨皆称为经，遂借彼席经以目圣教。双含二义，俱顺两方。借义助名，更加契字，拣异席经，甚为允当。故曰恐烦，不引。

△二、释律藏名义三：初、标名。

一、毗奈耶藏者，梵语。

△二、释名义。

此名调伏。调练三业，通于止作．制伏唯明于止。止即三业七支，各各防非；作是三业七支，各各俱善。是以不但永断十恶而防非，转更勤修十善而培德。即诸恶莫作，众善奉行之义也。

△三、引余名证。

或曰毗尼，此翻灭义，从因至果有灭义故。或云尸罗，此翻清凉，除烦恼热有清凉义故。或云波罗提木叉，此翻别解脱，离诸过恶有解脱义故。虽梵音楚夏，而大旨无殊，悉调伏义故。

钞：从因至果，有灭义故：一、灭业非，谓不杀、盗等，故律中云毗尼；二、灭烦恼，是发业之本，故律云：为调伏贪等令尽，是故世尊制增戒学；三、得灭果，即无为果，故戒经云：戒净有智慧便得第一道。故前二是因，后一是果。解脱者，梵语波罗木叉，此翻别解脱，此就因得名。然有二义：一、拣定道，名之为别；二、三业七支，各各防非，故名为别。亦翻随顺解脱，此据果立，随顺有为、无为二种解脱果故。亦云性善，如十诵律；亦名守信，如昔所受，实能持故。

△三、释论藏名义三：一、标名。

三、阿毗达摩藏者，梵语。

△二、释名义。

此云对法。然法有二种：一、胜义法，谓涅槃是善是常，故名胜义法；二、法相法，通四圣谛。相者，性也、状也，二俱名相。法既有二，对亦有二：一者、对向，谓向前涅槃故；二者、对观，观前四真谛理故。其能对者，皆无漏净慧及相应心所故，由对果、对境分二名故。故慧但是对而非是法，非所对故。旧译为无比法，以诠胜慧故。

钞：慧者，是五别境中慧相应心所，即五徧行心所作意，触、受、想、思与八识心王相应故。由对果、对境下，谓涅槃为果，四谛为境。涅槃、四谛二种为所对，无漏净慧为能对，故云慧但是能对，属心，而非是果法及四谛境法为所对故。由斯净慧心能对果、境二法，而成论之义故。

△三、引余名证。

或曰优波提舍，此翻论义，宾主问答有往复故。或云磨怛理迦，此翻本母，以教与义为本母故。或曰磨夷，此翻行母，以依教义而成行之母故。虽梵音不同，皆属对之义故。

钞：教为能诠，义为所诠，为依教义而成诸乘行故。

△二、摄属所归。

今此经者，正属修多罗藏，兼律论故。文云：如来灭后，后五百年，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。岂非般若之法，总以持戒而为其本？兼律义故。前后上下之文，全以宾主问答，往复穷通，断疑生信，兼论义故。

钞：前五百年解脱坚固，第二、五百年禅定坚固，第三、五百年持戒坚固，第四、五百年多闻坚固，第五、五百年塔寺坚固，后五百岁者近于鬪诤坚固。又前两个五百年正是正法一千年，次两个五百年乃像季一千年，次后两个五百年正是末法一万年。初季尚有持戒、修福者，言此经有大根机而受持者，总以多生劫来即持戒、定人为本基故，义兼律仪。故须菩提谒而问之，世尊答而断之，斯为宾主往复问答，是为论义所摄故。以上三藏列名释义竟。

△二、释二藏，文二：一、正释二藏名义，又二：初、标立名。

言二藏者：

△二、释义又二：一、示名义。

一声闻藏，二菩萨藏，即前三藏之教。诠示声闻理行果，故名声闻藏。诠示菩萨理行果，故名菩萨藏。

钞：声闻者，因闻苦、集、灭、道四谛法音，而依教奉行，修自利法，名为声闻；行六度万行等，修二利法，名为菩萨。即前经、律、论三藏教典诠示小乘生空，理诠示小乘戒、定、慧，行诠示小乘偏真涅槃果德。由斯诠示小乘教、行、理、果四法摄属声闻藏故。又前教是能诠，理、行、果等为所诠。又菩萨藏中，教即十二分，理即二空真如理，行即六度妙行等，果即是无余大涅槃果德。由斯四法摄属菩萨藏故。

△二、摄归半满。

又由缘觉之人，多不习教，出无佛世时，摄属声闻，故但分为二，即大小半满之不同耳。

钞：缘觉有二：一、闻十二因缘，悟得果者，名为缘觉；二、出无佛世时，如释迦往昔为忍辱仙人，独自了明，名为独觉。独觉又二：一、不发大乘者，自真独觉；二、已发大乘者，是假名独觉。因由不籍教，故摄归声闻藏；若已发大乘者，摄归菩萨藏。半、满之不同耳者，一、九部法为半。法花云：我此九部法随顺众生说二十二部法为满字教，如华严等故。又古德判一代时教：一、有相教，二、无相教，三、同归教，四、常住教。前有相教为半，后之三教为满。又三教中，前无相教为半，以无相者未纯显中道义故；后之二教为满，以纯显常住中道了义故。是知半、满未局声闻，故曰不同耳。

△二、摄属所归。

今此经者，属菩萨藏摄。文云此经如来为发大乘等，即菩萨藏摄故。

钞：此般若法是诸佛母，三藏之骨髓，万行之本源，菩萨之所归，诸佛之所证，非菩萨藏摄而何？如来为大乘等，等者，等下文故。经云：如来为发大乘说，为发最上乘者说。又云：乐小法者，不能听受，读诵，为人分别解说等。故不属声闻藏，属菩萨藏摄，以愿示大乘二空真如圆顿法故。

以上释三藏二藏若名若义一科已竟。

△二、释五教，文二：初、释五教名义，分三：初、标。

言五教者：

△二、释名义，文五：初、释小乘，又二：初、立名。

一、小乘者。

钞：贤首大师依华严经判一代时教，立为五教。初小乘法即天台藏教，以天台立藏教名，故受招难。以滥三藏名义，故贤首立小教名耳。

△二、释。

所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显。以依六识三毒，建立染净根本，未尽法源故。

钞：初、小乘中四：一、约法数多少，二、约二空差别，三、约所依根本，四、结成有余。

今初，言七十五法者，五类法中有多少故。

谓色法十一。俱舍颂云：色者，五根．五境．及无表色。

二心法一，即是意识。

三、心所有法共四十六。谓大地法有十。俱舍颂云：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心。大善地法有十。颂云：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。大烦恼六。痴．逸．怠．不信．昏掉．恒唯染。大不善有二。谓无惭及无愧。小烦恼法有十。颂云：忿覆悭嫉恼，害恨谄诳骄。如是类名为烦恼地法。不定有八。谓悔．眠．寻．伺．贪．嗔．并慢．疑。上之六类有四十六。

四者．不相应行法十四：一、得．二、非得．三、同分．四、无想异热．五、无想定．六、灭尽定．七、命根．八、生．九、住．十、异．十二、名．十三句．十四句文。故颂云：得非得同分无想二定命。及生住异灭并名句文身。

五者．无为有三：一、择灭，二、非择灭，三、虗空。

总上五类之法，合七十五法。

于此大乘欠二十五，次下当明。今文中虽不云数，义含在内。所说唯是人空下，二、明二空差别。谓二乘人以其根劣，未堪闻说二空真理故。故智论三十一云：小乘弟子钝根故，为众说生空。起信论云：法我见者，依二乘根纯故，如来但为说人无我等。纵说二空，少未明显。以依六识三毒建立下，三、明所依根本。

然小乘计生死根本，虽有多种，略举其三。

一、计识心，如正理论第八说。经部师以现在色心等为染净因。意云：如大乘中第八为所熏故。

二者．三毒为因义。如大乘中明前七识为能熏故，令引阿含但证三毒耳。而云等者，谓以三毒为因缘故起于三业，三业因缘故起于三界。是故一切法中论十二因缘品云众生痴所覆，为后起三行，以有此行故，识受六道身等，即其义也。

三者．今取上二义，同有能所熏，熏方流转故。若尔，焉异大乘？然则以参经意而不同者，但六识非第八为所熏，纵说赖耶但有名字能熏，又非七识，故全不同。

四者．未尽法源故者，谓由无为法只有择灭、非择灭．虗空等三种，而未有真如等无为明二空故，所以未尽法源故耳。

△二、释始教。文二：初、列名。

二、大乘始教

钞：大者，简小为义；乘者，运载为义。由前小乘教中只能自利，今大乘中而普运一切，故云为大。始者，因对后已尽之说，今此教中未尽之说，故名为始耳。

△二、释文二：一、释名义。

由第二时但明于空，第三时说三乘，不许定性阐提成佛，未尽大乘至极之说，故名为始。有成佛，有不成佛，复名为分。

钞：第二时但明于空者，依智光论师判一代时教，由前第一时小乘教中明心、境俱有；第二时为中根人说法相大乘，境空心有，显唯识道理，以中根犹劣，未能全入平等真空故。今疏云：第二时但明于空，第三时为最上根说无相大乘，辨心、境俱空，平等一味故。疏第三时说三乘，不许下，非智光论师第三时义，即单取戒贤大师。依深密经中意云：初小乘中说独佛一人有大觉性，余不说有，故皆不成。次一向成，是第二时中唯说一乘一切众生皆得成佛，为一向成。若尽成，为太过；若尽不成，为太不及。故皆为方便，并为不了，以初未堪闻大，一向抑故；第二时劝令欣佛，一向扬故；第三时中说三乘，依理正说有性皆成佛，无性不成佛，非太过也，故称为了，以普发一切乘故。此依深密经中意，是权说也。何则？夫深密中指第二时云许一切众生成佛，是法华最上一乘之实说，焉可依深密中云第二时暗指法华为不了义乎？故清凉云：谁判法华为不了义耶？又深密经中云：一切趣寂声闻种性，虽蒙诸佛教化，终不能当得阿耨菩提。斯皆决定不许定性二乘及无性阐提成佛，岂实说耶？故云未尽大乘至极之说。故今取智光论师第二时判义，谓境空心有法相大乘，及依深密经中第三时教义。今贤首大师总合一教，乃大乘之初门，俱即不了，故立为始，复名为分，以有成佛云有不成佛，故乃立分耳。

△二、释教义。

所说则广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数，以依八识建立生死及涅槃因诸义类故。

钞：所说则广谈法相，下云：大乘法相有一百数。

谓色法十一，心法有八，心所有五十一，心不相应行有二十四，无为有六，故成百数。

于前小乘七十五中加二十五，谓心法加七，小乘唯一意识故。心所加五、不相应行加十、无为加三，并如彼说。

疏少及法性者，法相法有九十四数，而无为属性，只得六数，故少及法性云耳。其所云性，亦是相、数。今无为法是法性义，尚以决择分明；而有六数者，则可知。虽云其性，亦在名、相、数耳。疏以依八识下，谓小乘法以第六意识为染、净因。今始教中以依第八识而有涅槃，故云：无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得。界即因义，谓种子等。疏云诸义类者，即总结始教中多义也，乃是疏中敝烦意耳。若欲广知，具如唯识论及花严玄谈中说。

△三、终教文二：初、立名。

三，大乘终教。

钞：前大乘始教中未尽之说，故此教中已尽之说，故名为终。若依智光论师判义，正是第三、无相大乘中义。虽后顿、圆二教，亦在义中少分摄耳。

△二、释文二：初、释名义。

由出中道妙有定性阐提皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名为终。称实理故，复名实教。

钞由出中道妙有下，以实相离相。中道妙有非色非空，故虗相本尽，真性本现。一切众生本来是佛，岂以定性二乘及无性阐提而无成佛者乎？前始教中有成佛，有不成佛，故今此教中许一切众生悉当成佛，比前义胜，故云方尽。大乘至极之说，名为终耳。由纯显实相妙理，故复名为实教。

△二、释教义。

所说则多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归于性，以依如来藏随缘成立诸义类故。

钞所说，则多谈法性下，以唯显实相第一义故。其所云相，亦会归于性者，如说五蕴，五蕴即空，空即法性。又华严云：三世五蕴法说名为世间彼灭非世间如是但假名。又云：有诤说生死无诤说涅槃生死及涅槃二俱不可得等。又如说心，心即离念。即如此经，虽云行施度等行，皆归离相。妙行是般若性，故云其所云相，亦会归于性耳。以依八识，如来藏随缘成立诸义类故者，如来藏随缘成立有二义：起信论云：一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门，皆名总摄一切法。心生灭者，依如来藏，故有生灭心。依，所谓：依不生不灭与生灭和合，非一，非异，一切众生平等一性，俱是真如随缘成立。依他无性，即圆成故。一理齐平，故说生界不减，佛界不增。如是义类，广多无尽故。

△四、顿教文二：初、立名。

四顿教者。

钞：由前小、始、终三教，总名为渐。今此中离言绝待，对前渐教，故名为顿，以顿者不立渐次义故。

△二、释文义二：初、释名义。

总不出说法相，唯辨真性。一念不生，即名为佛；无渐次故，说名为顿。

钞：一念不生，即名为佛。以触处逢真，无渐次义，故立顿字名耳。

△二、释教义。

五法、三自性俱无，八识、二无我俱遣，诃教劝离，毁相泯心，诸义类故。

钞：一、名．二、相．三、妄想．四、正智．五、如如。三自性者，一、徧计．二、依他．三、圆成，即三自性也。二无我，一者、人无我，二者、法无我。诃教劝离者，以达摩西来，不立文字，以心印心，以法印法故。五法、三自性及八识、二无我理，一切俱扫，以言语道断故。如是义类，广如楞伽．金刚等经诸妙义故。

△五、圆教。文二：初、立名。

五，圆教者。

钞：由前以渐而立顿名，以顿而立渐名，以渐而立顿名者，即小、始、终三教。以是法不可示，言辞相寂灭故，是名为顿也。以顿而立渐名者，一切圣贤皆以无为法而有差别，故名为渐也。是以顿不碍渐，即行布次第故；渐不碍顿，即触处圆成故。由是顿、渐无碍，得入圆宗。故今第五立圆教名也。

△二、释文义二：初、释名义。

统该前四圆满具足，得名为圆也。

钞：统该前四者，即小、始、终、顿四义，摄归圆故。如海百川，以普同一味，名圆满具足也。是以圆信．圆解．圆修．圆行．圆证，以因该果海，果彻因圆，得名为圆义也。

△二、释教义。

所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴交参，无尽无尽故。

△三、结五教名义。

以上五教之义，广如华严玄谈中辨，恐烦不引。

钞：恐烦不引者，指略在广，义有所陈。

△二、摄属所归。文三：初、正属所归。

今此经者，正属于终，兼通于顿，义该小始。

△二、引证，分三：初、证终教义。

文云：如来者，即诸法如义。又云：若见诸相非相．即见如来。又云：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来等。斯为事理圆融，二谛无碍，特显中道，即法华诸法实相之妙义也。又云：信心清净，即生实相，摄终教义也。

△二、证顿教义。

又云：离一切相，即名诸佛。即顿教毁相泯心之旨也。又云：以无我等四相，修一切善，即得阿耨菩提等。亦顿教义也。

△三证始教示显性义。

又云可以三十二相观如来不者，斯借小乘心外有法以探尊者，是该小教义也。尊者领意，即转破云不可以三十二相观如来者，破相显性，即借始教之义也。然此经者，虽借小始二门之用，摄归终顿之源，直指一乘无二法故。

△三、释通妨难。

问：何得不摄归圆教？答：但属圆教少分，以不陈之故。贤首大师判华严为圆教一乘，有二义故：一、同教一乘；二、别一乘。同教一乘者，则同顿同终；别教一乘者，则不可思议。今此经者，即华严同教一乘所摄，非别教一乘摄也。

△三、释十二分，文三：初、列名。

言十二分者：一、契经．二、应颂．三、授记．四、孤起．五、因缘．六、无问自说．七、本事．八、本生．九、方广．十、未曾有．十一、譬喻．十二、论议。

△二、摄属所归。

今此经者，以属八分所摄。此经既属修多罗藏，岂非契经所摄故？尊者因请而说，即因缘所摄故。若以色见我及一切有为法等偈，即孤起所摄故。歌利王割截身体，即本事所摄故。如来为发大乘者说，即方广所摄故。我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经，即未曾有所摄故。如梦幻泡影等，即譬喻所摄故。宾主往复问答，即论议所摄故。虽文中过去然灯授记，及五百世作忍辱仙人，俱属本事所摄，非授记及本生所摄故。至于应颂，文义全无，故非所摄。是以十二分中，惟属八分之所摄故。

△三、总结。

以上第二藏教分摄一科已竟。

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之二

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之三

勅建西天寺武林后学沙门性起述

△三、会通余部三：初、标。

第三，会通余部者。

△二、释文分六：初、通括大意。

既委此经，已属同教一乘。然同教一乘，乃诸经之纲领，三藏之本源。是以前后一贯，始终无别。应知教虽分五，率本无殊。从初华严，次说阿含，次说方等，次唱般若，玄宗而为其本。

△二、引经证成。文六：初、引小乘论明法空。

故阿含论云：无是老死，即法空也；无谁老死，即生空也。

△二、引智论明法空。

又智论云：三藏中明法空为大空，摩诃衍中十方空为大空，皆显小乘已有二空。又智论中云：从初得道乃至涅槃，常说般若。

钞：从始至终，皆以般若而为其本故。

△三、引净名明法空。

又净名云：观身实相，观佛亦然。

钞：净名云：尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来耶？维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色．不观色如，不观色性；不观受、想、行、识，不观识如，不观识性等文。斯取文义，指观五蕴身，而即实相、真如、般若之妙理故。

△四、引本经明法空。

此经云：信心清净，即生实相等，是般若义。故仁王亦说佛性名为般若。

△五、引般若明法空

大品云：欲得声闻乘，当学般若波罗蜜；欲得缘觉乘，当学般若波罗蜜；欲得菩萨乘，当学般若波罗蜜。是以三兽度河，各说清浅，分河饮水，自有千差故尔。如来法随机便，则教有乘殊，细推根源，惟一法耳。

钞：大品云：欲得声闻下，以般若智水而入三乘故。是故下智得声闻菩提，中智得缘觉菩提，上智得无上菩提。是以三兽度河下，一、兔．二、鹿．三、马。以兔过河，云水太深；以鹿过河，云水却好；以马过河，云水太浅。故云各说深、浅。分河饮水，自有千差者，云西竺有河，名恒河，如此方秦淮河之类。谓各人门口饮水，清、浊不等，味有差殊。斯则二喻：水喻般若，水、性无二，机有深、浅，诤、恶不同故尔。如来法随机便下，合上二喻法及机宜。云细推根源，唯一法耳者，言般若性、水无二别也。

△六、引法华明法空。

经云：十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。一乘法者，即般若法也。

钞：引法华一乘实相，而分别说三。今直示本法无二，亦无三故。若有三说，自随他意、语、方便说也。

△三、释通妨难二：初、问难。

问：既惟般若一法，何用初说华严，终唱涅槃？

△二、释通答难，分二：初、从本起末。

答：华严为直示最上大根众生，其奈中下未授，故于一佛乘分别说三。

△二、摄末归本。

循循善诱，引入般若。大乘空慧，先所出纳，是子所知。以至法华会上，仍将般若空慧，委付家财。三乘俱禀，授记作佛。法王大宝，自然而至。摄末归本，流入萨婆若故。是知法华若无般若之法，将何付耶？

钞：循循善诱者，即阿含时，广说天、人、因、果小教，以循循善诱引迷流而得入涅槃故。二、引入般若大乘空慧者，即方等会上，以谈法相大乘故。三、先所出纳，是子所知者，如来将般若空慧法财命须菩提．迦叶．富楼那等化诸菩萨故，故曰是子所知。四、以至法华会上，仍将般若空慧委付家财下，虽法华授记作佛者，以般若法而付嘱之，方能流入一切智故。五、是知下，结叹云：是知若无般若，以心印心，以法即法者，决不能授记作佛耳。

△四、示般若流入诸法。文五：初、指般若即法界义。

是以般若之法，在华严为一真法界，众艺修之，令入般若波罗密门。

钞：善财先近徧友，一言不示表法男徧一切处故，指归众艺童子唱四十二字陀罗尼门。先阿，后茶，表示菩萨入四十二位贤圣真菩提路，总依般若波罗密法门而修之故。

△二、指般若即实相义。

在诸大乘经，为实相般若。

钞：如来一代时教，皆依实相为本。离此实相外，无法可酬故。

△三、指般若即金刚性

在此经为金刚般若。

钞：经云：尊者问佛：此经，我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持！所以者何？佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜等。

△四、指般若，即觉藏义。

在法华为本源觉藏。觉藏者，即般若义也。

钞：本源者，即真如自性也。觉藏者，即般若智也。是故起信论云：从本以来，自性满足一切功德，所谓：自体有大智慧光明义故，徧照法界义故，真实知识义故，自性清净心义故，常、乐、我、净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无所少义故，名为如来，亦名如来法身。

论又问曰：上说真如其体平等离一切相，云何复说体有差别如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味唯一真如。此义云何？以无分别离分别相，是故无二。

△五、指般若即涅槃性二：初、正示名目。

在涅槃为常住妙性，亦般若义也。

△二、引经证成。

故世尊将入潜辉云：我以摩诃般若之力，徧观三界，诸山大海，大地含生。如是三界，根本离性，毕竟寂灭，同虗空相等。

钞：大觉世尊将入涅槃时，顿示三摩禅那、三摩钵底，反复三次出定，告众云：我以摩诃般若之力至同虗空相等者，以示诸佛如来成道、转法轮、入涅槃等，皆以般若之力而成就故。若无般若自性，将何为本耶？

△五、名别义同。

是知名虽有异，而妙旨无殊，岂非般若而为诸法之本哉？

△六、贤圣同依。

故三贤之所依，十地之所证，十方三世诸佛皆依般若故。得阿耨菩提者，以一体同观无二法故。

钞：般若既为三世诸佛之母，岂以三贤、十地而不依此法之所修哉！故三贤为解行般若，十地为修证般若，诸佛为究竟般若。是以从因至果，无非般若性、力而已矣。

△三、结。

以上第三会，余部文义一科已竟。

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之三

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之四

敕建西天寺武林后学沙门性起述

△四乘所被三：初、标。

第四，乘所被机者。

△二、开列章文二：初、通括大意，分五：初、生佛均体。

夫以物我无亏，人人本具，是以般若空慧，上至圣人，下至凡流，均本同源，照体独立。

钞：古德云：天地与我同根，万物与吾同体。故一切圣．凡皆以般若空慧而为其本。故曰：均本同源，照体独立。以从本以来，不变易故。

△二、迷悟有殊

迷之者永劫沉沦，悟之者刹那而得。

钞：迷者即是众生，悟者即是诸佛。固能达本同源，了妄即真，奚有生佛之可异哉？

△三、见闻成种。

奈生迷而不觉，故闻说无生之义，或惊或疑，或信或不信者，皆成般若之缘种也。何况信受奉持，如说修行等，自然直至道场，无迂曲故。

△四征何机得入。

然此经者，既惟一代时教始终一味，未知被何等机而能可入。

△五、被机列数文。

然法虽一味，机分有十，前五拣非器，后五彰所为。

△二、正释文二各五：初、科拣五非器。文中，一、拣无信非器二：初、正拣。

一、无信非器，以闻般若空义不解，反生诽谤。

钞：佛能度一切众，不能度不信人及无缘人。是以陈东老母与佛同生，尚不受化，况余者乎！故曰：无信非器，不堪领闻般若。设或闻者，不生信解，反生诽谤。法华云：破法不信故，堕于三恶道；我宁不说法，疾入于涅槃。

△二、引经证义。

下经云：我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信，堕恶道故。

钞：我若具说下，证成不信之义。

△二、拣违真非器二：初、正拣。

二、违真非器。依傍此经以求名利，不净说法集邪善故。

钞：违真下，心地不朗。单依语言、文字，而不求于真实第一义谛，唯尚希求名闻、利养、恭敬而说法故，所以心不净也。故尔心清净故，不为利养乃至沙弥以求真实第一义谛，是佛说也。倘有丝毫为利说法，是魔说也。故云集邪善故。

△二、引经证义。

下经云：若心取相，即著我、人、众生、寿者相故。

△三、拣乖实非器二：初、正拣。

三、乖实非器。谓如言取文，超情至理，不入心者。

钞：乖实非器下，乖违真实第一义谛故。所以违实义者，谓此人专依语言、文字执取见解，堕落筌蹄，故不能超情量．脱见解，谓于至极玄妙理趣未得入于心故。

△二、引经论证三：初、先引论证。

故论云：随声取义，有五种过。

钞：随声取义者，古德云：随文生解，三世佛冤；离经一字，即是魔说。有五种过者，一、不正解．二、退勇猛．三、诳他．四者、谤佛．五者、轻法。

△二、引经证义。

下文云：若取法相，即著我、人、众生、寿者相故。

△三、结上三机。

上三，凡愚非其器故。

△四、狭劣非器二：初、拣机。

四、狭劣非器，谓一切二乘堕无为坑者皆不入故。

钞狭劣非器下，华严经云：如来智慧大药树唯除二处，不能为作生长利益，所谓：一切二乘堕于无为广大深坑及坏善根，非器众生溺大邪见、贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。

△二、引经证义。

下文云：若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见。即于此经不能听受、读诵、为人解说故。

△五、守权非器二：初、正拣守权。

五、守权非器。谓有权教大士，经无量劫，每日三时行施，舍身命故，以及七宝满大千界。

钞：法华经中智积菩萨云：我见释迦如来于三千世界乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。斯则内施无尽；以及七宝下，外施不竭。由是内、外弘施无量，所谓檀度之胜，无可比也。

△二、非器假名

若未闻般若无我之法，或时闻已不信、不解、不顺、不入者，是等犹为假名诸菩萨故。

钞：虽广行施，亦在大士之数。若未有二种善根，是为假名菩萨：一者、未闻般若。由未闻故，云何了知无我．法也？二者、已闻般若。虽闻般若，不信；由不信故，不解；由不解故，不顺，不入。是为󳬿修狭劣之辈，岂超十地、五忍之果哉！

△后五、彰所为中分五：初、正为机三：初、正拣。

一、正为谓一乘顿妙之法，原非下劣机宜可能承受。

钞：法大机小，不能契合；机大法小，亦不能契合。是以圆顿机契合圆顿法而承受之。

△二、引经证义三：初、为发大心机。

故经云：如来为发大乘者说，为最上乘者说。

△次证由具法器。

又云：如来悉知是人具大法器，成就无量不可思议功德，如是人等荷担如来阿耨多罗三藐三菩提故。

△三、证久种善因。

又云：若有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人已于无量千万佛所种诸善根。

△三、结叹。

良以多生入正定聚，故听文字般若，即入观照生信，了悟真常。苟非广多供佛具善根者，何能成就者乎。

钞：一、十信未满，名为未入定聚。于六尘中，心不空寂，故闻般若妙旨而不解；故专信十善因果，亲觐大乘知识，种诸善根熏习之力，故未入定聚。二者、已入信位，顿发大心，故闻般若之法。一言之下，心地开通，于六尘境廓彻清净，了达自性本来即佛，无用外求，名为入正定聚。故听文字般若，即入观照生信，了悟真常。苟非广多下，由多生佛前，勤修戒、定、慧等，具诸善根般若种力，未得心地开悟；今复重闻，自然于声、色境、触处圆明，照体独立耳。

△二、兼为分三：初、正拣。

二兼为，谓或有人敬信此法，听闻受持读诵，虽未悟入而能信向成种，如人食少金刚等。

钞：问：经得意旨，心领神会，方能信向成种。今既单信语言、文字，奚能信向成种乎？答：虽闻语言、文字般若，信向成种者，即无漏妙法熏入第八识有漏心中，或敬．或信．或受持．或读诵．或供养，皆斯亲厚般若之法力也。由今生有漏心中熏入，至于因圆果熟，即成无漏之种子也。如人食少金刚等，等者，等余文故。普贤大士告如来性启菩萨云：如人食少金刚，必竟要穿于身，出在其外。何以故？金刚不与肉身而同住故。菩萨摩诃萨亦复如是，若听闻诸佛妙法，必竟要穿一切有为身过，到于无为一切智地。故曰：金刚种入如来藏等云云。

△二、引经证义。

故经云：乃至一念生净信者，如来悉知悉见等。是诸众生得如是无量诸福德故，虽今未解，后必得入。

钞：净信有二：一者、宿生多修施、戒，少听大乘般若；今生虽听，唯信大乘，未得深悟，亦名净信。二者、宿生已信大乘，深解般若；今又重闻，得法眼净，名为净信。今此净信简非久熏，即以凡夫有漏心中新熏无漏文句之法，虽未明悟，即熏成文字般若，而渐成无漏之福德耳。故云：如来悉知，悉见，得如是无量诸福德故。所以然者，以无漏福德即达摩所云：净智妙圆，体自空寂。如是功德不向外求，则为自性中常光受用之福德。法华经云：佛子住此地是则佛受用常在于其中经行及坐卧。故云：虽今未解，后必得入。

△三、结叹。

当知是人闻熏种子不可思议，果报亦不可思议。

钞：唯识论云：种子有三：一、闻熏种子，二、修习种子，三、果德种子。今此三种种子义中复有其二：一者、有漏种子，二者、无漏种子。夫熏有漏种子，即是人、天十善因、果之法；若熏无漏种子，即是文字般若无漏妙法。是知欲入道者，先得闻熏般若无漏种子，后得修习及果德种子而成就也。故云闻熏种子不可思议，果报亦不可思议矣。又闻熏种子即是因不可思议，以熏无漏法故；果报即果德种子，以成菩提、涅槃、常、乐、我、净诸果德故，即果德不可思议也。虽不云修习，而闻熏及果德二种种子义含在其内，故不云耳。

△三、引为机二：初、正拣。

三、引为，谓即前权教取相菩萨未能入者，故借大权示现在小乘位者，启请般若妙门，重重详究，令破诸疑，深契无生，豁然顿悟，感伤悲泣，俾令权教大士自生惭愧。小乘尚以闻悟，况大乘乎？

△二、引经证义。

故下文中尊者涕泪悲泣而白佛言：我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经故。

△四、权为机二：初、正拣。

四、权为即一乘取相凡夫，谓既不闻，况能受持？故诸菩萨权示声闻，或在法会如聋若哑，五百之徒彰其绝分。

钞即一乘取相凡夫者，即人、天小教及声闻机众之类。谓既不闻下，由是取相凡夫，可知。总在心外有法，并不知诸法从本以来常自寂灭相故。诸菩萨下，谓诸大士等，权示声闻影响大化，利济小乘诸群类众，令彼声闻回心向大。故法华经中佛赞富楼那等云：诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉以无数方便化诸众生类自说是声闻去佛道甚远度脱无量众皆悉得成就等，其文非一。或在法会下，即华严会上有富楼那．须菩提及大迦叶等五百之众，在佛法座，如聋若哑，有眼不见，有耳不闻，故曰五百之徒，彰其绝分，非实在法会而不闻也。

△二、引经证义。

或示在道而启悟者，如须菩提等，即斯类故。

钞：谓须菩提等本自现住小乘位中，单明偏真生空之法，未达二空真如妙理。然斯尊者久证无生，善通佛慧，因见小乘罗汉等未达大乘妙理，故须菩提等权示声闻未解二空，启请如来般若妙门，重重详究，自破诸疑，引令悟入。奇哉！观彼须菩提等向我同类，亦是小乘，尚已闻悟，而我等辈岂无仰攀，焉不悟入？若如斯者，入大乘位，岂不快哉！故古德云：彼既丈夫我亦尔何得自生而退怯。诚哉斯语也！

△五、远为三：初、正拣。

五、远为诸凡夫．外道．阐提悉有佛性，邪知傍见，自称教法，或混乱佛宗，法说非法，非法说法，求其利养。虽今不解，后必得入。

钞：远为机者，现遇正法未解，反以错谬，亦作未来利益因缘，名为远为。由种般若力故，谓诸凡夫．外道．阐提下，西天有九十五种外道，永断善根，不信正法，名为外道阐提。疏云：邪知傍见，自称教法者，或计冥谛为宗，或想梵天为本，或谓时、方、微尘、虗空等，而为世间及涅槃本。广如华严玄谈中说。

或混乱佛宗下，即此方攻乎异见之类也。或计无为为宗，或想天主为本，或称弥勒为因，或说无生老母远在灵山，妄立三乘、二乘、大乘教法，或说圆明妙道为本，如斯等种种因缘，混乱佛宗，法说非法，非法说法。

所谓非法说法者，或立虗空断灭之性，而作常住无生之法。法说非法者，反以妄剥施等六度，是为有漏之因。唯以一念无生，即是涅槃本际，奚得徒劳苦行，反修无益之因。故取诸祖语录极易解者，以作凭据。及取金刚大乘妙典之文，亦谓自云辟邪显正。又恐世人未解深语，故拈取佛典妙句，编作粗陋之言，而令世人种种易解，引入他宗。

又复采取玄门修身炼气之法，以为每日自修工夫。还有种种异说，难以尽举。更引儒门无极而太极等语，发明各人本来面目，并引历代祖师妙句等语，皆系参详在内，混乱佛宗，穿作一处，谓之三教同源，可以广化迷流，共成正觉。

广如此方外道，似佛弟子，非佛弟子等。或以无为为宗，及三乘等教，五部六册书内等说。又复彼教，虽谈空理，的指目前虗空，以为无生大道。故尔妄辟施戒等事，则为无益之行。贬斥小乘罗汉，实非大道而有。令人独坐，妄思修学。醍醐灌顶，脑后拔门。眼为明珠宝，乃至身为现世宝等，是为七宝。在人身中，若是识得，立地成佛，无施多力。毒哉！真魔说也。

夫既深信因果，求出苦轮，故尔等妄求一念无生，到归元处，永无生灭，云何而有令人醍醐灌顶、身中七宝等说？若如斯者，岂非乃犯自语相违之过？又云：无生焉得有生？尔既又念生死苦恼痛恨、贪嗔痴等而为根本，云何执定不用出家以修道果，乃至妻子五欲不碍菩提？既云妻子五欲不碍菩提，云何专又教人戒杀，永断荤酒？夫五欲者，是生死之毒蛇；出五欲者，离烦恼之火宅。若不出家，云何能裂断爱网，绝诸五欲？设不出家，共同妻子五欲眷属，总然修行，得证道果者，无有是处。

如非久证无生。即若庞公．王日休之类者。百中无一二。若我等果如庞公．日休高士之类。总然尘境修行。亦何有碍。故文殊飞简于裴国相云。大士入俗。小士出尘。苟无此力。

故古德云，毫𨤲系念，三涂业因。故须要永断淫杀盗妄，饮酒食肉之戒，方有出尘消息。如不然者，若不投礼明师，广通经论，即若蒸沙作饭，必无实果。故云，宁之千生不悟，不可一生著邪。然虽如是，亦能远作菩提。故曰，虽今未解，后必得入。

△二、引经证义。

故经云：或有人闻，心即狂乱，不生正解，起断灭见。或执邪见，狐疑不解，竟谤毁者，必堕恶道。罪报若竟，一经于耳，果报缘种，亦不可思议耶？

△三、释通妨难四：初、问。

问：既闻妙旨，不解生谤，何得还成果报之不思议耶？

△次答难。

答：先闻妙旨，不解生谤，是以罪报尽而福报生，由此而增信入者也。

△三、引证义。

故法华经中，四众闻常不轻语，谤堕苦处，罪报得出，还遇不轻教化，岂非般若缘种深妙也哉！

△四结叹。

况一切众生本具如来智慧德相，感应道交不可思议，无一众生而非不可被也。

钞：华严云：如来成正觉时，作如是念：奇哉，怪哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智．自然智．无碍智即得现前。故曰：无一众生而不可被也。

△三、结。

以上第四教所被机一科已竟。

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之四

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之五

勅建西天寺武林后学沙门性起述

△五、教礼文，分三：初、标举。

第五，教体浅深者。

△二、开列章。文五：初、结前生后二：初、是结前。

已知此经优劣之机，普皆摄故。

△次生后义。

未知何法而为教体？

△二、通括大意二：初、明道非言象。

夫道本忘言，非言象而莫入；法本无说，非名句而奚穷？

△二、示法离名相。

是以无言之言，以显绝言之理；无相之相，以彰离相之源。

钞：法华经云：是法不可示言辞相寂灭。又云：诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛。此总显无言之言，无相之相，以彰离言、离相之源故。

△三、标列彰数。

今依遵古所判，略分有十：一、音声语言体。二、名句文身体。三、通取四法体。四、通摄所诠体。五、诸法显义体。六、摄境唯心体。七、会缘入实体。八、事理无碍体。九、事事无碍体。十、海印炳现体。

△四科拣优劣。

前四通小，后六唯大。又前七通三乘，后三唯一乘。

△五、别列名释二：初、合释前三，又二：初、双标假实。

就前大小乘中，通用四法：一、声．二、名．三、句．四、文。取舍不同，各有三说。

△二、双释诸乘三：初、先释小乘三：一、简实非假。

一、应作如是说：语言为体，其名句文者，但显佛教作用，不能开示佛教自体。

钞：名诠自性，句诠差别文者，为名、句二种所依故。名、句、文等但显佛教作用，故说语言、声音为佛教体。谓若无其声，云何能知名、句、文身作用差别之义？故则定声为体。

△二、拣假非实。

二云名等为体，谓名句文身，次第行列，次第安布，次第连合故。声但依于展转因故，谓语起名，名能显义，定名为体，举名以摄句文。

△三会通四法。

三者、然俱舍意，情无去取，若取其双存，即合四法以为教体。以上小乘中论。

钞：情无去、取者，谓前论师以声为体，后论师以名等为体，俱有偏僻。今俱舍论师以情无去、取，亦不单取其声，而去其名等，故双存两用，即合四法以为教体。以上小乘中，论者云：结四法，义在小乘。

△次、释大乘假实。文四：初、释双标，意同。

今大乘中三意，亦同前故。

△二、摄假从实。

一云：摄假从实，以声为体，离声无别名句等故。

△三、摄实从假。

一云：以体从用，名等为体，能诠诸法，谓名诠自性，句诠差别，文即是字，二所依故。

△四、释假实双用二：初、释双用。

三云：声名句文合为其体，由前二说皆有理教为定量故。

钞：声乃名等体，名乃声之用。离声，名等不显；离名等，声要何用？况又体不离用，用不离体，故体、用双彰，以为教之定量故。

△二、引教义证成。

深密第四云：不可舍于语言文字而能宣说。净名云：以有声音语言文字而作佛事。此经云：闻是章句乃至一念生净信者。既云闻者非声，岂能知章句乎？

△三、双结定量。

良以因声，故有缺曲。唇喉齿舌，风息为缘，故有名句语言文字。由斯文字，流传后代，方生意解，生净信故。若缺其一，何能成就？是以定量四法，皆为教体。

钞：良以因声，故有缺曲下，谓佛之教体由假因缘而得生故。由是，故有语言、文字流传，刊梓竹板，记存永载，令诸众生见闻意解，入佛智故。若缺其一下，谓缺其一法不能为佛教体，奚得成就者乎？是以定量四法下，以大、小三乘局定声、名、句、文，通用四法而为教体。

第二、向下七科，次第列释，故通摄所诠，仍归第四名耳。

△四、摄所诠体。文三：初、标。

四、通摄所诠体者。

钞：由前局定声、名、句、文四法为教体者，单属能诠，非属所诠义。所云诠者，表也，以表诠佛性妙理故。声、名、句、文四法为能诠，以能诠出诸妙义作用故；诸佛妙义为所诠，所诠真、俗二谛令人心地开悟作用故。以斯二法缺一不可也。故若无所诠作用，能诠文、字则无用矣。故第四有通摄所诠文、义说也。

△二、释文引证。

瑜伽八十一云：谓契经体，略有二种：一文．二义。文是所依，义是能依，如是二种，总名一切所知境界。此明文义相成，若不诠义，教文何用？

钞：瑜伽下，明文、义二种缺一不可，展转互相依。故大经云：一即是多多即一文随于义义随文如是一切展转成此不退人应为说。此明教、义相成下，释上缺一不可所以。由无所诠妙义，而斯语言、文字则无用矣。

△三、结前义。

故知通所诠，成契经体。

△五、诸法显义。文二：初、释名。

第五、诸法显义体者。

钞：前中一文．二义以为教体。今此诸法显义体中，谓触处成真，得意忘所，廓然无寄。假如不得得意忘所之旨，而诸文妙义尽属知解宗徒，反成障碍。故知触处明真而成教体者，方得入法界矣。况一切众生机悟不同，或得语言文字义而省悟者，或以击竹闻声而省悟者，或以触身痛痒而省悟者。是故楞严经中二十五圆通及古之圣贤，莫不皆然也。故第五门有诸法显义体等说。

△二、释文三：一、释根尘为体。

谓一切诸法徧于根尘，皆为教体。

钞：一切诸法者，即六根．六尘．六识，本是全体大法界心。是以全体大法界心，所以根根尘尘周徧法界，触处成真，照体独立，而为教体。故清凉云：遇三毒而三德圆，入一尘而心净。又华严云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟等。其文非一。问：楞严云：此方真教主清净在音闻。何得诸法以为教体？答：非语言文字未为教体。此名句等者，乃局一方之境耳。若诸法显义体者，而通方大用，普摄群机，乃为妙也。

△二、出诸法显义所以三：初、示正义。

故知见色闻声，无非般若；触心了境，本是真如。

钞：圭峰师云：镜心本净，像色原空。由像色本来空故，所以心本净也。故灵源禅师见桃花悟道云：三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，始信从前更不疑。故曰：触心了境，本是真如，以为教体。

△二、引诸教证义四：初、净土经证。

极乐国土，水鸟树林，皆演妙法，

钞：引弥陀经证者，有二：一、有情说法，二、无情说法。初有情说法者，即极乐国土众鸟和鸣，及诸天、人民、罗汉、菩萨而说法也。次无情说法者，即微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千众乐同时具足。是诸众生闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心等，乃至楼台、殿阁光明徧照十方尘劫，无不皆演妙法。斯显情与无情同圆种智。

△二、引大经证。

华严云台宝网，共转法轮。

钞：华严、性海、云台、宝网，同演妙音；毛孔、光明，皆能说法。又云：尘说，刹说，炽然说．无间说．三世说．众生说等。又偈云：刹说众生说三世一切说。故清凉老人云：花香云树，即法界之法门；刹土众生，本十身之正体。是故动念无非法界，触目本是菩提。故净名云：或有世界以光明而作佛事，或有世界以饮食乃至语、默、动、静而作佛事等。但能得法入心，触处逢如，无非皆法轮耳。

△三、引古德意证。

是以扑落非他，纵横非物。山河大地，全露真常。目击道存，吹毛大悟。崖中端坐，天帝散花。何用文义，而诠教体。

钞：古有一僧，因掮柴薪，路中忽然堕地，作声有省。偈云：扑落非他物等语云云。目击道存者，出庄子文中。因仲尼终日久慕温伯，直至见之，夫子以目击瞬视，一言不发，拱手而归。门人问之曰：夫子终日欲见，直至今日见之，一言不语者，何也？孔子曰：彼人者以目击，而道存何以语之也？吹毛大悟者，昔有鸟窠禅师侍者，终日久事禅师，一言不示。侍者欲辞而去，师问曰：为甚去之？侍者曰：学人立事多年，和尚一言不示，故往别处再求佛法。师曰：我这里滥贱的佛法，汝何不求？者曰：何处？愿求指示。师以身上拈取布毛一吹，者忽然大悟，即曰：学人会也。更不别求参学矣。崖中端坐天帝散花者，一日，须菩提岩中端坐，即有释提桓因天主而来散花。须菩提问曰：散花者谁？主曰：是我因尊者善说般若，故来散花。者曰：我乃无说。主曰：我乃无闻。汝以无说而说，我乃无闻而闻，是故无说无闻以谈实相，何用文义而诠教体？

△四、引本经义证。

应知如来入城示众，托钵回归，祇桓敷座，善现擎拳，无非直示家珍，何容嘱语叮咛，重宣饶舌者哉？故下文云：如来者，即诸法如义。

钞：应知如来下，即是如来行、住、坐、卧，穿衣、吃饭，语、默、动、静，四威仪中师弟礼节等意，无非寻常日用之事，岂越人间分外之相有奇特也。苟能触处明如，一卷离言般若宗旨，早已为诸人注破了也。何必要归来趺座，嘱示叮咛，重宣饶舌者哉。故孔子曰：吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者。又中庸云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。斯则以无言为言，无示为示。古德所谓任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解耳。

△三、结示前义。

是以语默动静皆说，则见闻觉知静听，苟能得法契神，何必要因言说？乃至八万四千诸尘劳门，众生以此而为疲劳，诸佛以此而作佛事。

钞：是以下，若语言．若默然．若动，若静．如瞬目扬眉等，无非皆宣说耳。则见闻下，若见色．若闻声．若觉，若知．通身六根，无非皆听闻耳。古德云：若将耳听终难会眼里闻声始得如。故曰：苟能得法契神，何必要因言说耶？斯则总明法非定法，应无所住而省其心也。乃至八万四千下，言众生本自触处无生，荡然清净，良以无始无明熏习力故。故举心即错，动念即乖。故净土忏云：毗卢遮那遍一切处，其佛所住名常寂光。是故当知一切诸法无非佛法，而我不了，随无明流。是则于菩提中见不清净，于解脱中而起缠缚等。故曰八万四千诸尘劳门。众生以此而为疲劳，诸佛以此而作佛事。又净名云：诸佛菩提在六十二见中求。

△三、总显实相，心法为诠。

此之一门，义通三藏，理徧诸门，祖印相传者，惟此一事而已矣。

△六、摄境唯心。文二：初、释名义二：初、正标释名。

第六、摄境唯心体者，总收前五，并不离识。

钞：谓前之五体，皆心所变，以心外无法故。如声是色，即二所现影。况声上缺曲，假立名、句、文、身、色、法，是以声、色二法能诠之体及所诠之义并诸法显义等，离心外无体可得。

△二、略引唯识义证。

一切所有唯心现故。

钞：一切所有下，引唯识义证，以遮外境。识表内心，离识之外，更无别法。彼引多教义证，成立唯识义旨。所以证者，以不笼统真如，颟顸佛性。故启信论云：依一心法，有二种门：一、心真如门，二、心生灭门。然此二门，皆各总摄一切法，以此二门不相离故。梵行品云：知一切法即心自性，故唯心现。

△二、释文二：初、立数。

然有四门：

△二、释义分四：初、释唯本无影。

一、唯本无影，谓即小乘不知惟识故。

钞：惟本无影者，谓只知有声、名、句、文四法本质，不知声、色如像故。若知声、色如影像者，以心外无法，像色原空，即了惟识故。

△二、亦本亦影三：初、正明本影。

二、亦本亦影。谓大乘初教，佛自宣说，若文若义，皆是如来妙观察智净识所现，名本质教。

钞：若谓如来实有说法，故名本质。因位说、听由于意识，故果位中亦惟意识，故云妙观察智相应净识。以果位中智强识劣，故说此识与智相应。此智能于大众会中雨大法雨，故能说法。智所依王即是第六，故云净识之所显现。而言净者，纯无漏故。唯识疏云：既云无漏心现，即真无漏，文义为体。是故世尊实有说法。言不说者，是密意说。

△二、引证二：初、佛地论证二：初、机感文义自生。

佛地论云：有义闻者，善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起，名为佛说。

钞：众生今生有义闻者，亦系众生往昔修习善根，发愿亲觐诸佛、菩萨及大善知识念，故得今世增上缘力，得觐于佛。由是如来识上文义相生，此文义相是佛利他善根所说。名为佛说者，法华经中云：舍利弗当知！我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。是佛利他善根同行起也。今如来净识上文义相生，契机而说者，是满佛果德中愿也。

△二、文义生佛自现。

若闻者识上所变文义，名为影相。此文义相虽亲依众生自善根力起，而就强缘名为是佛说者，展转增上缘力，生佛二识自然顿现。

钞：若闻者下，单指众生分上第六意识中所变文、义，名为影相，非心外有法故。此文、义、相虽亲依下，指佛自分中力也。谓虽是众生善根熏习之力到底，而就佛强缘自誓愿力而宣演之，名佛说者，展转增上缘力。生、佛二识自然顿现者，由众生昔自善力及佛本自愿力，故感二互相应，如镜互照，焕然齐现，无前、后际故。

△二、指本经义证二：初、机感生。

是知善现启请佛宣章句，皆由尊者及诸法会众善根力，始闻般若文义影相，自识方现。

△次、佛自愿力应。

如来昔誓愿力，熏习净识而宣演之。

钞：法华经云如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道等，其文非一。

△三、结彰本影互现。

彼此无非增上缘力，皆系唯识现故，文义相生，是为亦本亦影耳。

△三、唯影无本三：初、正释无本义。

三、唯影无本。谓大乘实教离众生心，佛果无有声色功德，唯有如如及如如智，独存大智大悲增上缘力，令彼所化根熟众生心中见佛说法，是故圣教唯是众生心中影相。

△二、引经证义二。

大经云：诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说法如是。此经云：莫谓如来有所说法，即为谤佛。又云：若以声色见闻于我，是人行邪道，不能见如来等。

钞：初引华严证离众生心，佛果无有声、色功德，唯有如如智等独存。次引本经证非但离众生心，而佛无有声、色功德。然佛证自受用际中亦本来无有声、色，故诫之曰：莫谓如来有所说法，即为谤佛！以是法不可示，言辞相寂灭故。下偈重又诫之曰：若以声、色闻我者，是人乃堕有为坑中，落邪见故！以心外有法，不能见如来法身也。无非众生机感有见，而实如来无所见也。

△三、结叹唯影无本。

是以离众生心，佛本无声色可得，但随众生往昔自善根力，心中见佛声色者，俱影相耳。

△四、非本非影三：初、正释。

四、非本非影。如顿教说，一切法界本无声色影相，言亡绝虑，性本离故。

钞：疏引顿教义，明非本非影。一切法界本无声、色、影相等者，起信论云：以一切法唯同如故，当知一切法不可说．不可念．不可立。是故此法从本以来，离言说相．离名字相．离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心。故曰：言亡绝虑，性本离故。

△二、引本经证义。

故下文云：应离一切相，是阿耨菩提。故云非本非影。

△三、指略在广。

龙树等宗多立此义。

钞：龙树等宗下，等宗者，等余宗故。谓龙树依智度论，总判离相，以为宗要故；此经破相显性，为此经之要义。故下文云离一切相，即名诸佛等。又此四门，前是小教，以不了名等四法，声、色是影像故；二是始教，故虽知是，而未脱尽声、色意解，还存法相见故；三是终教，以一声、色无本，唯影故；四顿教，由离言绝待，不可以智知，不可以识识，是故言语道断，心行处灭，故非本非影耳。

△七、会缘入实三：初、释名义。

第七、会缘入实者，前来六门同入一实故。

钞：夫唯心顿现一切法者，缘会而生，缘谢而灭。前来六门同契真如、实际法。故法华云：唯此一事实余二则非真。又云：无量众所尊为说实相印等。

△二、列数标名。

亦有二义：一、以本收末，二、会相显性。

△三、释文二：初、以本收末，又二：初、正释。

前中以圣教从真如流故，不异于真。摄论云：此真如所流教法最为胜故。此经破相显性，惟示真如金刚般若所流分教最胜殊妙，超余法故。

△次引证本经如义。

下文云：云何为人演说，不取于相，如如不动等。斯即以本收末，一一文字摄归如故。

△二、会相显性二：初、正释。

二、会相显性者，谓差别十二分教，从缘无性，即本真如，故虗相本尽，真性本现。

钞：如来言说，皆顺于如。故金刚三昧经云：如我说者，义语非文；众生说者，文语非义。仁王二谛品云：大王！法轮者，法本如，应颂如，乃至论义如等。此经明教即是如，不说如皆是教。若取诸法显义，皆为教体；一切法皆本如也，则无如非教。故云：虗相本尽，真性本现。

△二、引证。

下文云：如来所说一切法，即非一切法。解曰：既所说教从缘无性，即非一切法也。

△四、结诸法如义。

斯乃从缘入实，会相显性，即诸法如义而为教体。

钞：法华云：诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘。斯则总以诸法如如之义而为教体。

△八、事理无碍体，分三：初、列名。

第八，事理无碍者。

钞：由前因缘，生灭之法从缘成立，各无自性。众生不了，由遍计性执取我、法以为实有。若除遍计，依他无性，即圆成故。故前有会缘入实义，所谓：诸法从本来常自寂灭相。四相同时，体性即灭，唯一真如，无二法故。今此门中以真如玅理不碍随缘成立一切法故，即理不碍事、义；而一切法又不碍凝然真如，一味平等，即事不碍理、义。如水成波，波即水故。由事不碍理、理不碍事为之事，理无碍法界而为教之体故。

△二、释文三：初、理不碍事义。

谓一切教法，举体真如，即不碍十二分教，事相灿然。故云：如来说一切法，即非一切法，是故名一切法。

钞：以真如体虽非生灭，而随缘自性，成立一切法。故法华云：是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说。即举体真如，不碍十二分教，事、相灿然。若有碍者，焉能说之？又云：于一佛乘分别说三。一佛乘者，即真如义也。分别说三者，由真如故，成立一切法也。是故诸大乘经总依真如实相而为根本。又云：一切贤圣皆以无为法而有差别。故云。如来说一切法下。引经证成可知。

△二事不碍理义。

虽真如举体为一切。不碍一味平等。故云如来说一切相。即非一切相。

钞：由真如法体虽是随缘一切法等，而一切法等相又不碍真如，平等一味。故法华云：诸法从本来常自寂灭，依他无性，即圆成故。

△三、双证二义无碍。

又云：是法平等，无有高下，是名阿耨菩提。解曰：无高下者，性相融镕，真俗一贯，是为一味平等，无高下故。

钞：起信论云：一心中有二门：一、生灭门，二、不生灭门。以此二门不相离故。又云：心真如者，即是法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭，一切诸法惟依妄念而有差别；若离心念，则无一切境界之相。乃至云：毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。故曰：性、相圆融，真、俗一贯，乃为一味平等，无二法故。

△九、事事无碍义三：初、释名。

第九事事无碍体者，谓前八门俱收此经以为教体，虽后二门未收此经，其少分义亦兼摄耳。

钞：释名来意可知，更不繁释。

△二、释文二：初、正释。

何则？夫谈真则违俗，举俗则违真。今既真俗圆融，事理无碍义，故亦有事事无碍体也。

钞：谈真，则真显俗隐而违之也。谈俗，则俗显真隐而违之也。今既真俗下，谓由真非俗外，而俗不违也。俗非真外，而真不违也。是故即俗而真，即真而俗，用不离体，体不离用也。故大经云：菩萨以有为界而不灭坏无为之体，以无为体而不灭坏有为之相。又无为体即有为，故一即一切；以有为相即无为，故一切即一。一即一切，一切即一，故即事事无碍体也。

△二、引证二：初、引大疏义证。

清凉云：理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。今夫一般若法，理贯十门，义通三藏，八万行门，百界千如，以一贯之，岂非一法即多法，多法即一法？

△二、引心经义证。

是故心经以般若空义贯通五蕴、六入、十二处、十八界、世出世间、声闻法．缘觉法．菩萨法．乃至涅槃，三世诸佛皆依般若法故而证阿耨菩提。若百川归海普同一味，虽以一滴逈异百川，以一味义具多味故。

钞：大疏云：一切诸法真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心，故大、小等随心回转，即入无碍。

△十、海印炳现体。文三：初、释名。

十，海印炳现体者。

钞：华严大疏云：譬如大海普印四天下，一切森罗万象，无不炳现。如来海印定光三昧亦复如是，而能普印一切色身三昧。故下偈云：或现童男童女身天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等海印三昧威神力等，即以海印炳现而为教体也。

△三、释文三：初、正释。

如前差别无尽妙义，皆是如来海印定中同时炳现。虽此经义未曾唱明，然默契心源，海印定光亦含此义。是知舍卫托钵，洗足跏趺，一动一静，一语一默，皆如来性。识浪渟湛，如巨海月落澄潭，本非来去。

△二、引证。

故经云：如来若来，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

△三、结叹。

是知二门义属兼通，未若华严愽唱，帝网重重，无尽无尽，故慎勿局定以说无耳。

△三、总结十义。

以上第五教体浅深一科已竟。

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之五

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之六

勅建西天寺武林后学沙门性起述

△六、宗趣通局。文三：初、标列。

第六，宗趣通局者。夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。

钞：宗者，崇也。故云所尚，亦云尊也。尊者，主也。宗归曰趣。趣者，趋也，以吾人之所趋向故。清凉云：亡躯得其死所，竭思有其所归。故曰：不论是何等法门，乃我之所崇，即我之所尊，而为归向趣故。故佛一代时教，总以因缘为宗趣耳。故舍利弗习外道时，路遇马胜比邱，问曰：汝师以何为宗？答曰：以因缘为宗。又复问之，尊者即答偈曰：诸法从缘生诸法从缘灭我佛大沙门常作如是说。又中论云：空、假、中三观，总以因缘而为宗主，趣向义故。故论云：因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义。即以因缘为宗，以空、假、中三观为趣，所谓：一空，一切空；一假，一切假；一中，一切中故。

△二、开列章。文四：初、标列名教。

先明其通，后明其别。

△二、转释名义分十一。我法俱有宗二：初、列名。

第一、我法俱有宗，谓犊子等部，或少一分。

钞：夫论一代圣教，不出十宗大意。其中前四俱属小乘，次五、六二宗通大、小乘，后四宗惟一乘。又前六宗通十八部，并上座部及大众部。今初，上座部中，如来涅槃三百年后，转名说一切有部；又三百年后，从一切有部流出犊子部；次又三百年后，从犊子部流出四部：一名法上部．二名贤胄部．三名正量部．四密林山部；后次第三百年后，还从一切有部流出化地部；又一百年后，从化地部出二部：一名本末经部，一名法藏部；次又三百年后，出饮光部；次又四年后，出雪山部。今上座部转名说一切有部为本，分二类各五为末，本、末合成十一部。因上座部转名一切有部流出十部，皆从如来灭度一千四百零四年中而流出故。

○二、大众部中分八部次：如来二百年出第一名一说部，次又二百年出第二名说出世部，次又二百年后第三名鸡胤部，四名多闻部，五说假部，六名多山部，七名西山部，八名北山部。又大众部为本，八部为末，是为两次本末合成名义，为二十部。

今我清凉祖意，将本、末十八部及二部中义旨判分六宗，属大、小乘故。故文殊大士问经云：十八及本二皆从大乘出无是亦无非我说未来起。故佛住世时，文殊即记当来之事。疏或少一分者，谓犊子部等五部，俱计我法而立宗故。向下第二科中详释。今云等者，等取根本经部，不等取末经部。根本经部者，原从说一切有部流出，又从化地部中一百年后流出末经部，又将根本经部并末经部合成一部，名本、末经部。故单等取本经部义，即本、末经部中一半耳。故疏云或少一分。

△二、立我法俱有宗所以三：初、正彼计立二：初、立三聚。

彼立三聚：一、有为，二、无为，三、非二聚。非二即我。

钞：一、有为聚，二、无为聚，三、非有为非无为聚。大意扫除二边非有非无处，计立为我。

△次立五法藏

又立五法藏，谓三世过去、现在、未来为三，无为为四。第五不可说藏，我在其中，以不可说有为及无为故，是为三聚。五法藏者：

钞：初标．次释．后结。谓有．无二为徧三世故，又此有．无二为在三世中不可得故。彼宗以不可得中计立为我。

△二、立我所以

大意为双遣有为及无为，故云不可说等。离二边故，立为我意。

钞：大意下，立我所以。因双遣有．无，离二边故，不可说也。以不可说中而有我意。

△三、出彼宗过。

然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道。所计虽殊，皆立我故。

钞：然此一部下，破也。谓西天九十五种十一师等，因计有我，故成外道。而佛法中，佛说一代圣教，皆破有我，故计立我者是生死根本。云何今佛法中而立我者，岂非是附佛法中之外道乎？疏所计虽殊，皆立我故者，正出彼过意，皆徧犊子等五部义故。

△二、法有我无宗二：初、出部名。

二、法有我无宗，谓萨多部等。

钞：萨多婆等者，即说一切有部。二、雪山部，即是上座本部，宗轮出论中义。又多同说一切有部，故亦等取上座部也。三、多闻部，宗轮出其中。余义多同一切有部，并不立我，计法实有，故是三全部。而言等者，等取化地部末计少分耳。

△二、立法有我无宗所以三：初、正彼立宗。

彼立诸法不离色心，或立三世无为，或分五类皆无有我，以无我故异外道计。

钞：彼立诸法，即五蕴、六入、十二处、十八界等，不离色、心二法。于色、心等法，各各推求谁为我者，谁为主者，即忽然而得，生空观也。及无为自性尚不可得，何处而立我者？故云实无有法也。或立三世无为者，即化地中少分义云：过去、未来，并皆实有。亦有中一切法所知、所识，各无自性，故名一切法无我。疎。或分五类，即上三世及无为法不可说藏。前立有我，今不计我，了无我故。故疏云：以无我故，异外道计。所以胜前宗部不立我也。

△二、出无我除过二：初、立因缘正破。

又于有为之中立正因缘，以破外道邪因及无因故。

钞：于有为中立正因缘者，佛于大、小乘教不离因缘。言因缘者，即一切有为色、心等法也。故圭峰大师云：夫因缘者有二：一、内．二、外。外因缘者，谓水、土、人、时，而芽得生；泥、团、轮、绳、水、火、陶、师，而器得成。内因缘者，外由内变，本末相収，为一缘起。故佛教从浅至深，说一切法不出因缘二字。然有四重：一、因缘故，故生死成坏。涅槃云：我观诸行无常。云何知耶？以因缘故。二、因缘故即空，谓不自生若自生者，种子不因他力而成故、不他生若他生者，何待种子而生、不共生若共生者，即自、他多果过之生、不无因生若无因，云何成立一切果也。三、因缘故即假，如镜像、水月之流，缘会不得不现。四、因缘故即中，若言不从因缘生，即是定有定无，堕断．常见。故中论云：因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义。是以立正因缘，以破外道邪因、无因。所谓自然为因，能生万物，即是邪因。谓此五糓不因他力而成就故，又人不修而自成故。所谓无因者，即谓万物自然初生，如鶴之白，如乌之黑，即是无因。故妄计虗空、微尘性等，而以无因为生，无因为果。若计自然及无因生，乃成大过。岂人不教而自善也？

△次计邪无二因为本。

然西域九十五种外道，或是邪因，或是无因等，而为世间及涅槃体。

钞：西域九十五种不出十一。论师所云：外道者，心游道外，以不了自性，妄计自然，无因而为世、出世间本，故名外道。今出其名，令学者不可不知。

○一、数论师计冥初生即二十五谛法，数从冥谛而生，名数论师。如华严玄谈中说。

○二、卫世师计六句和合六句者：一、实．二、德．三、业．四、大有．五、同异．六、和合为六句义耳。

○三涂灰师计自在天生万物。

○四围陀师计那罗延。天生四姓：

○五茶论师计本际生。

○六时敬师。计物从时生。

○七方论。师计方生人，人生天地。

○八路伽师计色心二法皆极微作。

○九目力师计虗空为万物因。

○十宿作论师，计苦乐随业生。

○十一兼因师计自在天生。

△三、引疏正破。

清凉云：以不知三界，由吾自心，从痴有爱，流转无穷，迷正因缘，故异计纷然，安知因缘性空妙有。中百等论，亦广破之。

钞：以不知三界下，引清凉大疏破无因及邪因故。谓不知欲界．色界及无色界皆从自心中流出动业即欲界有漏善、恶而成就故也、不动业即修有漏禅定而成就不动业，现行熏入第八识心中，成种为因，而招当报有漏三界：欲界、色界、无色界异热之果。故唯识颂云：无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得。解曰：界者，因也。谓无始时来一类相续种子而生现行，成一切法等。由此而有三善、三恶趣道，异热果故；及修戒、定、慧等，而证得涅槃世、出世间果也。岂同外道或以邪因及无因等迷、正因缘，异计纷然者乎？故云不知云云耳。

△三、结破。

是知佛法之浅浅，已破外道之深深。

钞：小乘论中立生灭因缘之旨，尚以破之，况终顿圆三教之旨而不破哉。

△三、法无来去宗二：初、出部名。

三法无来去宗，谓大众部等。

钞：出部名者，一、大众部．三、鸡胤部．四、制多山部．五、西山部．六、北山部．七、法藏部．八、饮光部。今云大众部等者，等下六部半义故。所云半者，又等取化地部中一少分耳。

△二、立彼宗义所以。

说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。

△四、现通假实宗二：初、出部名。

四、现通假实宗，谓说假部等。

钞：一全分，一少分。一全即说假部，一少分即末经部。其成实论师，先是数论弟子，以所造为能造；后出家时，入佛法中，即经部摄故。

△二、立彼宗意

谓就前现在之中，法在蕴为实，在界为假，其成实论经师即斯类故。

钞：现在法者，即真、俗二谛，不离假、实。蕴门，明义是实；实者，积聚故。界、处门者，明义是假；假者，体假积聚故。其成实论者，即少分末经部义。

△五、俗妄真实宗二：初、出部名。

五、俗妄真实宗，即出世部等。

△次立彼宗意

谓世俗是假，以虗妄故；出世是真，非虗妄故。

△六、诸法但名宗二：初、出部名。

六、诸法但名宗，谓一说部等，

△次立彼宗意

云：一切我法但有假名，无有实体故。

钞：中论云若有世间，即有出世间；既无世间，何用出世间等，故出世间亦假名耳，无实体故。以上六宗通大、小乘故。

△七三、性空有宗

七、三性空有宗，谓徧计是空，依他圆成是有。

钞：三、性空有下，徧计虗妄是空观，依他是假观，圆成是中观。又遍计情有，理无；依他相有，性无；圆成理有，情无。又徧计纯相，圆成纯性。斯即法相宗义。若约法性宗义，了妄即真，以相即性故。

△八真空绝相宗。

八、真空绝相宗。谓心境两忘，直显体故。

钞：法无相想，思则乱生故；不随智见，离心境故；坐断有无，超现量故；触处逢真，照体独立故。

△九、空有无碍宗。

九、空有无碍宗。谓互融双绝，而不碍两存，真如随缘，具恒沙德故。

钞：九、空有无碍宗下，立双遮双照，方成德性宗义。互融者，谓有即是即空之有，空即是即有之空；语空必摄于有，语有必摄于空。故曰互融。言双绝者，有即空，故有绝；空即有，故空绝。言不碍两存者，不坏空、有相，故有即空而不泯，空即有而不忘。真如随缘，具恒沙德者，由有不碍于空，空不碍于有，空、有无碍，离即，离非，双照，双遮，是为真、俗圆融，性、相如如，不二而二，二而不二，名不可思议德也。故香林大祖和尚云：一色无边际红莲到处开分明离取舍那更有安排端的无余事香风时送来。又沩山师云：闻声见色，盖是寻常；这边那边，应用不缺。即空有无碍圆宗之旨耳。

△十、圆融具德宗。

十、圆融具。德宗谓事事无碍，主伴具足无尽，无尽自在故，以后后之旨深于前前故。

钞：圆融具德者，谓一为无量，无量为一，一地即摄一切诸地功德。此有四句：一、一即一切，二、一切即一，三、一即一，四、一切即一切。又则一句中容有四句义旨，如一切诸地。如是乃至无量依、正、凡、圣、心、境、法门，莫不皆然耳。故名圆融具德自在宗义。

△三料拣

前四唯小乘，五、六通大、小，后四唯大。七即法相宗，八即无相宗，后二宗即法性宗。又七即始教，八即顿教，九即终教，十即是圆教。

△四、摄其所归二：初、摄属诸宗二：初、有该无属。

今此经者，谓前六宗，但有所该，无其所属，即如破相显性。破相即妄，显性即真。一切法等，但有假名，即该前故。

钞：经云：佛问须菩提云：可以三十二相见如来否？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。等文非一。斯诸文义，皆以一切法等但有假名，破相显性，故该前六宗文旨。

△二、正属所该四：初、属法相宗。

又此经除徧计性我法二执，依他不有，圆成不无，即含法相宗义。

钞：经云：凡所有相，皆是虗妄，即扫徧计性也。又云：若见诸相非相，即依他性也。即见如来等，即圆成实性也。其文非一故。

△二、属法性宗。

又示三性徧计．依他．圆成三性、三无性等，即色即空，即空即色。故云：是法平等，无有高下，是名阿耨菩提。即终教宗，如法华经中平等大慧教菩萨法故。

△三、属顿教宗。

又即俗非真，即真非俗，非真非俗，离性离相，言语道断，心行处灭，乃至无有少法可得，是名阿耨菩提，即顿教宗义。

钞：即俗非真者，真不可得故；即真非俗者，俗不可得故。是故真、俗皆不可得，则廓然无寄，一念不生，即名为佛。是故不说法相，惟辨真性等，即顿教中义耳。

△四、摄属圆宗。

后十圆融具德宗者，虽未全摄，亦少分摄，故如前第五教体浅深中辨，恐烦不引。

△二、本宗四：初、二师所立。

若依圭峰大师所判者，以文字般若为宗，以观照实相为趣，或以无住为宗，以断疑生信为趣。

钞：前是圭峰师立，后宗泐大师立。

△二和会二宗。

评曰：以无住为宗，即前圭峰义故。谓住而不住，即实相般若，妙体常寂故。不住而住，即文字观照般若，不彰而自彰故。

△三、自评恐谬。

以予之意，以破相显性为宗，以观照实相为趣。文中有段段非相遮义，故云破相。又云即见如来等，是显性义。又应作如是观，不取于相，如如不动。如来者，即诸法如义，是观照实相而为其趣也。

△四、证后师不谬前旨。

今三宗评论无住之宗，亦为正义。经云：以应无所住而生其心，乃诸经之纲领，三藏之本源。故六祖闻之，豁然大悟，诸佛心印，菩萨依止。是以一即三，三即一者，无二法故。

△三、总结。

以上第六宗趣通局一科已竟。

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之六

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之七

勅建西天寺武林后学沙门性起述

△七处会传译三：初、标。

第七，处会传译者。

△二、释文二：初、明佛说二：初中又三：初、标处会。

初总明佛说者，大部六百卷文，四处十六会。

△二详处会。

王舍城鹫峰山七会。山中三会。山顶四会。二、给孤独园七会。三、他化自在天摩尼宝藏殿一会。四、王舍城白鹭池边一会。

△三、指本经处会。

此经则给孤独处第九会，乃第五百七十七卷之本。

钞：以上明佛说已竟。

△次、明传译何时二：初、指诸佛传译。

后别明传译此经卷者，时主前后六译：一、后秦罗什。

钞：鸠摩罗什者，梵语，此云童寿祖，印度人，文以聪敏见称。母是龟兹王妹，母孕什时，增益慧辨。七岁出家，日诵千偈，义旨通。至九岁，与外道论义，辨挫邪风，咸皆愧伏。年十二岁，有罗汉奇之，谓母曰：常守护之。若年三十五岁，不破戒律，当大兴佛法，度无数人。师又习五明论、四韦䭾典，阴阳星算，必穷其妙。后转习大乘，数破外道，远近诸国，咸谓神异。母生什后，亦即出家，聪拔众尼，得第三果。什既受具，母谓什曰：方等深教，应阐秦都，于汝无益，何如？什曰：菩萨之行，利物亡躯，大化必行，𬬻镬无恨。母即告曰：汝立誓宏，吾不与止。什自是已后，广习大乘，必洞其奥。西域诸王，请什讲说，必长跪座侧，命什蹹登。苻坚建元九年，太史奏云：有德星现于外国，当有大德智人，入辅中国。坚曰：朕闻西域有罗什，襄阳有道安，将非此耶？后遣吕光，统领七万雄兵，西伐龟兹，王不能舍。什曰：为我一人，伤害众多，吾不能忍。王只得含泪而送。什虽同吕光进国，吕见师幼少生慢，因什善卜数类应，吕又用之。吕立创西凉为主，亦请什留。至姚秦宏始三年，兴灭西吕，方入长安。秦主兴加厚礼之敬，入西明阁，及逍遥园别馆，安置数僧󴈎等八百沙门，咨受什旨。又于草堂寺，共三千僧众，手执旧经本，而参定之，莫不精究，洞明深旨。时有僧叡觐什，故什所译经，叡并参正。

二，后魏菩提流支。

钞：此云觉希，北印度人。徧通三藏，妙入总持，志在宏法，广流视听。魏宣武帝洛阳翻译，此经在内。

三、陈朝真谛。

钞：梵语波罗末陀，此云真谛，西印度优禅尼国人。景行澄明，器宇清宁，艺术异解，编素谙练。梁武泰清于宝云殿，属侯景纷纪，乃适豫章、始兴、南康等。虽复恓惶，译业无辍。即泛泊西归，业风赋命，飘还康州，住制止寺。翻译讫，陈恭建译五十部，今经亦在其数。

四，陈朝达摩笈多。

钞：隋言法密，南贤豆国人。开皇十年来届，见文帝，请入京寺。义理允正，称经微旨。然而慈恕立身，恭和成性。心非道外，行在说前。戒地夷而净，定水幽而洁。经洞字原，论探声意。至炀帝定鼎东都，置翻译馆，而有金刚文义在耳。

五，唐初玄弉。

钞。师是河南洛阳人，俗姓陈氏，颕川仲弓之后。出家徧探诸藏，皆有错悮。常慨教缺传匠，理翳译人，遂使如意之宝不全，雪山之偈犹半。于是裸足涉履，险若平夷，既戾梵境，等咨无倦。五明四含之典，三十二之筌，尽搜其微，究其妙。法师讨经论一十七周，游览百有余国。贞观十九年，回归上京，勅宏福寺翻译。已上多出静迈法师译经图记。

六，大周义净。

未曾详出，另阅别章。

已上六人皆三藏。

钞：三藏表德，法师举名。由德而显，故彰其名。所以庄生云：名者寔之宾，德者名之主。若无其德，苟有其名。故夫为人师者，不可以无德而虗当其名。若虗当者，则损其福耳。况未通经旨者乎？今云三藏者，即通习经律论三藏，达无相法，住于佛住，兼修自利利他，而为三乘人，则以法为师也。即前之六师耳。又六师各有其讳而为之别，三藏等四字而为之通，是为通别德而彰显也。

△二、指本经传译释主二：初、传译主。

今所传者，即罗什宏始四年于长安草堂寺所译。

△二、释论主文二：初、补主传释。

天竺有无著大士，入光定，上升兜率，亲见弥勒，禀受八十行偈。

钞：梵语弥勒，此云慈氏。以多生劫来恒修慈行，而得慈心三昧之定，故云慈氏。佛世时，降生西天婆罗门种，辅扬大化，影彰佛会，现为释迦法王之子，处补当来之记，已入贤劫千佛中第五尊龙华教主，度无量众。广如下生经说。

今现在兜率天宫内院，教化诸天及菩萨众。因无著大士欲习大乘真理，未谙深求的旨，悲叹本师涅槃，心意思惟，幸喜弥勒补处大师而在天宫，即入日光定力上升，见弥勒大士亲传八十行偈，金口解释通卷要旨，可知此经乃佛心印耳。

△二、论主转授。

又将此偈转授世亲，世亲又将偈作长行解释，成三卷论，约断疑执以释。无著又造两卷之论，约行位以释。

钞：世亲．无着本系亲仲，因世亲专习小乘，无著专习大乘。无著未证果时，习学大乘，根钝未悟，欲寻短见，因有他方罗汉而化度之。虽入小乘果证，心本大乘之种，还求大乘二空真知。因见弥勒，后方悟入。无著因见亲弟不好大乘，专习小者，毁剥大乘，故无著见弟来见，告云：吾之病也，为尔所害。尔专赞小乘，毁说大乘，必堕苦处，是吾忧也。今吾所未阅之大乘余典，吾未观者，尔代吾阅。亲即生大惭愧，速阅华严、大乘等教。又观弥勒、金刚偈颂毕，即向兄求忏曰：可将利剑割吾舌根，吾不欲命矣。兄即止曰：汝不可为也。如人从地跌倒，还从地起。先言毁说大乘之错，今可将舌根转赞大乘，即忏过愆而复其功也。故世亲依斯妙偈，裂成二十七段疑文，穷幽妙旨，无不明矣。无著谓此经发挥诸地位中真如意旨，故约十八行位而释之也。

△二、结叹释论二主。

是知古今解释者，若不遵无著．世亲二大士者，俱是傍求异解，未合圣意耳。

钞：决不可易古就今，总然玄妙，无非后撰之己见耳。故云未合圣意也。

△三、结。

以上处会传译一科已竟。

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之七

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之八

西天寺后学沙门　性起　述

△八、诵持感应。文三：初、总标。

第八，诵持感应者。

△次、释文二：初、列名。

其利有十：一、诸佛护念，二、众圣弘赞，三、功超余行，四、内施不及，五、外施无比，六、销极重障，七、开佛知见，八、福利无边，九、感应多端，十、常被天人供养。

△二、转释文十一、诸佛护念。

第一、诸佛护念者，经云：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。然斯护念有二：一、如来住世四十九年，虽说八万四千法藏，以一般若之法常自护念；二、如来灭度后，乃至见者、闻者广生敬信，受持、读诵、分别解说，无不欢喜，普利无边。皆是如来护念此经感德力故。

△二、众圣弘赞二：初、西竺赞传。

二、众圣弘赞者，谓无著大士将登地位上升，见弥勒菩萨传授金刚般若宗旨，八十行偈亲口解释，二十八祖、龙树、马鸣诸大士等亦弘般若，以为修福之本。

△二、此土弘阐。

此土五祖，广劝人持诵此经，即能见性成佛。故六祖闻之，豁然省悟。诸佛宗匠，尽入此门，弘阐敷扬，赞莫能尽。夫弥勒是补处之佛，尚以宏传，况余者乎。

△三、功超余行二：初、得法超胜。

三、功超余行者，设有大士经无量劫行诸度行，如舍身命布施等；若菩萨知一切法无我得成于忍，此菩萨前胜菩萨所得功德不化可思议。

△二、供行不及

经云：我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人受持般若一行，于我所供养诸佛功德，乃至算数譬喻所不能及。解曰：供佛之行尚不及，况余行乎？

△四、内施不及二：初、每日施行劣。

四、内施不及者，经云：若有人初日分以恒河沙等身布施，中分、后日以恒河沙等布施，如是无量百千万亿劫以身布施。

△次持般若行胜。

若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说，岂可思议福德较量者哉！

△五、外施无比二：初、外施无及。

五、外施无比者，经云：如恒河中所有沙数，如是沙等恒河大千世界七宝以用布施。

△次持行福胜。

若复有人，于此经中，乃至受持四句等，为他人说，而此福德胜前福。

△六、销极重障。

六、销极重障者，若人多生累劫罪障深重，故能于现生中他缘迫逼，障于道法不得熏修，异熟报障实难除灭今持般若尽净无余，如教启十因中辨。

△七、开佛知见三：初、闻信得法。

七、开佛知见者。经云：若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。夫实相者，是诸佛心印，惟佛与佛，乃能究竟。

△二、诸圣莫测。

法华云：不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知，除诸菩萨众，信力坚固者。

△三、结归本经。

是知法华以实相为开示悟入之本。今此经者，以一念净信，即生实相，岂非开佛知见者乎。

△八、福利无边二：初、无住行胜。

八、福利无边者，经云：由菩萨知般若，以无住相布施，其福德不可思议。十方虗空尚不能喻，况比余法之类而能及哉？

△次结归本旨。

解曰：若不受持此经，何能了无住相布施者乎？

△九、感应多端二：初、总赞普益。

九、感应多端者，夫以般若之法，如摩尼宝珠，能满一切诸所求者，故利济无边，益施无尽。

△二、别赞弘济。

或以解冤而释结，唐武德年间，长安苏仁，恃富不知罪福，过分宰杀及余重过。忽染疾，见二使押见阎罗：汝生前修福，以至今富。汝今恣意杀生，减算绝禄。令狱卒驱至刀山。仁即惮怖，云：仁生前曾请书金刚经一卷，送安国寺神敬僧受持。此僧迁化，岂无报应？言未竟，见神敬手持金刚经，即作证騐，愿王放赦。王即允从，回阳增寿，印施此经千卷，修水陆大斋，施田百亩，敬供三宝。或以脱苦而超升，隋沙门，名法藏，禀性精严。于洛州县，募众建寺，又写经八百卷。谓法藏曰：汝造寺写经，有互用之罪。我今劝汝诵金刚经，可消此罪。俄而疾愈。馨卖衣钵，书写此经，令人受持。寿至九十，端坐而化，云生西矣。或以读诵而延命，如琰法师，闻相师云：难过十九岁。大惊，即回诵金刚经。后寿至九十岁而终。或以了道而无生，宋时，有王氏女，常念金刚经。怀孕二十八月，忧产之患。偶见僧劝印施金刚经千卷，王氏遂依，即生二男。寿至六十，无疾而终。见二使引阎罗命坐，诵经毕，王曰：何不诵补缺真言？曰：世闻无本。王即示呪曰：崦呼𠰷呼𠰷社曳穆契莎诃。一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界一切众生，同生净土。王诵毕，即使送回：汝再寿终，即得生净土，此间不复来矣。故云了道而无生也。或以讲念而消毒，昔南岳思大师，深达般若，善通佛慧，所得妙旨，无不穷源，是以广化者多。当时诸大论师生忌妬，即将毒药暗藏食内供养。师饮后，乃有痛患。因念般若法力解化，未罹其患。或以称名而退敌。昔帝释天尊被修罗争权，天帝即升善法堂，念般若力而即退散。感应万殊，止非一二。现载典章，俱有名举。良以无为妙果，菩提尚以成就，况人天小果之应者哉！

△十、常被供养。文三：初、指诸果同本。

十、常被天人供养者。夫一切佛者，以法为师。若无其法，何能成就六度妙行，及法、报、化三身者乎？故一切佛，及诸佛阿耨菩提，皆从此经出故。是以有法即有佛，有佛即有僧。法身无二，一体同观。佛虽去世，法身常住。若无般若经卷，何能知法身常住乎？故信受弟子，即信受佛真法身。今持般若之行，即修诸佛之妙行。既修诸佛之妙行，必证妙行之果。应知始终一贯，因果无二者，无非般若法也。

△二、指全身舍利

故在在则天人供养，时时则舍利分彰。经云：若有随说此经，乃至四句偈等，当知一切世间天、人、阿修罗等，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。当知是人，成就第一希有之法。若是经典所在之处，即有佛故。

△三、问答断疑二：初、问答。

问：法华是诸法中王，此经亦是诸法中主，何得此经更为尊妙？答：法华为开权显实，会三归一，俾令三乘俱禀，受记作佛。若无般若之法，佛道何修？妙果何证？是以法华委付家财，皆以般若玄宗而为其本。

△二、结叹诸法中王。

应知法华既为诸法中王，此经亦为诸经中王。佛亲证之，菩萨修之，佛佛道同，惟此一法者耳。

△三、结大科。

以上第八诸持感应一科已竟。

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之八终