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  "traditional_text": "No. 496-A 金剛直說序\n東樵山人迹刪鷲著\n邁邁時運，凜凜其秋。大林落木，危綠飄丹。老景履霜，𪫟然興慨。掩室避風，哀如充耳。俄而商颷逸響，眾竅怒號，恍然有得於前聞。三世諸佛，是傳語人。觸類旁通，傳會其說。天何言哉？無故於太虗空中，發為天籟、人籟、地籟之聲。佛何言哉？無故於大般若中，演作佛說、法說、僧說之教。皆傳語也。我佛世尊，為一大事因緣，出現於世。直指人心，見性成佛。信口說出三乘、十二分教、五千四十八卷、一大藏經，無法可說。是猶天籟之傳語也。奈諸菩薩，地有高下，悟有淺深。乘示方便，護念付囑。大乘小乘，隨機接引。必如其量，滿其願而後已。雖云直指，早已曲矣。是猶地籟眾竅之傳語也。佛滅度後，義解者流，人各一師，師各一說，藏、通、別、圓，判為四教，分門立戶，合喙爭鳴，是猶人籟比竹之傳語也。自有比竹以來，天籟不可復聞矣！此金剛真經，佛與空生於般若場中，啐喙同時，金針玅叶。正言之，復反言之，翻覆不已，不為異同；一言之，復再言之，絮叨不已，不為煩瑣；唯之不之，是之即之，建埽不已，不為支離；或抑或揚，或印或破，酬唱不已，不為漫衍。無非因乎眾生根器之有勝劣，諸菩薩造就之有頓漸，而施之教，直指曲成，隨緣善誘，是猶天籟之吹萬，不同合於地籟之眾竅，使其自己咸其自取。三世諸佛所以稱為傳語人者，以此之故，老病無聊，目誦心惟，於是乎有得。爰依經文，約略大義，著為直說，以示吾徒，非敢雷同於比竹也。不直則道不見，我且直之。\n凡例六則\n金剛般若波羅蜜經\n宗旨\n凡一經必有一經宗旨，此金剛般若波羅蜜經當以無相為宗。經中提唱所言四句偈者，凡十有四，確見指定無我相、人相、眾生相、壽者相，以此四句偈為一經之宗旨也。諸家解註多涉儱侗，歷代宗師不欲以實法與人，多從向上句、末後句提唱宗綱，不肯說破，令初機禪人從空摸索，向自己分中四句偈參取，直至山窮水盡時，忽然豁開金剛正眼，放出般若真光。原來四句偈是我本來面目，無我、人、眾生、壽者等相，一部金剛經橫說豎說、權說實說，無非欲人空却四相，收歸自己般若分中，我、人、眾生、壽者諸相，如水中捉月、鏡裏尋頭，了無可得。所以當日天親菩薩昇兜率宮請益彌勒：如何是四句偈？彌勒云：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是也。此是慈氏婆心親切，開口一句道破了。後來六祖大師，以摩訶般若波羅蜜為是。傅大士云：若論四句偈，應當不離心。從上聖賢，千言萬語，無非欲人直下承當，識取無相真宗，一部金剛經，頓成剩語。後來解經，不一家言，或以色見聲求四句為偈，或以夢幻泡影四句為偈，未嘗不是。當知經中二偈，不過欲人離却色相，一切有為法，識取無相之相為真，有相之相為幻爾。細繹此經，一經如一分，一分如一句，一句如一字。且道這一字，從何處下註脚邪？昔日趙州禪師，每遇學人入室，令參無字為話頭。這一無字，圅蓋乾坤，森羅萬象，識得金剛宗旨，參禪悟道，始有少分相應也。\n教意\n此經大意，專為初地聖賢大心菩薩，已悟未悟，著相修行，不達無相本體而發，非為一切凡外迷心邪見設也。經云，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，兩種聖賢，實非尋常可比，已於大乘最上乘，發菩提大心矣。無奈人法二執，未能盡忘，四相未空，三心未了，未能降伏，未知住處，縱知住處，未免住在一處，不能無所住而生其心。世尊哀愍，為說是經，首令空生發問，會上弟子一千二百五十人，禪定如飲光，多聞如慶喜，神通智慧，說法第一，一切賢聖，僧弗與焉者，蓋以是經專為解空而發也。初地聖賢大心菩薩，未得心空及第，往往向外馳求，其最上者，日以度生為念，必欲盡大地眾生，度令成佛而後已，孜孜兀兀，盡人提撕警覺，止知有能度者屬我，所度者屬人，一切含靈眾生，一切福德壽命，俱從人我起見。佛說此經，先從度生發端，良以法界眾生，度脫不了自性眾生，總以無餘涅槃而滅度之，收歸四句偈中，千了萬當，故云無有眾生得滅度者。降伏其心而使之住，莫先於此，心既住矣，不免住在一處，從眾生起見，或布施求福，或禮拜供養求福，或莊嚴佛土以求福，一切有為法，無非著相修行，不若受持四句偈之為實相也。復次住在一處，或證因果，或修六度，或開五眼，似有實相之可據，究竟不如我佛世尊，昔日在然燈會所，親受記莂，於法實無所得，到此地位，方稱四相全空，萬德莊嚴，視彼種種布施，種種供養，種種禮敬，種種建立修福，皆是有為之法，如夢幻泡影露電等耳，故云為發大乘者說，為發最上乘者說。若為眾生說，則教他布施，教他供養，教他禮拜，莊嚴塔廟，以求福報，在所不免，四果六度五眼等法門，非是若輩境界，無勞建埽矣。\n經題\n金剛，表義也。西域有金剛寶，至堅至利，不可破壞，而能破壞一切物。故取此以喻般若真智，歷劫不壞，能斷一切煩惱也。金剛為般若之體，般若為金剛之用。體用合一，彼此同歸，謂到彼岸。彼岸是覺地，此岸是迷津。眾生汩沒苦海，陷生死流，不能自渡。金剛般若，如渡海之浮囊，中流之航筏，憑此得渡。佛說是經，欲人空却四相，無能度之我，無所度之人，無此岸之眾生壽者，無彼岸之樂土福城。一大藏經，不離此義。故曰：經者，徑也。直指人心，見性成佛之徑路也。\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n初序所聞，次序其時，次序其主，次序其地，次序其眾。乃從主位邊，詳序其日用。尋常著衣喫飯，行住坐臥，悉從般若光中，次第流出。四相銷歸無相，靜觀得之。以下問答經文，乃佛與空生，啐󲣅同時，眉毛廝結，四相平等，默契無相之宗。或未答而先問，或未問而先答，或隨問隨答，或即問即答，或離問離答，或非問非答。總是一期建立，一期掃蕩，針芥相投，水乳和合。寓言之不為泛，重言之不為複，詳言之不為繁，約言之不為略。合一經而為一句，攝有句而歸無句。此金剛般若法寶，其光所以照天照地也。\n時長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？\n此空生禮敬讚佛，起經首問答之端也。世尊日用云為，一真如如，空却四相，任運隨緣，無甚奇特。空生一見，便讚歎希有，於頂門上別開一眼，與白毫相光，眉毛廝結，發端起問護念付囑之佛慈，住心降心之佛教。此未答而先問也。佛於發大乘心，與發最上乘心者，如王子初生，先以四大海水而灌沐之，是護念義。及其長大，付以家業，授以王位，仍以四大海水灌其頂門，是付囑義。初心菩薩，四相未空，二執未忘，譬如商賈居奇，過都越國，水宿山行，了無棲泊之處，良由馳逐之心未息也。故先問住，後問伏。\n佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！願樂欲聞。\n此隨問隨答也。諦聽，為說授受常儀，如其所問而答之云：如是住，如是降伏其心。會得如是句，方知四句偈俱從真如中來，不落有無，不涉知解空生，所以傾心信受，願樂欲聞也。先發誓願，心生喜樂，懇求所欲，得聞玅法也。\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是住，如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想．若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。\n此破諸菩薩度生之執。諸菩薩所以不能住心降心者，由於度生念切，多作癡想，發弘誓願。眾生無邊誓願度，舍己為人。思以藐然之我，置四生十類之中，人人普度，物物曲成。佛有三不能，堯舜其猶病諸。是故我佛立教，於眾生無邊誓願已，即收歸自己分中，云自性眾生誓願度。蓋以大地之眾生，即自性之眾生也。著相菩薩，分而二之。實相菩薩，合而一之。我能度自性之眾生，則自性涅槃，無欠無剩。眾生涅槃，亦復如是。此即儒教所謂致中和，天地位，萬物育也。梵語涅槃，此云寂滅。寂是不動，滅是無生。能以寂滅而度眾生，則六合一家，八荒一闥。天地與我同根，萬物與我為一。無量無數無邊眾生，不出自性眾生之中。無有眾生而不滅度者，實無有眾生得滅度者。識得自性眾生，菩薩癡念，一期降伏矣。到此一句，說明我人眾生壽者，四相本空。無所則聖，有所則凡。菩薩者，以智度人之名也。捨己從人，顧子失母，非大菩薩矣。故四句偈，為金剛般若宗旨。\n復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。\n此破諸菩薩住相布施求福之執。求造福修德之人，心存四相，住在布施邊，漸成窠臼，不能當下掀翻。必須不住四相而行布施，其福德不可思量也。復次，須菩提者，再敘問答之詞。呼空生而語之：菩薩於法，應無所住而行布施者，四相本無，三輪體空。不見有能施之我，不見有所施之人，不見有布施之眾生，不見有功德之壽者。眼之於色，耳之於聲，鼻之於臭，舌之於味，身之於觸，意之於法，一切不住。內淨六根，外淨六塵。大地眾生，日擾擾於根塵器界之中，希求布施。其在我者，法住法位，寂然不動，感而遂通。不必盡人布施，而有過化存神之玅，無有一物不得其所。是之謂不住相布施，福德不可思議也。復呼空生而徵詰之：世界有相，故有四維上下，成住壞空等劫。如其無相，四維上下，虗空無物，不可思量。空生遂於言下領解，信知無住相布施，所有功德，亦復如是。佛乃印可一切菩薩，皆應如所教而住也。\n須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。\n此因諸菩薩著相見佛，禮拜求福。不知栴檀金色之外，有箇非相真佛，不可以著相見者。古德云：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。經中所云非身相者，即真佛之謂也。諸菩薩認取四相，不識無相真空。故佛告須菩提：凡所有相，如我、人、眾生等，皆是虗妄。縱饒勤參默觀，能所未忘，猶是虗妄之見。若見諸相非相，方許親見如來也。\n須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。\n此反復問答，申言菩薩於四相之外，別生法執，取法相與非法相，究竟未解真空也。昔如來自言：吾住世四十九年，未曾說著一字。經云：知我說法如筏喻者，皆因初心菩薩，法執未忘，得聞如是言說章句，便生實信。從持戒修福，起見諦信，受持所種善根，固因宿植，雖具實信，未為究竟。待聞是章句，乃至一念不生，而生淨信者，福德無量也。所云實信者，取相也。持戒修福，種有漏因，縱饒歷劫善根，從一佛至千萬佛，所修種得來，猶是人天福報，究竟所得，終有限量，不若一念淨信之為勝也。一念則四相全空，淨信則六塵不住，無有一法可得，是名真得。昔日傅大士登座講經，撫案尺一聲，便云：講經已竟。此是一念淨信榜樣，具佛知見，成佛知見，感應道交，說者聽者，皆有無量福德，不可思議也。何以故下，是申明四句偈義。倘能空却四相，則法與非法，銷歸無有。反是著相取相，便是法執，決與非法，皆所不應取著也。又恐法執菩薩，受持經典，依教奉行，如佛所說，不識佛心。殊不知佛所說法，稱般若船，未渡迷津，必須船筏，既登彼岸，何用舟航。六祖云：迷時師渡，悟時自渡，得魚忘筌，得兔忘蹄。通達法要者，當如是爾。識得四句偈，方可誦經閱藏也。\n須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提！如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取．不可說．非法．非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。\n承上文，申前法執之義。恐初心菩薩，堅執佛言以為究竟，謂佛已得無上正等正覺矣。執為定法，遂成法執。故不待空生之問，先徵詰之。空生果能解佛所說無有定法名為無上菩提者，亦無有定法之可說。何以故？如來說法，皆從般若光中流出，聽者不可取，說者不可與。若諸眾生，心取於相，即著四相，取於法相與非法相，皆著四相，是法非法，皆非法故。未了人法二空，皆屬有為之法，空此二執，方是無為。無為之法，無相之宗，如水傳器，得之淺者，則為賢人，得之深者，則為聖人，雖有差別，實無差別。後篇四果聖賢，皆從無為法中而有差別者，直至如來極果，四相全空，方稱於法，實無所得也。\n須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛．法者，即非佛．法。\n承上文，再遣著相布施之執。謂住在六根六塵，分別我、人、眾生、壽者諸相，而行布施，是謂法執邊事。以諸菩薩多從求福恒情起見，傾財竭力，所有七寶，而行布施，充滿三千大千世界之量，遍及三千大千世界眾生，所得功德，宜與之等。不待空生致問，先徵詰之。空生果能諦信，明知福德分中，有事有性。七寶布施，福德事也。事有多少，故如來說福德多。經中四句偈，為人演說，福德性也。性無增減，以法施彼。聞者聽受，言下領悟，是能自盡其性，盡人之性者。此中福德，非大千七寶之所能及，故云勝彼。昔日達磨西來，直指人心，見性成佛。其對御云：事佛本無功德，不謂功德本無，乃是本性中無有功德之相也。又呼空生以曉之云：經中四句偈，所以勝於七寶者，蓋以一切諸佛無上正覺玅法，從此經出，為他解說，是以法施勝財施多多也。前以無相破住相之執，此以法施破財施之執，意旨不同。又恐諸菩薩認取法施為殊勝功德，故再語空生言：所謂佛法者，非真佛法，乃經中四句偈之佛法耳。要識佛法所在，吾教西來，不立文字，文字之法，乃眾生法。所謂法法本無法，無法無非法，方是真佛法也。\n須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。\n此承上文所云一切聖賢皆以無為法而有差別，隨機問答，漸次深入初果、二果、三果、四果所由分別，名、相次第分。疏：須陀洹名為入流，謂初入其門，得預聖人之流，能捨麤重煩惱，未能離細微煩惱者，是謂初果。斯陀含名一往來，蓋自觀諸境止有一生一滅，更無第二生滅，實無生滅可得，是謂第二果。阿那含者，名為不來，謂不來欲界受生，心無所得，實無不來之相，是謂第三果。阿羅漢者，此云無學，謂諸漏已盡，不須修習，雖有法，實無有法可得，是謂第四果。須菩提！乃是四果聖賢自呈見地，故云阿羅漢。不著四相，不作是念，自謂我得阿羅漢道也。憶承佛授記云：我得無諍三昧，人中第一，謂之離欲阿羅漢。我若於授記時，直下承當，自謂我是離欲阿羅漢，便是有所修行實法。世尊必定不與我授記，是樂寂靜行者。四果聖賢於無為法而有差別如此。此尚屬羅漢地位，迨至如來極果，斯為極則。當知世尊當日從然燈佛所親授記莂，味於無為法實無所得。雖云授記，但印此心而已，非謂有可得之法，有可成之佛也。此破諸菩薩心求證果，成佛授記之執。\n須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。\n此破住相莊嚴佛土之執，是義該管粗細。細為佛性自心之上萬德莊嚴，不可以相求，不可以目覩。道是莊嚴，即非莊嚴，是則名為莊嚴者，性分中自有之莊嚴也。麤如造寺、建塔、塑像、書經等一切有為法，道是莊嚴，即非莊嚴，必須能所兩忘，乃名莊嚴也。如來垂問，空生解悟，當知佛土莊嚴是清淨心，無住相心。一有住著，心為外塵所縛，不能活潑自在，如朽木不復萌，死灰不復燃一般，自謂莊嚴，非真莊嚴也。應無所住而生其心，是金剛正眼，涅槃妙心，直指單傳，最親最切句。昔日六祖從柴擔上一聞便悟，入黃梅室直下承當。凡屬祖師門下，須從無住生心處討箇落著，不得作語言文字拍盲承當，要與祖師西來意相應，方是莊嚴佛土也。按古作字，生心為性。性如流水，不生則竭；性如林木，不生則折；性如活火，不生則滅；性如月輪，不生則缺。天地之運，晝夜不停；萬物之機，循環不息。為無所住，故無不生。自性如如，本無住著，本無生滅。識得無住生心，便是無生法忍也。\n須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。\n承上文莊嚴佛土而言，隨機問答，悟得佛土莊嚴，不著實相，不落大小。假令有人從相作觀，由空入假，丈六金身，忽而大等須彌，猶是法執邊事。何以故？清淨法身，無有大小，佛說非身，是真法身，故名為大身也。\n須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。\n此三，破著相布施求福之執。由諸菩薩皆以七寶布施，多者為勝。佛就空生發問，謂恒河最多，河中之沙，非計較算數之所能及，是為多不？空生隨問隨答，不容擬議。佛以寶喻沙，盡沙滿界，用以布施，得福之多，自不容說。乃告之以受持經中四句偈。為人解說者，此以法施，彼以財施，福德殊勝，非恒河七寶之所能及也。受謂諦信領受，持謂持守遵行，非泛泛念誦之比。為他人說者，四相全空，不說而說，人法兩忘，說而不說，我以不說說之，彼以不聞聞之，是名真解說，真福德也。\n復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間．天．人．阿脩羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。\n承上文告空生言：聞說此經，至四句偈等，當生希有難遭之想。非但諸菩薩眾，所當恭敬受持，世間天人，乃至阿修羅等，皆當恭敬供養。如佛在塔在廟一般，法寶光明，照天照地，不可思議。何況盲人，受持是經，行解相應，誦讀是經，心口如一。如是之人，便能不離本處，成就第一希有之法。法法流通，不令斷絕。經典所在，即佛所在。金剛會上，尊重弟子，如須菩提等，逼塞虗空，無在無不在也。\n爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。\n法會未畢，遽請經名。蓋空生到此，已領玅悟當中一問，截斷眾流，別通一路，結集前文，更進一解。學者當知，華屋之門從此深入，未可得少為足也。奉持解義，如上所云。佛說般若波羅蜜經云云者，謂是法親出佛口，故云佛說。默傳佛心，超出言外，雖有所得，實無可得，故云即非。即非即是，強與安名，故云是名。經題解說，無容添足。出經名後，世尊說法已竟，却恐諸菩薩眾同時聽受，領略麤旨，皆謂如來有所說法，故呼空生而徵詰之。空生果能密望其旨，直下承當一句，道破如來實無所說，何等直截？所是所說之法，能是能說之人，如來人法兩空，能所雙泯，豈復更有說法之相邪？到此方知，黃面老子婆心叨怛。\n須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。\n此承上文無所說法，不是頑空。蓋塵界銷鎔，合成一體；是非粉碎，攝入真空。青青翠竹，總是真如；󳬂󳬂黃花，無非般若。現大為小，微塵即界；現小為大，世界即塵。金剛全體，無處而非法身；般若真光，隨在皆成法寶。是無所說，無非所說之法也。佛於□坐，一徵一答，針芥相投，宮商玅叶處，悟者方知。\n須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。\n此承上文塵界銷鎔，是故法化如一，依正三身實相非有非無，奈諸菩薩眾仰覩慈容，皆從三十二相起見，殊不知此乃色相如來耳。當知別有一箇真性如來，非色非空，超然萬象之表，無變無壞，消歸四相之中，故云是相即非相，識得非相，是名真相也。\n須菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。\n四言福報，遣著相布施之執。前言七寶布施，是舍外物，向外馳求。此言身命布施，識破幻身，從幻作福，雖捨幻軀，究非實際也。須信受奉持四句偈，悟我人眾生壽者，四相全無，三輪體空，為他人說，人法兩忘，自他兼利，乃為究竟。其福甚多者，般若之福，遍及眾生，不可思議也。\n爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。\n上文言其福甚多，此云第一希有功德，較前得福，實為希有也。空生得聞是經，悟入真空實相，非前福報之比，懽喜到極，轉生悲泣，自幸聞法之深，轉傷際遇之晚，不待徵詰，而白佛言，悟後呈解也。空生已得慧眼，於有見真，未曾得聞是經，猶有空障，聞是經已，於空亦遣，了達中道，洞見實相，白世尊言，若復有人，聞我所聞，亦應得我所得，經中功德，不求自至。遂於萬象森羅，諸相虗幻之中，指出實相，為一切功德根本，即自性也。自性若無，功德亦無，識得自性，功德本有。所謂實相者，乃是信心清淨，玅湛總持，常空常寂，一大藏教，收歸自性分中，無法可說，無佛可成，無生可度，是名實相成就，第一希有功德也。經中所言，福德兼舉，為中根人說耳。此獨言功德者，是功成果滿之候，福報不足道矣。壇經有德在法身中，非在於福之語，正謂此也。\n恐諸菩薩聞說實相，以為實有，著相求之，去道遠矣。故空生再白佛言：所謂實相者，心如太虗，無相可求，故云即是非相。又恐聞說非相，舍實取空，認作龜毛兔角。不知本來實相，即是非相，非有非無，非空非實。正如水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形。是故如來說名實相也。\n世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相．眾生相．壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提：如是，如是！若復有人得聞是經，不驚．不怖．不畏，當知是人甚為希有。\n承上文第一希有功德，此但言希有功德，不足道矣。空生既悟之後，為眾生說法，使同歸於悟也。先陳我得聞是經典，信解受持，未足為難。願與當來五百年為一小劫，所有眾生，同一信解，同一受持，乃為希有難得之緣。何以故？此信解受持之人，識得經中四句偈，即能空諸四相，我、人、眾生、壽者。道是無相，即是非相，是相非相，二見俱離，與佛平等，故言即名是佛。佛乃印可如是。如是者，深契如來法要也。空生又恐後世眾生，於大乘經典，河漢其言，望洋而退，信受奉持，難得其人。良由眾生心量狹劣，少見多怪，遇大而驚，逢高而怖，見難而畏。審能從聞入信，因信遣疑，安然不驚，怛然不怖，毅然不畏者，信受奉持，固為第一希有功德。當知是人，甚為希有，非功德之可比也。\n何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。\n此承上文，更進一解。上文空生聞經得悟，更發大願，以此經偈流通法界，直至五百年後，眾生人各聞經，人各信解，受持空諸四相，不驚、不怖、不畏，此是空生一片婆心，法施最為極則。世尊呼而告之云：汝所法施，是第一究竟。當知一切眾生，盡人有此一部真經，祕在如來藏中，悟則為佛，迷則眾生究竟，無佛可成，無生所度，無法可施，無岸可到。佛說布施是第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，不過假借名字，使人識取彼岸，先登直到耳。按波羅蜜有十：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。此云第一者，指布施言。前為求福說，此度生說。\n須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。\n承上文身命布施，更進一解。前屬布施分攝，此屬忍辱者，蓋捨身斷命而行布施，是布施極則。不瞋不恚，不煩不惱，是忍辱極則。是能究竟到彼岸之人。當知更有向上一步，四相非有，三輪體空，無施者，無受施者，無辱可忍，無岸可登，方是極則之極則。故語空生云，如來說忍辱非忍辱，不過假借名言，使人承當耳。\n何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。\n承上文忍辱，言世尊現身說法，向自己分中，拈出忍辱榜樣，到此方是極則也。昔世尊五百世前，作忍辱仙人，山中宴坐，遇歌利王出獵，王暫憩息，左右彩女，往見仙人，圍繞禮拜，王既覺知大怒，割截仙人肢體，仙人懽喜納受，自發願云，願生生世世，度王成佛，此便是身命布施，當節節支解時，不生瞋恨，無甚奇特，不過空諸所有，無受割截之我，無施割截之人，無業報之眾生，無癡戀身令之壽者，尚要解冤釋結，度令成佛而後已，是能忍辱而行布施也。念過去下，乃追述前因，為後人布施榜樣耳。\n是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。\n承上文布施忍辱離一切相而言，告須菩提，如來離相度生，諸菩薩亦應離一切相，發無上菩提心也。所云離相者，非是脫空之謂，謂於六塵擾擾，諸相交集中，萬象森羅，一真獨露，見色聞聲，不應住著，香味觸法，亦復如是。前云應無所住而生其心者，境與心融，今云應生無所住心者，心隨境化，若心有所住，便是不融不化，著意安排，即為非住矣。是故佛說菩薩度生真心，不應住在六塵邊而行布施，住相布施，利益有限，離相布施，利益無窮，故云應如是布施也。又恐菩薩從眾生著相，認相為我，眾生為人，相與眾生，分而為二，故佛隨建隨掃，說是相即非相，說是眾生即非眾生，眾生即相，相即眾生也。\n須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。\n上文出經題後，佛為空生說法，深入一層。說到因果皆空時，却恐聞者發起疑情，謂果空不必用因，因空不能得果。且因中行施，不住生心，則無實果可證矣。世尊不待請問，誡以勿疑。但當諦信佛言，真語無偽，實語無虗，如語無變，不誑語無欺，不異語無別。空生所聞之法，即如來所得之法。說實說虗，皆為戲論，不可妄起疑情也。\n須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。\n此語空生重申法施玄旨，以菩薩心化度眾生者，心住於法而行布施，便成法執而生法障，如入暗室了無所見一般。若能不住於法而行布施，豁開法眼覩見法光，如有目人見地分明，更藉日光種種色相照燭無遺，乃呼空生而付囑之，受持此經傳與當來，盡人皆得受持讀誦，其人智慧入佛知見，如來智慧所照亦復如是，感應道交悉知悉見，成就無量功德不可思議，此無住相而行布施之玅用也。\n須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫．受持．讀誦．為人解說。\n承上文不住相布施而言，前淺後深。前經所說，不及時分與等身分，此言一日三時，及恒河沙數等身分。不及命根者，意此非前文身命布施之解，蓋謂隨時隨地，種種現身，歷劫行施也。前經止云受持，此云信心不逆，是與般若契合，直至不疑之地，一心隨順，依教奉行，非徒受持而已也。書寫受持，為人解說，是從般若光中，流出語言文字，代佛宣揚，非徒紙上陳言，依文解義之可比。是能不住於法而行布施者，其福勝彼。謂般若經中，自然本具之福德四句玅偈，包括恒沙身根器界一切眾生，皆在如來福德之中，勝彼現身布施者，相去遠矣。\n須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見．人見．眾生見．壽者見，即於此經不能聽受、讀誦．為人解說。\n此要言一經旨趣，超出凡情世見之外，故不可思；超出語言文字之外，故不可議；超出算數計較之外，故不可量；充滿十方，徧周三界，故無邊。所云功德，即前不住相布施者是。此是佛法極則，非小根小器之人所能承當，如來特為菩薩乘．佛乘而說。能發大乘心者，即是菩薩；發最上乘心者，即同如來。無上法門，需人荷擔，倘或畏大樂小，必不能堪任負荷。儒教所謂人能弘道，非道弘人是也。乃復申言受持、讀誦、演說功德，具佛知見，當為如來之所護念，付囑成就大功德藏，一肩負荷無上菩提，無有退屈。若是喜樂小法之人，自甘下劣，便著我見；分別彼己，便著人見；置四生於度外，期身命之延長，著眾生壽者見。四見存於隱微，四相積為生滅，不能契此經旨，信受讀誦，為人解說，如上所云也。\n須菩提！在在處處若有此經，一切世間．天．人．阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。\n此讚般若法身常住。世人但知敬信法寶，殊不知法寶即是法身，三世諸佛慧命所寄，一切眾生性命所關，在在處處有此法寶，在在處處有此法身，天人修羅同具同有，所當供養。如來滅度後，遺下舍利真身，天上人間建塔莊嚴，實為恭敬。此經乃如來遺教，親口親言，非等閒文字之比，所當恭敬圍繞。散華香於其處者，恭敬表皈依，圍繞表回向，散華香表一切功德，莊嚴佛土，處處皆然，無非般若也。\n復次，須菩提！善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。\n此讚般若功德，有離障出纏之益。上明生善，今明滅惡。造作定業，不可逃避者，修般若因前生罪業，應墮三惡道者，乘般若力，轉重為輕，不過餘殘宿報，定業難逃，為人輕賤，入般若門，宿生罪業，即為消除，而得無上菩提也。置此論者，緣世間有信心行善，信經修性之人，現生轗軻，名位屈辱，衣食艱難，受人罵辱輕賤者，亦復不少，俗眼視之，便謂佛法無靈，不知此一輕賤，正是轉因易果，直趨無上菩提時節，不可因此而退屈也。佛語空生，宣布此義。\n須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分．乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。\n此是如來現身說法，極言般若勝因，非供養承事一切諸佛所及。自念我在過去無量劫然燈佛所，得值若干數萬億諸佛，悉皆供養承事，無唐捐者，此種功德，實非前文身命布施之比。若復有人，於末後世，稱經功德，勝我供養承事功德，百不及一，乃至多數等分所不能及者，蓋謂無相功德，勝有為法萬萬也。極言此經功德，不可思議，如此功德，無盡我說，無盡眾生，無盡疑信，無盡如來，隨其根器而善導之，不可不說，不容盡說，所謂止止不須說，我法玅難思。一句道盡，聞者易起疑情，心狂惑亂，反生誹謗，墮三惡道，利之適所以害之，起下文空生再問之意。\n爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。\n此節問答，頗涉重複，憨山決疑略云：初問應住降伏以來，通破凡夫修菩薩行者所執之疑，當知我法二執，有麤有細，前破凡夫麤執，以所執五蘊色身為我執，執我所依為緣塵六度之行，希求菩提者為法執，緣此二執，皆著相故，是故破初發心菩薩未悟般若之疑，但顯下不見有眾生可度也。此後乃破細微我法二執，是已悟般若之菩薩，但執有能證之智為我，有所證之真如為人，能證能悟為眾生，證悟未忘，潛續如命為壽者，以此四相最極微細，故為微細二執，所謂存我覺我也。故向下發揮，獨標一我字，但破我執上不見有佛果可求也。此與前文問同意別，觀者應知。\n經中初問云何應住，云何降伏其心者，謂初心菩薩．大心凡夫，始發度生之心，種種著相，依著自己五蘊色身修行，其所布施，執著六塵麤相而求福報，其所求菩提，執著化佛色相之身，其土則眾寶莊嚴之土，種種修行，皆不離相，去般若遠矣。空生發問，被佛重重破斥，直至一切色相皆離，方契真如般若實智。到此空生已悟，大眾疑消，經文不可思議已前，皆是此意也。\n今此經文以下，乃是破已悟般若菩薩微細之執。四相皆細，到此獨標一我字為首，但云我應滅度眾生，再不復言及布施。是知已悟菩薩功行已圓，惟有生．佛之見未泯耳。然此細智為我，又問應住降伏，似與前問同意。何也？蓋此菩薩已離五蘊，但習氣未忘，故於真如智中亦求安住。且謂菩提有所住處，求而不得，致心不安，故問降伏。此求佛之心未安，以生佛之見未泯，不達平等一如之故，問同意別。故世尊破云：發菩提心者，當作如是觀：我滅度一切眾生已，實無有一眾生得滅度者。良以眾生本自如如，不待更滅更度。若執有滅度，便著四相，非菩薩矣。此不見有眾生可度也。生佛本來平等，眾生既無可滅，此中實無有法可求菩提者。何以故？以眾生本自寂滅，即是菩提，不得更求。此不見有佛果可求也。\n須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n此承上文，言無上菩提，實無有法可得。佛呼空生而徵詰之。昔從然燈受記，盡人皆謂無上菩提，有法可得也。空生領悟，解佛所說玅義，信知無上菩提，無法可得，是名真得。佛為印可如是。如是云者，蓋謂實無有法可得，方是無上菩提極則。然燈授記，當得成佛。以此之故，倘我於法，實有所得，不名如來，不蒙授記矣。反復申明無法可得之義。如來授記，當作釋迦牟尼者，以如來洪名，乃十號之一。如是諸法如義，謂真如性，無得無失，無去無來，故云如來世尊成佛。然燈授記，即是此義，非更有所得也。若復有人，言無上菩提，實有所得。殊不知無有法可得者，是名真得。無實無虗，是名實無所得。如來所說一切法，正是無實無虗之玅諦。是法非法，皆名佛法。要而言之，名為佛法，即非佛法。古德云：用即知而常寂，不用則寂而常知，方契玅覺。是故名為一切法也。\n須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我．無人．無眾生．無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。\n此借大身以喻法身，不可著相求也。如來徵詰，空生領悟，大身之外，別有非身。非身者，法身也。菩薩若存我執我，滅度眾生，猶執認大身為我，不復知有真我，即不名之為菩薩也。何以故？實無有法，名為菩薩；無有大身，是名非身。法即非法，身即非身，相即非相，我、人、眾生、壽者，同歸於無，豈復更有一法可得耶？又借佛土為喻。佛土者，心土也。佛土無相，云何莊嚴？若有可莊嚴者，便是有法可得，不名菩薩。當知如來所說莊嚴者，是莊嚴法身，非莊嚴大身，法身非身也。識得非身，是名莊嚴。通達無我之法，無有一法可得，是則名為真菩薩也。\n須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。\n此承上文，菩薩既悟之後，尚存人法細執。佛於諸相之中，獨標一我。復於我相之中，表出法身，又曰非身。種種破除，無法可執。却恐菩薩深信無相之解，沉空滯寂，墮在空執，未免偏枯，故呼空生而徵詰之。歷舉五眼，證明前解。即今青蓮紺目，現在如來面上者，肉眼也。上見諸天，下徹十地者，天眼也。照見眾生根性深淺，識陰輪迴者，慧眼也。照見法身，遍周法界，辨別一切有無空假者，法眼也。照見佛土無邊世界，放光普徧，破諸黑暗，圓滿十方，無障無礙者，佛眼也。肉眼屬如來報身，四種聖眼屬清淨法身。法身無相，非藉報身不能度人。聖眼無形，非藉肉眼不能見物。若執定是無，便落空亡外道。故歷舉五眼以徵詰之。空生領悟，隨機答問，不生知解。如來再以恒河沙為喻，空生信為甚多，乃曉之。以眾生心量，如來悉知悉見者，以有五眼之故。究竟眾生心量，萬別千差，盡屬妄想，皆為非心。非心之心，即名為心。猶肉眼之眼，聖眼所寄，即名為眼也。又恐聞說諸心，謂有實心，更須破遣。過去已滅，現在虗妄，未來未起。三際推尋，求心了不可得。五眼所見，瞥地成空，有無俱遣矣。\n須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。\n經中屢言福報，此於菩薩既悟之後，似不須說。如來再三徵詰者，却恐已悟菩薩，於人法細執之中，未忘修福之見，仍是法執邊事，重重破遣。有者，取相也。無者，離相也。離相見性，性如虗空，其福無量。比前受持讀誦解說，更深一層。\n須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。\n上文掃除相見，不得取有，不得落空矣。却恐菩薩悟後起疑，謂布施福德乃成佛之因，故感具足莊嚴之果。今謂福德實無，是無果也；無佛可成，是無果也。即今現身如來具足色相，從何而有耶？故呼空生而徵詰之。空生言下，領悟。謂不應從色身諸相見如來者，蓋以如來法身具足三十二行，是故成此報身具足三十二相。識得法身，便不應從報身上起見也。復自解悟，如來所說具足色身者，無非赤肉團中幻化之軀，當知中有一箇無位真人清淨玅色之身，乃名法身，故云非具足色身。即非，即是也。具足諸相，則八十種好、萬德莊嚴又不止於三十二相矣。復次，徵詰。空生領悟，一如前解。謂諸相具足，依舊報身邊事，故云即非具足。離却諸相，不見如來，故云是名具足也。\n須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。\n承上文言，玅相無相，固非諸相可見。即今說法，亦是無說之說，非言說可求。語空生言：如來諸相非相，所固然也。即今說法，不得著相。勿謂如來超心作念，自言我當有所說法。說者不作此念，聽受者亦不應作此念。若人從語生解，便謂如來有所說法，不是信佛，乃是諸佛。何以故？我所說法，不在言說。著相之人，但以言說為說，不能解我不說之說也。復告空生以曉之云：凡說法者，本無法可說，特為眾生去除外妄而說，是以妄遣妄，非有真實。眾生既悟，則不用此法矣。\n爾時慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我．無人．無眾生．無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。\n承上文無法可說，是名說法而言。空生玅悟法身，能信能受，能續佛慧命矣。爾時，故稱慧命。須菩提！此示生法一如，無法可說，無眾生可度也。空生領悟無法可說之旨，但恐未來眾生聞此妙法，未知能信受不？問：佛蒙答云：若作此解，便是眾生、佛法分而為二矣。當知眾生本如，與法平等，無有眾生之相，故云彼非眾生。但以真如隨緣而成眾生，故云非不眾生。復語空生，發明其故。所謂眾生者，謂我說一切法，為度一切生。既無一切生，即無一切法。法生眾生，眾生生法，是謂眾生生者。是故如來說非眾生，是名眾生也。\n空生意謂：佛法因於眾生而後有，法既無所得矣，今佛所得無上菩提，是有耶？是無耶？佛決其無，故印可之，告空生言：無上菩提，我與眾生，同具真性，本無得失。無所得固爾，即一切細微少許之法，皆無所得，是故名為無上菩提也。復告之言：所謂法者，乃是眾生平等正覺之法，悟之為佛，無有高相，迷為眾生，無有下相，故名為無上菩提也。若著我、人、眾生、壽者之相，則非平等矣。離却四相，修一切善法，則得無上菩提矣。善法者，即經文所謂布施、供養、禮敬、嚴土等，皆名善法，亦名有為法，故云非善法，是名善法。\n須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦．為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n承上文云：善法既非，則寶聚布施亦非善法，惟般若功德方稱殊勝。蓋以般若經中四句偈等，乃是如來慧命所寄，眾生迷悟所關，若受持讀誦演說者，便能續佛慧命，能令眾生背迷合覺，福德廣大，比之寶聚布施，相去多多也。\n須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。\n承上文云：經中四句偈，為他人說，是為度生功德。恐人錯解，謂如來有意於度生也，故呼空生而曉之言：勿謂如來作念度生，汝亦勿作此念，謂如來實有度生之相。若有眾生為如來所度者，如來便有能度之我，有所度之人。人等眾生，我為壽者，則非如來真我矣。如來說法，實非有我，而凡夫之人，自生人我，以為有我，遂疑如來亦復有我耳。要之，是法平等，無有高下，悟則為聖，迷則為凡。說是凡夫，却非凡夫，而名之為凡夫者，平等性智，無聖無凡也。\n須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。\n此遙承具足身相而言。三十二相，即具足身相也。因上文度生之解，誠恐眾生起疑，謂佛現身說法，不離報身，身屬色相，法是音聲，離却色聲二者，從何說法，從何聞法耶？呼空生而徵詰之。空生信能言下，領悟不可以身相觀如來也。佛再舉轉輪聖王以實之，蓋以轉輪聖王亦具有此三十二相，猶是凡夫喚作如來不得。空生再申前悟。如來不可以相觀者，無相方是如來，不可以色見，不可以聲音求也。\n爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n按經中四句偈，似指此四句而言。一經之中，無一偈字。今明明說偈，解當屬此。要知此偈，即前文無我人眾生壽者四句。前句是標出名相，此偈乃埽蕩邪解。行邪行者，即著相眾生，從色聲邊橫生人我等。見不見自性真如來，即不見現前說法如來也。味二我字，當識真我，即如來四德中常樂我淨之我。\n須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。\n前文說偈已，又恐諸菩薩悟後起疑云：如來不可以色見，不可以聲求。經中所言如來得阿耨多羅三藐三菩提，離却色聲，誰是得者？豈非斷滅諸相，并無上菩提同歸斷滅，乃是究竟耶？此語空生，總是反覆叮嚀，不可作斷滅會去。以具足相而得菩提，固然不是；不以具足相而得菩提，亦是斷滅邪見。當知無上菩提本無斷滅，說法度生總是掃除四相，不曾教人并無上菩提同歸斷滅也。\n須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。\n經中屢言福報，或淺或深，或麤或細，不一而足，總是如來善觀眾生心量。凡夫之人，固然着相求福，就是大心菩薩，未得悟入時，未免從法執上，頻起福報之見。菩薩既悟之後，人法麤執，已忘尚存，微細法執，未能盡化，孜孜汲汲，修行布施，又復勸人布施，猶有細微受福報之見在，故說經至此，重申明之。說一不受二字，蓋謂福報若無，固無可受，福報若有，亦不容受，三輪體空，四相全無，了達一切諸法無我，成就無生法忍，一切福報，皆不可得，無有與者，亦無受者，世界空，七寶空，能施所施皆空，受與不受，皆不可得，到此方是福報極則，受持經偈，讀誦演說，不消再說矣。空生又慮菩薩法執，如佛所說，不受功德，一切功德，盡舍盡棄，方成菩薩，是斷絕世人作福之念矣，故有此問。如來曉之云：所言不受者，乃當作福之時，不起一念貪求著相之心，是名不受。即六祖所云：不思善，不思惡。初祖云：布施本無功德。皆此意也。\n須菩提！若有人言：如來若來若去．若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。\n承上文不受功德，恐人起疑云：即今如來行住坐臥四威儀中，去來自在，豈不是納受福德之人？故呼空生而曉之云：若作如是見解，便不解我前所說不受功德之義。蓋謂之如來者，是諸法如義。雖云若來，無所從來；雖云若去，無所從去。無去不滅，無來不生，乃是自性真佛，無功德之可受也。\n須菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。\n承上無所從來，無所從去，謂佛身充滿於法界，隨處和合。假如粉世界而作微塵，佛與塵合而不為多，所謂合大於小也。聚微塵為世界，佛與界合而不為大，所謂合小於大也。究竟如來實性，非一非二，無離無合。合於微塵，塵中有界。合於世界，界中有塵。故云非微塵，非世界。合於微塵，塵中有佛。合於世界，界中有佛。故云是名微塵，是名世界。一者，法身也。合者，法界也。非實非虗，非有非無。若以為實有者，是法身合於法界，故云即是一合相。法界異於法身，故云即非一合相。法身不離法界，故云是名一合相。究竟是與非，皆不可說，悟者得之。若是凡夫之人，未免貪著，執理礙事，執事礙理。所謂一合相者，落在事為邊，貪戀執著，不得自在矣。佛語空生，反覆發明，解菩薩悟後人法細微二執也。\n須菩提！若人言：佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見．人見．眾生見．壽者見，即非我見．人見．眾生見．壽者見，是名我見．人見．眾生見．壽者見。須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。\n遙承上文，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，更進一解，埽除細微法執知見也。前說小法，乃為樂小乘者說，見有五蘊色相之我，見有對我之人，見有無明煩惱之眾生，見有留形住世之壽者，種種癡見，遂成種種著相，欲空諸相，先空諸見，方不墮於小乘凡夫也。說經至此，乃為大乘菩薩，已入悟門，不復更有我人生壽諸相，但於微細惑中，少存知見，見有已悟之我，同悟之人，未悟之眾生，悟後接續慧命之壽者，此見尚存，真見便著，不能一超直入，直取菩提矣。故呼空生而詰之云，我前曾說我人等見，乃為樂小法者說，若人說我果有此說，是解我所說義不？空生領悟，信知是人不解如來玅義，蓋如來說法，隨人根器利鈍，而施法藥，彼樂小法者，破其邪見，乃說諸見，所說諸見，是眾生見，不是佛見，因眾生之有邪見，是故隨其所墮，而名之為我見人見眾生見壽者見耳。若是大乘菩薩，既悟之後，發無上菩提心者，一切知見，即一切法，如是知，便是真知，如是見，便是真見，如是信解，便是深信，解悟法門，不復更生法相，蓋此法相，著於四相，便非法相，不著四相，乃名法相也。再語空生，當從諸見而求真見，楞嚴經云，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，是之謂真見也。\n須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。\n說經至此，復言布施菩薩，悟後不受福德，受持經偈，為人演說，殊勝異常。惟演說玅義，非尋常名言章句，依文解義之比。蓋謂演說真如，不取著外邊語言文字之相，不動著中道如如之性，能闡揚佛心，續佛慧命，乃謂之演。語默一如，無法可說，熾然常說，乃謂之說。說經至此，一切語言文字，即真即幻，即幻即真，三乘十二分教，總是有為之法，故說偈以結之。\n何以故？\n一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。\n何以故？佛自發揮言：何故為人演說，不取於相，如如不動乎？乃說偈言：一切佛法，皆有為法，虗妄不實。如夢者，寐時為有，寤後全無。如幻者，幻術而有，真實則無。如泡者，外邊似有，中間實無。如影者，隨光而有，光滅則無。如露者，依草而有，見現則無。如電者，先雷而有，雷後則無。如是觀想非真，一切有為之法，都無實相。一部真經，總在真如實相之中，說有說無，皆為戲論也。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間．天．人．阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n此是結經常儀。所云皆大歡喜者，乃玅契於心，信之真，受之切，奉行不虗也。\n金剛般若波羅蜜經",
  "simplified_text": "No. 496-A 金刚直说序\n东樵山人迹删鹫著\n迈迈时运，凛凛其秋。大林落木，危绿飘丹。老景履霜，𪫟然兴慨。掩室避风，哀如充耳。俄而商𩙪逸响，众窍怒号，恍然有得于前闻。三世诸佛，是传语人。触类旁通，传会其说。天何言哉？无故于太虗空中，发为天籁、人籁、地籁之声。佛何言哉？无故于大般若中，演作佛说、法说、僧说之教。皆传语也。我佛世尊，为一大事因缘，出现于世。直指人心，见性成佛。信口说出三乘、十二分教、五千四十八卷、一大藏经，无法可说。是犹天籁之传语也。奈诸菩萨，地有高下，悟有浅深。乘示方便，护念付嘱。大乘小乘，随机接引。必如其量，满其愿而后已。虽云直指，早已曲矣。是犹地籁众窍之传语也。佛灭度后，义解者流，人各一师，师各一说，藏、通、别、圆，判为四教，分门立户，合喙争鸣，是犹人籁比竹之传语也。自有比竹以来，天籁不可复闻矣！此金刚真经，佛与空生于般若场中，啐喙同时，金针玅叶。正言之，复反言之，翻覆不已，不为异同；一言之，复再言之，絮叨不已，不为烦琐；唯之不之，是之即之，建埽不已，不为支离；或抑或扬，或印或破，酬唱不已，不为漫衍。无非因乎众生根器之有胜劣，诸菩萨造就之有顿渐，而施之教，直指曲成，随缘善诱，是犹天籁之吹万，不同合于地籁之众窍，使其自己咸其自取。三世诸佛所以称为传语人者，以此之故，老病无聊，目诵心惟，于是乎有得。爰依经文，约略大义，著为直说，以示吾徒，非敢雷同于比竹也。不直则道不见，我且直之。\n凡例六则\n金刚般若波罗蜜经\n宗旨\n凡一经必有一经宗旨，此金刚般若波罗蜜经当以无相为宗。经中提唱所言四句偈者，凡十有四，确见指定无我相、人相、众生相、寿者相，以此四句偈为一经之宗旨也。诸家解注多涉儱侗，历代宗师不欲以实法与人，多从向上句、末后句提唱宗纲，不肯说破，令初机禅人从空摸索，向自己分中四句偈参取，直至山穷水尽时，忽然豁开金刚正眼，放出般若真光。原来四句偈是我本来面目，无我、人、众生、寿者等相，一部金刚经横说竖说、权说实说，无非欲人空却四相，收归自己般若分中，我、人、众生、寿者诸相，如水中捉月、镜里寻头，了无可得。所以当日天亲菩萨升兜率宫请益弥勒：如何是四句偈？弥勒云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相是也。此是慈氏婆心亲切，开口一句道破了。后来六祖大师，以摩诃般若波罗蜜为是。傅大士云：若论四句偈，应当不离心。从上圣贤，千言万语，无非欲人直下承当，识取无相真宗，一部金刚经，顿成剩语。后来解经，不一家言，或以色见声求四句为偈，或以梦幻泡影四句为偈，未尝不是。当知经中二偈，不过欲人离却色相，一切有为法，识取无相之相为真，有相之相为幻尔。细绎此经，一经如一分，一分如一句，一句如一字。且道这一字，从何处下注脚邪？昔日赵州禅师，每遇学人入室，令参无字为话头。这一无字，圅盖乾坤，森罗万象，识得金刚宗旨，参禅悟道，始有少分相应也。\n教意\n此经大意，专为初地圣贤大心菩萨，已悟未悟，著相修行，不达无相本体而发，非为一切凡外迷心邪见设也。经云，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，两种圣贤，实非寻常可比，已于大乘最上乘，发菩提大心矣。无奈人法二执，未能尽忘，四相未空，三心未了，未能降伏，未知住处，纵知住处，未免住在一处，不能无所住而生其心。世尊哀愍，为说是经，首令空生发问，会上弟子一千二百五十人，禅定如饮光，多闻如庆喜，神通智慧，说法第一，一切贤圣，僧弗与焉者，盖以是经专为解空而发也。初地圣贤大心菩萨，未得心空及第，往往向外驰求，其最上者，日以度生为念，必欲尽大地众生，度令成佛而后已，孜孜兀兀，尽人提撕警觉，止知有能度者属我，所度者属人，一切含灵众生，一切福德寿命，俱从人我起见。佛说此经，先从度生发端，良以法界众生，度脱不了自性众生，总以无余涅槃而灭度之，收归四句偈中，千了万当，故云无有众生得灭度者。降伏其心而使之住，莫先于此，心既住矣，不免住在一处，从众生起见，或布施求福，或礼拜供养求福，或庄严佛土以求福，一切有为法，无非著相修行，不若受持四句偈之为实相也。复次住在一处，或证因果，或修六度，或开五眼，似有实相之可据，究竟不如我佛世尊，昔日在然灯会所，亲受记莂，于法实无所得，到此地位，方称四相全空，万德庄严，视彼种种布施，种种供养，种种礼敬，种种建立修福，皆是有为之法，如梦幻泡影露电等耳，故云为发大乘者说，为发最上乘者说。若为众生说，则教他布施，教他供养，教他礼拜，庄严塔庙，以求福报，在所不免，四果六度五眼等法门，非是若辈境界，无劳建埽矣。\n经题\n金刚，表义也。西域有金刚宝，至坚至利，不可破坏，而能破坏一切物。故取此以喻般若真智，历劫不坏，能断一切烦恼也。金刚为般若之体，般若为金刚之用。体用合一，彼此同归，谓到彼岸。彼岸是觉地，此岸是迷津。众生汩没苦海，陷生死流，不能自渡。金刚般若，如渡海之浮囊，中流之航筏，凭此得渡。佛说是经，欲人空却四相，无能度之我，无所度之人，无此岸之众生寿者，无彼岸之乐土福城。一大藏经，不离此义。故曰：经者，径也。直指人心，见性成佛之径路也。\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\n初序所闻，次序其时，次序其主，次序其地，次序其众。乃从主位边，详序其日用。寻常著衣吃饭，行住坐卧，悉从般若光中，次第流出。四相销归无相，静观得之。以下问答经文，乃佛与空生，啐󲣅同时，眉毛厮结，四相平等，默契无相之宗。或未答而先问，或未问而先答，或随问随答，或即问即答，或离问离答，或非问非答。总是一期建立，一期扫荡，针芥相投，水乳和合。寓言之不为泛，重言之不为复，详言之不为繁，约言之不为略。合一经而为一句，摄有句而归无句。此金刚般若法宝，其光所以照天照地也。\n时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？\n此空生礼敬赞佛，起经首问答之端也。世尊日用云为，一真如如，空却四相，任运随缘，无甚奇特。空生一见，便赞叹希有，于顶门上别开一眼，与白毫相光，眉毛厮结，发端起问护念付嘱之佛慈，住心降心之佛教。此未答而先问也。佛于发大乘心，与发最上乘心者，如王子初生，先以四大海水而灌沐之，是护念义。及其长大，付以家业，授以王位，仍以四大海水灌其顶门，是付嘱义。初心菩萨，四相未空，二执未忘，譬如商贾居奇，过都越国，水宿山行，了无栖泊之处，良由驰逐之心未息也。故先问住，后问伏。\n佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。\n此随问随答也。谛听，为说授受常仪，如其所问而答之云：如是住，如是降伏其心。会得如是句，方知四句偈俱从真如中来，不落有无，不涉知解空生，所以倾心信受，愿乐欲闻也。先发誓愿，心生喜乐，恳求所欲，得闻玅法也。\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是住，如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。\n此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿。众生无边誓愿度，舍己为人。思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成。佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿已，即收归自己分中，云自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。著相菩萨，分而二之。实相菩萨，合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩。众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭。寂是不动，灭是无生。能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼。天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中。无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句，说明我人众生寿者，四相本空。无所则圣，有所则凡。菩萨者，以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈，为金刚般若宗旨。\n复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。\n此破诸菩萨住相布施求福之执。求造福修德之人，心存四相，住在布施边，渐成窠臼，不能当下掀翻。必须不住四相而行布施，其福德不可思量也。复次，须菩提者，再叙问答之词。呼空生而语之：菩萨于法，应无所住而行布施者，四相本无，三轮体空。不见有能施之我，不见有所施之人，不见有布施之众生，不见有功德之寿者。眼之于色，耳之于声，鼻之于臭，舌之于味，身之于触，意之于法，一切不住。内净六根，外净六尘。大地众生，日扰扰于根尘器界之中，希求布施。其在我者，法住法位，寂然不动，感而遂通。不必尽人布施，而有过化存神之玅，无有一物不得其所。是之谓不住相布施，福德不可思议也。复呼空生而征诘之：世界有相，故有四维上下，成住坏空等劫。如其无相，四维上下，虗空无物，不可思量。空生遂于言下领解，信知无住相布施，所有功德，亦复如是。佛乃印可一切菩萨，皆应如所教而住也。\n须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。\n此因诸菩萨著相见佛，礼拜求福。不知栴檀金色之外，有个非相真佛，不可以著相见者。古德云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。经中所云非身相者，即真佛之谓也。诸菩萨认取四相，不识无相真空。故佛告须菩提：凡所有相，如我、人、众生等，皆是虗妄。纵饶勤参默观，能所未忘，犹是虗妄之见。若见诸相非相，方许亲见如来也。\n须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。\n此反复问答，申言菩萨于四相之外，别生法执，取法相与非法相，究竟未解真空也。昔如来自言：吾住世四十九年，未曾说著一字。经云：知我说法如筏喻者，皆因初心菩萨，法执未忘，得闻如是言说章句，便生实信。从持戒修福，起见谛信，受持所种善根，固因宿植，虽具实信，未为究竟。待闻是章句，乃至一念不生，而生净信者，福德无量也。所云实信者，取相也。持戒修福，种有漏因，纵饶历劫善根，从一佛至千万佛，所修种得来，犹是人天福报，究竟所得，终有限量，不若一念净信之为胜也。一念则四相全空，净信则六尘不住，无有一法可得，是名真得。昔日傅大士登座讲经，抚案尺一声，便云：讲经已竟。此是一念净信榜样，具佛知见，成佛知见，感应道交，说者听者，皆有无量福德，不可思议也。何以故下，是申明四句偈义。倘能空却四相，则法与非法，销归无有。反是著相取相，便是法执，决与非法，皆所不应取著也。又恐法执菩萨，受持经典，依教奉行，如佛所说，不识佛心。殊不知佛所说法，称般若船，未渡迷津，必须船筏，既登彼岸，何用舟航。六祖云：迷时师渡，悟时自渡，得鱼忘筌，得兔忘蹄。通达法要者，当如是尔。识得四句偈，方可诵经阅藏也。\n须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提！如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。\n承上文，申前法执之义。恐初心菩萨，坚执佛言以为究竟，谓佛已得无上正等正觉矣。执为定法，遂成法执。故不待空生之问，先征诘之。空生果能解佛所说无有定法名为无上菩提者，亦无有定法之可说。何以故？如来说法，皆从般若光中流出，听者不可取，说者不可与。若诸众生，心取于相，即著四相，取于法相与非法相，皆著四相，是法非法，皆非法故。未了人法二空，皆属有为之法，空此二执，方是无为。无为之法，无相之宗，如水传器，得之浅者，则为贤人，得之深者，则为圣人，虽有差别，实无差别。后篇四果圣贤，皆从无为法中而有差别者，直至如来极果，四相全空，方称于法，实无所得也。\n须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。\n承上文，再遣著相布施之执。谓住在六根六尘，分别我、人、众生、寿者诸相，而行布施，是谓法执边事。以诸菩萨多从求福恒情起见，倾财竭力，所有七宝，而行布施，充满三千大千世界之量，遍及三千大千世界众生，所得功德，宜与之等。不待空生致问，先征诘之。空生果能谛信，明知福德分中，有事有性。七宝布施，福德事也。事有多少，故如来说福德多。经中四句偈，为人演说，福德性也。性无增减，以法施彼。闻者听受，言下领悟，是能自尽其性，尽人之性者。此中福德，非大千七宝之所能及，故云胜彼。昔日达磨西来，直指人心，见性成佛。其对御云：事佛本无功德，不谓功德本无，乃是本性中无有功德之相也。又呼空生以晓之云：经中四句偈，所以胜于七宝者，盖以一切诸佛无上正觉玅法，从此经出，为他解说，是以法施胜财施多多也。前以无相破住相之执，此以法施破财施之执，意旨不同。又恐诸菩萨认取法施为殊胜功德，故再语空生言：所谓佛法者，非真佛法，乃经中四句偈之佛法耳。要识佛法所在，吾教西来，不立文字，文字之法，乃众生法。所谓法法本无法，无法无非法，方是真佛法也。\n须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。\n此承上文所云一切圣贤皆以无为法而有差别，随机问答，渐次深入初果、二果、三果、四果所由分别，名、相次第分。疏：须陀洹名为入流，谓初入其门，得预圣人之流，能舍麤重烦恼，未能离细微烦恼者，是谓初果。斯陀含名一往来，盖自观诸境止有一生一灭，更无第二生灭，实无生灭可得，是谓第二果。阿那含者，名为不来，谓不来欲界受生，心无所得，实无不来之相，是谓第三果。阿罗汉者，此云无学，谓诸漏已尽，不须修习，虽有法，实无有法可得，是谓第四果。须菩提！乃是四果圣贤自呈见地，故云阿罗汉。不著四相，不作是念，自谓我得阿罗汉道也。忆承佛授记云：我得无诤三昧，人中第一，谓之离欲阿罗汉。我若于授记时，直下承当，自谓我是离欲阿罗汉，便是有所修行实法。世尊必定不与我授记，是乐寂静行者。四果圣贤于无为法而有差别如此。此尚属罗汉地位，迨至如来极果，斯为极则。当知世尊当日从然灯佛所亲授记莂，味于无为法实无所得。虽云授记，但印此心而已，非谓有可得之法，有可成之佛也。此破诸菩萨心求证果，成佛授记之执。\n须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。\n此破住相庄严佛土之执，是义该管粗细。细为佛性自心之上万德庄严，不可以相求，不可以目覩。道是庄严，即非庄严，是则名为庄严者，性分中自有之庄严也。麤如造寺、建塔、塑像、书经等一切有为法，道是庄严，即非庄严，必须能所两忘，乃名庄严也。如来垂问，空生解悟，当知佛土庄严是清净心，无住相心。一有住著，心为外尘所缚，不能活泼自在，如朽木不复萌，死灰不复燃一般，自谓庄严，非真庄严也。应无所住而生其心，是金刚正眼，涅槃妙心，直指单传，最亲最切句。昔日六祖从柴担上一闻便悟，入黄梅室直下承当。凡属祖师门下，须从无住生心处讨个落著，不得作语言文字拍盲承当，要与祖师西来意相应，方是庄严佛土也。按古作字，生心为性。性如流水，不生则竭；性如林木，不生则折；性如活火，不生则灭；性如月轮，不生则缺。天地之运，昼夜不停；万物之机，循环不息。为无所住，故无不生。自性如如，本无住著，本无生灭。识得无住生心，便是无生法忍也。\n须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。\n承上文庄严佛土而言，随机问答，悟得佛土庄严，不著实相，不落大小。假令有人从相作观，由空入假，丈六金身，忽而大等须弥，犹是法执边事。何以故？清净法身，无有大小，佛说非身，是真法身，故名为大身也。\n须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。\n此三，破著相布施求福之执。由诸菩萨皆以七宝布施，多者为胜。佛就空生发问，谓恒河最多，河中之沙，非计较算数之所能及，是为多不？空生随问随答，不容拟议。佛以宝喻沙，尽沙满界，用以布施，得福之多，自不容说。乃告之以受持经中四句偈。为人解说者，此以法施，彼以财施，福德殊胜，非恒河七宝之所能及也。受谓谛信领受，持谓持守遵行，非泛泛念诵之比。为他人说者，四相全空，不说而说，人法两忘，说而不说，我以不说说之，彼以不闻闻之，是名真解说，真福德也。\n复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间．天．人．阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。\n承上文告空生言：闻说此经，至四句偈等，当生希有难遭之想。非但诸菩萨众，所当恭敬受持，世间天人，乃至阿修罗等，皆当恭敬供养。如佛在塔在庙一般，法宝光明，照天照地，不可思议。何况盲人，受持是经，行解相应，诵读是经，心口如一。如是之人，便能不离本处，成就第一希有之法。法法流通，不令断绝。经典所在，即佛所在。金刚会上，尊重弟子，如须菩提等，逼塞虗空，无在无不在也。\n尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。\n法会未毕，遽请经名。盖空生到此，已领玅悟当中一问，截断众流，别通一路，结集前文，更进一解。学者当知，华屋之门从此深入，未可得少为足也。奉持解义，如上所云。佛说般若波罗蜜经云云者，谓是法亲出佛口，故云佛说。默传佛心，超出言外，虽有所得，实无可得，故云即非。即非即是，强与安名，故云是名。经题解说，无容添足。出经名后，世尊说法已竟，却恐诸菩萨众同时听受，领略麤旨，皆谓如来有所说法，故呼空生而征诘之。空生果能密望其旨，直下承当一句，道破如来实无所说，何等直截？所是所说之法，能是能说之人，如来人法两空，能所双泯，岂复更有说法之相邪？到此方知，黄面老子婆心叨怛。\n须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。\n此承上文无所说法，不是顽空。盖尘界销镕，合成一体；是非粉碎，摄入真空。青青翠竹，总是真如；󳬂󳬂黄花，无非般若。现大为小，微尘即界；现小为大，世界即尘。金刚全体，无处而非法身；般若真光，随在皆成法宝。是无所说，无非所说之法也。佛于□坐，一征一答，针芥相投，宫商玅叶处，悟者方知。\n须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。\n此承上文尘界销镕，是故法化如一，依正三身实相非有非无，奈诸菩萨众仰覩慈容，皆从三十二相起见，殊不知此乃色相如来耳。当知别有一个真性如来，非色非空，超然万象之表，无变无坏，消归四相之中，故云是相即非相，识得非相，是名真相也。\n须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。\n四言福报，遣著相布施之执。前言七宝布施，是舍外物，向外驰求。此言身命布施，识破幻身，从幻作福，虽舍幻躯，究非实际也。须信受奉持四句偈，悟我人众生寿者，四相全无，三轮体空，为他人说，人法两忘，自他兼利，乃为究竟。其福甚多者，般若之福，遍及众生，不可思议也。\n尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。\n上文言其福甚多，此云第一希有功德，较前得福，实为希有也。空生得闻是经，悟入真空实相，非前福报之比，懽喜到极，转生悲泣，自幸闻法之深，转伤际遇之晚，不待征诘，而白佛言，悟后呈解也。空生已得慧眼，于有见真，未曾得闻是经，犹有空障，闻是经已，于空亦遣，了达中道，洞见实相，白世尊言，若复有人，闻我所闻，亦应得我所得，经中功德，不求自至。遂于万象森罗，诸相虗幻之中，指出实相，为一切功德根本，即自性也。自性若无，功德亦无，识得自性，功德本有。所谓实相者，乃是信心清净，玅湛总持，常空常寂，一大藏教，收归自性分中，无法可说，无佛可成，无生可度，是名实相成就，第一希有功德也。经中所言，福德兼举，为中根人说耳。此独言功德者，是功成果满之候，福报不足道矣。坛经有德在法身中，非在于福之语，正谓此也。\n恐诸菩萨闻说实相，以为实有，著相求之，去道远矣。故空生再白佛言：所谓实相者，心如太虗，无相可求，故云即是非相。又恐闻说非相，舍实取空，认作龟毛兔角。不知本来实相，即是非相，非有非无，非空非实。正如水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。是故如来说名实相也。\n世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相．无人相．无众生相．无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相．众生相．寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊．不怖．不畏，当知是人甚为希有。\n承上文第一希有功德，此但言希有功德，不足道矣。空生既悟之后，为众生说法，使同归于悟也。先陈我得闻是经典，信解受持，未足为难。愿与当来五百年为一小劫，所有众生，同一信解，同一受持，乃为希有难得之缘。何以故？此信解受持之人，识得经中四句偈，即能空诸四相，我、人、众生、寿者。道是无相，即是非相，是相非相，二见俱离，与佛平等，故言即名是佛。佛乃印可如是。如是者，深契如来法要也。空生又恐后世众生，于大乘经典，河汉其言，望洋而退，信受奉持，难得其人。良由众生心量狭劣，少见多怪，遇大而惊，逢高而怖，见难而畏。审能从闻入信，因信遣疑，安然不惊，怛然不怖，毅然不畏者，信受奉持，固为第一希有功德。当知是人，甚为希有，非功德之可比也。\n何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。\n此承上文，更进一解。上文空生闻经得悟，更发大愿，以此经偈流通法界，直至五百年后，众生人各闻经，人各信解，受持空诸四相，不惊、不怖、不畏，此是空生一片婆心，法施最为极则。世尊呼而告之云：汝所法施，是第一究竟。当知一切众生，尽人有此一部真经，秘在如来藏中，悟则为佛，迷则众生究竟，无佛可成，无生所度，无法可施，无岸可到。佛说布施是第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，不过假借名字，使人识取彼岸，先登直到耳。按波罗蜜有十：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。此云第一者，指布施言。前为求福说，此度生说。\n须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。\n承上文身命布施，更进一解。前属布施分摄，此属忍辱者，盖舍身断命而行布施，是布施极则。不瞋不恚，不烦不恼，是忍辱极则。是能究竟到彼岸之人。当知更有向上一步，四相非有，三轮体空，无施者，无受施者，无辱可忍，无岸可登，方是极则之极则。故语空生云，如来说忍辱非忍辱，不过假借名言，使人承当耳。\n何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。\n承上文忍辱，言世尊现身说法，向自己分中，拈出忍辱榜样，到此方是极则也。昔世尊五百世前，作忍辱仙人，山中宴坐，遇歌利王出猎，王暂憩息，左右彩女，往见仙人，围绕礼拜，王既觉知大怒，割截仙人肢体，仙人懽喜纳受，自发愿云，愿生生世世，度王成佛，此便是身命布施，当节节支解时，不生瞋恨，无甚奇特，不过空诸所有，无受割截之我，无施割截之人，无业报之众生，无痴恋身令之寿者，尚要解冤释结，度令成佛而后已，是能忍辱而行布施也。念过去下，乃追述前因，为后人布施榜样耳。\n是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。\n承上文布施忍辱离一切相而言，告须菩提，如来离相度生，诸菩萨亦应离一切相，发无上菩提心也。所云离相者，非是脱空之谓，谓于六尘扰扰，诸相交集中，万象森罗，一真独露，见色闻声，不应住著，香味触法，亦复如是。前云应无所住而生其心者，境与心融，今云应生无所住心者，心随境化，若心有所住，便是不融不化，著意安排，即为非住矣。是故佛说菩萨度生真心，不应住在六尘边而行布施，住相布施，利益有限，离相布施，利益无穷，故云应如是布施也。又恐菩萨从众生著相，认相为我，众生为人，相与众生，分而为二，故佛随建随扫，说是相即非相，说是众生即非众生，众生即相，相即众生也。\n须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。\n上文出经题后，佛为空生说法，深入一层。说到因果皆空时，却恐闻者发起疑情，谓果空不必用因，因空不能得果。且因中行施，不住生心，则无实果可证矣。世尊不待请问，诫以勿疑。但当谛信佛言，真语无伪，实语无虗，如语无变，不诳语无欺，不异语无别。空生所闻之法，即如来所得之法。说实说虗，皆为戏论，不可妄起疑情也。\n须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。\n此语空生重申法施玄旨，以菩萨心化度众生者，心住于法而行布施，便成法执而生法障，如入暗室了无所见一般。若能不住于法而行布施，豁开法眼覩见法光，如有目人见地分明，更藉日光种种色相照烛无遗，乃呼空生而付嘱之，受持此经传与当来，尽人皆得受持读诵，其人智慧入佛知见，如来智慧所照亦复如是，感应道交悉知悉见，成就无量功德不可思议，此无住相而行布施之玅用也。\n须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写．受持．读诵．为人解说。\n承上文不住相布施而言，前浅后深。前经所说，不及时分与等身分，此言一日三时，及恒河沙数等身分。不及命根者，意此非前文身命布施之解，盖谓随时随地，种种现身，历劫行施也。前经止云受持，此云信心不逆，是与般若契合，直至不疑之地，一心随顺，依教奉行，非徒受持而已也。书写受持，为人解说，是从般若光中，流出语言文字，代佛宣扬，非徒纸上陈言，依文解义之可比。是能不住于法而行布施者，其福胜彼。谓般若经中，自然本具之福德四句玅偈，包括恒沙身根器界一切众生，皆在如来福德之中，胜彼现身布施者，相去远矣。\n须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见．人见．众生见．寿者见，即于此经不能听受、读诵．为人解说。\n此要言一经旨趣，超出凡情世见之外，故不可思；超出语言文字之外，故不可议；超出算数计较之外，故不可量；充满十方，徧周三界，故无边。所云功德，即前不住相布施者是。此是佛法极则，非小根小器之人所能承当，如来特为菩萨乘．佛乘而说。能发大乘心者，即是菩萨；发最上乘心者，即同如来。无上法门，需人荷担，倘或畏大乐小，必不能堪任负荷。儒教所谓人能弘道，非道弘人是也。乃复申言受持、读诵、演说功德，具佛知见，当为如来之所护念，付嘱成就大功德藏，一肩负荷无上菩提，无有退屈。若是喜乐小法之人，自甘下劣，便著我见；分别彼己，便著人见；置四生于度外，期身命之延长，著众生寿者见。四见存于隐微，四相积为生灭，不能契此经旨，信受读诵，为人解说，如上所云也。\n须菩提！在在处处若有此经，一切世间．天．人．阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。\n此赞般若法身常住。世人但知敬信法宝，殊不知法宝即是法身，三世诸佛慧命所寄，一切众生性命所关，在在处处有此法宝，在在处处有此法身，天人修罗同具同有，所当供养。如来灭度后，遗下舍利真身，天上人间建塔庄严，实为恭敬。此经乃如来遗教，亲口亲言，非等闲文字之比，所当恭敬围绕。散华香于其处者，恭敬表皈依，围绕表回向，散华香表一切功德，庄严佛土，处处皆然，无非般若也。\n复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。\n此赞般若功德，有离障出缠之益。上明生善，今明灭恶。造作定业，不可逃避者，修般若因前生罪业，应堕三恶道者，乘般若力，转重为轻，不过余残宿报，定业难逃，为人轻贱，入般若门，宿生罪业，即为消除，而得无上菩提也。置此论者，缘世间有信心行善，信经修性之人，现生𫐘轲，名位屈辱，衣食艰难，受人骂辱轻贱者，亦复不少，俗眼视之，便谓佛法无灵，不知此一轻贱，正是转因易果，直趋无上菩提时节，不可因此而退屈也。佛语空生，宣布此义。\n须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。\n此是如来现身说法，极言般若胜因，非供养承事一切诸佛所及。自念我在过去无量劫然灯佛所，得值若干数万亿诸佛，悉皆供养承事，无唐捐者，此种功德，实非前文身命布施之比。若复有人，于末后世，称经功德，胜我供养承事功德，百不及一，乃至多数等分所不能及者，盖谓无相功德，胜有为法万万也。极言此经功德，不可思议，如此功德，无尽我说，无尽众生，无尽疑信，无尽如来，随其根器而善导之，不可不说，不容尽说，所谓止止不须说，我法玅难思。一句道尽，闻者易起疑情，心狂惑乱，反生诽谤，堕三恶道，利之适所以害之，起下文空生再问之意。\n尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。\n此节问答，颇涉重复，憨山决疑略云：初问应住降伏以来，通破凡夫修菩萨行者所执之疑，当知我法二执，有麤有细，前破凡夫麤执，以所执五蕴色身为我执，执我所依为缘尘六度之行，希求菩提者为法执，缘此二执，皆著相故，是故破初发心菩萨未悟般若之疑，但显下不见有众生可度也。此后乃破细微我法二执，是已悟般若之菩萨，但执有能证之智为我，有所证之真如为人，能证能悟为众生，证悟未忘，潜续如命为寿者，以此四相最极微细，故为微细二执，所谓存我觉我也。故向下发挥，独标一我字，但破我执上不见有佛果可求也。此与前文问同意别，观者应知。\n经中初问云何应住，云何降伏其心者，谓初心菩萨．大心凡夫，始发度生之心，种种著相，依著自己五蕴色身修行，其所布施，执著六尘麤相而求福报，其所求菩提，执著化佛色相之身，其土则众宝庄严之土，种种修行，皆不离相，去般若远矣。空生发问，被佛重重破斥，直至一切色相皆离，方契真如般若实智。到此空生已悟，大众疑消，经文不可思议已前，皆是此意也。\n今此经文以下，乃是破已悟般若菩萨微细之执。四相皆细，到此独标一我字为首，但云我应灭度众生，再不复言及布施。是知已悟菩萨功行已圆，惟有生．佛之见未泯耳。然此细智为我，又问应住降伏，似与前问同意。何也？盖此菩萨已离五蕴，但习气未忘，故于真如智中亦求安住。且谓菩提有所住处，求而不得，致心不安，故问降伏。此求佛之心未安，以生佛之见未泯，不达平等一如之故，问同意别。故世尊破云：发菩提心者，当作如是观：我灭度一切众生已，实无有一众生得灭度者。良以众生本自如如，不待更灭更度。若执有灭度，便著四相，非菩萨矣。此不见有众生可度也。生佛本来平等，众生既无可灭，此中实无有法可求菩提者。何以故？以众生本自寂灭，即是菩提，不得更求。此不见有佛果可求也。\n须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n此承上文，言无上菩提，实无有法可得。佛呼空生而征诘之。昔从然灯受记，尽人皆谓无上菩提，有法可得也。空生领悟，解佛所说玅义，信知无上菩提，无法可得，是名真得。佛为印可如是。如是云者，盖谓实无有法可得，方是无上菩提极则。然灯授记，当得成佛。以此之故，倘我于法，实有所得，不名如来，不蒙授记矣。反复申明无法可得之义。如来授记，当作释迦牟尼者，以如来洪名，乃十号之一。如是诸法如义，谓真如性，无得无失，无去无来，故云如来世尊成佛。然灯授记，即是此义，非更有所得也。若复有人，言无上菩提，实有所得。殊不知无有法可得者，是名真得。无实无虗，是名实无所得。如来所说一切法，正是无实无虗之玅谛。是法非法，皆名佛法。要而言之，名为佛法，即非佛法。古德云：用即知而常寂，不用则寂而常知，方契玅觉。是故名为一切法也。\n须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。\n此借大身以喻法身，不可著相求也。如来征诘，空生领悟，大身之外，别有非身。非身者，法身也。菩萨若存我执我，灭度众生，犹执认大身为我，不复知有真我，即不名之为菩萨也。何以故？实无有法，名为菩萨；无有大身，是名非身。法即非法，身即非身，相即非相，我、人、众生、寿者，同归于无，岂复更有一法可得耶？又借佛土为喻。佛土者，心土也。佛土无相，云何庄严？若有可庄严者，便是有法可得，不名菩萨。当知如来所说庄严者，是庄严法身，非庄严大身，法身非身也。识得非身，是名庄严。通达无我之法，无有一法可得，是则名为真菩萨也。\n须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。\n此承上文，菩萨既悟之后，尚存人法细执。佛于诸相之中，独标一我。复于我相之中，表出法身，又曰非身。种种破除，无法可执。却恐菩萨深信无相之解，沉空滞寂，堕在空执，未免偏枯，故呼空生而征诘之。历举五眼，证明前解。即今青莲绀目，现在如来面上者，肉眼也。上见诸天，下彻十地者，天眼也。照见众生根性深浅，识阴轮回者，慧眼也。照见法身，遍周法界，辨别一切有无空假者，法眼也。照见佛土无边世界，放光普徧，破诸黑暗，圆满十方，无障无碍者，佛眼也。肉眼属如来报身，四种圣眼属清净法身。法身无相，非藉报身不能度人。圣眼无形，非藉肉眼不能见物。若执定是无，便落空亡外道。故历举五眼以征诘之。空生领悟，随机答问，不生知解。如来再以恒河沙为喻，空生信为甚多，乃晓之。以众生心量，如来悉知悉见者，以有五眼之故。究竟众生心量，万别千差，尽属妄想，皆为非心。非心之心，即名为心。犹肉眼之眼，圣眼所寄，即名为眼也。又恐闻说诸心，谓有实心，更须破遣。过去已灭，现在虗妄，未来未起。三际推寻，求心了不可得。五眼所见，瞥地成空，有无俱遣矣。\n须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。\n经中屡言福报，此于菩萨既悟之后，似不须说。如来再三征诘者，却恐已悟菩萨，于人法细执之中，未忘修福之见，仍是法执边事，重重破遣。有者，取相也。无者，离相也。离相见性，性如虗空，其福无量。比前受持读诵解说，更深一层。\n须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。\n上文扫除相见，不得取有，不得落空矣。却恐菩萨悟后起疑，谓布施福德乃成佛之因，故感具足庄严之果。今谓福德实无，是无果也；无佛可成，是无果也。即今现身如来具足色相，从何而有耶？故呼空生而征诘之。空生言下，领悟。谓不应从色身诸相见如来者，盖以如来法身具足三十二行，是故成此报身具足三十二相。识得法身，便不应从报身上起见也。复自解悟，如来所说具足色身者，无非赤肉团中幻化之躯，当知中有一个无位真人清净玅色之身，乃名法身，故云非具足色身。即非，即是也。具足诸相，则八十种好、万德庄严又不止于三十二相矣。复次，征诘。空生领悟，一如前解。谓诸相具足，依旧报身边事，故云即非具足。离却诸相，不见如来，故云是名具足也。\n须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。\n承上文言，玅相无相，固非诸相可见。即今说法，亦是无说之说，非言说可求。语空生言：如来诸相非相，所固然也。即今说法，不得著相。勿谓如来超心作念，自言我当有所说法。说者不作此念，听受者亦不应作此念。若人从语生解，便谓如来有所说法，不是信佛，乃是诸佛。何以故？我所说法，不在言说。著相之人，但以言说为说，不能解我不说之说也。复告空生以晓之云：凡说法者，本无法可说，特为众生去除外妄而说，是以妄遣妄，非有真实。众生既悟，则不用此法矣。\n尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。\n承上文无法可说，是名说法而言。空生玅悟法身，能信能受，能续佛慧命矣。尔时，故称慧命。须菩提！此示生法一如，无法可说，无众生可度也。空生领悟无法可说之旨，但恐未来众生闻此妙法，未知能信受不？问：佛蒙答云：若作此解，便是众生、佛法分而为二矣。当知众生本如，与法平等，无有众生之相，故云彼非众生。但以真如随缘而成众生，故云非不众生。复语空生，发明其故。所谓众生者，谓我说一切法，为度一切生。既无一切生，即无一切法。法生众生，众生生法，是谓众生生者。是故如来说非众生，是名众生也。\n空生意谓：佛法因于众生而后有，法既无所得矣，今佛所得无上菩提，是有耶？是无耶？佛决其无，故印可之，告空生言：无上菩提，我与众生，同具真性，本无得失。无所得固尔，即一切细微少许之法，皆无所得，是故名为无上菩提也。复告之言：所谓法者，乃是众生平等正觉之法，悟之为佛，无有高相，迷为众生，无有下相，故名为无上菩提也。若著我、人、众生、寿者之相，则非平等矣。离却四相，修一切善法，则得无上菩提矣。善法者，即经文所谓布施、供养、礼敬、严土等，皆名善法，亦名有为法，故云非善法，是名善法。\n须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵．为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n承上文云：善法既非，则宝聚布施亦非善法，惟般若功德方称殊胜。盖以般若经中四句偈等，乃是如来慧命所寄，众生迷悟所关，若受持读诵演说者，便能续佛慧命，能令众生背迷合觉，福德广大，比之宝聚布施，相去多多也。\n须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。\n承上文云：经中四句偈，为他人说，是为度生功德。恐人错解，谓如来有意于度生也，故呼空生而晓之言：勿谓如来作念度生，汝亦勿作此念，谓如来实有度生之相。若有众生为如来所度者，如来便有能度之我，有所度之人。人等众生，我为寿者，则非如来真我矣。如来说法，实非有我，而凡夫之人，自生人我，以为有我，遂疑如来亦复有我耳。要之，是法平等，无有高下，悟则为圣，迷则为凡。说是凡夫，却非凡夫，而名之为凡夫者，平等性智，无圣无凡也。\n须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。\n此遥承具足身相而言。三十二相，即具足身相也。因上文度生之解，诚恐众生起疑，谓佛现身说法，不离报身，身属色相，法是音声，离却色声二者，从何说法，从何闻法耶？呼空生而征诘之。空生信能言下，领悟不可以身相观如来也。佛再举转轮圣王以实之，盖以转轮圣王亦具有此三十二相，犹是凡夫唤作如来不得。空生再申前悟。如来不可以相观者，无相方是如来，不可以色见，不可以声音求也。\n尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n按经中四句偈，似指此四句而言。一经之中，无一偈字。今明明说偈，解当属此。要知此偈，即前文无我人众生寿者四句。前句是标出名相，此偈乃埽荡邪解。行邪行者，即著相众生，从色声边横生人我等。见不见自性真如来，即不见现前说法如来也。味二我字，当识真我，即如来四德中常乐我净之我。\n须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。\n前文说偈已，又恐诸菩萨悟后起疑云：如来不可以色见，不可以声求。经中所言如来得阿耨多罗三藐三菩提，离却色声，谁是得者？岂非断灭诸相，并无上菩提同归断灭，乃是究竟耶？此语空生，总是反复叮咛，不可作断灭会去。以具足相而得菩提，固然不是；不以具足相而得菩提，亦是断灭邪见。当知无上菩提本无断灭，说法度生总是扫除四相，不曾教人并无上菩提同归断灭也。\n须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。\n经中屡言福报，或浅或深，或麤或细，不一而足，总是如来善观众生心量。凡夫之人，固然着相求福，就是大心菩萨，未得悟入时，未免从法执上，频起福报之见。菩萨既悟之后，人法麤执，已忘尚存，微细法执，未能尽化，孜孜汲汲，修行布施，又复劝人布施，犹有细微受福报之见在，故说经至此，重申明之。说一不受二字，盖谓福报若无，固无可受，福报若有，亦不容受，三轮体空，四相全无，了达一切诸法无我，成就无生法忍，一切福报，皆不可得，无有与者，亦无受者，世界空，七宝空，能施所施皆空，受与不受，皆不可得，到此方是福报极则，受持经偈，读诵演说，不消再说矣。空生又虑菩萨法执，如佛所说，不受功德，一切功德，尽舍尽弃，方成菩萨，是断绝世人作福之念矣，故有此问。如来晓之云：所言不受者，乃当作福之时，不起一念贪求著相之心，是名不受。即六祖所云：不思善，不思恶。初祖云：布施本无功德。皆此意也。\n须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。\n承上文不受功德，恐人起疑云：即今如来行住坐卧四威仪中，去来自在，岂不是纳受福德之人？故呼空生而晓之云：若作如是见解，便不解我前所说不受功德之义。盖谓之如来者，是诸法如义。虽云若来，无所从来；虽云若去，无所从去。无去不灭，无来不生，乃是自性真佛，无功德之可受也。\n须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。\n承上无所从来，无所从去，谓佛身充满于法界，随处和合。假如粉世界而作微尘，佛与尘合而不为多，所谓合大于小也。聚微尘为世界，佛与界合而不为大，所谓合小于大也。究竟如来实性，非一非二，无离无合。合于微尘，尘中有界。合于世界，界中有尘。故云非微尘，非世界。合于微尘，尘中有佛。合于世界，界中有佛。故云是名微尘，是名世界。一者，法身也。合者，法界也。非实非虗，非有非无。若以为实有者，是法身合于法界，故云即是一合相。法界异于法身，故云即非一合相。法身不离法界，故云是名一合相。究竟是与非，皆不可说，悟者得之。若是凡夫之人，未免贪著，执理碍事，执事碍理。所谓一合相者，落在事为边，贪恋执著，不得自在矣。佛语空生，反复发明，解菩萨悟后人法细微二执也。\n须菩提！若人言：佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见．人见．众生见．寿者见，即非我见．人见．众生见．寿者见，是名我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。\n遥承上文，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，更进一解，埽除细微法执知见也。前说小法，乃为乐小乘者说，见有五蕴色相之我，见有对我之人，见有无明烦恼之众生，见有留形住世之寿者，种种痴见，遂成种种著相，欲空诸相，先空诸见，方不堕于小乘凡夫也。说经至此，乃为大乘菩萨，已入悟门，不复更有我人生寿诸相，但于微细惑中，少存知见，见有已悟之我，同悟之人，未悟之众生，悟后接续慧命之寿者，此见尚存，真见便著，不能一超直入，直取菩提矣。故呼空生而诘之云，我前曾说我人等见，乃为乐小法者说，若人说我果有此说，是解我所说义不？空生领悟，信知是人不解如来玅义，盖如来说法，随人根器利钝，而施法药，彼乐小法者，破其邪见，乃说诸见，所说诸见，是众生见，不是佛见，因众生之有邪见，是故随其所堕，而名之为我见人见众生见寿者见耳。若是大乘菩萨，既悟之后，发无上菩提心者，一切知见，即一切法，如是知，便是真知，如是见，便是真见，如是信解，便是深信，解悟法门，不复更生法相，盖此法相，著于四相，便非法相，不著四相，乃名法相也。再语空生，当从诸见而求真见，楞严经云，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，是之谓真见也。\n须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。\n说经至此，复言布施菩萨，悟后不受福德，受持经偈，为人演说，殊胜异常。惟演说玅义，非寻常名言章句，依文解义之比。盖谓演说真如，不取著外边语言文字之相，不动著中道如如之性，能阐扬佛心，续佛慧命，乃谓之演。语默一如，无法可说，炽然常说，乃谓之说。说经至此，一切语言文字，即真即幻，即幻即真，三乘十二分教，总是有为之法，故说偈以结之。\n何以故？\n一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。\n何以故？佛自发挥言：何故为人演说，不取于相，如如不动乎？乃说偈言：一切佛法，皆有为法，虗妄不实。如梦者，寐时为有，寤后全无。如幻者，幻术而有，真实则无。如泡者，外边似有，中间实无。如影者，随光而有，光灭则无。如露者，依草而有，见现则无。如电者，先雷而有，雷后则无。如是观想非真，一切有为之法，都无实相。一部真经，总在真如实相之中，说有说无，皆为戏论也。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天．人．阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n此是结经常仪。所云皆大欢喜者，乃玅契于心，信之真，受之切，奉行不虗也。\n金刚般若波罗蜜经",
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        "text": "此經大意，專為初地聖賢大心菩薩，已悟未悟，著相修行，不達無相本體而發，非為一切凡外迷心邪見設也。經云，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，兩種聖賢，實非尋常可比，已於大乘最上乘，發菩提大心矣。無奈人法二執，未能盡忘，四相未空，三心未了，未能降伏，未知住處，縱知住處，未免住在一處，不能無所住而生其心。世尊哀愍，為說是經，首令空生發問，會上弟子一千二百五十人，禪定如飲光，多聞如慶喜，神通智慧，說法第一，一切賢聖，僧弗與焉者，蓋以是經專為解空而發也。初地聖賢大心菩薩，未得心空及第，往往向外馳求，其最上者，日以度生為念，必欲盡大地眾生，度令成佛而後已，孜孜兀兀，盡人提撕警覺，止知有能度者屬我，所度者屬人，一切含靈眾生，一切福德壽命，俱從人我起見。佛說此經，先從度生發端，良以法界眾生，度脫不了自性眾生，總以無餘涅槃而滅度之，收歸四句偈中，千了萬當，故云無有眾生得滅度者。降伏其心而使之住，莫先於此，心既住矣，不免住在一處，從眾生起見，或布施求福，或禮拜供養求福，或莊嚴佛土以求福，一切有為法，無非著相修行，不若受持四句偈之為實相也。復次住在一處，或證因果，或修六度，或開五眼，似有實相之可據，究竟不如我佛世尊，昔日在然燈會所，親受記莂，於法實無所得，到此地位，方稱四相全空，萬德莊嚴，視彼種種布施，種種供養，種種禮敬，種種建立修福，皆是有為之法，如夢幻泡影露電等耳，故云為發大乘者說，為發最上乘者說。若為眾生說，則教他布施，教他供養，教他禮拜，莊嚴塔廟，以求福報，在所不免，四果六度五眼等法門，非是若輩境界，無勞建埽矣。"
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        "text": "金剛，表義也。西域有金剛寶，至堅至利，不可破壞，而能破壞一切物。故取此以喻般若真智，歷劫不壞，能斷一切煩惱也。金剛為般若之體，般若為金剛之用。體用合一，彼此同歸，謂到彼岸。彼岸是覺地，此岸是迷津。眾生汩沒苦海，陷生死流，不能自渡。金剛般若，如渡海之浮囊，中流之航筏，憑此得渡。佛說是經，欲人空却四相，無能度之我，無所度之人，無此岸之眾生壽者，無彼岸之樂土福城。一大藏經，不離此義。故曰：經者，徑也。直指人心，見性成佛之徑路也。"
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        "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。"
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        "text": "初序所聞，次序其時，次序其主，次序其地，次序其眾。乃從主位邊，詳序其日用。尋常著衣喫飯，行住坐臥，悉從般若光中，次第流出。四相銷歸無相，靜觀得之。以下問答經文，乃佛與空生，啐󲣅同時，眉毛廝結，四相平等，默契無相之宗。或未答而先問，或未問而先答，或隨問隨答，或即問即答，或離問離答，或非問非答。總是一期建立，一期掃蕩，針芥相投，水乳和合。寓言之不為泛，重言之不為複，詳言之不為繁，約言之不為略。合一經而為一句，攝有句而歸無句。此金剛般若法寶，其光所以照天照地也。"
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        "text": "時長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？"
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        "text": "此空生禮敬讚佛，起經首問答之端也。世尊日用云為，一真如如，空却四相，任運隨緣，無甚奇特。空生一見，便讚歎希有，於頂門上別開一眼，與白毫相光，眉毛廝結，發端起問護念付囑之佛慈，住心降心之佛教。此未答而先問也。佛於發大乘心，與發最上乘心者，如王子初生，先以四大海水而灌沐之，是護念義。及其長大，付以家業，授以王位，仍以四大海水灌其頂門，是付囑義。初心菩薩，四相未空，二執未忘，譬如商賈居奇，過都越國，水宿山行，了無棲泊之處，良由馳逐之心未息也。故先問住，後問伏。"
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        "text": "佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！願樂欲聞。"
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        "text": "此隨問隨答也。諦聽，為說授受常儀，如其所問而答之云：如是住，如是降伏其心。會得如是句，方知四句偈俱從真如中來，不落有無，不涉知解空生，所以傾心信受，願樂欲聞也。先發誓願，心生喜樂，懇求所欲，得聞玅法也。"
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        "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是住，如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想．若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。"
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        "text": "此破諸菩薩度生之執。諸菩薩所以不能住心降心者，由於度生念切，多作癡想，發弘誓願。眾生無邊誓願度，舍己為人。思以藐然之我，置四生十類之中，人人普度，物物曲成。佛有三不能，堯舜其猶病諸。是故我佛立教，於眾生無邊誓願已，即收歸自己分中，云自性眾生誓願度。蓋以大地之眾生，即自性之眾生也。著相菩薩，分而二之。實相菩薩，合而一之。我能度自性之眾生，則自性涅槃，無欠無剩。眾生涅槃，亦復如是。此即儒教所謂致中和，天地位，萬物育也。梵語涅槃，此云寂滅。寂是不動，滅是無生。能以寂滅而度眾生，則六合一家，八荒一闥。天地與我同根，萬物與我為一。無量無數無邊眾生，不出自性眾生之中。無有眾生而不滅度者，實無有眾生得滅度者。識得自性眾生，菩薩癡念，一期降伏矣。到此一句，說明我人眾生壽者，四相本空。無所則聖，有所則凡。菩薩者，以智度人之名也。捨己從人，顧子失母，非大菩薩矣。故四句偈，為金剛般若宗旨。"
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        "text": "復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。"
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        "text": "此破諸菩薩住相布施求福之執。求造福修德之人，心存四相，住在布施邊，漸成窠臼，不能當下掀翻。必須不住四相而行布施，其福德不可思量也。復次，須菩提者，再敘問答之詞。呼空生而語之：菩薩於法，應無所住而行布施者，四相本無，三輪體空。不見有能施之我，不見有所施之人，不見有布施之眾生，不見有功德之壽者。眼之於色，耳之於聲，鼻之於臭，舌之於味，身之於觸，意之於法，一切不住。內淨六根，外淨六塵。大地眾生，日擾擾於根塵器界之中，希求布施。其在我者，法住法位，寂然不動，感而遂通。不必盡人布施，而有過化存神之玅，無有一物不得其所。是之謂不住相布施，福德不可思議也。復呼空生而徵詰之：世界有相，故有四維上下，成住壞空等劫。如其無相，四維上下，虗空無物，不可思量。空生遂於言下領解，信知無住相布施，所有功德，亦復如是。佛乃印可一切菩薩，皆應如所教而住也。"
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        "text": "須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。"
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        "text": "此因諸菩薩著相見佛，禮拜求福。不知栴檀金色之外，有箇非相真佛，不可以著相見者。古德云：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。經中所云非身相者，即真佛之謂也。諸菩薩認取四相，不識無相真空。故佛告須菩提：凡所有相，如我、人、眾生等，皆是虗妄。縱饒勤參默觀，能所未忘，猶是虗妄之見。若見諸相非相，方許親見如來也。"
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        "text": "須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。"
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        "text": "此反復問答，申言菩薩於四相之外，別生法執，取法相與非法相，究竟未解真空也。昔如來自言：吾住世四十九年，未曾說著一字。經云：知我說法如筏喻者，皆因初心菩薩，法執未忘，得聞如是言說章句，便生實信。從持戒修福，起見諦信，受持所種善根，固因宿植，雖具實信，未為究竟。待聞是章句，乃至一念不生，而生淨信者，福德無量也。所云實信者，取相也。持戒修福，種有漏因，縱饒歷劫善根，從一佛至千萬佛，所修種得來，猶是人天福報，究竟所得，終有限量，不若一念淨信之為勝也。一念則四相全空，淨信則六塵不住，無有一法可得，是名真得。昔日傅大士登座講經，撫案尺一聲，便云：講經已竟。此是一念淨信榜樣，具佛知見，成佛知見，感應道交，說者聽者，皆有無量福德，不可思議也。何以故下，是申明四句偈義。倘能空却四相，則法與非法，銷歸無有。反是著相取相，便是法執，決與非法，皆所不應取著也。又恐法執菩薩，受持經典，依教奉行，如佛所說，不識佛心。殊不知佛所說法，稱般若船，未渡迷津，必須船筏，既登彼岸，何用舟航。六祖云：迷時師渡，悟時自渡，得魚忘筌，得兔忘蹄。通達法要者，當如是爾。識得四句偈，方可誦經閱藏也。"
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        "text": "須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提！如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取．不可說．非法．非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。"
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        "text": "承上文，申前法執之義。恐初心菩薩，堅執佛言以為究竟，謂佛已得無上正等正覺矣。執為定法，遂成法執。故不待空生之問，先徵詰之。空生果能解佛所說無有定法名為無上菩提者，亦無有定法之可說。何以故？如來說法，皆從般若光中流出，聽者不可取，說者不可與。若諸眾生，心取於相，即著四相，取於法相與非法相，皆著四相，是法非法，皆非法故。未了人法二空，皆屬有為之法，空此二執，方是無為。無為之法，無相之宗，如水傳器，得之淺者，則為賢人，得之深者，則為聖人，雖有差別，實無差別。後篇四果聖賢，皆從無為法中而有差別者，直至如來極果，四相全空，方稱於法，實無所得也。"
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        "text": "須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛．法者，即非佛．法。"
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        "text": "承上文，再遣著相布施之執。謂住在六根六塵，分別我、人、眾生、壽者諸相，而行布施，是謂法執邊事。以諸菩薩多從求福恒情起見，傾財竭力，所有七寶，而行布施，充滿三千大千世界之量，遍及三千大千世界眾生，所得功德，宜與之等。不待空生致問，先徵詰之。空生果能諦信，明知福德分中，有事有性。七寶布施，福德事也。事有多少，故如來說福德多。經中四句偈，為人演說，福德性也。性無增減，以法施彼。聞者聽受，言下領悟，是能自盡其性，盡人之性者。此中福德，非大千七寶之所能及，故云勝彼。昔日達磨西來，直指人心，見性成佛。其對御云：事佛本無功德，不謂功德本無，乃是本性中無有功德之相也。又呼空生以曉之云：經中四句偈，所以勝於七寶者，蓋以一切諸佛無上正覺玅法，從此經出，為他解說，是以法施勝財施多多也。前以無相破住相之執，此以法施破財施之執，意旨不同。又恐諸菩薩認取法施為殊勝功德，故再語空生言：所謂佛法者，非真佛法，乃經中四句偈之佛法耳。要識佛法所在，吾教西來，不立文字，文字之法，乃眾生法。所謂法法本無法，無法無非法，方是真佛法也。"
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        "text": "須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。"
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        "text": "此承上文所云一切聖賢皆以無為法而有差別，隨機問答，漸次深入初果、二果、三果、四果所由分別，名、相次第分。疏：須陀洹名為入流，謂初入其門，得預聖人之流，能捨麤重煩惱，未能離細微煩惱者，是謂初果。斯陀含名一往來，蓋自觀諸境止有一生一滅，更無第二生滅，實無生滅可得，是謂第二果。阿那含者，名為不來，謂不來欲界受生，心無所得，實無不來之相，是謂第三果。阿羅漢者，此云無學，謂諸漏已盡，不須修習，雖有法，實無有法可得，是謂第四果。須菩提！乃是四果聖賢自呈見地，故云阿羅漢。不著四相，不作是念，自謂我得阿羅漢道也。憶承佛授記云：我得無諍三昧，人中第一，謂之離欲阿羅漢。我若於授記時，直下承當，自謂我是離欲阿羅漢，便是有所修行實法。世尊必定不與我授記，是樂寂靜行者。四果聖賢於無為法而有差別如此。此尚屬羅漢地位，迨至如來極果，斯為極則。當知世尊當日從然燈佛所親授記莂，味於無為法實無所得。雖云授記，但印此心而已，非謂有可得之法，有可成之佛也。此破諸菩薩心求證果，成佛授記之執。"
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        "text": "須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。"
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        "text": "復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間．天．人．阿脩羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。"
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        "text": "承上文告空生言：聞說此經，至四句偈等，當生希有難遭之想。非但諸菩薩眾，所當恭敬受持，世間天人，乃至阿修羅等，皆當恭敬供養。如佛在塔在廟一般，法寶光明，照天照地，不可思議。何況盲人，受持是經，行解相應，誦讀是經，心口如一。如是之人，便能不離本處，成就第一希有之法。法法流通，不令斷絕。經典所在，即佛所在。金剛會上，尊重弟子，如須菩提等，逼塞虗空，無在無不在也。"
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        "text": "法會未畢，遽請經名。蓋空生到此，已領玅悟當中一問，截斷眾流，別通一路，結集前文，更進一解。學者當知，華屋之門從此深入，未可得少為足也。奉持解義，如上所云。佛說般若波羅蜜經云云者，謂是法親出佛口，故云佛說。默傳佛心，超出言外，雖有所得，實無可得，故云即非。即非即是，強與安名，故云是名。經題解說，無容添足。出經名後，世尊說法已竟，却恐諸菩薩眾同時聽受，領略麤旨，皆謂如來有所說法，故呼空生而徵詰之。空生果能密望其旨，直下承當一句，道破如來實無所說，何等直截？所是所說之法，能是能說之人，如來人法兩空，能所雙泯，豈復更有說法之相邪？到此方知，黃面老子婆心叨怛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文無所說法，不是頑空。蓋塵界銷鎔，合成一體；是非粉碎，攝入真空。青青翠竹，總是真如；󳬂󳬂黃花，無非般若。現大為小，微塵即界；現小為大，世界即塵。金剛全體，無處而非法身；般若真光，隨在皆成法寶。是無所說，無非所說之法也。佛於□坐，一徵一答，針芥相投，宮商玅叶處，悟者方知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文塵界銷鎔，是故法化如一，依正三身實相非有非無，奈諸菩薩眾仰覩慈容，皆從三十二相起見，殊不知此乃色相如來耳。當知別有一箇真性如來，非色非空，超然萬象之表，無變無壞，消歸四相之中，故云是相即非相，識得非相，是名真相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四言福報，遣著相布施之執。前言七寶布施，是舍外物，向外馳求。此言身命布施，識破幻身，從幻作福，雖捨幻軀，究非實際也。須信受奉持四句偈，悟我人眾生壽者，四相全無，三輪體空，為他人說，人法兩忘，自他兼利，乃為究竟。其福甚多者，般若之福，遍及眾生，不可思議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文言其福甚多，此云第一希有功德，較前得福，實為希有也。空生得聞是經，悟入真空實相，非前福報之比，懽喜到極，轉生悲泣，自幸聞法之深，轉傷際遇之晚，不待徵詰，而白佛言，悟後呈解也。空生已得慧眼，於有見真，未曾得聞是經，猶有空障，聞是經已，於空亦遣，了達中道，洞見實相，白世尊言，若復有人，聞我所聞，亦應得我所得，經中功德，不求自至。遂於萬象森羅，諸相虗幻之中，指出實相，為一切功德根本，即自性也。自性若無，功德亦無，識得自性，功德本有。所謂實相者，乃是信心清淨，玅湛總持，常空常寂，一大藏教，收歸自性分中，無法可說，無佛可成，無生可度，是名實相成就，第一希有功德也。經中所言，福德兼舉，為中根人說耳。此獨言功德者，是功成果滿之候，福報不足道矣。壇經有德在法身中，非在於福之語，正謂此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐諸菩薩聞說實相，以為實有，著相求之，去道遠矣。故空生再白佛言：所謂實相者，心如太虗，無相可求，故云即是非相。又恐聞說非相，舍實取空，認作龜毛兔角。不知本來實相，即是非相，非有非無，非空非實。正如水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形。是故如來說名實相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相．眾生相．壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提：如是，如是！若復有人得聞是經，不驚．不怖．不畏，當知是人甚為希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文第一希有功德，此但言希有功德，不足道矣。空生既悟之後，為眾生說法，使同歸於悟也。先陳我得聞是經典，信解受持，未足為難。願與當來五百年為一小劫，所有眾生，同一信解，同一受持，乃為希有難得之緣。何以故？此信解受持之人，識得經中四句偈，即能空諸四相，我、人、眾生、壽者。道是無相，即是非相，是相非相，二見俱離，與佛平等，故言即名是佛。佛乃印可如是。如是者，深契如來法要也。空生又恐後世眾生，於大乘經典，河漢其言，望洋而退，信受奉持，難得其人。良由眾生心量狹劣，少見多怪，遇大而驚，逢高而怖，見難而畏。審能從聞入信，因信遣疑，安然不驚，怛然不怖，毅然不畏者，信受奉持，固為第一希有功德。當知是人，甚為希有，非功德之可比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文，更進一解。上文空生聞經得悟，更發大願，以此經偈流通法界，直至五百年後，眾生人各聞經，人各信解，受持空諸四相，不驚、不怖、不畏，此是空生一片婆心，法施最為極則。世尊呼而告之云：汝所法施，是第一究竟。當知一切眾生，盡人有此一部真經，祕在如來藏中，悟則為佛，迷則眾生究竟，無佛可成，無生所度，無法可施，無岸可到。佛說布施是第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，不過假借名字，使人識取彼岸，先登直到耳。按波羅蜜有十：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。此云第一者，指布施言。前為求福說，此度生說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文身命布施，更進一解。前屬布施分攝，此屬忍辱者，蓋捨身斷命而行布施，是布施極則。不瞋不恚，不煩不惱，是忍辱極則。是能究竟到彼岸之人。當知更有向上一步，四相非有，三輪體空，無施者，無受施者，無辱可忍，無岸可登，方是極則之極則。故語空生云，如來說忍辱非忍辱，不過假借名言，使人承當耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文忍辱，言世尊現身說法，向自己分中，拈出忍辱榜樣，到此方是極則也。昔世尊五百世前，作忍辱仙人，山中宴坐，遇歌利王出獵，王暫憩息，左右彩女，往見仙人，圍繞禮拜，王既覺知大怒，割截仙人肢體，仙人懽喜納受，自發願云，願生生世世，度王成佛，此便是身命布施，當節節支解時，不生瞋恨，無甚奇特，不過空諸所有，無受割截之我，無施割截之人，無業報之眾生，無癡戀身令之壽者，尚要解冤釋結，度令成佛而後已，是能忍辱而行布施也。念過去下，乃追述前因，為後人布施榜樣耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文布施忍辱離一切相而言，告須菩提，如來離相度生，諸菩薩亦應離一切相，發無上菩提心也。所云離相者，非是脫空之謂，謂於六塵擾擾，諸相交集中，萬象森羅，一真獨露，見色聞聲，不應住著，香味觸法，亦復如是。前云應無所住而生其心者，境與心融，今云應生無所住心者，心隨境化，若心有所住，便是不融不化，著意安排，即為非住矣。是故佛說菩薩度生真心，不應住在六塵邊而行布施，住相布施，利益有限，離相布施，利益無窮，故云應如是布施也。又恐菩薩從眾生著相，認相為我，眾生為人，相與眾生，分而為二，故佛隨建隨掃，說是相即非相，說是眾生即非眾生，眾生即相，相即眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文出經題後，佛為空生說法，深入一層。說到因果皆空時，却恐聞者發起疑情，謂果空不必用因，因空不能得果。且因中行施，不住生心，則無實果可證矣。世尊不待請問，誡以勿疑。但當諦信佛言，真語無偽，實語無虗，如語無變，不誑語無欺，不異語無別。空生所聞之法，即如來所得之法。說實說虗，皆為戲論，不可妄起疑情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此語空生重申法施玄旨，以菩薩心化度眾生者，心住於法而行布施，便成法執而生法障，如入暗室了無所見一般。若能不住於法而行布施，豁開法眼覩見法光，如有目人見地分明，更藉日光種種色相照燭無遺，乃呼空生而付囑之，受持此經傳與當來，盡人皆得受持讀誦，其人智慧入佛知見，如來智慧所照亦復如是，感應道交悉知悉見，成就無量功德不可思議，此無住相而行布施之玅用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫．受持．讀誦．為人解說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文不住相布施而言，前淺後深。前經所說，不及時分與等身分，此言一日三時，及恒河沙數等身分。不及命根者，意此非前文身命布施之解，蓋謂隨時隨地，種種現身，歷劫行施也。前經止云受持，此云信心不逆，是與般若契合，直至不疑之地，一心隨順，依教奉行，非徒受持而已也。書寫受持，為人解說，是從般若光中，流出語言文字，代佛宣揚，非徒紙上陳言，依文解義之可比。是能不住於法而行布施者，其福勝彼。謂般若經中，自然本具之福德四句玅偈，包括恒沙身根器界一切眾生，皆在如來福德之中，勝彼現身布施者，相去遠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見．人見．眾生見．壽者見，即於此經不能聽受、讀誦．為人解說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此要言一經旨趣，超出凡情世見之外，故不可思；超出語言文字之外，故不可議；超出算數計較之外，故不可量；充滿十方，徧周三界，故無邊。所云功德，即前不住相布施者是。此是佛法極則，非小根小器之人所能承當，如來特為菩薩乘．佛乘而說。能發大乘心者，即是菩薩；發最上乘心者，即同如來。無上法門，需人荷擔，倘或畏大樂小，必不能堪任負荷。儒教所謂人能弘道，非道弘人是也。乃復申言受持、讀誦、演說功德，具佛知見，當為如來之所護念，付囑成就大功德藏，一肩負荷無上菩提，無有退屈。若是喜樂小法之人，自甘下劣，便著我見；分別彼己，便著人見；置四生於度外，期身命之延長，著眾生壽者見。四見存於隱微，四相積為生滅，不能契此經旨，信受讀誦，為人解說，如上所云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！在在處處若有此經，一切世間．天．人．阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此讚般若法身常住。世人但知敬信法寶，殊不知法寶即是法身，三世諸佛慧命所寄，一切眾生性命所關，在在處處有此法寶，在在處處有此法身，天人修羅同具同有，所當供養。如來滅度後，遺下舍利真身，天上人間建塔莊嚴，實為恭敬。此經乃如來遺教，親口親言，非等閒文字之比，所當恭敬圍繞。散華香於其處者，恭敬表皈依，圍繞表回向，散華香表一切功德，莊嚴佛土，處處皆然，無非般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此讚般若功德，有離障出纏之益。上明生善，今明滅惡。造作定業，不可逃避者，修般若因前生罪業，應墮三惡道者，乘般若力，轉重為輕，不過餘殘宿報，定業難逃，為人輕賤，入般若門，宿生罪業，即為消除，而得無上菩提也。置此論者，緣世間有信心行善，信經修性之人，現生轗軻，名位屈辱，衣食艱難，受人罵辱輕賤者，亦復不少，俗眼視之，便謂佛法無靈，不知此一輕賤，正是轉因易果，直趨無上菩提時節，不可因此而退屈也。佛語空生，宣布此義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分．乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是如來現身說法，極言般若勝因，非供養承事一切諸佛所及。自念我在過去無量劫然燈佛所，得值若干數萬億諸佛，悉皆供養承事，無唐捐者，此種功德，實非前文身命布施之比。若復有人，於末後世，稱經功德，勝我供養承事功德，百不及一，乃至多數等分所不能及者，蓋謂無相功德，勝有為法萬萬也。極言此經功德，不可思議，如此功德，無盡我說，無盡眾生，無盡疑信，無盡如來，隨其根器而善導之，不可不說，不容盡說，所謂止止不須說，我法玅難思。一句道盡，聞者易起疑情，心狂惑亂，反生誹謗，墮三惡道，利之適所以害之，起下文空生再問之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節問答，頗涉重複，憨山決疑略云：初問應住降伏以來，通破凡夫修菩薩行者所執之疑，當知我法二執，有麤有細，前破凡夫麤執，以所執五蘊色身為我執，執我所依為緣塵六度之行，希求菩提者為法執，緣此二執，皆著相故，是故破初發心菩薩未悟般若之疑，但顯下不見有眾生可度也。此後乃破細微我法二執，是已悟般若之菩薩，但執有能證之智為我，有所證之真如為人，能證能悟為眾生，證悟未忘，潛續如命為壽者，以此四相最極微細，故為微細二執，所謂存我覺我也。故向下發揮，獨標一我字，但破我執上不見有佛果可求也。此與前文問同意別，觀者應知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經中初問云何應住，云何降伏其心者，謂初心菩薩．大心凡夫，始發度生之心，種種著相，依著自己五蘊色身修行，其所布施，執著六塵麤相而求福報，其所求菩提，執著化佛色相之身，其土則眾寶莊嚴之土，種種修行，皆不離相，去般若遠矣。空生發問，被佛重重破斥，直至一切色相皆離，方契真如般若實智。到此空生已悟，大眾疑消，經文不可思議已前，皆是此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此經文以下，乃是破已悟般若菩薩微細之執。四相皆細，到此獨標一我字為首，但云我應滅度眾生，再不復言及布施。是知已悟菩薩功行已圓，惟有生．佛之見未泯耳。然此細智為我，又問應住降伏，似與前問同意。何也？蓋此菩薩已離五蘊，但習氣未忘，故於真如智中亦求安住。且謂菩提有所住處，求而不得，致心不安，故問降伏。此求佛之心未安，以生佛之見未泯，不達平等一如之故，問同意別。故世尊破云：發菩提心者，當作如是觀：我滅度一切眾生已，實無有一眾生得滅度者。良以眾生本自如如，不待更滅更度。若執有滅度，便著四相，非菩薩矣。此不見有眾生可度也。生佛本來平等，眾生既無可滅，此中實無有法可求菩提者。何以故？以眾生本自寂滅，即是菩提，不得更求。此不見有佛果可求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文，言無上菩提，實無有法可得。佛呼空生而徵詰之。昔從然燈受記，盡人皆謂無上菩提，有法可得也。空生領悟，解佛所說玅義，信知無上菩提，無法可得，是名真得。佛為印可如是。如是云者，蓋謂實無有法可得，方是無上菩提極則。然燈授記，當得成佛。以此之故，倘我於法，實有所得，不名如來，不蒙授記矣。反復申明無法可得之義。如來授記，當作釋迦牟尼者，以如來洪名，乃十號之一。如是諸法如義，謂真如性，無得無失，無去無來，故云如來世尊成佛。然燈授記，即是此義，非更有所得也。若復有人，言無上菩提，實有所得。殊不知無有法可得者，是名真得。無實無虗，是名實無所得。如來所說一切法，正是無實無虗之玅諦。是法非法，皆名佛法。要而言之，名為佛法，即非佛法。古德云：用即知而常寂，不用則寂而常知，方契玅覺。是故名為一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我．無人．無眾生．無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此借大身以喻法身，不可著相求也。如來徵詰，空生領悟，大身之外，別有非身。非身者，法身也。菩薩若存我執我，滅度眾生，猶執認大身為我，不復知有真我，即不名之為菩薩也。何以故？實無有法，名為菩薩；無有大身，是名非身。法即非法，身即非身，相即非相，我、人、眾生、壽者，同歸於無，豈復更有一法可得耶？又借佛土為喻。佛土者，心土也。佛土無相，云何莊嚴？若有可莊嚴者，便是有法可得，不名菩薩。當知如來所說莊嚴者，是莊嚴法身，非莊嚴大身，法身非身也。識得非身，是名莊嚴。通達無我之法，無有一法可得，是則名為真菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文，菩薩既悟之後，尚存人法細執。佛於諸相之中，獨標一我。復於我相之中，表出法身，又曰非身。種種破除，無法可執。却恐菩薩深信無相之解，沉空滯寂，墮在空執，未免偏枯，故呼空生而徵詰之。歷舉五眼，證明前解。即今青蓮紺目，現在如來面上者，肉眼也。上見諸天，下徹十地者，天眼也。照見眾生根性深淺，識陰輪迴者，慧眼也。照見法身，遍周法界，辨別一切有無空假者，法眼也。照見佛土無邊世界，放光普徧，破諸黑暗，圓滿十方，無障無礙者，佛眼也。肉眼屬如來報身，四種聖眼屬清淨法身。法身無相，非藉報身不能度人。聖眼無形，非藉肉眼不能見物。若執定是無，便落空亡外道。故歷舉五眼以徵詰之。空生領悟，隨機答問，不生知解。如來再以恒河沙為喻，空生信為甚多，乃曉之。以眾生心量，如來悉知悉見者，以有五眼之故。究竟眾生心量，萬別千差，盡屬妄想，皆為非心。非心之心，即名為心。猶肉眼之眼，聖眼所寄，即名為眼也。又恐聞說諸心，謂有實心，更須破遣。過去已滅，現在虗妄，未來未起。三際推尋，求心了不可得。五眼所見，瞥地成空，有無俱遣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經中屢言福報，此於菩薩既悟之後，似不須說。如來再三徵詰者，却恐已悟菩薩，於人法細執之中，未忘修福之見，仍是法執邊事，重重破遣。有者，取相也。無者，離相也。離相見性，性如虗空，其福無量。比前受持讀誦解說，更深一層。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文掃除相見，不得取有，不得落空矣。却恐菩薩悟後起疑，謂布施福德乃成佛之因，故感具足莊嚴之果。今謂福德實無，是無果也；無佛可成，是無果也。即今現身如來具足色相，從何而有耶？故呼空生而徵詰之。空生言下，領悟。謂不應從色身諸相見如來者，蓋以如來法身具足三十二行，是故成此報身具足三十二相。識得法身，便不應從報身上起見也。復自解悟，如來所說具足色身者，無非赤肉團中幻化之軀，當知中有一箇無位真人清淨玅色之身，乃名法身，故云非具足色身。即非，即是也。具足諸相，則八十種好、萬德莊嚴又不止於三十二相矣。復次，徵詰。空生領悟，一如前解。謂諸相具足，依舊報身邊事，故云即非具足。離却諸相，不見如來，故云是名具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文言，玅相無相，固非諸相可見。即今說法，亦是無說之說，非言說可求。語空生言：如來諸相非相，所固然也。即今說法，不得著相。勿謂如來超心作念，自言我當有所說法。說者不作此念，聽受者亦不應作此念。若人從語生解，便謂如來有所說法，不是信佛，乃是諸佛。何以故？我所說法，不在言說。著相之人，但以言說為說，不能解我不說之說也。復告空生以曉之云：凡說法者，本無法可說，特為眾生去除外妄而說，是以妄遣妄，非有真實。眾生既悟，則不用此法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世聞說是法生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我．無人．無眾生．無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文無法可說，是名說法而言。空生玅悟法身，能信能受，能續佛慧命矣。爾時，故稱慧命。須菩提！此示生法一如，無法可說，無眾生可度也。空生領悟無法可說之旨，但恐未來眾生聞此妙法，未知能信受不？問：佛蒙答云：若作此解，便是眾生、佛法分而為二矣。當知眾生本如，與法平等，無有眾生之相，故云彼非眾生。但以真如隨緣而成眾生，故云非不眾生。復語空生，發明其故。所謂眾生者，謂我說一切法，為度一切生。既無一切生，即無一切法。法生眾生，眾生生法，是謂眾生生者。是故如來說非眾生，是名眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生意謂：佛法因於眾生而後有，法既無所得矣，今佛所得無上菩提，是有耶？是無耶？佛決其無，故印可之，告空生言：無上菩提，我與眾生，同具真性，本無得失。無所得固爾，即一切細微少許之法，皆無所得，是故名為無上菩提也。復告之言：所謂法者，乃是眾生平等正覺之法，悟之為佛，無有高相，迷為眾生，無有下相，故名為無上菩提也。若著我、人、眾生、壽者之相，則非平等矣。離却四相，修一切善法，則得無上菩提矣。善法者，即經文所謂布施、供養、禮敬、嚴土等，皆名善法，亦名有為法，故云非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦．為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文云：善法既非，則寶聚布施亦非善法，惟般若功德方稱殊勝。蓋以般若經中四句偈等，乃是如來慧命所寄，眾生迷悟所關，若受持讀誦演說者，便能續佛慧命，能令眾生背迷合覺，福德廣大，比之寶聚布施，相去多多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文云：經中四句偈，為他人說，是為度生功德。恐人錯解，謂如來有意於度生也，故呼空生而曉之言：勿謂如來作念度生，汝亦勿作此念，謂如來實有度生之相。若有眾生為如來所度者，如來便有能度之我，有所度之人。人等眾生，我為壽者，則非如來真我矣。如來說法，實非有我，而凡夫之人，自生人我，以為有我，遂疑如來亦復有我耳。要之，是法平等，無有高下，悟則為聖，迷則為凡。說是凡夫，却非凡夫，而名之為凡夫者，平等性智，無聖無凡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此遙承具足身相而言。三十二相，即具足身相也。因上文度生之解，誠恐眾生起疑，謂佛現身說法，不離報身，身屬色相，法是音聲，離却色聲二者，從何說法，從何聞法耶？呼空生而徵詰之。空生信能言下，領悟不可以身相觀如來也。佛再舉轉輪聖王以實之，蓋以轉輪聖王亦具有此三十二相，猶是凡夫喚作如來不得。空生再申前悟。如來不可以相觀者，無相方是如來，不可以色見，不可以聲音求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按經中四句偈，似指此四句而言。一經之中，無一偈字。今明明說偈，解當屬此。要知此偈，即前文無我人眾生壽者四句。前句是標出名相，此偈乃埽蕩邪解。行邪行者，即著相眾生，從色聲邊橫生人我等。見不見自性真如來，即不見現前說法如來也。味二我字，當識真我，即如來四德中常樂我淨之我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文說偈已，又恐諸菩薩悟後起疑云：如來不可以色見，不可以聲求。經中所言如來得阿耨多羅三藐三菩提，離却色聲，誰是得者？豈非斷滅諸相，并無上菩提同歸斷滅，乃是究竟耶？此語空生，總是反覆叮嚀，不可作斷滅會去。以具足相而得菩提，固然不是；不以具足相而得菩提，亦是斷滅邪見。當知無上菩提本無斷滅，說法度生總是掃除四相，不曾教人并無上菩提同歸斷滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經中屢言福報，或淺或深，或麤或細，不一而足，總是如來善觀眾生心量。凡夫之人，固然着相求福，就是大心菩薩，未得悟入時，未免從法執上，頻起福報之見。菩薩既悟之後，人法麤執，已忘尚存，微細法執，未能盡化，孜孜汲汲，修行布施，又復勸人布施，猶有細微受福報之見在，故說經至此，重申明之。說一不受二字，蓋謂福報若無，固無可受，福報若有，亦不容受，三輪體空，四相全無，了達一切諸法無我，成就無生法忍，一切福報，皆不可得，無有與者，亦無受者，世界空，七寶空，能施所施皆空，受與不受，皆不可得，到此方是福報極則，受持經偈，讀誦演說，不消再說矣。空生又慮菩薩法執，如佛所說，不受功德，一切功德，盡舍盡棄，方成菩薩，是斷絕世人作福之念矣，故有此問。如來曉之云：所言不受者，乃當作福之時，不起一念貪求著相之心，是名不受。即六祖所云：不思善，不思惡。初祖云：布施本無功德。皆此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有人言：如來若來若去．若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文不受功德，恐人起疑云：即今如來行住坐臥四威儀中，去來自在，豈不是納受福德之人？故呼空生而曉之云：若作如是見解，便不解我前所說不受功德之義。蓋謂之如來者，是諸法如義。雖云若來，無所從來；雖云若去，無所從去。無去不滅，無來不生，乃是自性真佛，無功德之可受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上無所從來，無所從去，謂佛身充滿於法界，隨處和合。假如粉世界而作微塵，佛與塵合而不為多，所謂合大於小也。聚微塵為世界，佛與界合而不為大，所謂合小於大也。究竟如來實性，非一非二，無離無合。合於微塵，塵中有界。合於世界，界中有塵。故云非微塵，非世界。合於微塵，塵中有佛。合於世界，界中有佛。故云是名微塵，是名世界。一者，法身也。合者，法界也。非實非虗，非有非無。若以為實有者，是法身合於法界，故云即是一合相。法界異於法身，故云即非一合相。法身不離法界，故云是名一合相。究竟是與非，皆不可說，悟者得之。若是凡夫之人，未免貪著，執理礙事，執事礙理。所謂一合相者，落在事為邊，貪戀執著，不得自在矣。佛語空生，反覆發明，解菩薩悟後人法細微二執也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若人言：佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見．人見．眾生見．壽者見，即非我見．人見．眾生見．壽者見，是名我見．人見．眾生見．壽者見。須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。"
      },
      {
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        "text": "遙承上文，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，更進一解，埽除細微法執知見也。前說小法，乃為樂小乘者說，見有五蘊色相之我，見有對我之人，見有無明煩惱之眾生，見有留形住世之壽者，種種癡見，遂成種種著相，欲空諸相，先空諸見，方不墮於小乘凡夫也。說經至此，乃為大乘菩薩，已入悟門，不復更有我人生壽諸相，但於微細惑中，少存知見，見有已悟之我，同悟之人，未悟之眾生，悟後接續慧命之壽者，此見尚存，真見便著，不能一超直入，直取菩提矣。故呼空生而詰之云，我前曾說我人等見，乃為樂小法者說，若人說我果有此說，是解我所說義不？空生領悟，信知是人不解如來玅義，蓋如來說法，隨人根器利鈍，而施法藥，彼樂小法者，破其邪見，乃說諸見，所說諸見，是眾生見，不是佛見，因眾生之有邪見，是故隨其所墮，而名之為我見人見眾生見壽者見耳。若是大乘菩薩，既悟之後，發無上菩提心者，一切知見，即一切法，如是知，便是真知，如是見，便是真見，如是信解，便是深信，解悟法門，不復更生法相，蓋此法相，著於四相，便非法相，不著四相，乃名法相也。再語空生，當從諸見而求真見，楞嚴經云，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，是之謂真見也。"
      },
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        "text": "須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說經至此，復言布施菩薩，悟後不受福德，受持經偈，為人演說，殊勝異常。惟演說玅義，非尋常名言章句，依文解義之比。蓋謂演說真如，不取著外邊語言文字之相，不動著中道如如之性，能闡揚佛心，續佛慧命，乃謂之演。語默一如，無法可說，熾然常說，乃謂之說。說經至此，一切語言文字，即真即幻，即幻即真，三乘十二分教，總是有為之法，故說偈以結之。"
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        "text": "何以故？"
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        "text": "一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"
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        "text": "何以故？佛自發揮言：何故為人演說，不取於相，如如不動乎？乃說偈言：一切佛法，皆有為法，虗妄不實。如夢者，寐時為有，寤後全無。如幻者，幻術而有，真實則無。如泡者，外邊似有，中間實無。如影者，隨光而有，光滅則無。如露者，依草而有，見現則無。如電者，先雷而有，雷後則無。如是觀想非真，一切有為之法，都無實相。一部真經，總在真如實相之中，說有說無，皆為戲論也。"
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        "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間．天．人．阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
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        "text": "此是結經常儀。所云皆大歡喜者，乃玅契於心，信之真，受之切，奉行不虗也。"
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        "text": "金剛般若波羅蜜經"
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      {
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        "text": "No. 496-A 金刚直说序"
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        "text": "东樵山人迹删鹫著"
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        "text": "迈迈时运，凛凛其秋。大林落木，危绿飘丹。老景履霜，𪫟然兴慨。掩室避风，哀如充耳。俄而商𩙪逸响，众窍怒号，恍然有得于前闻。三世诸佛，是传语人。触类旁通，传会其说。天何言哉？无故于太虗空中，发为天籁、人籁、地籁之声。佛何言哉？无故于大般若中，演作佛说、法说、僧说之教。皆传语也。我佛世尊，为一大事因缘，出现于世。直指人心，见性成佛。信口说出三乘、十二分教、五千四十八卷、一大藏经，无法可说。是犹天籁之传语也。奈诸菩萨，地有高下，悟有浅深。乘示方便，护念付嘱。大乘小乘，随机接引。必如其量，满其愿而后已。虽云直指，早已曲矣。是犹地籁众窍之传语也。佛灭度后，义解者流，人各一师，师各一说，藏、通、别、圆，判为四教，分门立户，合喙争鸣，是犹人籁比竹之传语也。自有比竹以来，天籁不可复闻矣！此金刚真经，佛与空生于般若场中，啐喙同时，金针玅叶。正言之，复反言之，翻覆不已，不为异同；一言之，复再言之，絮叨不已，不为烦琐；唯之不之，是之即之，建埽不已，不为支离；或抑或扬，或印或破，酬唱不已，不为漫衍。无非因乎众生根器之有胜劣，诸菩萨造就之有顿渐，而施之教，直指曲成，随缘善诱，是犹天籁之吹万，不同合于地籁之众窍，使其自己咸其自取。三世诸佛所以称为传语人者，以此之故，老病无聊，目诵心惟，于是乎有得。爰依经文，约略大义，著为直说，以示吾徒，非敢雷同于比竹也。不直则道不见，我且直之。"
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        "text": "凡例六则"
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        "text": "金刚般若波罗蜜经"
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        "text": "宗旨"
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        "text": "凡一经必有一经宗旨，此金刚般若波罗蜜经当以无相为宗。经中提唱所言四句偈者，凡十有四，确见指定无我相、人相、众生相、寿者相，以此四句偈为一经之宗旨也。诸家解注多涉儱侗，历代宗师不欲以实法与人，多从向上句、末后句提唱宗纲，不肯说破，令初机禅人从空摸索，向自己分中四句偈参取，直至山穷水尽时，忽然豁开金刚正眼，放出般若真光。原来四句偈是我本来面目，无我、人、众生、寿者等相，一部金刚经横说竖说、权说实说，无非欲人空却四相，收归自己般若分中，我、人、众生、寿者诸相，如水中捉月、镜里寻头，了无可得。所以当日天亲菩萨升兜率宫请益弥勒：如何是四句偈？弥勒云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相是也。此是慈氏婆心亲切，开口一句道破了。后来六祖大师，以摩诃般若波罗蜜为是。傅大士云：若论四句偈，应当不离心。从上圣贤，千言万语，无非欲人直下承当，识取无相真宗，一部金刚经，顿成剩语。后来解经，不一家言，或以色见声求四句为偈，或以梦幻泡影四句为偈，未尝不是。当知经中二偈，不过欲人离却色相，一切有为法，识取无相之相为真，有相之相为幻尔。细绎此经，一经如一分，一分如一句，一句如一字。且道这一字，从何处下注脚邪？昔日赵州禅师，每遇学人入室，令参无字为话头。这一无字，圅盖乾坤，森罗万象，识得金刚宗旨，参禅悟道，始有少分相应也。"
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        "text": "教意"
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        "text": "此经大意，专为初地圣贤大心菩萨，已悟未悟，著相修行，不达无相本体而发，非为一切凡外迷心邪见设也。经云，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，两种圣贤，实非寻常可比，已于大乘最上乘，发菩提大心矣。无奈人法二执，未能尽忘，四相未空，三心未了，未能降伏，未知住处，纵知住处，未免住在一处，不能无所住而生其心。世尊哀愍，为说是经，首令空生发问，会上弟子一千二百五十人，禅定如饮光，多闻如庆喜，神通智慧，说法第一，一切贤圣，僧弗与焉者，盖以是经专为解空而发也。初地圣贤大心菩萨，未得心空及第，往往向外驰求，其最上者，日以度生为念，必欲尽大地众生，度令成佛而后已，孜孜兀兀，尽人提撕警觉，止知有能度者属我，所度者属人，一切含灵众生，一切福德寿命，俱从人我起见。佛说此经，先从度生发端，良以法界众生，度脱不了自性众生，总以无余涅槃而灭度之，收归四句偈中，千了万当，故云无有众生得灭度者。降伏其心而使之住，莫先于此，心既住矣，不免住在一处，从众生起见，或布施求福，或礼拜供养求福，或庄严佛土以求福，一切有为法，无非著相修行，不若受持四句偈之为实相也。复次住在一处，或证因果，或修六度，或开五眼，似有实相之可据，究竟不如我佛世尊，昔日在然灯会所，亲受记莂，于法实无所得，到此地位，方称四相全空，万德庄严，视彼种种布施，种种供养，种种礼敬，种种建立修福，皆是有为之法，如梦幻泡影露电等耳，故云为发大乘者说，为发最上乘者说。若为众生说，则教他布施，教他供养，教他礼拜，庄严塔庙，以求福报，在所不免，四果六度五眼等法门，非是若辈境界，无劳建埽矣。"
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        "text": "经题"
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        "text": "金刚，表义也。西域有金刚宝，至坚至利，不可破坏，而能破坏一切物。故取此以喻般若真智，历劫不坏，能断一切烦恼也。金刚为般若之体，般若为金刚之用。体用合一，彼此同归，谓到彼岸。彼岸是觉地，此岸是迷津。众生汩没苦海，陷生死流，不能自渡。金刚般若，如渡海之浮囊，中流之航筏，凭此得渡。佛说是经，欲人空却四相，无能度之我，无所度之人，无此岸之众生寿者，无彼岸之乐土福城。一大藏经，不离此义。故曰：经者，径也。直指人心，见性成佛之径路也。"
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        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。"
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        "text": "初序所闻，次序其时，次序其主，次序其地，次序其众。乃从主位边，详序其日用。寻常著衣吃饭，行住坐卧，悉从般若光中，次第流出。四相销归无相，静观得之。以下问答经文，乃佛与空生，啐󲣅同时，眉毛厮结，四相平等，默契无相之宗。或未答而先问，或未问而先答，或随问随答，或即问即答，或离问离答，或非问非答。总是一期建立，一期扫荡，针芥相投，水乳和合。寓言之不为泛，重言之不为复，详言之不为繁，约言之不为略。合一经而为一句，摄有句而归无句。此金刚般若法宝，其光所以照天照地也。"
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        "text": "时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"
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        "text": "此空生礼敬赞佛，起经首问答之端也。世尊日用云为，一真如如，空却四相，任运随缘，无甚奇特。空生一见，便赞叹希有，于顶门上别开一眼，与白毫相光，眉毛厮结，发端起问护念付嘱之佛慈，住心降心之佛教。此未答而先问也。佛于发大乘心，与发最上乘心者，如王子初生，先以四大海水而灌沐之，是护念义。及其长大，付以家业，授以王位，仍以四大海水灌其顶门，是付嘱义。初心菩萨，四相未空，二执未忘，譬如商贾居奇，过都越国，水宿山行，了无栖泊之处，良由驰逐之心未息也。故先问住，后问伏。"
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        "text": "佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。"
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        "text": "此随问随答也。谛听，为说授受常仪，如其所问而答之云：如是住，如是降伏其心。会得如是句，方知四句偈俱从真如中来，不落有无，不涉知解空生，所以倾心信受，愿乐欲闻也。先发誓愿，心生喜乐，恳求所欲，得闻玅法也。"
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        "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是住，如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。"
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        "text": "此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿。众生无边誓愿度，舍己为人。思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成。佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿已，即收归自己分中，云自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。著相菩萨，分而二之。实相菩萨，合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩。众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭。寂是不动，灭是无生。能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼。天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中。无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句，说明我人众生寿者，四相本空。无所则圣，有所则凡。菩萨者，以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈，为金刚般若宗旨。"
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        "text": "复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。"
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        "text": "此破诸菩萨住相布施求福之执。求造福修德之人，心存四相，住在布施边，渐成窠臼，不能当下掀翻。必须不住四相而行布施，其福德不可思量也。复次，须菩提者，再叙问答之词。呼空生而语之：菩萨于法，应无所住而行布施者，四相本无，三轮体空。不见有能施之我，不见有所施之人，不见有布施之众生，不见有功德之寿者。眼之于色，耳之于声，鼻之于臭，舌之于味，身之于触，意之于法，一切不住。内净六根，外净六尘。大地众生，日扰扰于根尘器界之中，希求布施。其在我者，法住法位，寂然不动，感而遂通。不必尽人布施，而有过化存神之玅，无有一物不得其所。是之谓不住相布施，福德不可思议也。复呼空生而征诘之：世界有相，故有四维上下，成住坏空等劫。如其无相，四维上下，虗空无物，不可思量。空生遂于言下领解，信知无住相布施，所有功德，亦复如是。佛乃印可一切菩萨，皆应如所教而住也。"
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        "text": "须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。"
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        "text": "此因诸菩萨著相见佛，礼拜求福。不知栴檀金色之外，有个非相真佛，不可以著相见者。古德云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。经中所云非身相者，即真佛之谓也。诸菩萨认取四相，不识无相真空。故佛告须菩提：凡所有相，如我、人、众生等，皆是虗妄。纵饶勤参默观，能所未忘，犹是虗妄之见。若见诸相非相，方许亲见如来也。"
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        "text": "须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。"
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        "text": "此反复问答，申言菩萨于四相之外，别生法执，取法相与非法相，究竟未解真空也。昔如来自言：吾住世四十九年，未曾说著一字。经云：知我说法如筏喻者，皆因初心菩萨，法执未忘，得闻如是言说章句，便生实信。从持戒修福，起见谛信，受持所种善根，固因宿植，虽具实信，未为究竟。待闻是章句，乃至一念不生，而生净信者，福德无量也。所云实信者，取相也。持戒修福，种有漏因，纵饶历劫善根，从一佛至千万佛，所修种得来，犹是人天福报，究竟所得，终有限量，不若一念净信之为胜也。一念则四相全空，净信则六尘不住，无有一法可得，是名真得。昔日傅大士登座讲经，抚案尺一声，便云：讲经已竟。此是一念净信榜样，具佛知见，成佛知见，感应道交，说者听者，皆有无量福德，不可思议也。何以故下，是申明四句偈义。倘能空却四相，则法与非法，销归无有。反是著相取相，便是法执，决与非法，皆所不应取著也。又恐法执菩萨，受持经典，依教奉行，如佛所说，不识佛心。殊不知佛所说法，称般若船，未渡迷津，必须船筏，既登彼岸，何用舟航。六祖云：迷时师渡，悟时自渡，得鱼忘筌，得兔忘蹄。通达法要者，当如是尔。识得四句偈，方可诵经阅藏也。"
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        "text": "须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提！如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。"
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        "text": "承上文，申前法执之义。恐初心菩萨，坚执佛言以为究竟，谓佛已得无上正等正觉矣。执为定法，遂成法执。故不待空生之问，先征诘之。空生果能解佛所说无有定法名为无上菩提者，亦无有定法之可说。何以故？如来说法，皆从般若光中流出，听者不可取，说者不可与。若诸众生，心取于相，即著四相，取于法相与非法相，皆著四相，是法非法，皆非法故。未了人法二空，皆属有为之法，空此二执，方是无为。无为之法，无相之宗，如水传器，得之浅者，则为贤人，得之深者，则为圣人，虽有差别，实无差别。后篇四果圣贤，皆从无为法中而有差别者，直至如来极果，四相全空，方称于法，实无所得也。"
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        "text": "须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。"
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        "text": "承上文，再遣著相布施之执。谓住在六根六尘，分别我、人、众生、寿者诸相，而行布施，是谓法执边事。以诸菩萨多从求福恒情起见，倾财竭力，所有七宝，而行布施，充满三千大千世界之量，遍及三千大千世界众生，所得功德，宜与之等。不待空生致问，先征诘之。空生果能谛信，明知福德分中，有事有性。七宝布施，福德事也。事有多少，故如来说福德多。经中四句偈，为人演说，福德性也。性无增减，以法施彼。闻者听受，言下领悟，是能自尽其性，尽人之性者。此中福德，非大千七宝之所能及，故云胜彼。昔日达磨西来，直指人心，见性成佛。其对御云：事佛本无功德，不谓功德本无，乃是本性中无有功德之相也。又呼空生以晓之云：经中四句偈，所以胜于七宝者，盖以一切诸佛无上正觉玅法，从此经出，为他解说，是以法施胜财施多多也。前以无相破住相之执，此以法施破财施之执，意旨不同。又恐诸菩萨认取法施为殊胜功德，故再语空生言：所谓佛法者，非真佛法，乃经中四句偈之佛法耳。要识佛法所在，吾教西来，不立文字，文字之法，乃众生法。所谓法法本无法，无法无非法，方是真佛法也。"
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        "text": "须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。"
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        "text": "此承上文所云一切圣贤皆以无为法而有差别，随机问答，渐次深入初果、二果、三果、四果所由分别，名、相次第分。疏：须陀洹名为入流，谓初入其门，得预圣人之流，能舍麤重烦恼，未能离细微烦恼者，是谓初果。斯陀含名一往来，盖自观诸境止有一生一灭，更无第二生灭，实无生灭可得，是谓第二果。阿那含者，名为不来，谓不来欲界受生，心无所得，实无不来之相，是谓第三果。阿罗汉者，此云无学，谓诸漏已尽，不须修习，虽有法，实无有法可得，是谓第四果。须菩提！乃是四果圣贤自呈见地，故云阿罗汉。不著四相，不作是念，自谓我得阿罗汉道也。忆承佛授记云：我得无诤三昧，人中第一，谓之离欲阿罗汉。我若于授记时，直下承当，自谓我是离欲阿罗汉，便是有所修行实法。世尊必定不与我授记，是乐寂静行者。四果圣贤于无为法而有差别如此。此尚属罗汉地位，迨至如来极果，斯为极则。当知世尊当日从然灯佛所亲授记莂，味于无为法实无所得。虽云授记，但印此心而已，非谓有可得之法，有可成之佛也。此破诸菩萨心求证果，成佛授记之执。"
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        "text": "须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。"
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        "text": "此破住相庄严佛土之执，是义该管粗细。细为佛性自心之上万德庄严，不可以相求，不可以目覩。道是庄严，即非庄严，是则名为庄严者，性分中自有之庄严也。麤如造寺、建塔、塑像、书经等一切有为法，道是庄严，即非庄严，必须能所两忘，乃名庄严也。如来垂问，空生解悟，当知佛土庄严是清净心，无住相心。一有住著，心为外尘所缚，不能活泼自在，如朽木不复萌，死灰不复燃一般，自谓庄严，非真庄严也。应无所住而生其心，是金刚正眼，涅槃妙心，直指单传，最亲最切句。昔日六祖从柴担上一闻便悟，入黄梅室直下承当。凡属祖师门下，须从无住生心处讨个落著，不得作语言文字拍盲承当，要与祖师西来意相应，方是庄严佛土也。按古作字，生心为性。性如流水，不生则竭；性如林木，不生则折；性如活火，不生则灭；性如月轮，不生则缺。天地之运，昼夜不停；万物之机，循环不息。为无所住，故无不生。自性如如，本无住著，本无生灭。识得无住生心，便是无生法忍也。"
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      {
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        "text": "须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文庄严佛土而言，随机问答，悟得佛土庄严，不著实相，不落大小。假令有人从相作观，由空入假，丈六金身，忽而大等须弥，犹是法执边事。何以故？清净法身，无有大小，佛说非身，是真法身，故名为大身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，破著相布施求福之执。由诸菩萨皆以七宝布施，多者为胜。佛就空生发问，谓恒河最多，河中之沙，非计较算数之所能及，是为多不？空生随问随答，不容拟议。佛以宝喻沙，尽沙满界，用以布施，得福之多，自不容说。乃告之以受持经中四句偈。为人解说者，此以法施，彼以财施，福德殊胜，非恒河七宝之所能及也。受谓谛信领受，持谓持守遵行，非泛泛念诵之比。为他人说者，四相全空，不说而说，人法两忘，说而不说，我以不说说之，彼以不闻闻之，是名真解说，真福德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间．天．人．阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文告空生言：闻说此经，至四句偈等，当生希有难遭之想。非但诸菩萨众，所当恭敬受持，世间天人，乃至阿修罗等，皆当恭敬供养。如佛在塔在庙一般，法宝光明，照天照地，不可思议。何况盲人，受持是经，行解相应，诵读是经，心口如一。如是之人，便能不离本处，成就第一希有之法。法法流通，不令断绝。经典所在，即佛所在。金刚会上，尊重弟子，如须菩提等，逼塞虗空，无在无不在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法会未毕，遽请经名。盖空生到此，已领玅悟当中一问，截断众流，别通一路，结集前文，更进一解。学者当知，华屋之门从此深入，未可得少为足也。奉持解义，如上所云。佛说般若波罗蜜经云云者，谓是法亲出佛口，故云佛说。默传佛心，超出言外，虽有所得，实无可得，故云即非。即非即是，强与安名，故云是名。经题解说，无容添足。出经名后，世尊说法已竟，却恐诸菩萨众同时听受，领略麤旨，皆谓如来有所说法，故呼空生而征诘之。空生果能密望其旨，直下承当一句，道破如来实无所说，何等直截？所是所说之法，能是能说之人，如来人法两空，能所双泯，岂复更有说法之相邪？到此方知，黄面老子婆心叨怛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文无所说法，不是顽空。盖尘界销镕，合成一体；是非粉碎，摄入真空。青青翠竹，总是真如；󳬂󳬂黄花，无非般若。现大为小，微尘即界；现小为大，世界即尘。金刚全体，无处而非法身；般若真光，随在皆成法宝。是无所说，无非所说之法也。佛于□坐，一征一答，针芥相投，宫商玅叶处，悟者方知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文尘界销镕，是故法化如一，依正三身实相非有非无，奈诸菩萨众仰覩慈容，皆从三十二相起见，殊不知此乃色相如来耳。当知别有一个真性如来，非色非空，超然万象之表，无变无坏，消归四相之中，故云是相即非相，识得非相，是名真相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四言福报，遣著相布施之执。前言七宝布施，是舍外物，向外驰求。此言身命布施，识破幻身，从幻作福，虽舍幻躯，究非实际也。须信受奉持四句偈，悟我人众生寿者，四相全无，三轮体空，为他人说，人法两忘，自他兼利，乃为究竟。其福甚多者，般若之福，遍及众生，不可思议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文言其福甚多，此云第一希有功德，较前得福，实为希有也。空生得闻是经，悟入真空实相，非前福报之比，懽喜到极，转生悲泣，自幸闻法之深，转伤际遇之晚，不待征诘，而白佛言，悟后呈解也。空生已得慧眼，于有见真，未曾得闻是经，犹有空障，闻是经已，于空亦遣，了达中道，洞见实相，白世尊言，若复有人，闻我所闻，亦应得我所得，经中功德，不求自至。遂于万象森罗，诸相虗幻之中，指出实相，为一切功德根本，即自性也。自性若无，功德亦无，识得自性，功德本有。所谓实相者，乃是信心清净，玅湛总持，常空常寂，一大藏教，收归自性分中，无法可说，无佛可成，无生可度，是名实相成就，第一希有功德也。经中所言，福德兼举，为中根人说耳。此独言功德者，是功成果满之候，福报不足道矣。坛经有德在法身中，非在于福之语，正谓此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐诸菩萨闻说实相，以为实有，著相求之，去道远矣。故空生再白佛言：所谓实相者，心如太虗，无相可求，故云即是非相。又恐闻说非相，舍实取空，认作龟毛兔角。不知本来实相，即是非相，非有非无，非空非实。正如水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。是故如来说名实相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相．无人相．无众生相．无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相．众生相．寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊．不怖．不畏，当知是人甚为希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文第一希有功德，此但言希有功德，不足道矣。空生既悟之后，为众生说法，使同归于悟也。先陈我得闻是经典，信解受持，未足为难。愿与当来五百年为一小劫，所有众生，同一信解，同一受持，乃为希有难得之缘。何以故？此信解受持之人，识得经中四句偈，即能空诸四相，我、人、众生、寿者。道是无相，即是非相，是相非相，二见俱离，与佛平等，故言即名是佛。佛乃印可如是。如是者，深契如来法要也。空生又恐后世众生，于大乘经典，河汉其言，望洋而退，信受奉持，难得其人。良由众生心量狭劣，少见多怪，遇大而惊，逢高而怖，见难而畏。审能从闻入信，因信遣疑，安然不惊，怛然不怖，毅然不畏者，信受奉持，固为第一希有功德。当知是人，甚为希有，非功德之可比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文，更进一解。上文空生闻经得悟，更发大愿，以此经偈流通法界，直至五百年后，众生人各闻经，人各信解，受持空诸四相，不惊、不怖、不畏，此是空生一片婆心，法施最为极则。世尊呼而告之云：汝所法施，是第一究竟。当知一切众生，尽人有此一部真经，秘在如来藏中，悟则为佛，迷则众生究竟，无佛可成，无生所度，无法可施，无岸可到。佛说布施是第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，不过假借名字，使人识取彼岸，先登直到耳。按波罗蜜有十：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。此云第一者，指布施言。前为求福说，此度生说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文身命布施，更进一解。前属布施分摄，此属忍辱者，盖舍身断命而行布施，是布施极则。不瞋不恚，不烦不恼，是忍辱极则。是能究竟到彼岸之人。当知更有向上一步，四相非有，三轮体空，无施者，无受施者，无辱可忍，无岸可登，方是极则之极则。故语空生云，如来说忍辱非忍辱，不过假借名言，使人承当耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文忍辱，言世尊现身说法，向自己分中，拈出忍辱榜样，到此方是极则也。昔世尊五百世前，作忍辱仙人，山中宴坐，遇歌利王出猎，王暂憩息，左右彩女，往见仙人，围绕礼拜，王既觉知大怒，割截仙人肢体，仙人懽喜纳受，自发愿云，愿生生世世，度王成佛，此便是身命布施，当节节支解时，不生瞋恨，无甚奇特，不过空诸所有，无受割截之我，无施割截之人，无业报之众生，无痴恋身令之寿者，尚要解冤释结，度令成佛而后已，是能忍辱而行布施也。念过去下，乃追述前因，为后人布施榜样耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文布施忍辱离一切相而言，告须菩提，如来离相度生，诸菩萨亦应离一切相，发无上菩提心也。所云离相者，非是脱空之谓，谓于六尘扰扰，诸相交集中，万象森罗，一真独露，见色闻声，不应住著，香味触法，亦复如是。前云应无所住而生其心者，境与心融，今云应生无所住心者，心随境化，若心有所住，便是不融不化，著意安排，即为非住矣。是故佛说菩萨度生真心，不应住在六尘边而行布施，住相布施，利益有限，离相布施，利益无穷，故云应如是布施也。又恐菩萨从众生著相，认相为我，众生为人，相与众生，分而为二，故佛随建随扫，说是相即非相，说是众生即非众生，众生即相，相即众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文出经题后，佛为空生说法，深入一层。说到因果皆空时，却恐闻者发起疑情，谓果空不必用因，因空不能得果。且因中行施，不住生心，则无实果可证矣。世尊不待请问，诫以勿疑。但当谛信佛言，真语无伪，实语无虗，如语无变，不诳语无欺，不异语无别。空生所闻之法，即如来所得之法。说实说虗，皆为戏论，不可妄起疑情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此语空生重申法施玄旨，以菩萨心化度众生者，心住于法而行布施，便成法执而生法障，如入暗室了无所见一般。若能不住于法而行布施，豁开法眼覩见法光，如有目人见地分明，更藉日光种种色相照烛无遗，乃呼空生而付嘱之，受持此经传与当来，尽人皆得受持读诵，其人智慧入佛知见，如来智慧所照亦复如是，感应道交悉知悉见，成就无量功德不可思议，此无住相而行布施之玅用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写．受持．读诵．为人解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文不住相布施而言，前浅后深。前经所说，不及时分与等身分，此言一日三时，及恒河沙数等身分。不及命根者，意此非前文身命布施之解，盖谓随时随地，种种现身，历劫行施也。前经止云受持，此云信心不逆，是与般若契合，直至不疑之地，一心随顺，依教奉行，非徒受持而已也。书写受持，为人解说，是从般若光中，流出语言文字，代佛宣扬，非徒纸上陈言，依文解义之可比。是能不住于法而行布施者，其福胜彼。谓般若经中，自然本具之福德四句玅偈，包括恒沙身根器界一切众生，皆在如来福德之中，胜彼现身布施者，相去远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见．人见．众生见．寿者见，即于此经不能听受、读诵．为人解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此要言一经旨趣，超出凡情世见之外，故不可思；超出语言文字之外，故不可议；超出算数计较之外，故不可量；充满十方，徧周三界，故无边。所云功德，即前不住相布施者是。此是佛法极则，非小根小器之人所能承当，如来特为菩萨乘．佛乘而说。能发大乘心者，即是菩萨；发最上乘心者，即同如来。无上法门，需人荷担，倘或畏大乐小，必不能堪任负荷。儒教所谓人能弘道，非道弘人是也。乃复申言受持、读诵、演说功德，具佛知见，当为如来之所护念，付嘱成就大功德藏，一肩负荷无上菩提，无有退屈。若是喜乐小法之人，自甘下劣，便著我见；分别彼己，便著人见；置四生于度外，期身命之延长，著众生寿者见。四见存于隐微，四相积为生灭，不能契此经旨，信受读诵，为人解说，如上所云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！在在处处若有此经，一切世间．天．人．阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此赞般若法身常住。世人但知敬信法宝，殊不知法宝即是法身，三世诸佛慧命所寄，一切众生性命所关，在在处处有此法宝，在在处处有此法身，天人修罗同具同有，所当供养。如来灭度后，遗下舍利真身，天上人间建塔庄严，实为恭敬。此经乃如来遗教，亲口亲言，非等闲文字之比，所当恭敬围绕。散华香于其处者，恭敬表皈依，围绕表回向，散华香表一切功德，庄严佛土，处处皆然，无非般若也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此赞般若功德，有离障出缠之益。上明生善，今明灭恶。造作定业，不可逃避者，修般若因前生罪业，应堕三恶道者，乘般若力，转重为轻，不过余残宿报，定业难逃，为人轻贱，入般若门，宿生罪业，即为消除，而得无上菩提也。置此论者，缘世间有信心行善，信经修性之人，现生𫐘轲，名位屈辱，衣食艰难，受人骂辱轻贱者，亦复不少，俗眼视之，便谓佛法无灵，不知此一轻贱，正是转因易果，直趋无上菩提时节，不可因此而退屈也。佛语空生，宣布此义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是如来现身说法，极言般若胜因，非供养承事一切诸佛所及。自念我在过去无量劫然灯佛所，得值若干数万亿诸佛，悉皆供养承事，无唐捐者，此种功德，实非前文身命布施之比。若复有人，于末后世，称经功德，胜我供养承事功德，百不及一，乃至多数等分所不能及者，盖谓无相功德，胜有为法万万也。极言此经功德，不可思议，如此功德，无尽我说，无尽众生，无尽疑信，无尽如来，随其根器而善导之，不可不说，不容尽说，所谓止止不须说，我法玅难思。一句道尽，闻者易起疑情，心狂惑乱，反生诽谤，堕三恶道，利之适所以害之，起下文空生再问之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。"
      },
      {
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        "text": "此节问答，颇涉重复，憨山决疑略云：初问应住降伏以来，通破凡夫修菩萨行者所执之疑，当知我法二执，有麤有细，前破凡夫麤执，以所执五蕴色身为我执，执我所依为缘尘六度之行，希求菩提者为法执，缘此二执，皆著相故，是故破初发心菩萨未悟般若之疑，但显下不见有众生可度也。此后乃破细微我法二执，是已悟般若之菩萨，但执有能证之智为我，有所证之真如为人，能证能悟为众生，证悟未忘，潜续如命为寿者，以此四相最极微细，故为微细二执，所谓存我觉我也。故向下发挥，独标一我字，但破我执上不见有佛果可求也。此与前文问同意别，观者应知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经中初问云何应住，云何降伏其心者，谓初心菩萨．大心凡夫，始发度生之心，种种著相，依著自己五蕴色身修行，其所布施，执著六尘麤相而求福报，其所求菩提，执著化佛色相之身，其土则众宝庄严之土，种种修行，皆不离相，去般若远矣。空生发问，被佛重重破斥，直至一切色相皆离，方契真如般若实智。到此空生已悟，大众疑消，经文不可思议已前，皆是此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此经文以下，乃是破已悟般若菩萨微细之执。四相皆细，到此独标一我字为首，但云我应灭度众生，再不复言及布施。是知已悟菩萨功行已圆，惟有生．佛之见未泯耳。然此细智为我，又问应住降伏，似与前问同意。何也？盖此菩萨已离五蕴，但习气未忘，故于真如智中亦求安住。且谓菩提有所住处，求而不得，致心不安，故问降伏。此求佛之心未安，以生佛之见未泯，不达平等一如之故，问同意别。故世尊破云：发菩提心者，当作如是观：我灭度一切众生已，实无有一众生得灭度者。良以众生本自如如，不待更灭更度。若执有灭度，便著四相，非菩萨矣。此不见有众生可度也。生佛本来平等，众生既无可灭，此中实无有法可求菩提者。何以故？以众生本自寂灭，即是菩提，不得更求。此不见有佛果可求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文，言无上菩提，实无有法可得。佛呼空生而征诘之。昔从然灯受记，尽人皆谓无上菩提，有法可得也。空生领悟，解佛所说玅义，信知无上菩提，无法可得，是名真得。佛为印可如是。如是云者，盖谓实无有法可得，方是无上菩提极则。然灯授记，当得成佛。以此之故，倘我于法，实有所得，不名如来，不蒙授记矣。反复申明无法可得之义。如来授记，当作释迦牟尼者，以如来洪名，乃十号之一。如是诸法如义，谓真如性，无得无失，无去无来，故云如来世尊成佛。然灯授记，即是此义，非更有所得也。若复有人，言无上菩提，实有所得。殊不知无有法可得者，是名真得。无实无虗，是名实无所得。如来所说一切法，正是无实无虗之玅谛。是法非法，皆名佛法。要而言之，名为佛法，即非佛法。古德云：用即知而常寂，不用则寂而常知，方契玅觉。是故名为一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此借大身以喻法身，不可著相求也。如来征诘，空生领悟，大身之外，别有非身。非身者，法身也。菩萨若存我执我，灭度众生，犹执认大身为我，不复知有真我，即不名之为菩萨也。何以故？实无有法，名为菩萨；无有大身，是名非身。法即非法，身即非身，相即非相，我、人、众生、寿者，同归于无，岂复更有一法可得耶？又借佛土为喻。佛土者，心土也。佛土无相，云何庄严？若有可庄严者，便是有法可得，不名菩萨。当知如来所说庄严者，是庄严法身，非庄严大身，法身非身也。识得非身，是名庄严。通达无我之法，无有一法可得，是则名为真菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文，菩萨既悟之后，尚存人法细执。佛于诸相之中，独标一我。复于我相之中，表出法身，又曰非身。种种破除，无法可执。却恐菩萨深信无相之解，沉空滞寂，堕在空执，未免偏枯，故呼空生而征诘之。历举五眼，证明前解。即今青莲绀目，现在如来面上者，肉眼也。上见诸天，下彻十地者，天眼也。照见众生根性深浅，识阴轮回者，慧眼也。照见法身，遍周法界，辨别一切有无空假者，法眼也。照见佛土无边世界，放光普徧，破诸黑暗，圆满十方，无障无碍者，佛眼也。肉眼属如来报身，四种圣眼属清净法身。法身无相，非藉报身不能度人。圣眼无形，非藉肉眼不能见物。若执定是无，便落空亡外道。故历举五眼以征诘之。空生领悟，随机答问，不生知解。如来再以恒河沙为喻，空生信为甚多，乃晓之。以众生心量，如来悉知悉见者，以有五眼之故。究竟众生心量，万别千差，尽属妄想，皆为非心。非心之心，即名为心。犹肉眼之眼，圣眼所寄，即名为眼也。又恐闻说诸心，谓有实心，更须破遣。过去已灭，现在虗妄，未来未起。三际推寻，求心了不可得。五眼所见，瞥地成空，有无俱遣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经中屡言福报，此于菩萨既悟之后，似不须说。如来再三征诘者，却恐已悟菩萨，于人法细执之中，未忘修福之见，仍是法执边事，重重破遣。有者，取相也。无者，离相也。离相见性，性如虗空，其福无量。比前受持读诵解说，更深一层。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文扫除相见，不得取有，不得落空矣。却恐菩萨悟后起疑，谓布施福德乃成佛之因，故感具足庄严之果。今谓福德实无，是无果也；无佛可成，是无果也。即今现身如来具足色相，从何而有耶？故呼空生而征诘之。空生言下，领悟。谓不应从色身诸相见如来者，盖以如来法身具足三十二行，是故成此报身具足三十二相。识得法身，便不应从报身上起见也。复自解悟，如来所说具足色身者，无非赤肉团中幻化之躯，当知中有一个无位真人清净玅色之身，乃名法身，故云非具足色身。即非，即是也。具足诸相，则八十种好、万德庄严又不止于三十二相矣。复次，征诘。空生领悟，一如前解。谓诸相具足，依旧报身边事，故云即非具足。离却诸相，不见如来，故云是名具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文言，玅相无相，固非诸相可见。即今说法，亦是无说之说，非言说可求。语空生言：如来诸相非相，所固然也。即今说法，不得著相。勿谓如来超心作念，自言我当有所说法。说者不作此念，听受者亦不应作此念。若人从语生解，便谓如来有所说法，不是信佛，乃是诸佛。何以故？我所说法，不在言说。著相之人，但以言说为说，不能解我不说之说也。复告空生以晓之云：凡说法者，本无法可说，特为众生去除外妄而说，是以妄遣妄，非有真实。众生既悟，则不用此法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文无法可说，是名说法而言。空生玅悟法身，能信能受，能续佛慧命矣。尔时，故称慧命。须菩提！此示生法一如，无法可说，无众生可度也。空生领悟无法可说之旨，但恐未来众生闻此妙法，未知能信受不？问：佛蒙答云：若作此解，便是众生、佛法分而为二矣。当知众生本如，与法平等，无有众生之相，故云彼非众生。但以真如随缘而成众生，故云非不众生。复语空生，发明其故。所谓众生者，谓我说一切法，为度一切生。既无一切生，即无一切法。法生众生，众生生法，是谓众生生者。是故如来说非众生，是名众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生意谓：佛法因于众生而后有，法既无所得矣，今佛所得无上菩提，是有耶？是无耶？佛决其无，故印可之，告空生言：无上菩提，我与众生，同具真性，本无得失。无所得固尔，即一切细微少许之法，皆无所得，是故名为无上菩提也。复告之言：所谓法者，乃是众生平等正觉之法，悟之为佛，无有高相，迷为众生，无有下相，故名为无上菩提也。若著我、人、众生、寿者之相，则非平等矣。离却四相，修一切善法，则得无上菩提矣。善法者，即经文所谓布施、供养、礼敬、严土等，皆名善法，亦名有为法，故云非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵．为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文云：善法既非，则宝聚布施亦非善法，惟般若功德方称殊胜。盖以般若经中四句偈等，乃是如来慧命所寄，众生迷悟所关，若受持读诵演说者，便能续佛慧命，能令众生背迷合觉，福德广大，比之宝聚布施，相去多多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文云：经中四句偈，为他人说，是为度生功德。恐人错解，谓如来有意于度生也，故呼空生而晓之言：勿谓如来作念度生，汝亦勿作此念，谓如来实有度生之相。若有众生为如来所度者，如来便有能度之我，有所度之人。人等众生，我为寿者，则非如来真我矣。如来说法，实非有我，而凡夫之人，自生人我，以为有我，遂疑如来亦复有我耳。要之，是法平等，无有高下，悟则为圣，迷则为凡。说是凡夫，却非凡夫，而名之为凡夫者，平等性智，无圣无凡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此遥承具足身相而言。三十二相，即具足身相也。因上文度生之解，诚恐众生起疑，谓佛现身说法，不离报身，身属色相，法是音声，离却色声二者，从何说法，从何闻法耶？呼空生而征诘之。空生信能言下，领悟不可以身相观如来也。佛再举转轮圣王以实之，盖以转轮圣王亦具有此三十二相，犹是凡夫唤作如来不得。空生再申前悟。如来不可以相观者，无相方是如来，不可以色见，不可以声音求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按经中四句偈，似指此四句而言。一经之中，无一偈字。今明明说偈，解当属此。要知此偈，即前文无我人众生寿者四句。前句是标出名相，此偈乃埽荡邪解。行邪行者，即著相众生，从色声边横生人我等。见不见自性真如来，即不见现前说法如来也。味二我字，当识真我，即如来四德中常乐我净之我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文说偈已，又恐诸菩萨悟后起疑云：如来不可以色见，不可以声求。经中所言如来得阿耨多罗三藐三菩提，离却色声，谁是得者？岂非断灭诸相，并无上菩提同归断灭，乃是究竟耶？此语空生，总是反复叮咛，不可作断灭会去。以具足相而得菩提，固然不是；不以具足相而得菩提，亦是断灭邪见。当知无上菩提本无断灭，说法度生总是扫除四相，不曾教人并无上菩提同归断灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经中屡言福报，或浅或深，或麤或细，不一而足，总是如来善观众生心量。凡夫之人，固然着相求福，就是大心菩萨，未得悟入时，未免从法执上，频起福报之见。菩萨既悟之后，人法麤执，已忘尚存，微细法执，未能尽化，孜孜汲汲，修行布施，又复劝人布施，犹有细微受福报之见在，故说经至此，重申明之。说一不受二字，盖谓福报若无，固无可受，福报若有，亦不容受，三轮体空，四相全无，了达一切诸法无我，成就无生法忍，一切福报，皆不可得，无有与者，亦无受者，世界空，七宝空，能施所施皆空，受与不受，皆不可得，到此方是福报极则，受持经偈，读诵演说，不消再说矣。空生又虑菩萨法执，如佛所说，不受功德，一切功德，尽舍尽弃，方成菩萨，是断绝世人作福之念矣，故有此问。如来晓之云：所言不受者，乃当作福之时，不起一念贪求著相之心，是名不受。即六祖所云：不思善，不思恶。初祖云：布施本无功德。皆此意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文不受功德，恐人起疑云：即今如来行住坐卧四威仪中，去来自在，岂不是纳受福德之人？故呼空生而晓之云：若作如是见解，便不解我前所说不受功德之义。盖谓之如来者，是诸法如义。虽云若来，无所从来；虽云若去，无所从去。无去不灭，无来不生，乃是自性真佛，无功德之可受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上无所从来，无所从去，谓佛身充满于法界，随处和合。假如粉世界而作微尘，佛与尘合而不为多，所谓合大于小也。聚微尘为世界，佛与界合而不为大，所谓合小于大也。究竟如来实性，非一非二，无离无合。合于微尘，尘中有界。合于世界，界中有尘。故云非微尘，非世界。合于微尘，尘中有佛。合于世界，界中有佛。故云是名微尘，是名世界。一者，法身也。合者，法界也。非实非虗，非有非无。若以为实有者，是法身合于法界，故云即是一合相。法界异于法身，故云即非一合相。法身不离法界，故云是名一合相。究竟是与非，皆不可说，悟者得之。若是凡夫之人，未免贪著，执理碍事，执事碍理。所谓一合相者，落在事为边，贪恋执著，不得自在矣。佛语空生，反复发明，解菩萨悟后人法细微二执也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若人言：佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见．人见．众生见．寿者见，即非我见．人见．众生见．寿者见，是名我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遥承上文，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，更进一解，埽除细微法执知见也。前说小法，乃为乐小乘者说，见有五蕴色相之我，见有对我之人，见有无明烦恼之众生，见有留形住世之寿者，种种痴见，遂成种种著相，欲空诸相，先空诸见，方不堕于小乘凡夫也。说经至此，乃为大乘菩萨，已入悟门，不复更有我人生寿诸相，但于微细惑中，少存知见，见有已悟之我，同悟之人，未悟之众生，悟后接续慧命之寿者，此见尚存，真见便著，不能一超直入，直取菩提矣。故呼空生而诘之云，我前曾说我人等见，乃为乐小法者说，若人说我果有此说，是解我所说义不？空生领悟，信知是人不解如来玅义，盖如来说法，随人根器利钝，而施法药，彼乐小法者，破其邪见，乃说诸见，所说诸见，是众生见，不是佛见，因众生之有邪见，是故随其所堕，而名之为我见人见众生见寿者见耳。若是大乘菩萨，既悟之后，发无上菩提心者，一切知见，即一切法，如是知，便是真知，如是见，便是真见，如是信解，便是深信，解悟法门，不复更生法相，盖此法相，著于四相，便非法相，不著四相，乃名法相也。再语空生，当从诸见而求真见，楞严经云，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，是之谓真见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。"
      },
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