金刚经演古

No. 495-A 序

原夫般若功德不可思议者，由其照破世出世间诸相，洞见性源故也。众生随顺无明，长居此岸，流转生死；菩萨随顺般若，立登彼岸，高证涅槃。盖般若者，度苦海之慈航，破长夜之明炬，诸佛所师，诸天敬奉，可不信哉！

世尊二十年中，为诸弟子搜穷二我，直彻三空，微细淘汰，广谈般若。大般若经凡四处，一十六会，六百卷。金刚般若当第二处，第九会，第五百七十七卷。传至此土，凡六译。时所宗尚，皆弘秦本。天竺有无著菩萨，位登初地，因读此经，罔测涯涘，乃入日光定，上升兜率，亲从慈氏禀受八十行偈，以释此经。又将此偈转授弟天亲菩萨，各造论解释。天亲约断疑执以释，无著约显行位以释。唐圭峰宗密禅师撮二论之精要，科经唯约天亲，释义即兼无著。亦傍求余论，采集诸疏，题云疏论纂要。有宋长水法师子璇，又作刊定记七卷释之。

此金刚般若经真源的派，列圣相传，溯流及源，长水宗圭峰，圭峰宗二论，二论宗兜率，兜率亲禀灵山，言言有据，字字无差，如取家券而治祖业，复何疑哉？后学安于寡闻，此古疏记有毕生未曾寓目者，甚至恣己臆见，輙形注释，毫厘之差，天地悬隔，疑误将来，其害匪细。寒辉阇黎禅晏之暇，以是经为印心之明镜，涵泳古疏记有年，但其文简古，不便初学，乃删繁取要，又从而敷演挑剔之，名之曰演古，俾读者开卷了然，发四心而兴万行，破群疑而彻三空，其有功于学般若者甚大，故乐为序诸卷首。

旹岁在丙辰正月灯节后三日

富沙释道霈题

No. 495-B 叙

金刚经，虽白衣士有能诵之，即注解亦伙矣。若论般若大旨，无论诵者茫然，即注者亦未必尽得也。夷攷无著菩萨位证初地，读此经罔测其义，至升兜率，禀弥勒指授，复转示天亲，始各造论解释。而唐之圭峰、宋之长水，乃循流溯源，互有宣发，然皆辞旨精妙，非宿学难知，则金刚般若岂易言哉？博地凡夫以愚痴柔暗，浮沉苦海，非般若不能津渡，然非自发菩提心，焉能直契般若？特人之不肯耳。且般若慧光照破万有，洞彻性源，不但尽扫凡情，抑且不存圣解，故金刚般若以无住为宗，以摧坏一切为用。诵者、说者不悟妙旨，徒尔寻言，恐去经愈远矣。余幼依上士，闻诵金刚而喜之，兹剧病更生，知生灭不常，用深儆策，方期一意法宝，闚测甚深，适寒辉禅师以金刚演古示余。演古者，即二论以及纂要、刊定诸书，演畅宣明，发古人未尽之秘，以成诠释也。其中绪清意简，理玄辞达，才一展玩，意念氷融。顾著书者皆自成一家言，而禅师独曰演古，正以禅师注经，不更自立意解。以注还古人，是注法不立也；则知从上圣贤论疏，即论疏法亦不立也；繇是而解如来广说般若，即般若法亦不立也。就演古而约经义，其有裨于发四心、证三空、破群疑、严万行，功德岂浅鲜哉？是书所在，皆应作礼围绕，以诸华香而散其处。

会稽如现范𬭎和南撰

No. 495-C 后序

金刚般若经者，乃佛祖传心之秘要也。以著衣持钵为发起者，欲令知般若不离日用之间也。虽其中破相断疑，而事行理观，未尝偏废。其度生无度，无住生心，以无我等修一切善法，非庄严名庄严等，类皆正偏回互，不犯锋芒，神而明之，存乎其人。故黄梅以是印心，曾溪闻而开悟，岂徒然哉！但此经义趣深远，古今诠释，殆且百家。惟西竺天亲无著，禀承兜率，以住一十八处，密示阶差，断二十七疑，潜通血脉，𠃔合世尊无相大乘之旨。而此土则有青龙．大云．资圣．尘外．诸疏，或依或违，学者无所折衷。中唐圭峰宗密禅师，约无著七种义句以悬判，依天亲断疑问答以科释，并采集诸疏，题曰疏论纂要。又为纪略以释，上符圣旨，俯逗群机，实像代之法匠也。五季石壁法师，袭用纪略，别为广录，辞或繁长，学者苦之。有宋天圣间，长水子璇法师，重为修治，剪烦削冗，黜伪存真，命名刊定记，真可谓内院之功臣，圭山之后裔也。斯文不坠，厥功懋哉！余以己酉之夏，叨陪清众于石鼓选佛场，因同诸友商搉大意。山居昼永，旹或披寻，但纂要文简古而难通，刊定语详悉而莫记，因会合两部，删烦取要而融通之。其间敷演挑剔，不悖古德之意，窃命名曰演古，聊以自备遗忘，朝夕玩绎。其发四心而修六度，破二我而彻三空，端有藉，是为指南云。

旹己酉秋九月既望后学寂𦦨书于石鼓选佛场

金刚般若经演古

晋安后学释　寂𦦨　述

金刚般若波罗蜜经

金刚，天上之宝也，帝释有之，薄福者难见。具坚、利、明三义：其体极坚，一切物不能坏；其用极利，能坏一切物；其相极明，能炤一切。所以萨遮尼干子经云：帝释金刚宝，能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。故佛以喻三种般若：梵语般若，此云智慧。其体即实相般若，乃吾人本有之性，真常清净，今古恒然，虽经多劫流转生死，而曾无所损，是极坚义。其用即观炤般若，亦是本有心光，不发则已，发则能断惑著，无始以来无明烦恼，无所不坏，是极利义。约其功能，称波罗蜜，此云到彼岸，谓乘般若舟航，离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。涅槃，此翻圆寂，亦云灭度一切众生，即寂灭相，不复更灭，但以迷倒妄见生死，名在此岸。若悟生死本空，元来圆寂，名到彼岸。若兼般若回文，应云到彼岸慧。上七字是所诠，经字是能诠。具贯、摄、常、法四义：贯者，如线贯华，谓贯串所应知义。摄者，如经持纬，谓摄持所化众生。常者，不易义，乃三世诸佛不易之常道。法者，轨则义，乃十方菩萨同遵之正轨。即文字般若，是极明义。学者苟能由文字般若而起观炤，由观炤般若而契实相，是谓金刚智慧到彼岸也。

释经正文，准常三分：曰序．曰正．曰流通。盖世尊将演般若，先彰由致，故曰序分。由致既彰，当机受法，全经旨趣，解行斯陈，故曰正宗。宗趣既明，务于开济，近益当时，远益未来，使传芳千古，慧命不绝，故曰流通。

○初序分有证信．发起之殊，今证信有六种成就。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

如是信成就也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。佛法大海，信为能入，智为能度，故居首也。

我闻，闻成就也。我者，阿难自称，然是随世假立，不同凡夫外道所计之我。闻者，亲听，非是展转传闻。此方真教，体清净在音闻，不假音闻，教何由立？

一时者，时成就也。世事合会尚待昌期，大法弘宣岂违嘉运？故曰法王启运嘉会之时也。然十方世界天上人间时分不同，今但取师资道合说听究竟之时，故云一时。

佛者，主成就也。梵语具云佛陀耶，此云觉者，具自觉、觉他、觉满三义，故称为佛。即本师释迦牟尼佛为说法之主，非大觉孰能演斯大法？

舍卫国等者。处，成就也。舍卫，梵语，此云闻物。以人物富庶，闻于五天。此说法之处，在中天竺波斯匿王所都之国。城外东南五里许，乃祇陀太子之园。大臣须达多，此云善施，以常给济国之穷民，人称之为给孤独长者。布金买园，太子舍树，共造精舍，请佛说法。可见般若大法，非胜地亦不克宣也。

与大比丘众等者，众成就也。座无知音说将谁听？今机感盈前不得不说。比丘含三义：一、乞士，谓上乞法以资慧命，下乞食以养色身，亦云破恶亦云怖魔。大者，数多名重德隆也。如憍陈那、三迦叶、舍利弗、目犍连、耶舍长者并其眷属等，俱在一时一处共相和合，济济同闻可谓盛矣。然此皆先事外道，艰辛累年一无所证，才得见佛便登圣果，感佛恩深故常随侍，所以偏列其数。其余天龙八部四众人等，皆结于流通分中，首尾相望盖影略耳。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

此发起序。将说般若，而以著衣持钵为发起者，显般若不离日用之间也。尔时者，大众云集之时也。食时者，辰巳之间也。我释迦世尊，既现相人中，示同人法，亦于食时，著僧伽黎衣，持绀琉璃钵，严整威仪，肃恭齐法，出祇园而入舍卫，躬行三世诸佛乞食之法。以内证平等理，外空贫富相，故于城中，无问净秽，不拣贵贱，次第而乞。佛心既等，使施者获福亦等。既得食已，仍出大城，而还至本处。本处者，事则祇桓精舍，理则实相真空也。佛凡所得食，分为四分：一与同梵行者，二施贫病乞人，三施水陆众生，四自食。食讫，乃收拾衣钵而洗足焉。阿含经说，佛行时，离地四指，莲华承足。今洗足者，先跣足行乞，归则洗濯尘污，垂范后人也。敷座而坐者，他经侍者敷座，惟说般若，佛自敷座，以尊重般若故。著衣持钵表戒，敷座而坐表定，以戒定发起般若，令人观象会意也。然此著衣持钵，洗足敷坐，般若真机，已漏泄无余矣。故空生不待如来开口，便叹希有，大似灵山拈华，迦叶微笑，二人默识心通，如出一律，览者详焉。上来序分竟。

○二正宗分。

时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

此善现申请也。洪钟在󱒞，非扣不鸣，法施不悋，待问乃说。即此祇园一会，皆有乐法之心，未敢擅请。时有德长年老，号须菩提者，此云空生，亦名善现，解空第一。于如来著衣持钵，敷座而坐之次，顿然发明般若心体，遂知机知时，即从法空之座，而起悲智之用。袒右肩，屈右膝，皆云右者，表顺也。合掌，表智与理冥也。此上结集家叙其请法之仪。

下善现赞请。先赞。然如来日用妙处，他人不知，而空生独知之，乃赞言希有。盖旷劫难逢，大千唯一，岂多得哉？善护念者，以大慈护念根熟诸菩萨，乃三贤已上者。护念，即加被与力也。与根本智力，令成就佛法。与后得智力，令教化众生。善付嘱者，以大悲付嘱根未熟菩萨。已得大乘者，令其不舍。未得大乘者，令其胜进。故慈氏颂云：巧护义应知，加彼身同行，不退得未得，是名善付嘱。

后请者，然圆顿因地，总有三重，初了悟本性，次发菩提心，后修菩萨行。故华严善财先陈已发，方问行门，而此经全重在发菩提心，以是修行根本故。空生既悟此心，遂请真修之行，不但为己，兼为一切众生申请。若人不发世间人天之心，及出世声闻缘觉之心，而发于无上正等正觉之心，极为难得，即入如来护念付嘱之中，可不教以修行之法乎。敢问昔未发心，住六尘境，今既发心，应安住何地。昔未发心，随逐妄念，今既发心，当妄念起时，应云何降伏。诚得如来开示，使其知住知降，则修行不错，不至于妄失菩提心矣。此一问，是一经关键。按魏译有三问，应云何住，云何修行，云何降伏其心。佛答，令安住四心，修六度行，不令著相，是降伏义。秦译略去修行者，意谓住道降心，即是修行，不可离此别有所修也。

佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。

重言善哉者，赞其所问。以善现赞请，玅契佛心，故印可云。须菩提下二句，牒其所赞。汝今谛听二句，诫听许说。说个什么？说发菩提心者，如是安住，如是降心之法，即指下所答之文也。又如是二字，直捷指出。若不如是而住，则是非住。若不如是降伏，转成妄心，又安能得无上菩提哉？时空生闻教，即应之曰唯，乃领略之辞。如曾参闻一贯之道，应之以唯者，其心固已涣然无滞矣。而复云愿乐欲闻者，盖为众而发起尔。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，则非菩萨。

此如来正答所问二：一、答安住降心问。谓应住四心，降伏其有我度生之心也。问虽有二，答乃互显，故先标降伏其心，后结如所教住。圭峰准魏译三问，举降伏为总，住修为别。然详经文，无别答降伏之处，则知降伏在住修中，皆令离相，是答降心之问，是以举降伏则摄安住矣。

前问云善男子．善女人，今答言菩萨者，已发大心，故受菩萨之称。菩萨，此云觉有情，谓以智上求觉道，以悲下化有情也。摩诃萨，此云大道心。众生应如是降伏其心者，即指下安住四心，修行六度，降伏其住相之心也。发菩提心者，以度生为急务，凡所有一切众生之类，悉应度脱，此总相说也。

若卵生等者，以受生差别言之，天、狱、化生、鬼、通、胎、化、人、畜各四，诸余微细水陆空行，不可具分品类。以依止差别言之，有色，四禅也，以色蕴为身；无色，四空也，以受、想、行、识四蕴为身。依止即身义。以境界差别言之，有想者，无色界中空无边、识无边二天也；无想者，无所有处天也；非有想非无想者，非想非非想处天也。如是则包括三界无遗，发菩提心者，必应度尽而后已。

故弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。度尽三界一切众生，则住广大心也。皆令入如来究竟无余涅槃而灭度之，此住第一心也。灭度无量者，牒前受生差别也。无数者，牒前依止差别也。无边者，牒前境界差别也。无众生得灭度者，谓若见有众生可度，即存度生之相，必生于疲劳不能常度。须知众生性空故、同体故、即寂灭相不待更灭故、无念故、法界故，故云实无众生得灭度者。论云：平等真法界，佛不度众生。此住常心也。何以故者，征意云：夫既度生矣，乃曰无度者何耶？谓若见有众生可度，则有我为能度；若见有我，则有人、众生、寿者四相，与颠倒凡夫何异？反显实无众生得灭度，则无我、人、众生、寿者四相，是住不颠倒心也。

○大珠和尚曰：九类众生，一心具足，随造随成。是故无明为卵生，烦恼包褁为胎生，爱水浸润为湿生，倐起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了念念心体空，名为度众生也。智者于自本际上度于未形，未形既空，即知实无众生得灭度者。

复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。

二、答修行降心问。谓不住相修六度，降伏其取相之心也。所言不住相者，非是灭相令无，盖相本自无，心不住著。华严经云：凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。然不著相即降心之法，须约行以明之。于法者，总标诸法。应无下，正明修行。然行具六度，而独云布施者，以布施该摄六度。所以弥勒颂云：檀义摄于六，资生无畏法，于中一二三，是名修行住。

此颂以三种布施，该摄六度。资生摄施，无畏摄戒，忍法摄进禅慧。所谓一摄一，二摄二，三摄三是也。所言不住者，谓不住六尘，乃至佛果菩提，八十一科，俱不可住著。今但言六尘，举一以该之耳。何以故者，征意云均一布施也。住相何劣？不住相何优？释曰：有相之福小，无相之福大。若菩萨果能以般若真智，炤破幻相，而行布施，修六度，其所得之福德，殆超于常情之外，不可得而思量者矣。故举十方虗空，广大无尽，不可思量以喻之。但应如所教住者，结其所问。谓但应如我所教，无住相而修行于六度，即是住处，是住于无所住也。

于上答空生正问，谓发菩提心者，应住四心，修六度行，而降伏其有我之心，则正宗已竟，可入流通矣。恐后来学般若者，于如来答处，不能无疑，故蹑前语迹，假善现发起，断彼疑情，展转相生，遂有二十七段。故慈氏颂云，调伏彼事中，远离取相心，及断种种疑，亦防生成心是也。

○初伏疑云：本为求佛果，行施即是住。所求佛相，云何无住？又无相为因，求三十二相佛果。因果若是，不相类乎？此疑从前文不住相布施而来。以声闻人取丈六相好为佛，不知无相法身真佛，故对前不住相起疑之因问答，欲令除断。

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。

此断求佛行施住相疑也。

空生既疑以无相为因，求佛三十二相之果，故反诘之曰：于汝意中，云何思惟？为可以丈六身相，而见法身如来不耶？空生一承慈问，便领佛意，即答曰：不也，世尊。伶利衲僧，一拨便转。下皆倣此。又自征而释之曰：所以不可以身相见如来者，以丈六身相，特平等性智，赴机所现之影，如水中月，似有非实，岂是如来法身真体乎？盖法身无为，不堕诸数，故不可执相以求之也。空生既知此旨，佛遂印可而广之曰：非但佛身无相，但是一切凡圣依正有为之相，尽是虗妄，以从妄念所变现故。妄念本空，所变何实？若见诸相二句，遮离色观空也。恐闻相是虗妄，别求无相佛身，故云相即非相。若见非相，即见法身如来。何者？盖相本自尽，真本自现故也。洵乎发菩提心者，不应住相而行施矣。

○第二疑者，空生闻上两节，无住行施，因深也。无相见佛，果深也。诚恐未来之世，于此甚深道理，难于生信，则空说何益？此节显有疑辞，与前后伏疑不同。

须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

此断因果俱深无信疑也。文三。初约无信呈疑。空生闻上因果俱深，谓是难信之法，遂疑世无信者。

二、呵疑显信。佛因呵止之曰：汝莫作是无有实信之说。岂但如来在日，即使如来灭后，后五百岁，当鬬诤坚固之时，去圣愈遥，人根愈劣，亦有修戒定而于此因果俱深之章句，能生实信之心者。

三、明能信所以。又二：

初．明历事多佛，以显信因。谓此非聊尔人，此人岂止于一二佛所而种善根，乃是于无量千万佛所发菩提心，种植无贪等诸善根者。夫一念生净信者，其善根广大深固已如此，况永信不退者乎？

二．明诸佛摄受成就信德，亦二：初、明诸佛摄受显福德门。呼须菩提告之曰：如来悉以现量而知，佛眼而见，是诸净信众生，于行住所作中，得如是无量之福德。如是二字，即指上广大无尽善根。

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，则著我、人、众生、寿者。

二．明摄受所以显智慧门。初总征云：夫一念净信无几矣，以何义故，得诸佛悉知悉见耶？释意云：无净信人，固执五蕴身心，内作主宰，名为我相。以计我故，起惑造业，展转趣于余趣，曰补特迦罗，此云数取趣，名为人相。计我盛衰苦乐变异，相续而生，名众生相。计一报命，根识暖息，三事相连，不断而住，名寿者相。此四总一我相也。今净信者，不于五蕴身心，执著四相，则我空矣。亦不于五蕴身心，起法执分别，则法空矣。又不住法空，故云亦无非法相。以真空不断，非法亦无。如是离二执，成就净信，蒙诸佛知见摄受，为得福之本也。

次何以故下，重释上三义。初征云：何以知净信者，断我法二执耶？释意谓：夫净信者，若有我执，而心取诸相，则著我等四相。既不取相，则知无我执矣。若有法执，而心取法相，亦著我等四相。盖法根也，我苗也。有根必有苗，有法执必有我执。既无我等，则知无法执矣。后又征云：法执但是法相，何故便著我等？释意谓：取非法亦著我等，何况取法？以后释前也。是知纤毫取著，便落法尘，具我等四相。故净信者，尤当法与非法俱尽也。

是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？

是故者，由前取法非法，皆为著我之故，所以诫令不应即入中道也。谓不应取法而著有，亦不应取非法而著空。以此不著义故，如来常说：汝等比丘，须知我所说之法，皆是假言显义。学者须得义而忘言，如渡河舍筏之喻。筏者，过河之具，到岸则舍。如来说非法，乃渡法之筏耳。法尚应舍，何况非法而不舍哉。河已渡而犹恋于筏，与未渡河者何异。法既舍而犹住于非法，与未舍法者无以异也。不住法，不堕于有。不住非法，不堕于空。入中道之玄门，乃能与无住之因，无相之果相应。是谓称实净信者矣。

○第三疑云：上说不可以相见佛，佛非有为，即不合有所得，有所说。何以如来得菩提而说法耶？

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：世尊！如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

此断无相云何得说疑？也有二段：先．问答断疑，次．较量显胜。

今初，断疑。佛问：于汝意中，将谓如来于菩提树下得菩提耶？又将谓如来于前后诸会有所说法耶？空生即领其意，答云：世人皆谓如来有所得、有所说，如来解佛所说，义则不然。盖必有法名菩提而后得，今无定实之法，将何所得耶？可见菩提树下，乃是随机化现，非法身真佛也。必有定法而后可说，今无定实之法，将何所说耶？可见前后诸会，皆随机方便，无实法也。此一向约胜义边答。所以慈氏偈云：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。意谓俗有真无，应化之相，依俗乃有。答中依真，故言无有定法。所以云：始从得道夜，终至般泥洹，于是二中间，未尝说一字。何以故者，征意云：何以无定法可说耶？释意谓：如来所说之法，无非第一义谛。离心缘相，故不可取；离言说相，故不可说。无法相，故云非法；无非法相，故云非非法。所谓夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得是也。后所以者何，征意谓：夫无得无说，是无为法。无为法者，法身之理，本无名相，不涉言思，何有三乘贤圣差别哉？释意云：三乘贤圣差别，皆于无为无差别法中而有差别。如三兽渡河之喻，河无浅深，而浅深在兽；无为法无差别，而差别在三乘。能证之智，有大小浅深之不同耳。

二、较量显胜。上明无为之法，不涉取说，恐人便欲一向毁废言教。岂知法虽不可取说，亦可藉言而入。而受持者，福德不空。故较量显胜，令人受持演说，以趣菩提。

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

佛先举世福问之，谓若有人盛满大千世界七宝为施，得福多不？三千大千者，俱舍偈云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。空生意谓七宝最珍，三千世界又最广，七钱施佛，获福无量，况多宝乎？故云甚多。又自征云：所以云多者，以不约胜义谛而论，其福德之性，乃约世俗谛说耳。然既约俗谛说，特世间福，不如持经出世之福为胜。故佛言：若复有人，于此经中，如前所说，无我度生也，不住相行施也，佛不可以相见也，法不可以言说也，一念净信，志心领受，拳拳奉持，或全持，或分持，乃至四句偈等，且兼为他人演说其义趣，其所得福，更胜于彼。

夫持经四句，何以輙胜大千宝施之福？意谓宝施虽多，但是世间有为之福，终不能趣无上菩提。若夫此经四句偈等，则一切诸佛之报身、化身，及诸佛无上菩提之法身，无不从是而生。何者？法身虽不生灭，而烦恼覆之则隐，智慧了之则显，此经单阐玅慧，于法身不为了因乎？报、化二身，万行所致，此经以妙慧导妙行，于报、化不为生因乎？其功如是，故独胜于大千宝施之福也。然所谓佛法从此经出者，约世谛有耳。若于第一义谛，求于迷悟圣凡之相，了不可得，即非所谓佛法从此经出也。所以圆觉经云：一切如来圆觉妙心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，始之以不得菩提，终之以即非佛法，前后炤应，而经旨愈明矣。

○第四疑云：圣人无为之法，既不可取说，何以声闻人各取自果，如其所证而说耶？四果分四节：

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

此断声闻得果，是取疑也。

先．举初果问之。须陀洹，此云入流，已断三界贪嗔痴慢等八十八使见惑，预入圣人之流也。谓彼作是念曰：我得须陀洹果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼须陀洹已断三界分别麤惑，名为入圣流，而实别无一法为其所入。秪由不取色香味触六尘境界，名为须陀洹也，岂别有法为所入耶？是正以不取为得果，何疑其有取耶？苟犹有分别我能得果之心，即为著我之凡夫，何名入圣流之初果？

须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

次．举二果问之。斯陀含，此云一来。已断欲界九品思惑，前六品更三品残思未尽，须一往来欲界受生也。谓彼作是念曰：我得斯陀含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？彼斯陀含名一往来，而实无往来。盖已悟我空，是谁往来？使其犹见有往来之者，是我相未除，安得名为二果一往来耶？以此观之，斯陀含于自果亦不取矣。

须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

又．举三果问之：阿那含，此云不来，盖欲界九品思惑已尽，不复还来欲界受生也。谓彼作是念曰：我得阿那含果不？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿那含于欲界九品习气俱时灭尽，下无卜居，名为不来，而实无不来。盖已悟无我，是谁不来？使其犹见有不来之者，则我相犹在，安得名为不来耶？以此观之，阿那含于自果亦不取矣。

须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

后．举四果问之。阿罗汉，此云无生，以三界烦恼已尽，不受后有也。谓彼作是念曰：我得阿罗汉道不耶？空生答言：彼不作是念也。何以故？阿罗汉者，秪是三界见思净尽，证我空真如，实无有法可得名阿罗汉。若使意下作是念言：我得阿罗汉道。即为著我等四相，与凡夫无异，安得名为阿罗汉耶？又引己况之曰：佛昔曾说：须菩提得无诤三昧。无诤三昧者，以无我故，不恼于人。若嫌坐则立，不较人我是非，令人不起烦恼。此行最高，故云人中最为第一。

罗什云：无诤有二：一、以三昧力将护众生，令不起诤心；二、随顺法性，无违无诤也。一切罗汉皆离三界贪欲烦恼，名离欲阿罗汉。我以无诤故，于诸离欲罗汉之中称为第一也。虽蒙佛如是印许，而我不作是念曰：我是离欲阿罗汉。若作是念：是有我也。诸诤皆起于有我，世尊则不说。须菩提！是乐阿兰那行之者，阿兰那，此云寂静，即无诤也。诤则喧閙，谓非乐修寂静行之人也。以须菩提实无所行之故，而名须菩提曰：是乐阿兰那行者。须菩提！既尔，则诸声闻得果无取，何疑耶？

○第五疑云：释迦因中为善慧仙人蒙然灯如来授记，然灯为释迦说法，云何言不可取说耶？

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。

此断释迦然灯取说疑也。

恐疑有所得故，乃审问空生曰：如来昔在然灯佛所授记时，于法有所得不？空生直答曰：无所得。何也？授记者，但是语言，非是证智。然则何以得记耶？得记者，但以自无分别智，证自无差别理，智与理冥，境与神会而已，岂有所说所得耶？

○第六疑云：若法不可取，诸菩萨修六度行，庄严净土，岂不是取于所庄严之佛土耶？此而非取，则孰为取耶？

须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

此断严土违于不取疑也。

佛土有二：一法性土，二形相土。佛意欲显法性真土，故问取形相庄严土不？空生乃以不取形相庄严答之。何也？盖庄严佛土者，唯修习无分别智，通达于唯识真实之性，以智契如，名为庄严。非形相庄严，故云即非庄严。是第一义庄严，故云是名庄严。形相即法相土，谓金地宝池等。第一义即法性土，乃真如不变之性。然诸佛身土，必须性相具足，方为了义。今既唯言于性，岂不阙于相耶？盖身土之相，唯心之影，即相亡相，非谓弃相取性。但以经宗无相，此义稍增耳。若人分别佛土是有为形相，而言我成就者，彼住于色等境中。为遮此故，云应如是生清净心，不应住色等也。而生其心者，此是真心。若都无心，便同空见真心。而云生者，所谓显发，非剏然而生。故大般若经云：一切法不生，是般若波罗蜜生。以有住之心，悉是妄识。分别一切无住真心，即显契于般若心体也。故嵩岳安国师云：应无所住者，乃不住善，不住恶，不住迷，不住悟，不住体，不住用。而生其心者，即一切法而显其一心。若住善生心即善现，住恶生心则恶现，本心即隐没。若无所住，则十方世界唯是一心。若能如是了悟，是真庄严，何有佛土而不清净耶？

○第七疑云：无为法中，应化非真，故无有取。报身是实，应有取心。此蹑彼第三而来也。

须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

此断受得报身有取疑也。

佛知后世学般若者有此疑故，设喻为问。文二：一、问答断疑。此以须弥明报身也。须弥山王势力高远，故名为大，而不取我是山王，以无分别故。报佛亦如是，以得无上法王体，故名为大，而不取我是法王，以无分别故。善现乃就法而答曰：甚大。复自征释其大之所以，曰：以非有漏有为之身，乃是无漏无为之法身，故名大身也。慈氏偈云：如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，及有为法故。问：此说报身，云何言法？答：兹法、报合说，二身不殊，以实教理智无二，故得云耳。至此理极情亡，信此法者，福德难量，是以下文如来举福较胜。

须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

二、较量显胜又二：一、约外财较量广显经胜；二、约内财较量倍显经胜。

今初．呼空生审定其数。初约多河以辨沙。如来说法，多近恒河，故举为喻。恒河周四十里，沙细如面，不可以数计。今以一沙为一河，有如是无数沙等之恒河，河各有沙，是诸沙等恒河之沙，宁为多不？空生答言：甚多。何者？但举沙数之河，尚多无量，何况多河中所有之沙，可尽算数乎？

次．约多沙以彰福曰：我今实言告汝，设若有人，于外财无所悋惜，以七宝之最珍者，布满尔所恒河之沙数，一沙为一大千世界，以之布施，其所得之福，宁为多不？空生意谓：前一大千宝施，已为无量，况此沙界宝施，宁有量乎？

后．约多福以显经胜。谓宝施之福虽多，若人于此经中受持四句偈等，自行之余，为他人说，其所得福，更胜于前沙界宝施之福德。以施福有漏，犹属生死，经趣菩提，顾可同日而语哉？次释胜之所以，有五节。

复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间．天．人．阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

一、尊处叹人胜。谓岂唯是说经之人难得，当知此说经之处亦甚希有，宜为一切世间若天若人恭敬供养。犹如佛之塔庙然，藏佛舍利之处谓之塔，奉佛形像之处谓之庙，人觐塔庙，不期敬而自敬。如天帝释常于善法堂中为诸天说般若，向后诸天到善法堂，帝释未至，皆尚空座作礼，为重法故，乃尊其处也。夫说四句之处尚尔，何况有人于此全经尽能受持读诵，当知是持说之人成就最上第一希有之法也。最上者，法身也，无漏无为最上上故。第一者，报身也，众圣中尊更无过故。希有者，化身也，旷世奇逢难遭遇故。意明受持读诵具获三身功德也。又显在处有佛。谓经是如来法身，依法则有报化。又一切贤圣皆以无为得名，经显无为，必有贤圣尊重弟子而辅化矣。

尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

二、约义辨名。胜空生疑念氷释，又闻经功德之胜，遂希慕奉持而请经名焉。所以名者，金刚有能坏之义，般若有观照之功，名实相称，法喻双彰，故云金刚般若。世尊又自征释曰：佛虽说般若，胜义谛中本无名字可得，故云即非般若。为受持故，于无名中而强立之，故云是名般若。

须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。

三、佛无异说胜。此蹑前云，非唯立此经名，名即非名，凡有所说，皆悉如此，故云如来无所说。谓无别异增减之说，但如所证第一义谛而说，说即无说也。

须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。

四、施福劣尘胜。此节乃是蹑前施宝得福而来。谓前宝施得福虽多，然不能离相，则是贪等烦恼染因，有为福报尔。故此遂以微尘世界为喻。尘界乃无情之物，由不生贪等烦恼，不为染因，故能胜宝施。况持说此经，是远离烦恼因，能趣菩提而不胜耶？非微尘非世界者，非贪等烦恼尘，非烦恼染因界也。是名微尘世界者，是无记地尘世界也。无记犹无情，谓不起善恶也。意云：碎界为尘，尘不起烦恼。宝施得福，苟无般若力，来世必感大福报，起贪嗔痴五欲自娱，无恶不造。故云布施是第三生怨，所以尘界胜于宝施。且尘界无记，不起烦恼，尚得为胜。况受持此经，定招佛果。其功德殊胜，何可量乎？由是相望，便有三重胜劣。谓宝施不及尘界，尘界不及持经。是以持经尚胜于尘界，岂得不如宝施乎？

须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

五、感果离相。胜恐施宝者云：我施求佛，谁言烦恼？然彼所求者，乃是色相。佛为破此执故，审问空生云：可以三十二相见如来否？空生答以不可。何以故者，征意云：既得三十二相，何以不可？释意云：三十二相非是法身无为之相，故云即是非相。以是施福、色相、佛身，故云是名三十二相。

须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

二、约内财较量，倍显经胜也。意恐人闻宝施不及持经，便谓以是身外之财，所以劣于经福。若将身命布施，必胜受持。为破其见，故有此文。身布施者，或施眼为妙药，或舍头为饮器，或为执作，或为床座等。命布施者，割肉代鸽，舍身饲虎等。不唯一身命布施，乃以恒沙身命如是布施，则其福岂不超于持经耶？殊不知无般若力，事属有为，功归有漏，只成苦果。四句偈等，为他人说，发明妙慧，为成佛真因。用之较量，霄壤悬殊。以此观之，舍身胜于宝施，持说又胜舍命。甚矣！经之功德，不可思议。四句犹然，况全经乎？所以空生领旨，涕泪悲泣，良有以也。下释胜之所以，有五节。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

一、泣叹未闻深法胜空生。理解已廓，述其所悟，感激未闻。谓舍身之苦，已感人心，何况更闻不及持说之胜。得闻此法，感佛恩深，喜极成悲，是故涕泣。慧眼者，谓我从昔以来，所得者仅人空慧眼而已，未曾得闻如是法空深理之经。今深解其义趣，故含悲感叹也。

世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。

二净心契，理具德胜。谓若人闻此经，能生真信之心，此信若生，不信诸法，故云清净。诸法既泯，实相生焉。生字即应无所住而生其心之生，乃显发之义也。实相既生，当知是人必成就第一希有功德，以超越凡小，无与等者，故云第一。旷劫难闻，故云希有也。实相非相者，良以实相无相，言念不及，虽假言念，唯证相应，起念承当，但认影像，即非真信，故拂之也。说名实相者，不坏假名，随俗而说耳。

世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！

三、信解三空同。佛胜意云：我登圣果，亲禀佛言，得闻是经，信解受持，不足为难。若当来后五百岁，去圣时遥，目不覩玉毫之彩，耳不闻金口之音，其有众生，得闻是法空深理之经，览遗教而兴思，触微言而启悟，信无相法，解实相理，受而不忘，持而不失，依解起行，不亦难乎？是人则为第一希有者矣。

又征云：何以希有耶？夫难莫难于破二执，证二空。此人当其信解之时，已无我等四相，而我空矣。我等四相，即是非相，即法空矣。何以故尔？离一切诸相，即名诸佛。以执谢情亡，觉体显露，而顿了诸佛法身，则此岂不为希有者乎？以上皆空生语也。唯其领悟之深，故言之切。悲泪涕泣，诚出肺腑，岂比世人之浮慕者乎？佛深嘉其言之当，意之切，故重言以印之曰：如是，如是。

若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

四、闻时不动，希有胜惊。谓愕然而恠，怖则进退慞惶，畏则一向恐惧。世尊于人天小乘教中，说空说有，不达意者，随言而执，及说此非空非有中道之理。先所执者，闻之未免惊畏，却以为非。今谓闻此深法，不生惊畏，直趣大道者，实为希有也。

何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

五、大因清净第一。胜征意云：以何义故，闻而不惊为希有耶？谓六度前五，若无般若，不能到彼岸。以有般若，度度皆到，故般若为第一。若约胜义，则无可言，故云即非第一。约世谛故，云是名第一。大因清净，亦以此得名也。

○第八疑云：向说舍身秪感有漏苦果，故福劣。且受持演说修菩萨行，不惮勤劳，如昔萨陀波仑卖心肝求般若，及一句投火，半偈亡躯之䫫，亦是苦行。云何不感苦果乎？如来晓以持经，达我法二空，谁受苦果？安可与滞相者同日而语哉？

须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。

此断持说未脱苦果疑也二：初．明超忍以断疑。又二：

初．明忍体。六波罗蜜中，忍是苦相，忍到彼岸，苦相已离，况彼岸非岸，谁苦谁忍？以胜义谛中，能所两寂，无辱无受辱者，安有忍乎？以此观之，学般若菩萨，不独忘辱，抑且忘忍矣。

次．明忍相有二：一引一生证极苦忍。如是苦行，佛昔曾行，故引歌利之事以证之。谓世尊往劫作仙人，山中修道，被歌利王割截身体。歌利此云极恶，同妃出猎，疲倦而寝。妃往礼仙，王起嗔恚，寻至仙处，问仙曰：得四果不？皆云：不得。王言：汝既年少，又未得果，具有贪欲烦恼，云何恣意观我女人？仙言：我虽未断欲结，然其内心实无贪著，由系念无常不净故。王怒割截，天怒雨石，王惧忏悔，仙誓无嗔，四体平复，王乃免害。佛云：我于尔时，无我人等四相。又反显曰：当支解时，若有我等四相，应生嗔恨。然我于尔时无嗔，是知无我也。

二、引多生证相续忍。谓不独一生，五百世中作忍辱仙人，无我等四相，不惟无苦，而且有乐，以与正定慈悲相应故。

是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

二．劝离相。以安忍论云：若有菩萨不离我相，见苦行苦，亦欲舍菩提心，故劝离相。无著云：为对治不忍因缘，有三种苦，谓流转苦、众生相违苦、乏受用苦。有二：

初、总标离相发心。离一切相者，为离如是三苦相也。二、不应下，别显。亦有二：一、对治不忍流转苦。流是集谛，转是苦谛，即世间所系六尘之境，故云不应住色等生心，应生于无住菩提之心。若使心有所住著，则于世间流转苦中，疲乏菩提心不生，即非住于菩提心矣。是故佛于正答所问行施降心中，说菩萨心不应住色布施，是引前以证也。二、菩萨为利益下，对治不忍相违苦。菩萨为利群生故，应如是离相行施。众生相违，不生疲乏，云何生嗔，随于境缘而转耶？故下，遣著，显示人、法二无我。一切诸相是法境，即是非相，显法空。又说一切众生是人境，即非众生，显人空。人、法既空，何处见有众生，乃因其相违而生疲乏耶？人、法之相本空，众生不了，妄执为有，是故劝离。离则内不见有人，外不见有法，则谁忍谁违乎？

○第九。因上较量内外财施，不及持经而得菩提。遂疑云：若然者，且言说是因，因即是道。以此证果，理则不成。何者？以果是无为，无为有体。因乃有为，有为无体。无体之道，不到果中。云何说此而为因耶？

须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。

此断能证无体，非因疑也。

意云：如来之言，真实无异，皆如其事，不诳众生。持说得菩提，何以疑而不信？菩提虽不在持说，而持说能为菩提之因。苟随言生执，闻依持说得菩提，便谓言中有菩提；及闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提。不达言空法实，故作斯执。今则遣之曰：汝岂知如来所得之法，本无实无虗者乎？何者？言说缘生，性本空寂，非实也。菩提体实，虽不在言说，不离言说之中，非虗也。若然者，则不应言中执有，离言执无。达此无实无虗之法，则永离诸执矣。

○第十疑。从第三中来。彼但云无为，此云真如。拣余无为以显徧义，余无为有不徧故。谓此徧一切时、一切处。处则及乎尘尘，时则该乎念念。若然，即合皆得。何故有不得者？释意云：若住法行施，则不得真如。如人入暗中，一无所见。若无住行施，则得真如。如太阳升天，何所不曯？得失在人，非关真如也。

须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明炤，见种种色。

此断如徧有得、无得疑也，有二：初、举喻断疑，二、赞经功德。今初。谓真如虽徧，得失在人。譬如虗空无所不遍，遍众生，遍国土，徧一切时，而性中无量功德，如虗空中种种色无所乏少。若菩萨无般若观照之智，心住于法，执著色等六尘而行布施，如是则心不清净，为尘所染，正智不显，不证真性。如人入暗冥之中，虽对物而不见，物虽在空，何曾见空？

若菩萨有般若观照之智，其心不住著于六尘等法而行布施，如是则心清净，不为尘染，智慧明发，真性廓周，自然明见。如人眼目清明，天色晴霁，日光普照，虗空中所有种种之色，无所不见。不但明时空无边际，即迷暗之时，身在其中，未曾暂离。是知迷悟在人，非真如有徧不徧也。

须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

二、赞经功德。此经似乎一周将终，故重赞之。先总赞。论云：为欲受故读，为欲持故诵。又受持修行，依总持法故；读诵修行，依闻慧广故。是则从他闻法，内自思惟，得修行智，而三慧具矣。其所得无量无边功德，除佛世尊，无能知见者矣。

须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写．受持读诵．为人解说。

二、别显反复赞扬，别有十段：

一、舍命不如前者。一河沙身命布施，不及持经之福。今一日三时，以恒河沙等身布施，至于无量亿劫，日日皆然，尚不及信心不逆之福，况从而书写、受持、读诵、为人解说者乎？其功德利益，不可思议者矣。

须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量无边功德。

二、余乘莫测，以非余者境界故。不可思议者，自觉圣智之境唯证相应故。不可称量者，无有等及胜故。

如来为发大乘者说？为发最上乘者说？

三为大机说大乘，犹滥权教，最上乘乃佛乘也。

若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

四、具德能传，谓唯能荷担菩提令佛种不断者，能成就如上不可思议功德，余不能也。

何以故？须菩提！若乐小法者，著我见．人见．众生见．寿者见，则于此经不能听受读诵．为人解说。

五、乐小不堪。四谛缘生名为小法，声闻、缘觉是乐小之人，彼有法执，此显三空非其境界，故不能持说也。

须菩提！在在处处若有此经，一切世间．天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。

六、所在如塔。谓般若所在，即是法身，如塔庙然。常有八部恭敬，散华供养，不可轻亵也。

复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

七、转罪成佛。持经者，宜为人所尊敬，必无轻贱之事。若为轻贱，以是人先世或未持经之先，作罪恶之业，来世应堕恶道受报。由今持经功德，遂转重报令轻受，转生报、后报令现受。止以今世为人所轻贱之故，彼先世所有罪业，即为消灭。不唯灭罪，且以熏修般若之故，当来必得菩提。盖持经无我，即烦恼障尽；罪业消灭，即业障尽；不堕，即报障尽。三障既尽，三德必圆。今虽未得，当来必得也。轻贱者，一切毁辱，总包其中。

须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。

八、超事多。佛十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他，意明持说此经速证菩提之法，所以超过如来事多尊之福。

须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

九、具闻则疑。谓此经功德，虽多次较量，未敢具足而说。若具足说者，本欲令人生信，其如非其境界，闻之心则狂惑瞀乱，反致狐疑不信，谓世间那有此事。按前十疑，逦迤次第，五番较量，谓外财两度，内财两度，佛因一度。且第一、一大千界宝施，第二、无量大千界宝施，第三、一恒沙身命，第四、无量恒沙身命。三时布施，至无量劫，是较量之极，更无譬喻可以比况。后所较量，但是别意，随时略举一大千界宝，或须弥聚宝，或阿僧祗宝，非同前说五重次第也。

须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

十、总结。幽邃至此，赞较都绝，望前数段，故总结云：是经义不可思议，则持经果报亦不可思议矣。

○第十一疑。以上来一周已竟。又疑云：住修降伏，已彻三空，既无有我，然住修降伏，及断上十种疑执者，毕竟是谁乎？故重请问，以断微细执情。所谓了了了时无可了，玄玄玄处更须呵是也。问答不异前，而所明之理，所断之惑，逈异于前也。读者详之。

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：若善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

此断住修降伏，是我疑也。

空生承上正答及断十种疑，如来所以开示无我者至矣。苟无有我，是谁发心住修降伏？故重请问住修降伏之义，以断前住修降伏是我之疑也。如来所答亦不异前，谓发菩提心者当生如是心：我应灭度一切众生，实无众生得灭度者，是无所度之境。若谓我能度众生，则有我人四相，即非菩萨，是无能度之心。故慈氏颂云：若内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。次征云：所以必外无生内无我者何也？以实无有法名发菩提心者，法字能所俱摄，谓能所俱寂，方是发无上菩提心者。此宛转搜剔有我之疑也。

○第十二疑云：若无菩萨，云何释迦因地于然灯佛所行菩萨行耶？

须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

此断佛因是有菩萨疑也。

昔降怨王，请佛入城，城中长幼，尽迎路泥，善慧布发，佛与授记，故举此问。空生答：无有法得菩提者，以善慧彼时，都无所得，离诸分别，由无法故得记。若有法者，是有心相，不顺菩提，佛不与记。佛遂印可曰：如是如是，实无有法，如来于燃灯佛所得菩提者。又呼空生，反复释之曰：若有法得菩提，燃灯佛则不与我授记曰：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

释迦翻能仁，牟尼翻寂默。以寂默冥理，不住生死；能仁利物，不住涅槃。以实无有一法得菩提，是故燃灯佛于人天众前，与我授记曰：善慧！汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。授记之时，智与理冥，境与神会，何有一法可得耶？

○第十三疑云：果法号曰菩提，证得始名为佛。既菩提不可得，岂有能证如来耶？

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，即非大身，是名大身。

此断无因则无佛法疑也。

即蹑上章而来。征意云：若无菩提，则无有佛，何以得有如来耶？释中先断无佛疑。若言无佛，于四句中堕损减谤，是真谤佛。夫如来者非他，即诸法如义。如者真如，通于凡圣。但以众生垢染，故名如去；佛位清净，故名如来。若无真如，则无有佛。今真如本有，复何疑乎？此显真如是佛，故非无也。

次断无法疑。佛与菩提，义分人法，体无二源，由是唐言总名为觉。始疑无佛，乃以如义释之。次疑无法，谓菩提有得是有执，菩提无得是无执。如来双遣之曰：如来所得菩提，于是中无实，以菩提无彼色声等相故。亦无虗，以无色声等相处，即无相是菩提相故。既无实之可指，亦无虗之可言，一如而已。

是故如来说一切凡圣依正之法，并以真如为体，皆是佛法。又言一切法即非一切法者，以即是真如，非色等法故。是故名一切法者，是真如法自性故。

如来又显真佛真法之体，曰：譬如人身长大者，谓真如法身也。即非大身者，离诸相也。是名大身者，有真如体也。

○第十四疑云：若无菩萨者，诸佛不成菩提，众生不入涅槃，亦无清净佛土。何故诸菩萨发心欲令众生入涅槃，起心修行清净佛土耶？

须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提！若菩萨作是念：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。

此断无人度生严土疑也。

此疑亦从第十二佛因中来，起则同时，断须次第。

先断度生疑，谓若言我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以不名菩萨？以实无法名菩萨，岂有我度众生耶？是故佛常宣说：一切诸法本无我、人等相，但违之则是众生，顺之则是菩萨。

次断严土疑，准上可知。偈云：不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。问：此与第六皆言严土，义何别耶？答：前对无取疑有取，此对无人疑有人。佛意但是拂于我人之心，非是泯于菩萨。所以空生起疑之处，云无菩萨；如来断疑之处，则言无人。彼此媕含，未尝显说，直至此处，方乃决通。特言通达无我．法者，如来说名真是菩萨，谓人无我、法无我也。

○第十五疑云：若菩萨不见彼是众生，我为菩萨，不见所严净之佛土。若尔，则诸佛不见，诸法都无智眼耶？

须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。

此断诸佛不见诸法疑也。文二：一、约能见五眼以明见净。诸佛虽不见诸法，非无了境之智。盖诸佛知见净胜，具于五眼。净用肉眼，见障内色。佛具诸根，岂无肉眼？天眼者，于肉眼边引净天眼，见障外色。净名云：唯佛世尊得真天眼。慧眼，以根本智照真理。法眼，以后得智说法度生。佛眼者，前四在佛，总名佛眼。又见佛性圆极，名为佛眼。古德偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。

须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

二、就所知诸心以明智净，凡五段。从狭至广展转而数，谓数沙、数河、数界、数生、数心。今先约一个恒河以数沙，次约一恒河中沙以数河，三约沙河中沙以数界，四约尔所界中所有生，五约一一众生所有心。何以故者，征悉知所以。非心者，妄识本空。是名心者，真心不灭也。又征者，释非心所以。谓三际求心不可得，故云非心。三际者，过去已灭，现在不住，未来未至。古德偈云：三际求心心不有，心不有处妄元无，妄元无处即菩提，生死涅槃本平等。

○第十六疑。即蹑上章而来。谓福德依心而成，诸心既倒妄不可得，则福德亦是倒妄，何名善法？既非善法，修福何益耶？

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

此断福德例心颠倒疑也。

福德多者，以是离相行施，福成无漏，离于二障，故得福德多。佛为反复以明之曰：若使认福德有实，则是取相之福，如来则不说其得福德多。何者？以是有漏之福，仅为人天小果，不趣菩提故也。若达福德无性，以佛智慧为本，是离相福，则如来乃说得福德多耳。故偈云：佛智慧为本，非颠倒功德。问：福性空故福多者，前说妄心性空，妄亦应多。答：福以佛智为本，顺于性空，故悟性空，福则甚多。心识颠倒，违于性空，苟悟性空，则心识都尽。

○第十七疑。从第三来，向说一切贤圣，皆以无为法而有差别。无为者，法身也。法身无相，云何诸佛必具足相好，始名为佛乎？

须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

此断无为何有相好疑也。

法身固非相好，而相好未始不是法身，正由无相好能现相好。如镜中无物，方能现物；镜若有物，安能现物？众生皆具法身，不能现相好者，以其有物故也。物即虗妄身心之执。此义借须菩提发之，有两段：初．明无身现身，次．明无相现相。初即随形好，次即三十二相。论云：法身毕竟非色身、非诸相，然相好二种亦非不佛，此二不离法身故。是故此二亦得言无，故说非身；亦得言有，故说具足。

○第十八疑云：若如来色身相好不可得见，云何言如来说法耶？

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

此断无身何以说法疑也。

初遮错解云：莫作是念。次征释所以，谓如来达诸法空，毕竟无执。今言有说，是谤佛执法，不解如来所说之义也。后示正见云：无法可说，是名说法。譬钟因人扣击，遂有响答。钟虽答响，而无答响之念；佛虽说法，而无说法之心也。问：第三、第五、第七及此四处，皆言无说，岂不重耶？答：言各有旨，未可雷同。第三、疑化身有说；第五、疑证智可说；第七、明佛无异说。此文疑无身何说，四处皆脉路深细，应须甄别也。

尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是经生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。

记云：诸疏于十八九之间，约魏本经文，皆出一疑。秦经既无其文，疏亦不叙其解，今乃略叙，而释名为所说甚深，无信疑。

须菩提解空第一，与般若空慧相应，故以慧命为称。白言：颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？此疑甚深，无信以问也。盖众生有圣有凡，而凡夫众生，于此般若，不能生信，圣体众生，乃能生信。佛答意云：实有众生，能信此法，但彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生，圣性众生，即大乘根器人也，岂可视为凡夫众生，不能生信哉？尚恐未悟，又征释之，以何义故，说非众生，又名众生耶？众生众生者，双牒上是非二种众生也。如来说非众生者，非凡小异生也。是名众生者，结成能信之人也。

此章六十二言，唐大兴善寺释灵幽于长庆二年暴亡，冥王问所作，曰：一生持金刚经。王命坐朗诵，地狱诸苦一时停息。王曰：经中尚少一章，真本在濠州钟离寺石󳬴上，师算合终，增寿十年，归劝世人持诵。幽还魂具奏，勅中使往濠视󳬴，果然。考之二论，皆有释文，遂增入流通。此段秦本虽无，魏本则有，况二论具释，又有冥报之缘，宜可信也。

○第十九疑。从第三。十二十三中来，以彼文中皆言无法得菩提故。论云：如来不得一法，云何如来离上上证，转转得菩提耶？

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

此断无法如何修证疑也。

空生问：佛于菩提为有所得、无所得？答：文有三段。

初．以无法可得为正觉。佛先印可其言曰：如是，如是！我于菩提无有少法可得，名得菩提。

二．以平等为正觉无高下者，谓在圣不增故无高，居凡不灭故无下。偈云：法界不增减故。

三．以正助修善成正觉，谓虽平等，非是不修得成正觉，应以无我等修诸善法，然后得成。

无我等是了因，即正道也。修一切善法是缘因，即助道也。阿耨菩提是正觉也。所言善法者，如来说非住相有漏之善法，乃是离相无漏之善法耳。

问：第三、第十二、第十三兼此一段，前后四处皆说不得菩提，云何区别？答：前后文虽相似，义意不同。第三疑释迦得果，第十二疑善慧成菩提因，第十三疑无法无佛。此十九疑有修有证，四义条然，无相滥也。

○第二十疑云：若修善法得菩提，云何前来频言持说能成菩提？且所说之法，不离于名．句．文，是三皆无记性。无记之法，无有因果，岂成菩提耶？

须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵．为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

此断所说无记，非因疑也。

谓持说虽云无记，而是菩提正因。盖经诠真理，因之悟解，依解起行，方得菩提。若无教门，安知所入？故法华云：以佛教门出三界苦，故举须弥宝施，不及一偈功德。慈氏偈云：虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。彼即菩提也。问：此与第九疑何别？答：彼约有为无体难，此约无记非因难。又彼唯据持说难，此兼对善法难，迢然不同也。

○第二十一疑云：既言是法平等，无有高下，云何如来度众生耶？

须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

此断平等，云何度生疑也？

初．遮错解曰：汝勿谓如来度众生，切莫作是念也。

次．示其正见。曰：以何义故，谓实无众生得灭度者？盖平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。论云：众生假名与五阴实法，皆不离法界，故无众生得灭度者。

三．反释其所以。曰：若如来有如是心，五阴中有众生可度，则有我人等相。又展转拂迹。曰：佛虽说我，元来无我。执我者，盖是凡夫。虽言凡夫，亦无凡夫。譬之梦中见虎，虎与梦人，皆不可得。然凡夫执我，故云非我。恐执凡夫，故云非凡夫。逦迤除遣执情，故云展转拂迹。然前后四处，皆说度生无度，文虽同而意异。最初令离我度生。十一疑，能度者是我。十四疑，无我而谁度。此二十一疑，真界平等，不合度生。同异昭然，应须甄别。

○第二十二疑。从十七中来，以前言即非具足色身，即非诸相具足。又云：是名具足色身，是名诸相具足。意云：法身毕竟非相好，而相好未尝不佛。由无身故现身，无相故现相。法身为根，相好为苗。便可因苗识根，即色相可以比知无相耳。佛以法身是真智境，非识所能比知也。

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

此断以相比知真佛疑也。凡五段。

初、佛审云：还可以三十二相比观法身如来不？

次答意云：因苗知根，实可以相比观法身，以法身既流出相好，即由此相好，知如来证得无相法身。

三、世尊乃以凡圣不分难之曰：如来若可以相好比观者，轮王亦有此相好，轮王应是如来。盖约本望末则定，约末望本则不定。若不究法身之本，而但以三十二相之末比观如来者，且如来三十二相依法身而现，轮王依业因而生，凡圣云泥，复何准的？

四、空生即悟佛非相见。

五、世尊复晓以非见闻所及偈，意谓若人不究法身之本，而但以三十二相见，或以说法音声求，但见所见闻，所闻是凡小偏邪之道，不能见正觉如来。何者？法身非识境，离一切相，乃真智境，唯证方知。魏译经文加后偈云：彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。余译亦多加者，论云：此说何义？故慈氏颂云：唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境界。前二句释秦偈，后二句释魏偈也。按第一、第七、第十七及此一段，皆云不以相见如来，义意皆别。初以对果疑因，次明感果离相，十七明依真现假，此明约假求真，故不同也。

○第二十三疑。从上不应以相观佛而来。承上色见声求是邪法身，不可以相比知，遂疑佛果一向无相无为，修福德之因但成相果，相果既非佛果，是则佛果非关福相也。

须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。

此断佛果非关福相疑也。文四。

初、遮毁相之念。华严经云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。若言如来不具足相，是断灭见，故佛止云：莫作是念。

二、出毁相之过，谓毁相则堕断灭，是损减谤。

三、明福相不失。具足相，即福德相也。盖大乘所修五度之因，所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见，故曰于法不说断灭相。论云：此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃。

四、明不失所以，又二：先、明得忍故不失。忍即无生法忍，初住菩萨所证得无我忍功德，胜恒沙宝施功德。无我者，无二种我也。次、明不受故不失。无著云：此显示不著生死故，若住生死即受福德。又征释云：何以不受福德？以无贪著故。贪著即因成有漏，纵得三十二相，但同轮王；不生贪著，则因成无漏，所得三十二相庄严法身，名之为佛。

○第二十四疑。从上不受福德而来。若诸菩萨不受福德，云何诸佛福德与众生受用？据佛寿量，合满百年，至八十便入涅槃。意留二十年福，与后代弟子受用。又若供养承事于佛者，能令获福无量。斯亦佛福，众生得受用也。

须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。

此断化身出现受福疑也。文二：

初、斥错解。谓若人言：如来出、现、来、入、灭、去等，皆不解佛所说义。

次示正见，云：无所从来，亦无所去，故名如来也。偈云：去来化身佛，如来常不动。大云云：众生心水清净，则见佛来，来无所从；浊见双林示灭，则云佛去，去无可至。是以华严经云：如来不出世，亦无有涅槃，但以方便力，示现自在法。若然，尚无出现之佛，安有受福之事？但化身应机，见有出没耳。

○第二十五疑。据前不可以化相比知法身，法身无去来坐卧，即似真化异。据遮断灭之念，又显不失福相，即似真化一。故成此疑也。佛约微尘世界，委释非一异义，以断此疑。

须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

此断法身化身一异疑也。文二。

初、约尘界破一异。

二、约止观破我法。今初，又三：

初．标界尘一异，以显无性。言世界者，喻法身也；微尘者，喻应身也。碎界为尘，尘无异性；合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性；全应即法，法无一性。然如来体用互融，所以能一能异，非一非异，自在无碍者矣。此依天亲约断疑释之，而无著约破执释云：为破名色身，故言界尘等。于中二种方便：一、细末方便；二、无所见方便。无所见者，即不念也。空生答云：甚多者，是细末方便，破麤色也。

二．释微尘喻。应身无异性，以何义故说微尘耶？以无实体故。又征云：所以说微尘空，又说为微尘者，何谓也？释意云：佛所说者，非实微尘，是空微尘也。尘碎为末，故非一；尘众聚故，故非异。所以偈云：于是法界处，非一亦非异。无著云：此约不念方便破微尘也。

三．释世界喻。法身无一性，谓非唯所起微尘空，抑亦能起世界是空。无著云：此以不念方便破世界。此破名身，乃有情世间也。以心法无质，不可分㭊，但以不念方便破之，谓念之即有，不念即无。故起信云心生法生，心灭法灭是也。又俱约尘界破和合征，云何以说世界空耶？释云：若世界实有者，则是众尘冥一不可分之和合相矣，则不应有多。今如来说三千，明非冥然一矣。此约三千破一界也。一合非一合者，释意云：佛说一合，非实有之一合，是空无之一合也。此一合相无体可说，但为凡夫妄生贪著，迷于事法而起烦恼矣。

须菩提！若人言：佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见．人见．众生见．寿者见，则非我见．人见．众生见．寿者见，是名我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

此约止观破我法也。

破我法者，必得根本无分别智，而我法之见始除。欲得根本智，先修加行智为方便，止观定慧等持，观人法二无我，不起分别，至于亲证真如，是为得根本智，忘缘入理，此修行要门也。先破我执，谓若言佛说我见等以为实有者，是人不解如来所说之义。何以不解？意谓佛说我人等见非实，我人等见是假，名我人等见，众生不解，谓之为实，如蝇处见蛇，岂是实见？

次破法执，谓不但我见非有，且法相亦空。发无上菩提心者，当进观法空。是以日用之中，于一切法，皆应以增上心增上智为方便。何等一切法，十法界中，若圣若凡，若依若正，下自众生五蕴，上至诸佛相好。如是依奢摩他，屏息万缘，唯心独存，灵灵不昧而知，知一切法无我。如是依毗婆舍那，观察一切，委细推求，历历分明而见，见诸相非相。如是依禅那，定慧等持，无碍自在。虽未能亲证真如，已为无分别根本正智近方便，内变真如而为信解，信心清净，即生实相。此当地前四加行位。从是能引根本正智，离能所取，不生能所我人法相，证入初地，乃至佛地。虽分满不固，皆用根本无分别智，亲证真如，归无所得。何则，所言法相者，凡夫不了，以之为实。在如来说，即非实有之法相，但是假名之法相。况约胜义而论，纯一真如，弥满清净中，不容他谁为能所我人之法相。诚能如是观察，我即非我，法即非法，离名离相，证入真如三昧，始信十方诸佛，平等清净，真即非真，化即非化，又何一异之有。此约止观定慧破我法，以断一异之疑也。

○第二十六疑云：化身法身，诚非一异。而化身示现，终无自体。其所说法，岂有实耶？纵使持说，当有何福？

须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。

此断化身说法无福疑也。文二。

先．明说法功德。论云：虽诸佛化身作用，化身说法有无量无尽无漏功德，云何为人演说？下二．明说法不染。谓若能不以生灭心行说实相法，则如彼真如，故曰如如。又心如境如，故曰如如。不动者，正明无染义。无著云：为说法不染故，有如是大利益。

○第二十七疑云：若是，则化身如来常为众生说法，云何言如来无去来坐卧，常入涅槃耶？涅槃寂静，说法喧动。动静相反，云何两存？释意云：佛有妙智，观诸法空，如梦幻等。虽现说法似有为相，而常住涅槃无作之理，复何疑哉？

何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

此断入寂如何说法疑也。

征云：何故说法不碍涅槃耶？以如来有妙智，观一切有为之法皆非实有，如梦幻等，共有六喻。

一、梦喻。人于日用见闻所熏，夜寐则宛然而现，悲欢万状，咸谓为真，不知是独头意识所变，全无实体。而好歹境界，梦时非无，及至于醒，了无所有。人生于世，亦复如是。以无始时来，熏习而住，故招感现在，果报不爽。虽蝴蝶、庄周，变化已极，然岂悟后始空，方在神游，早无实际，不待觉而后知也。

二、幻喻。世有幻师，作幻术呪，巾可以为兔，草可以为马，或作城郭男女，种种幻态，昧者惑焉。幻呪一止，寂然无有。

三、泡喻。水本静也，因风激动而泡生焉。其体本虗，即之安在？

四影喻镜中日中，随形现像，妍丑无遁，行止有待，捉之不可，无体可得。惟息阴悟本，庶不为其所惑。不然，终在灯影子下行耳。

此四喻，喻一切法空无有实。凡夫皆执身世为常，不悟无常，故佛又说露喻。薤上露，何易晞？人之住世少时耳，须臾变灭，焉得久停？

六、电喻。露犹少停，电则不能。以一瞬即生即灭，曾不异时。凡有为之法皆尔，刹那变灭，人不自觉。佛以妙智观空，故虽现说法似有为相，而常住涅槃无作之理。所谓寂寥于万化之域，动用于一虗之中，何喧寂之有？所以云：梦幻泡影，空理全彰；露电二喻，无常足显。悟真空则不住诸相，观生灭则警䇿修行。妙符破相之宗，巧示亡情之观。了此六喻，则全经之旨，思过半矣。学者宜尽心焉。正宗分竟。

○三流通分。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

上来宗趣既陈，务于利济，近益当时之会，远被未来之机，使般若慧命，传芳无壅，故曰流通。然般若宗趣，归极于无住处涅槃，而以发菩提心为始。

菩提心者，本源自性清净心也。心住于法，即不清净。所以四相不住，六尘不住，声闻自果不住，菩萨庄严佛土不住，乃至如来三十二相不住，说法不住，涅槃不住。应住者，极证于无住处涅槃矣。前正宗分中，空生有问，佛则有答。空生有疑，佛则有决。至此慧日当空，群疑氷释。善吉无问，能仁杜宣。长老须菩提，及诸四部弟子，出家而为除馑士除馑女者，在家而为清信男清信女者，乃至一切世间三世间也。若天梵王帝释等，若人国王大臣长者居士等，若阿修罗八部护法等，俱在法会中，闻佛所说般若之法，皆各欢喜奉行。古德云，般若深经，三世佛母。闻经四句，已超恶趣之因。一念净持，必获菩提之果。是故欲圆无上菩提道，当学般若波罗蜜。

金刚经演古终