金刚经直说

No. 496-A 金刚直说序

东樵山人迹删鹫著

迈迈时运，凛凛其秋。大林落木，危绿飘丹。老景履霜，𪫟然兴慨。掩室避风，哀如充耳。俄而商𩙪逸响，众窍怒号，恍然有得于前闻。三世诸佛，是传语人。触类旁通，传会其说。天何言哉？无故于太虗空中，发为天籁、人籁、地籁之声。佛何言哉？无故于大般若中，演作佛说、法说、僧说之教。皆传语也。我佛世尊，为一大事因缘，出现于世。直指人心，见性成佛。信口说出三乘、十二分教、五千四十八卷、一大藏经，无法可说。是犹天籁之传语也。奈诸菩萨，地有高下，悟有浅深。乘示方便，护念付嘱。大乘小乘，随机接引。必如其量，满其愿而后已。虽云直指，早已曲矣。是犹地籁众窍之传语也。佛灭度后，义解者流，人各一师，师各一说，藏、通、别、圆，判为四教，分门立户，合喙争鸣，是犹人籁比竹之传语也。自有比竹以来，天籁不可复闻矣！此金刚真经，佛与空生于般若场中，啐喙同时，金针玅叶。正言之，复反言之，翻覆不已，不为异同；一言之，复再言之，絮叨不已，不为烦琐；唯之不之，是之即之，建埽不已，不为支离；或抑或扬，或印或破，酬唱不已，不为漫衍。无非因乎众生根器之有胜劣，诸菩萨造就之有顿渐，而施之教，直指曲成，随缘善诱，是犹天籁之吹万，不同合于地籁之众窍，使其自己咸其自取。三世诸佛所以称为传语人者，以此之故，老病无聊，目诵心惟，于是乎有得。爰依经文，约略大义，著为直说，以示吾徒，非敢雷同于比竹也。不直则道不见，我且直之。

凡例六则

金刚般若波罗蜜经

宗旨

凡一经必有一经宗旨，此金刚般若波罗蜜经当以无相为宗。经中提唱所言四句偈者，凡十有四，确见指定无我相、人相、众生相、寿者相，以此四句偈为一经之宗旨也。诸家解注多涉儱侗，历代宗师不欲以实法与人，多从向上句、末后句提唱宗纲，不肯说破，令初机禅人从空摸索，向自己分中四句偈参取，直至山穷水尽时，忽然豁开金刚正眼，放出般若真光。原来四句偈是我本来面目，无我、人、众生、寿者等相，一部金刚经横说竖说、权说实说，无非欲人空却四相，收归自己般若分中，我、人、众生、寿者诸相，如水中捉月、镜里寻头，了无可得。所以当日天亲菩萨升兜率宫请益弥勒：如何是四句偈？弥勒云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相是也。此是慈氏婆心亲切，开口一句道破了。后来六祖大师，以摩诃般若波罗蜜为是。傅大士云：若论四句偈，应当不离心。从上圣贤，千言万语，无非欲人直下承当，识取无相真宗，一部金刚经，顿成剩语。后来解经，不一家言，或以色见声求四句为偈，或以梦幻泡影四句为偈，未尝不是。当知经中二偈，不过欲人离却色相，一切有为法，识取无相之相为真，有相之相为幻尔。细绎此经，一经如一分，一分如一句，一句如一字。且道这一字，从何处下注脚邪？昔日赵州禅师，每遇学人入室，令参无字为话头。这一无字，圅盖乾坤，森罗万象，识得金刚宗旨，参禅悟道，始有少分相应也。

教意

此经大意，专为初地圣贤大心菩萨，已悟未悟，著相修行，不达无相本体而发，非为一切凡外迷心邪见设也。经云，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，两种圣贤，实非寻常可比，已于大乘最上乘，发菩提大心矣。无奈人法二执，未能尽忘，四相未空，三心未了，未能降伏，未知住处，纵知住处，未免住在一处，不能无所住而生其心。世尊哀愍，为说是经，首令空生发问，会上弟子一千二百五十人，禅定如饮光，多闻如庆喜，神通智慧，说法第一，一切贤圣，僧弗与焉者，盖以是经专为解空而发也。初地圣贤大心菩萨，未得心空及第，往往向外驰求，其最上者，日以度生为念，必欲尽大地众生，度令成佛而后已，孜孜兀兀，尽人提撕警觉，止知有能度者属我，所度者属人，一切含灵众生，一切福德寿命，俱从人我起见。佛说此经，先从度生发端，良以法界众生，度脱不了自性众生，总以无余涅槃而灭度之，收归四句偈中，千了万当，故云无有众生得灭度者。降伏其心而使之住，莫先于此，心既住矣，不免住在一处，从众生起见，或布施求福，或礼拜供养求福，或庄严佛土以求福，一切有为法，无非著相修行，不若受持四句偈之为实相也。复次住在一处，或证因果，或修六度，或开五眼，似有实相之可据，究竟不如我佛世尊，昔日在然灯会所，亲受记莂，于法实无所得，到此地位，方称四相全空，万德庄严，视彼种种布施，种种供养，种种礼敬，种种建立修福，皆是有为之法，如梦幻泡影露电等耳，故云为发大乘者说，为发最上乘者说。若为众生说，则教他布施，教他供养，教他礼拜，庄严塔庙，以求福报，在所不免，四果六度五眼等法门，非是若辈境界，无劳建埽矣。

经题

金刚，表义也。西域有金刚宝，至坚至利，不可破坏，而能破坏一切物。故取此以喻般若真智，历劫不坏，能断一切烦恼也。金刚为般若之体，般若为金刚之用。体用合一，彼此同归，谓到彼岸。彼岸是觉地，此岸是迷津。众生汩没苦海，陷生死流，不能自渡。金刚般若，如渡海之浮囊，中流之航筏，凭此得渡。佛说是经，欲人空却四相，无能度之我，无所度之人，无此岸之众生寿者，无彼岸之乐土福城。一大藏经，不离此义。故曰：经者，径也。直指人心，见性成佛之径路也。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

初序所闻，次序其时，次序其主，次序其地，次序其众。乃从主位边，详序其日用。寻常著衣吃饭，行住坐卧，悉从般若光中，次第流出。四相销归无相，静观得之。以下问答经文，乃佛与空生，啐󲣅同时，眉毛厮结，四相平等，默契无相之宗。或未答而先问，或未问而先答，或随问随答，或即问即答，或离问离答，或非问非答。总是一期建立，一期扫荡，针芥相投，水乳和合。寓言之不为泛，重言之不为复，详言之不为繁，约言之不为略。合一经而为一句，摄有句而归无句。此金刚般若法宝，其光所以照天照地也。

时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

此空生礼敬赞佛，起经首问答之端也。世尊日用云为，一真如如，空却四相，任运随缘，无甚奇特。空生一见，便赞叹希有，于顶门上别开一眼，与白毫相光，眉毛厮结，发端起问护念付嘱之佛慈，住心降心之佛教。此未答而先问也。佛于发大乘心，与发最上乘心者，如王子初生，先以四大海水而灌沐之，是护念义。及其长大，付以家业，授以王位，仍以四大海水灌其顶门，是付嘱义。初心菩萨，四相未空，二执未忘，譬如商贾居奇，过都越国，水宿山行，了无栖泊之处，良由驰逐之心未息也。故先问住，后问伏。

佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。

此随问随答也。谛听，为说授受常仪，如其所问而答之云：如是住，如是降伏其心。会得如是句，方知四句偈俱从真如中来，不落有无，不涉知解空生，所以倾心信受，愿乐欲闻也。先发誓愿，心生喜乐，恳求所欲，得闻玅法也。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是住，如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。

此破诸菩萨度生之执。诸菩萨所以不能住心降心者，由于度生念切，多作痴想，发弘誓愿。众生无边誓愿度，舍己为人。思以藐然之我，置四生十类之中，人人普度，物物曲成。佛有三不能，尧舜其犹病诸。是故我佛立教，于众生无边誓愿已，即收归自己分中，云自性众生誓愿度。盖以大地之众生，即自性之众生也。著相菩萨，分而二之。实相菩萨，合而一之。我能度自性之众生，则自性涅槃，无欠无剩。众生涅槃，亦复如是。此即儒教所谓致中和，天地位，万物育也。梵语涅槃，此云寂灭。寂是不动，灭是无生。能以寂灭而度众生，则六合一家，八荒一闼。天地与我同根，万物与我为一。无量无数无边众生，不出自性众生之中。无有众生而不灭度者，实无有众生得灭度者。识得自性众生，菩萨痴念，一期降伏矣。到此一句，说明我人众生寿者，四相本空。无所则圣，有所则凡。菩萨者，以智度人之名也。舍己从人，顾子失母，非大菩萨矣。故四句偈，为金刚般若宗旨。

复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。

此破诸菩萨住相布施求福之执。求造福修德之人，心存四相，住在布施边，渐成窠臼，不能当下掀翻。必须不住四相而行布施，其福德不可思量也。复次，须菩提者，再叙问答之词。呼空生而语之：菩萨于法，应无所住而行布施者，四相本无，三轮体空。不见有能施之我，不见有所施之人，不见有布施之众生，不见有功德之寿者。眼之于色，耳之于声，鼻之于臭，舌之于味，身之于触，意之于法，一切不住。内净六根，外净六尘。大地众生，日扰扰于根尘器界之中，希求布施。其在我者，法住法位，寂然不动，感而遂通。不必尽人布施，而有过化存神之玅，无有一物不得其所。是之谓不住相布施，福德不可思议也。复呼空生而征诘之：世界有相，故有四维上下，成住坏空等劫。如其无相，四维上下，虗空无物，不可思量。空生遂于言下领解，信知无住相布施，所有功德，亦复如是。佛乃印可一切菩萨，皆应如所教而住也。

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。

此因诸菩萨著相见佛，礼拜求福。不知栴檀金色之外，有个非相真佛，不可以著相见者。古德云：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。经中所云非身相者，即真佛之谓也。诸菩萨认取四相，不识无相真空。故佛告须菩提：凡所有相，如我、人、众生等，皆是虗妄。纵饶勤参默观，能所未忘，犹是虗妄之见。若见诸相非相，方许亲见如来也。

须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

此反复问答，申言菩萨于四相之外，别生法执，取法相与非法相，究竟未解真空也。昔如来自言：吾住世四十九年，未曾说著一字。经云：知我说法如筏喻者，皆因初心菩萨，法执未忘，得闻如是言说章句，便生实信。从持戒修福，起见谛信，受持所种善根，固因宿植，虽具实信，未为究竟。待闻是章句，乃至一念不生，而生净信者，福德无量也。所云实信者，取相也。持戒修福，种有漏因，纵饶历劫善根，从一佛至千万佛，所修种得来，犹是人天福报，究竟所得，终有限量，不若一念净信之为胜也。一念则四相全空，净信则六尘不住，无有一法可得，是名真得。昔日傅大士登座讲经，抚案尺一声，便云：讲经已竟。此是一念净信榜样，具佛知见，成佛知见，感应道交，说者听者，皆有无量福德，不可思议也。何以故下，是申明四句偈义。倘能空却四相，则法与非法，销归无有。反是著相取相，便是法执，决与非法，皆所不应取著也。又恐法执菩萨，受持经典，依教奉行，如佛所说，不识佛心。殊不知佛所说法，称般若船，未渡迷津，必须船筏，既登彼岸，何用舟航。六祖云：迷时师渡，悟时自渡，得鱼忘筌，得兔忘蹄。通达法要者，当如是尔。识得四句偈，方可诵经阅藏也。

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提！如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

承上文，申前法执之义。恐初心菩萨，坚执佛言以为究竟，谓佛已得无上正等正觉矣。执为定法，遂成法执。故不待空生之问，先征诘之。空生果能解佛所说无有定法名为无上菩提者，亦无有定法之可说。何以故？如来说法，皆从般若光中流出，听者不可取，说者不可与。若诸众生，心取于相，即著四相，取于法相与非法相，皆著四相，是法非法，皆非法故。未了人法二空，皆属有为之法，空此二执，方是无为。无为之法，无相之宗，如水传器，得之浅者，则为贤人，得之深者，则为圣人，虽有差别，实无差别。后篇四果圣贤，皆从无为法中而有差别者，直至如来极果，四相全空，方称于法，实无所得也。

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。

承上文，再遣著相布施之执。谓住在六根六尘，分别我、人、众生、寿者诸相，而行布施，是谓法执边事。以诸菩萨多从求福恒情起见，倾财竭力，所有七宝，而行布施，充满三千大千世界之量，遍及三千大千世界众生，所得功德，宜与之等。不待空生致问，先征诘之。空生果能谛信，明知福德分中，有事有性。七宝布施，福德事也。事有多少，故如来说福德多。经中四句偈，为人演说，福德性也。性无增减，以法施彼。闻者听受，言下领悟，是能自尽其性，尽人之性者。此中福德，非大千七宝之所能及，故云胜彼。昔日达磨西来，直指人心，见性成佛。其对御云：事佛本无功德，不谓功德本无，乃是本性中无有功德之相也。又呼空生以晓之云：经中四句偈，所以胜于七宝者，盖以一切诸佛无上正觉玅法，从此经出，为他解说，是以法施胜财施多多也。前以无相破住相之执，此以法施破财施之执，意旨不同。又恐诸菩萨认取法施为殊胜功德，故再语空生言：所谓佛法者，非真佛法，乃经中四句偈之佛法耳。要识佛法所在，吾教西来，不立文字，文字之法，乃众生法。所谓法法本无法，无法无非法，方是真佛法也。

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。

此承上文所云一切圣贤皆以无为法而有差别，随机问答，渐次深入初果、二果、三果、四果所由分别，名、相次第分。疏：须陀洹名为入流，谓初入其门，得预圣人之流，能舍麤重烦恼，未能离细微烦恼者，是谓初果。斯陀含名一往来，盖自观诸境止有一生一灭，更无第二生灭，实无生灭可得，是谓第二果。阿那含者，名为不来，谓不来欲界受生，心无所得，实无不来之相，是谓第三果。阿罗汉者，此云无学，谓诸漏已尽，不须修习，虽有法，实无有法可得，是谓第四果。须菩提！乃是四果圣贤自呈见地，故云阿罗汉。不著四相，不作是念，自谓我得阿罗汉道也。忆承佛授记云：我得无诤三昧，人中第一，谓之离欲阿罗汉。我若于授记时，直下承当，自谓我是离欲阿罗汉，便是有所修行实法。世尊必定不与我授记，是乐寂静行者。四果圣贤于无为法而有差别如此。此尚属罗汉地位，迨至如来极果，斯为极则。当知世尊当日从然灯佛所亲授记莂，味于无为法实无所得。虽云授记，但印此心而已，非谓有可得之法，有可成之佛也。此破诸菩萨心求证果，成佛授记之执。

须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

此破住相庄严佛土之执，是义该管粗细。细为佛性自心之上万德庄严，不可以相求，不可以目覩。道是庄严，即非庄严，是则名为庄严者，性分中自有之庄严也。麤如造寺、建塔、塑像、书经等一切有为法，道是庄严，即非庄严，必须能所两忘，乃名庄严也。如来垂问，空生解悟，当知佛土庄严是清净心，无住相心。一有住著，心为外尘所缚，不能活泼自在，如朽木不复萌，死灰不复燃一般，自谓庄严，非真庄严也。应无所住而生其心，是金刚正眼，涅槃妙心，直指单传，最亲最切句。昔日六祖从柴担上一闻便悟，入黄梅室直下承当。凡属祖师门下，须从无住生心处讨个落著，不得作语言文字拍盲承当，要与祖师西来意相应，方是庄严佛土也。按古作字，生心为性。性如流水，不生则竭；性如林木，不生则折；性如活火，不生则灭；性如月轮，不生则缺。天地之运，昼夜不停；万物之机，循环不息。为无所住，故无不生。自性如如，本无住著，本无生灭。识得无住生心，便是无生法忍也。

须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

承上文庄严佛土而言，随机问答，悟得佛土庄严，不著实相，不落大小。假令有人从相作观，由空入假，丈六金身，忽而大等须弥，犹是法执边事。何以故？清净法身，无有大小，佛说非身，是真法身，故名为大身也。

须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

此三，破著相布施求福之执。由诸菩萨皆以七宝布施，多者为胜。佛就空生发问，谓恒河最多，河中之沙，非计较算数之所能及，是为多不？空生随问随答，不容拟议。佛以宝喻沙，尽沙满界，用以布施，得福之多，自不容说。乃告之以受持经中四句偈。为人解说者，此以法施，彼以财施，福德殊胜，非恒河七宝之所能及也。受谓谛信领受，持谓持守遵行，非泛泛念诵之比。为他人说者，四相全空，不说而说，人法两忘，说而不说，我以不说说之，彼以不闻闻之，是名真解说，真福德也。

复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间．天．人．阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

承上文告空生言：闻说此经，至四句偈等，当生希有难遭之想。非但诸菩萨众，所当恭敬受持，世间天人，乃至阿修罗等，皆当恭敬供养。如佛在塔在庙一般，法宝光明，照天照地，不可思议。何况盲人，受持是经，行解相应，诵读是经，心口如一。如是之人，便能不离本处，成就第一希有之法。法法流通，不令断绝。经典所在，即佛所在。金刚会上，尊重弟子，如须菩提等，逼塞虗空，无在无不在也。

尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。

法会未毕，遽请经名。盖空生到此，已领玅悟当中一问，截断众流，别通一路，结集前文，更进一解。学者当知，华屋之门从此深入，未可得少为足也。奉持解义，如上所云。佛说般若波罗蜜经云云者，谓是法亲出佛口，故云佛说。默传佛心，超出言外，虽有所得，实无可得，故云即非。即非即是，强与安名，故云是名。经题解说，无容添足。出经名后，世尊说法已竟，却恐诸菩萨众同时听受，领略麤旨，皆谓如来有所说法，故呼空生而征诘之。空生果能密望其旨，直下承当一句，道破如来实无所说，何等直截？所是所说之法，能是能说之人，如来人法两空，能所双泯，岂复更有说法之相邪？到此方知，黄面老子婆心叨怛。

须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。

此承上文无所说法，不是顽空。盖尘界销镕，合成一体；是非粉碎，摄入真空。青青翠竹，总是真如；󳬂󳬂黄花，无非般若。现大为小，微尘即界；现小为大，世界即尘。金刚全体，无处而非法身；般若真光，随在皆成法宝。是无所说，无非所说之法也。佛于□坐，一征一答，针芥相投，宫商玅叶处，悟者方知。

须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

此承上文尘界销镕，是故法化如一，依正三身实相非有非无，奈诸菩萨众仰覩慈容，皆从三十二相起见，殊不知此乃色相如来耳。当知别有一个真性如来，非色非空，超然万象之表，无变无坏，消归四相之中，故云是相即非相，识得非相，是名真相也。

须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

四言福报，遣著相布施之执。前言七宝布施，是舍外物，向外驰求。此言身命布施，识破幻身，从幻作福，虽舍幻躯，究非实际也。须信受奉持四句偈，悟我人众生寿者，四相全无，三轮体空，为他人说，人法两忘，自他兼利，乃为究竟。其福甚多者，般若之福，遍及众生，不可思议也。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

上文言其福甚多，此云第一希有功德，较前得福，实为希有也。空生得闻是经，悟入真空实相，非前福报之比，懽喜到极，转生悲泣，自幸闻法之深，转伤际遇之晚，不待征诘，而白佛言，悟后呈解也。空生已得慧眼，于有见真，未曾得闻是经，犹有空障，闻是经已，于空亦遣，了达中道，洞见实相，白世尊言，若复有人，闻我所闻，亦应得我所得，经中功德，不求自至。遂于万象森罗，诸相虗幻之中，指出实相，为一切功德根本，即自性也。自性若无，功德亦无，识得自性，功德本有。所谓实相者，乃是信心清净，玅湛总持，常空常寂，一大藏教，收归自性分中，无法可说，无佛可成，无生可度，是名实相成就，第一希有功德也。经中所言，福德兼举，为中根人说耳。此独言功德者，是功成果满之候，福报不足道矣。坛经有德在法身中，非在于福之语，正谓此也。

恐诸菩萨闻说实相，以为实有，著相求之，去道远矣。故空生再白佛言：所谓实相者，心如太虗，无相可求，故云即是非相。又恐闻说非相，舍实取空，认作龟毛兔角。不知本来实相，即是非相，非有非无，非空非实。正如水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。是故如来说名实相也。

世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相．无人相．无众生相．无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相．众生相．寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊．不怖．不畏，当知是人甚为希有。

承上文第一希有功德，此但言希有功德，不足道矣。空生既悟之后，为众生说法，使同归于悟也。先陈我得闻是经典，信解受持，未足为难。愿与当来五百年为一小劫，所有众生，同一信解，同一受持，乃为希有难得之缘。何以故？此信解受持之人，识得经中四句偈，即能空诸四相，我、人、众生、寿者。道是无相，即是非相，是相非相，二见俱离，与佛平等，故言即名是佛。佛乃印可如是。如是者，深契如来法要也。空生又恐后世众生，于大乘经典，河汉其言，望洋而退，信受奉持，难得其人。良由众生心量狭劣，少见多怪，遇大而惊，逢高而怖，见难而畏。审能从闻入信，因信遣疑，安然不惊，怛然不怖，毅然不畏者，信受奉持，固为第一希有功德。当知是人，甚为希有，非功德之可比也。

何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

此承上文，更进一解。上文空生闻经得悟，更发大愿，以此经偈流通法界，直至五百年后，众生人各闻经，人各信解，受持空诸四相，不惊、不怖、不畏，此是空生一片婆心，法施最为极则。世尊呼而告之云：汝所法施，是第一究竟。当知一切众生，尽人有此一部真经，秘在如来藏中，悟则为佛，迷则众生究竟，无佛可成，无生所度，无法可施，无岸可到。佛说布施是第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，不过假借名字，使人识取彼岸，先登直到耳。按波罗蜜有十：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、智慧，七、慈，八、悲，九、方便，十、不退。此云第一者，指布施言。前为求福说，此度生说。

须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

承上文身命布施，更进一解。前属布施分摄，此属忍辱者，盖舍身断命而行布施，是布施极则。不瞋不恚，不烦不恼，是忍辱极则。是能究竟到彼岸之人。当知更有向上一步，四相非有，三轮体空，无施者，无受施者，无辱可忍，无岸可登，方是极则之极则。故语空生云，如来说忍辱非忍辱，不过假借名言，使人承当耳。

何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。

承上文忍辱，言世尊现身说法，向自己分中，拈出忍辱榜样，到此方是极则也。昔世尊五百世前，作忍辱仙人，山中宴坐，遇歌利王出猎，王暂憩息，左右彩女，往见仙人，围绕礼拜，王既觉知大怒，割截仙人肢体，仙人懽喜纳受，自发愿云，愿生生世世，度王成佛，此便是身命布施，当节节支解时，不生瞋恨，无甚奇特，不过空诸所有，无受割截之我，无施割截之人，无业报之众生，无痴恋身令之寿者，尚要解冤释结，度令成佛而后已，是能忍辱而行布施也。念过去下，乃追述前因，为后人布施榜样耳。

是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

承上文布施忍辱离一切相而言，告须菩提，如来离相度生，诸菩萨亦应离一切相，发无上菩提心也。所云离相者，非是脱空之谓，谓于六尘扰扰，诸相交集中，万象森罗，一真独露，见色闻声，不应住著，香味触法，亦复如是。前云应无所住而生其心者，境与心融，今云应生无所住心者，心随境化，若心有所住，便是不融不化，著意安排，即为非住矣。是故佛说菩萨度生真心，不应住在六尘边而行布施，住相布施，利益有限，离相布施，利益无穷，故云应如是布施也。又恐菩萨从众生著相，认相为我，众生为人，相与众生，分而为二，故佛随建随扫，说是相即非相，说是众生即非众生，众生即相，相即众生也。

须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。

上文出经题后，佛为空生说法，深入一层。说到因果皆空时，却恐闻者发起疑情，谓果空不必用因，因空不能得果。且因中行施，不住生心，则无实果可证矣。世尊不待请问，诫以勿疑。但当谛信佛言，真语无伪，实语无虗，如语无变，不诳语无欺，不异语无别。空生所闻之法，即如来所得之法。说实说虗，皆为戏论，不可妄起疑情也。

须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

此语空生重申法施玄旨，以菩萨心化度众生者，心住于法而行布施，便成法执而生法障，如入暗室了无所见一般。若能不住于法而行布施，豁开法眼覩见法光，如有目人见地分明，更藉日光种种色相照烛无遗，乃呼空生而付嘱之，受持此经传与当来，尽人皆得受持读诵，其人智慧入佛知见，如来智慧所照亦复如是，感应道交悉知悉见，成就无量功德不可思议，此无住相而行布施之玅用也。

须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写．受持．读诵．为人解说。

承上文不住相布施而言，前浅后深。前经所说，不及时分与等身分，此言一日三时，及恒河沙数等身分。不及命根者，意此非前文身命布施之解，盖谓随时随地，种种现身，历劫行施也。前经止云受持，此云信心不逆，是与般若契合，直至不疑之地，一心随顺，依教奉行，非徒受持而已也。书写受持，为人解说，是从般若光中，流出语言文字，代佛宣扬，非徒纸上陈言，依文解义之可比。是能不住于法而行布施者，其福胜彼。谓般若经中，自然本具之福德四句玅偈，包括恒沙身根器界一切众生，皆在如来福德之中，胜彼现身布施者，相去远矣。

须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见．人见．众生见．寿者见，即于此经不能听受、读诵．为人解说。

此要言一经旨趣，超出凡情世见之外，故不可思；超出语言文字之外，故不可议；超出算数计较之外，故不可量；充满十方，徧周三界，故无边。所云功德，即前不住相布施者是。此是佛法极则，非小根小器之人所能承当，如来特为菩萨乘．佛乘而说。能发大乘心者，即是菩萨；发最上乘心者，即同如来。无上法门，需人荷担，倘或畏大乐小，必不能堪任负荷。儒教所谓人能弘道，非道弘人是也。乃复申言受持、读诵、演说功德，具佛知见，当为如来之所护念，付嘱成就大功德藏，一肩负荷无上菩提，无有退屈。若是喜乐小法之人，自甘下劣，便著我见；分别彼己，便著人见；置四生于度外，期身命之延长，著众生寿者见。四见存于隐微，四相积为生灭，不能契此经旨，信受读诵，为人解说，如上所云也。

须菩提！在在处处若有此经，一切世间．天．人．阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

此赞般若法身常住。世人但知敬信法宝，殊不知法宝即是法身，三世诸佛慧命所寄，一切众生性命所关，在在处处有此法宝，在在处处有此法身，天人修罗同具同有，所当供养。如来灭度后，遗下舍利真身，天上人间建塔庄严，实为恭敬。此经乃如来遗教，亲口亲言，非等闲文字之比，所当恭敬围绕。散华香于其处者，恭敬表皈依，围绕表回向，散华香表一切功德，庄严佛土，处处皆然，无非般若也。

复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

此赞般若功德，有离障出缠之益。上明生善，今明灭恶。造作定业，不可逃避者，修般若因前生罪业，应堕三恶道者，乘般若力，转重为轻，不过余残宿报，定业难逃，为人轻贱，入般若门，宿生罪业，即为消除，而得无上菩提也。置此论者，缘世间有信心行善，信经修性之人，现生𫐘轲，名位屈辱，衣食艰难，受人骂辱轻贱者，亦复不少，俗眼视之，便谓佛法无灵，不知此一轻贱，正是转因易果，直趋无上菩提时节，不可因此而退屈也。佛语空生，宣布此义。

须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

此是如来现身说法，极言般若胜因，非供养承事一切诸佛所及。自念我在过去无量劫然灯佛所，得值若干数万亿诸佛，悉皆供养承事，无唐捐者，此种功德，实非前文身命布施之比。若复有人，于末后世，称经功德，胜我供养承事功德，百不及一，乃至多数等分所不能及者，盖谓无相功德，胜有为法万万也。极言此经功德，不可思议，如此功德，无尽我说，无尽众生，无尽疑信，无尽如来，随其根器而善导之，不可不说，不容尽说，所谓止止不须说，我法玅难思。一句道尽，闻者易起疑情，心狂惑乱，反生诽谤，堕三恶道，利之适所以害之，起下文空生再问之意。

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

此节问答，颇涉重复，憨山决疑略云：初问应住降伏以来，通破凡夫修菩萨行者所执之疑，当知我法二执，有麤有细，前破凡夫麤执，以所执五蕴色身为我执，执我所依为缘尘六度之行，希求菩提者为法执，缘此二执，皆著相故，是故破初发心菩萨未悟般若之疑，但显下不见有众生可度也。此后乃破细微我法二执，是已悟般若之菩萨，但执有能证之智为我，有所证之真如为人，能证能悟为众生，证悟未忘，潜续如命为寿者，以此四相最极微细，故为微细二执，所谓存我觉我也。故向下发挥，独标一我字，但破我执上不见有佛果可求也。此与前文问同意别，观者应知。

经中初问云何应住，云何降伏其心者，谓初心菩萨．大心凡夫，始发度生之心，种种著相，依著自己五蕴色身修行，其所布施，执著六尘麤相而求福报，其所求菩提，执著化佛色相之身，其土则众宝庄严之土，种种修行，皆不离相，去般若远矣。空生发问，被佛重重破斥，直至一切色相皆离，方契真如般若实智。到此空生已悟，大众疑消，经文不可思议已前，皆是此意也。

今此经文以下，乃是破已悟般若菩萨微细之执。四相皆细，到此独标一我字为首，但云我应灭度众生，再不复言及布施。是知已悟菩萨功行已圆，惟有生．佛之见未泯耳。然此细智为我，又问应住降伏，似与前问同意。何也？盖此菩萨已离五蕴，但习气未忘，故于真如智中亦求安住。且谓菩提有所住处，求而不得，致心不安，故问降伏。此求佛之心未安，以生佛之见未泯，不达平等一如之故，问同意别。故世尊破云：发菩提心者，当作如是观：我灭度一切众生已，实无有一众生得灭度者。良以众生本自如如，不待更灭更度。若执有灭度，便著四相，非菩萨矣。此不见有众生可度也。生佛本来平等，众生既无可灭，此中实无有法可求菩提者。何以故？以众生本自寂灭，即是菩提，不得更求。此不见有佛果可求也。

须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

此承上文，言无上菩提，实无有法可得。佛呼空生而征诘之。昔从然灯受记，尽人皆谓无上菩提，有法可得也。空生领悟，解佛所说玅义，信知无上菩提，无法可得，是名真得。佛为印可如是。如是云者，盖谓实无有法可得，方是无上菩提极则。然灯授记，当得成佛。以此之故，倘我于法，实有所得，不名如来，不蒙授记矣。反复申明无法可得之义。如来授记，当作释迦牟尼者，以如来洪名，乃十号之一。如是诸法如义，谓真如性，无得无失，无去无来，故云如来世尊成佛。然灯授记，即是此义，非更有所得也。若复有人，言无上菩提，实有所得。殊不知无有法可得者，是名真得。无实无虗，是名实无所得。如来所说一切法，正是无实无虗之玅谛。是法非法，皆名佛法。要而言之，名为佛法，即非佛法。古德云：用即知而常寂，不用则寂而常知，方契玅觉。是故名为一切法也。

须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

此借大身以喻法身，不可著相求也。如来征诘，空生领悟，大身之外，别有非身。非身者，法身也。菩萨若存我执我，灭度众生，犹执认大身为我，不复知有真我，即不名之为菩萨也。何以故？实无有法，名为菩萨；无有大身，是名非身。法即非法，身即非身，相即非相，我、人、众生、寿者，同归于无，岂复更有一法可得耶？又借佛土为喻。佛土者，心土也。佛土无相，云何庄严？若有可庄严者，便是有法可得，不名菩萨。当知如来所说庄严者，是庄严法身，非庄严大身，法身非身也。识得非身，是名庄严。通达无我之法，无有一法可得，是则名为真菩萨也。

须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

此承上文，菩萨既悟之后，尚存人法细执。佛于诸相之中，独标一我。复于我相之中，表出法身，又曰非身。种种破除，无法可执。却恐菩萨深信无相之解，沉空滞寂，堕在空执，未免偏枯，故呼空生而征诘之。历举五眼，证明前解。即今青莲绀目，现在如来面上者，肉眼也。上见诸天，下彻十地者，天眼也。照见众生根性深浅，识阴轮回者，慧眼也。照见法身，遍周法界，辨别一切有无空假者，法眼也。照见佛土无边世界，放光普徧，破诸黑暗，圆满十方，无障无碍者，佛眼也。肉眼属如来报身，四种圣眼属清净法身。法身无相，非藉报身不能度人。圣眼无形，非藉肉眼不能见物。若执定是无，便落空亡外道。故历举五眼以征诘之。空生领悟，随机答问，不生知解。如来再以恒河沙为喻，空生信为甚多，乃晓之。以众生心量，如来悉知悉见者，以有五眼之故。究竟众生心量，万别千差，尽属妄想，皆为非心。非心之心，即名为心。犹肉眼之眼，圣眼所寄，即名为眼也。又恐闻说诸心，谓有实心，更须破遣。过去已灭，现在虗妄，未来未起。三际推寻，求心了不可得。五眼所见，瞥地成空，有无俱遣矣。

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

经中屡言福报，此于菩萨既悟之后，似不须说。如来再三征诘者，却恐已悟菩萨，于人法细执之中，未忘修福之见，仍是法执边事，重重破遣。有者，取相也。无者，离相也。离相见性，性如虗空，其福无量。比前受持读诵解说，更深一层。

须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

上文扫除相见，不得取有，不得落空矣。却恐菩萨悟后起疑，谓布施福德乃成佛之因，故感具足庄严之果。今谓福德实无，是无果也；无佛可成，是无果也。即今现身如来具足色相，从何而有耶？故呼空生而征诘之。空生言下，领悟。谓不应从色身诸相见如来者，盖以如来法身具足三十二行，是故成此报身具足三十二相。识得法身，便不应从报身上起见也。复自解悟，如来所说具足色身者，无非赤肉团中幻化之躯，当知中有一个无位真人清净玅色之身，乃名法身，故云非具足色身。即非，即是也。具足诸相，则八十种好、万德庄严又不止于三十二相矣。复次，征诘。空生领悟，一如前解。谓诸相具足，依旧报身边事，故云即非具足。离却诸相，不见如来，故云是名具足也。

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

承上文言，玅相无相，固非诸相可见。即今说法，亦是无说之说，非言说可求。语空生言：如来诸相非相，所固然也。即今说法，不得著相。勿谓如来超心作念，自言我当有所说法。说者不作此念，听受者亦不应作此念。若人从语生解，便谓如来有所说法，不是信佛，乃是诸佛。何以故？我所说法，不在言说。著相之人，但以言说为说，不能解我不说之说也。复告空生以晓之云：凡说法者，本无法可说，特为众生去除外妄而说，是以妄遣妄，非有真实。众生既悟，则不用此法矣。

尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

承上文无法可说，是名说法而言。空生玅悟法身，能信能受，能续佛慧命矣。尔时，故称慧命。须菩提！此示生法一如，无法可说，无众生可度也。空生领悟无法可说之旨，但恐未来众生闻此妙法，未知能信受不？问：佛蒙答云：若作此解，便是众生、佛法分而为二矣。当知众生本如，与法平等，无有众生之相，故云彼非众生。但以真如随缘而成众生，故云非不众生。复语空生，发明其故。所谓众生者，谓我说一切法，为度一切生。既无一切生，即无一切法。法生众生，众生生法，是谓众生生者。是故如来说非众生，是名众生也。

空生意谓：佛法因于众生而后有，法既无所得矣，今佛所得无上菩提，是有耶？是无耶？佛决其无，故印可之，告空生言：无上菩提，我与众生，同具真性，本无得失。无所得固尔，即一切细微少许之法，皆无所得，是故名为无上菩提也。复告之言：所谓法者，乃是众生平等正觉之法，悟之为佛，无有高相，迷为众生，无有下相，故名为无上菩提也。若著我、人、众生、寿者之相，则非平等矣。离却四相，修一切善法，则得无上菩提矣。善法者，即经文所谓布施、供养、礼敬、严土等，皆名善法，亦名有为法，故云非善法，是名善法。

须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵．为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

承上文云：善法既非，则宝聚布施亦非善法，惟般若功德方称殊胜。盖以般若经中四句偈等，乃是如来慧命所寄，众生迷悟所关，若受持读诵演说者，便能续佛慧命，能令众生背迷合觉，福德广大，比之宝聚布施，相去多多也。

须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

承上文云：经中四句偈，为他人说，是为度生功德。恐人错解，谓如来有意于度生也，故呼空生而晓之言：勿谓如来作念度生，汝亦勿作此念，谓如来实有度生之相。若有众生为如来所度者，如来便有能度之我，有所度之人。人等众生，我为寿者，则非如来真我矣。如来说法，实非有我，而凡夫之人，自生人我，以为有我，遂疑如来亦复有我耳。要之，是法平等，无有高下，悟则为圣，迷则为凡。说是凡夫，却非凡夫，而名之为凡夫者，平等性智，无圣无凡也。

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

此遥承具足身相而言。三十二相，即具足身相也。因上文度生之解，诚恐众生起疑，谓佛现身说法，不离报身，身属色相，法是音声，离却色声二者，从何说法，从何闻法耶？呼空生而征诘之。空生信能言下，领悟不可以身相观如来也。佛再举转轮圣王以实之，盖以转轮圣王亦具有此三十二相，犹是凡夫唤作如来不得。空生再申前悟。如来不可以相观者，无相方是如来，不可以色见，不可以声音求也。

尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

按经中四句偈，似指此四句而言。一经之中，无一偈字。今明明说偈，解当属此。要知此偈，即前文无我人众生寿者四句。前句是标出名相，此偈乃埽荡邪解。行邪行者，即著相众生，从色声边横生人我等。见不见自性真如来，即不见现前说法如来也。味二我字，当识真我，即如来四德中常乐我净之我。

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

前文说偈已，又恐诸菩萨悟后起疑云：如来不可以色见，不可以声求。经中所言如来得阿耨多罗三藐三菩提，离却色声，谁是得者？岂非断灭诸相，并无上菩提同归断灭，乃是究竟耶？此语空生，总是反复叮咛，不可作断灭会去。以具足相而得菩提，固然不是；不以具足相而得菩提，亦是断灭邪见。当知无上菩提本无断灭，说法度生总是扫除四相，不曾教人并无上菩提同归断灭也。

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。

经中屡言福报，或浅或深，或麤或细，不一而足，总是如来善观众生心量。凡夫之人，固然着相求福，就是大心菩萨，未得悟入时，未免从法执上，频起福报之见。菩萨既悟之后，人法麤执，已忘尚存，微细法执，未能尽化，孜孜汲汲，修行布施，又复劝人布施，犹有细微受福报之见在，故说经至此，重申明之。说一不受二字，盖谓福报若无，固无可受，福报若有，亦不容受，三轮体空，四相全无，了达一切诸法无我，成就无生法忍，一切福报，皆不可得，无有与者，亦无受者，世界空，七宝空，能施所施皆空，受与不受，皆不可得，到此方是福报极则，受持经偈，读诵演说，不消再说矣。空生又虑菩萨法执，如佛所说，不受功德，一切功德，尽舍尽弃，方成菩萨，是断绝世人作福之念矣，故有此问。如来晓之云：所言不受者，乃当作福之时，不起一念贪求著相之心，是名不受。即六祖所云：不思善，不思恶。初祖云：布施本无功德。皆此意也。

须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。

承上文不受功德，恐人起疑云：即今如来行住坐卧四威仪中，去来自在，岂不是纳受福德之人？故呼空生而晓之云：若作如是见解，便不解我前所说不受功德之义。盖谓之如来者，是诸法如义。虽云若来，无所从来；虽云若去，无所从去。无去不灭，无来不生，乃是自性真佛，无功德之可受也。

须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

承上无所从来，无所从去，谓佛身充满于法界，随处和合。假如粉世界而作微尘，佛与尘合而不为多，所谓合大于小也。聚微尘为世界，佛与界合而不为大，所谓合小于大也。究竟如来实性，非一非二，无离无合。合于微尘，尘中有界。合于世界，界中有尘。故云非微尘，非世界。合于微尘，尘中有佛。合于世界，界中有佛。故云是名微尘，是名世界。一者，法身也。合者，法界也。非实非虗，非有非无。若以为实有者，是法身合于法界，故云即是一合相。法界异于法身，故云即非一合相。法身不离法界，故云是名一合相。究竟是与非，皆不可说，悟者得之。若是凡夫之人，未免贪著，执理碍事，执事碍理。所谓一合相者，落在事为边，贪恋执著，不得自在矣。佛语空生，反复发明，解菩萨悟后人法细微二执也。

须菩提！若人言：佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见．人见．众生见．寿者见，即非我见．人见．众生见．寿者见，是名我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

遥承上文，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，更进一解，埽除细微法执知见也。前说小法，乃为乐小乘者说，见有五蕴色相之我，见有对我之人，见有无明烦恼之众生，见有留形住世之寿者，种种痴见，遂成种种著相，欲空诸相，先空诸见，方不堕于小乘凡夫也。说经至此，乃为大乘菩萨，已入悟门，不复更有我人生寿诸相，但于微细惑中，少存知见，见有已悟之我，同悟之人，未悟之众生，悟后接续慧命之寿者，此见尚存，真见便著，不能一超直入，直取菩提矣。故呼空生而诘之云，我前曾说我人等见，乃为乐小法者说，若人说我果有此说，是解我所说义不？空生领悟，信知是人不解如来玅义，盖如来说法，随人根器利钝，而施法药，彼乐小法者，破其邪见，乃说诸见，所说诸见，是众生见，不是佛见，因众生之有邪见，是故随其所堕，而名之为我见人见众生见寿者见耳。若是大乘菩萨，既悟之后，发无上菩提心者，一切知见，即一切法，如是知，便是真知，如是见，便是真见，如是信解，便是深信，解悟法门，不复更生法相，盖此法相，著于四相，便非法相，不著四相，乃名法相也。再语空生，当从诸见而求真见，楞严经云，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，是之谓真见也。

须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。

说经至此，复言布施菩萨，悟后不受福德，受持经偈，为人演说，殊胜异常。惟演说玅义，非寻常名言章句，依文解义之比。盖谓演说真如，不取著外边语言文字之相，不动著中道如如之性，能阐扬佛心，续佛慧命，乃谓之演。语默一如，无法可说，炽然常说，乃谓之说。说经至此，一切语言文字，即真即幻，即幻即真，三乘十二分教，总是有为之法，故说偈以结之。

何以故？

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

何以故？佛自发挥言：何故为人演说，不取于相，如如不动乎？乃说偈言：一切佛法，皆有为法，虗妄不实。如梦者，寐时为有，寤后全无。如幻者，幻术而有，真实则无。如泡者，外边似有，中间实无。如影者，随光而有，光灭则无。如露者，依草而有，见现则无。如电者，先雷而有，雷后则无。如是观想非真，一切有为之法，都无实相。一部真经，总在真如实相之中，说有说无，皆为戏论也。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天．人．阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

此是结经常仪。所云皆大欢喜者，乃玅契于心，信之真，受之切，奉行不虗也。

金刚般若波罗蜜经