{ "id": "X25n0495", "code": "X", "traditional_title": "金剛經演古", "simplified_title": "金刚经演古", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X25/X25n0495.xml", "source_sha256": "6285e3191299db00576e0ddbd11efcd895fd68888d27008b8c277637ab9d2b2d", "traditional_text": "No. 495-A 序\n原夫般若功德不可思議者，由其照破世出世間諸相，洞見性源故也。眾生隨順無明，長居此岸，流轉生死；菩薩隨順般若，立登彼岸，高證涅槃。蓋般若者，度苦海之慈航，破長夜之明炬，諸佛所師，諸天敬奉，可不信哉！\n世尊二十年中，為諸弟子搜窮二我，直徹三空，微細淘汰，廣談般若。大般若經凡四處，一十六會，六百卷。金剛般若當第二處，第九會，第五百七十七卷。傳至此土，凡六譯。時所宗尚，皆弘秦本。天竺有無著菩薩，位登初地，因讀此經，罔測涯涘，乃入日光定，上昇兜率，親從慈氏稟受八十行偈，以釋此經。又將此偈轉授弟天親菩薩，各造論解釋。天親約斷疑執以釋，無著約顯行位以釋。唐圭峯宗密禪師撮二論之精要，科經唯約天親，釋義即兼無著。亦傍求餘論，採集諸疏，題云疏論纂要。有宋長水法師子璿，又作刊定記七卷釋之。\n此金剛般若經真源的派，列聖相傳，遡流及源，長水宗圭峯，圭峯宗二論，二論宗兜率，兜率親稟靈山，言言有據，字字無差，如取家券而治祖業，復何疑哉？後學安於寡聞，此古疏記有畢生未曾寓目者，甚至恣己臆見，輙形註釋，毫釐之差，天地懸隔，疑誤將來，其害匪細。寒輝闍黎禪晏之暇，以是經為印心之明鏡，涵泳古疏記有年，但其文簡古，不便初學，乃刪繁取要，又從而敷演挑剔之，名之曰演古，俾讀者開卷瞭然，發四心而興萬行，破羣疑而徹三空，其有功於學般若者甚大，故樂為序諸卷首。\n旹歲在丙辰正月燈節後三日\n富沙釋道霈題\nNo. 495-B 敘\n金剛經，雖白衣士有能誦之，即註解亦夥矣。若論般若大旨，無論誦者茫然，即註者亦未必盡得也。夷攷無著菩薩位證初地，讀此經罔測其義，至升兜率，稟彌勒指授，復轉示天親，始各造論解釋。而唐之圭峰、宋之長水，乃循流溯源，互有宣發，然皆辭旨精妙，非宿學難知，則金剛般若豈易言哉？博地凡夫以愚癡柔暗，浮沉苦海，非般若不能津渡，然非自發菩提心，焉能直契般若？特人之不肯耳。且般若慧光照破萬有，洞徹性源，不但盡掃凡情，抑且不存聖解，故金剛般若以無住為宗，以摧壞一切為用。誦者、說者不悟妙旨，徒爾尋言，恐去經愈遠矣。余幼依上士，聞誦金剛而喜之，茲劇病更生，知生滅不常，用深儆策，方期一意法寶，闚測甚深，適寒輝禪師以金剛演古示余。演古者，即二論以及纂要、刊定諸書，演暢宣明，發古人未盡之秘，以成詮釋也。其中緒清意簡，理玄辭達，纔一展玩，意念氷融。顧著書者皆自成一家言，而禪師獨曰演古，正以禪師注經，不更自立意解。以註還古人，是注法不立也；則知從上聖賢論疏，即論疏法亦不立也；繇是而解如來廣說般若，即般若法亦不立也。就演古而約經義，其有裨于發四心、證三空、破羣疑、嚴萬行，功德豈淺鮮哉？是書所在，皆應作禮圍繞，以諸華香而散其處。\n會稽如現范鋐和南撰\nNo. 495-C 後序\n金剛般若經者，乃佛祖傳心之秘要也。以著衣持鉢為發起者，欲令知般若不離日用之間也。雖其中破相斷疑，而事行理觀，未嘗偏廢。其度生無度，無住生心，以無我等修一切善法，非莊嚴名莊嚴等，類皆正偏回互，不犯鋒芒，神而明之，存乎其人。故黃梅以是印心，曾溪聞而開悟，豈徒然哉！但此經義趣深遠，古今詮釋，殆且百家。惟西竺天親無著，稟承兜率，以住一十八處，密示階差，斷二十七疑，潛通血脉，𠃔合世尊無相大乘之旨。而此土則有青龍．大雲．資聖．塵外．諸疏，或依或違，學者無所折衷。中唐圭峰宗密禪師，約無著七種義句以懸判，依天親斷疑問答以科釋，并採集諸疏，題曰疏論纂要。又為紀略以釋，上符聖旨，俯逗羣機，實像代之法匠也。五季石壁法師，襲用紀略，別為廣錄，辭或繁長，學者苦之。有宋天聖間，長水子璿法師，重為修治，剪煩削冗，黜偽存真，命名刊定記，真可謂內院之功臣，圭山之後裔也。斯文不墜，厥功懋哉！余以己酉之夏，叨陪清眾於石鼓選佛場，因同諸友商搉大意。山居晝永，旹或披尋，但纂要文簡古而難通，刊定語詳悉而莫記，因會合兩部，刪煩取要而融通之。其間敷演挑剔，不悖古德之意，竊命名曰演古，聊以自備遺忘，朝夕玩繹。其發四心而修六度，破二我而徹三空，端有藉，是為指南云。\n旹己酉秋九月既望後學寂𦦨書於石鼓選佛場\n金剛般若經演古\n晉安後學釋　寂𦦨　述\n金剛般若波羅蜜經\n金剛，天上之寶也，帝釋有之，薄福者難見。具堅、利、明三義：其體極堅，一切物不能壞；其用極利，能壞一切物；其相極明，能炤一切。所以薩遮尼乾子經云：帝釋金剛寶，能滅阿修羅，智碎煩惱山，能壞亦如是。故佛以喻三種般若：梵語般若，此云智慧。其體即實相般若，乃吾人本有之性，真常清淨，今古恒然，雖經多劫流轉生死，而曾無所損，是極堅義。其用即觀炤般若，亦是本有心光，不發則已，發則能斷惑著，無始以來無明煩惱，無所不壞，是極利義。約其功能，稱波羅蜜，此云到彼岸，謂乘般若舟航，離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。涅槃，此翻圓寂，亦云滅度一切眾生，即寂滅相，不復更滅，但以迷倒妄見生死，名在此岸。若悟生死本空，元來圓寂，名到彼岸。若兼般若迴文，應云到彼岸慧。上七字是所詮，經字是能詮。具貫、攝、常、法四義：貫者，如線貫華，謂貫串所應知義。攝者，如經持緯，謂攝持所化眾生。常者，不易義，乃三世諸佛不易之常道。法者，軌則義，乃十方菩薩同遵之正軌。即文字般若，是極明義。學者苟能由文字般若而起觀炤，由觀炤般若而契實相，是謂金剛智慧到彼岸也。\n釋經正文，准常三分：曰序．曰正．曰流通。蓋世尊將演般若，先彰由致，故曰序分。由致既彰，當機受法，全經旨趣，解行斯陳，故曰正宗。宗趣既明，務於開濟，近益當時，遠益未來，使傳芳千古，慧命不絕，故曰流通。\n○初序分有證信．發起之殊，今證信有六種成就。\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。\n如是信成就也。信則所言之理順，順則師資之道成。佛法大海，信為能入，智為能度，故居首也。\n我聞，聞成就也。我者，阿難自稱，然是隨世假立，不同凡夫外道所計之我。聞者，親聽，非是展轉傳聞。此方真教，體清淨在音聞，不假音聞，教何由立？\n一時者，時成就也。世事合會尚待昌期，大法弘宣豈違嘉運？故曰法王啟運嘉會之時也。然十方世界天上人間時分不同，今但取師資道合說聽究竟之時，故云一時。\n佛者，主成就也。梵語具云佛陀耶，此云覺者，具自覺、覺他、覺滿三義，故稱為佛。即本師釋迦牟尼佛為說法之主，非大覺孰能演斯大法？\n舍衛國等者。處，成就也。舍衛，梵語，此云聞物。以人物富庶，聞於五天。此說法之處，在中天竺波斯匿王所都之國。城外東南五里許，乃祇陀太子之園。大臣須達多，此云善施，以常給濟國之窮民，人稱之為給孤獨長者。布金買園，太子捨樹，共造精舍，請佛說法。可見般若大法，非勝地亦不克宣也。\n與大比丘眾等者，眾成就也。座無知音說將誰聽？今機感盈前不得不說。比丘含三義：一、乞士，謂上乞法以資慧命，下乞食以養色身，亦云破惡亦云怖魔。大者，數多名重德隆也。如憍陳那、三迦葉、舍利弗、目犍連、耶舍長者并其眷屬等，俱在一時一處共相和合，濟濟同聞可謂盛矣。然此皆先事外道，艱辛累年一無所證，纔得見佛便登聖果，感佛恩深故常隨侍，所以偏列其數。其餘天龍八部四眾人等，皆結於流通分中，首尾相望蓋影略耳。\n爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n此發起序。將說般若，而以著衣持鉢為發起者，顯般若不離日用之間也。爾時者，大眾雲集之時也。食時者，辰巳之間也。我釋迦世尊，既現相人中，示同人法，亦於食時，著僧伽黎衣，持紺琉璃鉢，嚴整威儀，肅恭齊法，出祇園而入舍衛，躬行三世諸佛乞食之法。以內證平等理，外空貧富相，故於城中，無問淨穢，不揀貴賤，次第而乞。佛心既等，使施者獲福亦等。既得食已，仍出大城，而還至本處。本處者，事則祇桓精舍，理則實相真空也。佛凡所得食，分為四分：一與同梵行者，二施貧病乞人，三施水陸眾生，四自食。食訖，乃收拾衣鉢而洗足焉。阿含經說，佛行時，離地四指，蓮華承足。今洗足者，先跣足行乞，歸則洗濯塵汙，垂範後人也。敷座而坐者，他經侍者敷座，惟說般若，佛自敷座，以尊重般若故。著衣持鉢表戒，敷座而坐表定，以戒定發起般若，令人觀象會意也。然此著衣持鉢，洗足敷坐，般若真機，已漏洩無餘矣。故空生不待如來開口，便嘆希有，大似靈山拈華，迦葉微笑，二人默識心通，如出一律，覽者詳焉。上來序分竟。\n○二正宗分。\n時長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？\n此善現申請也。洪鐘在󱒞，非扣不鳴，法施不悋，待問乃說。即此祇園一會，皆有樂法之心，未敢擅請。時有德長年老，號須菩提者，此云空生，亦名善現，解空第一。於如來著衣持鉢，敷座而坐之次，頓然發明般若心體，遂知機知時，即從法空之座，而起悲智之用。袒右肩，屈右膝，皆云右者，表順也。合掌，表智與理冥也。此上結集家敘其請法之儀。\n下善現讚請。先讚。然如來日用妙處，他人不知，而空生獨知之，乃讚言希有。蓋曠劫難逢，大千唯一，豈多得哉？善護念者，以大慈護念根熟諸菩薩，乃三賢已上者。護念，即加被與力也。與根本智力，令成就佛法。與後得智力，令教化眾生。善付囑者，以大悲付囑根未熟菩薩。已得大乘者，令其不捨。未得大乘者，令其勝進。故慈氏頌云：巧護義應知，加彼身同行，不退得未得，是名善付囑。\n後請者，然圓頓因地，總有三重，初了悟本性，次發菩提心，後修菩薩行。故華嚴善財先陳已發，方問行門，而此經全重在發菩提心，以是修行根本故。空生既悟此心，遂請真修之行，不但為己，兼為一切眾生申請。若人不發世間人天之心，及出世聲聞緣覺之心，而發於無上正等正覺之心，極為難得，即入如來護念付囑之中，可不教以修行之法乎。敢問昔未發心，住六塵境，今既發心，應安住何地。昔未發心，隨逐妄念，今既發心，當妄念起時，應云何降伏。誠得如來開示，使其知住知降，則修行不錯，不至於妄失菩提心矣。此一問，是一經關鍵。按魏譯有三問，應云何住，云何修行，云何降伏其心。佛答，令安住四心，修六度行，不令著相，是降伏義。秦譯略去修行者，意謂住道降心，即是修行，不可離此別有所修也。\n佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！願樂欲聞。\n重言善哉者，讚其所問。以善現讚請，玅契佛心，故印可云。須菩提下二句，牒其所讚。汝今諦聽二句，誡聽許說。說箇什麼？說發菩提心者，如是安住，如是降心之法，即指下所答之文也。又如是二字，直捷指出。若不如是而住，則是非住。若不如是降伏，轉成妄心，又安能得無上菩提哉？時空生聞教，即應之曰唯，乃領略之辭。如曾參聞一貫之道，應之以唯者，其心固已渙然無滯矣。而復云願樂欲聞者，蓋為眾而發起爾。\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想．若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，則非菩薩。\n此如來正答所問二：一、答安住降心問。謂應住四心，降伏其有我度生之心也。問雖有二，答乃互顯，故先標降伏其心，後結如所教住。圭峰準魏譯三問，舉降伏為總，住修為別。然詳經文，無別答降伏之處，則知降伏在住修中，皆令離相，是答降心之問，是以舉降伏則攝安住矣。\n前問云善男子．善女人，今答言菩薩者，已發大心，故受菩薩之稱。菩薩，此云覺有情，謂以智上求覺道，以悲下化有情也。摩訶薩，此云大道心。眾生應如是降伏其心者，即指下安住四心，修行六度，降伏其住相之心也。發菩提心者，以度生為急務，凡所有一切眾生之類，悉應度脫，此總相說也。\n若卵生等者，以受生差別言之，天、獄、化生、鬼、通、胎、化、人、畜各四，諸餘微細水陸空行，不可具分品類。以依止差別言之，有色，四禪也，以色蘊為身；無色，四空也，以受、想、行、識四蘊為身。依止即身義。以境界差別言之，有想者，無色界中空無邊、識無邊二天也；無想者，無所有處天也；非有想非無想者，非想非非想處天也。如是則包括三界無遺，發菩提心者，必應度盡而後已。\n故彌勒頌云：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。度盡三界一切眾生，則住廣大心也。皆令入如來究竟無餘涅槃而滅度之，此住第一心也。滅度無量者，牒前受生差別也。無數者，牒前依止差別也。無邊者，牒前境界差別也。無眾生得滅度者，謂若見有眾生可度，即存度生之相，必生於疲勞不能常度。須知眾生性空故、同體故、即寂滅相不待更滅故、無念故、法界故，故云實無眾生得滅度者。論云：平等真法界，佛不度眾生。此住常心也。何以故者，徵意云：夫既度生矣，乃曰無度者何耶？謂若見有眾生可度，則有我為能度；若見有我，則有人、眾生、壽者四相，與顛倒凡夫何異？反顯實無眾生得滅度，則無我、人、眾生、壽者四相，是住不顛倒心也。\n○大珠和尚曰：九類眾生，一心具足，隨造隨成。是故無明為卵生，煩惱包褁為胎生，愛水浸潤為濕生，倐起煩惱為化生。悟即是佛，迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生，若了念念心體空，名為度眾生也。智者於自本際上度於未形，未形既空，即知實無眾生得滅度者。\n復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。\n二、答修行降心問。謂不住相修六度，降伏其取相之心也。所言不住相者，非是滅相令無，蓋相本自無，心不住著。華嚴經云：凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，以是不見佛。然不著相即降心之法，須約行以明之。於法者，總標諸法。應無下，正明修行。然行具六度，而獨云布施者，以布施該攝六度。所以彌勒頌云：檀義攝於六，資生無畏法，於中一二三，是名修行住。\n此頌以三種布施，該攝六度。資生攝施，無畏攝戒，忍法攝進禪慧。所謂一攝一，二攝二，三攝三是也。所言不住者，謂不住六塵，乃至佛果菩提，八十一科，俱不可住著。今但言六塵，舉一以該之耳。何以故者，徵意云均一布施也。住相何劣？不住相何優？釋曰：有相之福小，無相之福大。若菩薩果能以般若真智，炤破幻相，而行布施，修六度，其所得之福德，殆超於常情之外，不可得而思量者矣。故舉十方虗空，廣大無盡，不可思量以喻之。但應如所教住者，結其所問。謂但應如我所教，無住相而修行於六度，即是住處，是住於無所住也。\n於上答空生正問，謂發菩提心者，應住四心，修六度行，而降伏其有我之心，則正宗已竟，可入流通矣。恐後來學般若者，於如來答處，不能無疑，故躡前語迹，假善現發起，斷彼疑情，展轉相生，遂有二十七段。故慈氏頌云，調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心是也。\n○初伏疑云：本為求佛果，行施即是住。所求佛相，云何無住？又無相為因，求三十二相佛果。因果若是，不相類乎？此疑從前文不住相布施而來。以聲聞人取丈六相好為佛，不知無相法身真佛，故對前不住相起疑之因問答，欲令除斷。\n須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。\n此斷求佛行施住相疑也。\n空生既疑以無相為因，求佛三十二相之果，故反詰之曰：於汝意中，云何思惟？為可以丈六身相，而見法身如來不耶？空生一承慈問，便領佛意，即答曰：不也，世尊。伶利衲僧，一撥便轉。下皆倣此。又自徵而釋之曰：所以不可以身相見如來者，以丈六身相，特平等性智，赴機所現之影，如水中月，似有非實，豈是如來法身真體乎？蓋法身無為，不墮諸數，故不可執相以求之也。空生既知此旨，佛遂印可而廣之曰：非但佛身無相，但是一切凡聖依正有為之相，盡是虗妄，以從妄念所變現故。妄念本空，所變何實？若見諸相二句，遮離色觀空也。恐聞相是虗妄，別求無相佛身，故云相即非相。若見非相，即見法身如來。何者？蓋相本自盡，真本自現故也。洵乎發菩提心者，不應住相而行施矣。\n○第二疑者，空生聞上兩節，無住行施，因深也。無相見佛，果深也。誠恐未來之世，於此甚深道理，難於生信，則空說何益？此節顯有疑辭，與前後伏疑不同。\n須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。\n此斷因果俱深無信疑也。文三。初約無信呈疑。空生聞上因果俱深，謂是難信之法，遂疑世無信者。\n二、呵疑顯信。佛因呵止之曰：汝莫作是無有實信之說。豈但如來在日，即使如來滅後，後五百歲，當鬬諍堅固之時，去聖愈遙，人根愈劣，亦有修戒定而於此因果俱深之章句，能生實信之心者。\n三、明能信所以。又二：\n初．明歷事多佛，以顯信因。謂此非聊爾人，此人豈止於一二佛所而種善根，乃是於無量千萬佛所發菩提心，種植無貪等諸善根者。夫一念生淨信者，其善根廣大深固已如此，況永信不退者乎？\n二．明諸佛攝受成就信德，亦二：初、明諸佛攝受顯福德門。呼須菩提告之曰：如來悉以現量而知，佛眼而見，是諸淨信眾生，於行住所作中，得如是無量之福德。如是二字，即指上廣大無盡善根。\n何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，則著我、人、眾生、壽者。\n二．明攝受所以顯智慧門。初總徵云：夫一念淨信無幾矣，以何義故，得諸佛悉知悉見耶？釋意云：無淨信人，固執五蘊身心，內作主宰，名為我相。以計我故，起惑造業，展轉趣於餘趣，曰補特迦羅，此云數取趣，名為人相。計我盛衰苦樂變異，相續而生，名眾生相。計一報命，根識暖息，三事相連，不斷而住，名壽者相。此四總一我相也。今淨信者，不於五蘊身心，執著四相，則我空矣。亦不於五蘊身心，起法執分別，則法空矣。又不住法空，故云亦無非法相。以真空不斷，非法亦無。如是離二執，成就淨信，蒙諸佛知見攝受，為得福之本也。\n次何以故下，重釋上三義。初徵云：何以知淨信者，斷我法二執耶？釋意謂：夫淨信者，若有我執，而心取諸相，則著我等四相。既不取相，則知無我執矣。若有法執，而心取法相，亦著我等四相。蓋法根也，我苗也。有根必有苗，有法執必有我執。既無我等，則知無法執矣。後又徵云：法執但是法相，何故便著我等？釋意謂：取非法亦著我等，何況取法？以後釋前也。是知纖毫取著，便落法塵，具我等四相。故淨信者，尤當法與非法俱盡也。\n是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？\n是故者，由前取法非法，皆為著我之故，所以誡令不應即入中道也。謂不應取法而著有，亦不應取非法而著空。以此不著義故，如來常說：汝等比丘，須知我所說之法，皆是假言顯義。學者須得義而忘言，如渡河捨筏之喻。筏者，過河之具，到岸則捨。如來說非法，乃渡法之筏耳。法尚應捨，何況非法而不捨哉。河已渡而猶戀於筏，與未渡河者何異。法既捨而猶住於非法，與未捨法者無以異也。不住法，不墮於有。不住非法，不墮於空。入中道之玄門，乃能與無住之因，無相之果相應。是謂稱實淨信者矣。\n○第三疑云：上說不可以相見佛，佛非有為，即不合有所得，有所說。何以如來得菩提而說法耶？\n須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：世尊！如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取．不可說．非法．非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。\n此斷無相云何得說疑？也有二段：先．問答斷疑，次．較量顯勝。\n今初，斷疑。佛問：於汝意中，將謂如來於菩提樹下得菩提耶？又將謂如來於前後諸會有所說法耶？空生即領其意，答云：世人皆謂如來有所得、有所說，如來解佛所說，義則不然。蓋必有法名菩提而後得，今無定實之法，將何所得耶？可見菩提樹下，乃是隨機化現，非法身真佛也。必有定法而後可說，今無定實之法，將何所說耶？可見前後諸會，皆隨機方便，無實法也。此一向約勝義邊答。所以慈氏偈云：應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。意謂俗有真無，應化之相，依俗乃有。答中依真，故言無有定法。所以云：始從得道夜，終至般泥洹，於是二中間，未嘗說一字。何以故者，徵意云：何以無定法可說耶？釋意謂：如來所說之法，無非第一義諦。離心緣相，故不可取；離言說相，故不可說。無法相，故云非法；無非法相，故云非非法。所謂夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得是也。後所以者何，徵意謂：夫無得無說，是無為法。無為法者，法身之理，本無名相，不涉言思，何有三乘賢聖差別哉？釋意云：三乘賢聖差別，皆於無為無差別法中而有差別。如三獸渡河之喻，河無淺深，而淺深在獸；無為法無差別，而差別在三乘。能證之智，有大小淺深之不同耳。\n二、較量顯勝。上明無為之法，不涉取說，恐人便欲一向毀廢言教。豈知法雖不可取說，亦可藉言而入。而受持者，福德不空。故較量顯勝，令人受持演說，以趣菩提。\n須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。\n佛先舉世福問之，謂若有人盛滿大千世界七寶為施，得福多不？三千大千者，俱舍偈云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。空生意謂七寶最珍，三千世界又最廣，七錢施佛，獲福無量，況多寶乎？故云甚多。又自徵云：所以云多者，以不約勝義諦而論，其福德之性，乃約世俗諦說耳。然既約俗諦說，特世間福，不如持經出世之福為勝。故佛言：若復有人，於此經中，如前所說，無我度生也，不住相行施也，佛不可以相見也，法不可以言說也，一念淨信，志心領受，拳拳奉持，或全持，或分持，乃至四句偈等，且兼為他人演說其義趣，其所得福，更勝於彼。\n夫持經四句，何以輙勝大千寶施之福？意謂寶施雖多，但是世間有為之福，終不能趣無上菩提。若夫此經四句偈等，則一切諸佛之報身、化身，及諸佛無上菩提之法身，無不從是而生。何者？法身雖不生滅，而煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，此經單闡玅慧，於法身不為了因乎？報、化二身，萬行所致，此經以妙慧導妙行，於報、化不為生因乎？其功如是，故獨勝於大千寶施之福也。然所謂佛法從此經出者，約世諦有耳。若於第一義諦，求於迷悟聖凡之相，了不可得，即非所謂佛法從此經出也。所以圓覺經云：一切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，始之以不得菩提，終之以即非佛法，前後炤應，而經旨愈明矣。\n○第四疑云：聖人無為之法，既不可取說，何以聲聞人各取自果，如其所證而說耶？四果分四節：\n須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。\n此斷聲聞得果，是取疑也。\n先．舉初果問之。須陀洹，此云入流，已斷三界貪嗔痴慢等八十八使見惑，預入聖人之流也。謂彼作是念曰：我得須陀洹果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼須陀洹已斷三界分別麤惑，名為入聖流，而實別無一法為其所入。秪由不取色香味觸六塵境界，名為須陀洹也，豈別有法為所入耶？是正以不取為得果，何疑其有取耶？苟猶有分別我能得果之心，即為著我之凡夫，何名入聖流之初果？\n須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。\n次．舉二果問之。斯陀含，此云一來。已斷欲界九品思惑，前六品更三品殘思未盡，須一往來欲界受生也。謂彼作是念曰：我得斯陀含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼斯陀含名一往來，而實無往來。蓋已悟我空，是誰往來？使其猶見有往來之者，是我相未除，安得名為二果一往來耶？以此觀之，斯陀含於自果亦不取矣。\n須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。\n又．舉三果問之：阿那含，此云不來，蓋欲界九品思惑已盡，不復還來欲界受生也。謂彼作是念曰：我得阿那含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿那含於欲界九品習氣俱時滅盡，下無卜居，名為不來，而實無不來。蓋已悟無我，是誰不來？使其猶見有不來之者，則我相猶在，安得名為不來耶？以此觀之，阿那含於自果亦不取矣。\n須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。\n後．舉四果問之。阿羅漢，此云無生，以三界煩惱已盡，不受後有也。謂彼作是念曰：我得阿羅漢道不耶？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿羅漢者，秪是三界見思淨盡，證我空真如，實無有法可得名阿羅漢。若使意下作是念言：我得阿羅漢道。即為著我等四相，與凡夫無異，安得名為阿羅漢耶？又引己況之曰：佛昔曾說：須菩提得無諍三昧。無諍三昧者，以無我故，不惱於人。若嫌坐則立，不較人我是非，令人不起煩惱。此行最高，故云人中最為第一。\n羅什云：無諍有二：一、以三昧力將護眾生，令不起諍心；二、隨順法性，無違無諍也。一切羅漢皆離三界貪欲煩惱，名離欲阿羅漢。我以無諍故，於諸離欲羅漢之中稱為第一也。雖蒙佛如是印許，而我不作是念曰：我是離欲阿羅漢。若作是念：是有我也。諸諍皆起於有我，世尊則不說。須菩提！是樂阿蘭那行之者，阿蘭那，此云寂靜，即無諍也。諍則喧閙，謂非樂修寂靜行之人也。以須菩提實無所行之故，而名須菩提曰：是樂阿蘭那行者。須菩提！既爾，則諸聲聞得果無取，何疑耶？\n○第五疑云：釋迦因中為善慧仙人蒙然燈如來授記，然燈為釋迦說法，云何言不可取說耶？\n佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。\n此斷釋迦然燈取說疑也。\n恐疑有所得故，乃審問空生曰：如來昔在然燈佛所授記時，於法有所得不？空生直答曰：無所得。何也？授記者，但是語言，非是證智。然則何以得記耶？得記者，但以自無分別智，證自無差別理，智與理冥，境與神會而已，豈有所說所得耶？\n○第六疑云：若法不可取，諸菩薩修六度行，莊嚴淨土，豈不是取於所莊嚴之佛土耶？此而非取，則孰為取耶？\n須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。\n此斷嚴土違於不取疑也。\n佛土有二：一法性土，二形相土。佛意欲顯法性真土，故問取形相莊嚴土不？空生乃以不取形相莊嚴答之。何也？蓋莊嚴佛土者，唯修習無分別智，通達於唯識真實之性，以智契如，名為莊嚴。非形相莊嚴，故云即非莊嚴。是第一義莊嚴，故云是名莊嚴。形相即法相土，謂金地寶池等。第一義即法性土，乃真如不變之性。然諸佛身土，必須性相具足，方為了義。今既唯言於性，豈不闕於相耶？蓋身土之相，唯心之影，即相亡相，非謂棄相取性。但以經宗無相，此義稍增耳。若人分別佛土是有為形相，而言我成就者，彼住於色等境中。為遮此故，云應如是生清淨心，不應住色等也。而生其心者，此是真心。若都無心，便同空見真心。而云生者，所謂顯發，非剏然而生。故大般若經云：一切法不生，是般若波羅蜜生。以有住之心，悉是妄識。分別一切無住真心，即顯契於般若心體也。故嵩岳安國師云：應無所住者，乃不住善，不住惡，不住迷，不住悟，不住體，不住用。而生其心者，即一切法而顯其一心。若住善生心即善現，住惡生心則惡現，本心即隱沒。若無所住，則十方世界唯是一心。若能如是了悟，是真莊嚴，何有佛土而不清淨耶？\n○第七疑云：無為法中，應化非真，故無有取。報身是實，應有取心。此躡彼第三而來也。\n須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。\n此斷受得報身有取疑也。\n佛知後世學般若者有此疑故，設喻為問。文二：一、問答斷疑。此以須彌明報身也。須彌山王勢力高遠，故名為大，而不取我是山王，以無分別故。報佛亦如是，以得無上法王體，故名為大，而不取我是法王，以無分別故。善現乃就法而答曰：甚大。復自徵釋其大之所以，曰：以非有漏有為之身，乃是無漏無為之法身，故名大身也。慈氏偈云：如山王無取，受報亦復然，遠離於諸漏，及有為法故。問：此說報身，云何言法？答：茲法、報合說，二身不殊，以實教理智無二，故得云耳。至此理極情亡，信此法者，福德難量，是以下文如來舉福較勝。\n須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。\n二、較量顯勝又二：一、約外財較量廣顯經勝；二、約內財較量倍顯經勝。\n今初．呼空生審定其數。初約多河以辨沙。如來說法，多近恒河，故舉為喻。恒河周四十里，沙細如麵，不可以數計。今以一沙為一河，有如是無數沙等之恒河，河各有沙，是諸沙等恒河之沙，寧為多不？空生答言：甚多。何者？但舉沙數之河，尚多無量，何況多河中所有之沙，可盡算數乎？\n次．約多沙以彰福曰：我今實言告汝，設若有人，於外財無所悋惜，以七寶之最珍者，布滿爾所恒河之沙數，一沙為一大千世界，以之布施，其所得之福，寧為多不？空生意謂：前一大千寶施，已為無量，況此沙界寶施，寧有量乎？\n後．約多福以顯經勝。謂寶施之福雖多，若人於此經中受持四句偈等，自行之餘，為他人說，其所得福，更勝於前沙界寶施之福德。以施福有漏，猶屬生死，經趣菩提，顧可同日而語哉？次釋勝之所以，有五節。\n復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間．天．人．阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。\n一、尊處歎人勝。謂豈唯是說經之人難得，當知此說經之處亦甚希有，宜為一切世間若天若人恭敬供養。猶如佛之塔廟然，藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟，人覲塔廟，不期敬而自敬。如天帝釋常於善法堂中為諸天說般若，向後諸天到善法堂，帝釋未至，皆尚空座作禮，為重法故，乃尊其處也。夫說四句之處尚爾，何況有人於此全經盡能受持讀誦，當知是持說之人成就最上第一希有之法也。最上者，法身也，無漏無為最上上故。第一者，報身也，眾聖中尊更無過故。希有者，化身也，曠世奇逢難遭遇故。意明受持讀誦具獲三身功德也。又顯在處有佛。謂經是如來法身，依法則有報化。又一切賢聖皆以無為得名，經顯無為，必有賢聖尊重弟子而輔化矣。\n爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。\n二、約義辨名。勝空生疑念氷釋，又聞經功德之勝，遂希慕奉持而請經名焉。所以名者，金剛有能壞之義，般若有觀照之功，名實相稱，法喻雙彰，故云金剛般若。世尊又自徵釋曰：佛雖說般若，勝義諦中本無名字可得，故云即非般若。為受持故，於無名中而強立之，故云是名般若。\n須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。\n三、佛無異說勝。此躡前云，非唯立此經名，名即非名，凡有所說，皆悉如此，故云如來無所說。謂無別異增減之說，但如所證第一義諦而說，說即無說也。\n須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。\n四、施福劣塵勝。此節乃是躡前施寶得福而來。謂前寶施得福雖多，然不能離相，則是貪等煩惱染因，有為福報爾。故此遂以微塵世界為喻。塵界乃無情之物，由不生貪等煩惱，不為染因，故能勝寶施。況持說此經，是遠離煩惱因，能趣菩提而不勝耶？非微塵非世界者，非貪等煩惱塵，非煩惱染因界也。是名微塵世界者，是無記地塵世界也。無記猶無情，謂不起善惡也。意云：碎界為塵，塵不起煩惱。寶施得福，苟無般若力，來世必感大福報，起貪嗔癡五欲自娛，無惡不造。故云布施是第三生怨，所以塵界勝於寶施。且塵界無記，不起煩惱，尚得為勝。況受持此經，定招佛果。其功德殊勝，何可量乎？由是相望，便有三重勝劣。謂寶施不及塵界，塵界不及持經。是以持經尚勝於塵界，豈得不如寶施乎？\n須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。\n五、感果離相。勝恐施寶者云：我施求佛，誰言煩惱？然彼所求者，乃是色相。佛為破此執故，審問空生云：可以三十二相見如來否？空生答以不可。何以故者，徵意云：既得三十二相，何以不可？釋意云：三十二相非是法身無為之相，故云即是非相。以是施福、色相、佛身，故云是名三十二相。\n須菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。\n二、約內財較量，倍顯經勝也。意恐人聞寶施不及持經，便謂以是身外之財，所以劣於經福。若將身命布施，必勝受持。為破其見，故有此文。身布施者，或施眼為妙藥，或捨頭為飲器，或為執作，或為床座等。命布施者，割肉代鴿，捨身飼虎等。不唯一身命布施，乃以恒沙身命如是布施，則其福豈不超於持經耶？殊不知無般若力，事屬有為，功歸有漏，只成苦果。四句偈等，為他人說，發明妙慧，為成佛真因。用之較量，霄壤懸殊。以此觀之，捨身勝於寶施，持說又勝捨命。甚矣！經之功德，不可思議。四句猶然，況全經乎？所以空生領旨，涕淚悲泣，良有以也。下釋勝之所以，有五節。\n爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。\n一、泣歎未聞深法勝空生。理解已廓，述其所悟，感激未聞。謂捨身之苦，已感人心，何況更聞不及持說之勝。得聞此法，感佛恩深，喜極成悲，是故涕泣。慧眼者，謂我從昔以來，所得者僅人空慧眼而已，未曾得聞如是法空深理之經。今深解其義趣，故含悲感嘆也。\n世尊！若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。\n二淨心契，理具德勝。謂若人聞此經，能生真信之心，此信若生，不信諸法，故云清淨。諸法既泯，實相生焉。生字即應無所住而生其心之生，乃顯發之義也。實相既生，當知是人必成就第一希有功德，以超越凡小，無與等者，故云第一。曠劫難聞，故云希有也。實相非相者，良以實相無相，言念不及，雖假言念，唯證相應，起念承當，但認影像，即非真信，故拂之也。說名實相者，不壞假名，隨俗而說耳。\n世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提：如是，如是！\n三、信解三空同。佛勝意云：我登聖果，親稟佛言，得聞是經，信解受持，不足為難。若當來後五百歲，去聖時遙，目不覩玉毫之彩，耳不聞金口之音，其有眾生，得聞是法空深理之經，覽遺教而興思，觸微言而啟悟，信無相法，解實相理，受而不忘，持而不失，依解起行，不亦難乎？是人則為第一希有者矣。\n又徵云：何以希有耶？夫難莫難於破二執，證二空。此人當其信解之時，已無我等四相，而我空矣。我等四相，即是非相，即法空矣。何以故爾？離一切諸相，即名諸佛。以執謝情亡，覺體顯露，而頓了諸佛法身，則此豈不為希有者乎？以上皆空生語也。唯其領悟之深，故言之切。悲淚涕泣，誠出肺腑，豈比世人之浮慕者乎？佛深嘉其言之當，意之切，故重言以印之曰：如是，如是。\n若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。\n四、聞時不動，希有勝驚。謂愕然而恠，怖則進退慞惶，畏則一向恐懼。世尊於人天小乘教中，說空說有，不達意者，隨言而執，及說此非空非有中道之理。先所執者，聞之未免驚畏，却以為非。今謂聞此深法，不生驚畏，直趣大道者，實為希有也。\n何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。\n五、大因清淨第一。勝徵意云：以何義故，聞而不驚為希有耶？謂六度前五，若無般若，不能到彼岸。以有般若，度度皆到，故般若為第一。若約勝義，則無可言，故云即非第一。約世諦故，云是名第一。大因清淨，亦以此得名也。\n○第八疑云：向說捨身秪感有漏苦果，故福劣。且受持演說修菩薩行，不憚勤勞，如昔薩陀波崙賣心肝求般若，及一句投火，半偈亡軀之䫫，亦是苦行。云何不感苦果乎？如來曉以持經，達我法二空，誰受苦果？安可與滯相者同日而語哉？\n須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。\n此斷持說未脫苦果疑也二：初．明超忍以斷疑。又二：\n初．明忍體。六波羅蜜中，忍是苦相，忍到彼岸，苦相已離，況彼岸非岸，誰苦誰忍？以勝義諦中，能所兩寂，無辱無受辱者，安有忍乎？以此觀之，學般若菩薩，不獨忘辱，抑且忘忍矣。\n次．明忍相有二：一引一生證極苦忍。如是苦行，佛昔曾行，故引歌利之事以證之。謂世尊往劫作仙人，山中修道，被歌利王割截身體。歌利此云極惡，同妃出獵，疲倦而寢。妃往禮仙，王起嗔恚，尋至仙處，問仙曰：得四果不？皆云：不得。王言：汝既年少，又未得果，具有貪欲煩惱，云何恣意觀我女人？仙言：我雖未斷欲結，然其內心實無貪著，由繫念無常不淨故。王怒割截，天怒雨石，王懼懺悔，仙誓無嗔，四體平復，王乃免害。佛云：我於爾時，無我人等四相。又反顯曰：當支解時，若有我等四相，應生嗔恨。然我於爾時無嗔，是知無我也。\n二、引多生證相續忍。謂不獨一生，五百世中作忍辱仙人，無我等四相，不惟無苦，而且有樂，以與正定慈悲相應故。\n是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。\n二．勸離相。以安忍論云：若有菩薩不離我相，見苦行苦，亦欲捨菩提心，故勸離相。無著云：為對治不忍因緣，有三種苦，謂流轉苦、眾生相違苦、乏受用苦。有二：\n初、總標離相發心。離一切相者，為離如是三苦相也。二、不應下，別顯。亦有二：一、對治不忍流轉苦。流是集諦，轉是苦諦，即世間所繫六塵之境，故云不應住色等生心，應生於無住菩提之心。若使心有所住著，則於世間流轉苦中，疲乏菩提心不生，即非住於菩提心矣。是故佛於正答所問行施降心中，說菩薩心不應住色布施，是引前以證也。二、菩薩為利益下，對治不忍相違苦。菩薩為利羣生故，應如是離相行施。眾生相違，不生疲乏，云何生嗔，隨於境緣而轉耶？故下，遣著，顯示人、法二無我。一切諸相是法境，即是非相，顯法空。又說一切眾生是人境，即非眾生，顯人空。人、法既空，何處見有眾生，乃因其相違而生疲乏耶？人、法之相本空，眾生不了，妄執為有，是故勸離。離則內不見有人，外不見有法，則誰忍誰違乎？\n○第九。因上較量內外財施，不及持經而得菩提。遂疑云：若然者，且言說是因，因即是道。以此證果，理則不成。何者？以果是無為，無為有體。因乃有為，有為無體。無體之道，不到果中。云何說此而為因耶？\n須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。\n此斷能證無體，非因疑也。\n意云：如來之言，真實無異，皆如其事，不誑眾生。持說得菩提，何以疑而不信？菩提雖不在持說，而持說能為菩提之因。苟隨言生執，聞依持說得菩提，便謂言中有菩提；及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提。不達言空法實，故作斯執。今則遣之曰：汝豈知如來所得之法，本無實無虗者乎？何者？言說緣生，性本空寂，非實也。菩提體實，雖不在言說，不離言說之中，非虗也。若然者，則不應言中執有，離言執無。達此無實無虗之法，則永離諸執矣。\n○第十疑。從第三中來。彼但云無為，此云真如。揀餘無為以顯徧義，餘無為有不徧故。謂此徧一切時、一切處。處則及乎塵塵，時則該乎念念。若然，即合皆得。何故有不得者？釋意云：若住法行施，則不得真如。如人入暗中，一無所見。若無住行施，則得真如。如太陽昇天，何所不曯？得失在人，非關真如也。\n須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明炤，見種種色。\n此斷如徧有得、無得疑也，有二：初、舉喻斷疑，二、讚經功德。今初。謂真如雖徧，得失在人。譬如虗空無所不遍，遍眾生，遍國土，徧一切時，而性中無量功德，如虗空中種種色無所乏少。若菩薩無般若觀照之智，心住於法，執著色等六塵而行布施，如是則心不清淨，為塵所染，正智不顯，不證真性。如人入闇冥之中，雖對物而不見，物雖在空，何曾見空？\n若菩薩有般若觀照之智，其心不住著於六塵等法而行布施，如是則心清淨，不為塵染，智慧明發，真性廓周，自然明見。如人眼目清明，天色晴霽，日光普照，虗空中所有種種之色，無所不見。不但明時空無邊際，即迷暗之時，身在其中，未曾暫離。是知迷悟在人，非真如有徧不徧也。\n須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。\n二、讚經功德。此經似乎一周將終，故重讚之。先總讚。論云：為欲受故讀，為欲持故誦。又受持修行，依總持法故；讀誦修行，依聞慧廣故。是則從他聞法，內自思惟，得修行智，而三慧具矣。其所得無量無邊功德，除佛世尊，無能知見者矣。\n須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫．受持讀誦．為人解說。\n二、別顯反覆讚揚，別有十段：\n一、捨命不如前者。一河沙身命布施，不及持經之福。今一日三時，以恒河沙等身布施，至於無量億劫，日日皆然，尚不及信心不逆之福，況從而書寫、受持、讀誦、為人解說者乎？其功德利益，不可思議者矣。\n須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量無邊功德。\n二、餘乘莫測，以非餘者境界故。不可思議者，自覺聖智之境唯證相應故。不可稱量者，無有等及勝故。\n如來為發大乘者說？為發最上乘者說？\n三為大機說大乘，猶濫權教，最上乘乃佛乘也。\n若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。\n四、具德能傳，謂唯能荷擔菩提令佛種不斷者，能成就如上不可思議功德，餘不能也。\n何以故？須菩提！若樂小法者，著我見．人見．眾生見．壽者見，則於此經不能聽受讀誦．為人解說。\n五、樂小不堪。四諦緣生名為小法，聲聞、緣覺是樂小之人，彼有法執，此顯三空非其境界，故不能持說也。\n須菩提！在在處處若有此經，一切世間．天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。\n六、所在如塔。謂般若所在，即是法身，如塔廟然。常有八部恭敬，散華供養，不可輕褻也。\n復次，須菩提！善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。\n七、轉罪成佛。持經者，宜為人所尊敬，必無輕賤之事。若為輕賤，以是人先世或未持經之先，作罪惡之業，來世應墮惡道受報。由今持經功德，遂轉重報令輕受，轉生報、後報令現受。止以今世為人所輕賤之故，彼先世所有罪業，即為消滅。不唯滅罪，且以熏修般若之故，當來必得菩提。蓋持經無我，即煩惱障盡；罪業消滅，即業障盡；不墮，即報障盡。三障既盡，三德必圓。今雖未得，當來必得也。輕賤者，一切毀辱，總包其中。\n須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分．乃至算數譬喻所不能及。\n八、超事多。佛十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他，意明持說此經速證菩提之法，所以超過如來事多尊之福。\n須菩提！若善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。\n九、具聞則疑。謂此經功德，雖多次較量，未敢具足而說。若具足說者，本欲令人生信，其如非其境界，聞之心則狂惑瞀亂，反致狐疑不信，謂世間那有此事。按前十疑，邐迤次第，五番較量，謂外財兩度，內財兩度，佛因一度。且第一、一大千界寶施，第二、無量大千界寶施，第三、一恒沙身命，第四、無量恒沙身命。三時布施，至無量劫，是較量之極，更無譬喻可以比況。後所較量，但是別意，隨時略舉一大千界寶，或須彌聚寶，或阿僧祗寶，非同前說五重次第也。\n須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。\n十、總結。幽邃至此，讚較都絕，望前數段，故總結云：是經義不可思議，則持經果報亦不可思議矣。\n○第十一疑。以上來一周已竟。又疑云：住修降伏，已徹三空，既無有我，然住修降伏，及斷上十種疑執者，畢竟是誰乎？故重請問，以斷微細執情。所謂了了了時無可了，玄玄玄處更須呵是也。問答不異前，而所明之理，所斷之惑，逈異于前也。讀者詳之。\n爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：若善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。\n此斷住修降伏，是我疑也。\n空生承上正答及斷十種疑，如來所以開示無我者至矣。苟無有我，是誰發心住修降伏？故重請問住修降伏之義，以斷前住修降伏是我之疑也。如來所答亦不異前，謂發菩提心者當生如是心：我應滅度一切眾生，實無眾生得滅度者，是無所度之境。若謂我能度眾生，則有我人四相，即非菩薩，是無能度之心。故慈氏頌云：若內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道。次徵云：所以必外無生內無我者何也？以實無有法名發菩提心者，法字能所俱攝，謂能所俱寂，方是發無上菩提心者。此宛轉搜剔有我之疑也。\n○第十二疑云：若無菩薩，云何釋迦因地於然燈佛所行菩薩行耶？\n須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。\n此斷佛因是有菩薩疑也。\n昔降怨王，請佛入城，城中長幼，盡迎路泥，善慧布髮，佛與授記，故舉此問。空生答：無有法得菩提者，以善慧彼時，都無所得，離諸分別，由無法故得記。若有法者，是有心相，不順菩提，佛不與記。佛遂印可曰：如是如是，實無有法，如來於燃燈佛所得菩提者。又呼空生，反覆釋之曰：若有法得菩提，燃燈佛則不與我授記曰：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。\n釋迦翻能仁，牟尼翻寂默。以寂默冥理，不住生死；能仁利物，不住涅槃。以實無有一法得菩提，是故燃燈佛於人天眾前，與我授記曰：善慧！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。授記之時，智與理冥，境與神會，何有一法可得耶？\n○第十三疑云：果法號曰菩提，證得始名為佛。既菩提不可得，豈有能證如來耶？\n何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言：世尊，如來說人身長大，即非大身，是名大身。\n此斷無因則無佛法疑也。\n即躡上章而來。徵意云：若無菩提，則無有佛，何以得有如來耶？釋中先斷無佛疑。若言無佛，於四句中墮損減謗，是真謗佛。夫如來者非他，即諸法如義。如者真如，通於凡聖。但以眾生垢染，故名如去；佛位清淨，故名如來。若無真如，則無有佛。今真如本有，復何疑乎？此顯真如是佛，故非無也。\n次斷無法疑。佛與菩提，義分人法，體無二源，由是唐言總名為覺。始疑無佛，乃以如義釋之。次疑無法，謂菩提有得是有執，菩提無得是無執。如來雙遣之曰：如來所得菩提，於是中無實，以菩提無彼色聲等相故。亦無虗，以無色聲等相處，即無相是菩提相故。既無實之可指，亦無虗之可言，一如而已。\n是故如來說一切凡聖依正之法，並以真如為體，皆是佛法。又言一切法即非一切法者，以即是真如，非色等法故。是故名一切法者，是真如法自性故。\n如來又顯真佛真法之體，曰：譬如人身長大者，謂真如法身也。即非大身者，離諸相也。是名大身者，有真如體也。\n○第十四疑云：若無菩薩者，諸佛不成菩提，眾生不入涅槃，亦無清淨佛土。何故諸菩薩發心欲令眾生入涅槃，起心修行清淨佛土耶？\n須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我．無人．無眾生．無壽者。須菩提！若菩薩作是念：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我．法者，如來說名真是菩薩。\n此斷無人度生嚴土疑也。\n此疑亦從第十二佛因中來，起則同時，斷須次第。\n先斷度生疑，謂若言我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以不名菩薩？以實無法名菩薩，豈有我度眾生耶？是故佛常宣說：一切諸法本無我、人等相，但違之則是眾生，順之則是菩薩。\n次斷嚴土疑，准上可知。偈云：不達真法界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是倒。問：此與第六皆言嚴土，義何別耶？答：前對無取疑有取，此對無人疑有人。佛意但是拂於我人之心，非是泯於菩薩。所以空生起疑之處，云無菩薩；如來斷疑之處，則言無人。彼此媕含，未嘗顯說，直至此處，方乃決通。特言通達無我．法者，如來說名真是菩薩，謂人無我、法無我也。\n○第十五疑云：若菩薩不見彼是眾生，我為菩薩，不見所嚴淨之佛土。若爾，則諸佛不見，諸法都無智眼耶？\n須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。\n此斷諸佛不見諸法疑也。文二：一、約能見五眼以明見淨。諸佛雖不見諸法，非無了境之智。蓋諸佛知見淨勝，具於五眼。淨用肉眼，見障內色。佛具諸根，豈無肉眼？天眼者，於肉眼邊引淨天眼，見障外色。淨名云：唯佛世尊得真天眼。慧眼，以根本智照真理。法眼，以後得智說法度生。佛眼者，前四在佛，總名佛眼。又見佛性圓極，名為佛眼。古德偈云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。\n須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。\n二、就所知諸心以明智淨，凡五段。從狹至廣展轉而數，謂數沙、數河、數界、數生、數心。今先約一箇恒河以數沙，次約一恒河中沙以數河，三約沙河中沙以數界，四約爾所界中所有生，五約一一眾生所有心。何以故者，徵悉知所以。非心者，妄識本空。是名心者，真心不滅也。又徵者，釋非心所以。謂三際求心不可得，故云非心。三際者，過去已滅，現在不住，未來未至。古德偈云：三際求心心不有，心不有處妄元無，妄元無處即菩提，生死涅槃本平等。\n○第十六疑。即躡上章而來。謂福德依心而成，諸心既倒妄不可得，則福德亦是倒妄，何名善法？既非善法，修福何益耶？\n須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。\n此斷福德例心顛倒疑也。\n福德多者，以是離相行施，福成無漏，離於二障，故得福德多。佛為反覆以明之曰：若使認福德有實，則是取相之福，如來則不說其得福德多。何者？以是有漏之福，僅為人天小果，不趣菩提故也。若達福德無性，以佛智慧為本，是離相福，則如來乃說得福德多耳。故偈云：佛智慧為本，非顛倒功德。問：福性空故福多者，前說妄心性空，妄亦應多。答：福以佛智為本，順於性空，故悟性空，福則甚多。心識顛倒，違於性空，苟悟性空，則心識都盡。\n○第十七疑。從第三來，向說一切賢聖，皆以無為法而有差別。無為者，法身也。法身無相，云何諸佛必具足相好，始名為佛乎？\n須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。\n此斷無為何有相好疑也。\n法身固非相好，而相好未始不是法身，正由無相好能現相好。如鏡中無物，方能現物；鏡若有物，安能現物？眾生皆具法身，不能現相好者，以其有物故也。物即虗妄身心之執。此義借須菩提發之，有兩段：初．明無身現身，次．明無相現相。初即隨形好，次即三十二相。論云：法身畢竟非色身、非諸相，然相好二種亦非不佛，此二不離法身故。是故此二亦得言無，故說非身；亦得言有，故說具足。\n○第十八疑云：若如來色身相好不可得見，云何言如來說法耶？\n須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。\n此斷無身何以說法疑也。\n初遮錯解云：莫作是念。次徵釋所以，謂如來達諸法空，畢竟無執。今言有說，是謗佛執法，不解如來所說之義也。後示正見云：無法可說，是名說法。譬鐘因人扣擊，遂有響答。鐘雖答響，而無答響之念；佛雖說法，而無說法之心也。問：第三、第五、第七及此四處，皆言無說，豈不重耶？答：言各有旨，未可雷同。第三、疑化身有說；第五、疑證智可說；第七、明佛無異說。此文疑無身何說，四處皆脉路深細，應須甄別也。\n爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世聞說是經生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。\n記云：諸疏於十八九之間，約魏本經文，皆出一疑。秦經既無其文，疏亦不敘其解，今乃略敘，而釋名為所說甚深，無信疑。\n須菩提解空第一，與般若空慧相應，故以慧命為稱。白言：頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？此疑甚深，無信以問也。蓋眾生有聖有凡，而凡夫眾生，於此般若，不能生信，聖體眾生，乃能生信。佛答意云：實有眾生，能信此法，但彼能信者，非是凡夫眾生，非不是聖性眾生，聖性眾生，即大乘根器人也，豈可視為凡夫眾生，不能生信哉？尚恐未悟，又徵釋之，以何義故，說非眾生，又名眾生耶？眾生眾生者，雙牒上是非二種眾生也。如來說非眾生者，非凡小異生也。是名眾生者，結成能信之人也。\n此章六十二言，唐大興善寺釋靈幽於長慶二年暴亡，冥王問所作，曰：一生持金剛經。王命坐朗誦，地獄諸苦一時停息。王曰：經中尚少一章，真本在濠州鐘離寺石󳬴上，師算合終，增壽十年，歸勸世人持誦。幽還魂具奏，勅中使往濠視󳬴，果然。考之二論，皆有釋文，遂增入流通。此段秦本雖無，魏本則有，況二論具釋，又有冥報之緣，宜可信也。\n○第十九疑。從第三。十二十三中來，以彼文中皆言無法得菩提故。論云：如來不得一法，云何如來離上上證，轉轉得菩提耶？\n須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我．無人．無眾生．無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。\n此斷無法如何修證疑也。\n空生問：佛於菩提為有所得、無所得？答：文有三段。\n初．以無法可得為正覺。佛先印可其言曰：如是，如是！我於菩提無有少法可得，名得菩提。\n二．以平等為正覺無高下者，謂在聖不增故無高，居凡不滅故無下。偈云：法界不增減故。\n三．以正助修善成正覺，謂雖平等，非是不修得成正覺，應以無我等修諸善法，然後得成。\n無我等是了因，即正道也。修一切善法是緣因，即助道也。阿耨菩提是正覺也。所言善法者，如來說非住相有漏之善法，乃是離相無漏之善法耳。\n問：第三、第十二、第十三兼此一段，前後四處皆說不得菩提，云何區別？答：前後文雖相似，義意不同。第三疑釋迦得果，第十二疑善慧成菩提因，第十三疑無法無佛。此十九疑有修有證，四義條然，無相濫也。\n○第二十疑云：若修善法得菩提，云何前來頻言持說能成菩提？且所說之法，不離於名．句．文，是三皆無記性。無記之法，無有因果，豈成菩提耶？\n須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦．為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n此斷所說無記，非因疑也。\n謂持說雖云無記，而是菩提正因。蓋經詮真理，因之悟解，依解起行，方得菩提。若無教門，安知所入？故法華云：以佛教門出三界苦，故舉須彌寶施，不及一偈功德。慈氏偈云：雖言無記法，而說是彼因，是故一法寶，勝無量珍寶。彼即菩提也。問：此與第九疑何別？答：彼約有為無體難，此約無記非因難。又彼唯據持說難，此兼對善法難，迢然不同也。\n○第二十一疑云：既言是法平等，無有高下，云何如來度眾生耶？\n須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。\n此斷平等，云何度生疑也？\n初．遮錯解曰：汝勿謂如來度眾生，切莫作是念也。\n次．示其正見。曰：以何義故，謂實無眾生得滅度者？蓋平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。論云：眾生假名與五陰實法，皆不離法界，故無眾生得滅度者。\n三．反釋其所以。曰：若如來有如是心，五陰中有眾生可度，則有我人等相。又展轉拂迹。曰：佛雖說我，元來無我。執我者，蓋是凡夫。雖言凡夫，亦無凡夫。譬之夢中見虎，虎與夢人，皆不可得。然凡夫執我，故云非我。恐執凡夫，故云非凡夫。邐迤除遣執情，故云展轉拂迹。然前後四處，皆說度生無度，文雖同而意異。最初令離我度生。十一疑，能度者是我。十四疑，無我而誰度。此二十一疑，真界平等，不合度生。同異昭然，應須甄別。\n○第二十二疑。從十七中來，以前言即非具足色身，即非諸相具足。又云：是名具足色身，是名諸相具足。意云：法身畢竟非相好，而相好未嘗不佛。由無身故現身，無相故現相。法身為根，相好為苗。便可因苗識根，即色相可以比知無相耳。佛以法身是真智境，非識所能比知也。\n須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n此斷以相比知真佛疑也。凡五段。\n初、佛審云：還可以三十二相比觀法身如來不？\n次答意云：因苗知根，實可以相比觀法身，以法身既流出相好，即由此相好，知如來證得無相法身。\n三、世尊乃以凡聖不分難之曰：如來若可以相好比觀者，輪王亦有此相好，輪王應是如來。蓋約本望末則定，約末望本則不定。若不究法身之本，而但以三十二相之末比觀如來者，且如來三十二相依法身而現，輪王依業因而生，凡聖雲泥，復何準的？\n四、空生即悟佛非相見。\n五、世尊復曉以非見聞所及偈，意謂若人不究法身之本，而但以三十二相見，或以說法音聲求，但見所見聞，所聞是凡小偏邪之道，不能見正覺如來。何者？法身非識境，離一切相，乃真智境，唯證方知。魏譯經文加後偈云：彼如來妙體，即法身諸佛，法身不可見，彼識不能知。餘譯亦多加者，論云：此說何義？故慈氏頌云：唯見色聞聲，是人不知佛，以真如法身，非是識境界。前二句釋秦偈，後二句釋魏偈也。按第一、第七、第十七及此一段，皆云不以相見如來，義意皆別。初以對果疑因，次明感果離相，十七明依真現假，此明約假求真，故不同也。\n○第二十三疑。從上不應以相觀佛而來。承上色見聲求是邪法身，不可以相比知，遂疑佛果一向無相無為，修福德之因但成相果，相果既非佛果，是則佛果非關福相也。\n須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。\n此斷佛果非關福相疑也。文四。\n初、遮毀相之念。華嚴經云：色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。若言如來不具足相，是斷滅見，故佛止云：莫作是念。\n二、出毀相之過，謂毀相則墮斷滅，是損減謗。\n三、明福相不失。具足相，即福德相也。蓋大乘所修五度之因，所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見，故曰於法不說斷滅相。論云：此中為遮一向寂靜故，顯示不住涅槃。\n四、明不失所以，又二：先、明得忍故不失。忍即無生法忍，初住菩薩所證得無我忍功德，勝恒沙寶施功德。無我者，無二種我也。次、明不受故不失。無著云：此顯示不著生死故，若住生死即受福德。又徵釋云：何以不受福德？以無貪著故。貪著即因成有漏，縱得三十二相，但同輪王；不生貪著，則因成無漏，所得三十二相莊嚴法身，名之為佛。\n○第二十四疑。從上不受福德而來。若諸菩薩不受福德，云何諸佛福德與眾生受用？據佛壽量，合滿百年，至八十便入涅槃。意留二十年福，與後代弟子受用。又若供養承事於佛者，能令獲福無量。斯亦佛福，眾生得受用也。\n須菩提！若有人言：如來若來若去．若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。\n此斷化身出現受福疑也。文二：\n初、斥錯解。謂若人言：如來出、現、來、入、滅、去等，皆不解佛所說義。\n次示正見，云：無所從來，亦無所去，故名如來也。偈云：去來化身佛，如來常不動。大雲云：眾生心水清淨，則見佛來，來無所從；濁見雙林示滅，則云佛去，去無可至。是以華嚴經云：如來不出世，亦無有涅槃，但以方便力，示現自在法。若然，尚無出現之佛，安有受福之事？但化身應機，見有出沒耳。\n○第二十五疑。據前不可以化相比知法身，法身無去來坐臥，即似真化異。據遮斷滅之念，又顯不失福相，即似真化一。故成此疑也。佛約微塵世界，委釋非一異義，以斷此疑。\n須菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。\n此斷法身化身一異疑也。文二。\n初、約塵界破一異。\n二、約止觀破我法。今初，又三：\n初．標界塵一異，以顯無性。言世界者，喻法身也；微塵者，喻應身也。碎界為塵，塵無異性；合塵為界，界無一性。喻全法起應，應無異性；全應即法，法無一性。然如來體用互融，所以能一能異，非一非異，自在無礙者矣。此依天親約斷疑釋之，而無著約破執釋云：為破名色身，故言界塵等。於中二種方便：一、細末方便；二、無所見方便。無所見者，即不念也。空生答云：甚多者，是細末方便，破麤色也。\n二．釋微塵喻。應身無異性，以何義故說微塵耶？以無實體故。又徵云：所以說微塵空，又說為微塵者，何謂也？釋意云：佛所說者，非實微塵，是空微塵也。塵碎為末，故非一；塵眾聚故，故非異。所以偈云：於是法界處，非一亦非異。無著云：此約不念方便破微塵也。\n三．釋世界喻。法身無一性，謂非唯所起微塵空，抑亦能起世界是空。無著云：此以不念方便破世界。此破名身，乃有情世間也。以心法無質，不可分㭊，但以不念方便破之，謂念之即有，不念即無。故起信云心生法生，心滅法滅是也。又俱約塵界破和合徵，云何以說世界空耶？釋云：若世界實有者，則是眾塵冥一不可分之和合相矣，則不應有多。今如來說三千，明非冥然一矣。此約三千破一界也。一合非一合者，釋意云：佛說一合，非實有之一合，是空無之一合也。此一合相無體可說，但為凡夫妄生貪著，迷於事法而起煩惱矣。\n須菩提！若人言：佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見．人見．眾生見．壽者見，則非我見．人見．眾生見．壽者見，是名我見．人見．眾生見．壽者見。須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。\n此約止觀破我法也。\n破我法者，必得根本無分別智，而我法之見始除。欲得根本智，先修加行智為方便，止觀定慧等持，觀人法二無我，不起分別，至於親證真如，是為得根本智，忘緣入理，此修行要門也。先破我執，謂若言佛說我見等以為實有者，是人不解如來所說之義。何以不解？意謂佛說我人等見非實，我人等見是假，名我人等見，眾生不解，謂之為實，如蠅處見蛇，豈是實見？\n次破法執，謂不但我見非有，且法相亦空。發無上菩提心者，當進觀法空。是以日用之中，於一切法，皆應以增上心增上智為方便。何等一切法，十法界中，若聖若凡，若依若正，下自眾生五蘊，上至諸佛相好。如是依奢摩他，屏息萬緣，唯心獨存，靈靈不昧而知，知一切法無我。如是依毗婆舍那，觀察一切，委細推求，歷歷分明而見，見諸相非相。如是依禪那，定慧等持，無礙自在。雖未能親證真如，已為無分別根本正智近方便，內變真如而為信解，信心清淨，即生實相。此當地前四加行位。從是能引根本正智，離能所取，不生能所我人法相，證入初地，乃至佛地。雖分滿不固，皆用根本無分別智，親證真如，歸無所得。何則，所言法相者，凡夫不了，以之為實。在如來說，即非實有之法相，但是假名之法相。況約勝義而論，純一真如，彌滿清淨中，不容他誰為能所我人之法相。誠能如是觀察，我即非我，法即非法，離名離相，證入真如三昧，始信十方諸佛，平等清淨，真即非真，化即非化，又何一異之有。此約止觀定慧破我法，以斷一異之疑也。\n○第二十六疑云：化身法身，誠非一異。而化身示現，終無自體。其所說法，豈有實耶？縱使持說，當有何福？\n須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。\n此斷化身說法無福疑也。文二。\n先．明說法功德。論云：雖諸佛化身作用，化身說法有無量無盡無漏功德，云何為人演說？下二．明說法不染。謂若能不以生滅心行說實相法，則如彼真如，故曰如如。又心如境如，故曰如如。不動者，正明無染義。無著云：為說法不染故，有如是大利益。\n○第二十七疑云：若是，則化身如來常為眾生說法，云何言如來無去來坐臥，常入涅槃耶？涅槃寂靜，說法喧動。動靜相反，云何兩存？釋意云：佛有妙智，觀諸法空，如夢幻等。雖現說法似有為相，而常住涅槃無作之理，復何疑哉？\n何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。\n此斷入寂如何說法疑也。\n徵云：何故說法不礙涅槃耶？以如來有妙智，觀一切有為之法皆非實有，如夢幻等，共有六喻。\n一、夢喻。人於日用見聞所熏，夜寐則宛然而現，悲歡萬狀，咸謂為真，不知是獨頭意識所變，全無實體。而好歹境界，夢時非無，及至於醒，了無所有。人生於世，亦復如是。以無始時來，熏習而住，故招感現在，果報不爽。雖蝴蝶、莊周，變化已極，然豈悟後始空，方在神遊，早無實際，不待覺而後知也。\n二、幻喻。世有幻師，作幻術呪，巾可以為兔，草可以為馬，或作城郭男女，種種幻態，昧者惑焉。幻呪一止，寂然無有。\n三、泡喻。水本靜也，因風激動而泡生焉。其體本虗，即之安在？\n四影喻鏡中日中，隨形現像，妍醜無遁，行止有待，捉之不可，無體可得。惟息陰悟本，庶不為其所惑。不然，終在燈影子下行耳。\n此四喻，喻一切法空無有實。凡夫皆執身世為常，不悟無常，故佛又說露喻。薤上露，何易晞？人之住世少時耳，須臾變滅，焉得久停？\n六、電喻。露猶少停，電則不能。以一瞬即生即滅，曾不異時。凡有為之法皆爾，剎那變滅，人不自覺。佛以妙智觀空，故雖現說法似有為相，而常住涅槃無作之理。所謂寂寥於萬化之域，動用於一虗之中，何喧寂之有？所以云：夢幻泡影，空理全彰；露電二喻，無常足顯。悟真空則不住諸相，觀生滅則警䇿修行。妙符破相之宗，巧示亡情之觀。了此六喻，則全經之旨，思過半矣。學者宜盡心焉。正宗分竟。\n○三流通分。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間．天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n上來宗趣既陳，務於利濟，近益當時之會，遠被未來之機，使般若慧命，傳芳無壅，故曰流通。然般若宗趣，歸極於無住處涅槃，而以發菩提心為始。\n菩提心者，本源自性清淨心也。心住於法，即不清淨。所以四相不住，六塵不住，聲聞自果不住，菩薩莊嚴佛土不住，乃至如來三十二相不住，說法不住，涅槃不住。應住者，極證於無住處涅槃矣。前正宗分中，空生有問，佛則有答。空生有疑，佛則有決。至此慧日當空，羣疑氷釋。善吉無問，能仁杜宣。長老須菩提，及諸四部弟子，出家而為除饉士除饉女者，在家而為清信男清信女者，乃至一切世間三世間也。若天梵王帝釋等，若人國王大臣長者居士等，若阿修羅八部護法等，俱在法會中，聞佛所說般若之法，皆各歡喜奉行。古德云，般若深經，三世佛母。聞經四句，已超惡趣之因。一念淨持，必獲菩提之果。是故欲圓無上菩提道，當學般若波羅蜜。\n金剛經演古終", "simplified_text": "No. 495-A 序\n原夫般若功德不可思议者，由其照破世出世间诸相，洞见性源故也。众生随顺无明，长居此岸，流转生死；菩萨随顺般若，立登彼岸，高证涅槃。盖般若者，度苦海之慈航，破长夜之明炬，诸佛所师，诸天敬奉，可不信哉！\n世尊二十年中，为诸弟子搜穷二我，直彻三空，微细淘汰，广谈般若。大般若经凡四处，一十六会，六百卷。金刚般若当第二处，第九会，第五百七十七卷。传至此土，凡六译。时所宗尚，皆弘秦本。天竺有无著菩萨，位登初地，因读此经，罔测涯涘，乃入日光定，上升兜率，亲从慈氏禀受八十行偈，以释此经。又将此偈转授弟天亲菩萨，各造论解释。天亲约断疑执以释，无著约显行位以释。唐圭峰宗密禅师撮二论之精要，科经唯约天亲，释义即兼无著。亦傍求余论，采集诸疏，题云疏论纂要。有宋长水法师子璇，又作刊定记七卷释之。\n此金刚般若经真源的派，列圣相传，溯流及源，长水宗圭峰，圭峰宗二论，二论宗兜率，兜率亲禀灵山，言言有据，字字无差，如取家券而治祖业，复何疑哉？后学安于寡闻，此古疏记有毕生未曾寓目者，甚至恣己臆见，輙形注释，毫厘之差，天地悬隔，疑误将来，其害匪细。寒辉阇黎禅晏之暇，以是经为印心之明镜，涵泳古疏记有年，但其文简古，不便初学，乃删繁取要，又从而敷演挑剔之，名之曰演古，俾读者开卷了然，发四心而兴万行，破群疑而彻三空，其有功于学般若者甚大，故乐为序诸卷首。\n旹岁在丙辰正月灯节后三日\n富沙释道霈题\nNo. 495-B 叙\n金刚经，虽白衣士有能诵之，即注解亦伙矣。若论般若大旨，无论诵者茫然，即注者亦未必尽得也。夷攷无著菩萨位证初地，读此经罔测其义，至升兜率，禀弥勒指授，复转示天亲，始各造论解释。而唐之圭峰、宋之长水，乃循流溯源，互有宣发，然皆辞旨精妙，非宿学难知，则金刚般若岂易言哉？博地凡夫以愚痴柔暗，浮沉苦海，非般若不能津渡，然非自发菩提心，焉能直契般若？特人之不肯耳。且般若慧光照破万有，洞彻性源，不但尽扫凡情，抑且不存圣解，故金刚般若以无住为宗，以摧坏一切为用。诵者、说者不悟妙旨，徒尔寻言，恐去经愈远矣。余幼依上士，闻诵金刚而喜之，兹剧病更生，知生灭不常，用深儆策，方期一意法宝，闚测甚深，适寒辉禅师以金刚演古示余。演古者，即二论以及纂要、刊定诸书，演畅宣明，发古人未尽之秘，以成诠释也。其中绪清意简，理玄辞达，才一展玩，意念氷融。顾著书者皆自成一家言，而禅师独曰演古，正以禅师注经，不更自立意解。以注还古人，是注法不立也；则知从上圣贤论疏，即论疏法亦不立也；繇是而解如来广说般若，即般若法亦不立也。就演古而约经义，其有裨于发四心、证三空、破群疑、严万行，功德岂浅鲜哉？是书所在，皆应作礼围绕，以诸华香而散其处。\n会稽如现范𬭎和南撰\nNo. 495-C 后序\n金刚般若经者，乃佛祖传心之秘要也。以著衣持钵为发起者，欲令知般若不离日用之间也。虽其中破相断疑，而事行理观，未尝偏废。其度生无度，无住生心，以无我等修一切善法，非庄严名庄严等，类皆正偏回互，不犯锋芒，神而明之，存乎其人。故黄梅以是印心，曾溪闻而开悟，岂徒然哉！但此经义趣深远，古今诠释，殆且百家。惟西竺天亲无著，禀承兜率，以住一十八处，密示阶差，断二十七疑，潜通血脉，𠃔合世尊无相大乘之旨。而此土则有青龙．大云．资圣．尘外．诸疏，或依或违，学者无所折衷。中唐圭峰宗密禅师，约无著七种义句以悬判，依天亲断疑问答以科释，并采集诸疏，题曰疏论纂要。又为纪略以释，上符圣旨，俯逗群机，实像代之法匠也。五季石壁法师，袭用纪略，别为广录，辞或繁长，学者苦之。有宋天圣间，长水子璇法师，重为修治，剪烦削冗，黜伪存真，命名刊定记，真可谓内院之功臣，圭山之后裔也。斯文不坠，厥功懋哉！余以己酉之夏，叨陪清众于石鼓选佛场，因同诸友商搉大意。山居昼永，旹或披寻，但纂要文简古而难通，刊定语详悉而莫记，因会合两部，删烦取要而融通之。其间敷演挑剔，不悖古德之意，窃命名曰演古，聊以自备遗忘，朝夕玩绎。其发四心而修六度，破二我而彻三空，端有藉，是为指南云。\n旹己酉秋九月既望后学寂𦦨书于石鼓选佛场\n金刚般若经演古\n晋安后学释　寂𦦨　述\n金刚般若波罗蜜经\n金刚，天上之宝也，帝释有之，薄福者难见。具坚、利、明三义：其体极坚，一切物不能坏；其用极利，能坏一切物；其相极明，能炤一切。所以萨遮尼干子经云：帝释金刚宝，能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。故佛以喻三种般若：梵语般若，此云智慧。其体即实相般若，乃吾人本有之性，真常清净，今古恒然，虽经多劫流转生死，而曾无所损，是极坚义。其用即观炤般若，亦是本有心光，不发则已，发则能断惑著，无始以来无明烦恼，无所不坏，是极利义。约其功能，称波罗蜜，此云到彼岸，谓乘般若舟航，离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。涅槃，此翻圆寂，亦云灭度一切众生，即寂灭相，不复更灭，但以迷倒妄见生死，名在此岸。若悟生死本空，元来圆寂，名到彼岸。若兼般若回文，应云到彼岸慧。上七字是所诠，经字是能诠。具贯、摄、常、法四义：贯者，如线贯华，谓贯串所应知义。摄者，如经持纬，谓摄持所化众生。常者，不易义，乃三世诸佛不易之常道。法者，轨则义，乃十方菩萨同遵之正轨。即文字般若，是极明义。学者苟能由文字般若而起观炤，由观炤般若而契实相，是谓金刚智慧到彼岸也。\n释经正文，准常三分：曰序．曰正．曰流通。盖世尊将演般若，先彰由致，故曰序分。由致既彰，当机受法，全经旨趣，解行斯陈，故曰正宗。宗趣既明，务于开济，近益当时，远益未来，使传芳千古，慧命不绝，故曰流通。\n○初序分有证信．发起之殊，今证信有六种成就。\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。\n如是信成就也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。佛法大海，信为能入，智为能度，故居首也。\n我闻，闻成就也。我者，阿难自称，然是随世假立，不同凡夫外道所计之我。闻者，亲听，非是展转传闻。此方真教，体清净在音闻，不假音闻，教何由立？\n一时者，时成就也。世事合会尚待昌期，大法弘宣岂违嘉运？故曰法王启运嘉会之时也。然十方世界天上人间时分不同，今但取师资道合说听究竟之时，故云一时。\n佛者，主成就也。梵语具云佛陀耶，此云觉者，具自觉、觉他、觉满三义，故称为佛。即本师释迦牟尼佛为说法之主，非大觉孰能演斯大法？\n舍卫国等者。处，成就也。舍卫，梵语，此云闻物。以人物富庶，闻于五天。此说法之处，在中天竺波斯匿王所都之国。城外东南五里许，乃祇陀太子之园。大臣须达多，此云善施，以常给济国之穷民，人称之为给孤独长者。布金买园，太子舍树，共造精舍，请佛说法。可见般若大法，非胜地亦不克宣也。\n与大比丘众等者，众成就也。座无知音说将谁听？今机感盈前不得不说。比丘含三义：一、乞士，谓上乞法以资慧命，下乞食以养色身，亦云破恶亦云怖魔。大者，数多名重德隆也。如憍陈那、三迦叶、舍利弗、目犍连、耶舍长者并其眷属等，俱在一时一处共相和合，济济同闻可谓盛矣。然此皆先事外道，艰辛累年一无所证，才得见佛便登圣果，感佛恩深故常随侍，所以偏列其数。其余天龙八部四众人等，皆结于流通分中，首尾相望盖影略耳。\n尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\n此发起序。将说般若，而以著衣持钵为发起者，显般若不离日用之间也。尔时者，大众云集之时也。食时者，辰巳之间也。我释迦世尊，既现相人中，示同人法，亦于食时，著僧伽黎衣，持绀琉璃钵，严整威仪，肃恭齐法，出祇园而入舍卫，躬行三世诸佛乞食之法。以内证平等理，外空贫富相，故于城中，无问净秽，不拣贵贱，次第而乞。佛心既等，使施者获福亦等。既得食已，仍出大城，而还至本处。本处者，事则祇桓精舍，理则实相真空也。佛凡所得食，分为四分：一与同梵行者，二施贫病乞人，三施水陆众生，四自食。食讫，乃收拾衣钵而洗足焉。阿含经说，佛行时，离地四指，莲华承足。今洗足者，先跣足行乞，归则洗濯尘污，垂范后人也。敷座而坐者，他经侍者敷座，惟说般若，佛自敷座，以尊重般若故。著衣持钵表戒，敷座而坐表定，以戒定发起般若，令人观象会意也。然此著衣持钵，洗足敷坐，般若真机，已漏泄无余矣。故空生不待如来开口，便叹希有，大似灵山拈华，迦叶微笑，二人默识心通，如出一律，览者详焉。上来序分竟。\n○二正宗分。\n时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？\n此善现申请也。洪钟在󱒞，非扣不鸣，法施不悋，待问乃说。即此祇园一会，皆有乐法之心，未敢擅请。时有德长年老，号须菩提者，此云空生，亦名善现，解空第一。于如来著衣持钵，敷座而坐之次，顿然发明般若心体，遂知机知时，即从法空之座，而起悲智之用。袒右肩，屈右膝，皆云右者，表顺也。合掌，表智与理冥也。此上结集家叙其请法之仪。\n下善现赞请。先赞。然如来日用妙处，他人不知，而空生独知之，乃赞言希有。盖旷劫难逢，大千唯一，岂多得哉？善护念者，以大慈护念根熟诸菩萨，乃三贤已上者。护念，即加被与力也。与根本智力，令成就佛法。与后得智力，令教化众生。善付嘱者，以大悲付嘱根未熟菩萨。已得大乘者，令其不舍。未得大乘者，令其胜进。故慈氏颂云：巧护义应知，加彼身同行，不退得未得，是名善付嘱。\n后请者，然圆顿因地，总有三重，初了悟本性，次发菩提心，后修菩萨行。故华严善财先陈已发，方问行门，而此经全重在发菩提心，以是修行根本故。空生既悟此心，遂请真修之行，不但为己，兼为一切众生申请。若人不发世间人天之心，及出世声闻缘觉之心，而发于无上正等正觉之心，极为难得，即入如来护念付嘱之中，可不教以修行之法乎。敢问昔未发心，住六尘境，今既发心，应安住何地。昔未发心，随逐妄念，今既发心，当妄念起时，应云何降伏。诚得如来开示，使其知住知降，则修行不错，不至于妄失菩提心矣。此一问，是一经关键。按魏译有三问，应云何住，云何修行，云何降伏其心。佛答，令安住四心，修六度行，不令著相，是降伏义。秦译略去修行者，意谓住道降心，即是修行，不可离此别有所修也。\n佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。\n重言善哉者，赞其所问。以善现赞请，玅契佛心，故印可云。须菩提下二句，牒其所赞。汝今谛听二句，诫听许说。说个什么？说发菩提心者，如是安住，如是降心之法，即指下所答之文也。又如是二字，直捷指出。若不如是而住，则是非住。若不如是降伏，转成妄心，又安能得无上菩提哉？时空生闻教，即应之曰唯，乃领略之辞。如曾参闻一贯之道，应之以唯者，其心固已涣然无滞矣。而复云愿乐欲闻者，盖为众而发起尔。\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，则非菩萨。\n此如来正答所问二：一、答安住降心问。谓应住四心，降伏其有我度生之心也。问虽有二，答乃互显，故先标降伏其心，后结如所教住。圭峰准魏译三问，举降伏为总，住修为别。然详经文，无别答降伏之处，则知降伏在住修中，皆令离相，是答降心之问，是以举降伏则摄安住矣。\n前问云善男子．善女人，今答言菩萨者，已发大心，故受菩萨之称。菩萨，此云觉有情，谓以智上求觉道，以悲下化有情也。摩诃萨，此云大道心。众生应如是降伏其心者，即指下安住四心，修行六度，降伏其住相之心也。发菩提心者，以度生为急务，凡所有一切众生之类，悉应度脱，此总相说也。\n若卵生等者，以受生差别言之，天、狱、化生、鬼、通、胎、化、人、畜各四，诸余微细水陆空行，不可具分品类。以依止差别言之，有色，四禅也，以色蕴为身；无色，四空也，以受、想、行、识四蕴为身。依止即身义。以境界差别言之，有想者，无色界中空无边、识无边二天也；无想者，无所有处天也；非有想非无想者，非想非非想处天也。如是则包括三界无遗，发菩提心者，必应度尽而后已。\n故弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。度尽三界一切众生，则住广大心也。皆令入如来究竟无余涅槃而灭度之，此住第一心也。灭度无量者，牒前受生差别也。无数者，牒前依止差别也。无边者，牒前境界差别也。无众生得灭度者，谓若见有众生可度，即存度生之相，必生于疲劳不能常度。须知众生性空故、同体故、即寂灭相不待更灭故、无念故、法界故，故云实无众生得灭度者。论云：平等真法界，佛不度众生。此住常心也。何以故者，征意云：夫既度生矣，乃曰无度者何耶？谓若见有众生可度，则有我为能度；若见有我，则有人、众生、寿者四相，与颠倒凡夫何异？反显实无众生得灭度，则无我、人、众生、寿者四相，是住不颠倒心也。\n○大珠和尚曰：九类众生，一心具足，随造随成。是故无明为卵生，烦恼包褁为胎生，爱水浸润为湿生，倐起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了念念心体空，名为度众生也。智者于自本际上度于未形，未形既空，即知实无众生得灭度者。\n复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。\n二、答修行降心问。谓不住相修六度，降伏其取相之心也。所言不住相者，非是灭相令无，盖相本自无，心不住著。华严经云：凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。然不著相即降心之法，须约行以明之。于法者，总标诸法。应无下，正明修行。然行具六度，而独云布施者，以布施该摄六度。所以弥勒颂云：檀义摄于六，资生无畏法，于中一二三，是名修行住。\n此颂以三种布施，该摄六度。资生摄施，无畏摄戒，忍法摄进禅慧。所谓一摄一，二摄二，三摄三是也。所言不住者，谓不住六尘，乃至佛果菩提，八十一科，俱不可住著。今但言六尘，举一以该之耳。何以故者，征意云均一布施也。住相何劣？不住相何优？释曰：有相之福小，无相之福大。若菩萨果能以般若真智，炤破幻相，而行布施，修六度，其所得之福德，殆超于常情之外，不可得而思量者矣。故举十方虗空，广大无尽，不可思量以喻之。但应如所教住者，结其所问。谓但应如我所教，无住相而修行于六度，即是住处，是住于无所住也。\n于上答空生正问，谓发菩提心者，应住四心，修六度行，而降伏其有我之心，则正宗已竟，可入流通矣。恐后来学般若者，于如来答处，不能无疑，故蹑前语迹，假善现发起，断彼疑情，展转相生，遂有二十七段。故慈氏颂云，调伏彼事中，远离取相心，及断种种疑，亦防生成心是也。\n○初伏疑云：本为求佛果，行施即是住。所求佛相，云何无住？又无相为因，求三十二相佛果。因果若是，不相类乎？此疑从前文不住相布施而来。以声闻人取丈六相好为佛，不知无相法身真佛，故对前不住相起疑之因问答，欲令除断。\n须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。\n此断求佛行施住相疑也。\n空生既疑以无相为因，求佛三十二相之果，故反诘之曰：于汝意中，云何思惟？为可以丈六身相，而见法身如来不耶？空生一承慈问，便领佛意，即答曰：不也，世尊。伶利衲僧，一拨便转。下皆倣此。又自征而释之曰：所以不可以身相见如来者，以丈六身相，特平等性智，赴机所现之影，如水中月，似有非实，岂是如来法身真体乎？盖法身无为，不堕诸数，故不可执相以求之也。空生既知此旨，佛遂印可而广之曰：非但佛身无相，但是一切凡圣依正有为之相，尽是虗妄，以从妄念所变现故。妄念本空，所变何实？若见诸相二句，遮离色观空也。恐闻相是虗妄，别求无相佛身，故云相即非相。若见非相，即见法身如来。何者？盖相本自尽，真本自现故也。洵乎发菩提心者，不应住相而行施矣。\n○第二疑者，空生闻上两节，无住行施，因深也。无相见佛，果深也。诚恐未来之世，于此甚深道理，难于生信，则空说何益？此节显有疑辞，与前后伏疑不同。\n须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。\n此断因果俱深无信疑也。文三。初约无信呈疑。空生闻上因果俱深，谓是难信之法，遂疑世无信者。\n二、呵疑显信。佛因呵止之曰：汝莫作是无有实信之说。岂但如来在日，即使如来灭后，后五百岁，当鬬诤坚固之时，去圣愈遥，人根愈劣，亦有修戒定而于此因果俱深之章句，能生实信之心者。\n三、明能信所以。又二：\n初．明历事多佛，以显信因。谓此非聊尔人，此人岂止于一二佛所而种善根，乃是于无量千万佛所发菩提心，种植无贪等诸善根者。夫一念生净信者，其善根广大深固已如此，况永信不退者乎？\n二．明诸佛摄受成就信德，亦二：初、明诸佛摄受显福德门。呼须菩提告之曰：如来悉以现量而知，佛眼而见，是诸净信众生，于行住所作中，得如是无量之福德。如是二字，即指上广大无尽善根。\n何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，则著我、人、众生、寿者。\n二．明摄受所以显智慧门。初总征云：夫一念净信无几矣，以何义故，得诸佛悉知悉见耶？释意云：无净信人，固执五蕴身心，内作主宰，名为我相。以计我故，起惑造业，展转趣于余趣，曰补特迦罗，此云数取趣，名为人相。计我盛衰苦乐变异，相续而生，名众生相。计一报命，根识暖息，三事相连，不断而住，名寿者相。此四总一我相也。今净信者，不于五蕴身心，执著四相，则我空矣。亦不于五蕴身心，起法执分别，则法空矣。又不住法空，故云亦无非法相。以真空不断，非法亦无。如是离二执，成就净信，蒙诸佛知见摄受，为得福之本也。\n次何以故下，重释上三义。初征云：何以知净信者，断我法二执耶？释意谓：夫净信者，若有我执，而心取诸相，则著我等四相。既不取相，则知无我执矣。若有法执，而心取法相，亦著我等四相。盖法根也，我苗也。有根必有苗，有法执必有我执。既无我等，则知无法执矣。后又征云：法执但是法相，何故便著我等？释意谓：取非法亦著我等，何况取法？以后释前也。是知纤毫取著，便落法尘，具我等四相。故净信者，尤当法与非法俱尽也。\n是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？\n是故者，由前取法非法，皆为著我之故，所以诫令不应即入中道也。谓不应取法而著有，亦不应取非法而著空。以此不著义故，如来常说：汝等比丘，须知我所说之法，皆是假言显义。学者须得义而忘言，如渡河舍筏之喻。筏者，过河之具，到岸则舍。如来说非法，乃渡法之筏耳。法尚应舍，何况非法而不舍哉。河已渡而犹恋于筏，与未渡河者何异。法既舍而犹住于非法，与未舍法者无以异也。不住法，不堕于有。不住非法，不堕于空。入中道之玄门，乃能与无住之因，无相之果相应。是谓称实净信者矣。\n○第三疑云：上说不可以相见佛，佛非有为，即不合有所得，有所说。何以如来得菩提而说法耶？\n须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：世尊！如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。\n此断无相云何得说疑？也有二段：先．问答断疑，次．较量显胜。\n今初，断疑。佛问：于汝意中，将谓如来于菩提树下得菩提耶？又将谓如来于前后诸会有所说法耶？空生即领其意，答云：世人皆谓如来有所得、有所说，如来解佛所说，义则不然。盖必有法名菩提而后得，今无定实之法，将何所得耶？可见菩提树下，乃是随机化现，非法身真佛也。必有定法而后可说，今无定实之法，将何所说耶？可见前后诸会，皆随机方便，无实法也。此一向约胜义边答。所以慈氏偈云：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。意谓俗有真无，应化之相，依俗乃有。答中依真，故言无有定法。所以云：始从得道夜，终至般泥洹，于是二中间，未尝说一字。何以故者，征意云：何以无定法可说耶？释意谓：如来所说之法，无非第一义谛。离心缘相，故不可取；离言说相，故不可说。无法相，故云非法；无非法相，故云非非法。所谓夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得是也。后所以者何，征意谓：夫无得无说，是无为法。无为法者，法身之理，本无名相，不涉言思，何有三乘贤圣差别哉？释意云：三乘贤圣差别，皆于无为无差别法中而有差别。如三兽渡河之喻，河无浅深，而浅深在兽；无为法无差别，而差别在三乘。能证之智，有大小浅深之不同耳。\n二、较量显胜。上明无为之法，不涉取说，恐人便欲一向毁废言教。岂知法虽不可取说，亦可藉言而入。而受持者，福德不空。故较量显胜，令人受持演说，以趣菩提。\n须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。\n佛先举世福问之，谓若有人盛满大千世界七宝为施，得福多不？三千大千者，俱舍偈云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。空生意谓七宝最珍，三千世界又最广，七钱施佛，获福无量，况多宝乎？故云甚多。又自征云：所以云多者，以不约胜义谛而论，其福德之性，乃约世俗谛说耳。然既约俗谛说，特世间福，不如持经出世之福为胜。故佛言：若复有人，于此经中，如前所说，无我度生也，不住相行施也，佛不可以相见也，法不可以言说也，一念净信，志心领受，拳拳奉持，或全持，或分持，乃至四句偈等，且兼为他人演说其义趣，其所得福，更胜于彼。\n夫持经四句，何以輙胜大千宝施之福？意谓宝施虽多，但是世间有为之福，终不能趣无上菩提。若夫此经四句偈等，则一切诸佛之报身、化身，及诸佛无上菩提之法身，无不从是而生。何者？法身虽不生灭，而烦恼覆之则隐，智慧了之则显，此经单阐玅慧，于法身不为了因乎？报、化二身，万行所致，此经以妙慧导妙行，于报、化不为生因乎？其功如是，故独胜于大千宝施之福也。然所谓佛法从此经出者，约世谛有耳。若于第一义谛，求于迷悟圣凡之相，了不可得，即非所谓佛法从此经出也。所以圆觉经云：一切如来圆觉妙心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，始之以不得菩提，终之以即非佛法，前后炤应，而经旨愈明矣。\n○第四疑云：圣人无为之法，既不可取说，何以声闻人各取自果，如其所证而说耶？四果分四节：\n须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。\n此断声闻得果，是取疑也。\n先．举初果问之。须陀洹，此云入流，已断三界贪嗔痴慢等八十八使见惑，预入圣人之流也。谓彼作是念曰：我得须陀洹果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼须陀洹已断三界分别麤惑，名为入圣流，而实别无一法为其所入。秪由不取色香味触六尘境界，名为须陀洹也，岂别有法为所入耶？是正以不取为得果，何疑其有取耶？苟犹有分别我能得果之心，即为著我之凡夫，何名入圣流之初果？\n须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。\n次．举二果问之。斯陀含，此云一来。已断欲界九品思惑，前六品更三品残思未尽，须一往来欲界受生也。谓彼作是念曰：我得斯陀含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼斯陀含名一往来，而实无往来。盖已悟我空，是谁往来？使其犹见有往来之者，是我相未除，安得名为二果一往来耶？以此观之，斯陀含于自果亦不取矣。\n须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。\n又．举三果问之：阿那含，此云不来，盖欲界九品思惑已尽，不复还来欲界受生也。谓彼作是念曰：我得阿那含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿那含于欲界九品习气俱时灭尽，下无卜居，名为不来，而实无不来。盖已悟无我，是谁不来？使其犹见有不来之者，则我相犹在，安得名为不来耶？以此观之，阿那含于自果亦不取矣。\n须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。\n后．举四果问之。阿罗汉，此云无生，以三界烦恼已尽，不受后有也。谓彼作是念曰：我得阿罗汉道不耶？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿罗汉者，秪是三界见思净尽，证我空真如，实无有法可得名阿罗汉。若使意下作是念言：我得阿罗汉道。即为著我等四相，与凡夫无异，安得名为阿罗汉耶？又引己况之曰：佛昔曾说：须菩提得无诤三昧。无诤三昧者，以无我故，不恼于人。若嫌坐则立，不较人我是非，令人不起烦恼。此行最高，故云人中最为第一。\n罗什云：无诤有二：一、以三昧力将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤也。一切罗汉皆离三界贪欲烦恼，名离欲阿罗汉。我以无诤故，于诸离欲罗汉之中称为第一也。虽蒙佛如是印许，而我不作是念曰：我是离欲阿罗汉。若作是念：是有我也。诸诤皆起于有我，世尊则不说。须菩提！是乐阿兰那行之者，阿兰那，此云寂静，即无诤也。诤则喧閙，谓非乐修寂静行之人也。以须菩提实无所行之故，而名须菩提曰：是乐阿兰那行者。须菩提！既尔，则诸声闻得果无取，何疑耶？\n○第五疑云：释迦因中为善慧仙人蒙然灯如来授记，然灯为释迦说法，云何言不可取说耶？\n佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。\n此断释迦然灯取说疑也。\n恐疑有所得故，乃审问空生曰：如来昔在然灯佛所授记时，于法有所得不？空生直答曰：无所得。何也？授记者，但是语言，非是证智。然则何以得记耶？得记者，但以自无分别智，证自无差别理，智与理冥，境与神会而已，岂有所说所得耶？\n○第六疑云：若法不可取，诸菩萨修六度行，庄严净土，岂不是取于所庄严之佛土耶？此而非取，则孰为取耶？\n须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。\n此断严土违于不取疑也。\n佛土有二：一法性土，二形相土。佛意欲显法性真土，故问取形相庄严土不？空生乃以不取形相庄严答之。何也？盖庄严佛土者，唯修习无分别智，通达于唯识真实之性，以智契如，名为庄严。非形相庄严，故云即非庄严。是第一义庄严，故云是名庄严。形相即法相土，谓金地宝池等。第一义即法性土，乃真如不变之性。然诸佛身土，必须性相具足，方为了义。今既唯言于性，岂不阙于相耶？盖身土之相，唯心之影，即相亡相，非谓弃相取性。但以经宗无相，此义稍增耳。若人分别佛土是有为形相，而言我成就者，彼住于色等境中。为遮此故，云应如是生清净心，不应住色等也。而生其心者，此是真心。若都无心，便同空见真心。而云生者，所谓显发，非剏然而生。故大般若经云：一切法不生，是般若波罗蜜生。以有住之心，悉是妄识。分别一切无住真心，即显契于般若心体也。故嵩岳安国师云：应无所住者，乃不住善，不住恶，不住迷，不住悟，不住体，不住用。而生其心者，即一切法而显其一心。若住善生心即善现，住恶生心则恶现，本心即隐没。若无所住，则十方世界唯是一心。若能如是了悟，是真庄严，何有佛土而不清净耶？\n○第七疑云：无为法中，应化非真，故无有取。报身是实，应有取心。此蹑彼第三而来也。\n须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。\n此断受得报身有取疑也。\n佛知后世学般若者有此疑故，设喻为问。文二：一、问答断疑。此以须弥明报身也。须弥山王势力高远，故名为大，而不取我是山王，以无分别故。报佛亦如是，以得无上法王体，故名为大，而不取我是法王，以无分别故。善现乃就法而答曰：甚大。复自征释其大之所以，曰：以非有漏有为之身，乃是无漏无为之法身，故名大身也。慈氏偈云：如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，及有为法故。问：此说报身，云何言法？答：兹法、报合说，二身不殊，以实教理智无二，故得云耳。至此理极情亡，信此法者，福德难量，是以下文如来举福较胜。\n须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。\n二、较量显胜又二：一、约外财较量广显经胜；二、约内财较量倍显经胜。\n今初．呼空生审定其数。初约多河以辨沙。如来说法，多近恒河，故举为喻。恒河周四十里，沙细如面，不可以数计。今以一沙为一河，有如是无数沙等之恒河，河各有沙，是诸沙等恒河之沙，宁为多不？空生答言：甚多。何者？但举沙数之河，尚多无量，何况多河中所有之沙，可尽算数乎？\n次．约多沙以彰福曰：我今实言告汝，设若有人，于外财无所悋惜，以七宝之最珍者，布满尔所恒河之沙数，一沙为一大千世界，以之布施，其所得之福，宁为多不？空生意谓：前一大千宝施，已为无量，况此沙界宝施，宁有量乎？\n后．约多福以显经胜。谓宝施之福虽多，若人于此经中受持四句偈等，自行之余，为他人说，其所得福，更胜于前沙界宝施之福德。以施福有漏，犹属生死，经趣菩提，顾可同日而语哉？次释胜之所以，有五节。\n复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间．天．人．阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。\n一、尊处叹人胜。谓岂唯是说经之人难得，当知此说经之处亦甚希有，宜为一切世间若天若人恭敬供养。犹如佛之塔庙然，藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙，人觐塔庙，不期敬而自敬。如天帝释常于善法堂中为诸天说般若，向后诸天到善法堂，帝释未至，皆尚空座作礼，为重法故，乃尊其处也。夫说四句之处尚尔，何况有人于此全经尽能受持读诵，当知是持说之人成就最上第一希有之法也。最上者，法身也，无漏无为最上上故。第一者，报身也，众圣中尊更无过故。希有者，化身也，旷世奇逢难遭遇故。意明受持读诵具获三身功德也。又显在处有佛。谓经是如来法身，依法则有报化。又一切贤圣皆以无为得名，经显无为，必有贤圣尊重弟子而辅化矣。\n尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。\n二、约义辨名。胜空生疑念氷释，又闻经功德之胜，遂希慕奉持而请经名焉。所以名者，金刚有能坏之义，般若有观照之功，名实相称，法喻双彰，故云金刚般若。世尊又自征释曰：佛虽说般若，胜义谛中本无名字可得，故云即非般若。为受持故，于无名中而强立之，故云是名般若。\n须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。\n三、佛无异说胜。此蹑前云，非唯立此经名，名即非名，凡有所说，皆悉如此，故云如来无所说。谓无别异增减之说，但如所证第一义谛而说，说即无说也。\n须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。\n四、施福劣尘胜。此节乃是蹑前施宝得福而来。谓前宝施得福虽多，然不能离相，则是贪等烦恼染因，有为福报尔。故此遂以微尘世界为喻。尘界乃无情之物，由不生贪等烦恼，不为染因，故能胜宝施。况持说此经，是远离烦恼因，能趣菩提而不胜耶？非微尘非世界者，非贪等烦恼尘，非烦恼染因界也。是名微尘世界者，是无记地尘世界也。无记犹无情，谓不起善恶也。意云：碎界为尘，尘不起烦恼。宝施得福，苟无般若力，来世必感大福报，起贪嗔痴五欲自娱，无恶不造。故云布施是第三生怨，所以尘界胜于宝施。且尘界无记，不起烦恼，尚得为胜。况受持此经，定招佛果。其功德殊胜，何可量乎？由是相望，便有三重胜劣。谓宝施不及尘界，尘界不及持经。是以持经尚胜于尘界，岂得不如宝施乎？\n须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。\n五、感果离相。胜恐施宝者云：我施求佛，谁言烦恼？然彼所求者，乃是色相。佛为破此执故，审问空生云：可以三十二相见如来否？空生答以不可。何以故者，征意云：既得三十二相，何以不可？释意云：三十二相非是法身无为之相，故云即是非相。以是施福、色相、佛身，故云是名三十二相。\n须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。\n二、约内财较量，倍显经胜也。意恐人闻宝施不及持经，便谓以是身外之财，所以劣于经福。若将身命布施，必胜受持。为破其见，故有此文。身布施者，或施眼为妙药，或舍头为饮器，或为执作，或为床座等。命布施者，割肉代鸽，舍身饲虎等。不唯一身命布施，乃以恒沙身命如是布施，则其福岂不超于持经耶？殊不知无般若力，事属有为，功归有漏，只成苦果。四句偈等，为他人说，发明妙慧，为成佛真因。用之较量，霄壤悬殊。以此观之，舍身胜于宝施，持说又胜舍命。甚矣！经之功德，不可思议。四句犹然，况全经乎？所以空生领旨，涕泪悲泣，良有以也。下释胜之所以，有五节。\n尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。\n一、泣叹未闻深法胜空生。理解已廓，述其所悟，感激未闻。谓舍身之苦，已感人心，何况更闻不及持说之胜。得闻此法，感佛恩深，喜极成悲，是故涕泣。慧眼者，谓我从昔以来，所得者仅人空慧眼而已，未曾得闻如是法空深理之经。今深解其义趣，故含悲感叹也。\n世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。\n二净心契，理具德胜。谓若人闻此经，能生真信之心，此信若生，不信诸法，故云清净。诸法既泯，实相生焉。生字即应无所住而生其心之生，乃显发之义也。实相既生，当知是人必成就第一希有功德，以超越凡小，无与等者，故云第一。旷劫难闻，故云希有也。实相非相者，良以实相无相，言念不及，虽假言念，唯证相应，起念承当，但认影像，即非真信，故拂之也。说名实相者，不坏假名，随俗而说耳。\n世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！\n三、信解三空同。佛胜意云：我登圣果，亲禀佛言，得闻是经，信解受持，不足为难。若当来后五百岁，去圣时遥，目不覩玉毫之彩，耳不闻金口之音，其有众生，得闻是法空深理之经，览遗教而兴思，触微言而启悟，信无相法，解实相理，受而不忘，持而不失，依解起行，不亦难乎？是人则为第一希有者矣。\n又征云：何以希有耶？夫难莫难于破二执，证二空。此人当其信解之时，已无我等四相，而我空矣。我等四相，即是非相，即法空矣。何以故尔？离一切诸相，即名诸佛。以执谢情亡，觉体显露，而顿了诸佛法身，则此岂不为希有者乎？以上皆空生语也。唯其领悟之深，故言之切。悲泪涕泣，诚出肺腑，岂比世人之浮慕者乎？佛深嘉其言之当，意之切，故重言以印之曰：如是，如是。\n若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。\n四、闻时不动，希有胜惊。谓愕然而恠，怖则进退慞惶，畏则一向恐惧。世尊于人天小乘教中，说空说有，不达意者，随言而执，及说此非空非有中道之理。先所执者，闻之未免惊畏，却以为非。今谓闻此深法，不生惊畏，直趣大道者，实为希有也。\n何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。\n五、大因清净第一。胜征意云：以何义故，闻而不惊为希有耶？谓六度前五，若无般若，不能到彼岸。以有般若，度度皆到，故般若为第一。若约胜义，则无可言，故云即非第一。约世谛故，云是名第一。大因清净，亦以此得名也。\n○第八疑云：向说舍身秪感有漏苦果，故福劣。且受持演说修菩萨行，不惮勤劳，如昔萨陀波仑卖心肝求般若，及一句投火，半偈亡躯之䫫，亦是苦行。云何不感苦果乎？如来晓以持经，达我法二空，谁受苦果？安可与滞相者同日而语哉？\n须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。\n此断持说未脱苦果疑也二：初．明超忍以断疑。又二：\n初．明忍体。六波罗蜜中，忍是苦相，忍到彼岸，苦相已离，况彼岸非岸，谁苦谁忍？以胜义谛中，能所两寂，无辱无受辱者，安有忍乎？以此观之，学般若菩萨，不独忘辱，抑且忘忍矣。\n次．明忍相有二：一引一生证极苦忍。如是苦行，佛昔曾行，故引歌利之事以证之。谓世尊往劫作仙人，山中修道，被歌利王割截身体。歌利此云极恶，同妃出猎，疲倦而寝。妃往礼仙，王起嗔恚，寻至仙处，问仙曰：得四果不？皆云：不得。王言：汝既年少，又未得果，具有贪欲烦恼，云何恣意观我女人？仙言：我虽未断欲结，然其内心实无贪著，由系念无常不净故。王怒割截，天怒雨石，王惧忏悔，仙誓无嗔，四体平复，王乃免害。佛云：我于尔时，无我人等四相。又反显曰：当支解时，若有我等四相，应生嗔恨。然我于尔时无嗔，是知无我也。\n二、引多生证相续忍。谓不独一生，五百世中作忍辱仙人，无我等四相，不惟无苦，而且有乐，以与正定慈悲相应故。\n是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。\n二．劝离相。以安忍论云：若有菩萨不离我相，见苦行苦，亦欲舍菩提心，故劝离相。无著云：为对治不忍因缘，有三种苦，谓流转苦、众生相违苦、乏受用苦。有二：\n初、总标离相发心。离一切相者，为离如是三苦相也。二、不应下，别显。亦有二：一、对治不忍流转苦。流是集谛，转是苦谛，即世间所系六尘之境，故云不应住色等生心，应生于无住菩提之心。若使心有所住著，则于世间流转苦中，疲乏菩提心不生，即非住于菩提心矣。是故佛于正答所问行施降心中，说菩萨心不应住色布施，是引前以证也。二、菩萨为利益下，对治不忍相违苦。菩萨为利群生故，应如是离相行施。众生相违，不生疲乏，云何生嗔，随于境缘而转耶？故下，遣著，显示人、法二无我。一切诸相是法境，即是非相，显法空。又说一切众生是人境，即非众生，显人空。人、法既空，何处见有众生，乃因其相违而生疲乏耶？人、法之相本空，众生不了，妄执为有，是故劝离。离则内不见有人，外不见有法，则谁忍谁违乎？\n○第九。因上较量内外财施，不及持经而得菩提。遂疑云：若然者，且言说是因，因即是道。以此证果，理则不成。何者？以果是无为，无为有体。因乃有为，有为无体。无体之道，不到果中。云何说此而为因耶？\n须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。\n此断能证无体，非因疑也。\n意云：如来之言，真实无异，皆如其事，不诳众生。持说得菩提，何以疑而不信？菩提虽不在持说，而持说能为菩提之因。苟随言生执，闻依持说得菩提，便谓言中有菩提；及闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提。不达言空法实，故作斯执。今则遣之曰：汝岂知如来所得之法，本无实无虗者乎？何者？言说缘生，性本空寂，非实也。菩提体实，虽不在言说，不离言说之中，非虗也。若然者，则不应言中执有，离言执无。达此无实无虗之法，则永离诸执矣。\n○第十疑。从第三中来。彼但云无为，此云真如。拣余无为以显徧义，余无为有不徧故。谓此徧一切时、一切处。处则及乎尘尘，时则该乎念念。若然，即合皆得。何故有不得者？释意云：若住法行施，则不得真如。如人入暗中，一无所见。若无住行施，则得真如。如太阳升天，何所不曯？得失在人，非关真如也。\n须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明炤，见种种色。\n此断如徧有得、无得疑也，有二：初、举喻断疑，二、赞经功德。今初。谓真如虽徧，得失在人。譬如虗空无所不遍，遍众生，遍国土，徧一切时，而性中无量功德，如虗空中种种色无所乏少。若菩萨无般若观照之智，心住于法，执著色等六尘而行布施，如是则心不清净，为尘所染，正智不显，不证真性。如人入暗冥之中，虽对物而不见，物虽在空，何曾见空？\n若菩萨有般若观照之智，其心不住著于六尘等法而行布施，如是则心清净，不为尘染，智慧明发，真性廓周，自然明见。如人眼目清明，天色晴霁，日光普照，虗空中所有种种之色，无所不见。不但明时空无边际，即迷暗之时，身在其中，未曾暂离。是知迷悟在人，非真如有徧不徧也。\n须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。\n二、赞经功德。此经似乎一周将终，故重赞之。先总赞。论云：为欲受故读，为欲持故诵。又受持修行，依总持法故；读诵修行，依闻慧广故。是则从他闻法，内自思惟，得修行智，而三慧具矣。其所得无量无边功德，除佛世尊，无能知见者矣。\n须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写．受持读诵．为人解说。\n二、别显反复赞扬，别有十段：\n一、舍命不如前者。一河沙身命布施，不及持经之福。今一日三时，以恒河沙等身布施，至于无量亿劫，日日皆然，尚不及信心不逆之福，况从而书写、受持、读诵、为人解说者乎？其功德利益，不可思议者矣。\n须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量无边功德。\n二、余乘莫测，以非余者境界故。不可思议者，自觉圣智之境唯证相应故。不可称量者，无有等及胜故。\n如来为发大乘者说？为发最上乘者说？\n三为大机说大乘，犹滥权教，最上乘乃佛乘也。\n若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。\n四、具德能传，谓唯能荷担菩提令佛种不断者，能成就如上不可思议功德，余不能也。\n何以故？须菩提！若乐小法者，著我见．人见．众生见．寿者见，则于此经不能听受读诵．为人解说。\n五、乐小不堪。四谛缘生名为小法，声闻、缘觉是乐小之人，彼有法执，此显三空非其境界，故不能持说也。\n须菩提！在在处处若有此经，一切世间．天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。\n六、所在如塔。谓般若所在，即是法身，如塔庙然。常有八部恭敬，散华供养，不可轻亵也。\n复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。\n七、转罪成佛。持经者，宜为人所尊敬，必无轻贱之事。若为轻贱，以是人先世或未持经之先，作罪恶之业，来世应堕恶道受报。由今持经功德，遂转重报令轻受，转生报、后报令现受。止以今世为人所轻贱之故，彼先世所有罪业，即为消灭。不唯灭罪，且以熏修般若之故，当来必得菩提。盖持经无我，即烦恼障尽；罪业消灭，即业障尽；不堕，即报障尽。三障既尽，三德必圆。今虽未得，当来必得也。轻贱者，一切毁辱，总包其中。\n须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。\n八、超事多。佛十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他，意明持说此经速证菩提之法，所以超过如来事多尊之福。\n须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。\n九、具闻则疑。谓此经功德，虽多次较量，未敢具足而说。若具足说者，本欲令人生信，其如非其境界，闻之心则狂惑瞀乱，反致狐疑不信，谓世间那有此事。按前十疑，逦迤次第，五番较量，谓外财两度，内财两度，佛因一度。且第一、一大千界宝施，第二、无量大千界宝施，第三、一恒沙身命，第四、无量恒沙身命。三时布施，至无量劫，是较量之极，更无譬喻可以比况。后所较量，但是别意，随时略举一大千界宝，或须弥聚宝，或阿僧祗宝，非同前说五重次第也。\n须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。\n十、总结。幽邃至此，赞较都绝，望前数段，故总结云：是经义不可思议，则持经果报亦不可思议矣。\n○第十一疑。以上来一周已竟。又疑云：住修降伏，已彻三空，既无有我，然住修降伏，及断上十种疑执者，毕竟是谁乎？故重请问，以断微细执情。所谓了了了时无可了，玄玄玄处更须呵是也。问答不异前，而所明之理，所断之惑，逈异于前也。读者详之。\n尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：若善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。\n此断住修降伏，是我疑也。\n空生承上正答及断十种疑，如来所以开示无我者至矣。苟无有我，是谁发心住修降伏？故重请问住修降伏之义，以断前住修降伏是我之疑也。如来所答亦不异前，谓发菩提心者当生如是心：我应灭度一切众生，实无众生得灭度者，是无所度之境。若谓我能度众生，则有我人四相，即非菩萨，是无能度之心。故慈氏颂云：若内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。次征云：所以必外无生内无我者何也？以实无有法名发菩提心者，法字能所俱摄，谓能所俱寂，方是发无上菩提心者。此宛转搜剔有我之疑也。\n○第十二疑云：若无菩萨，云何释迦因地于然灯佛所行菩萨行耶？\n须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。\n此断佛因是有菩萨疑也。\n昔降怨王，请佛入城，城中长幼，尽迎路泥，善慧布发，佛与授记，故举此问。空生答：无有法得菩提者，以善慧彼时，都无所得，离诸分别，由无法故得记。若有法者，是有心相，不顺菩提，佛不与记。佛遂印可曰：如是如是，实无有法，如来于燃灯佛所得菩提者。又呼空生，反复释之曰：若有法得菩提，燃灯佛则不与我授记曰：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。\n释迦翻能仁，牟尼翻寂默。以寂默冥理，不住生死；能仁利物，不住涅槃。以实无有一法得菩提，是故燃灯佛于人天众前，与我授记曰：善慧！汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。授记之时，智与理冥，境与神会，何有一法可得耶？\n○第十三疑云：果法号曰菩提，证得始名为佛。既菩提不可得，岂有能证如来耶？\n何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，即非大身，是名大身。\n此断无因则无佛法疑也。\n即蹑上章而来。征意云：若无菩提，则无有佛，何以得有如来耶？释中先断无佛疑。若言无佛，于四句中堕损减谤，是真谤佛。夫如来者非他，即诸法如义。如者真如，通于凡圣。但以众生垢染，故名如去；佛位清净，故名如来。若无真如，则无有佛。今真如本有，复何疑乎？此显真如是佛，故非无也。\n次断无法疑。佛与菩提，义分人法，体无二源，由是唐言总名为觉。始疑无佛，乃以如义释之。次疑无法，谓菩提有得是有执，菩提无得是无执。如来双遣之曰：如来所得菩提，于是中无实，以菩提无彼色声等相故。亦无虗，以无色声等相处，即无相是菩提相故。既无实之可指，亦无虗之可言，一如而已。\n是故如来说一切凡圣依正之法，并以真如为体，皆是佛法。又言一切法即非一切法者，以即是真如，非色等法故。是故名一切法者，是真如法自性故。\n如来又显真佛真法之体，曰：譬如人身长大者，谓真如法身也。即非大身者，离诸相也。是名大身者，有真如体也。\n○第十四疑云：若无菩萨者，诸佛不成菩提，众生不入涅槃，亦无清净佛土。何故诸菩萨发心欲令众生入涅槃，起心修行清净佛土耶？\n须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提！若菩萨作是念：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。\n此断无人度生严土疑也。\n此疑亦从第十二佛因中来，起则同时，断须次第。\n先断度生疑，谓若言我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以不名菩萨？以实无法名菩萨，岂有我度众生耶？是故佛常宣说：一切诸法本无我、人等相，但违之则是众生，顺之则是菩萨。\n次断严土疑，准上可知。偈云：不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。问：此与第六皆言严土，义何别耶？答：前对无取疑有取，此对无人疑有人。佛意但是拂于我人之心，非是泯于菩萨。所以空生起疑之处，云无菩萨；如来断疑之处，则言无人。彼此媕含，未尝显说，直至此处，方乃决通。特言通达无我．法者，如来说名真是菩萨，谓人无我、法无我也。\n○第十五疑云：若菩萨不见彼是众生，我为菩萨，不见所严净之佛土。若尔，则诸佛不见，诸法都无智眼耶？\n须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。\n此断诸佛不见诸法疑也。文二：一、约能见五眼以明见净。诸佛虽不见诸法，非无了境之智。盖诸佛知见净胜，具于五眼。净用肉眼，见障内色。佛具诸根，岂无肉眼？天眼者，于肉眼边引净天眼，见障外色。净名云：唯佛世尊得真天眼。慧眼，以根本智照真理。法眼，以后得智说法度生。佛眼者，前四在佛，总名佛眼。又见佛性圆极，名为佛眼。古德偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。\n须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。\n二、就所知诸心以明智净，凡五段。从狭至广展转而数，谓数沙、数河、数界、数生、数心。今先约一个恒河以数沙，次约一恒河中沙以数河，三约沙河中沙以数界，四约尔所界中所有生，五约一一众生所有心。何以故者，征悉知所以。非心者，妄识本空。是名心者，真心不灭也。又征者，释非心所以。谓三际求心不可得，故云非心。三际者，过去已灭，现在不住，未来未至。古德偈云：三际求心心不有，心不有处妄元无，妄元无处即菩提，生死涅槃本平等。\n○第十六疑。即蹑上章而来。谓福德依心而成，诸心既倒妄不可得，则福德亦是倒妄，何名善法？既非善法，修福何益耶？\n须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。\n此断福德例心颠倒疑也。\n福德多者，以是离相行施，福成无漏，离于二障，故得福德多。佛为反复以明之曰：若使认福德有实，则是取相之福，如来则不说其得福德多。何者？以是有漏之福，仅为人天小果，不趣菩提故也。若达福德无性，以佛智慧为本，是离相福，则如来乃说得福德多耳。故偈云：佛智慧为本，非颠倒功德。问：福性空故福多者，前说妄心性空，妄亦应多。答：福以佛智为本，顺于性空，故悟性空，福则甚多。心识颠倒，违于性空，苟悟性空，则心识都尽。\n○第十七疑。从第三来，向说一切贤圣，皆以无为法而有差别。无为者，法身也。法身无相，云何诸佛必具足相好，始名为佛乎？\n须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。\n此断无为何有相好疑也。\n法身固非相好，而相好未始不是法身，正由无相好能现相好。如镜中无物，方能现物；镜若有物，安能现物？众生皆具法身，不能现相好者，以其有物故也。物即虗妄身心之执。此义借须菩提发之，有两段：初．明无身现身，次．明无相现相。初即随形好，次即三十二相。论云：法身毕竟非色身、非诸相，然相好二种亦非不佛，此二不离法身故。是故此二亦得言无，故说非身；亦得言有，故说具足。\n○第十八疑云：若如来色身相好不可得见，云何言如来说法耶？\n须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。\n此断无身何以说法疑也。\n初遮错解云：莫作是念。次征释所以，谓如来达诸法空，毕竟无执。今言有说，是谤佛执法，不解如来所说之义也。后示正见云：无法可说，是名说法。譬钟因人扣击，遂有响答。钟虽答响，而无答响之念；佛虽说法，而无说法之心也。问：第三、第五、第七及此四处，皆言无说，岂不重耶？答：言各有旨，未可雷同。第三、疑化身有说；第五、疑证智可说；第七、明佛无异说。此文疑无身何说，四处皆脉路深细，应须甄别也。\n尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是经生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。\n记云：诸疏于十八九之间，约魏本经文，皆出一疑。秦经既无其文，疏亦不叙其解，今乃略叙，而释名为所说甚深，无信疑。\n须菩提解空第一，与般若空慧相应，故以慧命为称。白言：颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？此疑甚深，无信以问也。盖众生有圣有凡，而凡夫众生，于此般若，不能生信，圣体众生，乃能生信。佛答意云：实有众生，能信此法，但彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生，圣性众生，即大乘根器人也，岂可视为凡夫众生，不能生信哉？尚恐未悟，又征释之，以何义故，说非众生，又名众生耶？众生众生者，双牒上是非二种众生也。如来说非众生者，非凡小异生也。是名众生者，结成能信之人也。\n此章六十二言，唐大兴善寺释灵幽于长庆二年暴亡，冥王问所作，曰：一生持金刚经。王命坐朗诵，地狱诸苦一时停息。王曰：经中尚少一章，真本在濠州钟离寺石󳬴上，师算合终，增寿十年，归劝世人持诵。幽还魂具奏，勅中使往濠视󳬴，果然。考之二论，皆有释文，遂增入流通。此段秦本虽无，魏本则有，况二论具释，又有冥报之缘，宜可信也。\n○第十九疑。从第三。十二十三中来，以彼文中皆言无法得菩提故。论云：如来不得一法，云何如来离上上证，转转得菩提耶？\n须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。\n此断无法如何修证疑也。\n空生问：佛于菩提为有所得、无所得？答：文有三段。\n初．以无法可得为正觉。佛先印可其言曰：如是，如是！我于菩提无有少法可得，名得菩提。\n二．以平等为正觉无高下者，谓在圣不增故无高，居凡不灭故无下。偈云：法界不增减故。\n三．以正助修善成正觉，谓虽平等，非是不修得成正觉，应以无我等修诸善法，然后得成。\n无我等是了因，即正道也。修一切善法是缘因，即助道也。阿耨菩提是正觉也。所言善法者，如来说非住相有漏之善法，乃是离相无漏之善法耳。\n问：第三、第十二、第十三兼此一段，前后四处皆说不得菩提，云何区别？答：前后文虽相似，义意不同。第三疑释迦得果，第十二疑善慧成菩提因，第十三疑无法无佛。此十九疑有修有证，四义条然，无相滥也。\n○第二十疑云：若修善法得菩提，云何前来频言持说能成菩提？且所说之法，不离于名．句．文，是三皆无记性。无记之法，无有因果，岂成菩提耶？\n须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵．为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n此断所说无记，非因疑也。\n谓持说虽云无记，而是菩提正因。盖经诠真理，因之悟解，依解起行，方得菩提。若无教门，安知所入？故法华云：以佛教门出三界苦，故举须弥宝施，不及一偈功德。慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。彼即菩提也。问：此与第九疑何别？答：彼约有为无体难，此约无记非因难。又彼唯据持说难，此兼对善法难，迢然不同也。\n○第二十一疑云：既言是法平等，无有高下，云何如来度众生耶？\n须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。\n此断平等，云何度生疑也？\n初．遮错解曰：汝勿谓如来度众生，切莫作是念也。\n次．示其正见。曰：以何义故，谓实无众生得灭度者？盖平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。论云：众生假名与五阴实法，皆不离法界，故无众生得灭度者。\n三．反释其所以。曰：若如来有如是心，五阴中有众生可度，则有我人等相。又展转拂迹。曰：佛虽说我，元来无我。执我者，盖是凡夫。虽言凡夫，亦无凡夫。譬之梦中见虎，虎与梦人，皆不可得。然凡夫执我，故云非我。恐执凡夫，故云非凡夫。逦迤除遣执情，故云展转拂迹。然前后四处，皆说度生无度，文虽同而意异。最初令离我度生。十一疑，能度者是我。十四疑，无我而谁度。此二十一疑，真界平等，不合度生。同异昭然，应须甄别。\n○第二十二疑。从十七中来，以前言即非具足色身，即非诸相具足。又云：是名具足色身，是名诸相具足。意云：法身毕竟非相好，而相好未尝不佛。由无身故现身，无相故现相。法身为根，相好为苗。便可因苗识根，即色相可以比知无相耳。佛以法身是真智境，非识所能比知也。\n须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n此断以相比知真佛疑也。凡五段。\n初、佛审云：还可以三十二相比观法身如来不？\n次答意云：因苗知根，实可以相比观法身，以法身既流出相好，即由此相好，知如来证得无相法身。\n三、世尊乃以凡圣不分难之曰：如来若可以相好比观者，轮王亦有此相好，轮王应是如来。盖约本望末则定，约末望本则不定。若不究法身之本，而但以三十二相之末比观如来者，且如来三十二相依法身而现，轮王依业因而生，凡圣云泥，复何准的？\n四、空生即悟佛非相见。\n五、世尊复晓以非见闻所及偈，意谓若人不究法身之本，而但以三十二相见，或以说法音声求，但见所见闻，所闻是凡小偏邪之道，不能见正觉如来。何者？法身非识境，离一切相，乃真智境，唯证方知。魏译经文加后偈云：彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。余译亦多加者，论云：此说何义？故慈氏颂云：唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境界。前二句释秦偈，后二句释魏偈也。按第一、第七、第十七及此一段，皆云不以相见如来，义意皆别。初以对果疑因，次明感果离相，十七明依真现假，此明约假求真，故不同也。\n○第二十三疑。从上不应以相观佛而来。承上色见声求是邪法身，不可以相比知，遂疑佛果一向无相无为，修福德之因但成相果，相果既非佛果，是则佛果非关福相也。\n须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。\n此断佛果非关福相疑也。文四。\n初、遮毁相之念。华严经云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。若言如来不具足相，是断灭见，故佛止云：莫作是念。\n二、出毁相之过，谓毁相则堕断灭，是损减谤。\n三、明福相不失。具足相，即福德相也。盖大乘所修五度之因，所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见，故曰于法不说断灭相。论云：此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃。\n四、明不失所以，又二：先、明得忍故不失。忍即无生法忍，初住菩萨所证得无我忍功德，胜恒沙宝施功德。无我者，无二种我也。次、明不受故不失。无著云：此显示不著生死故，若住生死即受福德。又征释云：何以不受福德？以无贪著故。贪著即因成有漏，纵得三十二相，但同轮王；不生贪著，则因成无漏，所得三十二相庄严法身，名之为佛。\n○第二十四疑。从上不受福德而来。若诸菩萨不受福德，云何诸佛福德与众生受用？据佛寿量，合满百年，至八十便入涅槃。意留二十年福，与后代弟子受用。又若供养承事于佛者，能令获福无量。斯亦佛福，众生得受用也。\n须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。\n此断化身出现受福疑也。文二：\n初、斥错解。谓若人言：如来出、现、来、入、灭、去等，皆不解佛所说义。\n次示正见，云：无所从来，亦无所去，故名如来也。偈云：去来化身佛，如来常不动。大云云：众生心水清净，则见佛来，来无所从；浊见双林示灭，则云佛去，去无可至。是以华严经云：如来不出世，亦无有涅槃，但以方便力，示现自在法。若然，尚无出现之佛，安有受福之事？但化身应机，见有出没耳。\n○第二十五疑。据前不可以化相比知法身，法身无去来坐卧，即似真化异。据遮断灭之念，又显不失福相，即似真化一。故成此疑也。佛约微尘世界，委释非一异义，以断此疑。\n须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。\n此断法身化身一异疑也。文二。\n初、约尘界破一异。\n二、约止观破我法。今初，又三：\n初．标界尘一异，以显无性。言世界者，喻法身也；微尘者，喻应身也。碎界为尘，尘无异性；合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性；全应即法，法无一性。然如来体用互融，所以能一能异，非一非异，自在无碍者矣。此依天亲约断疑释之，而无著约破执释云：为破名色身，故言界尘等。于中二种方便：一、细末方便；二、无所见方便。无所见者，即不念也。空生答云：甚多者，是细末方便，破麤色也。\n二．释微尘喻。应身无异性，以何义故说微尘耶？以无实体故。又征云：所以说微尘空，又说为微尘者，何谓也？释意云：佛所说者，非实微尘，是空微尘也。尘碎为末，故非一；尘众聚故，故非异。所以偈云：于是法界处，非一亦非异。无著云：此约不念方便破微尘也。\n三．释世界喻。法身无一性，谓非唯所起微尘空，抑亦能起世界是空。无著云：此以不念方便破世界。此破名身，乃有情世间也。以心法无质，不可分㭊，但以不念方便破之，谓念之即有，不念即无。故起信云心生法生，心灭法灭是也。又俱约尘界破和合征，云何以说世界空耶？释云：若世界实有者，则是众尘冥一不可分之和合相矣，则不应有多。今如来说三千，明非冥然一矣。此约三千破一界也。一合非一合者，释意云：佛说一合，非实有之一合，是空无之一合也。此一合相无体可说，但为凡夫妄生贪著，迷于事法而起烦恼矣。\n须菩提！若人言：佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见．人见．众生见．寿者见，则非我见．人见．众生见．寿者见，是名我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。\n此约止观破我法也。\n破我法者，必得根本无分别智，而我法之见始除。欲得根本智，先修加行智为方便，止观定慧等持，观人法二无我，不起分别，至于亲证真如，是为得根本智，忘缘入理，此修行要门也。先破我执，谓若言佛说我见等以为实有者，是人不解如来所说之义。何以不解？意谓佛说我人等见非实，我人等见是假，名我人等见，众生不解，谓之为实，如蝇处见蛇，岂是实见？\n次破法执，谓不但我见非有，且法相亦空。发无上菩提心者，当进观法空。是以日用之中，于一切法，皆应以增上心增上智为方便。何等一切法，十法界中，若圣若凡，若依若正，下自众生五蕴，上至诸佛相好。如是依奢摩他，屏息万缘，唯心独存，灵灵不昧而知，知一切法无我。如是依毗婆舍那，观察一切，委细推求，历历分明而见，见诸相非相。如是依禅那，定慧等持，无碍自在。虽未能亲证真如，已为无分别根本正智近方便，内变真如而为信解，信心清净，即生实相。此当地前四加行位。从是能引根本正智，离能所取，不生能所我人法相，证入初地，乃至佛地。虽分满不固，皆用根本无分别智，亲证真如，归无所得。何则，所言法相者，凡夫不了，以之为实。在如来说，即非实有之法相，但是假名之法相。况约胜义而论，纯一真如，弥满清净中，不容他谁为能所我人之法相。诚能如是观察，我即非我，法即非法，离名离相，证入真如三昧，始信十方诸佛，平等清净，真即非真，化即非化，又何一异之有。此约止观定慧破我法，以断一异之疑也。\n○第二十六疑云：化身法身，诚非一异。而化身示现，终无自体。其所说法，岂有实耶？纵使持说，当有何福？\n须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。\n此断化身说法无福疑也。文二。\n先．明说法功德。论云：虽诸佛化身作用，化身说法有无量无尽无漏功德，云何为人演说？下二．明说法不染。谓若能不以生灭心行说实相法，则如彼真如，故曰如如。又心如境如，故曰如如。不动者，正明无染义。无著云：为说法不染故，有如是大利益。\n○第二十七疑云：若是，则化身如来常为众生说法，云何言如来无去来坐卧，常入涅槃耶？涅槃寂静，说法喧动。动静相反，云何两存？释意云：佛有妙智，观诸法空，如梦幻等。虽现说法似有为相，而常住涅槃无作之理，复何疑哉？\n何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。\n此断入寂如何说法疑也。\n征云：何故说法不碍涅槃耶？以如来有妙智，观一切有为之法皆非实有，如梦幻等，共有六喻。\n一、梦喻。人于日用见闻所熏，夜寐则宛然而现，悲欢万状，咸谓为真，不知是独头意识所变，全无实体。而好歹境界，梦时非无，及至于醒，了无所有。人生于世，亦复如是。以无始时来，熏习而住，故招感现在，果报不爽。虽蝴蝶、庄周，变化已极，然岂悟后始空，方在神游，早无实际，不待觉而后知也。\n二、幻喻。世有幻师，作幻术呪，巾可以为兔，草可以为马，或作城郭男女，种种幻态，昧者惑焉。幻呪一止，寂然无有。\n三、泡喻。水本静也，因风激动而泡生焉。其体本虗，即之安在？\n四影喻镜中日中，随形现像，妍丑无遁，行止有待，捉之不可，无体可得。惟息阴悟本，庶不为其所惑。不然，终在灯影子下行耳。\n此四喻，喻一切法空无有实。凡夫皆执身世为常，不悟无常，故佛又说露喻。薤上露，何易晞？人之住世少时耳，须臾变灭，焉得久停？\n六、电喻。露犹少停，电则不能。以一瞬即生即灭，曾不异时。凡有为之法皆尔，刹那变灭，人不自觉。佛以妙智观空，故虽现说法似有为相，而常住涅槃无作之理。所谓寂寥于万化之域，动用于一虗之中，何喧寂之有？所以云：梦幻泡影，空理全彰；露电二喻，无常足显。悟真空则不住诸相，观生灭则警䇿修行。妙符破相之宗，巧示亡情之观。了此六喻，则全经之旨，思过半矣。学者宜尽心焉。正宗分竟。\n○三流通分。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n上来宗趣既陈，务于利济，近益当时之会，远被未来之机，使般若慧命，传芳无壅，故曰流通。然般若宗趣，归极于无住处涅槃，而以发菩提心为始。\n菩提心者，本源自性清净心也。心住于法，即不清净。所以四相不住，六尘不住，声闻自果不住，菩萨庄严佛土不住，乃至如来三十二相不住，说法不住，涅槃不住。应住者，极证于无住处涅槃矣。前正宗分中，空生有问，佛则有答。空生有疑，佛则有决。至此慧日当空，群疑氷释。善吉无问，能仁杜宣。长老须菩提，及诸四部弟子，出家而为除馑士除馑女者，在家而为清信男清信女者，乃至一切世间三世间也。若天梵王帝释等，若人国王大臣长者居士等，若阿修罗八部护法等，俱在法会中，闻佛所说般若之法，皆各欢喜奉行。古德云，般若深经，三世佛母。闻经四句，已超恶趣之因。一念净持，必获菩提之果。是故欲圆无上菩提道，当学般若波罗蜜。\n金刚经演古终", 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"p", "text": "富沙釋道霈題" }, { "type": "head", "text": "No. 495-B 敘", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "金剛經，雖白衣士有能誦之，即註解亦夥矣。若論般若大旨，無論誦者茫然，即註者亦未必盡得也。夷攷無著菩薩位證初地，讀此經罔測其義，至升兜率，稟彌勒指授，復轉示天親，始各造論解釋。而唐之圭峰、宋之長水，乃循流溯源，互有宣發，然皆辭旨精妙，非宿學難知，則金剛般若豈易言哉？博地凡夫以愚癡柔暗，浮沉苦海，非般若不能津渡，然非自發菩提心，焉能直契般若？特人之不肯耳。且般若慧光照破萬有，洞徹性源，不但盡掃凡情，抑且不存聖解，故金剛般若以無住為宗，以摧壞一切為用。誦者、說者不悟妙旨，徒爾尋言，恐去經愈遠矣。余幼依上士，聞誦金剛而喜之，茲劇病更生，知生滅不常，用深儆策，方期一意法寶，闚測甚深，適寒輝禪師以金剛演古示余。演古者，即二論以及纂要、刊定諸書，演暢宣明，發古人未盡之秘，以成詮釋也。其中緒清意簡，理玄辭達，纔一展玩，意念氷融。顧著書者皆自成一家言，而禪師獨曰演古，正以禪師注經，不更自立意解。以註還古人，是注法不立也；則知從上聖賢論疏，即論疏法亦不立也；繇是而解如來廣說般若，即般若法亦不立也。就演古而約經義，其有裨于發四心、證三空、破羣疑、嚴萬行，功德豈淺鮮哉？是書所在，皆應作禮圍繞，以諸華香而散其處。" }, { "type": "p", "text": "會稽如現范鋐和南撰" }, { "type": "head", "text": "No. 495-C 後序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "金剛般若經者，乃佛祖傳心之秘要也。以著衣持鉢為發起者，欲令知般若不離日用之間也。雖其中破相斷疑，而事行理觀，未嘗偏廢。其度生無度，無住生心，以無我等修一切善法，非莊嚴名莊嚴等，類皆正偏回互，不犯鋒芒，神而明之，存乎其人。故黃梅以是印心，曾溪聞而開悟，豈徒然哉！但此經義趣深遠，古今詮釋，殆且百家。惟西竺天親無著，稟承兜率，以住一十八處，密示階差，斷二十七疑，潛通血脉，𠃔合世尊無相大乘之旨。而此土則有青龍．大雲．資聖．塵外．諸疏，或依或違，學者無所折衷。中唐圭峰宗密禪師，約無著七種義句以懸判，依天親斷疑問答以科釋，并採集諸疏，題曰疏論纂要。又為紀略以釋，上符聖旨，俯逗羣機，實像代之法匠也。五季石壁法師，襲用紀略，別為廣錄，辭或繁長，學者苦之。有宋天聖間，長水子璿法師，重為修治，剪煩削冗，黜偽存真，命名刊定記，真可謂內院之功臣，圭山之後裔也。斯文不墜，厥功懋哉！余以己酉之夏，叨陪清眾於石鼓選佛場，因同諸友商搉大意。山居晝永，旹或披尋，但纂要文簡古而難通，刊定語詳悉而莫記，因會合兩部，刪煩取要而融通之。其間敷演挑剔，不悖古德之意，竊命名曰演古，聊以自備遺忘，朝夕玩繹。其發四心而修六度，破二我而徹三空，端有藉，是為指南云。" }, { "type": "p", "text": "旹己酉秋九月既望後學寂𦦨書於石鼓選佛場" }, { "type": "juan", "text": "金剛般若經演古" }, { "type": "byline", "text": "晉安後學釋　寂𦦨　述" }, { "type": "p", "text": "金剛般若波羅蜜經" }, { "type": "p", "text": "金剛，天上之寶也，帝釋有之，薄福者難見。具堅、利、明三義：其體極堅，一切物不能壞；其用極利，能壞一切物；其相極明，能炤一切。所以薩遮尼乾子經云：帝釋金剛寶，能滅阿修羅，智碎煩惱山，能壞亦如是。故佛以喻三種般若：梵語般若，此云智慧。其體即實相般若，乃吾人本有之性，真常清淨，今古恒然，雖經多劫流轉生死，而曾無所損，是極堅義。其用即觀炤般若，亦是本有心光，不發則已，發則能斷惑著，無始以來無明煩惱，無所不壞，是極利義。約其功能，稱波羅蜜，此云到彼岸，謂乘般若舟航，離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。涅槃，此翻圓寂，亦云滅度一切眾生，即寂滅相，不復更滅，但以迷倒妄見生死，名在此岸。若悟生死本空，元來圓寂，名到彼岸。若兼般若迴文，應云到彼岸慧。上七字是所詮，經字是能詮。具貫、攝、常、法四義：貫者，如線貫華，謂貫串所應知義。攝者，如經持緯，謂攝持所化眾生。常者，不易義，乃三世諸佛不易之常道。法者，軌則義，乃十方菩薩同遵之正軌。即文字般若，是極明義。學者苟能由文字般若而起觀炤，由觀炤般若而契實相，是謂金剛智慧到彼岸也。" }, { "type": "p", "text": "釋經正文，准常三分：曰序．曰正．曰流通。蓋世尊將演般若，先彰由致，故曰序分。由致既彰，當機受法，全經旨趣，解行斯陳，故曰正宗。宗趣既明，務於開濟，近益當時，遠益未來，使傳芳千古，慧命不絕，故曰流通。" }, { "type": "p", "text": "○初序分有證信．發起之殊，今證信有六種成就。" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。" }, { "type": "p", "text": "如是信成就也。信則所言之理順，順則師資之道成。佛法大海，信為能入，智為能度，故居首也。" }, { "type": "p", "text": "我聞，聞成就也。我者，阿難自稱，然是隨世假立，不同凡夫外道所計之我。聞者，親聽，非是展轉傳聞。此方真教，體清淨在音聞，不假音聞，教何由立？" }, { "type": "p", "text": "一時者，時成就也。世事合會尚待昌期，大法弘宣豈違嘉運？故曰法王啟運嘉會之時也。然十方世界天上人間時分不同，今但取師資道合說聽究竟之時，故云一時。" }, { "type": "p", "text": "佛者，主成就也。梵語具云佛陀耶，此云覺者，具自覺、覺他、覺滿三義，故稱為佛。即本師釋迦牟尼佛為說法之主，非大覺孰能演斯大法？" }, { "type": "p", "text": "舍衛國等者。處，成就也。舍衛，梵語，此云聞物。以人物富庶，聞於五天。此說法之處，在中天竺波斯匿王所都之國。城外東南五里許，乃祇陀太子之園。大臣須達多，此云善施，以常給濟國之窮民，人稱之為給孤獨長者。布金買園，太子捨樹，共造精舍，請佛說法。可見般若大法，非勝地亦不克宣也。" }, { "type": "p", "text": "與大比丘眾等者，眾成就也。座無知音說將誰聽？今機感盈前不得不說。比丘含三義：一、乞士，謂上乞法以資慧命，下乞食以養色身，亦云破惡亦云怖魔。大者，數多名重德隆也。如憍陳那、三迦葉、舍利弗、目犍連、耶舍長者并其眷屬等，俱在一時一處共相和合，濟濟同聞可謂盛矣。然此皆先事外道，艱辛累年一無所證，纔得見佛便登聖果，感佛恩深故常隨侍，所以偏列其數。其餘天龍八部四眾人等，皆結於流通分中，首尾相望蓋影略耳。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。" }, { "type": "p", "text": "此發起序。將說般若，而以著衣持鉢為發起者，顯般若不離日用之間也。爾時者，大眾雲集之時也。食時者，辰巳之間也。我釋迦世尊，既現相人中，示同人法，亦於食時，著僧伽黎衣，持紺琉璃鉢，嚴整威儀，肅恭齊法，出祇園而入舍衛，躬行三世諸佛乞食之法。以內證平等理，外空貧富相，故於城中，無問淨穢，不揀貴賤，次第而乞。佛心既等，使施者獲福亦等。既得食已，仍出大城，而還至本處。本處者，事則祇桓精舍，理則實相真空也。佛凡所得食，分為四分：一與同梵行者，二施貧病乞人，三施水陸眾生，四自食。食訖，乃收拾衣鉢而洗足焉。阿含經說，佛行時，離地四指，蓮華承足。今洗足者，先跣足行乞，歸則洗濯塵汙，垂範後人也。敷座而坐者，他經侍者敷座，惟說般若，佛自敷座，以尊重般若故。著衣持鉢表戒，敷座而坐表定，以戒定發起般若，令人觀象會意也。然此著衣持鉢，洗足敷坐，般若真機，已漏洩無餘矣。故空生不待如來開口，便嘆希有，大似靈山拈華，迦葉微笑，二人默識心通，如出一律，覽者詳焉。上來序分竟。" }, { "type": "p", "text": "○二正宗分。" }, { "type": "p", "text": "時長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？" }, { "type": "p", "text": "此善現申請也。洪鐘在󱒞，非扣不鳴，法施不悋，待問乃說。即此祇園一會，皆有樂法之心，未敢擅請。時有德長年老，號須菩提者，此云空生，亦名善現，解空第一。於如來著衣持鉢，敷座而坐之次，頓然發明般若心體，遂知機知時，即從法空之座，而起悲智之用。袒右肩，屈右膝，皆云右者，表順也。合掌，表智與理冥也。此上結集家敘其請法之儀。" }, { "type": "p", "text": "下善現讚請。先讚。然如來日用妙處，他人不知，而空生獨知之，乃讚言希有。蓋曠劫難逢，大千唯一，豈多得哉？善護念者，以大慈護念根熟諸菩薩，乃三賢已上者。護念，即加被與力也。與根本智力，令成就佛法。與後得智力，令教化眾生。善付囑者，以大悲付囑根未熟菩薩。已得大乘者，令其不捨。未得大乘者，令其勝進。故慈氏頌云：巧護義應知，加彼身同行，不退得未得，是名善付囑。" }, { "type": "p", "text": "後請者，然圓頓因地，總有三重，初了悟本性，次發菩提心，後修菩薩行。故華嚴善財先陳已發，方問行門，而此經全重在發菩提心，以是修行根本故。空生既悟此心，遂請真修之行，不但為己，兼為一切眾生申請。若人不發世間人天之心，及出世聲聞緣覺之心，而發於無上正等正覺之心，極為難得，即入如來護念付囑之中，可不教以修行之法乎。敢問昔未發心，住六塵境，今既發心，應安住何地。昔未發心，隨逐妄念，今既發心，當妄念起時，應云何降伏。誠得如來開示，使其知住知降，則修行不錯，不至於妄失菩提心矣。此一問，是一經關鍵。按魏譯有三問，應云何住，云何修行，云何降伏其心。佛答，令安住四心，修六度行，不令著相，是降伏義。秦譯略去修行者，意謂住道降心，即是修行，不可離此別有所修也。" }, { "type": "p", "text": "佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！願樂欲聞。" }, { "type": "p", "text": "重言善哉者，讚其所問。以善現讚請，玅契佛心，故印可云。須菩提下二句，牒其所讚。汝今諦聽二句，誡聽許說。說箇什麼？說發菩提心者，如是安住，如是降心之法，即指下所答之文也。又如是二字，直捷指出。若不如是而住，則是非住。若不如是降伏，轉成妄心，又安能得無上菩提哉？時空生聞教，即應之曰唯，乃領略之辭。如曾參聞一貫之道，應之以唯者，其心固已渙然無滯矣。而復云願樂欲聞者，蓋為眾而發起爾。" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想．若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，則非菩薩。" }, { "type": "p", "text": "此如來正答所問二：一、答安住降心問。謂應住四心，降伏其有我度生之心也。問雖有二，答乃互顯，故先標降伏其心，後結如所教住。圭峰準魏譯三問，舉降伏為總，住修為別。然詳經文，無別答降伏之處，則知降伏在住修中，皆令離相，是答降心之問，是以舉降伏則攝安住矣。" }, { "type": "p", "text": "前問云善男子．善女人，今答言菩薩者，已發大心，故受菩薩之稱。菩薩，此云覺有情，謂以智上求覺道，以悲下化有情也。摩訶薩，此云大道心。眾生應如是降伏其心者，即指下安住四心，修行六度，降伏其住相之心也。發菩提心者，以度生為急務，凡所有一切眾生之類，悉應度脫，此總相說也。" }, { "type": "p", "text": "若卵生等者，以受生差別言之，天、獄、化生、鬼、通、胎、化、人、畜各四，諸餘微細水陸空行，不可具分品類。以依止差別言之，有色，四禪也，以色蘊為身；無色，四空也，以受、想、行、識四蘊為身。依止即身義。以境界差別言之，有想者，無色界中空無邊、識無邊二天也；無想者，無所有處天也；非有想非無想者，非想非非想處天也。如是則包括三界無遺，發菩提心者，必應度盡而後已。" }, { "type": "p", "text": "故彌勒頌云：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。度盡三界一切眾生，則住廣大心也。皆令入如來究竟無餘涅槃而滅度之，此住第一心也。滅度無量者，牒前受生差別也。無數者，牒前依止差別也。無邊者，牒前境界差別也。無眾生得滅度者，謂若見有眾生可度，即存度生之相，必生於疲勞不能常度。須知眾生性空故、同體故、即寂滅相不待更滅故、無念故、法界故，故云實無眾生得滅度者。論云：平等真法界，佛不度眾生。此住常心也。何以故者，徵意云：夫既度生矣，乃曰無度者何耶？謂若見有眾生可度，則有我為能度；若見有我，則有人、眾生、壽者四相，與顛倒凡夫何異？反顯實無眾生得滅度，則無我、人、眾生、壽者四相，是住不顛倒心也。" }, { "type": "p", "text": "○大珠和尚曰：九類眾生，一心具足，隨造隨成。是故無明為卵生，煩惱包褁為胎生，愛水浸潤為濕生，倐起煩惱為化生。悟即是佛，迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生，若了念念心體空，名為度眾生也。智者於自本際上度於未形，未形既空，即知實無眾生得滅度者。" }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。" }, { "type": "p", "text": "二、答修行降心問。謂不住相修六度，降伏其取相之心也。所言不住相者，非是滅相令無，蓋相本自無，心不住著。華嚴經云：凡夫見諸法，但隨於相轉，不了法無相，以是不見佛。然不著相即降心之法，須約行以明之。於法者，總標諸法。應無下，正明修行。然行具六度，而獨云布施者，以布施該攝六度。所以彌勒頌云：檀義攝於六，資生無畏法，於中一二三，是名修行住。" }, { "type": "p", "text": "此頌以三種布施，該攝六度。資生攝施，無畏攝戒，忍法攝進禪慧。所謂一攝一，二攝二，三攝三是也。所言不住者，謂不住六塵，乃至佛果菩提，八十一科，俱不可住著。今但言六塵，舉一以該之耳。何以故者，徵意云均一布施也。住相何劣？不住相何優？釋曰：有相之福小，無相之福大。若菩薩果能以般若真智，炤破幻相，而行布施，修六度，其所得之福德，殆超於常情之外，不可得而思量者矣。故舉十方虗空，廣大無盡，不可思量以喻之。但應如所教住者，結其所問。謂但應如我所教，無住相而修行於六度，即是住處，是住於無所住也。" }, { "type": "p", "text": "於上答空生正問，謂發菩提心者，應住四心，修六度行，而降伏其有我之心，則正宗已竟，可入流通矣。恐後來學般若者，於如來答處，不能無疑，故躡前語迹，假善現發起，斷彼疑情，展轉相生，遂有二十七段。故慈氏頌云，調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心是也。" }, { "type": "p", "text": "○初伏疑云：本為求佛果，行施即是住。所求佛相，云何無住？又無相為因，求三十二相佛果。因果若是，不相類乎？此疑從前文不住相布施而來。以聲聞人取丈六相好為佛，不知無相法身真佛，故對前不住相起疑之因問答，欲令除斷。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。" }, { "type": "p", "text": "此斷求佛行施住相疑也。" }, { "type": "p", "text": "空生既疑以無相為因，求佛三十二相之果，故反詰之曰：於汝意中，云何思惟？為可以丈六身相，而見法身如來不耶？空生一承慈問，便領佛意，即答曰：不也，世尊。伶利衲僧，一撥便轉。下皆倣此。又自徵而釋之曰：所以不可以身相見如來者，以丈六身相，特平等性智，赴機所現之影，如水中月，似有非實，豈是如來法身真體乎？蓋法身無為，不墮諸數，故不可執相以求之也。空生既知此旨，佛遂印可而廣之曰：非但佛身無相，但是一切凡聖依正有為之相，盡是虗妄，以從妄念所變現故。妄念本空，所變何實？若見諸相二句，遮離色觀空也。恐聞相是虗妄，別求無相佛身，故云相即非相。若見非相，即見法身如來。何者？蓋相本自盡，真本自現故也。洵乎發菩提心者，不應住相而行施矣。" }, { "type": "p", "text": "○第二疑者，空生聞上兩節，無住行施，因深也。無相見佛，果深也。誠恐未來之世，於此甚深道理，難於生信，則空說何益？此節顯有疑辭，與前後伏疑不同。" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。" }, { "type": "p", "text": "此斷因果俱深無信疑也。文三。初約無信呈疑。空生聞上因果俱深，謂是難信之法，遂疑世無信者。" }, { "type": "p", "text": "二、呵疑顯信。佛因呵止之曰：汝莫作是無有實信之說。豈但如來在日，即使如來滅後，後五百歲，當鬬諍堅固之時，去聖愈遙，人根愈劣，亦有修戒定而於此因果俱深之章句，能生實信之心者。" }, { "type": "p", "text": "三、明能信所以。又二：" }, { "type": "p", "text": "初．明歷事多佛，以顯信因。謂此非聊爾人，此人豈止於一二佛所而種善根，乃是於無量千萬佛所發菩提心，種植無貪等諸善根者。夫一念生淨信者，其善根廣大深固已如此，況永信不退者乎？" }, { "type": "p", "text": "二．明諸佛攝受成就信德，亦二：初、明諸佛攝受顯福德門。呼須菩提告之曰：如來悉以現量而知，佛眼而見，是諸淨信眾生，於行住所作中，得如是無量之福德。如是二字，即指上廣大無盡善根。" }, { "type": "p", "text": "何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，則著我、人、眾生、壽者。" }, { "type": "p", "text": "二．明攝受所以顯智慧門。初總徵云：夫一念淨信無幾矣，以何義故，得諸佛悉知悉見耶？釋意云：無淨信人，固執五蘊身心，內作主宰，名為我相。以計我故，起惑造業，展轉趣於餘趣，曰補特迦羅，此云數取趣，名為人相。計我盛衰苦樂變異，相續而生，名眾生相。計一報命，根識暖息，三事相連，不斷而住，名壽者相。此四總一我相也。今淨信者，不於五蘊身心，執著四相，則我空矣。亦不於五蘊身心，起法執分別，則法空矣。又不住法空，故云亦無非法相。以真空不斷，非法亦無。如是離二執，成就淨信，蒙諸佛知見攝受，為得福之本也。" }, { "type": "p", "text": "次何以故下，重釋上三義。初徵云：何以知淨信者，斷我法二執耶？釋意謂：夫淨信者，若有我執，而心取諸相，則著我等四相。既不取相，則知無我執矣。若有法執，而心取法相，亦著我等四相。蓋法根也，我苗也。有根必有苗，有法執必有我執。既無我等，則知無法執矣。後又徵云：法執但是法相，何故便著我等？釋意謂：取非法亦著我等，何況取法？以後釋前也。是知纖毫取著，便落法塵，具我等四相。故淨信者，尤當法與非法俱盡也。" }, { "type": "p", "text": "是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？" }, { "type": "p", "text": "是故者，由前取法非法，皆為著我之故，所以誡令不應即入中道也。謂不應取法而著有，亦不應取非法而著空。以此不著義故，如來常說：汝等比丘，須知我所說之法，皆是假言顯義。學者須得義而忘言，如渡河捨筏之喻。筏者，過河之具，到岸則捨。如來說非法，乃渡法之筏耳。法尚應捨，何況非法而不捨哉。河已渡而猶戀於筏，與未渡河者何異。法既捨而猶住於非法，與未捨法者無以異也。不住法，不墮於有。不住非法，不墮於空。入中道之玄門，乃能與無住之因，無相之果相應。是謂稱實淨信者矣。" }, { "type": "p", "text": "○第三疑云：上說不可以相見佛，佛非有為，即不合有所得，有所說。何以如來得菩提而說法耶？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：世尊！如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取．不可說．非法．非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。" }, { "type": "p", "text": "此斷無相云何得說疑？也有二段：先．問答斷疑，次．較量顯勝。" }, { "type": "p", "text": "今初，斷疑。佛問：於汝意中，將謂如來於菩提樹下得菩提耶？又將謂如來於前後諸會有所說法耶？空生即領其意，答云：世人皆謂如來有所得、有所說，如來解佛所說，義則不然。蓋必有法名菩提而後得，今無定實之法，將何所得耶？可見菩提樹下，乃是隨機化現，非法身真佛也。必有定法而後可說，今無定實之法，將何所說耶？可見前後諸會，皆隨機方便，無實法也。此一向約勝義邊答。所以慈氏偈云：應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。意謂俗有真無，應化之相，依俗乃有。答中依真，故言無有定法。所以云：始從得道夜，終至般泥洹，於是二中間，未嘗說一字。何以故者，徵意云：何以無定法可說耶？釋意謂：如來所說之法，無非第一義諦。離心緣相，故不可取；離言說相，故不可說。無法相，故云非法；無非法相，故云非非法。所謂夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得是也。後所以者何，徵意謂：夫無得無說，是無為法。無為法者，法身之理，本無名相，不涉言思，何有三乘賢聖差別哉？釋意云：三乘賢聖差別，皆於無為無差別法中而有差別。如三獸渡河之喻，河無淺深，而淺深在獸；無為法無差別，而差別在三乘。能證之智，有大小淺深之不同耳。" }, { "type": "p", "text": "二、較量顯勝。上明無為之法，不涉取說，恐人便欲一向毀廢言教。豈知法雖不可取說，亦可藉言而入。而受持者，福德不空。故較量顯勝，令人受持演說，以趣菩提。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。" }, { "type": "p", "text": "佛先舉世福問之，謂若有人盛滿大千世界七寶為施，得福多不？三千大千者，俱舍偈云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。空生意謂七寶最珍，三千世界又最廣，七錢施佛，獲福無量，況多寶乎？故云甚多。又自徵云：所以云多者，以不約勝義諦而論，其福德之性，乃約世俗諦說耳。然既約俗諦說，特世間福，不如持經出世之福為勝。故佛言：若復有人，於此經中，如前所說，無我度生也，不住相行施也，佛不可以相見也，法不可以言說也，一念淨信，志心領受，拳拳奉持，或全持，或分持，乃至四句偈等，且兼為他人演說其義趣，其所得福，更勝於彼。" }, { "type": "p", "text": "夫持經四句，何以輙勝大千寶施之福？意謂寶施雖多，但是世間有為之福，終不能趣無上菩提。若夫此經四句偈等，則一切諸佛之報身、化身，及諸佛無上菩提之法身，無不從是而生。何者？法身雖不生滅，而煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，此經單闡玅慧，於法身不為了因乎？報、化二身，萬行所致，此經以妙慧導妙行，於報、化不為生因乎？其功如是，故獨勝於大千寶施之福也。然所謂佛法從此經出者，約世諦有耳。若於第一義諦，求於迷悟聖凡之相，了不可得，即非所謂佛法從此經出也。所以圓覺經云：一切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，始之以不得菩提，終之以即非佛法，前後炤應，而經旨愈明矣。" }, { "type": "p", "text": "○第四疑云：聖人無為之法，既不可取說，何以聲聞人各取自果，如其所證而說耶？四果分四節：" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。" }, { "type": "p", "text": "此斷聲聞得果，是取疑也。" }, { "type": "p", "text": "先．舉初果問之。須陀洹，此云入流，已斷三界貪嗔痴慢等八十八使見惑，預入聖人之流也。謂彼作是念曰：我得須陀洹果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼須陀洹已斷三界分別麤惑，名為入聖流，而實別無一法為其所入。秪由不取色香味觸六塵境界，名為須陀洹也，豈別有法為所入耶？是正以不取為得果，何疑其有取耶？苟猶有分別我能得果之心，即為著我之凡夫，何名入聖流之初果？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。" }, { "type": "p", "text": "次．舉二果問之。斯陀含，此云一來。已斷欲界九品思惑，前六品更三品殘思未盡，須一往來欲界受生也。謂彼作是念曰：我得斯陀含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼斯陀含名一往來，而實無往來。蓋已悟我空，是誰往來？使其猶見有往來之者，是我相未除，安得名為二果一往來耶？以此觀之，斯陀含於自果亦不取矣。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "又．舉三果問之：阿那含，此云不來，蓋欲界九品思惑已盡，不復還來欲界受生也。謂彼作是念曰：我得阿那含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿那含於欲界九品習氣俱時滅盡，下無卜居，名為不來，而實無不來。蓋已悟無我，是誰不來？使其猶見有不來之者，則我相猶在，安得名為不來耶？以此觀之，阿那含於自果亦不取矣。" }, { "type": "p", "text": "須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。" }, { "type": "p", "text": "後．舉四果問之。阿羅漢，此云無生，以三界煩惱已盡，不受後有也。謂彼作是念曰：我得阿羅漢道不耶？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿羅漢者，秪是三界見思淨盡，證我空真如，實無有法可得名阿羅漢。若使意下作是念言：我得阿羅漢道。即為著我等四相，與凡夫無異，安得名為阿羅漢耶？又引己況之曰：佛昔曾說：須菩提得無諍三昧。無諍三昧者，以無我故，不惱於人。若嫌坐則立，不較人我是非，令人不起煩惱。此行最高，故云人中最為第一。" }, { "type": "p", "text": "羅什云：無諍有二：一、以三昧力將護眾生，令不起諍心；二、隨順法性，無違無諍也。一切羅漢皆離三界貪欲煩惱，名離欲阿羅漢。我以無諍故，於諸離欲羅漢之中稱為第一也。雖蒙佛如是印許，而我不作是念曰：我是離欲阿羅漢。若作是念：是有我也。諸諍皆起於有我，世尊則不說。須菩提！是樂阿蘭那行之者，阿蘭那，此云寂靜，即無諍也。諍則喧閙，謂非樂修寂靜行之人也。以須菩提實無所行之故，而名須菩提曰：是樂阿蘭那行者。須菩提！既爾，則諸聲聞得果無取，何疑耶？" }, { "type": "p", "text": "○第五疑云：釋迦因中為善慧仙人蒙然燈如來授記，然燈為釋迦說法，云何言不可取說耶？" }, { "type": "p", "text": "佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。" }, { "type": "p", "text": "此斷釋迦然燈取說疑也。" }, { "type": "p", "text": "恐疑有所得故，乃審問空生曰：如來昔在然燈佛所授記時，於法有所得不？空生直答曰：無所得。何也？授記者，但是語言，非是證智。然則何以得記耶？得記者，但以自無分別智，證自無差別理，智與理冥，境與神會而已，豈有所說所得耶？" }, { "type": "p", "text": "○第六疑云：若法不可取，諸菩薩修六度行，莊嚴淨土，豈不是取於所莊嚴之佛土耶？此而非取，則孰為取耶？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。" }, { "type": "p", "text": "此斷嚴土違於不取疑也。" }, { "type": "p", "text": "佛土有二：一法性土，二形相土。佛意欲顯法性真土，故問取形相莊嚴土不？空生乃以不取形相莊嚴答之。何也？蓋莊嚴佛土者，唯修習無分別智，通達於唯識真實之性，以智契如，名為莊嚴。非形相莊嚴，故云即非莊嚴。是第一義莊嚴，故云是名莊嚴。形相即法相土，謂金地寶池等。第一義即法性土，乃真如不變之性。然諸佛身土，必須性相具足，方為了義。今既唯言於性，豈不闕於相耶？蓋身土之相，唯心之影，即相亡相，非謂棄相取性。但以經宗無相，此義稍增耳。若人分別佛土是有為形相，而言我成就者，彼住於色等境中。為遮此故，云應如是生清淨心，不應住色等也。而生其心者，此是真心。若都無心，便同空見真心。而云生者，所謂顯發，非剏然而生。故大般若經云：一切法不生，是般若波羅蜜生。以有住之心，悉是妄識。分別一切無住真心，即顯契於般若心體也。故嵩岳安國師云：應無所住者，乃不住善，不住惡，不住迷，不住悟，不住體，不住用。而生其心者，即一切法而顯其一心。若住善生心即善現，住惡生心則惡現，本心即隱沒。若無所住，則十方世界唯是一心。若能如是了悟，是真莊嚴，何有佛土而不清淨耶？" }, { "type": "p", "text": "○第七疑云：無為法中，應化非真，故無有取。報身是實，應有取心。此躡彼第三而來也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "此斷受得報身有取疑也。" }, { "type": "p", "text": "佛知後世學般若者有此疑故，設喻為問。文二：一、問答斷疑。此以須彌明報身也。須彌山王勢力高遠，故名為大，而不取我是山王，以無分別故。報佛亦如是，以得無上法王體，故名為大，而不取我是法王，以無分別故。善現乃就法而答曰：甚大。復自徵釋其大之所以，曰：以非有漏有為之身，乃是無漏無為之法身，故名大身也。慈氏偈云：如山王無取，受報亦復然，遠離於諸漏，及有為法故。問：此說報身，云何言法？答：茲法、報合說，二身不殊，以實教理智無二，故得云耳。至此理極情亡，信此法者，福德難量，是以下文如來舉福較勝。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。" }, { "type": "p", "text": "二、較量顯勝又二：一、約外財較量廣顯經勝；二、約內財較量倍顯經勝。" }, { "type": "p", "text": "今初．呼空生審定其數。初約多河以辨沙。如來說法，多近恒河，故舉為喻。恒河周四十里，沙細如麵，不可以數計。今以一沙為一河，有如是無數沙等之恒河，河各有沙，是諸沙等恒河之沙，寧為多不？空生答言：甚多。何者？但舉沙數之河，尚多無量，何況多河中所有之沙，可盡算數乎？" }, { "type": "p", "text": "次．約多沙以彰福曰：我今實言告汝，設若有人，於外財無所悋惜，以七寶之最珍者，布滿爾所恒河之沙數，一沙為一大千世界，以之布施，其所得之福，寧為多不？空生意謂：前一大千寶施，已為無量，況此沙界寶施，寧有量乎？" }, { "type": "p", "text": "後．約多福以顯經勝。謂寶施之福雖多，若人於此經中受持四句偈等，自行之餘，為他人說，其所得福，更勝於前沙界寶施之福德。以施福有漏，猶屬生死，經趣菩提，顧可同日而語哉？次釋勝之所以，有五節。" }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間．天．人．阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。" }, { "type": "p", "text": "一、尊處歎人勝。謂豈唯是說經之人難得，當知此說經之處亦甚希有，宜為一切世間若天若人恭敬供養。猶如佛之塔廟然，藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟，人覲塔廟，不期敬而自敬。如天帝釋常於善法堂中為諸天說般若，向後諸天到善法堂，帝釋未至，皆尚空座作禮，為重法故，乃尊其處也。夫說四句之處尚爾，何況有人於此全經盡能受持讀誦，當知是持說之人成就最上第一希有之法也。最上者，法身也，無漏無為最上上故。第一者，報身也，眾聖中尊更無過故。希有者，化身也，曠世奇逢難遭遇故。意明受持讀誦具獲三身功德也。又顯在處有佛。謂經是如來法身，依法則有報化。又一切賢聖皆以無為得名，經顯無為，必有賢聖尊重弟子而輔化矣。" }, { "type": "p", "text": "爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "二、約義辨名。勝空生疑念氷釋，又聞經功德之勝，遂希慕奉持而請經名焉。所以名者，金剛有能壞之義，般若有觀照之功，名實相稱，法喻雙彰，故云金剛般若。世尊又自徵釋曰：佛雖說般若，勝義諦中本無名字可得，故云即非般若。為受持故，於無名中而強立之，故云是名般若。" }, { "type": "p", "text": "須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。" }, { "type": "p", "text": "三、佛無異說勝。此躡前云，非唯立此經名，名即非名，凡有所說，皆悉如此，故云如來無所說。謂無別異增減之說，但如所證第一義諦而說，說即無說也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "四、施福劣塵勝。此節乃是躡前施寶得福而來。謂前寶施得福雖多，然不能離相，則是貪等煩惱染因，有為福報爾。故此遂以微塵世界為喻。塵界乃無情之物，由不生貪等煩惱，不為染因，故能勝寶施。況持說此經，是遠離煩惱因，能趣菩提而不勝耶？非微塵非世界者，非貪等煩惱塵，非煩惱染因界也。是名微塵世界者，是無記地塵世界也。無記猶無情，謂不起善惡也。意云：碎界為塵，塵不起煩惱。寶施得福，苟無般若力，來世必感大福報，起貪嗔癡五欲自娛，無惡不造。故云布施是第三生怨，所以塵界勝於寶施。且塵界無記，不起煩惱，尚得為勝。況受持此經，定招佛果。其功德殊勝，何可量乎？由是相望，便有三重勝劣。謂寶施不及塵界，塵界不及持經。是以持經尚勝於塵界，豈得不如寶施乎？" }, { "type": "p", "text": "須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。" }, { "type": "p", "text": "五、感果離相。勝恐施寶者云：我施求佛，誰言煩惱？然彼所求者，乃是色相。佛為破此執故，審問空生云：可以三十二相見如來否？空生答以不可。何以故者，徵意云：既得三十二相，何以不可？釋意云：三十二相非是法身無為之相，故云即是非相。以是施福、色相、佛身，故云是名三十二相。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。" }, { "type": "p", "text": "二、約內財較量，倍顯經勝也。意恐人聞寶施不及持經，便謂以是身外之財，所以劣於經福。若將身命布施，必勝受持。為破其見，故有此文。身布施者，或施眼為妙藥，或捨頭為飲器，或為執作，或為床座等。命布施者，割肉代鴿，捨身飼虎等。不唯一身命布施，乃以恒沙身命如是布施，則其福豈不超於持經耶？殊不知無般若力，事屬有為，功歸有漏，只成苦果。四句偈等，為他人說，發明妙慧，為成佛真因。用之較量，霄壤懸殊。以此觀之，捨身勝於寶施，持說又勝捨命。甚矣！經之功德，不可思議。四句猶然，況全經乎？所以空生領旨，涕淚悲泣，良有以也。下釋勝之所以，有五節。" }, { "type": "p", "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。" }, { "type": "p", "text": "一、泣歎未聞深法勝空生。理解已廓，述其所悟，感激未聞。謂捨身之苦，已感人心，何況更聞不及持說之勝。得聞此法，感佛恩深，喜極成悲，是故涕泣。慧眼者，謂我從昔以來，所得者僅人空慧眼而已，未曾得聞如是法空深理之經。今深解其義趣，故含悲感嘆也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！若復有人得聞是經，信心清淨即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。" }, { "type": "p", "text": "二淨心契，理具德勝。謂若人聞此經，能生真信之心，此信若生，不信諸法，故云清淨。諸法既泯，實相生焉。生字即應無所住而生其心之生，乃顯發之義也。實相既生，當知是人必成就第一希有功德，以超越凡小，無與等者，故云第一。曠劫難聞，故云希有也。實相非相者，良以實相無相，言念不及，雖假言念，唯證相應，起念承當，但認影像，即非真信，故拂之也。說名實相者，不壞假名，隨俗而說耳。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提：如是，如是！" }, { "type": "p", "text": "三、信解三空同。佛勝意云：我登聖果，親稟佛言，得聞是經，信解受持，不足為難。若當來後五百歲，去聖時遙，目不覩玉毫之彩，耳不聞金口之音，其有眾生，得聞是法空深理之經，覽遺教而興思，觸微言而啟悟，信無相法，解實相理，受而不忘，持而不失，依解起行，不亦難乎？是人則為第一希有者矣。" }, { "type": "p", "text": "又徵云：何以希有耶？夫難莫難於破二執，證二空。此人當其信解之時，已無我等四相，而我空矣。我等四相，即是非相，即法空矣。何以故爾？離一切諸相，即名諸佛。以執謝情亡，覺體顯露，而頓了諸佛法身，則此豈不為希有者乎？以上皆空生語也。唯其領悟之深，故言之切。悲淚涕泣，誠出肺腑，豈比世人之浮慕者乎？佛深嘉其言之當，意之切，故重言以印之曰：如是，如是。" }, { "type": "p", "text": "若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。" }, { "type": "p", "text": "四、聞時不動，希有勝驚。謂愕然而恠，怖則進退慞惶，畏則一向恐懼。世尊於人天小乘教中，說空說有，不達意者，隨言而執，及說此非空非有中道之理。先所執者，聞之未免驚畏，却以為非。今謂聞此深法，不生驚畏，直趣大道者，實為希有也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "五、大因清淨第一。勝徵意云：以何義故，聞而不驚為希有耶？謂六度前五，若無般若，不能到彼岸。以有般若，度度皆到，故般若為第一。若約勝義，則無可言，故云即非第一。約世諦故，云是名第一。大因清淨，亦以此得名也。" }, { "type": "p", "text": "○第八疑云：向說捨身秪感有漏苦果，故福劣。且受持演說修菩薩行，不憚勤勞，如昔薩陀波崙賣心肝求般若，及一句投火，半偈亡軀之䫫，亦是苦行。云何不感苦果乎？如來曉以持經，達我法二空，誰受苦果？安可與滯相者同日而語哉？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。" }, { "type": "p", "text": "此斷持說未脫苦果疑也二：初．明超忍以斷疑。又二：" }, { "type": "p", "text": "初．明忍體。六波羅蜜中，忍是苦相，忍到彼岸，苦相已離，況彼岸非岸，誰苦誰忍？以勝義諦中，能所兩寂，無辱無受辱者，安有忍乎？以此觀之，學般若菩薩，不獨忘辱，抑且忘忍矣。" }, { "type": "p", "text": "次．明忍相有二：一引一生證極苦忍。如是苦行，佛昔曾行，故引歌利之事以證之。謂世尊往劫作仙人，山中修道，被歌利王割截身體。歌利此云極惡，同妃出獵，疲倦而寢。妃往禮仙，王起嗔恚，尋至仙處，問仙曰：得四果不？皆云：不得。王言：汝既年少，又未得果，具有貪欲煩惱，云何恣意觀我女人？仙言：我雖未斷欲結，然其內心實無貪著，由繫念無常不淨故。王怒割截，天怒雨石，王懼懺悔，仙誓無嗔，四體平復，王乃免害。佛云：我於爾時，無我人等四相。又反顯曰：當支解時，若有我等四相，應生嗔恨。然我於爾時無嗔，是知無我也。" }, { "type": "p", "text": "二、引多生證相續忍。謂不獨一生，五百世中作忍辱仙人，無我等四相，不惟無苦，而且有樂，以與正定慈悲相應故。" }, { "type": "p", "text": "是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。" }, { "type": "p", "text": "二．勸離相。以安忍論云：若有菩薩不離我相，見苦行苦，亦欲捨菩提心，故勸離相。無著云：為對治不忍因緣，有三種苦，謂流轉苦、眾生相違苦、乏受用苦。有二：" }, { "type": "p", "text": "初、總標離相發心。離一切相者，為離如是三苦相也。二、不應下，別顯。亦有二：一、對治不忍流轉苦。流是集諦，轉是苦諦，即世間所繫六塵之境，故云不應住色等生心，應生於無住菩提之心。若使心有所住著，則於世間流轉苦中，疲乏菩提心不生，即非住於菩提心矣。是故佛於正答所問行施降心中，說菩薩心不應住色布施，是引前以證也。二、菩薩為利益下，對治不忍相違苦。菩薩為利羣生故，應如是離相行施。眾生相違，不生疲乏，云何生嗔，隨於境緣而轉耶？故下，遣著，顯示人、法二無我。一切諸相是法境，即是非相，顯法空。又說一切眾生是人境，即非眾生，顯人空。人、法既空，何處見有眾生，乃因其相違而生疲乏耶？人、法之相本空，眾生不了，妄執為有，是故勸離。離則內不見有人，外不見有法，則誰忍誰違乎？" }, { "type": "p", "text": "○第九。因上較量內外財施，不及持經而得菩提。遂疑云：若然者，且言說是因，因即是道。以此證果，理則不成。何者？以果是無為，無為有體。因乃有為，有為無體。無體之道，不到果中。云何說此而為因耶？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。" }, { "type": "p", "text": "此斷能證無體，非因疑也。" }, { "type": "p", "text": "意云：如來之言，真實無異，皆如其事，不誑眾生。持說得菩提，何以疑而不信？菩提雖不在持說，而持說能為菩提之因。苟隨言生執，聞依持說得菩提，便謂言中有菩提；及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提。不達言空法實，故作斯執。今則遣之曰：汝豈知如來所得之法，本無實無虗者乎？何者？言說緣生，性本空寂，非實也。菩提體實，雖不在言說，不離言說之中，非虗也。若然者，則不應言中執有，離言執無。達此無實無虗之法，則永離諸執矣。" }, { "type": "p", "text": "○第十疑。從第三中來。彼但云無為，此云真如。揀餘無為以顯徧義，餘無為有不徧故。謂此徧一切時、一切處。處則及乎塵塵，時則該乎念念。若然，即合皆得。何故有不得者？釋意云：若住法行施，則不得真如。如人入暗中，一無所見。若無住行施，則得真如。如太陽昇天，何所不曯？得失在人，非關真如也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明炤，見種種色。" }, { "type": "p", "text": "此斷如徧有得、無得疑也，有二：初、舉喻斷疑，二、讚經功德。今初。謂真如雖徧，得失在人。譬如虗空無所不遍，遍眾生，遍國土，徧一切時，而性中無量功德，如虗空中種種色無所乏少。若菩薩無般若觀照之智，心住於法，執著色等六塵而行布施，如是則心不清淨，為塵所染，正智不顯，不證真性。如人入闇冥之中，雖對物而不見，物雖在空，何曾見空？" }, { "type": "p", "text": "若菩薩有般若觀照之智，其心不住著於六塵等法而行布施，如是則心清淨，不為塵染，智慧明發，真性廓周，自然明見。如人眼目清明，天色晴霽，日光普照，虗空中所有種種之色，無所不見。不但明時空無邊際，即迷暗之時，身在其中，未曾暫離。是知迷悟在人，非真如有徧不徧也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。" }, { "type": "p", "text": "二、讚經功德。此經似乎一周將終，故重讚之。先總讚。論云：為欲受故讀，為欲持故誦。又受持修行，依總持法故；讀誦修行，依聞慧廣故。是則從他聞法，內自思惟，得修行智，而三慧具矣。其所得無量無邊功德，除佛世尊，無能知見者矣。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫．受持讀誦．為人解說。" }, { "type": "p", "text": "二、別顯反覆讚揚，別有十段：" }, { "type": "p", "text": "一、捨命不如前者。一河沙身命布施，不及持經之福。今一日三時，以恒河沙等身布施，至於無量億劫，日日皆然，尚不及信心不逆之福，況從而書寫、受持、讀誦、為人解說者乎？其功德利益，不可思議者矣。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量無邊功德。" }, { "type": "p", "text": "二、餘乘莫測，以非餘者境界故。不可思議者，自覺聖智之境唯證相應故。不可稱量者，無有等及勝故。" }, { "type": "p", "text": "如來為發大乘者說？為發最上乘者說？" }, { "type": "p", "text": "三為大機說大乘，猶濫權教，最上乘乃佛乘也。" }, { "type": "p", "text": "若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "四、具德能傳，謂唯能荷擔菩提令佛種不斷者，能成就如上不可思議功德，餘不能也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？須菩提！若樂小法者，著我見．人見．眾生見．壽者見，則於此經不能聽受讀誦．為人解說。" }, { "type": "p", "text": "五、樂小不堪。四諦緣生名為小法，聲聞、緣覺是樂小之人，彼有法執，此顯三空非其境界，故不能持說也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！在在處處若有此經，一切世間．天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。" }, { "type": "p", "text": "六、所在如塔。謂般若所在，即是法身，如塔廟然。常有八部恭敬，散華供養，不可輕褻也。" }, { "type": "p", "text": "復次，須菩提！善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "七、轉罪成佛。持經者，宜為人所尊敬，必無輕賤之事。若為輕賤，以是人先世或未持經之先，作罪惡之業，來世應墮惡道受報。由今持經功德，遂轉重報令輕受，轉生報、後報令現受。止以今世為人所輕賤之故，彼先世所有罪業，即為消滅。不唯滅罪，且以熏修般若之故，當來必得菩提。蓋持經無我，即煩惱障盡；罪業消滅，即業障盡；不墮，即報障盡。三障既盡，三德必圓。今雖未得，當來必得也。輕賤者，一切毀辱，總包其中。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分．乃至算數譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "八、超事多。佛十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他，意明持說此經速證菩提之法，所以超過如來事多尊之福。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "九、具聞則疑。謂此經功德，雖多次較量，未敢具足而說。若具足說者，本欲令人生信，其如非其境界，聞之心則狂惑瞀亂，反致狐疑不信，謂世間那有此事。按前十疑，邐迤次第，五番較量，謂外財兩度，內財兩度，佛因一度。且第一、一大千界寶施，第二、無量大千界寶施，第三、一恒沙身命，第四、無量恒沙身命。三時布施，至無量劫，是較量之極，更無譬喻可以比況。後所較量，但是別意，隨時略舉一大千界寶，或須彌聚寶，或阿僧祗寶，非同前說五重次第也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。" }, { "type": "p", "text": "十、總結。幽邃至此，讚較都絕，望前數段，故總結云：是經義不可思議，則持經果報亦不可思議矣。" }, { "type": "p", "text": "○第十一疑。以上來一周已竟。又疑云：住修降伏，已徹三空，既無有我，然住修降伏，及斷上十種疑執者，畢竟是誰乎？故重請問，以斷微細執情。所謂了了了時無可了，玄玄玄處更須呵是也。問答不異前，而所明之理，所斷之惑，逈異于前也。讀者詳之。" }, { "type": "p", "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：若善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。" }, { "type": "p", "text": "此斷住修降伏，是我疑也。" }, { "type": "p", "text": "空生承上正答及斷十種疑，如來所以開示無我者至矣。苟無有我，是誰發心住修降伏？故重請問住修降伏之義，以斷前住修降伏是我之疑也。如來所答亦不異前，謂發菩提心者當生如是心：我應滅度一切眾生，實無眾生得滅度者，是無所度之境。若謂我能度眾生，則有我人四相，即非菩薩，是無能度之心。故慈氏頌云：若內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道。次徵云：所以必外無生內無我者何也？以實無有法名發菩提心者，法字能所俱攝，謂能所俱寂，方是發無上菩提心者。此宛轉搜剔有我之疑也。" }, { "type": "p", "text": "○第十二疑云：若無菩薩，云何釋迦因地於然燈佛所行菩薩行耶？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。" }, { "type": "p", "text": "此斷佛因是有菩薩疑也。" }, { "type": "p", "text": "昔降怨王，請佛入城，城中長幼，盡迎路泥，善慧布髮，佛與授記，故舉此問。空生答：無有法得菩提者，以善慧彼時，都無所得，離諸分別，由無法故得記。若有法者，是有心相，不順菩提，佛不與記。佛遂印可曰：如是如是，實無有法，如來於燃燈佛所得菩提者。又呼空生，反覆釋之曰：若有法得菩提，燃燈佛則不與我授記曰：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。" }, { "type": "p", "text": "釋迦翻能仁，牟尼翻寂默。以寂默冥理，不住生死；能仁利物，不住涅槃。以實無有一法得菩提，是故燃燈佛於人天眾前，與我授記曰：善慧！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。授記之時，智與理冥，境與神會，何有一法可得耶？" }, { "type": "p", "text": "○第十三疑云：果法號曰菩提，證得始名為佛。既菩提不可得，豈有能證如來耶？" }, { "type": "p", "text": "何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言：世尊，如來說人身長大，即非大身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "此斷無因則無佛法疑也。" }, { "type": "p", "text": "即躡上章而來。徵意云：若無菩提，則無有佛，何以得有如來耶？釋中先斷無佛疑。若言無佛，於四句中墮損減謗，是真謗佛。夫如來者非他，即諸法如義。如者真如，通於凡聖。但以眾生垢染，故名如去；佛位清淨，故名如來。若無真如，則無有佛。今真如本有，復何疑乎？此顯真如是佛，故非無也。" }, { "type": "p", "text": "次斷無法疑。佛與菩提，義分人法，體無二源，由是唐言總名為覺。始疑無佛，乃以如義釋之。次疑無法，謂菩提有得是有執，菩提無得是無執。如來雙遣之曰：如來所得菩提，於是中無實，以菩提無彼色聲等相故。亦無虗，以無色聲等相處，即無相是菩提相故。既無實之可指，亦無虗之可言，一如而已。" }, { "type": "p", "text": "是故如來說一切凡聖依正之法，並以真如為體，皆是佛法。又言一切法即非一切法者，以即是真如，非色等法故。是故名一切法者，是真如法自性故。" }, { "type": "p", "text": "如來又顯真佛真法之體，曰：譬如人身長大者，謂真如法身也。即非大身者，離諸相也。是名大身者，有真如體也。" }, { "type": "p", "text": "○第十四疑云：若無菩薩者，諸佛不成菩提，眾生不入涅槃，亦無清淨佛土。何故諸菩薩發心欲令眾生入涅槃，起心修行清淨佛土耶？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我．無人．無眾生．無壽者。須菩提！若菩薩作是念：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我．法者，如來說名真是菩薩。" }, { "type": "p", "text": "此斷無人度生嚴土疑也。" }, { "type": "p", "text": "此疑亦從第十二佛因中來，起則同時，斷須次第。" }, { "type": "p", "text": "先斷度生疑，謂若言我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以不名菩薩？以實無法名菩薩，豈有我度眾生耶？是故佛常宣說：一切諸法本無我、人等相，但違之則是眾生，順之則是菩薩。" }, { "type": "p", "text": "次斷嚴土疑，准上可知。偈云：不達真法界，起度眾生意，及清淨國土，生心即是倒。問：此與第六皆言嚴土，義何別耶？答：前對無取疑有取，此對無人疑有人。佛意但是拂於我人之心，非是泯於菩薩。所以空生起疑之處，云無菩薩；如來斷疑之處，則言無人。彼此媕含，未嘗顯說，直至此處，方乃決通。特言通達無我．法者，如來說名真是菩薩，謂人無我、法無我也。" }, { "type": "p", "text": "○第十五疑云：若菩薩不見彼是眾生，我為菩薩，不見所嚴淨之佛土。若爾，則諸佛不見，諸法都無智眼耶？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。" }, { "type": "p", "text": "此斷諸佛不見諸法疑也。文二：一、約能見五眼以明見淨。諸佛雖不見諸法，非無了境之智。蓋諸佛知見淨勝，具於五眼。淨用肉眼，見障內色。佛具諸根，豈無肉眼？天眼者，於肉眼邊引淨天眼，見障外色。淨名云：唯佛世尊得真天眼。慧眼，以根本智照真理。法眼，以後得智說法度生。佛眼者，前四在佛，總名佛眼。又見佛性圓極，名為佛眼。古德偈云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。" }, { "type": "p", "text": "二、就所知諸心以明智淨，凡五段。從狹至廣展轉而數，謂數沙、數河、數界、數生、數心。今先約一箇恒河以數沙，次約一恒河中沙以數河，三約沙河中沙以數界，四約爾所界中所有生，五約一一眾生所有心。何以故者，徵悉知所以。非心者，妄識本空。是名心者，真心不滅也。又徵者，釋非心所以。謂三際求心不可得，故云非心。三際者，過去已滅，現在不住，未來未至。古德偈云：三際求心心不有，心不有處妄元無，妄元無處即菩提，生死涅槃本平等。" }, { "type": "p", "text": "○第十六疑。即躡上章而來。謂福德依心而成，諸心既倒妄不可得，則福德亦是倒妄，何名善法？既非善法，修福何益耶？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。" }, { "type": "p", "text": "此斷福德例心顛倒疑也。" }, { "type": "p", "text": "福德多者，以是離相行施，福成無漏，離於二障，故得福德多。佛為反覆以明之曰：若使認福德有實，則是取相之福，如來則不說其得福德多。何者？以是有漏之福，僅為人天小果，不趣菩提故也。若達福德無性，以佛智慧為本，是離相福，則如來乃說得福德多耳。故偈云：佛智慧為本，非顛倒功德。問：福性空故福多者，前說妄心性空，妄亦應多。答：福以佛智為本，順於性空，故悟性空，福則甚多。心識顛倒，違於性空，苟悟性空，則心識都盡。" }, { "type": "p", "text": "○第十七疑。從第三來，向說一切賢聖，皆以無為法而有差別。無為者，法身也。法身無相，云何諸佛必具足相好，始名為佛乎？" }, { "type": "p", "text": "須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。" }, { "type": "p", "text": "此斷無為何有相好疑也。" }, { "type": "p", "text": "法身固非相好，而相好未始不是法身，正由無相好能現相好。如鏡中無物，方能現物；鏡若有物，安能現物？眾生皆具法身，不能現相好者，以其有物故也。物即虗妄身心之執。此義借須菩提發之，有兩段：初．明無身現身，次．明無相現相。初即隨形好，次即三十二相。論云：法身畢竟非色身、非諸相，然相好二種亦非不佛，此二不離法身故。是故此二亦得言無，故說非身；亦得言有，故說具足。" }, { "type": "p", "text": "○第十八疑云：若如來色身相好不可得見，云何言如來說法耶？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。" }, { "type": "p", "text": "此斷無身何以說法疑也。" }, { "type": "p", "text": "初遮錯解云：莫作是念。次徵釋所以，謂如來達諸法空，畢竟無執。今言有說，是謗佛執法，不解如來所說之義也。後示正見云：無法可說，是名說法。譬鐘因人扣擊，遂有響答。鐘雖答響，而無答響之念；佛雖說法，而無說法之心也。問：第三、第五、第七及此四處，皆言無說，豈不重耶？答：言各有旨，未可雷同。第三、疑化身有說；第五、疑證智可說；第七、明佛無異說。此文疑無身何說，四處皆脉路深細，應須甄別也。" }, { "type": "p", "text": "爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世聞說是經生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。" }, { "type": "p", "text": "記云：諸疏於十八九之間，約魏本經文，皆出一疑。秦經既無其文，疏亦不敘其解，今乃略敘，而釋名為所說甚深，無信疑。" }, { "type": "p", "text": "須菩提解空第一，與般若空慧相應，故以慧命為稱。白言：頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？此疑甚深，無信以問也。蓋眾生有聖有凡，而凡夫眾生，於此般若，不能生信，聖體眾生，乃能生信。佛答意云：實有眾生，能信此法，但彼能信者，非是凡夫眾生，非不是聖性眾生，聖性眾生，即大乘根器人也，豈可視為凡夫眾生，不能生信哉？尚恐未悟，又徵釋之，以何義故，說非眾生，又名眾生耶？眾生眾生者，雙牒上是非二種眾生也。如來說非眾生者，非凡小異生也。是名眾生者，結成能信之人也。" }, { "type": "p", "text": "此章六十二言，唐大興善寺釋靈幽於長慶二年暴亡，冥王問所作，曰：一生持金剛經。王命坐朗誦，地獄諸苦一時停息。王曰：經中尚少一章，真本在濠州鐘離寺石󳬴上，師算合終，增壽十年，歸勸世人持誦。幽還魂具奏，勅中使往濠視󳬴，果然。考之二論，皆有釋文，遂增入流通。此段秦本雖無，魏本則有，況二論具釋，又有冥報之緣，宜可信也。" }, { "type": "p", "text": "○第十九疑。從第三。十二十三中來，以彼文中皆言無法得菩提故。論云：如來不得一法，云何如來離上上證，轉轉得菩提耶？" }, { "type": "p", "text": "須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我．無人．無眾生．無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。" }, { "type": "p", "text": "此斷無法如何修證疑也。" }, { "type": "p", "text": "空生問：佛於菩提為有所得、無所得？答：文有三段。" }, { "type": "p", "text": "初．以無法可得為正覺。佛先印可其言曰：如是，如是！我於菩提無有少法可得，名得菩提。" }, { "type": "p", "text": "二．以平等為正覺無高下者，謂在聖不增故無高，居凡不滅故無下。偈云：法界不增減故。" }, { "type": "p", "text": "三．以正助修善成正覺，謂雖平等，非是不修得成正覺，應以無我等修諸善法，然後得成。" }, { "type": "p", "text": "無我等是了因，即正道也。修一切善法是緣因，即助道也。阿耨菩提是正覺也。所言善法者，如來說非住相有漏之善法，乃是離相無漏之善法耳。" }, { "type": "p", "text": "問：第三、第十二、第十三兼此一段，前後四處皆說不得菩提，云何區別？答：前後文雖相似，義意不同。第三疑釋迦得果，第十二疑善慧成菩提因，第十三疑無法無佛。此十九疑有修有證，四義條然，無相濫也。" }, { "type": "p", "text": "○第二十疑云：若修善法得菩提，云何前來頻言持說能成菩提？且所說之法，不離於名．句．文，是三皆無記性。無記之法，無有因果，豈成菩提耶？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦．為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "此斷所說無記，非因疑也。" }, { "type": "p", "text": "謂持說雖云無記，而是菩提正因。蓋經詮真理，因之悟解，依解起行，方得菩提。若無教門，安知所入？故法華云：以佛教門出三界苦，故舉須彌寶施，不及一偈功德。慈氏偈云：雖言無記法，而說是彼因，是故一法寶，勝無量珍寶。彼即菩提也。問：此與第九疑何別？答：彼約有為無體難，此約無記非因難。又彼唯據持說難，此兼對善法難，迢然不同也。" }, { "type": "p", "text": "○第二十一疑云：既言是法平等，無有高下，云何如來度眾生耶？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。" }, { "type": "p", "text": "此斷平等，云何度生疑也？" }, { "type": "p", "text": "初．遮錯解曰：汝勿謂如來度眾生，切莫作是念也。" }, { "type": "p", "text": "次．示其正見。曰：以何義故，謂實無眾生得滅度者？蓋平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。論云：眾生假名與五陰實法，皆不離法界，故無眾生得滅度者。" }, { "type": "p", "text": "三．反釋其所以。曰：若如來有如是心，五陰中有眾生可度，則有我人等相。又展轉拂迹。曰：佛雖說我，元來無我。執我者，蓋是凡夫。雖言凡夫，亦無凡夫。譬之夢中見虎，虎與夢人，皆不可得。然凡夫執我，故云非我。恐執凡夫，故云非凡夫。邐迤除遣執情，故云展轉拂迹。然前後四處，皆說度生無度，文雖同而意異。最初令離我度生。十一疑，能度者是我。十四疑，無我而誰度。此二十一疑，真界平等，不合度生。同異昭然，應須甄別。" }, { "type": "p", "text": "○第二十二疑。從十七中來，以前言即非具足色身，即非諸相具足。又云：是名具足色身，是名諸相具足。意云：法身畢竟非相好，而相好未嘗不佛。由無身故現身，無相故現相。法身為根，相好為苗。便可因苗識根，即色相可以比知無相耳。佛以法身是真智境，非識所能比知也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。" }, { "type": "p", "text": "此斷以相比知真佛疑也。凡五段。" }, { "type": "p", "text": "初、佛審云：還可以三十二相比觀法身如來不？" }, { "type": "p", "text": "次答意云：因苗知根，實可以相比觀法身，以法身既流出相好，即由此相好，知如來證得無相法身。" }, { "type": "p", "text": "三、世尊乃以凡聖不分難之曰：如來若可以相好比觀者，輪王亦有此相好，輪王應是如來。蓋約本望末則定，約末望本則不定。若不究法身之本，而但以三十二相之末比觀如來者，且如來三十二相依法身而現，輪王依業因而生，凡聖雲泥，復何準的？" }, { "type": "p", "text": "四、空生即悟佛非相見。" }, { "type": "p", "text": "五、世尊復曉以非見聞所及偈，意謂若人不究法身之本，而但以三十二相見，或以說法音聲求，但見所見聞，所聞是凡小偏邪之道，不能見正覺如來。何者？法身非識境，離一切相，乃真智境，唯證方知。魏譯經文加後偈云：彼如來妙體，即法身諸佛，法身不可見，彼識不能知。餘譯亦多加者，論云：此說何義？故慈氏頌云：唯見色聞聲，是人不知佛，以真如法身，非是識境界。前二句釋秦偈，後二句釋魏偈也。按第一、第七、第十七及此一段，皆云不以相見如來，義意皆別。初以對果疑因，次明感果離相，十七明依真現假，此明約假求真，故不同也。" }, { "type": "p", "text": "○第二十三疑。從上不應以相觀佛而來。承上色見聲求是邪法身，不可以相比知，遂疑佛果一向無相無為，修福德之因但成相果，相果既非佛果，是則佛果非關福相也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。" }, { "type": "p", "text": "此斷佛果非關福相疑也。文四。" }, { "type": "p", "text": "初、遮毀相之念。華嚴經云：色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。若言如來不具足相，是斷滅見，故佛止云：莫作是念。" }, { "type": "p", "text": "二、出毀相之過，謂毀相則墮斷滅，是損減謗。" }, { "type": "p", "text": "三、明福相不失。具足相，即福德相也。蓋大乘所修五度之因，所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見，故曰於法不說斷滅相。論云：此中為遮一向寂靜故，顯示不住涅槃。" }, { "type": "p", "text": "四、明不失所以，又二：先、明得忍故不失。忍即無生法忍，初住菩薩所證得無我忍功德，勝恒沙寶施功德。無我者，無二種我也。次、明不受故不失。無著云：此顯示不著生死故，若住生死即受福德。又徵釋云：何以不受福德？以無貪著故。貪著即因成有漏，縱得三十二相，但同輪王；不生貪著，則因成無漏，所得三十二相莊嚴法身，名之為佛。" }, { "type": "p", "text": "○第二十四疑。從上不受福德而來。若諸菩薩不受福德，云何諸佛福德與眾生受用？據佛壽量，合滿百年，至八十便入涅槃。意留二十年福，與後代弟子受用。又若供養承事於佛者，能令獲福無量。斯亦佛福，眾生得受用也。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若有人言：如來若來若去．若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。" }, { "type": "p", "text": "此斷化身出現受福疑也。文二：" }, { "type": "p", "text": "初、斥錯解。謂若人言：如來出、現、來、入、滅、去等，皆不解佛所說義。" }, { "type": "p", "text": "次示正見，云：無所從來，亦無所去，故名如來也。偈云：去來化身佛，如來常不動。大雲云：眾生心水清淨，則見佛來，來無所從；濁見雙林示滅，則云佛去，去無可至。是以華嚴經云：如來不出世，亦無有涅槃，但以方便力，示現自在法。若然，尚無出現之佛，安有受福之事？但化身應機，見有出沒耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二十五疑。據前不可以化相比知法身，法身無去來坐臥，即似真化異。據遮斷滅之念，又顯不失福相，即似真化一。故成此疑也。佛約微塵世界，委釋非一異義，以斷此疑。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。" }, { "type": "p", "text": "此斷法身化身一異疑也。文二。" }, { "type": "p", "text": "初、約塵界破一異。" }, { "type": "p", "text": "二、約止觀破我法。今初，又三：" }, { "type": "p", "text": "初．標界塵一異，以顯無性。言世界者，喻法身也；微塵者，喻應身也。碎界為塵，塵無異性；合塵為界，界無一性。喻全法起應，應無異性；全應即法，法無一性。然如來體用互融，所以能一能異，非一非異，自在無礙者矣。此依天親約斷疑釋之，而無著約破執釋云：為破名色身，故言界塵等。於中二種方便：一、細末方便；二、無所見方便。無所見者，即不念也。空生答云：甚多者，是細末方便，破麤色也。" }, { "type": "p", "text": "二．釋微塵喻。應身無異性，以何義故說微塵耶？以無實體故。又徵云：所以說微塵空，又說為微塵者，何謂也？釋意云：佛所說者，非實微塵，是空微塵也。塵碎為末，故非一；塵眾聚故，故非異。所以偈云：於是法界處，非一亦非異。無著云：此約不念方便破微塵也。" }, { "type": "p", "text": "三．釋世界喻。法身無一性，謂非唯所起微塵空，抑亦能起世界是空。無著云：此以不念方便破世界。此破名身，乃有情世間也。以心法無質，不可分㭊，但以不念方便破之，謂念之即有，不念即無。故起信云心生法生，心滅法滅是也。又俱約塵界破和合徵，云何以說世界空耶？釋云：若世界實有者，則是眾塵冥一不可分之和合相矣，則不應有多。今如來說三千，明非冥然一矣。此約三千破一界也。一合非一合者，釋意云：佛說一合，非實有之一合，是空無之一合也。此一合相無體可說，但為凡夫妄生貪著，迷於事法而起煩惱矣。" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若人言：佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見．人見．眾生見．壽者見，則非我見．人見．眾生見．壽者見，是名我見．人見．眾生見．壽者見。須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。" }, { "type": "p", "text": "此約止觀破我法也。" }, { "type": "p", "text": "破我法者，必得根本無分別智，而我法之見始除。欲得根本智，先修加行智為方便，止觀定慧等持，觀人法二無我，不起分別，至於親證真如，是為得根本智，忘緣入理，此修行要門也。先破我執，謂若言佛說我見等以為實有者，是人不解如來所說之義。何以不解？意謂佛說我人等見非實，我人等見是假，名我人等見，眾生不解，謂之為實，如蠅處見蛇，豈是實見？" }, { "type": "p", "text": "次破法執，謂不但我見非有，且法相亦空。發無上菩提心者，當進觀法空。是以日用之中，於一切法，皆應以增上心增上智為方便。何等一切法，十法界中，若聖若凡，若依若正，下自眾生五蘊，上至諸佛相好。如是依奢摩他，屏息萬緣，唯心獨存，靈靈不昧而知，知一切法無我。如是依毗婆舍那，觀察一切，委細推求，歷歷分明而見，見諸相非相。如是依禪那，定慧等持，無礙自在。雖未能親證真如，已為無分別根本正智近方便，內變真如而為信解，信心清淨，即生實相。此當地前四加行位。從是能引根本正智，離能所取，不生能所我人法相，證入初地，乃至佛地。雖分滿不固，皆用根本無分別智，親證真如，歸無所得。何則，所言法相者，凡夫不了，以之為實。在如來說，即非實有之法相，但是假名之法相。況約勝義而論，純一真如，彌滿清淨中，不容他誰為能所我人之法相。誠能如是觀察，我即非我，法即非法，離名離相，證入真如三昧，始信十方諸佛，平等清淨，真即非真，化即非化，又何一異之有。此約止觀定慧破我法，以斷一異之疑也。" }, { "type": "p", "text": "○第二十六疑云：化身法身，誠非一異。而化身示現，終無自體。其所說法，豈有實耶？縱使持說，當有何福？" }, { "type": "p", "text": "須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。" }, { "type": "p", "text": "此斷化身說法無福疑也。文二。" }, { "type": "p", "text": "先．明說法功德。論云：雖諸佛化身作用，化身說法有無量無盡無漏功德，云何為人演說？下二．明說法不染。謂若能不以生滅心行說實相法，則如彼真如，故曰如如。又心如境如，故曰如如。不動者，正明無染義。無著云：為說法不染故，有如是大利益。" }, { "type": "p", "text": "○第二十七疑云：若是，則化身如來常為眾生說法，云何言如來無去來坐臥，常入涅槃耶？涅槃寂靜，說法喧動。動靜相反，云何兩存？釋意云：佛有妙智，觀諸法空，如夢幻等。雖現說法似有為相，而常住涅槃無作之理，復何疑哉？" }, { "type": "p", "text": "何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。" }, { "type": "p", "text": "此斷入寂如何說法疑也。" }, { "type": "p", "text": "徵云：何故說法不礙涅槃耶？以如來有妙智，觀一切有為之法皆非實有，如夢幻等，共有六喻。" }, { "type": "p", "text": "一、夢喻。人於日用見聞所熏，夜寐則宛然而現，悲歡萬狀，咸謂為真，不知是獨頭意識所變，全無實體。而好歹境界，夢時非無，及至於醒，了無所有。人生於世，亦復如是。以無始時來，熏習而住，故招感現在，果報不爽。雖蝴蝶、莊周，變化已極，然豈悟後始空，方在神遊，早無實際，不待覺而後知也。" }, { "type": "p", "text": "二、幻喻。世有幻師，作幻術呪，巾可以為兔，草可以為馬，或作城郭男女，種種幻態，昧者惑焉。幻呪一止，寂然無有。" }, { "type": "p", "text": "三、泡喻。水本靜也，因風激動而泡生焉。其體本虗，即之安在？" }, { "type": "p", "text": "四影喻鏡中日中，隨形現像，妍醜無遁，行止有待，捉之不可，無體可得。惟息陰悟本，庶不為其所惑。不然，終在燈影子下行耳。" }, { "type": "p", "text": "此四喻，喻一切法空無有實。凡夫皆執身世為常，不悟無常，故佛又說露喻。薤上露，何易晞？人之住世少時耳，須臾變滅，焉得久停？" }, { "type": "p", "text": "六、電喻。露猶少停，電則不能。以一瞬即生即滅，曾不異時。凡有為之法皆爾，剎那變滅，人不自覺。佛以妙智觀空，故雖現說法似有為相，而常住涅槃無作之理。所謂寂寥於萬化之域，動用於一虗之中，何喧寂之有？所以云：夢幻泡影，空理全彰；露電二喻，無常足顯。悟真空則不住諸相，觀生滅則警䇿修行。妙符破相之宗，巧示亡情之觀。了此六喻，則全經之旨，思過半矣。學者宜盡心焉。正宗分竟。" }, { "type": "p", "text": "○三流通分。" }, { "type": "p", "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間．天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "上來宗趣既陳，務於利濟，近益當時之會，遠被未來之機，使般若慧命，傳芳無壅，故曰流通。然般若宗趣，歸極於無住處涅槃，而以發菩提心為始。" }, { "type": "p", "text": "菩提心者，本源自性清淨心也。心住於法，即不清淨。所以四相不住，六塵不住，聲聞自果不住，菩薩莊嚴佛土不住，乃至如來三十二相不住，說法不住，涅槃不住。應住者，極證於無住處涅槃矣。前正宗分中，空生有問，佛則有答。空生有疑，佛則有決。至此慧日當空，羣疑氷釋。善吉無問，能仁杜宣。長老須菩提，及諸四部弟子，出家而為除饉士除饉女者，在家而為清信男清信女者，乃至一切世間三世間也。若天梵王帝釋等，若人國王大臣長者居士等，若阿修羅八部護法等，俱在法會中，聞佛所說般若之法，皆各歡喜奉行。古德云，般若深經，三世佛母。聞經四句，已超惡趣之因。一念淨持，必獲菩提之果。是故欲圓無上菩提道，當學般若波羅蜜。" }, { "type": "juan", "text": "金剛經演古終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 495-A 序" }, { "type": "p", "text": "原夫般若功德不可思议者，由其照破世出世间诸相，洞见性源故也。众生随顺无明，长居此岸，流转生死；菩萨随顺般若，立登彼岸，高证涅槃。盖般若者，度苦海之慈航，破长夜之明炬，诸佛所师，诸天敬奉，可不信哉！" }, { "type": "p", "text": "世尊二十年中，为诸弟子搜穷二我，直彻三空，微细淘汰，广谈般若。大般若经凡四处，一十六会，六百卷。金刚般若当第二处，第九会，第五百七十七卷。传至此土，凡六译。时所宗尚，皆弘秦本。天竺有无著菩萨，位登初地，因读此经，罔测涯涘，乃入日光定，上升兜率，亲从慈氏禀受八十行偈，以释此经。又将此偈转授弟天亲菩萨，各造论解释。天亲约断疑执以释，无著约显行位以释。唐圭峰宗密禅师撮二论之精要，科经唯约天亲，释义即兼无著。亦傍求余论，采集诸疏，题云疏论纂要。有宋长水法师子璇，又作刊定记七卷释之。" }, { "type": "p", "text": "此金刚般若经真源的派，列圣相传，溯流及源，长水宗圭峰，圭峰宗二论，二论宗兜率，兜率亲禀灵山，言言有据，字字无差，如取家券而治祖业，复何疑哉？后学安于寡闻，此古疏记有毕生未曾寓目者，甚至恣己臆见，輙形注释，毫厘之差，天地悬隔，疑误将来，其害匪细。寒辉阇黎禅晏之暇，以是经为印心之明镜，涵泳古疏记有年，但其文简古，不便初学，乃删繁取要，又从而敷演挑剔之，名之曰演古，俾读者开卷了然，发四心而兴万行，破群疑而彻三空，其有功于学般若者甚大，故乐为序诸卷首。" }, { "type": "p", "text": "旹岁在丙辰正月灯节后三日" }, { "type": "p", "text": "富沙释道霈题" }, { "type": "head", "text": "No. 495-B 叙" }, { "type": "p", "text": "金刚经，虽白衣士有能诵之，即注解亦伙矣。若论般若大旨，无论诵者茫然，即注者亦未必尽得也。夷攷无著菩萨位证初地，读此经罔测其义，至升兜率，禀弥勒指授，复转示天亲，始各造论解释。而唐之圭峰、宋之长水，乃循流溯源，互有宣发，然皆辞旨精妙，非宿学难知，则金刚般若岂易言哉？博地凡夫以愚痴柔暗，浮沉苦海，非般若不能津渡，然非自发菩提心，焉能直契般若？特人之不肯耳。且般若慧光照破万有，洞彻性源，不但尽扫凡情，抑且不存圣解，故金刚般若以无住为宗，以摧坏一切为用。诵者、说者不悟妙旨，徒尔寻言，恐去经愈远矣。余幼依上士，闻诵金刚而喜之，兹剧病更生，知生灭不常，用深儆策，方期一意法宝，闚测甚深，适寒辉禅师以金刚演古示余。演古者，即二论以及纂要、刊定诸书，演畅宣明，发古人未尽之秘，以成诠释也。其中绪清意简，理玄辞达，才一展玩，意念氷融。顾著书者皆自成一家言，而禅师独曰演古，正以禅师注经，不更自立意解。以注还古人，是注法不立也；则知从上圣贤论疏，即论疏法亦不立也；繇是而解如来广说般若，即般若法亦不立也。就演古而约经义，其有裨于发四心、证三空、破群疑、严万行，功德岂浅鲜哉？是书所在，皆应作礼围绕，以诸华香而散其处。" }, { "type": "p", "text": "会稽如现范𬭎和南撰" }, { "type": "head", "text": "No. 495-C 后序" }, { "type": "p", "text": "金刚般若经者，乃佛祖传心之秘要也。以著衣持钵为发起者，欲令知般若不离日用之间也。虽其中破相断疑，而事行理观，未尝偏废。其度生无度，无住生心，以无我等修一切善法，非庄严名庄严等，类皆正偏回互，不犯锋芒，神而明之，存乎其人。故黄梅以是印心，曾溪闻而开悟，岂徒然哉！但此经义趣深远，古今诠释，殆且百家。惟西竺天亲无著，禀承兜率，以住一十八处，密示阶差，断二十七疑，潜通血脉，𠃔合世尊无相大乘之旨。而此土则有青龙．大云．资圣．尘外．诸疏，或依或违，学者无所折衷。中唐圭峰宗密禅师，约无著七种义句以悬判，依天亲断疑问答以科释，并采集诸疏，题曰疏论纂要。又为纪略以释，上符圣旨，俯逗群机，实像代之法匠也。五季石壁法师，袭用纪略，别为广录，辞或繁长，学者苦之。有宋天圣间，长水子璇法师，重为修治，剪烦削冗，黜伪存真，命名刊定记，真可谓内院之功臣，圭山之后裔也。斯文不坠，厥功懋哉！余以己酉之夏，叨陪清众于石鼓选佛场，因同诸友商搉大意。山居昼永，旹或披寻，但纂要文简古而难通，刊定语详悉而莫记，因会合两部，删烦取要而融通之。其间敷演挑剔，不悖古德之意，窃命名曰演古，聊以自备遗忘，朝夕玩绎。其发四心而修六度，破二我而彻三空，端有藉，是为指南云。" }, { "type": "p", "text": "旹己酉秋九月既望后学寂𦦨书于石鼓选佛场" }, { "type": "juan", "text": "金刚般若经演古" }, { "type": "byline", "text": "晋安后学释　寂𦦨　述" }, { "type": "p", "text": "金刚般若波罗蜜经" }, { "type": "p", "text": "金刚，天上之宝也，帝释有之，薄福者难见。具坚、利、明三义：其体极坚，一切物不能坏；其用极利，能坏一切物；其相极明，能炤一切。所以萨遮尼干子经云：帝释金刚宝，能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。故佛以喻三种般若：梵语般若，此云智慧。其体即实相般若，乃吾人本有之性，真常清净，今古恒然，虽经多劫流转生死，而曾无所损，是极坚义。其用即观炤般若，亦是本有心光，不发则已，发则能断惑著，无始以来无明烦恼，无所不坏，是极利义。约其功能，称波罗蜜，此云到彼岸，谓乘般若舟航，离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。涅槃，此翻圆寂，亦云灭度一切众生，即寂灭相，不复更灭，但以迷倒妄见生死，名在此岸。若悟生死本空，元来圆寂，名到彼岸。若兼般若回文，应云到彼岸慧。上七字是所诠，经字是能诠。具贯、摄、常、法四义：贯者，如线贯华，谓贯串所应知义。摄者，如经持纬，谓摄持所化众生。常者，不易义，乃三世诸佛不易之常道。法者，轨则义，乃十方菩萨同遵之正轨。即文字般若，是极明义。学者苟能由文字般若而起观炤，由观炤般若而契实相，是谓金刚智慧到彼岸也。" }, { "type": "p", "text": "释经正文，准常三分：曰序．曰正．曰流通。盖世尊将演般若，先彰由致，故曰序分。由致既彰，当机受法，全经旨趣，解行斯陈，故曰正宗。宗趣既明，务于开济，近益当时，远益未来，使传芳千古，慧命不绝，故曰流通。" }, { "type": "p", "text": "○初序分有证信．发起之殊，今证信有六种成就。" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。" }, { "type": "p", "text": "如是信成就也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。佛法大海，信为能入，智为能度，故居首也。" }, { "type": "p", "text": "我闻，闻成就也。我者，阿难自称，然是随世假立，不同凡夫外道所计之我。闻者，亲听，非是展转传闻。此方真教，体清净在音闻，不假音闻，教何由立？" }, { "type": "p", "text": "一时者，时成就也。世事合会尚待昌期，大法弘宣岂违嘉运？故曰法王启运嘉会之时也。然十方世界天上人间时分不同，今但取师资道合说听究竟之时，故云一时。" }, { "type": "p", "text": "佛者，主成就也。梵语具云佛陀耶，此云觉者，具自觉、觉他、觉满三义，故称为佛。即本师释迦牟尼佛为说法之主，非大觉孰能演斯大法？" }, { "type": "p", "text": "舍卫国等者。处，成就也。舍卫，梵语，此云闻物。以人物富庶，闻于五天。此说法之处，在中天竺波斯匿王所都之国。城外东南五里许，乃祇陀太子之园。大臣须达多，此云善施，以常给济国之穷民，人称之为给孤独长者。布金买园，太子舍树，共造精舍，请佛说法。可见般若大法，非胜地亦不克宣也。" }, { "type": "p", "text": "与大比丘众等者，众成就也。座无知音说将谁听？今机感盈前不得不说。比丘含三义：一、乞士，谓上乞法以资慧命，下乞食以养色身，亦云破恶亦云怖魔。大者，数多名重德隆也。如憍陈那、三迦叶、舍利弗、目犍连、耶舍长者并其眷属等，俱在一时一处共相和合，济济同闻可谓盛矣。然此皆先事外道，艰辛累年一无所证，才得见佛便登圣果，感佛恩深故常随侍，所以偏列其数。其余天龙八部四众人等，皆结于流通分中，首尾相望盖影略耳。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。" }, { "type": "p", "text": "此发起序。将说般若，而以著衣持钵为发起者，显般若不离日用之间也。尔时者，大众云集之时也。食时者，辰巳之间也。我释迦世尊，既现相人中，示同人法，亦于食时，著僧伽黎衣，持绀琉璃钵，严整威仪，肃恭齐法，出祇园而入舍卫，躬行三世诸佛乞食之法。以内证平等理，外空贫富相，故于城中，无问净秽，不拣贵贱，次第而乞。佛心既等，使施者获福亦等。既得食已，仍出大城，而还至本处。本处者，事则祇桓精舍，理则实相真空也。佛凡所得食，分为四分：一与同梵行者，二施贫病乞人，三施水陆众生，四自食。食讫，乃收拾衣钵而洗足焉。阿含经说，佛行时，离地四指，莲华承足。今洗足者，先跣足行乞，归则洗濯尘污，垂范后人也。敷座而坐者，他经侍者敷座，惟说般若，佛自敷座，以尊重般若故。著衣持钵表戒，敷座而坐表定，以戒定发起般若，令人观象会意也。然此著衣持钵，洗足敷坐，般若真机，已漏泄无余矣。故空生不待如来开口，便叹希有，大似灵山拈华，迦叶微笑，二人默识心通，如出一律，览者详焉。上来序分竟。" }, { "type": "p", "text": "○二正宗分。" }, { "type": "p", "text": "时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？" }, { "type": "p", "text": "此善现申请也。洪钟在󱒞，非扣不鸣，法施不悋，待问乃说。即此祇园一会，皆有乐法之心，未敢擅请。时有德长年老，号须菩提者，此云空生，亦名善现，解空第一。于如来著衣持钵，敷座而坐之次，顿然发明般若心体，遂知机知时，即从法空之座，而起悲智之用。袒右肩，屈右膝，皆云右者，表顺也。合掌，表智与理冥也。此上结集家叙其请法之仪。" }, { "type": "p", "text": "下善现赞请。先赞。然如来日用妙处，他人不知，而空生独知之，乃赞言希有。盖旷劫难逢，大千唯一，岂多得哉？善护念者，以大慈护念根熟诸菩萨，乃三贤已上者。护念，即加被与力也。与根本智力，令成就佛法。与后得智力，令教化众生。善付嘱者，以大悲付嘱根未熟菩萨。已得大乘者，令其不舍。未得大乘者，令其胜进。故慈氏颂云：巧护义应知，加彼身同行，不退得未得，是名善付嘱。" }, { "type": "p", "text": "后请者，然圆顿因地，总有三重，初了悟本性，次发菩提心，后修菩萨行。故华严善财先陈已发，方问行门，而此经全重在发菩提心，以是修行根本故。空生既悟此心，遂请真修之行，不但为己，兼为一切众生申请。若人不发世间人天之心，及出世声闻缘觉之心，而发于无上正等正觉之心，极为难得，即入如来护念付嘱之中，可不教以修行之法乎。敢问昔未发心，住六尘境，今既发心，应安住何地。昔未发心，随逐妄念，今既发心，当妄念起时，应云何降伏。诚得如来开示，使其知住知降，则修行不错，不至于妄失菩提心矣。此一问，是一经关键。按魏译有三问，应云何住，云何修行，云何降伏其心。佛答，令安住四心，修六度行，不令著相，是降伏义。秦译略去修行者，意谓住道降心，即是修行，不可离此别有所修也。" }, { "type": "p", "text": "佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。" }, { "type": "p", "text": "重言善哉者，赞其所问。以善现赞请，玅契佛心，故印可云。须菩提下二句，牒其所赞。汝今谛听二句，诫听许说。说个什么？说发菩提心者，如是安住，如是降心之法，即指下所答之文也。又如是二字，直捷指出。若不如是而住，则是非住。若不如是降伏，转成妄心，又安能得无上菩提哉？时空生闻教，即应之曰唯，乃领略之辞。如曾参闻一贯之道，应之以唯者，其心固已涣然无滞矣。而复云愿乐欲闻者，盖为众而发起尔。" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，则非菩萨。" }, { "type": "p", "text": "此如来正答所问二：一、答安住降心问。谓应住四心，降伏其有我度生之心也。问虽有二，答乃互显，故先标降伏其心，后结如所教住。圭峰准魏译三问，举降伏为总，住修为别。然详经文，无别答降伏之处，则知降伏在住修中，皆令离相，是答降心之问，是以举降伏则摄安住矣。" }, { "type": "p", "text": "前问云善男子．善女人，今答言菩萨者，已发大心，故受菩萨之称。菩萨，此云觉有情，谓以智上求觉道，以悲下化有情也。摩诃萨，此云大道心。众生应如是降伏其心者，即指下安住四心，修行六度，降伏其住相之心也。发菩提心者，以度生为急务，凡所有一切众生之类，悉应度脱，此总相说也。" }, { "type": "p", "text": "若卵生等者，以受生差别言之，天、狱、化生、鬼、通、胎、化、人、畜各四，诸余微细水陆空行，不可具分品类。以依止差别言之，有色，四禅也，以色蕴为身；无色，四空也，以受、想、行、识四蕴为身。依止即身义。以境界差别言之，有想者，无色界中空无边、识无边二天也；无想者，无所有处天也；非有想非无想者，非想非非想处天也。如是则包括三界无遗，发菩提心者，必应度尽而后已。" }, { "type": "p", "text": "故弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。度尽三界一切众生，则住广大心也。皆令入如来究竟无余涅槃而灭度之，此住第一心也。灭度无量者，牒前受生差别也。无数者，牒前依止差别也。无边者，牒前境界差别也。无众生得灭度者，谓若见有众生可度，即存度生之相，必生于疲劳不能常度。须知众生性空故、同体故、即寂灭相不待更灭故、无念故、法界故，故云实无众生得灭度者。论云：平等真法界，佛不度众生。此住常心也。何以故者，征意云：夫既度生矣，乃曰无度者何耶？谓若见有众生可度，则有我为能度；若见有我，则有人、众生、寿者四相，与颠倒凡夫何异？反显实无众生得灭度，则无我、人、众生、寿者四相，是住不颠倒心也。" }, { "type": "p", "text": "○大珠和尚曰：九类众生，一心具足，随造随成。是故无明为卵生，烦恼包褁为胎生，爱水浸润为湿生，倐起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了念念心体空，名为度众生也。智者于自本际上度于未形，未形既空，即知实无众生得灭度者。" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。" }, { "type": "p", "text": "二、答修行降心问。谓不住相修六度，降伏其取相之心也。所言不住相者，非是灭相令无，盖相本自无，心不住著。华严经云：凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。然不著相即降心之法，须约行以明之。于法者，总标诸法。应无下，正明修行。然行具六度，而独云布施者，以布施该摄六度。所以弥勒颂云：檀义摄于六，资生无畏法，于中一二三，是名修行住。" }, { "type": "p", "text": "此颂以三种布施，该摄六度。资生摄施，无畏摄戒，忍法摄进禅慧。所谓一摄一，二摄二，三摄三是也。所言不住者，谓不住六尘，乃至佛果菩提，八十一科，俱不可住著。今但言六尘，举一以该之耳。何以故者，征意云均一布施也。住相何劣？不住相何优？释曰：有相之福小，无相之福大。若菩萨果能以般若真智，炤破幻相，而行布施，修六度，其所得之福德，殆超于常情之外，不可得而思量者矣。故举十方虗空，广大无尽，不可思量以喻之。但应如所教住者，结其所问。谓但应如我所教，无住相而修行于六度，即是住处，是住于无所住也。" }, { "type": "p", "text": "于上答空生正问，谓发菩提心者，应住四心，修六度行，而降伏其有我之心，则正宗已竟，可入流通矣。恐后来学般若者，于如来答处，不能无疑，故蹑前语迹，假善现发起，断彼疑情，展转相生，遂有二十七段。故慈氏颂云，调伏彼事中，远离取相心，及断种种疑，亦防生成心是也。" }, { "type": "p", "text": "○初伏疑云：本为求佛果，行施即是住。所求佛相，云何无住？又无相为因，求三十二相佛果。因果若是，不相类乎？此疑从前文不住相布施而来。以声闻人取丈六相好为佛，不知无相法身真佛，故对前不住相起疑之因问答，欲令除断。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。" }, { "type": "p", "text": "此断求佛行施住相疑也。" }, { "type": "p", "text": "空生既疑以无相为因，求佛三十二相之果，故反诘之曰：于汝意中，云何思惟？为可以丈六身相，而见法身如来不耶？空生一承慈问，便领佛意，即答曰：不也，世尊。伶利衲僧，一拨便转。下皆倣此。又自征而释之曰：所以不可以身相见如来者，以丈六身相，特平等性智，赴机所现之影，如水中月，似有非实，岂是如来法身真体乎？盖法身无为，不堕诸数，故不可执相以求之也。空生既知此旨，佛遂印可而广之曰：非但佛身无相，但是一切凡圣依正有为之相，尽是虗妄，以从妄念所变现故。妄念本空，所变何实？若见诸相二句，遮离色观空也。恐闻相是虗妄，别求无相佛身，故云相即非相。若见非相，即见法身如来。何者？盖相本自尽，真本自现故也。洵乎发菩提心者，不应住相而行施矣。" }, { "type": "p", "text": "○第二疑者，空生闻上两节，无住行施，因深也。无相见佛，果深也。诚恐未来之世，于此甚深道理，难于生信，则空说何益？此节显有疑辞，与前后伏疑不同。" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。" }, { "type": "p", "text": "此断因果俱深无信疑也。文三。初约无信呈疑。空生闻上因果俱深，谓是难信之法，遂疑世无信者。" }, { "type": "p", "text": "二、呵疑显信。佛因呵止之曰：汝莫作是无有实信之说。岂但如来在日，即使如来灭后，后五百岁，当鬬诤坚固之时，去圣愈遥，人根愈劣，亦有修戒定而于此因果俱深之章句，能生实信之心者。" }, { "type": "p", "text": "三、明能信所以。又二：" }, { "type": "p", "text": "初．明历事多佛，以显信因。谓此非聊尔人，此人岂止于一二佛所而种善根，乃是于无量千万佛所发菩提心，种植无贪等诸善根者。夫一念生净信者，其善根广大深固已如此，况永信不退者乎？" }, { "type": "p", "text": "二．明诸佛摄受成就信德，亦二：初、明诸佛摄受显福德门。呼须菩提告之曰：如来悉以现量而知，佛眼而见，是诸净信众生，于行住所作中，得如是无量之福德。如是二字，即指上广大无尽善根。" }, { "type": "p", "text": "何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，则著我、人、众生、寿者。" }, { "type": "p", "text": "二．明摄受所以显智慧门。初总征云：夫一念净信无几矣，以何义故，得诸佛悉知悉见耶？释意云：无净信人，固执五蕴身心，内作主宰，名为我相。以计我故，起惑造业，展转趣于余趣，曰补特迦罗，此云数取趣，名为人相。计我盛衰苦乐变异，相续而生，名众生相。计一报命，根识暖息，三事相连，不断而住，名寿者相。此四总一我相也。今净信者，不于五蕴身心，执著四相，则我空矣。亦不于五蕴身心，起法执分别，则法空矣。又不住法空，故云亦无非法相。以真空不断，非法亦无。如是离二执，成就净信，蒙诸佛知见摄受，为得福之本也。" }, { "type": "p", "text": "次何以故下，重释上三义。初征云：何以知净信者，断我法二执耶？释意谓：夫净信者，若有我执，而心取诸相，则著我等四相。既不取相，则知无我执矣。若有法执，而心取法相，亦著我等四相。盖法根也，我苗也。有根必有苗，有法执必有我执。既无我等，则知无法执矣。后又征云：法执但是法相，何故便著我等？释意谓：取非法亦著我等，何况取法？以后释前也。是知纤毫取著，便落法尘，具我等四相。故净信者，尤当法与非法俱尽也。" }, { "type": "p", "text": "是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？" }, { "type": "p", "text": "是故者，由前取法非法，皆为著我之故，所以诫令不应即入中道也。谓不应取法而著有，亦不应取非法而著空。以此不著义故，如来常说：汝等比丘，须知我所说之法，皆是假言显义。学者须得义而忘言，如渡河舍筏之喻。筏者，过河之具，到岸则舍。如来说非法，乃渡法之筏耳。法尚应舍，何况非法而不舍哉。河已渡而犹恋于筏，与未渡河者何异。法既舍而犹住于非法，与未舍法者无以异也。不住法，不堕于有。不住非法，不堕于空。入中道之玄门，乃能与无住之因，无相之果相应。是谓称实净信者矣。" }, { "type": "p", "text": "○第三疑云：上说不可以相见佛，佛非有为，即不合有所得，有所说。何以如来得菩提而说法耶？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：世尊！如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。" }, { "type": "p", "text": "此断无相云何得说疑？也有二段：先．问答断疑，次．较量显胜。" }, { "type": "p", "text": "今初，断疑。佛问：于汝意中，将谓如来于菩提树下得菩提耶？又将谓如来于前后诸会有所说法耶？空生即领其意，答云：世人皆谓如来有所得、有所说，如来解佛所说，义则不然。盖必有法名菩提而后得，今无定实之法，将何所得耶？可见菩提树下，乃是随机化现，非法身真佛也。必有定法而后可说，今无定实之法，将何所说耶？可见前后诸会，皆随机方便，无实法也。此一向约胜义边答。所以慈氏偈云：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。意谓俗有真无，应化之相，依俗乃有。答中依真，故言无有定法。所以云：始从得道夜，终至般泥洹，于是二中间，未尝说一字。何以故者，征意云：何以无定法可说耶？释意谓：如来所说之法，无非第一义谛。离心缘相，故不可取；离言说相，故不可说。无法相，故云非法；无非法相，故云非非法。所谓夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得是也。后所以者何，征意谓：夫无得无说，是无为法。无为法者，法身之理，本无名相，不涉言思，何有三乘贤圣差别哉？释意云：三乘贤圣差别，皆于无为无差别法中而有差别。如三兽渡河之喻，河无浅深，而浅深在兽；无为法无差别，而差别在三乘。能证之智，有大小浅深之不同耳。" }, { "type": "p", "text": "二、较量显胜。上明无为之法，不涉取说，恐人便欲一向毁废言教。岂知法虽不可取说，亦可藉言而入。而受持者，福德不空。故较量显胜，令人受持演说，以趣菩提。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。" }, { "type": "p", "text": "佛先举世福问之，谓若有人盛满大千世界七宝为施，得福多不？三千大千者，俱舍偈云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。空生意谓七宝最珍，三千世界又最广，七钱施佛，获福无量，况多宝乎？故云甚多。又自征云：所以云多者，以不约胜义谛而论，其福德之性，乃约世俗谛说耳。然既约俗谛说，特世间福，不如持经出世之福为胜。故佛言：若复有人，于此经中，如前所说，无我度生也，不住相行施也，佛不可以相见也，法不可以言说也，一念净信，志心领受，拳拳奉持，或全持，或分持，乃至四句偈等，且兼为他人演说其义趣，其所得福，更胜于彼。" }, { "type": "p", "text": "夫持经四句，何以輙胜大千宝施之福？意谓宝施虽多，但是世间有为之福，终不能趣无上菩提。若夫此经四句偈等，则一切诸佛之报身、化身，及诸佛无上菩提之法身，无不从是而生。何者？法身虽不生灭，而烦恼覆之则隐，智慧了之则显，此经单阐玅慧，于法身不为了因乎？报、化二身，万行所致，此经以妙慧导妙行，于报、化不为生因乎？其功如是，故独胜于大千宝施之福也。然所谓佛法从此经出者，约世谛有耳。若于第一义谛，求于迷悟圣凡之相，了不可得，即非所谓佛法从此经出也。所以圆觉经云：一切如来圆觉妙心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，始之以不得菩提，终之以即非佛法，前后炤应，而经旨愈明矣。" }, { "type": "p", "text": "○第四疑云：圣人无为之法，既不可取说，何以声闻人各取自果，如其所证而说耶？四果分四节：" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。" }, { "type": "p", "text": "此断声闻得果，是取疑也。" }, { "type": "p", "text": "先．举初果问之。须陀洹，此云入流，已断三界贪嗔痴慢等八十八使见惑，预入圣人之流也。谓彼作是念曰：我得须陀洹果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼须陀洹已断三界分别麤惑，名为入圣流，而实别无一法为其所入。秪由不取色香味触六尘境界，名为须陀洹也，岂别有法为所入耶？是正以不取为得果，何疑其有取耶？苟犹有分别我能得果之心，即为著我之凡夫，何名入圣流之初果？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。" }, { "type": "p", "text": "次．举二果问之。斯陀含，此云一来。已断欲界九品思惑，前六品更三品残思未尽，须一往来欲界受生也。谓彼作是念曰：我得斯陀含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼斯陀含名一往来，而实无往来。盖已悟我空，是谁往来？使其犹见有往来之者，是我相未除，安得名为二果一往来耶？以此观之，斯陀含于自果亦不取矣。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。" }, { "type": "p", "text": "又．举三果问之：阿那含，此云不来，盖欲界九品思惑已尽，不复还来欲界受生也。谓彼作是念曰：我得阿那含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿那含于欲界九品习气俱时灭尽，下无卜居，名为不来，而实无不来。盖已悟无我，是谁不来？使其犹见有不来之者，则我相犹在，安得名为不来耶？以此观之，阿那含于自果亦不取矣。" }, { "type": "p", "text": "须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。" }, { "type": "p", "text": "后．举四果问之。阿罗汉，此云无生，以三界烦恼已尽，不受后有也。谓彼作是念曰：我得阿罗汉道不耶？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿罗汉者，秪是三界见思净尽，证我空真如，实无有法可得名阿罗汉。若使意下作是念言：我得阿罗汉道。即为著我等四相，与凡夫无异，安得名为阿罗汉耶？又引己况之曰：佛昔曾说：须菩提得无诤三昧。无诤三昧者，以无我故，不恼于人。若嫌坐则立，不较人我是非，令人不起烦恼。此行最高，故云人中最为第一。" }, { "type": "p", "text": "罗什云：无诤有二：一、以三昧力将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤也。一切罗汉皆离三界贪欲烦恼，名离欲阿罗汉。我以无诤故，于诸离欲罗汉之中称为第一也。虽蒙佛如是印许，而我不作是念曰：我是离欲阿罗汉。若作是念：是有我也。诸诤皆起于有我，世尊则不说。须菩提！是乐阿兰那行之者，阿兰那，此云寂静，即无诤也。诤则喧閙，谓非乐修寂静行之人也。以须菩提实无所行之故，而名须菩提曰：是乐阿兰那行者。须菩提！既尔，则诸声闻得果无取，何疑耶？" }, { "type": "p", "text": "○第五疑云：释迦因中为善慧仙人蒙然灯如来授记，然灯为释迦说法，云何言不可取说耶？" }, { "type": "p", "text": "佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。" }, { "type": "p", "text": "此断释迦然灯取说疑也。" }, { "type": "p", "text": "恐疑有所得故，乃审问空生曰：如来昔在然灯佛所授记时，于法有所得不？空生直答曰：无所得。何也？授记者，但是语言，非是证智。然则何以得记耶？得记者，但以自无分别智，证自无差别理，智与理冥，境与神会而已，岂有所说所得耶？" }, { "type": "p", "text": "○第六疑云：若法不可取，诸菩萨修六度行，庄严净土，岂不是取于所庄严之佛土耶？此而非取，则孰为取耶？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。" }, { "type": "p", "text": "此断严土违于不取疑也。" }, { "type": "p", "text": "佛土有二：一法性土，二形相土。佛意欲显法性真土，故问取形相庄严土不？空生乃以不取形相庄严答之。何也？盖庄严佛土者，唯修习无分别智，通达于唯识真实之性，以智契如，名为庄严。非形相庄严，故云即非庄严。是第一义庄严，故云是名庄严。形相即法相土，谓金地宝池等。第一义即法性土，乃真如不变之性。然诸佛身土，必须性相具足，方为了义。今既唯言于性，岂不阙于相耶？盖身土之相，唯心之影，即相亡相，非谓弃相取性。但以经宗无相，此义稍增耳。若人分别佛土是有为形相，而言我成就者，彼住于色等境中。为遮此故，云应如是生清净心，不应住色等也。而生其心者，此是真心。若都无心，便同空见真心。而云生者，所谓显发，非剏然而生。故大般若经云：一切法不生，是般若波罗蜜生。以有住之心，悉是妄识。分别一切无住真心，即显契于般若心体也。故嵩岳安国师云：应无所住者，乃不住善，不住恶，不住迷，不住悟，不住体，不住用。而生其心者，即一切法而显其一心。若住善生心即善现，住恶生心则恶现，本心即隐没。若无所住，则十方世界唯是一心。若能如是了悟，是真庄严，何有佛土而不清净耶？" }, { "type": "p", "text": "○第七疑云：无为法中，应化非真，故无有取。报身是实，应有取心。此蹑彼第三而来也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "此断受得报身有取疑也。" }, { "type": "p", "text": "佛知后世学般若者有此疑故，设喻为问。文二：一、问答断疑。此以须弥明报身也。须弥山王势力高远，故名为大，而不取我是山王，以无分别故。报佛亦如是，以得无上法王体，故名为大，而不取我是法王，以无分别故。善现乃就法而答曰：甚大。复自征释其大之所以，曰：以非有漏有为之身，乃是无漏无为之法身，故名大身也。慈氏偈云：如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，及有为法故。问：此说报身，云何言法？答：兹法、报合说，二身不殊，以实教理智无二，故得云耳。至此理极情亡，信此法者，福德难量，是以下文如来举福较胜。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。" }, { "type": "p", "text": "二、较量显胜又二：一、约外财较量广显经胜；二、约内财较量倍显经胜。" }, { "type": "p", "text": "今初．呼空生审定其数。初约多河以辨沙。如来说法，多近恒河，故举为喻。恒河周四十里，沙细如面，不可以数计。今以一沙为一河，有如是无数沙等之恒河，河各有沙，是诸沙等恒河之沙，宁为多不？空生答言：甚多。何者？但举沙数之河，尚多无量，何况多河中所有之沙，可尽算数乎？" }, { "type": "p", "text": "次．约多沙以彰福曰：我今实言告汝，设若有人，于外财无所悋惜，以七宝之最珍者，布满尔所恒河之沙数，一沙为一大千世界，以之布施，其所得之福，宁为多不？空生意谓：前一大千宝施，已为无量，况此沙界宝施，宁有量乎？" }, { "type": "p", "text": "后．约多福以显经胜。谓宝施之福虽多，若人于此经中受持四句偈等，自行之余，为他人说，其所得福，更胜于前沙界宝施之福德。以施福有漏，犹属生死，经趣菩提，顾可同日而语哉？次释胜之所以，有五节。" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间．天．人．阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。" }, { "type": "p", "text": "一、尊处叹人胜。谓岂唯是说经之人难得，当知此说经之处亦甚希有，宜为一切世间若天若人恭敬供养。犹如佛之塔庙然，藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙，人觐塔庙，不期敬而自敬。如天帝释常于善法堂中为诸天说般若，向后诸天到善法堂，帝释未至，皆尚空座作礼，为重法故，乃尊其处也。夫说四句之处尚尔，何况有人于此全经尽能受持读诵，当知是持说之人成就最上第一希有之法也。最上者，法身也，无漏无为最上上故。第一者，报身也，众圣中尊更无过故。希有者，化身也，旷世奇逢难遭遇故。意明受持读诵具获三身功德也。又显在处有佛。谓经是如来法身，依法则有报化。又一切贤圣皆以无为得名，经显无为，必有贤圣尊重弟子而辅化矣。" }, { "type": "p", "text": "尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "二、约义辨名。胜空生疑念氷释，又闻经功德之胜，遂希慕奉持而请经名焉。所以名者，金刚有能坏之义，般若有观照之功，名实相称，法喻双彰，故云金刚般若。世尊又自征释曰：佛虽说般若，胜义谛中本无名字可得，故云即非般若。为受持故，于无名中而强立之，故云是名般若。" }, { "type": "p", "text": "须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。" }, { "type": "p", "text": "三、佛无异说胜。此蹑前云，非唯立此经名，名即非名，凡有所说，皆悉如此，故云如来无所说。谓无别异增减之说，但如所证第一义谛而说，说即无说也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。" }, { "type": "p", "text": "四、施福劣尘胜。此节乃是蹑前施宝得福而来。谓前宝施得福虽多，然不能离相，则是贪等烦恼染因，有为福报尔。故此遂以微尘世界为喻。尘界乃无情之物，由不生贪等烦恼，不为染因，故能胜宝施。况持说此经，是远离烦恼因，能趣菩提而不胜耶？非微尘非世界者，非贪等烦恼尘，非烦恼染因界也。是名微尘世界者，是无记地尘世界也。无记犹无情，谓不起善恶也。意云：碎界为尘，尘不起烦恼。宝施得福，苟无般若力，来世必感大福报，起贪嗔痴五欲自娱，无恶不造。故云布施是第三生怨，所以尘界胜于宝施。且尘界无记，不起烦恼，尚得为胜。况受持此经，定招佛果。其功德殊胜，何可量乎？由是相望，便有三重胜劣。谓宝施不及尘界，尘界不及持经。是以持经尚胜于尘界，岂得不如宝施乎？" }, { "type": "p", "text": "须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。" }, { "type": "p", "text": "五、感果离相。胜恐施宝者云：我施求佛，谁言烦恼？然彼所求者，乃是色相。佛为破此执故，审问空生云：可以三十二相见如来否？空生答以不可。何以故者，征意云：既得三十二相，何以不可？释意云：三十二相非是法身无为之相，故云即是非相。以是施福、色相、佛身，故云是名三十二相。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。" }, { "type": "p", "text": "二、约内财较量，倍显经胜也。意恐人闻宝施不及持经，便谓以是身外之财，所以劣于经福。若将身命布施，必胜受持。为破其见，故有此文。身布施者，或施眼为妙药，或舍头为饮器，或为执作，或为床座等。命布施者，割肉代鸽，舍身饲虎等。不唯一身命布施，乃以恒沙身命如是布施，则其福岂不超于持经耶？殊不知无般若力，事属有为，功归有漏，只成苦果。四句偈等，为他人说，发明妙慧，为成佛真因。用之较量，霄壤悬殊。以此观之，舍身胜于宝施，持说又胜舍命。甚矣！经之功德，不可思议。四句犹然，况全经乎？所以空生领旨，涕泪悲泣，良有以也。下释胜之所以，有五节。" }, { "type": "p", "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。" }, { "type": "p", "text": "一、泣叹未闻深法胜空生。理解已廓，述其所悟，感激未闻。谓舍身之苦，已感人心，何况更闻不及持说之胜。得闻此法，感佛恩深，喜极成悲，是故涕泣。慧眼者，谓我从昔以来，所得者仅人空慧眼而已，未曾得闻如是法空深理之经。今深解其义趣，故含悲感叹也。" }, { "type": "p", "text": "世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。" }, { "type": "p", "text": "二净心契，理具德胜。谓若人闻此经，能生真信之心，此信若生，不信诸法，故云清净。诸法既泯，实相生焉。生字即应无所住而生其心之生，乃显发之义也。实相既生，当知是人必成就第一希有功德，以超越凡小，无与等者，故云第一。旷劫难闻，故云希有也。实相非相者，良以实相无相，言念不及，虽假言念，唯证相应，起念承当，但认影像，即非真信，故拂之也。说名实相者，不坏假名，随俗而说耳。" }, { "type": "p", "text": "世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！" }, { "type": "p", "text": "三、信解三空同。佛胜意云：我登圣果，亲禀佛言，得闻是经，信解受持，不足为难。若当来后五百岁，去圣时遥，目不覩玉毫之彩，耳不闻金口之音，其有众生，得闻是法空深理之经，览遗教而兴思，触微言而启悟，信无相法，解实相理，受而不忘，持而不失，依解起行，不亦难乎？是人则为第一希有者矣。" }, { "type": "p", "text": "又征云：何以希有耶？夫难莫难于破二执，证二空。此人当其信解之时，已无我等四相，而我空矣。我等四相，即是非相，即法空矣。何以故尔？离一切诸相，即名诸佛。以执谢情亡，觉体显露，而顿了诸佛法身，则此岂不为希有者乎？以上皆空生语也。唯其领悟之深，故言之切。悲泪涕泣，诚出肺腑，岂比世人之浮慕者乎？佛深嘉其言之当，意之切，故重言以印之曰：如是，如是。" }, { "type": "p", "text": "若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。" }, { "type": "p", "text": "四、闻时不动，希有胜惊。谓愕然而恠，怖则进退慞惶，畏则一向恐惧。世尊于人天小乘教中，说空说有，不达意者，随言而执，及说此非空非有中道之理。先所执者，闻之未免惊畏，却以为非。今谓闻此深法，不生惊畏，直趣大道者，实为希有也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "五、大因清净第一。胜征意云：以何义故，闻而不惊为希有耶？谓六度前五，若无般若，不能到彼岸。以有般若，度度皆到，故般若为第一。若约胜义，则无可言，故云即非第一。约世谛故，云是名第一。大因清净，亦以此得名也。" }, { "type": "p", "text": "○第八疑云：向说舍身秪感有漏苦果，故福劣。且受持演说修菩萨行，不惮勤劳，如昔萨陀波仑卖心肝求般若，及一句投火，半偈亡躯之䫫，亦是苦行。云何不感苦果乎？如来晓以持经，达我法二空，谁受苦果？安可与滞相者同日而语哉？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。" }, { "type": "p", "text": "此断持说未脱苦果疑也二：初．明超忍以断疑。又二：" }, { "type": "p", "text": "初．明忍体。六波罗蜜中，忍是苦相，忍到彼岸，苦相已离，况彼岸非岸，谁苦谁忍？以胜义谛中，能所两寂，无辱无受辱者，安有忍乎？以此观之，学般若菩萨，不独忘辱，抑且忘忍矣。" }, { "type": "p", "text": "次．明忍相有二：一引一生证极苦忍。如是苦行，佛昔曾行，故引歌利之事以证之。谓世尊往劫作仙人，山中修道，被歌利王割截身体。歌利此云极恶，同妃出猎，疲倦而寝。妃往礼仙，王起嗔恚，寻至仙处，问仙曰：得四果不？皆云：不得。王言：汝既年少，又未得果，具有贪欲烦恼，云何恣意观我女人？仙言：我虽未断欲结，然其内心实无贪著，由系念无常不净故。王怒割截，天怒雨石，王惧忏悔，仙誓无嗔，四体平复，王乃免害。佛云：我于尔时，无我人等四相。又反显曰：当支解时，若有我等四相，应生嗔恨。然我于尔时无嗔，是知无我也。" }, { "type": "p", "text": "二、引多生证相续忍。谓不独一生，五百世中作忍辱仙人，无我等四相，不惟无苦，而且有乐，以与正定慈悲相应故。" }, { "type": "p", "text": "是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。" }, { "type": "p", "text": "二．劝离相。以安忍论云：若有菩萨不离我相，见苦行苦，亦欲舍菩提心，故劝离相。无著云：为对治不忍因缘，有三种苦，谓流转苦、众生相违苦、乏受用苦。有二：" }, { "type": "p", "text": "初、总标离相发心。离一切相者，为离如是三苦相也。二、不应下，别显。亦有二：一、对治不忍流转苦。流是集谛，转是苦谛，即世间所系六尘之境，故云不应住色等生心，应生于无住菩提之心。若使心有所住著，则于世间流转苦中，疲乏菩提心不生，即非住于菩提心矣。是故佛于正答所问行施降心中，说菩萨心不应住色布施，是引前以证也。二、菩萨为利益下，对治不忍相违苦。菩萨为利群生故，应如是离相行施。众生相违，不生疲乏，云何生嗔，随于境缘而转耶？故下，遣著，显示人、法二无我。一切诸相是法境，即是非相，显法空。又说一切众生是人境，即非众生，显人空。人、法既空，何处见有众生，乃因其相违而生疲乏耶？人、法之相本空，众生不了，妄执为有，是故劝离。离则内不见有人，外不见有法，则谁忍谁违乎？" }, { "type": "p", "text": "○第九。因上较量内外财施，不及持经而得菩提。遂疑云：若然者，且言说是因，因即是道。以此证果，理则不成。何者？以果是无为，无为有体。因乃有为，有为无体。无体之道，不到果中。云何说此而为因耶？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。" }, { "type": "p", "text": "此断能证无体，非因疑也。" }, { "type": "p", "text": "意云：如来之言，真实无异，皆如其事，不诳众生。持说得菩提，何以疑而不信？菩提虽不在持说，而持说能为菩提之因。苟随言生执，闻依持说得菩提，便谓言中有菩提；及闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提。不达言空法实，故作斯执。今则遣之曰：汝岂知如来所得之法，本无实无虗者乎？何者？言说缘生，性本空寂，非实也。菩提体实，虽不在言说，不离言说之中，非虗也。若然者，则不应言中执有，离言执无。达此无实无虗之法，则永离诸执矣。" }, { "type": "p", "text": "○第十疑。从第三中来。彼但云无为，此云真如。拣余无为以显徧义，余无为有不徧故。谓此徧一切时、一切处。处则及乎尘尘，时则该乎念念。若然，即合皆得。何故有不得者？释意云：若住法行施，则不得真如。如人入暗中，一无所见。若无住行施，则得真如。如太阳升天，何所不曯？得失在人，非关真如也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明炤，见种种色。" }, { "type": "p", "text": "此断如徧有得、无得疑也，有二：初、举喻断疑，二、赞经功德。今初。谓真如虽徧，得失在人。譬如虗空无所不遍，遍众生，遍国土，徧一切时，而性中无量功德，如虗空中种种色无所乏少。若菩萨无般若观照之智，心住于法，执著色等六尘而行布施，如是则心不清净，为尘所染，正智不显，不证真性。如人入暗冥之中，虽对物而不见，物虽在空，何曾见空？" }, { "type": "p", "text": "若菩萨有般若观照之智，其心不住著于六尘等法而行布施，如是则心清净，不为尘染，智慧明发，真性廓周，自然明见。如人眼目清明，天色晴霁，日光普照，虗空中所有种种之色，无所不见。不但明时空无边际，即迷暗之时，身在其中，未曾暂离。是知迷悟在人，非真如有徧不徧也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。" }, { "type": "p", "text": "二、赞经功德。此经似乎一周将终，故重赞之。先总赞。论云：为欲受故读，为欲持故诵。又受持修行，依总持法故；读诵修行，依闻慧广故。是则从他闻法，内自思惟，得修行智，而三慧具矣。其所得无量无边功德，除佛世尊，无能知见者矣。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写．受持读诵．为人解说。" }, { "type": "p", "text": "二、别显反复赞扬，别有十段：" }, { "type": "p", "text": "一、舍命不如前者。一河沙身命布施，不及持经之福。今一日三时，以恒河沙等身布施，至于无量亿劫，日日皆然，尚不及信心不逆之福，况从而书写、受持、读诵、为人解说者乎？其功德利益，不可思议者矣。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量无边功德。" }, { "type": "p", "text": "二、余乘莫测，以非余者境界故。不可思议者，自觉圣智之境唯证相应故。不可称量者，无有等及胜故。" }, { "type": "p", "text": "如来为发大乘者说？为发最上乘者说？" }, { "type": "p", "text": "三为大机说大乘，犹滥权教，最上乘乃佛乘也。" }, { "type": "p", "text": "若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "四、具德能传，谓唯能荷担菩提令佛种不断者，能成就如上不可思议功德，余不能也。" }, { "type": "p", "text": "何以故？须菩提！若乐小法者，著我见．人见．众生见．寿者见，则于此经不能听受读诵．为人解说。" }, { "type": "p", "text": "五、乐小不堪。四谛缘生名为小法，声闻、缘觉是乐小之人，彼有法执，此显三空非其境界，故不能持说也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！在在处处若有此经，一切世间．天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。" }, { "type": "p", "text": "六、所在如塔。谓般若所在，即是法身，如塔庙然。常有八部恭敬，散华供养，不可轻亵也。" }, { "type": "p", "text": "复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "七、转罪成佛。持经者，宜为人所尊敬，必无轻贱之事。若为轻贱，以是人先世或未持经之先，作罪恶之业，来世应堕恶道受报。由今持经功德，遂转重报令轻受，转生报、后报令现受。止以今世为人所轻贱之故，彼先世所有罪业，即为消灭。不唯灭罪，且以熏修般若之故，当来必得菩提。盖持经无我，即烦恼障尽；罪业消灭，即业障尽；不堕，即报障尽。三障既尽，三德必圆。今虽未得，当来必得也。轻贱者，一切毁辱，总包其中。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "八、超事多。佛十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他，意明持说此经速证菩提之法，所以超过如来事多尊之福。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "九、具闻则疑。谓此经功德，虽多次较量，未敢具足而说。若具足说者，本欲令人生信，其如非其境界，闻之心则狂惑瞀乱，反致狐疑不信，谓世间那有此事。按前十疑，逦迤次第，五番较量，谓外财两度，内财两度，佛因一度。且第一、一大千界宝施，第二、无量大千界宝施，第三、一恒沙身命，第四、无量恒沙身命。三时布施，至无量劫，是较量之极，更无譬喻可以比况。后所较量，但是别意，随时略举一大千界宝，或须弥聚宝，或阿僧祗宝，非同前说五重次第也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。" }, { "type": "p", "text": "十、总结。幽邃至此，赞较都绝，望前数段，故总结云：是经义不可思议，则持经果报亦不可思议矣。" }, { "type": "p", "text": "○第十一疑。以上来一周已竟。又疑云：住修降伏，已彻三空，既无有我，然住修降伏，及断上十种疑执者，毕竟是谁乎？故重请问，以断微细执情。所谓了了了时无可了，玄玄玄处更须呵是也。问答不异前，而所明之理，所断之惑，逈异于前也。读者详之。" }, { "type": "p", "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：若善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。" }, { "type": "p", "text": "此断住修降伏，是我疑也。" }, { "type": "p", "text": "空生承上正答及断十种疑，如来所以开示无我者至矣。苟无有我，是谁发心住修降伏？故重请问住修降伏之义，以断前住修降伏是我之疑也。如来所答亦不异前，谓发菩提心者当生如是心：我应灭度一切众生，实无众生得灭度者，是无所度之境。若谓我能度众生，则有我人四相，即非菩萨，是无能度之心。故慈氏颂云：若内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。次征云：所以必外无生内无我者何也？以实无有法名发菩提心者，法字能所俱摄，谓能所俱寂，方是发无上菩提心者。此宛转搜剔有我之疑也。" }, { "type": "p", "text": "○第十二疑云：若无菩萨，云何释迦因地于然灯佛所行菩萨行耶？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。" }, { "type": "p", "text": "此断佛因是有菩萨疑也。" }, { "type": "p", "text": "昔降怨王，请佛入城，城中长幼，尽迎路泥，善慧布发，佛与授记，故举此问。空生答：无有法得菩提者，以善慧彼时，都无所得，离诸分别，由无法故得记。若有法者，是有心相，不顺菩提，佛不与记。佛遂印可曰：如是如是，实无有法，如来于燃灯佛所得菩提者。又呼空生，反复释之曰：若有法得菩提，燃灯佛则不与我授记曰：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。" }, { "type": "p", "text": "释迦翻能仁，牟尼翻寂默。以寂默冥理，不住生死；能仁利物，不住涅槃。以实无有一法得菩提，是故燃灯佛于人天众前，与我授记曰：善慧！汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。授记之时，智与理冥，境与神会，何有一法可得耶？" }, { "type": "p", "text": "○第十三疑云：果法号曰菩提，证得始名为佛。既菩提不可得，岂有能证如来耶？" }, { "type": "p", "text": "何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，即非大身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "此断无因则无佛法疑也。" }, { "type": "p", "text": "即蹑上章而来。征意云：若无菩提，则无有佛，何以得有如来耶？释中先断无佛疑。若言无佛，于四句中堕损减谤，是真谤佛。夫如来者非他，即诸法如义。如者真如，通于凡圣。但以众生垢染，故名如去；佛位清净，故名如来。若无真如，则无有佛。今真如本有，复何疑乎？此显真如是佛，故非无也。" }, { "type": "p", "text": "次断无法疑。佛与菩提，义分人法，体无二源，由是唐言总名为觉。始疑无佛，乃以如义释之。次疑无法，谓菩提有得是有执，菩提无得是无执。如来双遣之曰：如来所得菩提，于是中无实，以菩提无彼色声等相故。亦无虗，以无色声等相处，即无相是菩提相故。既无实之可指，亦无虗之可言，一如而已。" }, { "type": "p", "text": "是故如来说一切凡圣依正之法，并以真如为体，皆是佛法。又言一切法即非一切法者，以即是真如，非色等法故。是故名一切法者，是真如法自性故。" }, { "type": "p", "text": "如来又显真佛真法之体，曰：譬如人身长大者，谓真如法身也。即非大身者，离诸相也。是名大身者，有真如体也。" }, { "type": "p", "text": "○第十四疑云：若无菩萨者，诸佛不成菩提，众生不入涅槃，亦无清净佛土。何故诸菩萨发心欲令众生入涅槃，起心修行清净佛土耶？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提！若菩萨作是念：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。" }, { "type": "p", "text": "此断无人度生严土疑也。" }, { "type": "p", "text": "此疑亦从第十二佛因中来，起则同时，断须次第。" }, { "type": "p", "text": "先断度生疑，谓若言我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以不名菩萨？以实无法名菩萨，岂有我度众生耶？是故佛常宣说：一切诸法本无我、人等相，但违之则是众生，顺之则是菩萨。" }, { "type": "p", "text": "次断严土疑，准上可知。偈云：不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。问：此与第六皆言严土，义何别耶？答：前对无取疑有取，此对无人疑有人。佛意但是拂于我人之心，非是泯于菩萨。所以空生起疑之处，云无菩萨；如来断疑之处，则言无人。彼此媕含，未尝显说，直至此处，方乃决通。特言通达无我．法者，如来说名真是菩萨，谓人无我、法无我也。" }, { "type": "p", "text": "○第十五疑云：若菩萨不见彼是众生，我为菩萨，不见所严净之佛土。若尔，则诸佛不见，诸法都无智眼耶？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。" }, { "type": "p", "text": "此断诸佛不见诸法疑也。文二：一、约能见五眼以明见净。诸佛虽不见诸法，非无了境之智。盖诸佛知见净胜，具于五眼。净用肉眼，见障内色。佛具诸根，岂无肉眼？天眼者，于肉眼边引净天眼，见障外色。净名云：唯佛世尊得真天眼。慧眼，以根本智照真理。法眼，以后得智说法度生。佛眼者，前四在佛，总名佛眼。又见佛性圆极，名为佛眼。古德偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。" }, { "type": "p", "text": "二、就所知诸心以明智净，凡五段。从狭至广展转而数，谓数沙、数河、数界、数生、数心。今先约一个恒河以数沙，次约一恒河中沙以数河，三约沙河中沙以数界，四约尔所界中所有生，五约一一众生所有心。何以故者，征悉知所以。非心者，妄识本空。是名心者，真心不灭也。又征者，释非心所以。谓三际求心不可得，故云非心。三际者，过去已灭，现在不住，未来未至。古德偈云：三际求心心不有，心不有处妄元无，妄元无处即菩提，生死涅槃本平等。" }, { "type": "p", "text": "○第十六疑。即蹑上章而来。谓福德依心而成，诸心既倒妄不可得，则福德亦是倒妄，何名善法？既非善法，修福何益耶？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。" }, { "type": "p", "text": "此断福德例心颠倒疑也。" }, { "type": "p", "text": "福德多者，以是离相行施，福成无漏，离于二障，故得福德多。佛为反复以明之曰：若使认福德有实，则是取相之福，如来则不说其得福德多。何者？以是有漏之福，仅为人天小果，不趣菩提故也。若达福德无性，以佛智慧为本，是离相福，则如来乃说得福德多耳。故偈云：佛智慧为本，非颠倒功德。问：福性空故福多者，前说妄心性空，妄亦应多。答：福以佛智为本，顺于性空，故悟性空，福则甚多。心识颠倒，违于性空，苟悟性空，则心识都尽。" }, { "type": "p", "text": "○第十七疑。从第三来，向说一切贤圣，皆以无为法而有差别。无为者，法身也。法身无相，云何诸佛必具足相好，始名为佛乎？" }, { "type": "p", "text": "须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。" }, { "type": "p", "text": "此断无为何有相好疑也。" }, { "type": "p", "text": "法身固非相好，而相好未始不是法身，正由无相好能现相好。如镜中无物，方能现物；镜若有物，安能现物？众生皆具法身，不能现相好者，以其有物故也。物即虗妄身心之执。此义借须菩提发之，有两段：初．明无身现身，次．明无相现相。初即随形好，次即三十二相。论云：法身毕竟非色身、非诸相，然相好二种亦非不佛，此二不离法身故。是故此二亦得言无，故说非身；亦得言有，故说具足。" }, { "type": "p", "text": "○第十八疑云：若如来色身相好不可得见，云何言如来说法耶？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。" }, { "type": "p", "text": "此断无身何以说法疑也。" }, { "type": "p", "text": "初遮错解云：莫作是念。次征释所以，谓如来达诸法空，毕竟无执。今言有说，是谤佛执法，不解如来所说之义也。后示正见云：无法可说，是名说法。譬钟因人扣击，遂有响答。钟虽答响，而无答响之念；佛虽说法，而无说法之心也。问：第三、第五、第七及此四处，皆言无说，岂不重耶？答：言各有旨，未可雷同。第三、疑化身有说；第五、疑证智可说；第七、明佛无异说。此文疑无身何说，四处皆脉路深细，应须甄别也。" }, { "type": "p", "text": "尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是经生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。" }, { "type": "p", "text": "记云：诸疏于十八九之间，约魏本经文，皆出一疑。秦经既无其文，疏亦不叙其解，今乃略叙，而释名为所说甚深，无信疑。" }, { "type": "p", "text": "须菩提解空第一，与般若空慧相应，故以慧命为称。白言：颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？此疑甚深，无信以问也。盖众生有圣有凡，而凡夫众生，于此般若，不能生信，圣体众生，乃能生信。佛答意云：实有众生，能信此法，但彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生，圣性众生，即大乘根器人也，岂可视为凡夫众生，不能生信哉？尚恐未悟，又征释之，以何义故，说非众生，又名众生耶？众生众生者，双牒上是非二种众生也。如来说非众生者，非凡小异生也。是名众生者，结成能信之人也。" }, { "type": "p", "text": "此章六十二言，唐大兴善寺释灵幽于长庆二年暴亡，冥王问所作，曰：一生持金刚经。王命坐朗诵，地狱诸苦一时停息。王曰：经中尚少一章，真本在濠州钟离寺石󳬴上，师算合终，增寿十年，归劝世人持诵。幽还魂具奏，勅中使往濠视󳬴，果然。考之二论，皆有释文，遂增入流通。此段秦本虽无，魏本则有，况二论具释，又有冥报之缘，宜可信也。" }, { "type": "p", "text": "○第十九疑。从第三。十二十三中来，以彼文中皆言无法得菩提故。论云：如来不得一法，云何如来离上上证，转转得菩提耶？" }, { "type": "p", "text": "须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。" }, { "type": "p", "text": "此断无法如何修证疑也。" }, { "type": "p", "text": "空生问：佛于菩提为有所得、无所得？答：文有三段。" }, { "type": "p", "text": "初．以无法可得为正觉。佛先印可其言曰：如是，如是！我于菩提无有少法可得，名得菩提。" }, { "type": "p", "text": "二．以平等为正觉无高下者，谓在圣不增故无高，居凡不灭故无下。偈云：法界不增减故。" }, { "type": "p", "text": "三．以正助修善成正觉，谓虽平等，非是不修得成正觉，应以无我等修诸善法，然后得成。" }, { "type": "p", "text": "无我等是了因，即正道也。修一切善法是缘因，即助道也。阿耨菩提是正觉也。所言善法者，如来说非住相有漏之善法，乃是离相无漏之善法耳。" }, { "type": "p", "text": "问：第三、第十二、第十三兼此一段，前后四处皆说不得菩提，云何区别？答：前后文虽相似，义意不同。第三疑释迦得果，第十二疑善慧成菩提因，第十三疑无法无佛。此十九疑有修有证，四义条然，无相滥也。" }, { "type": "p", "text": "○第二十疑云：若修善法得菩提，云何前来频言持说能成菩提？且所说之法，不离于名．句．文，是三皆无记性。无记之法，无有因果，岂成菩提耶？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵．为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。" }, { "type": "p", "text": "此断所说无记，非因疑也。" }, { "type": "p", "text": "谓持说虽云无记，而是菩提正因。盖经诠真理，因之悟解，依解起行，方得菩提。若无教门，安知所入？故法华云：以佛教门出三界苦，故举须弥宝施，不及一偈功德。慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。彼即菩提也。问：此与第九疑何别？答：彼约有为无体难，此约无记非因难。又彼唯据持说难，此兼对善法难，迢然不同也。" }, { "type": "p", "text": "○第二十一疑云：既言是法平等，无有高下，云何如来度众生耶？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。" }, { "type": "p", "text": "此断平等，云何度生疑也？" }, { "type": "p", "text": "初．遮错解曰：汝勿谓如来度众生，切莫作是念也。" }, { "type": "p", "text": "次．示其正见。曰：以何义故，谓实无众生得灭度者？盖平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。论云：众生假名与五阴实法，皆不离法界，故无众生得灭度者。" }, { "type": "p", "text": "三．反释其所以。曰：若如来有如是心，五阴中有众生可度，则有我人等相。又展转拂迹。曰：佛虽说我，元来无我。执我者，盖是凡夫。虽言凡夫，亦无凡夫。譬之梦中见虎，虎与梦人，皆不可得。然凡夫执我，故云非我。恐执凡夫，故云非凡夫。逦迤除遣执情，故云展转拂迹。然前后四处，皆说度生无度，文虽同而意异。最初令离我度生。十一疑，能度者是我。十四疑，无我而谁度。此二十一疑，真界平等，不合度生。同异昭然，应须甄别。" }, { "type": "p", "text": "○第二十二疑。从十七中来，以前言即非具足色身，即非诸相具足。又云：是名具足色身，是名诸相具足。意云：法身毕竟非相好，而相好未尝不佛。由无身故现身，无相故现相。法身为根，相好为苗。便可因苗识根，即色相可以比知无相耳。佛以法身是真智境，非识所能比知也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。" }, { "type": "p", "text": "此断以相比知真佛疑也。凡五段。" }, { "type": "p", "text": "初、佛审云：还可以三十二相比观法身如来不？" }, { "type": "p", "text": "次答意云：因苗知根，实可以相比观法身，以法身既流出相好，即由此相好，知如来证得无相法身。" }, { "type": "p", "text": "三、世尊乃以凡圣不分难之曰：如来若可以相好比观者，轮王亦有此相好，轮王应是如来。盖约本望末则定，约末望本则不定。若不究法身之本，而但以三十二相之末比观如来者，且如来三十二相依法身而现，轮王依业因而生，凡圣云泥，复何准的？" }, { "type": "p", "text": "四、空生即悟佛非相见。" }, { "type": "p", "text": "五、世尊复晓以非见闻所及偈，意谓若人不究法身之本，而但以三十二相见，或以说法音声求，但见所见闻，所闻是凡小偏邪之道，不能见正觉如来。何者？法身非识境，离一切相，乃真智境，唯证方知。魏译经文加后偈云：彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。余译亦多加者，论云：此说何义？故慈氏颂云：唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境界。前二句释秦偈，后二句释魏偈也。按第一、第七、第十七及此一段，皆云不以相见如来，义意皆别。初以对果疑因，次明感果离相，十七明依真现假，此明约假求真，故不同也。" }, { "type": "p", "text": "○第二十三疑。从上不应以相观佛而来。承上色见声求是邪法身，不可以相比知，遂疑佛果一向无相无为，修福德之因但成相果，相果既非佛果，是则佛果非关福相也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。" }, { "type": "p", "text": "此断佛果非关福相疑也。文四。" }, { "type": "p", "text": "初、遮毁相之念。华严经云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。若言如来不具足相，是断灭见，故佛止云：莫作是念。" }, { "type": "p", "text": "二、出毁相之过，谓毁相则堕断灭，是损减谤。" }, { "type": "p", "text": "三、明福相不失。具足相，即福德相也。盖大乘所修五度之因，所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见，故曰于法不说断灭相。论云：此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃。" }, { "type": "p", "text": "四、明不失所以，又二：先、明得忍故不失。忍即无生法忍，初住菩萨所证得无我忍功德，胜恒沙宝施功德。无我者，无二种我也。次、明不受故不失。无著云：此显示不著生死故，若住生死即受福德。又征释云：何以不受福德？以无贪著故。贪著即因成有漏，纵得三十二相，但同轮王；不生贪著，则因成无漏，所得三十二相庄严法身，名之为佛。" }, { "type": "p", "text": "○第二十四疑。从上不受福德而来。若诸菩萨不受福德，云何诸佛福德与众生受用？据佛寿量，合满百年，至八十便入涅槃。意留二十年福，与后代弟子受用。又若供养承事于佛者，能令获福无量。斯亦佛福，众生得受用也。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。" }, { "type": "p", "text": "此断化身出现受福疑也。文二：" }, { "type": "p", "text": "初、斥错解。谓若人言：如来出、现、来、入、灭、去等，皆不解佛所说义。" }, { "type": "p", "text": "次示正见，云：无所从来，亦无所去，故名如来也。偈云：去来化身佛，如来常不动。大云云：众生心水清净，则见佛来，来无所从；浊见双林示灭，则云佛去，去无可至。是以华严经云：如来不出世，亦无有涅槃，但以方便力，示现自在法。若然，尚无出现之佛，安有受福之事？但化身应机，见有出没耳。" }, { "type": "p", "text": "○第二十五疑。据前不可以化相比知法身，法身无去来坐卧，即似真化异。据遮断灭之念，又显不失福相，即似真化一。故成此疑也。佛约微尘世界，委释非一异义，以断此疑。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。" }, { "type": "p", "text": "此断法身化身一异疑也。文二。" }, { "type": "p", "text": "初、约尘界破一异。" }, { "type": "p", "text": "二、约止观破我法。今初，又三：" }, { "type": "p", "text": "初．标界尘一异，以显无性。言世界者，喻法身也；微尘者，喻应身也。碎界为尘，尘无异性；合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性；全应即法，法无一性。然如来体用互融，所以能一能异，非一非异，自在无碍者矣。此依天亲约断疑释之，而无著约破执释云：为破名色身，故言界尘等。于中二种方便：一、细末方便；二、无所见方便。无所见者，即不念也。空生答云：甚多者，是细末方便，破麤色也。" }, { "type": "p", "text": "二．释微尘喻。应身无异性，以何义故说微尘耶？以无实体故。又征云：所以说微尘空，又说为微尘者，何谓也？释意云：佛所说者，非实微尘，是空微尘也。尘碎为末，故非一；尘众聚故，故非异。所以偈云：于是法界处，非一亦非异。无著云：此约不念方便破微尘也。" }, { "type": "p", "text": "三．释世界喻。法身无一性，谓非唯所起微尘空，抑亦能起世界是空。无著云：此以不念方便破世界。此破名身，乃有情世间也。以心法无质，不可分㭊，但以不念方便破之，谓念之即有，不念即无。故起信云心生法生，心灭法灭是也。又俱约尘界破和合征，云何以说世界空耶？释云：若世界实有者，则是众尘冥一不可分之和合相矣，则不应有多。今如来说三千，明非冥然一矣。此约三千破一界也。一合非一合者，释意云：佛说一合，非实有之一合，是空无之一合也。此一合相无体可说，但为凡夫妄生贪著，迷于事法而起烦恼矣。" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若人言：佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见．人见．众生见．寿者见，则非我见．人见．众生见．寿者见，是名我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。" }, { "type": "p", "text": "此约止观破我法也。" }, { "type": "p", "text": "破我法者，必得根本无分别智，而我法之见始除。欲得根本智，先修加行智为方便，止观定慧等持，观人法二无我，不起分别，至于亲证真如，是为得根本智，忘缘入理，此修行要门也。先破我执，谓若言佛说我见等以为实有者，是人不解如来所说之义。何以不解？意谓佛说我人等见非实，我人等见是假，名我人等见，众生不解，谓之为实，如蝇处见蛇，岂是实见？" }, { "type": "p", "text": "次破法执，谓不但我见非有，且法相亦空。发无上菩提心者，当进观法空。是以日用之中，于一切法，皆应以增上心增上智为方便。何等一切法，十法界中，若圣若凡，若依若正，下自众生五蕴，上至诸佛相好。如是依奢摩他，屏息万缘，唯心独存，灵灵不昧而知，知一切法无我。如是依毗婆舍那，观察一切，委细推求，历历分明而见，见诸相非相。如是依禅那，定慧等持，无碍自在。虽未能亲证真如，已为无分别根本正智近方便，内变真如而为信解，信心清净，即生实相。此当地前四加行位。从是能引根本正智，离能所取，不生能所我人法相，证入初地，乃至佛地。虽分满不固，皆用根本无分别智，亲证真如，归无所得。何则，所言法相者，凡夫不了，以之为实。在如来说，即非实有之法相，但是假名之法相。况约胜义而论，纯一真如，弥满清净中，不容他谁为能所我人之法相。诚能如是观察，我即非我，法即非法，离名离相，证入真如三昧，始信十方诸佛，平等清净，真即非真，化即非化，又何一异之有。此约止观定慧破我法，以断一异之疑也。" }, { "type": "p", "text": "○第二十六疑云：化身法身，诚非一异。而化身示现，终无自体。其所说法，岂有实耶？纵使持说，当有何福？" }, { "type": "p", "text": "须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。" }, { "type": "p", "text": "此断化身说法无福疑也。文二。" }, { "type": "p", "text": "先．明说法功德。论云：虽诸佛化身作用，化身说法有无量无尽无漏功德，云何为人演说？下二．明说法不染。谓若能不以生灭心行说实相法，则如彼真如，故曰如如。又心如境如，故曰如如。不动者，正明无染义。无著云：为说法不染故，有如是大利益。" }, { "type": "p", "text": "○第二十七疑云：若是，则化身如来常为众生说法，云何言如来无去来坐卧，常入涅槃耶？涅槃寂静，说法喧动。动静相反，云何两存？释意云：佛有妙智，观诸法空，如梦幻等。虽现说法似有为相，而常住涅槃无作之理，复何疑哉？" }, { "type": "p", "text": "何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。" }, { "type": "p", "text": "此断入寂如何说法疑也。" }, { "type": "p", "text": "征云：何故说法不碍涅槃耶？以如来有妙智，观一切有为之法皆非实有，如梦幻等，共有六喻。" }, { "type": "p", "text": "一、梦喻。人于日用见闻所熏，夜寐则宛然而现，悲欢万状，咸谓为真，不知是独头意识所变，全无实体。而好歹境界，梦时非无，及至于醒，了无所有。人生于世，亦复如是。以无始时来，熏习而住，故招感现在，果报不爽。虽蝴蝶、庄周，变化已极，然岂悟后始空，方在神游，早无实际，不待觉而后知也。" }, { "type": "p", "text": "二、幻喻。世有幻师，作幻术呪，巾可以为兔，草可以为马，或作城郭男女，种种幻态，昧者惑焉。幻呪一止，寂然无有。" }, { "type": "p", "text": "三、泡喻。水本静也，因风激动而泡生焉。其体本虗，即之安在？" }, { "type": "p", "text": "四影喻镜中日中，随形现像，妍丑无遁，行止有待，捉之不可，无体可得。惟息阴悟本，庶不为其所惑。不然，终在灯影子下行耳。" }, { "type": "p", "text": "此四喻，喻一切法空无有实。凡夫皆执身世为常，不悟无常，故佛又说露喻。薤上露，何易晞？人之住世少时耳，须臾变灭，焉得久停？" }, { "type": "p", "text": "六、电喻。露犹少停，电则不能。以一瞬即生即灭，曾不异时。凡有为之法皆尔，刹那变灭，人不自觉。佛以妙智观空，故虽现说法似有为相，而常住涅槃无作之理。所谓寂寥于万化之域，动用于一虗之中，何喧寂之有？所以云：梦幻泡影，空理全彰；露电二喻，无常足显。悟真空则不住诸相，观生灭则警䇿修行。妙符破相之宗，巧示亡情之观。了此六喻，则全经之旨，思过半矣。学者宜尽心焉。正宗分竟。" }, { "type": "p", "text": "○三流通分。" }, { "type": "p", "text": "佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "上来宗趣既陈，务于利济，近益当时之会，远被未来之机，使般若慧命，传芳无壅，故曰流通。然般若宗趣，归极于无住处涅槃，而以发菩提心为始。" }, { "type": "p", "text": "菩提心者，本源自性清净心也。心住于法，即不清净。所以四相不住，六尘不住，声闻自果不住，菩萨庄严佛土不住，乃至如来三十二相不住，说法不住，涅槃不住。应住者，极证于无住处涅槃矣。前正宗分中，空生有问，佛则有答。空生有疑，佛则有决。至此慧日当空，群疑氷释。善吉无问，能仁杜宣。长老须菩提，及诸四部弟子，出家而为除馑士除馑女者，在家而为清信男清信女者，乃至一切世间三世间也。若天梵王帝释等，若人国王大臣长者居士等，若阿修罗八部护法等，俱在法会中，闻佛所说般若之法，皆各欢喜奉行。古德云，般若深经，三世佛母。闻经四句，已超恶趣之因。一念净持，必获菩提之果。是故欲圆无上菩提道，当学般若波罗蜜。" }, { "type": "juan", "text": "金刚经演古终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 2733, "head": 5, "form": 0, "p": 272, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": 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