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  "traditional_text": "No. 493-A 金剛般若波羅蜜經部旨科\n金剛般若部旨科終\n金剛般若波羅蜜經部旨上\n天台比丘　靈耀　撰\n○一總題\n金剛般若波羅蜜經\n般若即凡聖共有之心，而凡小迷之不顯者，由四相六塵之所染汙，而不得起乎金剛大用故也。今貫之以金剛，則真空慧觀當前，不但破六凡四住，抑且蕩二乘疑執矣。凡前半卷，明住降離相，一切俱非處皆是也。波羅蜜即衍門實相，元無彼此到否，秪是對凡夫全迷，二乘執著，俱未開秘藏，未見寶渚者，名為到彼耳。凡後半卷，明發心平等，一切俱是者是也。良由總者總于別，別者別于總，總別雖二，所詮只一，故不可離去總題，別開解釋。況此經部旨，惟在蕩疑會法，不但別文顯著，即此總題，大義了然。金剛般若，大空蕩相也；平等彼岸，會一切皆摩訶衍也。總別顯映，驪珠宛抱。若曰即三般若，亦秘密藏，名分通別，義開五重，如常所明，茲不臚列。\n△二、別文三：一、序分二：一、通序。\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。\n△二別序。\n爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n要顯如來全體大用究竟深智，乃假世間日用尋常衣食淺事而為發起。正如法華開為合序，觀經苦為樂序之意，不可勉作寂滅忍第一空等表法而釋，亦不用戒為定慧之基而說。葢一作法律奇特之談，即失尋常事用為序之意矣。\n△二、正宗大分二：一、約發心後住降離相，以明金剛般若。二、詳住降前發心無法，以顯般若波羅蜜。\n○夫般若部，旨在以空慧水，遍蕩執情。會八十一科，皆摩訶衍。前半卷，明住降脩入工夫，重在蕩執消塵。故多明一切即非，以顯金剛大用，而從便會入真空實相。故雖有是名等說，然而破正會傍，大判屬於明金剛般若。後半卷，空生既解住降離相，名義翛然。却顧本因，則最初尚有一發心之法在。無明未去，則源頭未清，秘藏難開，地住難入。雖有修功，恐仍有相。未免住不得善住，降不得善降。而因果修證，均不究竟平等矣。故有重問，而如來直示之曰：真如界內，絕生佛之假名。平等慧中，無自他之形相。若有一發心之法可得，即于平等體上，有增有減矣。須知實相般若，湛然常住，纖塵不立，曾無有無之名相可得。苟一言有，即有對有之無，成對待增減之法，非平等性體也。故言實無有法，發阿耨菩提心。此實無有法，不但無有，抑且無無。有無雙遣，平等斯彰。既于初因了知，性自齊平。則從因至果，皆無得、無脩、無莊嚴、無度生。一切俱無，俱會平等。故雖熾然，因果脩證，莫不全性起脩，脩全在性。性脩一契，入究竟摩訶衍彼岸矣。凡文中諸法如義，無實無虗，皆是佛法。是法平等，如如不動，及一切是名處，皆點衍門彼岸。從淺至深，先破後會，法應爾也。\n○或曰：前半卷亦有無實無虗，一切是名等說。後半卷亦有一切俱非之言。何得前半卷只屬金剛般若之蕩相，而後半卷只屬般若波羅蜜之會法耶？答：此有二意：一、前後部旨，各有傍正。二、彰體用圓融，不同歷別。葢前半卷空生乍見離相般若，而自己相心未絕，未可即會聖凡諸法，以歸平等實相。宜以真空慧觀，遍蕩執情。故明破明非之言多，而間露是名之說。及至最後結義中，佛方少少點出無實無虗之旨者，正一代教主意在圓也。儻空生于此，即會實相，下半卷皆不必矣。其如當機只在六根淨位，只領一切俱破，以蕩執情。未了一切俱是，盡入衍門。此則前半卷但屬真空蕩相明矣。由是重起入住有法之問。佛知機宜漸已通泰，堪以諸法實相之旨加于可加矣。故言雖帶于即非實無之說，而義實彰夫實相平等之旨。從此而愈入愈深，隨會因果三業、世出世間、八十一科、八萬生滅等法，俱入實相摩訶衍，而波羅蜜之義全顯矣。是則兩章言稍相帶，而義實條分。各有傍正，不可混亂也。又復前有俱是雙遮之言，後存俱非夢幻之說。所以彰體用圓融，不關歷別者，葢前雖破執明慧觀之用，而意不離實相之體，故有是名無實無虗之說。後雖會法顯彼岸之體，而意不外用，故亦有俱非實無之言。正破顯相須而不相離，體用各重而互相即之圓旨也。\n△今初，分二：一、讚問。\n時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？\n空生忽讚希有者，因如來日用尋常，不異庸人，不露絲毫圭角，而其內證慈智，迥超九界，是以希有。葢行與人同，而心與人異，如樵者在山，隱者亦在山，在山則同，所以在山則異也。若在如來出世，至今靡不皆爾。然在空生，向來不知，而今日乍見，不覺忍俊不禁，三業踴躍，驟然而讚曰希有。只此一讚，自不同於如聾若啞，為除糞穢，默受彈訶，脫衣悲泣時矣。\n○隨即釋出希有所以曰：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。當知世尊自華嚴至今，時時護付，無不護付時。但可曰護付，不可曰善護善付。葢已涉言詮，故加駭動，偏而非圓故也。今則與同衣食，略不現奇。而悲心內護，實為最親切者，故名為善。如第五倫之于侄病，夜十起問視，而歸則安臥。其於子病，雖不起問視，而終夜不寐是也。又復應知，希有不即是護付，而不外乎護付。護付非即希有，而初不離希有。如世間聖人之一貫，不即忠恕，而不外乎忠恕。忠恕非即一貫，而初不離一貫。要之在聖人，自是混全，第可曰一，曰希有。而在賢者，未免分疏，即視為忠恕護付矣。善男子女人，發阿耨菩提心，應云何住降者，空生未見已前，得少為足，不願好者。今既窺見一斑，陡發大心，忻慕上乘。故曰：我等已發希有之心矣。但發心之後，直欲造脩至如來護付地位，恐難頓入。必從住降工夫，漸次而入。我知如來當日，亦由住降發軔，方至今日善護善付。僧既求佛，宜從佛行。故問發心之後，應云何住，云何降伏耶。\n△二、答釋三：一、印許。\n佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。\n當知善護善付，是如來之行到，而空生之見到，二心不別，故佛垂印許。\n△二領旨。\n唯然，世尊！願樂欲聞。\n△三、正明。分二：一、約廣略研釋明住降，二、寄聞持名義顯功德。初又二：一、略答住降離相，二、廣釋住降離相。說於般若有廣略二門，雙被利鈍是也。一、略答二：一、答降。\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。\n△二、答住\n復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。\n佛之所以印證空生者，因其所見不謬也。至於求至護付工夫，曰云何住降，則又局在小乘見解矣。意謂我空生已能安住偏真矣，今又應如何棄去萬緣，得安住實相耶？我已視四生如桎梏，而降伏四住矣，今又應如何降伏無明耶？佛知一切小乘保證已來，未堪加大，第與彈訶而已。今空生既見希有，頓發大心，堪以大空開拓小空，大智擴充小智，故直反其所問而進之曰：汝向視四生如桎梏，欲離生降心，乃小乘境界也。今既發大心，當改途易轍，廣度眾生，萬是降心，而度生處，必須離相。此竟將圓乘大任，一肩付與空生，使其轉教。正加者，加于可加時也。即汝向來沉空住寂，執守偏真，亦小乘境界也。今既求作佛，亦不可守定，故武當廣行六度，方是安住。然行六度時，又不可著諸法相，須從無住本，立一切法，則行行皆全性起修，與虗空等。此又將大乘妙行，而勉進空生，正付與財物，一任出內取與也。乃如來時時欲誘小乘向大，始于今日得其機宜，故一并付予。此兩答，的是般若會上付財，令其轉教也。至于以身相果法，重重勘騐而引進之，是使諸法融通，汰盡餘疑，皆入衍門矣。此廣略等釋中，皆先降後住者。在空生向來沉空住寂，故問亦急於住理，而後於降心。在如來因其發心向大，貴乎先歷事行，而住理自在其中，故亦反其所問，而先降後住。非降心文略，安住文廣之謂也。\n△二、廣釋住降離相二：一、以果法騐明。降心離相二：一、舉身相騐明二：一、明身相俱非。\n須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。\n已上空生發問，如來委答，理雖明了，未知當機領與不領。故換一問頭，如探竿影草，以騐試之曰：因中度生離相，果上成佛身相，為復是有是無？儻猶著身相是有，則渠行因離相之旨，未全透脫。今空生如俊鷹快󳬲，見鞭影即歸正路。故直答之曰：發心究竟二不別，因既離相果何身。法哉！要知空生此時，已用金剛慧抉四眼之膜，故盡情呈露無相之解。此中有三層領解不也。一層不可以身相見，二層如來所說身相即非身相，三層也。此解若邪，佛當訶斥。此解若正，佛當讚許。佛則二俱不用，而開深其解曰：汝將謂佛身離四絕百，清淨無為，為非相乎？須知染淨聖凡，一切皆非也。又汝向來但知六凡世相，皆為虗妄，而棄去之。豈知即二乘菩薩佛相，亦皆虗妄不實耶？葢因其分見，而開令圓滿，引其小空，而歸于大空。在佛成道已來，即循循善誘，欲開小空小智，無奈機宜未可，且爾默默。今得可開之機，稱佛本懷，故即引而申之曰：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來正加于可加時矣。一切虗妄諸相非相，金剛般若也，即見如來般若波羅蜜也。須知此等顯實之言，據佛意在圓，故處處點出。而機情未熟，只領真空破蕩之功，不可於此執文害意。\n△二、顯聞義俱深二：一、能聞人勝。\n須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。\n空生意謂此真空妙說，我積劫至今，方一聞見，降我已後，恐聞信無人，斯道或絕。佛謂金剛般若，人人本具，在汝乍見，以為奇特，在佛圓照，代不乏人。豈惟佛世多機，即如來滅後，後五百歲，鬬諍堅固之時，猶有火裏青蓮，聞此般若，能生實信。但其夙植深厚，為佛見知，非聊爾人也。一念淨信，即是金剛得用，掃盡千念萬念情塵，而獨露般若靈知之一念，正萬法歸一，識得一則萬事畢也。此初心一念般若，與佛證窮甚深，般若孱齊，故為佛悉知悉見。\n△二、所聞義深。\n何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？著取非法相，則著我、人、眾生、壽者，是故不應取法、不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？\n既顯此一念，則如迷方既悟，不復更迷。精金一出，更不雜鑛。諸相懸離，圓明莫染。故曰：無復我相、人相、眾生相、壽者相。無復者，不更不再之謂。豈但無凡夫四相，且無聖證法相，及觀智能空之非法相。觀智不忘，如大經之闍樓衣未脫。故曰：若一著非法，即為生死四相。所以法非法相，均不可著。次即引事而釋成之曰：我所說法，如對此岸人說渡河之筏一般。此筏即法非法相也。對著有者說空為筏，對著空人說實相為筏。因病發藥，病去藥除，初無定在。既渡岸已，二俱應捨。出阿含經筏喻品。\n△二、舉果法騐明。\n須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。\n佛既示般若體露，則四相、法相、非法相俱離，不但度生之當離而已。恐空生未領，故復舉如來度盡眾生，乃證菩提，脩行既滿，為生說法，以試騐之曰：如來得菩提耶？有說法耶？此有二意：一欲開深空生大智，二即會一切法摩訶衍也。空生至此，心已融通，故開口答辭，便融通含畜，不如前之率爾。其曰：若論如來歷劫修行，自然得果，出世已來，在在說法。但我解佛比來所說，筏喻無定之義，則無定法名菩提，不過對凡夫低下，而假名無上；對眾生邪雜，而假曰正等；對迷人在夢，假名正覺。其實般若體上，無生可得，又何得有對生說佛之阿耨多羅三藐三菩提？名尚無定，何有實得哉？即所說之法，如對病發藥，眾生病尚叵得，又何對空說有等之定法？法既無定，何可說耶？猶恐無定之旨未明，故復釋之曰：若有所說，即墮四相矣。是以皆不可取，不可說，此領上無四相也。非法，即領上無法相也。非非法，即領上亦無非法相也。此一番已謹對領上所示旨趣，而猶恐俱非之義未顯，故復釋之曰：若論脩行證智，雖有淺深大小賢聖之分，其實所顯離相般若，一切皆同也。勿謂我小智小空，不同如來大空般若也。葢若有四相，非無為法；若存法相，即非無為；若有非法相，即非無為矣。略中但云離四相，今點無為般若上，併無法相非法相，豈非廣前降心離相。\n△二、約性福廣釋無住生心三：一、提相施較福德性二：一、出相福為較本。\n須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。\n由前略答布施無住，而猶未明如何布施，如何無住福深，故重提前相福之多，以為較量。無住性功之本，非福德性，即著相布施。布施兩提，大千七寶無住不住，十界聖凡福勝，委出人處功德，豈非廣前無住行施？\n△二、示性功生佛法\n若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。\n於此經持說，即安住無住般若，而自行化他。今云出諸佛菩提，即略答中虗空不可思量之福也。至下重較量中，并其人處，廣略委出福相。\n△二、歷諸法點無住心二：一、歷明無住四：一、佛法。\n須菩提！所謂佛法者，即非佛法。\n所謂二字，即牒前所出諸佛菩提；即非二字，即金剛般若。\n△二四果\n須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。\n更歷四果者，四空生已脩已證之法而提問之，令渠自招無住。在空生一一言無者，正一切聖賢皆無為法之明證也。\n△三、佛得\n佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。\n佛於然燈佛所，於法無得。是舉釋迦脩證而勘問之，與前通說佛法不同。\n△四莊嚴。\n須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。\n此舉菩薩六度萬行以顯無住，從不住六塵四果菩薩佛法以顯無住者，是佛復於無住行施章內，以圓空實智開空，生小空小慧，會一切法皆摩訶衍處也。此旨不但于此正說兩章中疊明，即下持名聞義內，亦莫不會一切皆歸無住云。\n△二、結示生心二：一、正示。\n是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。\n是故二字，乃結定之辭。良由無住性德當前，佛法四果，如來莊嚴，俱不可著。是故汝最初問，應云何住。我即答汝曰，諸菩薩應如是不住生心，不應住六塵萬法，而生六度萬行之心。此說乃直提初問初答之語，而結顯之也。不應住色生心，即上不應住色生布施心，乃至不應住色生萬行心。若一有所住，即生死四相之染汙心。一無所住而生萬行之心，乃金剛般若現前，一一悉皆稱性起脩。是以雖終日生心，而其心終日清淨也。又復不應住者，乃金剛寶劍，直掃十界情塵也。若二乘人執之以為究竟，即沉空住寂，孤調泥洹矣。故更䇿進曰，應無所住而生其心，其有所指也。葢謂六度萬行，迎賓送客，著衣喫飯等心耳。良以著衣喫飯，六度萬行，一一皆依無住般若而起妙行，故行行無非般若。所謂入理般若名為住，以無住法住般若波羅蜜中也。即釋迦牟尼佛，最初與同人法，持鉢乞食，亦深安此理。所以空生一見，即便驚嘆希有。又復無住生心，不但所生善心為般若，即一切惡無記業報等心，靡不皆然。淨名云，從無住本，立一切法。一切法者，理則性德緣了，事則脩德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。如是四重，皆依迷中實相而立。若不即性，則無厭足。王勝熱婆羅門，調達和須密女，皆實惡法矣。所以從無住而生，雖惡亦性。苟有著而起，雖善亦邪也。\n△二、喻顯。\n須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。\n即舉非身大身而譬明之曰，若住于有，雖山王亦小。若了非身，雖毫末亦大也。若欲委簡法相，當依幽溪大師不住而生，生而不住諸句，及六即明無住等釋。\n△三、結相施重顯性福二：一、重拈相福為較本。\n須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！\n前但云大千寶施，今復云恒沙大千寶施者，秪是舉相施之多，益顯無住受持功勝耳，非有優劣之分也。縱使能較相施，容有多少。若夫所較性功，斷無軒輊。秪如今略持中，人獲勝福，處如塔廟。況出廣持，則人成勝法，處如聖賢。以對前略答中，出無住福勝，則曰虗空不可思量。次廣釋初無住福勝，則曰出生諸佛菩提。足以見說法融通照映之妙，何可分淺深優劣之殊哉。\n△二、廣顯性功成佛法二：一、略持人處福勝，二、顯性福。而必約廣略持說者，正說于般若有廣略二門。說既有二，持者亦然。又廣略中必有自持教他，即般若付財令其轉教意也。法華云：其中多少，所應取與。略為少，廣為多。自行為取，教他為與。受持讀誦，是佛付財。為他人說，是佛令轉教。例之前後，靡不咸爾。\n△一人獲勝福。\n佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。\n△二處如塔廟。\n復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。\n△二、廣持人處福勝二：一、人成勝法。\n何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。\n最上第一希有，即金剛般若波羅蜜之褒名也。故至下問名中，佛直以金剛般若之全名答之。\n△二處如聖賢。\n若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。\n究竟者為佛，分證者為弟子。即為若三字，是如聖賢而非即聖賢也，不必依魏譯倒讀釋之。\n△二、寄聞持名義顯功德二：一、持名功德二：一、問。\n爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？\n上來約廣略詳明住降離相之旨已盡，理當問名，以便流通。當何名此經者，在空生聞此經義意超脫，功用難思，似乎不可得而名名之意。況受持此說，即能成就最上第一希有之法，則又不可標偏名以該圓德矣。故曰當何名之。\n△二、答三：一、出名教持二：一、直示。\n佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。\n佛謂名者所以召實，此經既有最上第一希有等三德之實，固當即以金剛般若波羅蜜等三德之全名而名之，不可偏字矣。\n△二、重釋。\n所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。\n所以者何下，即出命名之義。曰：凡六百卷經，皆曰般若波羅蜜，而今特加金剛二字者，何也？次即釋出加金剛二字之所以。曰：良由此金剛慧劍當前，不但掃淨六凡四相之著，即般若之法，亦不許著。所謂般若大火聚，四邊不可取，取之則燒。若於般若取著，亦以金剛大用而斬斷之。故曰：般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。然後得顯無相之般若波羅蜜也。即非二字，乃金剛大用。此一答，已盡加金剛二字之旨趣矣。\n△二、歷顯無住。\n須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。\n如來因便用上無住妙慧，徧蕩聖凡一切相著，以顯金剛勝用，曰即非世界身相說法也。此於持名中融通一切，而歸摩訶衍之部旨也。\n△三、結示功德。\n須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。\n今但持名而已，何必功德亦勝身命布施耶？彥云：聲價千金，名之所存，即實之所存。如至尊一名，群臣莫及也。\n△二、聞義功德二：一、正明二：一、聞義二：一、委出經義離相二：一、空生伸解二：一、幸已解以明能聞希有。\n爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。\n此章先明經義，次明功德，直至經義不可思議，果報亦不可思議，是雙結。今且師資合歎所聞經義希有，聞說是經，乃言語也。深解義趣者，言下所詮之義，即金剛般若大用現前，掃盡十界情著，以歸真空離相，乃前處處所明，即非是也。趣是言外所顯之意，真空不空，一一皆歸實相彼岸，會一切皆摩訶衍，乃前處處所明，是名者是也。故直歎之曰希有。希有與前不同，前是初窺如來尋常日用，莫非無住般若現前，如天王華屋，一時乍見曰希有。今則宛轉問答，委曲詳明，深知真空不空，法法皆實，如已覩彌勒樓閣，重重細見，五步一樓，十步一閣，而不暇遍言宮裏事矣。是則前窺廣大，今悉精微，故曰希有。然而今復悲淚者，良由從得慧眼以來，未曾得聞如是之經，儻一錯過，所失彌多，故復悲淚。次歎他聞希有中，得聞是經乃聞慧，信解是思慧，受持乃修慧，三慧既足，亦當如我今日深解義趣矣。信心清淨，即上義也。用金剛大用，掃空一切，而真空體露，不著十界情塵為清淨，眾生心水淨，諸佛影現中，真空不空，即顯實相，如春池喻內，水清珠現，鏡淨明生，諸法不生，而般若生，為即生實相，當知實相無能生所生，不過開顯如來藏體，假名曰生，所謂千年常住一朝生耳。此是前所解之趣也。既空萬有，此人豈非第一般若耶？既生實相，此人豈非已到寶所彼岸之希有人耶？\n△二輕已解，以歎當聞希有。\n世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。\n意謂我等已去見思，開入大乘，即六根淨位之人。況承佛諄諄善誘，令我得開性藏，以窺究竟，不足為難。但後五百歲，剛強難化之時，聖賢月沒，人根淺鈍。其有眾生，得聞是經，但能入思修兩慧相似見性。當知是相似即佛，即為第一希有。次即釋明第一希有之故。何以故三字，是徵問之詞。言前邊信心清淨，即生實相，已分證秘藏，可曰第一。今但信解受持，不過五品六根在修之人而已，何得亦曰第一耶。下釋之曰，當知此人，既能信解受持，已是思修二慧之人。時時以金剛大用現前，永離四相，獨露真空者矣。故六根淨位，實道能通，可為第一。何以故，離一切諸相，即名諸佛。乃釋明希有二字。此中何以故三字，又是徵詞。曰六根淨位，可與前信心清淨相同，而名第一矣。其如此人，但在脩慧，未得分證實相，何得名曰希有耶。故即釋之曰，但恐人心不空耳。既能空諸所有，即是真空不空。不空即實相，所謂鏡淨明生，淨極光通，不真何待。故此人即名到實相彼岸之相似諸佛，為希有也。又復應知離一切諸相處，即前深解之義。即名諸佛處，即前深領之趣。皆詳明住降離相中宗旨。今空生于所聞義內，結要出之，非離前文別說他法也。空生既自解此法，即以此法歎擬後人。在文宛爾，學者知之。\n△二、如來述成二：一、印證。\n佛告須菩提：如是，如是！\n雙言如是者，以空生歎聞經之人，雖有證脩差別，至于均得第一希有功德，殊非謬濫，故雙印之。\n△二、深述二：一、述能聞希有。\n若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。\n此即反其領歎之詞而述成之曰：須菩提，爾何求全于人如是之深也？必欲其信心清淨，即生實相，及信解受持，而後許其為第一希有耶？須知有人得聞如來所說，以金剛慧遍掃十界情著，即顯實相希有之旨，能安忍領解而不驚怖，即是五品初心能一念隨順之人矣。故卒聞一切俱空，佛法亦空而不驚。向來倚第一般若為導六度萬行之主，今亦非去而不怖。向倚般若為歸趣之處，今亦空去而不畏。蓋已了知吾人心體一真，未迷之前，無般若之名相，究竟極果之後，又何般若之主導哉？故聞此真空蕩相之旨，而能安忍不驚怖也。當知此人已能圓伏五住，觀行如佛。如法華經隨喜品中，歎其功德難思，與佛比次，故云甚為希有。言一甚字，即發心究竟二不別。如是二心，前心難也。如來既深許五品初心但不驚怖即為希有，於理難信，故雙約事理以釋明之。\n△二、約事理釋成二：一、約第一理。\n何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。\n何以故三字是徵詞。此人云何不驚怖即希有耶？釋曰：般若乃萬行六度之主，今金剛大用當前，并第一般若之相不許著。若著般若，亦同四相，故掃除之曰：即非第一波羅蜜。凡夫、小乘聞如此說，未有不驚疑怖畏者。今圓人已深合真空實相，隨順歡喜，故不驚怖。真空之下，即實相常住，復能安住不動，是觀行如佛，與佛同心，故許之曰：甚為希有也。\n△二、約忍辱事二：一、由安忍故不驚怖。\n須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。\n聞深理而不驚，良由已得伏順二忍，忍成于己，故寵辱不驚，逆順俱安，天龍恭敬，不以為喜，惡王割截，無有瞋恨，十乘止觀中，能安忍則不退轉皆是也。今聞境智俱空，在不忍者，必多驚疑怖畏，此人已能圓伏忍成，故不驚怖。法華云：菩薩住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚是已。此一句乃釋忍成不驚者，甚為希有義也。蓋忍辱之人，一有我為能忍，彼為能辱之念，即墮四相，不得為究竟彼岸之希有忍矣。今此人深安辱境，而人我俱忘，四相俱掃，故曰即非。既即非之後，一一成究竟實忍，豈非希有耶？\n△二、引往事釋忍離相。\n何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。\n何以故？又是徵起之詞。難曰：人能安忍至理，故不驚怖。今如來復曰：即非忍辱，則并能忍亦空。有何證成，而知行忍者，無人我相耶？即舉如來已脩已騐之事，而證成行忍，並無四相。蓋平時可以虗假，至于生死大難跟前，不可絲毫勉強。故曰：我於爾時，無有四相也。何以故者，又問：般若可無四相，至于忍辱，因有我能忍，彼為所忍，故成此行。是則即有四相，何咎？答：若有我相人相，即生死非相矣。何以故三字，又是徵訶。何以證知如來行忍之時，了無四相耶？即釋明曰：我方節節支解時，若少有我相等四，即生瞋恨矣。良由人我俱忘，故瞋恨不生，支節完復耳。以由行忍離相，故逆順俱安。惡境不生瞋恨，好境不生喜著，聞深不生驚怖耳。又復四相遠離，故曰：即非忍辱，乃般若真空現前也。法法皆是，故曰：是名忍辱，乃真空不空，到實相彼岸也。故許此初隨不驚之人，即為希有。此章許多。何以故？乃經中血脈聯絡處，字字俱要著落，經旨方現。\n△二、結示離相生心二：前廣釋中，初歷顯無住已，然後結無住以示生心。今出經義內，先委明離相已，然後結離相以示生心。而生心處仍曰無住者，須知離相即無住，無住即離相，可得互舉而復互顯之也。一、無住生心。\n是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。\n是故二字，乃結攝之詞。良由無住之旨，雖般若深理，猶不可著。即忍辱相待之行，亦離四相。是故我先答汝曰：無住菩薩，即發心亦應離一切相，及不應住色等生心布施也。\n△二、無住行施二：一、正明。\n是故佛說：菩薩心不應住色布施。\n此乃結前廣略住降中無住之旨，以點明經義也。但前無離相發心之語，今佛直欲顯無住之旨究竟，故并其住降前發心無相，而和盤托出。其如空生雖聞此語，未深領解，故有下邊菩薩既有發心，則云何應住？云何降伏之問。若於此了知最初發心無法之旨，下半卷問答均可已矣。生心所該甚廣，六度、萬行、善惡等心皆是也。而今別提出無住布施之一端者，以由如來最初略答時，即有應無所住，行于布施之語，故今結出。況布施為六度之首，若此度詳明無住之旨，餘者皆可比知矣。\n△二、釋疑。一、約理釋疑三：一、標離相。\n須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。\n菩薩行施時，人我未忘，與眾生結怨愛之緣，互為子孫父母，冤家債主，纏結無已，焉得離脫輪迴生死耶。若菩薩雖熾行六度，而四相俱空，則一一咸歸無相般若，成究竟彼岸之行，乃大利益一切眾生，不可謂不住行施，無益于六道也。所以如來教人行施，決不可住相者，良由一切諸相，即是非相，即所施一切眾生，即非眾生，如翳眼空華，妄有能所起滅耳。若在如來以金剛慧眼，觀晴明空，于中欲求能施所施，了不可得，故曰非相非生。\n△二、示實語。\n須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。\n前云菩薩為利益一切眾生，又云一切眾生即非眾生母，乃空有矛盾，二三其說乎？釋曰：如來是真語、實語，決不詿誤后人。況佛所說法，必契理、契機，佛證三諦，說必依之。真語、如語，乃稱真諦，即空而說也；實語，稱中道實相而說也，是為遮則法爾空中。若佛依俗諦門頭教化一切，亦無不當于二理，故曰不誑、不異。\n△三明合理\n如來所得法，此法無實無虗。\n良由此法無實故，如來說一切眾生即非眾生。良由此法無虗故，如來說利益一切眾生。是則如來所說，莫非稱理，皆真語實語，非誑惑于人也。\n△二、約慧顯用。\n須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。\n我之所以教諸菩薩不住生心者，以由菩薩之心，苟住於法而生，不惟惡心不好，即布施之心，亦如人之入闇，長夜漫漫，永無所見。若得金剛無住之大用，而離相行施，則諸相俱空，般若炳現，滿目河山，莫非實相，如人有目，日光明照，見種種色矣。須知入闇之人，如大富盲兒，本有家珍，反為困苦。雖般若本智，彼岸實境，一著世相，均為無明，日日奔取，隨業受報，自心取自心，非幻成幻法，故一無所見。若不住法，如人有目等者，日即本有大光明藏之般若，種種色即諸法實相之彼岸，以得金剛大用，掃淨相著，故得如智如境，一一照明。又復應知，即今日目色三，一一顯了，並無所增，當其住暗，亦無所減，只在當人迷悟背向之間，差之毫釐，失之千里，于三德中，枉受輪迴，如演若迷頭，得失無改，而自生忻戚，為可憐愍。\n○試觀佛於最初對答，且爾汲引凡心，遠離相著，重在金剛蕩相之用。今則機宜稍深，堪開全德。方示無實無虗之中道，徧開三德三因之全體。在暗不增，處明不減。金剛般若波羅蜜之秘藏，和盤托出，更無剩法。即可結益，以勸流通矣。\n△二、功德三：一、標示。\n須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。\n上邊結攝經義，既即廣略中義，則今結顯功德，亦不離前。但在前散漫多端，今則結成兩章，義彌顯了。又此功德，即廣前十方虗空不可思量，及廣略持說人處福勝之義也。\n△二、正明二：一、生善德二：一、人成勝福三：一、較示持說福勝二：\n○此章大意，結出般若部旨，以顯教相利益也。夫般若帶通別二，正說圓教。故曰為大乘者說，為發最上乘者說。人能荷擔無上正覺，及滅罪中當得菩提等益，皆由一代教主意唯圓，不詮凡小故也。是以因反釋而復揀去三藏小乘。\n△一、出相施為能較本\n須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。\n△二點初隨況出後位。\n若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！\n信心不逆，即重指如來述成中不驚不怖之人，以況出受持演說五品深信之功德。\n△二、釋明經義離相。\n須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。\n大乘即經中離相無住處處明，即非二字，皆通無生門及別教初空觀也。最上乘即經中無實無虗日，光明照處處，是名二字，乃純圓法也。問：如來往往教人植福感報，因必有果，皆可詮量，纖毫不爽。何故今日持說之福，佛叵思量？答：阿含等經，因果分明，可思可說者，但為小乘人天說耳。今之般若，乃為大乘通別兩種人說，正為最上純圓人說，故不可思量。若必欲出其五品功德，當知是人即為荷擔菩提之觀行相似佛矣。葢五品六根，已相似得百界分身化度眾生之任，故曰即為荷擔菩提也。\n△三、結顯人成佛法二：一、正明。\n若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。\n△二反顯。\n何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。\n△二處如有塔。\n須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿脩羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。\n二、滅罪功二：一、正明。\n復次，須菩提！若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。\n金剛利用當前，不但能破四相六塵之惑障，又能破二種生死之業障報障也。\n△二、引較\n須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n△二、結具。\n須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。\n△二、總結。\n須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。\n金剛般若波羅蜜經部旨上\n金剛般若波羅蜜經部旨下\n△二、詳住降前發心無法顯般若波羅蜜。\n○凡經中無實無虗，一切諸法，無非佛法。是法平等，無有高下。以三十二相，見如來如如不動等，皆明彼岸實際之體，乃般若歸宿究竟地也。此中雖亦有無法無相，一切即非之言。然其正意，皆點平等無二之彼岸，不可以辭礙意為二。\n△一問：\n爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？\n生佛本元，平等實際。所謂究竟泥洹，常寂滅相，終歸于空。圓滿菩提，亦歸無所得。則是纖塵不立，澄清湛寂者，是其本體也。今空生前窺希有，特發此心。欲證其元，先問降住。如來曲為開示，已知住降離相。既知脩行離相，却顧本因，則從發心而來。若有一能發之法，所發之心，則是對待宛然，人我叢立，正是因名立所。所既妄立，生汝妄能。能所叢立，四相紛紜。源頭既濁，流派難清。至度生時，如何能降人我塵勞耶。況平等法界，澄靜無波。若有一發，則似于靜生動。動即有苦，果不離因。三細六粗，糾纏紛動。如本形既曲，迹影自凹，如何能安住實理耶。向下如來直示中，菩薩度生，了無四相，是答其降伏也。實無有法，發菩提心，是答其應住也。須知空生此問，似與前同。而其義意，深入堂奧。直欲究明最初能發一點根元，所謂希更審除微細惑也。若此根不清，則枯樁舊處，仍為繫驢。生相無明，還為種子。是大有所有，焉會無相彼岸乎。正前箭猶輕後箭深，直向脚下𢯱根也。故如來答示，亦直明發心無法，截斷最初能發生相根元。然後歷八十一科，以顯彼岸平等，乃此經中甚深妙談。言語似同，而旨歸迥別。若只作重說，再為鈍根而判，則佛意經旨，恐永沉矣。\n△二、答中二：初、示發心平等故稱性本無二：一、稱性故無所度生。\n佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。\n此直答其云何降伏其心之問。菩薩發心，上求佛道，必先下度眾生。度生時，必先了知生佛齊平，一如無二。故度盡一切，而實無眾生得滅度者。一切眾生，俱涅槃相，不可復滅。一切眾生，俱菩提相，不可復得。佛乃已證之眾生，生乃在迷之諸佛。此真如界內，絕生佛之假名。平等慧中，無自他之形相。菩薩雖知平等實際，不受一塵。而不妨佛事門頭，不捨一法。晏坐水月道場，建立空華佛事。諸佛時時度心內眾生，眾生時時成自性諸佛。故終日度自性如幻之眾生，而終日無能度所度之相可得。不過點示眾生本有，令之復還元覺而已。如醫目者，但去其翳，非別與光明也。故曰實無眾生得滅度者。此稱性而示無所度生也。何以故三字，乃徵出無所度生之義。問：菩薩發心度生，乃成佛根本，非分外事也。既度盡矣，何必曰實無得度耶？故即釋曰：平等真法界，佛不度眾生。若有一所度之生，即是汝問。能所宛然，四相叢立，根源不清。即度生時，不能降伏其心矣。既有四相，全是凡夫。豈得謂之圓解生佛齊平之菩薩哉？須知熾然度生時，尚稱眾生性體，實無所度之生。況菩薩稱性發心時，塵淨光生，又豈有所發之心哉？\n△二、示平等故無能發法。\n所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。\n此答其云何應住之問。渠問：若有發心之法，未免寂體起動，麤細相生，波翻浪鼓，何能安住實際理地耶？故答：菩薩圓解初開，不唯顯佛，九亦同彰，從此全性起脩，俱體俱用，如全水為波，發一切功德智慧境界，不縱不橫，發得本有，強名為發，實無能發所發，只是離去妄塵，復完本有，但盡凡情，別無聖解，正忽悟本頭，非從外得也，豈實有能發之法哉？\n○此實無有法之無字，不但無其有，抑且無其無。無凡無聖，無染無淨，無高下虗實。葢當人心體，元無法相。稱此顯發，發得平等。即是無發而發，發而無發。由是無住而住，住而無住。以無住法，住般若波羅蜜中。何疑有發心時，即不能安住哉。此一句，直截痛快。掃盡生相疑根，托出眾生平等法界。乃下半卷經中，大主腦，大關節。答前疑，申後義。凡歷八十一科，破相以顯無相，般若只完得此無字也。復會一切皆摩訶衍，以歸平等彼岸，亦此無字也。若云對有言無，則得偏失圓矣。所以者何四字，是徵問云：何度生有相，即非菩薩耶？故即答云：菩薩最初發心時，尚無有法，其源自清。豈可度生時，反存所度之相哉。\n△二、歷諸法釋無顯平等衍門二：一、正歷諸法釋無顯等，二、複疎所歷釋無顯等。\n○般若大旨，在以空慧水淘汰執情，會一切法皆摩訶衍。以空破執，上半卷已明。自此至終，皆歷一切法釋無。而方當釋無之時，處處點歸平等彼岸，正會一切皆入衍門也。言會入者，大般若中，如舉空，則色空、受空，乃至識空、六入空、十二處空、十八界空、四諦因緣六度，乃至一切種智空。歷八十一科，章章皆爾。空則俱空，無我則俱無我，乃至實則俱實。秪如心經，照見五蘊皆空，故無蘊、無入、無界、無諦緣智德。以無所得，故得菩提涅槃。皆歷聖凡迷悟因果等法，而歸于一。是為會一切法皆摩訶衍也。今經會法歸衍，與大小般若，宛爾孱齊。葢八十一科之法雖多，界內陰界入處，只一三業也。界外大小漸頓，只一因果也。複疎云者，正大部中，一一皆歷諸法，以入衍門意也。故今只歷因果三業，以釋無法，而旨歸平等實相，的是會法歸衍部旨也。當知釋無之處，正般若空慧，無實無虗，即實相彼岸。至歷法中所說，雖有多少缺具不同，而莫不一一呈露平等波羅蜜也。但前後問答中，互有傍正。前半卷雖有無實無虗等語，而正意重在金剛慧用。下半卷雖有即非無相之語，而正意重在是法平等。不可因前後互出之言，以礙此經大旨也。今初為二。\n△一、歷二法二：一、歷果釋顯二：一、正明二意為二：一、釋實無所得。\n須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。\n發心究竟二不別，故舉如來於然燈佛時實無所得，以顯菩薩于初因時實無所發下之實無有法得菩提，謹對上實無有法發菩提句。葢此二無字，俱指平等性體，增不得絲毫，減不得絲毫。若最初有法發心，則是因增，謗非平等矣。若後有法得果，即是果增，謗非平等。今果既平等無增，顯出因亦平等無增。如大圓鏡光，第去浮塵，光體自現，不可以強加顏色為得光明也。但恐圓義難彰，乃假問答播弄而斷定之。如我解佛所說義，無有法得菩提。在空生意謂，論如來今日成佛，由得菩提而來，似不可無。但我解佛無法發心之語以推之，則又似乎無法得菩提矣。此空生解義言無，未敢決定以為無所得。佛即決定其旨曰，汝不可首鼠狐疑，語仍兩可。須知十方如來究竟果成，不過復還本有，于平等體上實無所增，所謂圓滿菩提歸無所得也。此句乃千金不易決定之詞，仍恐其義不顯，復加反顯以明無，更以順說以明無。若有法如來得菩提，是反說。以實無有法得，是順說。如此而實無有法之旨盡矣。\n△二、明所得平等\n何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。\n以上反正研詳，以明初後無得，意歸平等，而語似真空。故復提能得所得人法二件，以顯平等衍門。何以故三字是徵詞。問：一切眾生不得菩提，故不得成如來。今佛因得了菩提，故得成如來。若據佛比說，實無有法得菩提，則與眾生同矣，何得稱如來哉？若稱如來，應有所得。故即釋曰：如來者，豈真有所得而稱如來乎？不過妄去本彰，復還平等如體而已。諸法乃十界十如等法，一一皆住真如本位。凡夫迷之，枉受生死，名眾生。諸佛悟之，無非自性，稱如來。如義者，如名不異，顯十界齊平也。如名不異，完千如全體也。如名不異，點諸佛證同也。經云：眾生如，彌勒如，一如無二如。又云：周行十方界，還是瓶處如。世尊證如混虗空為體性，東西南北，瓶內空，十方空，一體無異。復完平等本覺，總是法王之身，是為諸法如義。既完本有，不可贅疣名字，但異于眾生之迷，而不得完乎平等如如，以來歸正覺者，強名之曰如來而已矣。此能證之如來，尚只反本，別無他得。豈所得之菩提，實有法哉。故曰：若有人言，如來得菩提者，非也。須菩提，實無有法，佛得菩提。須知如來所得菩提，亦只完本有平等。如大明鏡，纖埃不立。若加一有法，即增謗之實也。加一無法，即減謗之虗也。此乃圓滿菩提，無欠無餘，無實無虗，本元心地也。以由無實故，實無所得。以由無虗故，十方諸佛，熾成如來也。是故如來說一切法，皆是佛法者，此是結顯平等之語。是故二字，乃結攝前義。既能證如來，只完得本有諸法如義。所證菩提，亦只完本有無實無虗。則未悟之先，已證之後，同此一體。所謂是法住法位，世間相常住。未悟之時，何曾有絲毫減異。故一切法，皆是法身全體。何必證菩提，成如來，而後名為佛法哉。斯即歷如來得果之法，而廣會一切法皆摩訶衍，顯平等彼岸也。向下歷法釋無中，或文有缺具，□□皆然。\n△二、結顯二意二：一、正結。\n須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n即非結上釋實無所得，是名結上明所得平等。\n△二、喻顯。\n須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。\n非大身喻顯，即非佛法。是名大身喻顯，是名佛法。凡下所明如此等句，皆點空慧般若平等彼岸二意。然以人身之淺事，以顯佛法之深微，宛有二意。至下約施福貼顯中當明。\n△二、歷因釋顯二：一、離相度生因。\n須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。\n實無有法名為菩薩，與實無有法發心，實無有得果，血脈照映如驪珠不失。\n△二、無住莊嚴因。\n須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。\n經初無住行施，但舉六度莊嚴中最初布施一度，其實意該六度。今言莊嚴佛土者，乃舉六度之全，缺具不同，義則一也。\n△二、歷三法釋顯三：一、歷意業二：一、約境智釋顯二：一、出能照智。\n須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。\n五眼即如來般若，圓照遍了法界。十方不隔，恒沙心非恒沙心，同一般若無相也。三際不遷，三世心無三世相，同一實相常住也。問：所照之心屬意業，則可了知。能照之智是五眼，如何會通？答：如來五眼即四智，本是圓通，不必致疑。即眾生眼見，莫不由心。葢心識在眼即眼識，眼若無心，則何能見？如木人已死，二俱無見。楞嚴云：如是見性，是心非眼。書云：心不在焉，視而不見。\n△二、融所照境二：一、約實無所得蕩相。\n須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。\n恒河諸心，則塵勞種種，迷暗般若圓明。今以空慧蕩之，即為非心，則復還離相之實，無所得也。\n△二、約平等常住釋明。\n所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不在得，未來心不可得。\n三際遷流，則生死無常，背于常住彼岸。今亦以圓智融之，十世古今，不離當念，則復完平等實相矣。夫如來以般若妙慧，會一切聖凡因果等法，而歸摩訶衍。乃事從聖起，先直點圓人發心，稱性本無，體自平等。由是順勢，以無得果，度生嚴土。而出世聖人，初中後因果等心，悉歸衍門空慧矣。聖法既融，勢如建瓴。以融界內，在纏凡法。恒沙之心叵得，則金剛般若顯。三際之心了無，則常住彼岸彰。皆為非心，稱性本無也。是名為心，衍門平等也。融八十一科之法，至矣盡矣。此般若部旨，極廣大精微之最章明較著處。推此以例前後，文或出沒，理實盡焉。故歷三際中，庋身口而先歷意業。從便從要，佛意甚深。\n△二、約施福貼顯。\n須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。\n引福德無，故以貼顯，皆為非心。引得福德多，貼顯是名為心。凡當說法至深微處，反引世間淺事貼顯，使深義明了者，一是如來以種種因緣事相，開示眾生，使之解悟之大慈也。二是如來說法巧妙，令異人機解活潑，如珠走盤之師子擲兒法也。如上一切法，即非一切法，何等深妙，而忽換轉話頭，以曉機情，曰譬如人身長大等，皆是族矣。又復舉極好布施之心，猶不可著有，若一著有福，即非無住般若，何況損人利己，五逆十惡之恒沙三際心哉。\n△二、歷身業釋顯。\n須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。\n歷身業中，只舉如來身業者，以如來具足身相，猶屬有為，非般若一塵不染之本體，抑況三乘尚帶無明之身相乎？又況六凡具足五住之身相乎？當知一落身相，皆為四相染汙般若體矣，故云不可以身相見也。佛身既非，一切俱非。俱非之後，法法全體，相相實相，則不但佛身是名身相，即九界身相，亦皆實相波羅蜜矣。故舉一佛身空，則佛身尚空，何況九界不空？會則佛身尚會，何況九界不會？\n△三、歷口業釋顯二：一、無所說法。\n須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。\n此具能說如來，能聞眾生，聖凡均具。佛說屬口，生聽屬耳，六根可得互舉也。若言如來有所說法，即為謗佛者，佛之所說，乃對病之藥，初無定在，不過去眾生之病著耳。眾生病去，其藥則除。若謂如來定有空有之法，則是謗佛有定法矣。此約對機，非實有也。二者、即所說之法，乃言下所詮之理。理不屬言，言不及理，所謂寄言談于象外，而其理絕精麤。諸法寂滅相，不可以言宣，正如標月指，指非是月，月非是指。認指為月，不解所指；認言為理，不解所說矣。此約契理之說，非實有也。須知如來為眾生故，不得已示眾生見理之說。下情迷之，尚以藥為毒，執言生障，況九界言說乎？又如來口說，於離言說相之般若體上，猶為多事，況眾生口四業乎？\n△二、無能聞生。\n爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。\n眾生眾生者，非重言也，乃牒前所指兩種眾生而言。葢能信般若者，或五品深信，或六根十信，此等眾生，已是觀行相似即佛，故曰彼非眾生。然而此身，猶是五陰和合而生，故曰非不眾生。此非眾生之眾生，非不眾生之眾生，二皆有相，俱非般若正體，悉宜掃除，以入空慧，故曰即非眾生。此句雙掃前觀行相似即佛，及五陰假合之二種眾生，入真空妙慧也。既空之後，則法法皆真，一一實相，名體不轉，均入衍門，故曰是名眾生。\n△二複疎所歷釋無顯等。二複者，重也。疎者，通也。如前已歷因果三業等八十一科之法，釋無以歸平等摩訶衍矣。今重提前所歷之法，廣略互出，疎通決擇，以入衍門。葢佛說大品般若，歷八十一科入摩訶衍，則法法始從色心，終一切種智。今約單複釋無顯等，以歸衍門，義實同之。但前半卷約住降離相明般若，則以廣略二門釋之。今之單複，或前略者後廣，或前廣者後略，彼此互顯，等義彌明。\n△一、複疎二法二：一、疎歷果釋顯二：一、複疎二意；二、結顯二意。初中二：一、疎實無所得；\n須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。\n前佛明於然燈佛所，實無有法得阿耨菩提，反復釋明。今云乃至無有少法可得，是名菩提。四相為有，法相為法，非法相為少法也。此疎通前實無所得之文甚明。\n△二、疎所得平等二：一、直示性體。\n復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。\n前云諸法如義，無實無虗，一切法皆是佛法，今直點之曰是法平等。\n△二、稱性脩證。\n以無我、無人、無眾生、無壽者，脩一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。\n所謂染汙即不得，脩證即不無。無四相而脩善法，乃名無所住而生其心。從性善起脩善，脩善即性善，性善即顯阿耨菩提也。\n△二、結顯二意中二：一、約善法結明。\n須菩提！所言善法者，即非善法，是名善法。\n即非善法，結上實無所得。是名善法，結上所得平等。前之佛法者，即非佛法。是名佛法，乃約性說。今之善法，乃約脩說。\n△二、引施福貼顯。\n須菩提！若人滿三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n七寶布施，乃是相福，不及離相般若，此反顯上實無所得。受持般若波羅蜜法，乃平等性功，故其德不貲，此貼顯上所得平等。須知初歷果中，但約性說，故結中亦約性，而顯中乃約喻。今複疎中，約修說，故結中亦約脩，而顯中乃約施。脩不離性，性不妨脩，脩性各出，互顯彌明。\n△二、複疎歷因釋顯二：一、標。\n須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。\n眾生著四相而輪迴，雖因依正二境，然不怨於飄瓦虗舟，多分於有情愛憎境上起，即如來以慈悲度生。若一作念，即四相叢立，同于下凡矣，況六道乎？前歷因中約菩薩度生，今約如來度生者，在因名菩薩，因極即如來，舉果則益顯離相之因，功不唐捐。\n△二、釋二：一、釋度生。\n須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。\n平等真法界，佛不度眾生。故云實無有度者。然菩薩如來熾然度生，不過如夢勤如，空名惑絕，幻因既滿，鏡像果圓而已，豈真有所度之眾生哉？若有下，即反顯之詞。如來既無四相，則亦無所度眾生矣。\n△二、釋我當。\n須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。\n上云我當度眾生，度生之義，前已釋明。今復除人疑曰：即如來比說我當度生之我字，不過假名說我，于平等慧中，實無自他之形相，故曰即非有我。其如凡夫之人，處處膠著，見如來假名說我，即執之以為實有我相也。況平等體上，初無諸佛凡夫之相，又不可因如來頃，說凡夫二字，即執之以為實有凡夫之相可得也。須知無有高下，凡聖齊平者，方是真空般若，故曰凡夫者，如來說即非凡夫。既會真空，即顯實相，故曰是名凡夫。上曰即非莊嚴，即非眾生，今疎通中云即非有我，即非凡夫，一義也。\n△二、複疎三業中三：一、超疎歷身釋顯二：一、直顯中道平等。\n須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。\n前正歷身業，意雖含于顯等，而語且偏在真空。今愈入愈深，理宜直顯中實。故復舉前事問云，可以三十二相見如來不。空生至此，已領大乘財物，深知諸法實相，相相法身。故即應云，以三十二相觀如來。葢毗盧遮那，遍一切處，一切諸法，皆是佛法。夫百界千如，森羅諸法，皆即實相。如四念處，惟色惟聲等義。何況三十二相，而非平等法身耶。此與法華中龍女讚佛，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身同也。須知此處，既是重提前邊所歷身業，而疎通決擇，使平等顯了。固當直顯中道實相，不可仍前約真空蕩相說也。\n△二、雙遮二邊相著二：一、遮著有，二、遮斷無。\n○須知直顯中道實相，即是法平等，無有高下也。若著有無，即非平等，即非中道。況實相者，無相無不相。若著有無，即是相不相矣。實相何能彰乎？故文雖雙遮，意顯中實。今初。\n佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n諸法實相，唯佛究盡而空生。今日分見一班，故可與家裏人說家裏事。然此事深妙，但可你知我知。儻凡心不解，隨語生著，即起有見，便謂生死輪王之相，即是平等法身矣。斯則豈但圓實永沉，抑且真俗混亂，如之何其可也。須菩提答言，若論我與世尊，已了真空實相者，無可無不可。今言三十二相即如來，此指諸法實相也。前言不可以三十二相見如來，指此真空離相。所謂已過關者，掉臂而行，左右具宜，初無執礙。但我今解如來所問之義，惟恐眾生不解，以詞害意，執有生見，則真空不彰矣。故今當破去著有之心，即曰不應以三十二相觀如來也。\n△二、遮斷無。\n須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。\n前言勿以具相觀如來者，不過破其著有之心，以顯中實平等耳。其如眾生處處著，纔見破有，即便執無。妄謂如來證菩提者，必無具相。若具相者，即非證菩提之如來。此則方出于有，即墮于空。于平等法上，又為下矣。故復遮其斷無之執曰，當知實相無相無不相。若汝執如來平等法身，必無具相者，此即墮于斷滅外道矣。故曰，勿謂如來不以具足相故，得阿耨菩提也。復以發菩提心，不說斷滅相，以轉釋者。良由初發如來菩提之心，故得後證如來菩提之果。發心究竟二不別。若發心時有斷滅，則證果時亦斷滅。既發心時不斷滅，則果成時，豈可以斷滅相，而目之曰，不以具足相，得無上菩提哉。有無高下之見既遣，則中實平等衍門自彰矣。如來身相，既會衍門實相。其九界森羅諸法，不言可知矣。此如來圓顯平等彼岸之最深切著明處。勿割碎強配，失經脈絡也。發菩提心，於法不說斷滅相者。圓人名字，開解尚爾。九亦同彰，況發心乎。發心者，發一切功德智慧境界，不前不後。因該果海，果澈因源。萬德性具，詎云斷滅。夫說斷滅者，乃二乘灰滅，外道斷無也。\n△二、追疎意業中約施貼顯。\n須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。\n前正歷意業釋顯中，以如來離相眼智，淨盡恒沙三際妄心。今云知一切無我，不貪著福德，莫非離相般若現前，而恒沙心息，三際俱忘矣。隨其無我不著工夫淺深，以判成忍五種高下不同，不必執定生法二忍名相，以礙圓經應知。前正歷意中，能所廣明，故今複疎。但須略點，正彼此互顯，令平等義彰，法應爾耳。\n△三、疎歷口釋顯中二：一、正歷三法，二、例通一切。初中三：一、所說果人平等，二、所說器界平等，三、所說諸見平等。前正歷口業中，但云不能解我所說，不知所說何等法是眾生不解處。故今略舉三法，廣例一切，則世、出世間，若聖、若凡，若依、若正，若染、若淨，若色、若心等八十一科，及例三千百界、八萬四千塵勞生滅，俱入真空實相之摩訶衍矣。今初所說果人平等。\n須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。\n欲會所說諸法入波羅蜜衍門，先舉出世如來果號。既是諸法如義，同一實相，則何有生滅去來？人見來去，此無去來，所說平等義彰矣。\n△二、所說器界平等。\n須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。\n器界無常，碎為微塵則小而多，合為世界則大而一。若在如來藏中，求于生滅大小了不可得，故皆曰即非。即非乃真空體露也。然而真空不空，一一皆本如來藏妙真如性，故皆曰是名。是名即波羅蜜平等衍門也。一合相者，即是不可說。但凡夫之人貪著其事者，一合相雖是虗名幻相，然而不外法界，當下即離名字言說之不思議境，故曰即是不可說之實相也。然則如來何不說明？若如來一加言說，但恐凡夫之人不解所說，即生貪著，于事相上隨語起見，故不可說耳。\n△三、所說諸見平等。\n須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見。\n四見雖是眾生迷極心法，若至真空體上，不留毫妄，故皆即非。然阿毗依正全處，極勝自心，地獄色心，尚皆究竟，況此諸見，而非平等實相耶。故曰是名我見人見等也。須知前後凡言是名處，即波羅蜜實相，一切法皆摩訶衍也。是人解我所說義不者，佛謂我已究盡，汝已分知，固不必說。但世間人，能解此所說皆實相否。空生答，斯旨甚深，眾生低下，談何容易。故曰是人不解所說義。隨出所以不解之義，曰此等四見，一一體空，即非四見，故不解。又此四見，一一性真，即是實相，故不解。空生至此，已深解諸法實相，了知諸法皆衍，故呈露見解，如是透脫圓淨。佛則因其圓解，而盡情開示會入之。故曰發菩提心者，應如是知等也。\n△二、例通一切\n須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。\n前來已會聖凡色心等法皆摩訶衍，猶恐法門未盡，故復因其解悟而開廣之曰：發菩提心者，皆應如是知見。葢謂凡夫小乘，心外有法，執相起見，固不足與語諸法實相矣。但此經為大乘者說，為發最上乘者說。既發十界齊平權實不二之大心，則豈但於上如來器界諸見上如是知見哉？當於百界千如八萬生滅諸法上，一一了知信解皆真空實相，并其法相亦皆會入。如是方是領知庫藏克家之子，不辜如來付財之重，能自行化他，轉教無疆也。以般若正慧蕩汰執疑，會八十一科皆摩訶衍，部旨至此，至矣盡矣。故下只須結益，以勸流通。\n△大章第三。流通二：一、結勸流通二：一、舉益勸通。\n須菩提！若有人以滿無量阿僧秪世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。\n可知。\n△二、示流通法\n云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。\n正宗經旨，既皆會入衍門實相，境如如智，智如如境。則後人流通此經，亦當如經正住，不動有為，不取諸相。然後可以所行如所說，所說如所行，而為人演說矣。須知動即有為，有為即動。取相即不如如，如如即不取相。下即徵出須不動不取之所以。何以故三字是徵辭。問：何故為人演說者，必須不取不動耶？答曰：良由一切有為之法，皆如夢幻不實。弘通般若波羅蜜衍門實相之人，當如是觀之，不當反生取著也。\n△二、結益流通。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n金剛般若波羅蜜經部旨下終",
  "simplified_text": "No. 493-A 金刚般若波罗蜜经部旨科\n金刚般若部旨科终\n金刚般若波罗蜜经部旨上\n天台比丘　灵耀　撰\n○一总题\n金刚般若波罗蜜经\n般若即凡圣共有之心，而凡小迷之不显者，由四相六尘之所染污，而不得起乎金刚大用故也。今贯之以金刚，则真空慧观当前，不但破六凡四住，抑且荡二乘疑执矣。凡前半卷，明住降离相，一切俱非处皆是也。波罗蜜即衍门实相，元无彼此到否，秪是对凡夫全迷，二乘执著，俱未开秘藏，未见宝渚者，名为到彼耳。凡后半卷，明发心平等，一切俱是者是也。良由总者总于别，别者别于总，总别虽二，所诠只一，故不可离去总题，别开解释。况此经部旨，惟在荡疑会法，不但别文显著，即此总题，大义了然。金刚般若，大空荡相也；平等彼岸，会一切皆摩诃衍也。总别显映，骊珠宛抱。若曰即三般若，亦秘密藏，名分通别，义开五重，如常所明，兹不胪列。\n△二、别文三：一、序分二：一、通序。\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。\n△二别序。\n尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\n要显如来全体大用究竟深智，乃假世间日用寻常衣食浅事而为发起。正如法华开为合序，观经苦为乐序之意，不可勉作寂灭忍第一空等表法而释，亦不用戒为定慧之基而说。葢一作法律奇特之谈，即失寻常事用为序之意矣。\n△二、正宗大分二：一、约发心后住降离相，以明金刚般若。二、详住降前发心无法，以显般若波罗蜜。\n○夫般若部，旨在以空慧水，遍荡执情。会八十一科，皆摩诃衍。前半卷，明住降修入工夫，重在荡执消尘。故多明一切即非，以显金刚大用，而从便会入真空实相。故虽有是名等说，然而破正会傍，大判属于明金刚般若。后半卷，空生既解住降离相，名义翛然。却顾本因，则最初尚有一发心之法在。无明未去，则源头未清，秘藏难开，地住难入。虽有修功，恐仍有相。未免住不得善住，降不得善降。而因果修证，均不究竟平等矣。故有重问，而如来直示之曰：真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。若有一发心之法可得，即于平等体上，有增有减矣。须知实相般若，湛然常住，纤尘不立，曾无有无之名相可得。苟一言有，即有对有之无，成对待增减之法，非平等性体也。故言实无有法，发阿耨菩提心。此实无有法，不但无有，抑且无无。有无双遣，平等斯彰。既于初因了知，性自齐平。则从因至果，皆无得、无修、无庄严、无度生。一切俱无，俱会平等。故虽炽然，因果修证，莫不全性起修，修全在性。性修一契，入究竟摩诃衍彼岸矣。凡文中诸法如义，无实无虗，皆是佛法。是法平等，如如不动，及一切是名处，皆点衍门彼岸。从浅至深，先破后会，法应尔也。\n○或曰：前半卷亦有无实无虗，一切是名等说。后半卷亦有一切俱非之言。何得前半卷只属金刚般若之荡相，而后半卷只属般若波罗蜜之会法耶？答：此有二意：一、前后部旨，各有傍正。二、彰体用圆融，不同历别。葢前半卷空生乍见离相般若，而自己相心未绝，未可即会圣凡诸法，以归平等实相。宜以真空慧观，遍荡执情。故明破明非之言多，而间露是名之说。及至最后结义中，佛方少少点出无实无虗之旨者，正一代教主意在圆也。傥空生于此，即会实相，下半卷皆不必矣。其如当机只在六根净位，只领一切俱破，以荡执情。未了一切俱是，尽入衍门。此则前半卷但属真空荡相明矣。由是重起入住有法之问。佛知机宜渐已通泰，堪以诸法实相之旨加于可加矣。故言虽带于即非实无之说，而义实彰夫实相平等之旨。从此而愈入愈深，随会因果三业、世出世间、八十一科、八万生灭等法，俱入实相摩诃衍，而波罗蜜之义全显矣。是则两章言稍相带，而义实条分。各有傍正，不可混乱也。又复前有俱是双遮之言，后存俱非梦幻之说。所以彰体用圆融，不关历别者，葢前虽破执明慧观之用，而意不离实相之体，故有是名无实无虗之说。后虽会法显彼岸之体，而意不外用，故亦有俱非实无之言。正破显相须而不相离，体用各重而互相即之圆旨也。\n△今初，分二：一、赞问。\n时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？\n空生忽赞希有者，因如来日用寻常，不异庸人，不露丝毫圭角，而其内证慈智，迥超九界，是以希有。葢行与人同，而心与人异，如樵者在山，隐者亦在山，在山则同，所以在山则异也。若在如来出世，至今靡不皆尔。然在空生，向来不知，而今日乍见，不觉忍俊不禁，三业踊跃，骤然而赞曰希有。只此一赞，自不同于如聋若哑，为除粪秽，默受弹诃，脱衣悲泣时矣。\n○随即释出希有所以曰：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。当知世尊自华严至今，时时护付，无不护付时。但可曰护付，不可曰善护善付。葢已涉言诠，故加骇动，偏而非圆故也。今则与同衣食，略不现奇。而悲心内护，实为最亲切者，故名为善。如第五伦之于侄病，夜十起问视，而归则安卧。其于子病，虽不起问视，而终夜不寐是也。又复应知，希有不即是护付，而不外乎护付。护付非即希有，而初不离希有。如世间圣人之一贯，不即忠恕，而不外乎忠恕。忠恕非即一贯，而初不离一贯。要之在圣人，自是混全，第可曰一，曰希有。而在贤者，未免分疏，即视为忠恕护付矣。善男子女人，发阿耨菩提心，应云何住降者，空生未见已前，得少为足，不愿好者。今既窥见一斑，陡发大心，忻慕上乘。故曰：我等已发希有之心矣。但发心之后，直欲造修至如来护付地位，恐难顿入。必从住降工夫，渐次而入。我知如来当日，亦由住降发轫，方至今日善护善付。僧既求佛，宜从佛行。故问发心之后，应云何住，云何降伏耶。\n△二、答释三：一、印许。\n佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。\n当知善护善付，是如来之行到，而空生之见到，二心不别，故佛垂印许。\n△二领旨。\n唯然，世尊！愿乐欲闻。\n△三、正明。分二：一、约广略研释明住降，二、寄闻持名义显功德。初又二：一、略答住降离相，二、广释住降离相。说于般若有广略二门，双被利钝是也。一、略答二：一、答降。\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。\n△二、答住\n复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。\n佛之所以印证空生者，因其所见不谬也。至于求至护付工夫，曰云何住降，则又局在小乘见解矣。意谓我空生已能安住偏真矣，今又应如何弃去万缘，得安住实相耶？我已视四生如桎梏，而降伏四住矣，今又应如何降伏无明耶？佛知一切小乘保证已来，未堪加大，第与弹诃而已。今空生既见希有，顿发大心，堪以大空开拓小空，大智扩充小智，故直反其所问而进之曰：汝向视四生如桎梏，欲离生降心，乃小乘境界也。今既发大心，当改途易辙，广度众生，万是降心，而度生处，必须离相。此竟将圆乘大任，一肩付与空生，使其转教。正加者，加于可加时也。即汝向来沉空住寂，执守偏真，亦小乘境界也。今既求作佛，亦不可守定，故武当广行六度，方是安住。然行六度时，又不可著诸法相，须从无住本，立一切法，则行行皆全性起修，与虗空等。此又将大乘妙行，而勉进空生，正付与财物，一任出内取与也。乃如来时时欲诱小乘向大，始于今日得其机宜，故一并付予。此两答，的是般若会上付财，令其转教也。至于以身相果法，重重勘騐而引进之，是使诸法融通，汰尽余疑，皆入衍门矣。此广略等释中，皆先降后住者。在空生向来沉空住寂，故问亦急于住理，而后于降心。在如来因其发心向大，贵乎先历事行，而住理自在其中，故亦反其所问，而先降后住。非降心文略，安住文广之谓也。\n△二、广释住降离相二：一、以果法騐明。降心离相二：一、举身相騐明二：一、明身相俱非。\n须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。\n已上空生发问，如来委答，理虽明了，未知当机领与不领。故换一问头，如探竿影草，以騐试之曰：因中度生离相，果上成佛身相，为复是有是无？傥犹著身相是有，则渠行因离相之旨，未全透脱。今空生如俊鹰快󳬲，见鞭影即归正路。故直答之曰：发心究竟二不别，因既离相果何身。法哉！要知空生此时，已用金刚慧抉四眼之膜，故尽情呈露无相之解。此中有三层领解不也。一层不可以身相见，二层如来所说身相即非身相，三层也。此解若邪，佛当诃斥。此解若正，佛当赞许。佛则二俱不用，而开深其解曰：汝将谓佛身离四绝百，清净无为，为非相乎？须知染净圣凡，一切皆非也。又汝向来但知六凡世相，皆为虗妄，而弃去之。岂知即二乘菩萨佛相，亦皆虗妄不实耶？葢因其分见，而开令圆满，引其小空，而归于大空。在佛成道已来，即循循善诱，欲开小空小智，无奈机宜未可，且尔默默。今得可开之机，称佛本怀，故即引而申之曰：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来正加于可加时矣。一切虗妄诸相非相，金刚般若也，即见如来般若波罗蜜也。须知此等显实之言，据佛意在圆，故处处点出。而机情未熟，只领真空破荡之功，不可于此执文害意。\n△二、显闻义俱深二：一、能闻人胜。\n须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。\n空生意谓此真空妙说，我积劫至今，方一闻见，降我已后，恐闻信无人，斯道或绝。佛谓金刚般若，人人本具，在汝乍见，以为奇特，在佛圆照，代不乏人。岂惟佛世多机，即如来灭后，后五百岁，鬬诤坚固之时，犹有火里青莲，闻此般若，能生实信。但其夙植深厚，为佛见知，非聊尔人也。一念净信，即是金刚得用，扫尽千念万念情尘，而独露般若灵知之一念，正万法归一，识得一则万事毕也。此初心一念般若，与佛证穷甚深，般若孱齐，故为佛悉知悉见。\n△二、所闻义深。\n何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？著取非法相，则著我、人、众生、寿者，是故不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？\n既显此一念，则如迷方既悟，不复更迷。精金一出，更不杂鑛。诸相悬离，圆明莫染。故曰：无复我相、人相、众生相、寿者相。无复者，不更不再之谓。岂但无凡夫四相，且无圣证法相，及观智能空之非法相。观智不忘，如大经之阇楼衣未脱。故曰：若一著非法，即为生死四相。所以法非法相，均不可著。次即引事而释成之曰：我所说法，如对此岸人说渡河之筏一般。此筏即法非法相也。对著有者说空为筏，对著空人说实相为筏。因病发药，病去药除，初无定在。既渡岸已，二俱应舍。出阿含经筏喻品。\n△二、举果法騐明。\n须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。\n佛既示般若体露，则四相、法相、非法相俱离，不但度生之当离而已。恐空生未领，故复举如来度尽众生，乃证菩提，修行既满，为生说法，以试騐之曰：如来得菩提耶？有说法耶？此有二意：一欲开深空生大智，二即会一切法摩诃衍也。空生至此，心已融通，故开口答辞，便融通含畜，不如前之率尔。其曰：若论如来历劫修行，自然得果，出世已来，在在说法。但我解佛比来所说，筏喻无定之义，则无定法名菩提，不过对凡夫低下，而假名无上；对众生邪杂，而假曰正等；对迷人在梦，假名正觉。其实般若体上，无生可得，又何得有对生说佛之阿耨多罗三藐三菩提？名尚无定，何有实得哉？即所说之法，如对病发药，众生病尚叵得，又何对空说有等之定法？法既无定，何可说耶？犹恐无定之旨未明，故复释之曰：若有所说，即堕四相矣。是以皆不可取，不可说，此领上无四相也。非法，即领上无法相也。非非法，即领上亦无非法相也。此一番已谨对领上所示旨趣，而犹恐俱非之义未显，故复释之曰：若论修行证智，虽有浅深大小贤圣之分，其实所显离相般若，一切皆同也。勿谓我小智小空，不同如来大空般若也。葢若有四相，非无为法；若存法相，即非无为；若有非法相，即非无为矣。略中但云离四相，今点无为般若上，并无法相非法相，岂非广前降心离相。\n△二、约性福广释无住生心三：一、提相施较福德性二：一、出相福为较本。\n须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。\n由前略答布施无住，而犹未明如何布施，如何无住福深，故重提前相福之多，以为较量。无住性功之本，非福德性，即著相布施。布施两提，大千七宝无住不住，十界圣凡福胜，委出人处功德，岂非广前无住行施？\n△二、示性功生佛法\n若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。\n于此经持说，即安住无住般若，而自行化他。今云出诸佛菩提，即略答中虗空不可思量之福也。至下重较量中，并其人处，广略委出福相。\n△二、历诸法点无住心二：一、历明无住四：一、佛法。\n须菩提！所谓佛法者，即非佛法。\n所谓二字，即牒前所出诸佛菩提；即非二字，即金刚般若。\n△二四果\n须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。\n更历四果者，四空生已修已证之法而提问之，令渠自招无住。在空生一一言无者，正一切圣贤皆无为法之明证也。\n△三、佛得\n佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。\n佛于然灯佛所，于法无得。是举释迦修证而勘问之，与前通说佛法不同。\n△四庄严。\n须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。\n此举菩萨六度万行以显无住，从不住六尘四果菩萨佛法以显无住者，是佛复于无住行施章内，以圆空实智开空，生小空小慧，会一切法皆摩诃衍处也。此旨不但于此正说两章中叠明，即下持名闻义内，亦莫不会一切皆归无住云。\n△二、结示生心二：一、正示。\n是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。\n是故二字，乃结定之辞。良由无住性德当前，佛法四果，如来庄严，俱不可著。是故汝最初问，应云何住。我即答汝曰，诸菩萨应如是不住生心，不应住六尘万法，而生六度万行之心。此说乃直提初问初答之语，而结显之也。不应住色生心，即上不应住色生布施心，乃至不应住色生万行心。若一有所住，即生死四相之染污心。一无所住而生万行之心，乃金刚般若现前，一一悉皆称性起修。是以虽终日生心，而其心终日清净也。又复不应住者，乃金刚宝剑，直扫十界情尘也。若二乘人执之以为究竟，即沉空住寂，孤调泥洹矣。故更䇿进曰，应无所住而生其心，其有所指也。葢谓六度万行，迎宾送客，著衣吃饭等心耳。良以著衣吃饭，六度万行，一一皆依无住般若而起妙行，故行行无非般若。所谓入理般若名为住，以无住法住般若波罗蜜中也。即释迦牟尼佛，最初与同人法，持钵乞食，亦深安此理。所以空生一见，即便惊叹希有。又复无住生心，不但所生善心为般若，即一切恶无记业报等心，靡不皆然。净名云，从无住本，立一切法。一切法者，理则性德缘了，事则修德三因，迷则三道流转，悟则果中胜用。如是四重，皆依迷中实相而立。若不即性，则无厌足。王胜热婆罗门，调达和须密女，皆实恶法矣。所以从无住而生，虽恶亦性。苟有著而起，虽善亦邪也。\n△二、喻显。\n须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。\n即举非身大身而譬明之曰，若住于有，虽山王亦小。若了非身，虽毫末亦大也。若欲委简法相，当依幽溪大师不住而生，生而不住诸句，及六即明无住等释。\n△三、结相施重显性福二：一、重拈相福为较本。\n须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！\n前但云大千宝施，今复云恒沙大千宝施者，秪是举相施之多，益显无住受持功胜耳，非有优劣之分也。纵使能较相施，容有多少。若夫所较性功，断无轩轾。秪如今略持中，人获胜福，处如塔庙。况出广持，则人成胜法，处如圣贤。以对前略答中，出无住福胜，则曰虗空不可思量。次广释初无住福胜，则曰出生诸佛菩提。足以见说法融通照映之妙，何可分浅深优劣之殊哉。\n△二、广显性功成佛法二：一、略持人处福胜，二、显性福。而必约广略持说者，正说于般若有广略二门。说既有二，持者亦然。又广略中必有自持教他，即般若付财令其转教意也。法华云：其中多少，所应取与。略为少，广为多。自行为取，教他为与。受持读诵，是佛付财。为他人说，是佛令转教。例之前后，靡不咸尔。\n△一人获胜福。\n佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。\n△二处如塔庙。\n复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。\n△二、广持人处福胜二：一、人成胜法。\n何况有人尽能受持读诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。\n最上第一希有，即金刚般若波罗蜜之褒名也。故至下问名中，佛直以金刚般若之全名答之。\n△二处如圣贤。\n若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。\n究竟者为佛，分证者为弟子。即为若三字，是如圣贤而非即圣贤也，不必依魏译倒读释之。\n△二、寄闻持名义显功德二：一、持名功德二：一、问。\n尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？\n上来约广略详明住降离相之旨已尽，理当问名，以便流通。当何名此经者，在空生闻此经义意超脱，功用难思，似乎不可得而名名之意。况受持此说，即能成就最上第一希有之法，则又不可标偏名以该圆德矣。故曰当何名之。\n△二、答三：一、出名教持二：一、直示。\n佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。\n佛谓名者所以召实，此经既有最上第一希有等三德之实，固当即以金刚般若波罗蜜等三德之全名而名之，不可偏字矣。\n△二、重释。\n所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。\n所以者何下，即出命名之义。曰：凡六百卷经，皆曰般若波罗蜜，而今特加金刚二字者，何也？次即释出加金刚二字之所以。曰：良由此金刚慧剑当前，不但扫净六凡四相之著，即般若之法，亦不许著。所谓般若大火聚，四边不可取，取之则烧。若于般若取著，亦以金刚大用而斩断之。故曰：般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。然后得显无相之般若波罗蜜也。即非二字，乃金刚大用。此一答，已尽加金刚二字之旨趣矣。\n△二、历显无住。\n须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。\n如来因便用上无住妙慧，徧荡圣凡一切相著，以显金刚胜用，曰即非世界身相说法也。此于持名中融通一切，而归摩诃衍之部旨也。\n△三、结示功德。\n须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。\n今但持名而已，何必功德亦胜身命布施耶？彦云：声价千金，名之所存，即实之所存。如至尊一名，群臣莫及也。\n△二、闻义功德二：一、正明二：一、闻义二：一、委出经义离相二：一、空生伸解二：一、幸已解以明能闻希有。\n尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。\n此章先明经义，次明功德，直至经义不可思议，果报亦不可思议，是双结。今且师资合叹所闻经义希有，闻说是经，乃言语也。深解义趣者，言下所诠之义，即金刚般若大用现前，扫尽十界情著，以归真空离相，乃前处处所明，即非是也。趣是言外所显之意，真空不空，一一皆归实相彼岸，会一切皆摩诃衍，乃前处处所明，是名者是也。故直叹之曰希有。希有与前不同，前是初窥如来寻常日用，莫非无住般若现前，如天王华屋，一时乍见曰希有。今则宛转问答，委曲详明，深知真空不空，法法皆实，如已覩弥勒楼阁，重重细见，五步一楼，十步一阁，而不暇遍言宫里事矣。是则前窥广大，今悉精微，故曰希有。然而今复悲泪者，良由从得慧眼以来，未曾得闻如是之经，傥一错过，所失弥多，故复悲泪。次叹他闻希有中，得闻是经乃闻慧，信解是思慧，受持乃修慧，三慧既足，亦当如我今日深解义趣矣。信心清净，即上义也。用金刚大用，扫空一切，而真空体露，不著十界情尘为清净，众生心水净，诸佛影现中，真空不空，即显实相，如春池喻内，水清珠现，镜净明生，诸法不生，而般若生，为即生实相，当知实相无能生所生，不过开显如来藏体，假名曰生，所谓千年常住一朝生耳。此是前所解之趣也。既空万有，此人岂非第一般若耶？既生实相，此人岂非已到宝所彼岸之希有人耶？\n△二轻已解，以叹当闻希有。\n世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。\n意谓我等已去见思，开入大乘，即六根净位之人。况承佛谆谆善诱，令我得开性藏，以窥究竟，不足为难。但后五百岁，刚强难化之时，圣贤月没，人根浅钝。其有众生，得闻是经，但能入思修两慧相似见性。当知是相似即佛，即为第一希有。次即释明第一希有之故。何以故三字，是征问之词。言前边信心清净，即生实相，已分证秘藏，可曰第一。今但信解受持，不过五品六根在修之人而已，何得亦曰第一耶。下释之曰，当知此人，既能信解受持，已是思修二慧之人。时时以金刚大用现前，永离四相，独露真空者矣。故六根净位，实道能通，可为第一。何以故，离一切诸相，即名诸佛。乃释明希有二字。此中何以故三字，又是征词。曰六根净位，可与前信心清净相同，而名第一矣。其如此人，但在修慧，未得分证实相，何得名曰希有耶。故即释之曰，但恐人心不空耳。既能空诸所有，即是真空不空。不空即实相，所谓镜净明生，净极光通，不真何待。故此人即名到实相彼岸之相似诸佛，为希有也。又复应知离一切诸相处，即前深解之义。即名诸佛处，即前深领之趣。皆详明住降离相中宗旨。今空生于所闻义内，结要出之，非离前文别说他法也。空生既自解此法，即以此法叹拟后人。在文宛尔，学者知之。\n△二、如来述成二：一、印证。\n佛告须菩提：如是，如是！\n双言如是者，以空生叹闻经之人，虽有证修差别，至于均得第一希有功德，殊非谬滥，故双印之。\n△二、深述二：一、述能闻希有。\n若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。\n此即反其领叹之词而述成之曰：须菩提，尔何求全于人如是之深也？必欲其信心清净，即生实相，及信解受持，而后许其为第一希有耶？须知有人得闻如来所说，以金刚慧遍扫十界情著，即显实相希有之旨，能安忍领解而不惊怖，即是五品初心能一念随顺之人矣。故卒闻一切俱空，佛法亦空而不惊。向来倚第一般若为导六度万行之主，今亦非去而不怖。向倚般若为归趣之处，今亦空去而不畏。盖已了知吾人心体一真，未迷之前，无般若之名相，究竟极果之后，又何般若之主导哉？故闻此真空荡相之旨，而能安忍不惊怖也。当知此人已能圆伏五住，观行如佛。如法华经随喜品中，叹其功德难思，与佛比次，故云甚为希有。言一甚字，即发心究竟二不别。如是二心，前心难也。如来既深许五品初心但不惊怖即为希有，于理难信，故双约事理以释明之。\n△二、约事理释成二：一、约第一理。\n何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。\n何以故三字是征词。此人云何不惊怖即希有耶？释曰：般若乃万行六度之主，今金刚大用当前，并第一般若之相不许著。若著般若，亦同四相，故扫除之曰：即非第一波罗蜜。凡夫、小乘闻如此说，未有不惊疑怖畏者。今圆人已深合真空实相，随顺欢喜，故不惊怖。真空之下，即实相常住，复能安住不动，是观行如佛，与佛同心，故许之曰：甚为希有也。\n△二、约忍辱事二：一、由安忍故不惊怖。\n须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。\n闻深理而不惊，良由已得伏顺二忍，忍成于己，故宠辱不惊，逆顺俱安，天龙恭敬，不以为喜，恶王割截，无有瞋恨，十乘止观中，能安忍则不退转皆是也。今闻境智俱空，在不忍者，必多惊疑怖畏，此人已能圆伏忍成，故不惊怖。法华云：菩萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊是已。此一句乃释忍成不惊者，甚为希有义也。盖忍辱之人，一有我为能忍，彼为能辱之念，即堕四相，不得为究竟彼岸之希有忍矣。今此人深安辱境，而人我俱忘，四相俱扫，故曰即非。既即非之后，一一成究竟实忍，岂非希有耶？\n△二、引往事释忍离相。\n何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。\n何以故？又是征起之词。难曰：人能安忍至理，故不惊怖。今如来复曰：即非忍辱，则并能忍亦空。有何证成，而知行忍者，无人我相耶？即举如来已修已騐之事，而证成行忍，并无四相。盖平时可以虗假，至于生死大难跟前，不可丝毫勉强。故曰：我于尔时，无有四相也。何以故者，又问：般若可无四相，至于忍辱，因有我能忍，彼为所忍，故成此行。是则即有四相，何咎？答：若有我相人相，即生死非相矣。何以故三字，又是征诃。何以证知如来行忍之时，了无四相耶？即释明曰：我方节节支解时，若少有我相等四，即生瞋恨矣。良由人我俱忘，故瞋恨不生，支节完复耳。以由行忍离相，故逆顺俱安。恶境不生瞋恨，好境不生喜著，闻深不生惊怖耳。又复四相远离，故曰：即非忍辱，乃般若真空现前也。法法皆是，故曰：是名忍辱，乃真空不空，到实相彼岸也。故许此初随不惊之人，即为希有。此章许多。何以故？乃经中血脉联络处，字字俱要著落，经旨方现。\n△二、结示离相生心二：前广释中，初历显无住已，然后结无住以示生心。今出经义内，先委明离相已，然后结离相以示生心。而生心处仍曰无住者，须知离相即无住，无住即离相，可得互举而复互显之也。一、无住生心。\n是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。\n是故二字，乃结摄之词。良由无住之旨，虽般若深理，犹不可著。即忍辱相待之行，亦离四相。是故我先答汝曰：无住菩萨，即发心亦应离一切相，及不应住色等生心布施也。\n△二、无住行施二：一、正明。\n是故佛说：菩萨心不应住色布施。\n此乃结前广略住降中无住之旨，以点明经义也。但前无离相发心之语，今佛直欲显无住之旨究竟，故并其住降前发心无相，而和盘托出。其如空生虽闻此语，未深领解，故有下边菩萨既有发心，则云何应住？云何降伏之问。若于此了知最初发心无法之旨，下半卷问答均可已矣。生心所该甚广，六度、万行、善恶等心皆是也。而今别提出无住布施之一端者，以由如来最初略答时，即有应无所住，行于布施之语，故今结出。况布施为六度之首，若此度详明无住之旨，余者皆可比知矣。\n△二、释疑。一、约理释疑三：一、标离相。\n须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。\n菩萨行施时，人我未忘，与众生结怨爱之缘，互为子孙父母，冤家债主，缠结无已，焉得离脱轮回生死耶。若菩萨虽炽行六度，而四相俱空，则一一咸归无相般若，成究竟彼岸之行，乃大利益一切众生，不可谓不住行施，无益于六道也。所以如来教人行施，决不可住相者，良由一切诸相，即是非相，即所施一切众生，即非众生，如翳眼空华，妄有能所起灭耳。若在如来以金刚慧眼，观晴明空，于中欲求能施所施，了不可得，故曰非相非生。\n△二、示实语。\n须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。\n前云菩萨为利益一切众生，又云一切众生即非众生母，乃空有矛盾，二三其说乎？释曰：如来是真语、实语，决不诖误后人。况佛所说法，必契理、契机，佛证三谛，说必依之。真语、如语，乃称真谛，即空而说也；实语，称中道实相而说也，是为遮则法尔空中。若佛依俗谛门头教化一切，亦无不当于二理，故曰不诳、不异。\n△三明合理\n如来所得法，此法无实无虗。\n良由此法无实故，如来说一切众生即非众生。良由此法无虗故，如来说利益一切众生。是则如来所说，莫非称理，皆真语实语，非诳惑于人也。\n△二、约慧显用。\n须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。\n我之所以教诸菩萨不住生心者，以由菩萨之心，苟住于法而生，不惟恶心不好，即布施之心，亦如人之入暗，长夜漫漫，永无所见。若得金刚无住之大用，而离相行施，则诸相俱空，般若炳现，满目河山，莫非实相，如人有目，日光明照，见种种色矣。须知入暗之人，如大富盲儿，本有家珍，反为困苦。虽般若本智，彼岸实境，一著世相，均为无明，日日奔取，随业受报，自心取自心，非幻成幻法，故一无所见。若不住法，如人有目等者，日即本有大光明藏之般若，种种色即诸法实相之彼岸，以得金刚大用，扫净相著，故得如智如境，一一照明。又复应知，即今日目色三，一一显了，并无所增，当其住暗，亦无所减，只在当人迷悟背向之间，差之毫厘，失之千里，于三德中，枉受轮回，如演若迷头，得失无改，而自生忻戚，为可怜愍。\n○试观佛于最初对答，且尔汲引凡心，远离相著，重在金刚荡相之用。今则机宜稍深，堪开全德。方示无实无虗之中道，徧开三德三因之全体。在暗不增，处明不减。金刚般若波罗蜜之秘藏，和盘托出，更无剩法。即可结益，以劝流通矣。\n△二、功德三：一、标示。\n须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。\n上边结摄经义，既即广略中义，则今结显功德，亦不离前。但在前散漫多端，今则结成两章，义弥显了。又此功德，即广前十方虗空不可思量，及广略持说人处福胜之义也。\n△二、正明二：一、生善德二：一、人成胜福三：一、较示持说福胜二：\n○此章大意，结出般若部旨，以显教相利益也。夫般若带通别二，正说圆教。故曰为大乘者说，为发最上乘者说。人能荷担无上正觉，及灭罪中当得菩提等益，皆由一代教主意唯圆，不诠凡小故也。是以因反释而复拣去三藏小乘。\n△一、出相施为能较本\n须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。\n△二点初随况出后位。\n若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！\n信心不逆，即重指如来述成中不惊不怖之人，以况出受持演说五品深信之功德。\n△二、释明经义离相。\n须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。\n大乘即经中离相无住处处明，即非二字，皆通无生门及别教初空观也。最上乘即经中无实无虗日，光明照处处，是名二字，乃纯圆法也。问：如来往往教人植福感报，因必有果，皆可诠量，纤毫不爽。何故今日持说之福，佛叵思量？答：阿含等经，因果分明，可思可说者，但为小乘人天说耳。今之般若，乃为大乘通别两种人说，正为最上纯圆人说，故不可思量。若必欲出其五品功德，当知是人即为荷担菩提之观行相似佛矣。葢五品六根，已相似得百界分身化度众生之任，故曰即为荷担菩提也。\n△三、结显人成佛法二：一、正明。\n若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。\n△二反显。\n何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。\n△二处如有塔。\n须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。\n二、灭罪功二：一、正明。\n复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。\n金刚利用当前，不但能破四相六尘之惑障，又能破二种生死之业障报障也。\n△二、引较\n须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n△二、结具。\n须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。\n△二、总结。\n须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。\n金刚般若波罗蜜经部旨上\n金刚般若波罗蜜经部旨下\n△二、详住降前发心无法显般若波罗蜜。\n○凡经中无实无虗，一切诸法，无非佛法。是法平等，无有高下。以三十二相，见如来如如不动等，皆明彼岸实际之体，乃般若归宿究竟地也。此中虽亦有无法无相，一切即非之言。然其正意，皆点平等无二之彼岸，不可以辞碍意为二。\n△一问：\n尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？\n生佛本元，平等实际。所谓究竟泥洹，常寂灭相，终归于空。圆满菩提，亦归无所得。则是纤尘不立，澄清湛寂者，是其本体也。今空生前窥希有，特发此心。欲证其元，先问降住。如来曲为开示，已知住降离相。既知修行离相，却顾本因，则从发心而来。若有一能发之法，所发之心，则是对待宛然，人我丛立，正是因名立所。所既妄立，生汝妄能。能所丛立，四相纷纭。源头既浊，流派难清。至度生时，如何能降人我尘劳耶。况平等法界，澄静无波。若有一发，则似于静生动。动即有苦，果不离因。三细六粗，纠缠纷动。如本形既曲，迹影自凹，如何能安住实理耶。向下如来直示中，菩萨度生，了无四相，是答其降伏也。实无有法，发菩提心，是答其应住也。须知空生此问，似与前同。而其义意，深入堂奥。直欲究明最初能发一点根元，所谓希更审除微细惑也。若此根不清，则枯桩旧处，仍为系驴。生相无明，还为种子。是大有所有，焉会无相彼岸乎。正前箭犹轻后箭深，直向脚下𢯱根也。故如来答示，亦直明发心无法，截断最初能发生相根元。然后历八十一科，以显彼岸平等，乃此经中甚深妙谈。言语似同，而旨归迥别。若只作重说，再为钝根而判，则佛意经旨，恐永沉矣。\n△二、答中二：初、示发心平等故称性本无二：一、称性故无所度生。\n佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。\n此直答其云何降伏其心之问。菩萨发心，上求佛道，必先下度众生。度生时，必先了知生佛齐平，一如无二。故度尽一切，而实无众生得灭度者。一切众生，俱涅槃相，不可复灭。一切众生，俱菩提相，不可复得。佛乃已证之众生，生乃在迷之诸佛。此真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。菩萨虽知平等实际，不受一尘。而不妨佛事门头，不舍一法。晏坐水月道场，建立空华佛事。诸佛时时度心内众生，众生时时成自性诸佛。故终日度自性如幻之众生，而终日无能度所度之相可得。不过点示众生本有，令之复还元觉而已。如医目者，但去其翳，非别与光明也。故曰实无众生得灭度者。此称性而示无所度生也。何以故三字，乃征出无所度生之义。问：菩萨发心度生，乃成佛根本，非分外事也。既度尽矣，何必曰实无得度耶？故即释曰：平等真法界，佛不度众生。若有一所度之生，即是汝问。能所宛然，四相丛立，根源不清。即度生时，不能降伏其心矣。既有四相，全是凡夫。岂得谓之圆解生佛齐平之菩萨哉？须知炽然度生时，尚称众生性体，实无所度之生。况菩萨称性发心时，尘净光生，又岂有所发之心哉？\n△二、示平等故无能发法。\n所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。\n此答其云何应住之问。渠问：若有发心之法，未免寂体起动，麤细相生，波翻浪鼓，何能安住实际理地耶？故答：菩萨圆解初开，不唯显佛，九亦同彰，从此全性起修，俱体俱用，如全水为波，发一切功德智慧境界，不纵不横，发得本有，强名为发，实无能发所发，只是离去妄尘，复完本有，但尽凡情，别无圣解，正忽悟本头，非从外得也，岂实有能发之法哉？\n○此实无有法之无字，不但无其有，抑且无其无。无凡无圣，无染无净，无高下虗实。葢当人心体，元无法相。称此显发，发得平等。即是无发而发，发而无发。由是无住而住，住而无住。以无住法，住般若波罗蜜中。何疑有发心时，即不能安住哉。此一句，直截痛快。扫尽生相疑根，托出众生平等法界。乃下半卷经中，大主脑，大关节。答前疑，申后义。凡历八十一科，破相以显无相，般若只完得此无字也。复会一切皆摩诃衍，以归平等彼岸，亦此无字也。若云对有言无，则得偏失圆矣。所以者何四字，是征问云：何度生有相，即非菩萨耶？故即答云：菩萨最初发心时，尚无有法，其源自清。岂可度生时，反存所度之相哉。\n△二、历诸法释无显平等衍门二：一、正历诸法释无显等，二、复疎所历释无显等。\n○般若大旨，在以空慧水淘汰执情，会一切法皆摩诃衍。以空破执，上半卷已明。自此至终，皆历一切法释无。而方当释无之时，处处点归平等彼岸，正会一切皆入衍门也。言会入者，大般若中，如举空，则色空、受空，乃至识空、六入空、十二处空、十八界空、四谛因缘六度，乃至一切种智空。历八十一科，章章皆尔。空则俱空，无我则俱无我，乃至实则俱实。秪如心经，照见五蕴皆空，故无蕴、无入、无界、无谛缘智德。以无所得，故得菩提涅槃。皆历圣凡迷悟因果等法，而归于一。是为会一切法皆摩诃衍也。今经会法归衍，与大小般若，宛尔孱齐。葢八十一科之法虽多，界内阴界入处，只一三业也。界外大小渐顿，只一因果也。复疎云者，正大部中，一一皆历诸法，以入衍门意也。故今只历因果三业，以释无法，而旨归平等实相，的是会法归衍部旨也。当知释无之处，正般若空慧，无实无虗，即实相彼岸。至历法中所说，虽有多少缺具不同，而莫不一一呈露平等波罗蜜也。但前后问答中，互有傍正。前半卷虽有无实无虗等语，而正意重在金刚慧用。下半卷虽有即非无相之语，而正意重在是法平等。不可因前后互出之言，以碍此经大旨也。今初为二。\n△一、历二法二：一、历果释显二：一、正明二意为二：一、释实无所得。\n须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。\n发心究竟二不别，故举如来于然灯佛时实无所得，以显菩萨于初因时实无所发下之实无有法得菩提，谨对上实无有法发菩提句。葢此二无字，俱指平等性体，增不得丝毫，减不得丝毫。若最初有法发心，则是因增，谤非平等矣。若后有法得果，即是果增，谤非平等。今果既平等无增，显出因亦平等无增。如大圆镜光，第去浮尘，光体自现，不可以强加颜色为得光明也。但恐圆义难彰，乃假问答播弄而断定之。如我解佛所说义，无有法得菩提。在空生意谓，论如来今日成佛，由得菩提而来，似不可无。但我解佛无法发心之语以推之，则又似乎无法得菩提矣。此空生解义言无，未敢决定以为无所得。佛即决定其旨曰，汝不可首鼠狐疑，语仍两可。须知十方如来究竟果成，不过复还本有，于平等体上实无所增，所谓圆满菩提归无所得也。此句乃千金不易决定之词，仍恐其义不显，复加反显以明无，更以顺说以明无。若有法如来得菩提，是反说。以实无有法得，是顺说。如此而实无有法之旨尽矣。\n△二、明所得平等\n何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。\n以上反正研详，以明初后无得，意归平等，而语似真空。故复提能得所得人法二件，以显平等衍门。何以故三字是征词。问：一切众生不得菩提，故不得成如来。今佛因得了菩提，故得成如来。若据佛比说，实无有法得菩提，则与众生同矣，何得称如来哉？若称如来，应有所得。故即释曰：如来者，岂真有所得而称如来乎？不过妄去本彰，复还平等如体而已。诸法乃十界十如等法，一一皆住真如本位。凡夫迷之，枉受生死，名众生。诸佛悟之，无非自性，称如来。如义者，如名不异，显十界齐平也。如名不异，完千如全体也。如名不异，点诸佛证同也。经云：众生如，弥勒如，一如无二如。又云：周行十方界，还是瓶处如。世尊证如混虗空为体性，东西南北，瓶内空，十方空，一体无异。复完平等本觉，总是法王之身，是为诸法如义。既完本有，不可赘疣名字，但异于众生之迷，而不得完乎平等如如，以来归正觉者，强名之曰如来而已矣。此能证之如来，尚只反本，别无他得。岂所得之菩提，实有法哉。故曰：若有人言，如来得菩提者，非也。须菩提，实无有法，佛得菩提。须知如来所得菩提，亦只完本有平等。如大明镜，纤埃不立。若加一有法，即增谤之实也。加一无法，即减谤之虗也。此乃圆满菩提，无欠无余，无实无虗，本元心地也。以由无实故，实无所得。以由无虗故，十方诸佛，炽成如来也。是故如来说一切法，皆是佛法者，此是结显平等之语。是故二字，乃结摄前义。既能证如来，只完得本有诸法如义。所证菩提，亦只完本有无实无虗。则未悟之先，已证之后，同此一体。所谓是法住法位，世间相常住。未悟之时，何曾有丝毫减异。故一切法，皆是法身全体。何必证菩提，成如来，而后名为佛法哉。斯即历如来得果之法，而广会一切法皆摩诃衍，显平等彼岸也。向下历法释无中，或文有缺具，□□皆然。\n△二、结显二意二：一、正结。\n须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。\n即非结上释实无所得，是名结上明所得平等。\n△二、喻显。\n须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。\n非大身喻显，即非佛法。是名大身喻显，是名佛法。凡下所明如此等句，皆点空慧般若平等彼岸二意。然以人身之浅事，以显佛法之深微，宛有二意。至下约施福贴显中当明。\n△二、历因释显二：一、离相度生因。\n须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。\n实无有法名为菩萨，与实无有法发心，实无有得果，血脉照映如骊珠不失。\n△二、无住庄严因。\n须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。\n经初无住行施，但举六度庄严中最初布施一度，其实意该六度。今言庄严佛土者，乃举六度之全，缺具不同，义则一也。\n△二、历三法释显三：一、历意业二：一、约境智释显二：一、出能照智。\n须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。\n五眼即如来般若，圆照遍了法界。十方不隔，恒沙心非恒沙心，同一般若无相也。三际不迁，三世心无三世相，同一实相常住也。问：所照之心属意业，则可了知。能照之智是五眼，如何会通？答：如来五眼即四智，本是圆通，不必致疑。即众生眼见，莫不由心。葢心识在眼即眼识，眼若无心，则何能见？如木人已死，二俱无见。楞严云：如是见性，是心非眼。书云：心不在焉，视而不见。\n△二、融所照境二：一、约实无所得荡相。\n须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。\n恒河诸心，则尘劳种种，迷暗般若圆明。今以空慧荡之，即为非心，则复还离相之实，无所得也。\n△二、约平等常住释明。\n所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不在得，未来心不可得。\n三际迁流，则生死无常，背于常住彼岸。今亦以圆智融之，十世古今，不离当念，则复完平等实相矣。夫如来以般若妙慧，会一切圣凡因果等法，而归摩诃衍。乃事从圣起，先直点圆人发心，称性本无，体自平等。由是顺势，以无得果，度生严土。而出世圣人，初中后因果等心，悉归衍门空慧矣。圣法既融，势如建瓴。以融界内，在缠凡法。恒沙之心叵得，则金刚般若显。三际之心了无，则常住彼岸彰。皆为非心，称性本无也。是名为心，衍门平等也。融八十一科之法，至矣尽矣。此般若部旨，极广大精微之最章明较著处。推此以例前后，文或出没，理实尽焉。故历三际中，庋身口而先历意业。从便从要，佛意甚深。\n△二、约施福贴显。\n须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。\n引福德无，故以贴显，皆为非心。引得福德多，贴显是名为心。凡当说法至深微处，反引世间浅事贴显，使深义明了者，一是如来以种种因缘事相，开示众生，使之解悟之大慈也。二是如来说法巧妙，令异人机解活泼，如珠走盘之师子掷儿法也。如上一切法，即非一切法，何等深妙，而忽换转话头，以晓机情，曰譬如人身长大等，皆是族矣。又复举极好布施之心，犹不可著有，若一著有福，即非无住般若，何况损人利己，五逆十恶之恒沙三际心哉。\n△二、历身业释显。\n须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。\n历身业中，只举如来身业者，以如来具足身相，犹属有为，非般若一尘不染之本体，抑况三乘尚带无明之身相乎？又况六凡具足五住之身相乎？当知一落身相，皆为四相染污般若体矣，故云不可以身相见也。佛身既非，一切俱非。俱非之后，法法全体，相相实相，则不但佛身是名身相，即九界身相，亦皆实相波罗蜜矣。故举一佛身空，则佛身尚空，何况九界不空？会则佛身尚会，何况九界不会？\n△三、历口业释显二：一、无所说法。\n须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。\n此具能说如来，能闻众生，圣凡均具。佛说属口，生听属耳，六根可得互举也。若言如来有所说法，即为谤佛者，佛之所说，乃对病之药，初无定在，不过去众生之病著耳。众生病去，其药则除。若谓如来定有空有之法，则是谤佛有定法矣。此约对机，非实有也。二者、即所说之法，乃言下所诠之理。理不属言，言不及理，所谓寄言谈于象外，而其理绝精麤。诸法寂灭相，不可以言宣，正如标月指，指非是月，月非是指。认指为月，不解所指；认言为理，不解所说矣。此约契理之说，非实有也。须知如来为众生故，不得已示众生见理之说。下情迷之，尚以药为毒，执言生障，况九界言说乎？又如来口说，于离言说相之般若体上，犹为多事，况众生口四业乎？\n△二、无能闻生。\n尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。\n众生众生者，非重言也，乃牒前所指两种众生而言。葢能信般若者，或五品深信，或六根十信，此等众生，已是观行相似即佛，故曰彼非众生。然而此身，犹是五阴和合而生，故曰非不众生。此非众生之众生，非不众生之众生，二皆有相，俱非般若正体，悉宜扫除，以入空慧，故曰即非众生。此句双扫前观行相似即佛，及五阴假合之二种众生，入真空妙慧也。既空之后，则法法皆真，一一实相，名体不转，均入衍门，故曰是名众生。\n△二复疎所历释无显等。二复者，重也。疎者，通也。如前已历因果三业等八十一科之法，释无以归平等摩诃衍矣。今重提前所历之法，广略互出，疎通决择，以入衍门。葢佛说大品般若，历八十一科入摩诃衍，则法法始从色心，终一切种智。今约单复释无显等，以归衍门，义实同之。但前半卷约住降离相明般若，则以广略二门释之。今之单复，或前略者后广，或前广者后略，彼此互显，等义弥明。\n△一、复疎二法二：一、疎历果释显二：一、复疎二意；二、结显二意。初中二：一、疎实无所得；\n须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。\n前佛明于然灯佛所，实无有法得阿耨菩提，反复释明。今云乃至无有少法可得，是名菩提。四相为有，法相为法，非法相为少法也。此疎通前实无所得之文甚明。\n△二、疎所得平等二：一、直示性体。\n复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。\n前云诸法如义，无实无虗，一切法皆是佛法，今直点之曰是法平等。\n△二、称性修证。\n以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。\n所谓染污即不得，修证即不无。无四相而修善法，乃名无所住而生其心。从性善起修善，修善即性善，性善即显阿耨菩提也。\n△二、结显二意中二：一、约善法结明。\n须菩提！所言善法者，即非善法，是名善法。\n即非善法，结上实无所得。是名善法，结上所得平等。前之佛法者，即非佛法。是名佛法，乃约性说。今之善法，乃约修说。\n△二、引施福贴显。\n须菩提！若人满三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n七宝布施，乃是相福，不及离相般若，此反显上实无所得。受持般若波罗蜜法，乃平等性功，故其德不赀，此贴显上所得平等。须知初历果中，但约性说，故结中亦约性，而显中乃约喻。今复疎中，约修说，故结中亦约修，而显中乃约施。修不离性，性不妨修，修性各出，互显弥明。\n△二、复疎历因释显二：一、标。\n须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。\n众生著四相而轮回，虽因依正二境，然不怨于飘瓦虗舟，多分于有情爱憎境上起，即如来以慈悲度生。若一作念，即四相丛立，同于下凡矣，况六道乎？前历因中约菩萨度生，今约如来度生者，在因名菩萨，因极即如来，举果则益显离相之因，功不唐捐。\n△二、释二：一、释度生。\n须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。\n平等真法界，佛不度众生。故云实无有度者。然菩萨如来炽然度生，不过如梦勤如，空名惑绝，幻因既满，镜像果圆而已，岂真有所度之众生哉？若有下，即反显之词。如来既无四相，则亦无所度众生矣。\n△二、释我当。\n须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。\n上云我当度众生，度生之义，前已释明。今复除人疑曰：即如来比说我当度生之我字，不过假名说我，于平等慧中，实无自他之形相，故曰即非有我。其如凡夫之人，处处胶著，见如来假名说我，即执之以为实有我相也。况平等体上，初无诸佛凡夫之相，又不可因如来顷，说凡夫二字，即执之以为实有凡夫之相可得也。须知无有高下，凡圣齐平者，方是真空般若，故曰凡夫者，如来说即非凡夫。既会真空，即显实相，故曰是名凡夫。上曰即非庄严，即非众生，今疎通中云即非有我，即非凡夫，一义也。\n△二、复疎三业中三：一、超疎历身释显二：一、直显中道平等。\n须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。\n前正历身业，意虽含于显等，而语且偏在真空。今愈入愈深，理宜直显中实。故复举前事问云，可以三十二相见如来不。空生至此，已领大乘财物，深知诸法实相，相相法身。故即应云，以三十二相观如来。葢毗卢遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法。夫百界千如，森罗诸法，皆即实相。如四念处，惟色惟声等义。何况三十二相，而非平等法身耶。此与法华中龙女赞佛，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身同也。须知此处，既是重提前边所历身业，而疎通决择，使平等显了。固当直显中道实相，不可仍前约真空荡相说也。\n△二、双遮二边相著二：一、遮著有，二、遮断无。\n○须知直显中道实相，即是法平等，无有高下也。若著有无，即非平等，即非中道。况实相者，无相无不相。若著有无，即是相不相矣。实相何能彰乎？故文虽双遮，意显中实。今初。\n佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n诸法实相，唯佛究尽而空生。今日分见一班，故可与家里人说家里事。然此事深妙，但可你知我知。傥凡心不解，随语生著，即起有见，便谓生死轮王之相，即是平等法身矣。斯则岂但圆实永沉，抑且真俗混乱，如之何其可也。须菩提答言，若论我与世尊，已了真空实相者，无可无不可。今言三十二相即如来，此指诸法实相也。前言不可以三十二相见如来，指此真空离相。所谓已过关者，掉臂而行，左右具宜，初无执碍。但我今解如来所问之义，惟恐众生不解，以词害意，执有生见，则真空不彰矣。故今当破去著有之心，即曰不应以三十二相观如来也。\n△二、遮断无。\n须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。\n前言勿以具相观如来者，不过破其著有之心，以显中实平等耳。其如众生处处著，才见破有，即便执无。妄谓如来证菩提者，必无具相。若具相者，即非证菩提之如来。此则方出于有，即堕于空。于平等法上，又为下矣。故复遮其断无之执曰，当知实相无相无不相。若汝执如来平等法身，必无具相者，此即堕于断灭外道矣。故曰，勿谓如来不以具足相故，得阿耨菩提也。复以发菩提心，不说断灭相，以转释者。良由初发如来菩提之心，故得后证如来菩提之果。发心究竟二不别。若发心时有断灭，则证果时亦断灭。既发心时不断灭，则果成时，岂可以断灭相，而目之曰，不以具足相，得无上菩提哉。有无高下之见既遣，则中实平等衍门自彰矣。如来身相，既会衍门实相。其九界森罗诸法，不言可知矣。此如来圆显平等彼岸之最深切著明处。勿割碎强配，失经脉络也。发菩提心，于法不说断灭相者。圆人名字，开解尚尔。九亦同彰，况发心乎。发心者，发一切功德智慧境界，不前不后。因该果海，果澈因源。万德性具，讵云断灭。夫说断灭者，乃二乘灰灭，外道断无也。\n△二、追疎意业中约施贴显。\n须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。\n前正历意业释显中，以如来离相眼智，净尽恒沙三际妄心。今云知一切无我，不贪著福德，莫非离相般若现前，而恒沙心息，三际俱忘矣。随其无我不著工夫浅深，以判成忍五种高下不同，不必执定生法二忍名相，以碍圆经应知。前正历意中，能所广明，故今复疎。但须略点，正彼此互显，令平等义彰，法应尔耳。\n△三、疎历口释显中二：一、正历三法，二、例通一切。初中三：一、所说果人平等，二、所说器界平等，三、所说诸见平等。前正历口业中，但云不能解我所说，不知所说何等法是众生不解处。故今略举三法，广例一切，则世、出世间，若圣、若凡，若依、若正，若染、若净，若色、若心等八十一科，及例三千百界、八万四千尘劳生灭，俱入真空实相之摩诃衍矣。今初所说果人平等。\n须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。\n欲会所说诸法入波罗蜜衍门，先举出世如来果号。既是诸法如义，同一实相，则何有生灭去来？人见来去，此无去来，所说平等义彰矣。\n△二、所说器界平等。\n须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。\n器界无常，碎为微尘则小而多，合为世界则大而一。若在如来藏中，求于生灭大小了不可得，故皆曰即非。即非乃真空体露也。然而真空不空，一一皆本如来藏妙真如性，故皆曰是名。是名即波罗蜜平等衍门也。一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪著其事者，一合相虽是虗名幻相，然而不外法界，当下即离名字言说之不思议境，故曰即是不可说之实相也。然则如来何不说明？若如来一加言说，但恐凡夫之人不解所说，即生贪著，于事相上随语起见，故不可说耳。\n△三、所说诸见平等。\n须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见。\n四见虽是众生迷极心法，若至真空体上，不留毫妄，故皆即非。然阿毗依正全处，极胜自心，地狱色心，尚皆究竟，况此诸见，而非平等实相耶。故曰是名我见人见等也。须知前后凡言是名处，即波罗蜜实相，一切法皆摩诃衍也。是人解我所说义不者，佛谓我已究尽，汝已分知，固不必说。但世间人，能解此所说皆实相否。空生答，斯旨甚深，众生低下，谈何容易。故曰是人不解所说义。随出所以不解之义，曰此等四见，一一体空，即非四见，故不解。又此四见，一一性真，即是实相，故不解。空生至此，已深解诸法实相，了知诸法皆衍，故呈露见解，如是透脱圆净。佛则因其圆解，而尽情开示会入之。故曰发菩提心者，应如是知等也。\n△二、例通一切\n须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。\n前来已会圣凡色心等法皆摩诃衍，犹恐法门未尽，故复因其解悟而开广之曰：发菩提心者，皆应如是知见。葢谓凡夫小乘，心外有法，执相起见，固不足与语诸法实相矣。但此经为大乘者说，为发最上乘者说。既发十界齐平权实不二之大心，则岂但于上如来器界诸见上如是知见哉？当于百界千如八万生灭诸法上，一一了知信解皆真空实相，并其法相亦皆会入。如是方是领知库藏克家之子，不辜如来付财之重，能自行化他，转教无疆也。以般若正慧荡汰执疑，会八十一科皆摩诃衍，部旨至此，至矣尽矣。故下只须结益，以劝流通。\n△大章第三。流通二：一、结劝流通二：一、举益劝通。\n须菩提！若有人以满无量阿僧秪世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。\n可知。\n△二、示流通法\n云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。\n正宗经旨，既皆会入衍门实相，境如如智，智如如境。则后人流通此经，亦当如经正住，不动有为，不取诸相。然后可以所行如所说，所说如所行，而为人演说矣。须知动即有为，有为即动。取相即不如如，如如即不取相。下即征出须不动不取之所以。何以故三字是征辞。问：何故为人演说者，必须不取不动耶？答曰：良由一切有为之法，皆如梦幻不实。弘通般若波罗蜜衍门实相之人，当如是观之，不当反生取著也。\n△二、结益流通。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n金刚般若波罗蜜经部旨下终",
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        "text": "般若即凡聖共有之心，而凡小迷之不顯者，由四相六塵之所染汙，而不得起乎金剛大用故也。今貫之以金剛，則真空慧觀當前，不但破六凡四住，抑且蕩二乘疑執矣。凡前半卷，明住降離相，一切俱非處皆是也。波羅蜜即衍門實相，元無彼此到否，秪是對凡夫全迷，二乘執著，俱未開秘藏，未見寶渚者，名為到彼耳。凡後半卷，明發心平等，一切俱是者是也。良由總者總于別，別者別于總，總別雖二，所詮只一，故不可離去總題，別開解釋。況此經部旨，惟在蕩疑會法，不但別文顯著，即此總題，大義了然。金剛般若，大空蕩相也；平等彼岸，會一切皆摩訶衍也。總別顯映，驪珠宛抱。若曰即三般若，亦秘密藏，名分通別，義開五重，如常所明，茲不臚列。"
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        "text": "△二、別文三：一、序分二：一、通序。"
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        "text": "要顯如來全體大用究竟深智，乃假世間日用尋常衣食淺事而為發起。正如法華開為合序，觀經苦為樂序之意，不可勉作寂滅忍第一空等表法而釋，亦不用戒為定慧之基而說。葢一作法律奇特之談，即失尋常事用為序之意矣。"
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        "text": "△二、正宗大分二：一、約發心後住降離相，以明金剛般若。二、詳住降前發心無法，以顯般若波羅蜜。"
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        "text": "○夫般若部，旨在以空慧水，遍蕩執情。會八十一科，皆摩訶衍。前半卷，明住降脩入工夫，重在蕩執消塵。故多明一切即非，以顯金剛大用，而從便會入真空實相。故雖有是名等說，然而破正會傍，大判屬於明金剛般若。後半卷，空生既解住降離相，名義翛然。却顧本因，則最初尚有一發心之法在。無明未去，則源頭未清，秘藏難開，地住難入。雖有修功，恐仍有相。未免住不得善住，降不得善降。而因果修證，均不究竟平等矣。故有重問，而如來直示之曰：真如界內，絕生佛之假名。平等慧中，無自他之形相。若有一發心之法可得，即于平等體上，有增有減矣。須知實相般若，湛然常住，纖塵不立，曾無有無之名相可得。苟一言有，即有對有之無，成對待增減之法，非平等性體也。故言實無有法，發阿耨菩提心。此實無有法，不但無有，抑且無無。有無雙遣，平等斯彰。既于初因了知，性自齊平。則從因至果，皆無得、無脩、無莊嚴、無度生。一切俱無，俱會平等。故雖熾然，因果脩證，莫不全性起脩，脩全在性。性脩一契，入究竟摩訶衍彼岸矣。凡文中諸法如義，無實無虗，皆是佛法。是法平等，如如不動，及一切是名處，皆點衍門彼岸。從淺至深，先破後會，法應爾也。"
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        "text": "○或曰：前半卷亦有無實無虗，一切是名等說。後半卷亦有一切俱非之言。何得前半卷只屬金剛般若之蕩相，而後半卷只屬般若波羅蜜之會法耶？答：此有二意：一、前後部旨，各有傍正。二、彰體用圓融，不同歷別。葢前半卷空生乍見離相般若，而自己相心未絕，未可即會聖凡諸法，以歸平等實相。宜以真空慧觀，遍蕩執情。故明破明非之言多，而間露是名之說。及至最後結義中，佛方少少點出無實無虗之旨者，正一代教主意在圓也。儻空生于此，即會實相，下半卷皆不必矣。其如當機只在六根淨位，只領一切俱破，以蕩執情。未了一切俱是，盡入衍門。此則前半卷但屬真空蕩相明矣。由是重起入住有法之問。佛知機宜漸已通泰，堪以諸法實相之旨加于可加矣。故言雖帶于即非實無之說，而義實彰夫實相平等之旨。從此而愈入愈深，隨會因果三業、世出世間、八十一科、八萬生滅等法，俱入實相摩訶衍，而波羅蜜之義全顯矣。是則兩章言稍相帶，而義實條分。各有傍正，不可混亂也。又復前有俱是雙遮之言，後存俱非夢幻之說。所以彰體用圓融，不關歷別者，葢前雖破執明慧觀之用，而意不離實相之體，故有是名無實無虗之說。後雖會法顯彼岸之體，而意不外用，故亦有俱非實無之言。正破顯相須而不相離，體用各重而互相即之圓旨也。"
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        "text": "△今初，分二：一、讚問。"
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        "text": "時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？"
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        "text": "空生忽讚希有者，因如來日用尋常，不異庸人，不露絲毫圭角，而其內證慈智，迥超九界，是以希有。葢行與人同，而心與人異，如樵者在山，隱者亦在山，在山則同，所以在山則異也。若在如來出世，至今靡不皆爾。然在空生，向來不知，而今日乍見，不覺忍俊不禁，三業踴躍，驟然而讚曰希有。只此一讚，自不同於如聾若啞，為除糞穢，默受彈訶，脫衣悲泣時矣。"
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        "text": "○隨即釋出希有所以曰：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。當知世尊自華嚴至今，時時護付，無不護付時。但可曰護付，不可曰善護善付。葢已涉言詮，故加駭動，偏而非圓故也。今則與同衣食，略不現奇。而悲心內護，實為最親切者，故名為善。如第五倫之于侄病，夜十起問視，而歸則安臥。其於子病，雖不起問視，而終夜不寐是也。又復應知，希有不即是護付，而不外乎護付。護付非即希有，而初不離希有。如世間聖人之一貫，不即忠恕，而不外乎忠恕。忠恕非即一貫，而初不離一貫。要之在聖人，自是混全，第可曰一，曰希有。而在賢者，未免分疏，即視為忠恕護付矣。善男子女人，發阿耨菩提心，應云何住降者，空生未見已前，得少為足，不願好者。今既窺見一斑，陡發大心，忻慕上乘。故曰：我等已發希有之心矣。但發心之後，直欲造脩至如來護付地位，恐難頓入。必從住降工夫，漸次而入。我知如來當日，亦由住降發軔，方至今日善護善付。僧既求佛，宜從佛行。故問發心之後，應云何住，云何降伏耶。"
      },
      {
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        "text": "△二、答釋三：一、印許。"
      },
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        "text": "佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。"
      },
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        "text": "當知善護善付，是如來之行到，而空生之見到，二心不別，故佛垂印許。"
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        "text": "△二領旨。"
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        "text": "唯然，世尊！願樂欲聞。"
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        "text": "△三、正明。分二：一、約廣略研釋明住降，二、寄聞持名義顯功德。初又二：一、略答住降離相，二、廣釋住降離相。說於般若有廣略二門，雙被利鈍是也。一、略答二：一、答降。"
      },
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        "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。"
      },
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        "text": "△二、答住"
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        "text": "復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。"
      },
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        "text": "佛之所以印證空生者，因其所見不謬也。至於求至護付工夫，曰云何住降，則又局在小乘見解矣。意謂我空生已能安住偏真矣，今又應如何棄去萬緣，得安住實相耶？我已視四生如桎梏，而降伏四住矣，今又應如何降伏無明耶？佛知一切小乘保證已來，未堪加大，第與彈訶而已。今空生既見希有，頓發大心，堪以大空開拓小空，大智擴充小智，故直反其所問而進之曰：汝向視四生如桎梏，欲離生降心，乃小乘境界也。今既發大心，當改途易轍，廣度眾生，萬是降心，而度生處，必須離相。此竟將圓乘大任，一肩付與空生，使其轉教。正加者，加于可加時也。即汝向來沉空住寂，執守偏真，亦小乘境界也。今既求作佛，亦不可守定，故武當廣行六度，方是安住。然行六度時，又不可著諸法相，須從無住本，立一切法，則行行皆全性起修，與虗空等。此又將大乘妙行，而勉進空生，正付與財物，一任出內取與也。乃如來時時欲誘小乘向大，始于今日得其機宜，故一并付予。此兩答，的是般若會上付財，令其轉教也。至于以身相果法，重重勘騐而引進之，是使諸法融通，汰盡餘疑，皆入衍門矣。此廣略等釋中，皆先降後住者。在空生向來沉空住寂，故問亦急於住理，而後於降心。在如來因其發心向大，貴乎先歷事行，而住理自在其中，故亦反其所問，而先降後住。非降心文略，安住文廣之謂也。"
      },
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        "text": "△二、廣釋住降離相二：一、以果法騐明。降心離相二：一、舉身相騐明二：一、明身相俱非。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已上空生發問，如來委答，理雖明了，未知當機領與不領。故換一問頭，如探竿影草，以騐試之曰：因中度生離相，果上成佛身相，為復是有是無？儻猶著身相是有，則渠行因離相之旨，未全透脫。今空生如俊鷹快󳬲，見鞭影即歸正路。故直答之曰：發心究竟二不別，因既離相果何身。法哉！要知空生此時，已用金剛慧抉四眼之膜，故盡情呈露無相之解。此中有三層領解不也。一層不可以身相見，二層如來所說身相即非身相，三層也。此解若邪，佛當訶斥。此解若正，佛當讚許。佛則二俱不用，而開深其解曰：汝將謂佛身離四絕百，清淨無為，為非相乎？須知染淨聖凡，一切皆非也。又汝向來但知六凡世相，皆為虗妄，而棄去之。豈知即二乘菩薩佛相，亦皆虗妄不實耶？葢因其分見，而開令圓滿，引其小空，而歸于大空。在佛成道已來，即循循善誘，欲開小空小智，無奈機宜未可，且爾默默。今得可開之機，稱佛本懷，故即引而申之曰：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來正加于可加時矣。一切虗妄諸相非相，金剛般若也，即見如來般若波羅蜜也。須知此等顯實之言，據佛意在圓，故處處點出。而機情未熟，只領真空破蕩之功，不可於此執文害意。"
      },
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        "text": "△二、顯聞義俱深二：一、能聞人勝。"
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        "text": "須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。"
      },
      {
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        "text": "空生意謂此真空妙說，我積劫至今，方一聞見，降我已後，恐聞信無人，斯道或絕。佛謂金剛般若，人人本具，在汝乍見，以為奇特，在佛圓照，代不乏人。豈惟佛世多機，即如來滅後，後五百歲，鬬諍堅固之時，猶有火裏青蓮，聞此般若，能生實信。但其夙植深厚，為佛見知，非聊爾人也。一念淨信，即是金剛得用，掃盡千念萬念情塵，而獨露般若靈知之一念，正萬法歸一，識得一則萬事畢也。此初心一念般若，與佛證窮甚深，般若孱齊，故為佛悉知悉見。"
      },
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        "text": "△二、所聞義深。"
      },
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        "text": "何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？著取非法相，則著我、人、眾生、壽者，是故不應取法、不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？"
      },
      {
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        "text": "既顯此一念，則如迷方既悟，不復更迷。精金一出，更不雜鑛。諸相懸離，圓明莫染。故曰：無復我相、人相、眾生相、壽者相。無復者，不更不再之謂。豈但無凡夫四相，且無聖證法相，及觀智能空之非法相。觀智不忘，如大經之闍樓衣未脫。故曰：若一著非法，即為生死四相。所以法非法相，均不可著。次即引事而釋成之曰：我所說法，如對此岸人說渡河之筏一般。此筏即法非法相也。對著有者說空為筏，對著空人說實相為筏。因病發藥，病去藥除，初無定在。既渡岸已，二俱應捨。出阿含經筏喻品。"
      },
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        "text": "△二、舉果法騐明。"
      },
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        "text": "須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。"
      },
      {
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        "text": "佛既示般若體露，則四相、法相、非法相俱離，不但度生之當離而已。恐空生未領，故復舉如來度盡眾生，乃證菩提，脩行既滿，為生說法，以試騐之曰：如來得菩提耶？有說法耶？此有二意：一欲開深空生大智，二即會一切法摩訶衍也。空生至此，心已融通，故開口答辭，便融通含畜，不如前之率爾。其曰：若論如來歷劫修行，自然得果，出世已來，在在說法。但我解佛比來所說，筏喻無定之義，則無定法名菩提，不過對凡夫低下，而假名無上；對眾生邪雜，而假曰正等；對迷人在夢，假名正覺。其實般若體上，無生可得，又何得有對生說佛之阿耨多羅三藐三菩提？名尚無定，何有實得哉？即所說之法，如對病發藥，眾生病尚叵得，又何對空說有等之定法？法既無定，何可說耶？猶恐無定之旨未明，故復釋之曰：若有所說，即墮四相矣。是以皆不可取，不可說，此領上無四相也。非法，即領上無法相也。非非法，即領上亦無非法相也。此一番已謹對領上所示旨趣，而猶恐俱非之義未顯，故復釋之曰：若論脩行證智，雖有淺深大小賢聖之分，其實所顯離相般若，一切皆同也。勿謂我小智小空，不同如來大空般若也。葢若有四相，非無為法；若存法相，即非無為；若有非法相，即非無為矣。略中但云離四相，今點無為般若上，併無法相非法相，豈非廣前降心離相。"
      },
      {
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        "text": "△二、約性福廣釋無住生心三：一、提相施較福德性二：一、出相福為較本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前略答布施無住，而猶未明如何布施，如何無住福深，故重提前相福之多，以為較量。無住性功之本，非福德性，即著相布施。布施兩提，大千七寶無住不住，十界聖凡福勝，委出人處功德，豈非廣前無住行施？"
      },
      {
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        "text": "△二、示性功生佛法"
      },
      {
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        "text": "若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。"
      },
      {
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        "text": "於此經持說，即安住無住般若，而自行化他。今云出諸佛菩提，即略答中虗空不可思量之福也。至下重較量中，并其人處，廣略委出福相。"
      },
      {
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        "text": "△二、歷諸法點無住心二：一、歷明無住四：一、佛法。"
      },
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        "text": "須菩提！所謂佛法者，即非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂二字，即牒前所出諸佛菩提；即非二字，即金剛般若。"
      },
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        "text": "△二四果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更歷四果者，四空生已脩已證之法而提問之，令渠自招無住。在空生一一言無者，正一切聖賢皆無為法之明證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、佛得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛於然燈佛所，於法無得。是舉釋迦脩證而勘問之，與前通說佛法不同。"
      },
      {
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        "text": "△四莊嚴。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉菩薩六度萬行以顯無住，從不住六塵四果菩薩佛法以顯無住者，是佛復於無住行施章內，以圓空實智開空，生小空小慧，會一切法皆摩訶衍處也。此旨不但于此正說兩章中疊明，即下持名聞義內，亦莫不會一切皆歸無住云。"
      },
      {
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        "text": "△二、結示生心二：一、正示。"
      },
      {
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        "text": "是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故二字，乃結定之辭。良由無住性德當前，佛法四果，如來莊嚴，俱不可著。是故汝最初問，應云何住。我即答汝曰，諸菩薩應如是不住生心，不應住六塵萬法，而生六度萬行之心。此說乃直提初問初答之語，而結顯之也。不應住色生心，即上不應住色生布施心，乃至不應住色生萬行心。若一有所住，即生死四相之染汙心。一無所住而生萬行之心，乃金剛般若現前，一一悉皆稱性起脩。是以雖終日生心，而其心終日清淨也。又復不應住者，乃金剛寶劍，直掃十界情塵也。若二乘人執之以為究竟，即沉空住寂，孤調泥洹矣。故更䇿進曰，應無所住而生其心，其有所指也。葢謂六度萬行，迎賓送客，著衣喫飯等心耳。良以著衣喫飯，六度萬行，一一皆依無住般若而起妙行，故行行無非般若。所謂入理般若名為住，以無住法住般若波羅蜜中也。即釋迦牟尼佛，最初與同人法，持鉢乞食，亦深安此理。所以空生一見，即便驚嘆希有。又復無住生心，不但所生善心為般若，即一切惡無記業報等心，靡不皆然。淨名云，從無住本，立一切法。一切法者，理則性德緣了，事則脩德三因，迷則三道流轉，悟則果中勝用。如是四重，皆依迷中實相而立。若不即性，則無厭足。王勝熱婆羅門，調達和須密女，皆實惡法矣。所以從無住而生，雖惡亦性。苟有著而起，雖善亦邪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻顯。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即舉非身大身而譬明之曰，若住于有，雖山王亦小。若了非身，雖毫末亦大也。若欲委簡法相，當依幽溪大師不住而生，生而不住諸句，及六即明無住等釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結相施重顯性福二：一、重拈相福為較本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！"
      },
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        "type": "p",
        "text": "前但云大千寶施，今復云恒沙大千寶施者，秪是舉相施之多，益顯無住受持功勝耳，非有優劣之分也。縱使能較相施，容有多少。若夫所較性功，斷無軒輊。秪如今略持中，人獲勝福，處如塔廟。況出廣持，則人成勝法，處如聖賢。以對前略答中，出無住福勝，則曰虗空不可思量。次廣釋初無住福勝，則曰出生諸佛菩提。足以見說法融通照映之妙，何可分淺深優劣之殊哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、廣顯性功成佛法二：一、略持人處福勝，二、顯性福。而必約廣略持說者，正說于般若有廣略二門。說既有二，持者亦然。又廣略中必有自持教他，即般若付財令其轉教意也。法華云：其中多少，所應取與。略為少，廣為多。自行為取，教他為與。受持讀誦，是佛付財。為他人說，是佛令轉教。例之前後，靡不咸爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一人獲勝福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二處如塔廟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、廣持人處福勝二：一、人成勝法。"
      },
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        "text": "何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。"
      },
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        "text": "最上第一希有，即金剛般若波羅蜜之褒名也。故至下問名中，佛直以金剛般若之全名答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二處如聖賢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是經典所在之處，即為有佛。若尊重弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟者為佛，分證者為弟子。即為若三字，是如聖賢而非即聖賢也，不必依魏譯倒讀釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、寄聞持名義顯功德二：一、持名功德二：一、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上來約廣略詳明住降離相之旨已盡，理當問名，以便流通。當何名此經者，在空生聞此經義意超脫，功用難思，似乎不可得而名名之意。況受持此說，即能成就最上第一希有之法，則又不可標偏名以該圓德矣。故曰當何名之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答三：一、出名教持二：一、直示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛謂名者所以召實，此經既有最上第一希有等三德之實，固當即以金剛般若波羅蜜等三德之全名而名之，不可偏字矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、重釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何下，即出命名之義。曰：凡六百卷經，皆曰般若波羅蜜，而今特加金剛二字者，何也？次即釋出加金剛二字之所以。曰：良由此金剛慧劍當前，不但掃淨六凡四相之著，即般若之法，亦不許著。所謂般若大火聚，四邊不可取，取之則燒。若於般若取著，亦以金剛大用而斬斷之。故曰：般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。然後得顯無相之般若波羅蜜也。即非二字，乃金剛大用。此一答，已盡加金剛二字之旨趣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、歷顯無住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來因便用上無住妙慧，徧蕩聖凡一切相著，以顯金剛勝用，曰即非世界身相說法也。此於持名中融通一切，而歸摩訶衍之部旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結示功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今但持名而已，何必功德亦勝身命布施耶？彥云：聲價千金，名之所存，即實之所存。如至尊一名，群臣莫及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、聞義功德二：一、正明二：一、聞義二：一、委出經義離相二：一、空生伸解二：一、幸已解以明能聞希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此章先明經義，次明功德，直至經義不可思議，果報亦不可思議，是雙結。今且師資合歎所聞經義希有，聞說是經，乃言語也。深解義趣者，言下所詮之義，即金剛般若大用現前，掃盡十界情著，以歸真空離相，乃前處處所明，即非是也。趣是言外所顯之意，真空不空，一一皆歸實相彼岸，會一切皆摩訶衍，乃前處處所明，是名者是也。故直歎之曰希有。希有與前不同，前是初窺如來尋常日用，莫非無住般若現前，如天王華屋，一時乍見曰希有。今則宛轉問答，委曲詳明，深知真空不空，法法皆實，如已覩彌勒樓閣，重重細見，五步一樓，十步一閣，而不暇遍言宮裏事矣。是則前窺廣大，今悉精微，故曰希有。然而今復悲淚者，良由從得慧眼以來，未曾得聞如是之經，儻一錯過，所失彌多，故復悲淚。次歎他聞希有中，得聞是經乃聞慧，信解是思慧，受持乃修慧，三慧既足，亦當如我今日深解義趣矣。信心清淨，即上義也。用金剛大用，掃空一切，而真空體露，不著十界情塵為清淨，眾生心水淨，諸佛影現中，真空不空，即顯實相，如春池喻內，水清珠現，鏡淨明生，諸法不生，而般若生，為即生實相，當知實相無能生所生，不過開顯如來藏體，假名曰生，所謂千年常住一朝生耳。此是前所解之趣也。既空萬有，此人豈非第一般若耶？既生實相，此人豈非已到寶所彼岸之希有人耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二輕已解，以歎當聞希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意謂我等已去見思，開入大乘，即六根淨位之人。況承佛諄諄善誘，令我得開性藏，以窺究竟，不足為難。但後五百歲，剛強難化之時，聖賢月沒，人根淺鈍。其有眾生，得聞是經，但能入思修兩慧相似見性。當知是相似即佛，即為第一希有。次即釋明第一希有之故。何以故三字，是徵問之詞。言前邊信心清淨，即生實相，已分證秘藏，可曰第一。今但信解受持，不過五品六根在修之人而已，何得亦曰第一耶。下釋之曰，當知此人，既能信解受持，已是思修二慧之人。時時以金剛大用現前，永離四相，獨露真空者矣。故六根淨位，實道能通，可為第一。何以故，離一切諸相，即名諸佛。乃釋明希有二字。此中何以故三字，又是徵詞。曰六根淨位，可與前信心清淨相同，而名第一矣。其如此人，但在脩慧，未得分證實相，何得名曰希有耶。故即釋之曰，但恐人心不空耳。既能空諸所有，即是真空不空。不空即實相，所謂鏡淨明生，淨極光通，不真何待。故此人即名到實相彼岸之相似諸佛，為希有也。又復應知離一切諸相處，即前深解之義。即名諸佛處，即前深領之趣。皆詳明住降離相中宗旨。今空生于所聞義內，結要出之，非離前文別說他法也。空生既自解此法，即以此法歎擬後人。在文宛爾，學者知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來述成二：一、印證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：如是，如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙言如是者，以空生歎聞經之人，雖有證脩差別，至于均得第一希有功德，殊非謬濫，故雙印之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、深述二：一、述能聞希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即反其領歎之詞而述成之曰：須菩提，爾何求全于人如是之深也？必欲其信心清淨，即生實相，及信解受持，而後許其為第一希有耶？須知有人得聞如來所說，以金剛慧遍掃十界情著，即顯實相希有之旨，能安忍領解而不驚怖，即是五品初心能一念隨順之人矣。故卒聞一切俱空，佛法亦空而不驚。向來倚第一般若為導六度萬行之主，今亦非去而不怖。向倚般若為歸趣之處，今亦空去而不畏。蓋已了知吾人心體一真，未迷之前，無般若之名相，究竟極果之後，又何般若之主導哉？故聞此真空蕩相之旨，而能安忍不驚怖也。當知此人已能圓伏五住，觀行如佛。如法華經隨喜品中，歎其功德難思，與佛比次，故云甚為希有。言一甚字，即發心究竟二不別。如是二心，前心難也。如來既深許五品初心但不驚怖即為希有，於理難信，故雙約事理以釋明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約事理釋成二：一、約第一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故三字是徵詞。此人云何不驚怖即希有耶？釋曰：般若乃萬行六度之主，今金剛大用當前，并第一般若之相不許著。若著般若，亦同四相，故掃除之曰：即非第一波羅蜜。凡夫、小乘聞如此說，未有不驚疑怖畏者。今圓人已深合真空實相，隨順歡喜，故不驚怖。真空之下，即實相常住，復能安住不動，是觀行如佛，與佛同心，故許之曰：甚為希有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約忍辱事二：一、由安忍故不驚怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞深理而不驚，良由已得伏順二忍，忍成于己，故寵辱不驚，逆順俱安，天龍恭敬，不以為喜，惡王割截，無有瞋恨，十乘止觀中，能安忍則不退轉皆是也。今聞境智俱空，在不忍者，必多驚疑怖畏，此人已能圓伏忍成，故不驚怖。法華云：菩薩住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚是已。此一句乃釋忍成不驚者，甚為希有義也。蓋忍辱之人，一有我為能忍，彼為能辱之念，即墮四相，不得為究竟彼岸之希有忍矣。今此人深安辱境，而人我俱忘，四相俱掃，故曰即非。既即非之後，一一成究竟實忍，豈非希有耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引往事釋忍離相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？又是徵起之詞。難曰：人能安忍至理，故不驚怖。今如來復曰：即非忍辱，則并能忍亦空。有何證成，而知行忍者，無人我相耶？即舉如來已脩已騐之事，而證成行忍，並無四相。蓋平時可以虗假，至于生死大難跟前，不可絲毫勉強。故曰：我於爾時，無有四相也。何以故者，又問：般若可無四相，至于忍辱，因有我能忍，彼為所忍，故成此行。是則即有四相，何咎？答：若有我相人相，即生死非相矣。何以故三字，又是徵訶。何以證知如來行忍之時，了無四相耶？即釋明曰：我方節節支解時，若少有我相等四，即生瞋恨矣。良由人我俱忘，故瞋恨不生，支節完復耳。以由行忍離相，故逆順俱安。惡境不生瞋恨，好境不生喜著，聞深不生驚怖耳。又復四相遠離，故曰：即非忍辱，乃般若真空現前也。法法皆是，故曰：是名忍辱，乃真空不空，到實相彼岸也。故許此初隨不驚之人，即為希有。此章許多。何以故？乃經中血脈聯絡處，字字俱要著落，經旨方現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結示離相生心二：前廣釋中，初歷顯無住已，然後結無住以示生心。今出經義內，先委明離相已，然後結離相以示生心。而生心處仍曰無住者，須知離相即無住，無住即離相，可得互舉而復互顯之也。一、無住生心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故二字，乃結攝之詞。良由無住之旨，雖般若深理，猶不可著。即忍辱相待之行，亦離四相。是故我先答汝曰：無住菩薩，即發心亦應離一切相，及不應住色等生心布施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無住行施二：一、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故佛說：菩薩心不應住色布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃結前廣略住降中無住之旨，以點明經義也。但前無離相發心之語，今佛直欲顯無住之旨究竟，故并其住降前發心無相，而和盤托出。其如空生雖聞此語，未深領解，故有下邊菩薩既有發心，則云何應住？云何降伏之問。若於此了知最初發心無法之旨，下半卷問答均可已矣。生心所該甚廣，六度、萬行、善惡等心皆是也。而今別提出無住布施之一端者，以由如來最初略答時，即有應無所住，行于布施之語，故今結出。況布施為六度之首，若此度詳明無住之旨，餘者皆可比知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋疑。一、約理釋疑三：一、標離相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩行施時，人我未忘，與眾生結怨愛之緣，互為子孫父母，冤家債主，纏結無已，焉得離脫輪迴生死耶。若菩薩雖熾行六度，而四相俱空，則一一咸歸無相般若，成究竟彼岸之行，乃大利益一切眾生，不可謂不住行施，無益于六道也。所以如來教人行施，決不可住相者，良由一切諸相，即是非相，即所施一切眾生，即非眾生，如翳眼空華，妄有能所起滅耳。若在如來以金剛慧眼，觀晴明空，于中欲求能施所施，了不可得，故曰非相非生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示實語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云菩薩為利益一切眾生，又云一切眾生即非眾生母，乃空有矛盾，二三其說乎？釋曰：如來是真語、實語，決不詿誤后人。況佛所說法，必契理、契機，佛證三諦，說必依之。真語、如語，乃稱真諦，即空而說也；實語，稱中道實相而說也，是為遮則法爾空中。若佛依俗諦門頭教化一切，亦無不當于二理，故曰不誑、不異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三明合理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來所得法，此法無實無虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由此法無實故，如來說一切眾生即非眾生。良由此法無虗故，如來說利益一切眾生。是則如來所說，莫非稱理，皆真語實語，非誑惑于人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約慧顯用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我之所以教諸菩薩不住生心者，以由菩薩之心，苟住於法而生，不惟惡心不好，即布施之心，亦如人之入闇，長夜漫漫，永無所見。若得金剛無住之大用，而離相行施，則諸相俱空，般若炳現，滿目河山，莫非實相，如人有目，日光明照，見種種色矣。須知入闇之人，如大富盲兒，本有家珍，反為困苦。雖般若本智，彼岸實境，一著世相，均為無明，日日奔取，隨業受報，自心取自心，非幻成幻法，故一無所見。若不住法，如人有目等者，日即本有大光明藏之般若，種種色即諸法實相之彼岸，以得金剛大用，掃淨相著，故得如智如境，一一照明。又復應知，即今日目色三，一一顯了，並無所增，當其住暗，亦無所減，只在當人迷悟背向之間，差之毫釐，失之千里，于三德中，枉受輪迴，如演若迷頭，得失無改，而自生忻戚，為可憐愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○試觀佛於最初對答，且爾汲引凡心，遠離相著，重在金剛蕩相之用。今則機宜稍深，堪開全德。方示無實無虗之中道，徧開三德三因之全體。在暗不增，處明不減。金剛般若波羅蜜之秘藏，和盤托出，更無剩法。即可結益，以勸流通矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、功德三：一、標示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上邊結攝經義，既即廣略中義，則今結顯功德，亦不離前。但在前散漫多端，今則結成兩章，義彌顯了。又此功德，即廣前十方虗空不可思量，及廣略持說人處福勝之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明二：一、生善德二：一、人成勝福三：一、較示持說福勝二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此章大意，結出般若部旨，以顯教相利益也。夫般若帶通別二，正說圓教。故曰為大乘者說，為發最上乘者說。人能荷擔無上正覺，及滅罪中當得菩提等益，皆由一代教主意唯圓，不詮凡小故也。是以因反釋而復揀去三藏小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、出相施為能較本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二點初隨況出後位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信心不逆，即重指如來述成中不驚不怖之人，以況出受持演說五品深信之功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋明經義離相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘即經中離相無住處處明，即非二字，皆通無生門及別教初空觀也。最上乘即經中無實無虗日，光明照處處，是名二字，乃純圓法也。問：如來往往教人植福感報，因必有果，皆可詮量，纖毫不爽。何故今日持說之福，佛叵思量？答：阿含等經，因果分明，可思可說者，但為小乘人天說耳。今之般若，乃為大乘通別兩種人說，正為最上純圓人說，故不可思量。若必欲出其五品功德，當知是人即為荷擔菩提之觀行相似佛矣。葢五品六根，已相似得百界分身化度眾生之任，故曰即為荷擔菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結顯人成佛法二：一、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二反顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦、為人解說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二處如有塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿脩羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、滅罪功二：一、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！若善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛利用當前，不但能破四相六塵之惑障，又能破二種生死之業障報障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引較"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經部旨上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金剛般若波羅蜜經部旨下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳住降前發心無法顯般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○凡經中無實無虗，一切諸法，無非佛法。是法平等，無有高下。以三十二相，見如來如如不動等，皆明彼岸實際之體，乃般若歸宿究竟地也。此中雖亦有無法無相，一切即非之言。然其正意，皆點平等無二之彼岸，不可以辭礙意為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生佛本元，平等實際。所謂究竟泥洹，常寂滅相，終歸于空。圓滿菩提，亦歸無所得。則是纖塵不立，澄清湛寂者，是其本體也。今空生前窺希有，特發此心。欲證其元，先問降住。如來曲為開示，已知住降離相。既知脩行離相，却顧本因，則從發心而來。若有一能發之法，所發之心，則是對待宛然，人我叢立，正是因名立所。所既妄立，生汝妄能。能所叢立，四相紛紜。源頭既濁，流派難清。至度生時，如何能降人我塵勞耶。況平等法界，澄靜無波。若有一發，則似于靜生動。動即有苦，果不離因。三細六粗，糾纏紛動。如本形既曲，迹影自凹，如何能安住實理耶。向下如來直示中，菩薩度生，了無四相，是答其降伏也。實無有法，發菩提心，是答其應住也。須知空生此問，似與前同。而其義意，深入堂奧。直欲究明最初能發一點根元，所謂希更審除微細惑也。若此根不清，則枯樁舊處，仍為繫驢。生相無明，還為種子。是大有所有，焉會無相彼岸乎。正前箭猶輕後箭深，直向脚下𢯱根也。故如來答示，亦直明發心無法，截斷最初能發生相根元。然後歷八十一科，以顯彼岸平等，乃此經中甚深妙談。言語似同，而旨歸迥別。若只作重說，再為鈍根而判，則佛意經旨，恐永沉矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答中二：初、示發心平等故稱性本無二：一、稱性故無所度生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直答其云何降伏其心之問。菩薩發心，上求佛道，必先下度眾生。度生時，必先了知生佛齊平，一如無二。故度盡一切，而實無眾生得滅度者。一切眾生，俱涅槃相，不可復滅。一切眾生，俱菩提相，不可復得。佛乃已證之眾生，生乃在迷之諸佛。此真如界內，絕生佛之假名。平等慧中，無自他之形相。菩薩雖知平等實際，不受一塵。而不妨佛事門頭，不捨一法。晏坐水月道場，建立空華佛事。諸佛時時度心內眾生，眾生時時成自性諸佛。故終日度自性如幻之眾生，而終日無能度所度之相可得。不過點示眾生本有，令之復還元覺而已。如醫目者，但去其翳，非別與光明也。故曰實無眾生得滅度者。此稱性而示無所度生也。何以故三字，乃徵出無所度生之義。問：菩薩發心度生，乃成佛根本，非分外事也。既度盡矣，何必曰實無得度耶？故即釋曰：平等真法界，佛不度眾生。若有一所度之生，即是汝問。能所宛然，四相叢立，根源不清。即度生時，不能降伏其心矣。既有四相，全是凡夫。豈得謂之圓解生佛齊平之菩薩哉？須知熾然度生時，尚稱眾生性體，實無所度之生。況菩薩稱性發心時，塵淨光生，又豈有所發之心哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示平等故無能發法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答其云何應住之問。渠問：若有發心之法，未免寂體起動，麤細相生，波翻浪鼓，何能安住實際理地耶？故答：菩薩圓解初開，不唯顯佛，九亦同彰，從此全性起脩，俱體俱用，如全水為波，發一切功德智慧境界，不縱不橫，發得本有，強名為發，實無能發所發，只是離去妄塵，復完本有，但盡凡情，別無聖解，正忽悟本頭，非從外得也，豈實有能發之法哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此實無有法之無字，不但無其有，抑且無其無。無凡無聖，無染無淨，無高下虗實。葢當人心體，元無法相。稱此顯發，發得平等。即是無發而發，發而無發。由是無住而住，住而無住。以無住法，住般若波羅蜜中。何疑有發心時，即不能安住哉。此一句，直截痛快。掃盡生相疑根，托出眾生平等法界。乃下半卷經中，大主腦，大關節。答前疑，申後義。凡歷八十一科，破相以顯無相，般若只完得此無字也。復會一切皆摩訶衍，以歸平等彼岸，亦此無字也。若云對有言無，則得偏失圓矣。所以者何四字，是徵問云：何度生有相，即非菩薩耶？故即答云：菩薩最初發心時，尚無有法，其源自清。豈可度生時，反存所度之相哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、歷諸法釋無顯平等衍門二：一、正歷諸法釋無顯等，二、複疎所歷釋無顯等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○般若大旨，在以空慧水淘汰執情，會一切法皆摩訶衍。以空破執，上半卷已明。自此至終，皆歷一切法釋無。而方當釋無之時，處處點歸平等彼岸，正會一切皆入衍門也。言會入者，大般若中，如舉空，則色空、受空，乃至識空、六入空、十二處空、十八界空、四諦因緣六度，乃至一切種智空。歷八十一科，章章皆爾。空則俱空，無我則俱無我，乃至實則俱實。秪如心經，照見五蘊皆空，故無蘊、無入、無界、無諦緣智德。以無所得，故得菩提涅槃。皆歷聖凡迷悟因果等法，而歸于一。是為會一切法皆摩訶衍也。今經會法歸衍，與大小般若，宛爾孱齊。葢八十一科之法雖多，界內陰界入處，只一三業也。界外大小漸頓，只一因果也。複疎云者，正大部中，一一皆歷諸法，以入衍門意也。故今只歷因果三業，以釋無法，而旨歸平等實相，的是會法歸衍部旨也。當知釋無之處，正般若空慧，無實無虗，即實相彼岸。至歷法中所說，雖有多少缺具不同，而莫不一一呈露平等波羅蜜也。但前後問答中，互有傍正。前半卷雖有無實無虗等語，而正意重在金剛慧用。下半卷雖有即非無相之語，而正意重在是法平等。不可因前後互出之言，以礙此經大旨也。今初為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、歷二法二：一、歷果釋顯二：一、正明二意為二：一、釋實無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心究竟二不別，故舉如來於然燈佛時實無所得，以顯菩薩于初因時實無所發下之實無有法得菩提，謹對上實無有法發菩提句。葢此二無字，俱指平等性體，增不得絲毫，減不得絲毫。若最初有法發心，則是因增，謗非平等矣。若後有法得果，即是果增，謗非平等。今果既平等無增，顯出因亦平等無增。如大圓鏡光，第去浮塵，光體自現，不可以強加顏色為得光明也。但恐圓義難彰，乃假問答播弄而斷定之。如我解佛所說義，無有法得菩提。在空生意謂，論如來今日成佛，由得菩提而來，似不可無。但我解佛無法發心之語以推之，則又似乎無法得菩提矣。此空生解義言無，未敢決定以為無所得。佛即決定其旨曰，汝不可首鼠狐疑，語仍兩可。須知十方如來究竟果成，不過復還本有，于平等體上實無所增，所謂圓滿菩提歸無所得也。此句乃千金不易決定之詞，仍恐其義不顯，復加反顯以明無，更以順說以明無。若有法如來得菩提，是反說。以實無有法得，是順說。如此而實無有法之旨盡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明所得平等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上反正研詳，以明初後無得，意歸平等，而語似真空。故復提能得所得人法二件，以顯平等衍門。何以故三字是徵詞。問：一切眾生不得菩提，故不得成如來。今佛因得了菩提，故得成如來。若據佛比說，實無有法得菩提，則與眾生同矣，何得稱如來哉？若稱如來，應有所得。故即釋曰：如來者，豈真有所得而稱如來乎？不過妄去本彰，復還平等如體而已。諸法乃十界十如等法，一一皆住真如本位。凡夫迷之，枉受生死，名眾生。諸佛悟之，無非自性，稱如來。如義者，如名不異，顯十界齊平也。如名不異，完千如全體也。如名不異，點諸佛證同也。經云：眾生如，彌勒如，一如無二如。又云：周行十方界，還是瓶處如。世尊證如混虗空為體性，東西南北，瓶內空，十方空，一體無異。復完平等本覺，總是法王之身，是為諸法如義。既完本有，不可贅疣名字，但異于眾生之迷，而不得完乎平等如如，以來歸正覺者，強名之曰如來而已矣。此能證之如來，尚只反本，別無他得。豈所得之菩提，實有法哉。故曰：若有人言，如來得菩提者，非也。須菩提，實無有法，佛得菩提。須知如來所得菩提，亦只完本有平等。如大明鏡，纖埃不立。若加一有法，即增謗之實也。加一無法，即減謗之虗也。此乃圓滿菩提，無欠無餘，無實無虗，本元心地也。以由無實故，實無所得。以由無虗故，十方諸佛，熾成如來也。是故如來說一切法，皆是佛法者，此是結顯平等之語。是故二字，乃結攝前義。既能證如來，只完得本有諸法如義。所證菩提，亦只完本有無實無虗。則未悟之先，已證之後，同此一體。所謂是法住法位，世間相常住。未悟之時，何曾有絲毫減異。故一切法，皆是法身全體。何必證菩提，成如來，而後名為佛法哉。斯即歷如來得果之法，而廣會一切法皆摩訶衍，顯平等彼岸也。向下歷法釋無中，或文有缺具，□□皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結顯二意二：一、正結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非結上釋實無所得，是名結上明所得平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非大身喻顯，即非佛法。是名大身喻顯，是名佛法。凡下所明如此等句，皆點空慧般若平等彼岸二意。然以人身之淺事，以顯佛法之深微，宛有二意。至下約施福貼顯中當明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、歷因釋顯二：一、離相度生因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實無有法名為菩薩，與實無有法發心，實無有得果，血脈照映如驪珠不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無住莊嚴因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經初無住行施，但舉六度莊嚴中最初布施一度，其實意該六度。今言莊嚴佛土者，乃舉六度之全，缺具不同，義則一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、歷三法釋顯三：一、歷意業二：一、約境智釋顯二：一、出能照智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五眼即如來般若，圓照遍了法界。十方不隔，恒沙心非恒沙心，同一般若無相也。三際不遷，三世心無三世相，同一實相常住也。問：所照之心屬意業，則可了知。能照之智是五眼，如何會通？答：如來五眼即四智，本是圓通，不必致疑。即眾生眼見，莫不由心。葢心識在眼即眼識，眼若無心，則何能見？如木人已死，二俱無見。楞嚴云：如是見性，是心非眼。書云：心不在焉，視而不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、融所照境二：一、約實無所得蕩相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒河諸心，則塵勞種種，迷暗般若圓明。今以空慧蕩之，即為非心，則復還離相之實，無所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約平等常住釋明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不在得，未來心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三際遷流，則生死無常，背于常住彼岸。今亦以圓智融之，十世古今，不離當念，則復完平等實相矣。夫如來以般若妙慧，會一切聖凡因果等法，而歸摩訶衍。乃事從聖起，先直點圓人發心，稱性本無，體自平等。由是順勢，以無得果，度生嚴土。而出世聖人，初中後因果等心，悉歸衍門空慧矣。聖法既融，勢如建瓴。以融界內，在纏凡法。恒沙之心叵得，則金剛般若顯。三際之心了無，則常住彼岸彰。皆為非心，稱性本無也。是名為心，衍門平等也。融八十一科之法，至矣盡矣。此般若部旨，極廣大精微之最章明較著處。推此以例前後，文或出沒，理實盡焉。故歷三際中，庋身口而先歷意業。從便從要，佛意甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約施福貼顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引福德無，故以貼顯，皆為非心。引得福德多，貼顯是名為心。凡當說法至深微處，反引世間淺事貼顯，使深義明了者，一是如來以種種因緣事相，開示眾生，使之解悟之大慈也。二是如來說法巧妙，令異人機解活潑，如珠走盤之師子擲兒法也。如上一切法，即非一切法，何等深妙，而忽換轉話頭，以曉機情，曰譬如人身長大等，皆是族矣。又復舉極好布施之心，猶不可著有，若一著有福，即非無住般若，何況損人利己，五逆十惡之恒沙三際心哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、歷身業釋顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歷身業中，只舉如來身業者，以如來具足身相，猶屬有為，非般若一塵不染之本體，抑況三乘尚帶無明之身相乎？又況六凡具足五住之身相乎？當知一落身相，皆為四相染汙般若體矣，故云不可以身相見也。佛身既非，一切俱非。俱非之後，法法全體，相相實相，則不但佛身是名身相，即九界身相，亦皆實相波羅蜜矣。故舉一佛身空，則佛身尚空，何況九界不空？會則佛身尚會，何況九界不會？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、歷口業釋顯二：一、無所說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此具能說如來，能聞眾生，聖凡均具。佛說屬口，生聽屬耳，六根可得互舉也。若言如來有所說法，即為謗佛者，佛之所說，乃對病之藥，初無定在，不過去眾生之病著耳。眾生病去，其藥則除。若謂如來定有空有之法，則是謗佛有定法矣。此約對機，非實有也。二者、即所說之法，乃言下所詮之理。理不屬言，言不及理，所謂寄言談于象外，而其理絕精麤。諸法寂滅相，不可以言宣，正如標月指，指非是月，月非是指。認指為月，不解所指；認言為理，不解所說矣。此約契理之說，非實有也。須知如來為眾生故，不得已示眾生見理之說。下情迷之，尚以藥為毒，執言生障，況九界言說乎？又如來口說，於離言說相之般若體上，猶為多事，況眾生口四業乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無能聞生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生眾生者，非重言也，乃牒前所指兩種眾生而言。葢能信般若者，或五品深信，或六根十信，此等眾生，已是觀行相似即佛，故曰彼非眾生。然而此身，猶是五陰和合而生，故曰非不眾生。此非眾生之眾生，非不眾生之眾生，二皆有相，俱非般若正體，悉宜掃除，以入空慧，故曰即非眾生。此句雙掃前觀行相似即佛，及五陰假合之二種眾生，入真空妙慧也。既空之後，則法法皆真，一一實相，名體不轉，均入衍門，故曰是名眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二複疎所歷釋無顯等。二複者，重也。疎者，通也。如前已歷因果三業等八十一科之法，釋無以歸平等摩訶衍矣。今重提前所歷之法，廣略互出，疎通決擇，以入衍門。葢佛說大品般若，歷八十一科入摩訶衍，則法法始從色心，終一切種智。今約單複釋無顯等，以歸衍門，義實同之。但前半卷約住降離相明般若，則以廣略二門釋之。今之單複，或前略者後廣，或前廣者後略，彼此互顯，等義彌明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、複疎二法二：一、疎歷果釋顯二：一、複疎二意；二、結顯二意。初中二：一、疎實無所得；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛明於然燈佛所，實無有法得阿耨菩提，反復釋明。今云乃至無有少法可得，是名菩提。四相為有，法相為法，非法相為少法也。此疎通前實無所得之文甚明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、疎所得平等二：一、直示性體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云諸法如義，無實無虗，一切法皆是佛法，今直點之曰是法平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、稱性脩證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以無我、無人、無眾生、無壽者，脩一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂染汙即不得，脩證即不無。無四相而脩善法，乃名無所住而生其心。從性善起脩善，脩善即性善，性善即顯阿耨菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結顯二意中二：一、約善法結明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！所言善法者，即非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非善法，結上實無所得。是名善法，結上所得平等。前之佛法者，即非佛法。是名佛法，乃約性說。今之善法，乃約脩說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引施福貼顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若人滿三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七寶布施，乃是相福，不及離相般若，此反顯上實無所得。受持般若波羅蜜法，乃平等性功，故其德不貲，此貼顯上所得平等。須知初歷果中，但約性說，故結中亦約性，而顯中乃約喻。今複疎中，約修說，故結中亦約脩，而顯中乃約施。脩不離性，性不妨脩，脩性各出，互顯彌明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、複疎歷因釋顯二：一、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生著四相而輪迴，雖因依正二境，然不怨於飄瓦虗舟，多分於有情愛憎境上起，即如來以慈悲度生。若一作念，即四相叢立，同于下凡矣，況六道乎？前歷因中約菩薩度生，今約如來度生者，在因名菩薩，因極即如來，舉果則益顯離相之因，功不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋二：一、釋度生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等真法界，佛不度眾生。故云實無有度者。然菩薩如來熾然度生，不過如夢勤如，空名惑絕，幻因既滿，鏡像果圓而已，豈真有所度之眾生哉？若有下，即反顯之詞。如來既無四相，則亦無所度眾生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋我當。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云我當度眾生，度生之義，前已釋明。今復除人疑曰：即如來比說我當度生之我字，不過假名說我，于平等慧中，實無自他之形相，故曰即非有我。其如凡夫之人，處處膠著，見如來假名說我，即執之以為實有我相也。況平等體上，初無諸佛凡夫之相，又不可因如來頃，說凡夫二字，即執之以為實有凡夫之相可得也。須知無有高下，凡聖齊平者，方是真空般若，故曰凡夫者，如來說即非凡夫。既會真空，即顯實相，故曰是名凡夫。上曰即非莊嚴，即非眾生，今疎通中云即非有我，即非凡夫，一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、複疎三業中三：一、超疎歷身釋顯二：一、直顯中道平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前正歷身業，意雖含于顯等，而語且偏在真空。今愈入愈深，理宜直顯中實。故復舉前事問云，可以三十二相見如來不。空生至此，已領大乘財物，深知諸法實相，相相法身。故即應云，以三十二相觀如來。葢毗盧遮那，遍一切處，一切諸法，皆是佛法。夫百界千如，森羅諸法，皆即實相。如四念處，惟色惟聲等義。何況三十二相，而非平等法身耶。此與法華中龍女讚佛，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身同也。須知此處，既是重提前邊所歷身業，而疎通決擇，使平等顯了。固當直顯中道實相，不可仍前約真空蕩相說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、雙遮二邊相著二：一、遮著有，二、遮斷無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○須知直顯中道實相，即是法平等，無有高下也。若著有無，即非平等，即非中道。況實相者，無相無不相。若著有無，即是相不相矣。實相何能彰乎？故文雖雙遮，意顯中實。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法實相，唯佛究盡而空生。今日分見一班，故可與家裏人說家裏事。然此事深妙，但可你知我知。儻凡心不解，隨語生著，即起有見，便謂生死輪王之相，即是平等法身矣。斯則豈但圓實永沉，抑且真俗混亂，如之何其可也。須菩提答言，若論我與世尊，已了真空實相者，無可無不可。今言三十二相即如來，此指諸法實相也。前言不可以三十二相見如來，指此真空離相。所謂已過關者，掉臂而行，左右具宜，初無執礙。但我今解如來所問之義，惟恐眾生不解，以詞害意，執有生見，則真空不彰矣。故今當破去著有之心，即曰不應以三十二相觀如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、遮斷無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言勿以具相觀如來者，不過破其著有之心，以顯中實平等耳。其如眾生處處著，纔見破有，即便執無。妄謂如來證菩提者，必無具相。若具相者，即非證菩提之如來。此則方出于有，即墮于空。于平等法上，又為下矣。故復遮其斷無之執曰，當知實相無相無不相。若汝執如來平等法身，必無具相者，此即墮于斷滅外道矣。故曰，勿謂如來不以具足相故，得阿耨菩提也。復以發菩提心，不說斷滅相，以轉釋者。良由初發如來菩提之心，故得後證如來菩提之果。發心究竟二不別。若發心時有斷滅，則證果時亦斷滅。既發心時不斷滅，則果成時，豈可以斷滅相，而目之曰，不以具足相，得無上菩提哉。有無高下之見既遣，則中實平等衍門自彰矣。如來身相，既會衍門實相。其九界森羅諸法，不言可知矣。此如來圓顯平等彼岸之最深切著明處。勿割碎強配，失經脈絡也。發菩提心，於法不說斷滅相者。圓人名字，開解尚爾。九亦同彰，況發心乎。發心者，發一切功德智慧境界，不前不後。因該果海，果澈因源。萬德性具，詎云斷滅。夫說斷滅者，乃二乘灰滅，外道斷無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、追疎意業中約施貼顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前正歷意業釋顯中，以如來離相眼智，淨盡恒沙三際妄心。今云知一切無我，不貪著福德，莫非離相般若現前，而恒沙心息，三際俱忘矣。隨其無我不著工夫淺深，以判成忍五種高下不同，不必執定生法二忍名相，以礙圓經應知。前正歷意中，能所廣明，故今複疎。但須略點，正彼此互顯，令平等義彰，法應爾耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、疎歷口釋顯中二：一、正歷三法，二、例通一切。初中三：一、所說果人平等，二、所說器界平等，三、所說諸見平等。前正歷口業中，但云不能解我所說，不知所說何等法是眾生不解處。故今略舉三法，廣例一切，則世、出世間，若聖、若凡，若依、若正，若染、若淨，若色、若心等八十一科，及例三千百界、八萬四千塵勞生滅，俱入真空實相之摩訶衍矣。今初所說果人平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲會所說諸法入波羅蜜衍門，先舉出世如來果號。既是諸法如義，同一實相，則何有生滅去來？人見來去，此無去來，所說平等義彰矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、所說器界平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器界無常，碎為微塵則小而多，合為世界則大而一。若在如來藏中，求于生滅大小了不可得，故皆曰即非。即非乃真空體露也。然而真空不空，一一皆本如來藏妙真如性，故皆曰是名。是名即波羅蜜平等衍門也。一合相者，即是不可說。但凡夫之人貪著其事者，一合相雖是虗名幻相，然而不外法界，當下即離名字言說之不思議境，故曰即是不可說之實相也。然則如來何不說明？若如來一加言說，但恐凡夫之人不解所說，即生貪著，于事相上隨語起見，故不可說耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所說諸見平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四見雖是眾生迷極心法，若至真空體上，不留毫妄，故皆即非。然阿毗依正全處，極勝自心，地獄色心，尚皆究竟，況此諸見，而非平等實相耶。故曰是名我見人見等也。須知前後凡言是名處，即波羅蜜實相，一切法皆摩訶衍也。是人解我所說義不者，佛謂我已究盡，汝已分知，固不必說。但世間人，能解此所說皆實相否。空生答，斯旨甚深，眾生低下，談何容易。故曰是人不解所說義。隨出所以不解之義，曰此等四見，一一體空，即非四見，故不解。又此四見，一一性真，即是實相，故不解。空生至此，已深解諸法實相，了知諸法皆衍，故呈露見解，如是透脫圓淨。佛則因其圓解，而盡情開示會入之。故曰發菩提心者，應如是知等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、例通一切"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前來已會聖凡色心等法皆摩訶衍，猶恐法門未盡，故復因其解悟而開廣之曰：發菩提心者，皆應如是知見。葢謂凡夫小乘，心外有法，執相起見，固不足與語諸法實相矣。但此經為大乘者說，為發最上乘者說。既發十界齊平權實不二之大心，則豈但於上如來器界諸見上如是知見哉？當於百界千如八萬生滅諸法上，一一了知信解皆真空實相，并其法相亦皆會入。如是方是領知庫藏克家之子，不辜如來付財之重，能自行化他，轉教無疆也。以般若正慧蕩汰執疑，會八十一科皆摩訶衍，部旨至此，至矣盡矣。故下只須結益，以勸流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△大章第三。流通二：一、結勸流通二：一、舉益勸通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有人以滿無量阿僧秪世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可知。"
      },
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        "text": "△二、示流通法"
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        "text": "云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"
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        "text": "正宗經旨，既皆會入衍門實相，境如如智，智如如境。則後人流通此經，亦當如經正住，不動有為，不取諸相。然後可以所行如所說，所說如所行，而為人演說矣。須知動即有為，有為即動。取相即不如如，如如即不取相。下即徵出須不動不取之所以。何以故三字是徵辭。問：何故為人演說者，必須不取不動耶？答曰：良由一切有為之法，皆如夢幻不實。弘通般若波羅蜜衍門實相之人，當如是觀之，不當反生取著也。"
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        "text": "△二、結益流通。"
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        "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
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        "text": "金剛般若波羅蜜經部旨下終"
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        "text": "No. 493-A 金刚般若波罗蜜经部旨科"
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        "text": "金刚般若波罗蜜经部旨上"
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        "text": "天台比丘　灵耀　撰"
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        "text": "○一总题"
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        "text": "般若即凡圣共有之心，而凡小迷之不显者，由四相六尘之所染污，而不得起乎金刚大用故也。今贯之以金刚，则真空慧观当前，不但破六凡四住，抑且荡二乘疑执矣。凡前半卷，明住降离相，一切俱非处皆是也。波罗蜜即衍门实相，元无彼此到否，秪是对凡夫全迷，二乘执著，俱未开秘藏，未见宝渚者，名为到彼耳。凡后半卷，明发心平等，一切俱是者是也。良由总者总于别，别者别于总，总别虽二，所诠只一，故不可离去总题，别开解释。况此经部旨，惟在荡疑会法，不但别文显著，即此总题，大义了然。金刚般若，大空荡相也；平等彼岸，会一切皆摩诃衍也。总别显映，骊珠宛抱。若曰即三般若，亦秘密藏，名分通别，义开五重，如常所明，兹不胪列。"
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        "text": "△二、别文三：一、序分二：一、通序。"
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        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。"
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        "text": "△二别序。"
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        "text": "尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。"
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        "text": "要显如来全体大用究竟深智，乃假世间日用寻常衣食浅事而为发起。正如法华开为合序，观经苦为乐序之意，不可勉作寂灭忍第一空等表法而释，亦不用戒为定慧之基而说。葢一作法律奇特之谈，即失寻常事用为序之意矣。"
      },
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        "text": "△二、正宗大分二：一、约发心后住降离相，以明金刚般若。二、详住降前发心无法，以显般若波罗蜜。"
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        "text": "○夫般若部，旨在以空慧水，遍荡执情。会八十一科，皆摩诃衍。前半卷，明住降修入工夫，重在荡执消尘。故多明一切即非，以显金刚大用，而从便会入真空实相。故虽有是名等说，然而破正会傍，大判属于明金刚般若。后半卷，空生既解住降离相，名义翛然。却顾本因，则最初尚有一发心之法在。无明未去，则源头未清，秘藏难开，地住难入。虽有修功，恐仍有相。未免住不得善住，降不得善降。而因果修证，均不究竟平等矣。故有重问，而如来直示之曰：真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。若有一发心之法可得，即于平等体上，有增有减矣。须知实相般若，湛然常住，纤尘不立，曾无有无之名相可得。苟一言有，即有对有之无，成对待增减之法，非平等性体也。故言实无有法，发阿耨菩提心。此实无有法，不但无有，抑且无无。有无双遣，平等斯彰。既于初因了知，性自齐平。则从因至果，皆无得、无修、无庄严、无度生。一切俱无，俱会平等。故虽炽然，因果修证，莫不全性起修，修全在性。性修一契，入究竟摩诃衍彼岸矣。凡文中诸法如义，无实无虗，皆是佛法。是法平等，如如不动，及一切是名处，皆点衍门彼岸。从浅至深，先破后会，法应尔也。"
      },
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        "text": "○或曰：前半卷亦有无实无虗，一切是名等说。后半卷亦有一切俱非之言。何得前半卷只属金刚般若之荡相，而后半卷只属般若波罗蜜之会法耶？答：此有二意：一、前后部旨，各有傍正。二、彰体用圆融，不同历别。葢前半卷空生乍见离相般若，而自己相心未绝，未可即会圣凡诸法，以归平等实相。宜以真空慧观，遍荡执情。故明破明非之言多，而间露是名之说。及至最后结义中，佛方少少点出无实无虗之旨者，正一代教主意在圆也。傥空生于此，即会实相，下半卷皆不必矣。其如当机只在六根净位，只领一切俱破，以荡执情。未了一切俱是，尽入衍门。此则前半卷但属真空荡相明矣。由是重起入住有法之问。佛知机宜渐已通泰，堪以诸法实相之旨加于可加矣。故言虽带于即非实无之说，而义实彰夫实相平等之旨。从此而愈入愈深，随会因果三业、世出世间、八十一科、八万生灭等法，俱入实相摩诃衍，而波罗蜜之义全显矣。是则两章言稍相带，而义实条分。各有傍正，不可混乱也。又复前有俱是双遮之言，后存俱非梦幻之说。所以彰体用圆融，不关历别者，葢前虽破执明慧观之用，而意不离实相之体，故有是名无实无虗之说。后虽会法显彼岸之体，而意不外用，故亦有俱非实无之言。正破显相须而不相离，体用各重而互相即之圆旨也。"
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        "text": "△今初，分二：一、赞问。"
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        "text": "时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？"
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        "text": "空生忽赞希有者，因如来日用寻常，不异庸人，不露丝毫圭角，而其内证慈智，迥超九界，是以希有。葢行与人同，而心与人异，如樵者在山，隐者亦在山，在山则同，所以在山则异也。若在如来出世，至今靡不皆尔。然在空生，向来不知，而今日乍见，不觉忍俊不禁，三业踊跃，骤然而赞曰希有。只此一赞，自不同于如聋若哑，为除粪秽，默受弹诃，脱衣悲泣时矣。"
      },
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        "text": "○随即释出希有所以曰：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。当知世尊自华严至今，时时护付，无不护付时。但可曰护付，不可曰善护善付。葢已涉言诠，故加骇动，偏而非圆故也。今则与同衣食，略不现奇。而悲心内护，实为最亲切者，故名为善。如第五伦之于侄病，夜十起问视，而归则安卧。其于子病，虽不起问视，而终夜不寐是也。又复应知，希有不即是护付，而不外乎护付。护付非即希有，而初不离希有。如世间圣人之一贯，不即忠恕，而不外乎忠恕。忠恕非即一贯，而初不离一贯。要之在圣人，自是混全，第可曰一，曰希有。而在贤者，未免分疏，即视为忠恕护付矣。善男子女人，发阿耨菩提心，应云何住降者，空生未见已前，得少为足，不愿好者。今既窥见一斑，陡发大心，忻慕上乘。故曰：我等已发希有之心矣。但发心之后，直欲造修至如来护付地位，恐难顿入。必从住降工夫，渐次而入。我知如来当日，亦由住降发轫，方至今日善护善付。僧既求佛，宜从佛行。故问发心之后，应云何住，云何降伏耶。"
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        "text": "△二、答释三：一、印许。"
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        "text": "佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。"
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        "text": "当知善护善付，是如来之行到，而空生之见到，二心不别，故佛垂印许。"
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        "text": "△二领旨。"
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        "text": "唯然，世尊！愿乐欲闻。"
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        "text": "△三、正明。分二：一、约广略研释明住降，二、寄闻持名义显功德。初又二：一、略答住降离相，二、广释住降离相。说于般若有广略二门，双被利钝是也。一、略答二：一、答降。"
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        "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
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        "text": "△二、答住"
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        "text": "复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。"
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        "text": "佛之所以印证空生者，因其所见不谬也。至于求至护付工夫，曰云何住降，则又局在小乘见解矣。意谓我空生已能安住偏真矣，今又应如何弃去万缘，得安住实相耶？我已视四生如桎梏，而降伏四住矣，今又应如何降伏无明耶？佛知一切小乘保证已来，未堪加大，第与弹诃而已。今空生既见希有，顿发大心，堪以大空开拓小空，大智扩充小智，故直反其所问而进之曰：汝向视四生如桎梏，欲离生降心，乃小乘境界也。今既发大心，当改途易辙，广度众生，万是降心，而度生处，必须离相。此竟将圆乘大任，一肩付与空生，使其转教。正加者，加于可加时也。即汝向来沉空住寂，执守偏真，亦小乘境界也。今既求作佛，亦不可守定，故武当广行六度，方是安住。然行六度时，又不可著诸法相，须从无住本，立一切法，则行行皆全性起修，与虗空等。此又将大乘妙行，而勉进空生，正付与财物，一任出内取与也。乃如来时时欲诱小乘向大，始于今日得其机宜，故一并付予。此两答，的是般若会上付财，令其转教也。至于以身相果法，重重勘騐而引进之，是使诸法融通，汰尽余疑，皆入衍门矣。此广略等释中，皆先降后住者。在空生向来沉空住寂，故问亦急于住理，而后于降心。在如来因其发心向大，贵乎先历事行，而住理自在其中，故亦反其所问，而先降后住。非降心文略，安住文广之谓也。"
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        "text": "△二、广释住降离相二：一、以果法騐明。降心离相二：一、举身相騐明二：一、明身相俱非。"
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        "text": "须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。"
      },
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        "text": "已上空生发问，如来委答，理虽明了，未知当机领与不领。故换一问头，如探竿影草，以騐试之曰：因中度生离相，果上成佛身相，为复是有是无？傥犹著身相是有，则渠行因离相之旨，未全透脱。今空生如俊鹰快󳬲，见鞭影即归正路。故直答之曰：发心究竟二不别，因既离相果何身。法哉！要知空生此时，已用金刚慧抉四眼之膜，故尽情呈露无相之解。此中有三层领解不也。一层不可以身相见，二层如来所说身相即非身相，三层也。此解若邪，佛当诃斥。此解若正，佛当赞许。佛则二俱不用，而开深其解曰：汝将谓佛身离四绝百，清净无为，为非相乎？须知染净圣凡，一切皆非也。又汝向来但知六凡世相，皆为虗妄，而弃去之。岂知即二乘菩萨佛相，亦皆虗妄不实耶？葢因其分见，而开令圆满，引其小空，而归于大空。在佛成道已来，即循循善诱，欲开小空小智，无奈机宜未可，且尔默默。今得可开之机，称佛本怀，故即引而申之曰：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来正加于可加时矣。一切虗妄诸相非相，金刚般若也，即见如来般若波罗蜜也。须知此等显实之言，据佛意在圆，故处处点出。而机情未熟，只领真空破荡之功，不可于此执文害意。"
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        "text": "△二、显闻义俱深二：一、能闻人胜。"
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        "text": "须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。"
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        "text": "空生意谓此真空妙说，我积劫至今，方一闻见，降我已后，恐闻信无人，斯道或绝。佛谓金刚般若，人人本具，在汝乍见，以为奇特，在佛圆照，代不乏人。岂惟佛世多机，即如来灭后，后五百岁，鬬诤坚固之时，犹有火里青莲，闻此般若，能生实信。但其夙植深厚，为佛见知，非聊尔人也。一念净信，即是金刚得用，扫尽千念万念情尘，而独露般若灵知之一念，正万法归一，识得一则万事毕也。此初心一念般若，与佛证穷甚深，般若孱齐，故为佛悉知悉见。"
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        "text": "△二、所闻义深。"
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        "text": "何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？著取非法相，则著我、人、众生、寿者，是故不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？"
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        "text": "既显此一念，则如迷方既悟，不复更迷。精金一出，更不杂鑛。诸相悬离，圆明莫染。故曰：无复我相、人相、众生相、寿者相。无复者，不更不再之谓。岂但无凡夫四相，且无圣证法相，及观智能空之非法相。观智不忘，如大经之阇楼衣未脱。故曰：若一著非法，即为生死四相。所以法非法相，均不可著。次即引事而释成之曰：我所说法，如对此岸人说渡河之筏一般。此筏即法非法相也。对著有者说空为筏，对著空人说实相为筏。因病发药，病去药除，初无定在。既渡岸已，二俱应舍。出阿含经筏喻品。"
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        "text": "须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。"
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        "text": "佛既示般若体露，则四相、法相、非法相俱离，不但度生之当离而已。恐空生未领，故复举如来度尽众生，乃证菩提，修行既满，为生说法，以试騐之曰：如来得菩提耶？有说法耶？此有二意：一欲开深空生大智，二即会一切法摩诃衍也。空生至此，心已融通，故开口答辞，便融通含畜，不如前之率尔。其曰：若论如来历劫修行，自然得果，出世已来，在在说法。但我解佛比来所说，筏喻无定之义，则无定法名菩提，不过对凡夫低下，而假名无上；对众生邪杂，而假曰正等；对迷人在梦，假名正觉。其实般若体上，无生可得，又何得有对生说佛之阿耨多罗三藐三菩提？名尚无定，何有实得哉？即所说之法，如对病发药，众生病尚叵得，又何对空说有等之定法？法既无定，何可说耶？犹恐无定之旨未明，故复释之曰：若有所说，即堕四相矣。是以皆不可取，不可说，此领上无四相也。非法，即领上无法相也。非非法，即领上亦无非法相也。此一番已谨对领上所示旨趣，而犹恐俱非之义未显，故复释之曰：若论修行证智，虽有浅深大小贤圣之分，其实所显离相般若，一切皆同也。勿谓我小智小空，不同如来大空般若也。葢若有四相，非无为法；若存法相，即非无为；若有非法相，即非无为矣。略中但云离四相，今点无为般若上，并无法相非法相，岂非广前降心离相。"
      },
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        "text": "△二、约性福广释无住生心三：一、提相施较福德性二：一、出相福为较本。"
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      {
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        "text": "须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。"
      },
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        "text": "由前略答布施无住，而犹未明如何布施，如何无住福深，故重提前相福之多，以为较量。无住性功之本，非福德性，即著相布施。布施两提，大千七宝无住不住，十界圣凡福胜，委出人处功德，岂非广前无住行施？"
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        "text": "△二、示性功生佛法"
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        "text": "若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。"
      },
      {
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        "text": "于此经持说，即安住无住般若，而自行化他。今云出诸佛菩提，即略答中虗空不可思量之福也。至下重较量中，并其人处，广略委出福相。"
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        "text": "△二、历诸法点无住心二：一、历明无住四：一、佛法。"
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        "text": "须菩提！所谓佛法者，即非佛法。"
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        "text": "△二四果"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。"
      },
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        "text": "更历四果者，四空生已修已证之法而提问之，令渠自招无住。在空生一一言无者，正一切圣贤皆无为法之明证也。"
      },
      {
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        "text": "△三、佛得"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。"
      },
      {
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        "text": "佛于然灯佛所，于法无得。是举释迦修证而勘问之，与前通说佛法不同。"
      },
      {
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        "text": "△四庄严。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"
      },
      {
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        "text": "此举菩萨六度万行以显无住，从不住六尘四果菩萨佛法以显无住者，是佛复于无住行施章内，以圆空实智开空，生小空小慧，会一切法皆摩诃衍处也。此旨不但于此正说两章中叠明，即下持名闻义内，亦莫不会一切皆归无住云。"
      },
      {
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        "text": "△二、结示生心二：一、正示。"
      },
      {
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        "text": "是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。"
      },
      {
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        "text": "是故二字，乃结定之辞。良由无住性德当前，佛法四果，如来庄严，俱不可著。是故汝最初问，应云何住。我即答汝曰，诸菩萨应如是不住生心，不应住六尘万法，而生六度万行之心。此说乃直提初问初答之语，而结显之也。不应住色生心，即上不应住色生布施心，乃至不应住色生万行心。若一有所住，即生死四相之染污心。一无所住而生万行之心，乃金刚般若现前，一一悉皆称性起修。是以虽终日生心，而其心终日清净也。又复不应住者，乃金刚宝剑，直扫十界情尘也。若二乘人执之以为究竟，即沉空住寂，孤调泥洹矣。故更䇿进曰，应无所住而生其心，其有所指也。葢谓六度万行，迎宾送客，著衣吃饭等心耳。良以著衣吃饭，六度万行，一一皆依无住般若而起妙行，故行行无非般若。所谓入理般若名为住，以无住法住般若波罗蜜中也。即释迦牟尼佛，最初与同人法，持钵乞食，亦深安此理。所以空生一见，即便惊叹希有。又复无住生心，不但所生善心为般若，即一切恶无记业报等心，靡不皆然。净名云，从无住本，立一切法。一切法者，理则性德缘了，事则修德三因，迷则三道流转，悟则果中胜用。如是四重，皆依迷中实相而立。若不即性，则无厌足。王胜热婆罗门，调达和须密女，皆实恶法矣。所以从无住而生，虽恶亦性。苟有著而起，虽善亦邪也。"
      },
      {
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        "text": "△二、喻显。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。"
      },
      {
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        "text": "即举非身大身而譬明之曰，若住于有，虽山王亦小。若了非身，虽毫末亦大也。若欲委简法相，当依幽溪大师不住而生，生而不住诸句，及六即明无住等释。"
      },
      {
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        "text": "△三、结相施重显性福二：一、重拈相福为较本。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
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        "text": "前但云大千宝施，今复云恒沙大千宝施者，秪是举相施之多，益显无住受持功胜耳，非有优劣之分也。纵使能较相施，容有多少。若夫所较性功，断无轩轾。秪如今略持中，人获胜福，处如塔庙。况出广持，则人成胜法，处如圣贤。以对前略答中，出无住福胜，则曰虗空不可思量。次广释初无住福胜，则曰出生诸佛菩提。足以见说法融通照映之妙，何可分浅深优劣之殊哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广显性功成佛法二：一、略持人处福胜，二、显性福。而必约广略持说者，正说于般若有广略二门。说既有二，持者亦然。又广略中必有自持教他，即般若付财令其转教意也。法华云：其中多少，所应取与。略为少，广为多。自行为取，教他为与。受持读诵，是佛付财。为他人说，是佛令转教。例之前后，靡不咸尔。"
      },
      {
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        "text": "△一人获胜福。"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。"
      },
      {
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        "text": "△二处如塔庙。"
      },
      {
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        "text": "复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。"
      },
      {
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        "text": "△二、广持人处福胜二：一、人成胜法。"
      },
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        "text": "何况有人尽能受持读诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最上第一希有，即金刚般若波罗蜜之褒名也。故至下问名中，佛直以金刚般若之全名答之。"
      },
      {
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        "text": "△二处如圣贤。"
      },
      {
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        "text": "若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟者为佛，分证者为弟子。即为若三字，是如圣贤而非即圣贤也，不必依魏译倒读释之。"
      },
      {
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        "text": "△二、寄闻持名义显功德二：一、持名功德二：一、问。"
      },
      {
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        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？"
      },
      {
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        "text": "上来约广略详明住降离相之旨已尽，理当问名，以便流通。当何名此经者，在空生闻此经义意超脱，功用难思，似乎不可得而名名之意。况受持此说，即能成就最上第一希有之法，则又不可标偏名以该圆德矣。故曰当何名之。"
      },
      {
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        "text": "△二、答三：一、出名教持二：一、直示。"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。"
      },
      {
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        "text": "佛谓名者所以召实，此经既有最上第一希有等三德之实，固当即以金刚般若波罗蜜等三德之全名而名之，不可偏字矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、重释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何下，即出命名之义。曰：凡六百卷经，皆曰般若波罗蜜，而今特加金刚二字者，何也？次即释出加金刚二字之所以。曰：良由此金刚慧剑当前，不但扫净六凡四相之著，即般若之法，亦不许著。所谓般若大火聚，四边不可取，取之则烧。若于般若取著，亦以金刚大用而斩断之。故曰：般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。然后得显无相之般若波罗蜜也。即非二字，乃金刚大用。此一答，已尽加金刚二字之旨趣矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、历显无住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
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        "text": "如来因便用上无住妙慧，徧荡圣凡一切相著，以显金刚胜用，曰即非世界身相说法也。此于持名中融通一切，而归摩诃衍之部旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结示功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"
      },
      {
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        "text": "今但持名而已，何必功德亦胜身命布施耶？彦云：声价千金，名之所存，即实之所存。如至尊一名，群臣莫及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、闻义功德二：一、正明二：一、闻义二：一、委出经义离相二：一、空生伸解二：一、幸已解以明能闻希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。"
      },
      {
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        "text": "此章先明经义，次明功德，直至经义不可思议，果报亦不可思议，是双结。今且师资合叹所闻经义希有，闻说是经，乃言语也。深解义趣者，言下所诠之义，即金刚般若大用现前，扫尽十界情著，以归真空离相，乃前处处所明，即非是也。趣是言外所显之意，真空不空，一一皆归实相彼岸，会一切皆摩诃衍，乃前处处所明，是名者是也。故直叹之曰希有。希有与前不同，前是初窥如来寻常日用，莫非无住般若现前，如天王华屋，一时乍见曰希有。今则宛转问答，委曲详明，深知真空不空，法法皆实，如已覩弥勒楼阁，重重细见，五步一楼，十步一阁，而不暇遍言宫里事矣。是则前窥广大，今悉精微，故曰希有。然而今复悲泪者，良由从得慧眼以来，未曾得闻如是之经，傥一错过，所失弥多，故复悲泪。次叹他闻希有中，得闻是经乃闻慧，信解是思慧，受持乃修慧，三慧既足，亦当如我今日深解义趣矣。信心清净，即上义也。用金刚大用，扫空一切，而真空体露，不著十界情尘为清净，众生心水净，诸佛影现中，真空不空，即显实相，如春池喻内，水清珠现，镜净明生，诸法不生，而般若生，为即生实相，当知实相无能生所生，不过开显如来藏体，假名曰生，所谓千年常住一朝生耳。此是前所解之趣也。既空万有，此人岂非第一般若耶？既生实相，此人岂非已到宝所彼岸之希有人耶？"
      },
      {
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        "text": "△二轻已解，以叹当闻希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意谓我等已去见思，开入大乘，即六根净位之人。况承佛谆谆善诱，令我得开性藏，以窥究竟，不足为难。但后五百岁，刚强难化之时，圣贤月没，人根浅钝。其有众生，得闻是经，但能入思修两慧相似见性。当知是相似即佛，即为第一希有。次即释明第一希有之故。何以故三字，是征问之词。言前边信心清净，即生实相，已分证秘藏，可曰第一。今但信解受持，不过五品六根在修之人而已，何得亦曰第一耶。下释之曰，当知此人，既能信解受持，已是思修二慧之人。时时以金刚大用现前，永离四相，独露真空者矣。故六根净位，实道能通，可为第一。何以故，离一切诸相，即名诸佛。乃释明希有二字。此中何以故三字，又是征词。曰六根净位，可与前信心清净相同，而名第一矣。其如此人，但在修慧，未得分证实相，何得名曰希有耶。故即释之曰，但恐人心不空耳。既能空诸所有，即是真空不空。不空即实相，所谓镜净明生，净极光通，不真何待。故此人即名到实相彼岸之相似诸佛，为希有也。又复应知离一切诸相处，即前深解之义。即名诸佛处，即前深领之趣。皆详明住降离相中宗旨。今空生于所闻义内，结要出之，非离前文别说他法也。空生既自解此法，即以此法叹拟后人。在文宛尔，学者知之。"
      },
      {
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        "text": "△二、如来述成二：一、印证。"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提：如是，如是！"
      },
      {
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        "text": "双言如是者，以空生叹闻经之人，虽有证修差别，至于均得第一希有功德，殊非谬滥，故双印之。"
      },
      {
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        "text": "△二、深述二：一、述能闻希有。"
      },
      {
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        "text": "若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。"
      },
      {
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        "text": "此即反其领叹之词而述成之曰：须菩提，尔何求全于人如是之深也？必欲其信心清净，即生实相，及信解受持，而后许其为第一希有耶？须知有人得闻如来所说，以金刚慧遍扫十界情著，即显实相希有之旨，能安忍领解而不惊怖，即是五品初心能一念随顺之人矣。故卒闻一切俱空，佛法亦空而不惊。向来倚第一般若为导六度万行之主，今亦非去而不怖。向倚般若为归趣之处，今亦空去而不畏。盖已了知吾人心体一真，未迷之前，无般若之名相，究竟极果之后，又何般若之主导哉？故闻此真空荡相之旨，而能安忍不惊怖也。当知此人已能圆伏五住，观行如佛。如法华经随喜品中，叹其功德难思，与佛比次，故云甚为希有。言一甚字，即发心究竟二不别。如是二心，前心难也。如来既深许五品初心但不惊怖即为希有，于理难信，故双约事理以释明之。"
      },
      {
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        "text": "△二、约事理释成二：一、约第一理。"
      },
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        "text": "何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。"
      },
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        "text": "何以故三字是征词。此人云何不惊怖即希有耶？释曰：般若乃万行六度之主，今金刚大用当前，并第一般若之相不许著。若著般若，亦同四相，故扫除之曰：即非第一波罗蜜。凡夫、小乘闻如此说，未有不惊疑怖畏者。今圆人已深合真空实相，随顺欢喜，故不惊怖。真空之下，即实相常住，复能安住不动，是观行如佛，与佛同心，故许之曰：甚为希有也。"
      },
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        "text": "△二、约忍辱事二：一、由安忍故不惊怖。"
      },
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        "text": "须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。"
      },
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        "text": "闻深理而不惊，良由已得伏顺二忍，忍成于己，故宠辱不惊，逆顺俱安，天龙恭敬，不以为喜，恶王割截，无有瞋恨，十乘止观中，能安忍则不退转皆是也。今闻境智俱空，在不忍者，必多惊疑怖畏，此人已能圆伏忍成，故不惊怖。法华云：菩萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊是已。此一句乃释忍成不惊者，甚为希有义也。盖忍辱之人，一有我为能忍，彼为能辱之念，即堕四相，不得为究竟彼岸之希有忍矣。今此人深安辱境，而人我俱忘，四相俱扫，故曰即非。既即非之后，一一成究竟实忍，岂非希有耶？"
      },
      {
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        "text": "△二、引往事释忍离相。"
      },
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        "text": "何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。"
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        "type": "p",
        "text": "何以故？又是征起之词。难曰：人能安忍至理，故不惊怖。今如来复曰：即非忍辱，则并能忍亦空。有何证成，而知行忍者，无人我相耶？即举如来已修已騐之事，而证成行忍，并无四相。盖平时可以虗假，至于生死大难跟前，不可丝毫勉强。故曰：我于尔时，无有四相也。何以故者，又问：般若可无四相，至于忍辱，因有我能忍，彼为所忍，故成此行。是则即有四相，何咎？答：若有我相人相，即生死非相矣。何以故三字，又是征诃。何以证知如来行忍之时，了无四相耶？即释明曰：我方节节支解时，若少有我相等四，即生瞋恨矣。良由人我俱忘，故瞋恨不生，支节完复耳。以由行忍离相，故逆顺俱安。恶境不生瞋恨，好境不生喜著，闻深不生惊怖耳。又复四相远离，故曰：即非忍辱，乃般若真空现前也。法法皆是，故曰：是名忍辱，乃真空不空，到实相彼岸也。故许此初随不惊之人，即为希有。此章许多。何以故？乃经中血脉联络处，字字俱要著落，经旨方现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结示离相生心二：前广释中，初历显无住已，然后结无住以示生心。今出经义内，先委明离相已，然后结离相以示生心。而生心处仍曰无住者，须知离相即无住，无住即离相，可得互举而复互显之也。一、无住生心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故二字，乃结摄之词。良由无住之旨，虽般若深理，犹不可著。即忍辱相待之行，亦离四相。是故我先答汝曰：无住菩萨，即发心亦应离一切相，及不应住色等生心布施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无住行施二：一、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故佛说：菩萨心不应住色布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃结前广略住降中无住之旨，以点明经义也。但前无离相发心之语，今佛直欲显无住之旨究竟，故并其住降前发心无相，而和盘托出。其如空生虽闻此语，未深领解，故有下边菩萨既有发心，则云何应住？云何降伏之问。若于此了知最初发心无法之旨，下半卷问答均可已矣。生心所该甚广，六度、万行、善恶等心皆是也。而今别提出无住布施之一端者，以由如来最初略答时，即有应无所住，行于布施之语，故今结出。况布施为六度之首，若此度详明无住之旨，余者皆可比知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释疑。一、约理释疑三：一、标离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨行施时，人我未忘，与众生结怨爱之缘，互为子孙父母，冤家债主，缠结无已，焉得离脱轮回生死耶。若菩萨虽炽行六度，而四相俱空，则一一咸归无相般若，成究竟彼岸之行，乃大利益一切众生，不可谓不住行施，无益于六道也。所以如来教人行施，决不可住相者，良由一切诸相，即是非相，即所施一切众生，即非众生，如翳眼空华，妄有能所起灭耳。若在如来以金刚慧眼，观晴明空，于中欲求能施所施，了不可得，故曰非相非生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示实语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云菩萨为利益一切众生，又云一切众生即非众生母，乃空有矛盾，二三其说乎？释曰：如来是真语、实语，决不诖误后人。况佛所说法，必契理、契机，佛证三谛，说必依之。真语、如语，乃称真谛，即空而说也；实语，称中道实相而说也，是为遮则法尔空中。若佛依俗谛门头教化一切，亦无不当于二理，故曰不诳、不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三明合理"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来所得法，此法无实无虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由此法无实故，如来说一切众生即非众生。良由此法无虗故，如来说利益一切众生。是则如来所说，莫非称理，皆真语实语，非诳惑于人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约慧显用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我之所以教诸菩萨不住生心者，以由菩萨之心，苟住于法而生，不惟恶心不好，即布施之心，亦如人之入暗，长夜漫漫，永无所见。若得金刚无住之大用，而离相行施，则诸相俱空，般若炳现，满目河山，莫非实相，如人有目，日光明照，见种种色矣。须知入暗之人，如大富盲儿，本有家珍，反为困苦。虽般若本智，彼岸实境，一著世相，均为无明，日日奔取，随业受报，自心取自心，非幻成幻法，故一无所见。若不住法，如人有目等者，日即本有大光明藏之般若，种种色即诸法实相之彼岸，以得金刚大用，扫净相著，故得如智如境，一一照明。又复应知，即今日目色三，一一显了，并无所增，当其住暗，亦无所减，只在当人迷悟背向之间，差之毫厘，失之千里，于三德中，枉受轮回，如演若迷头，得失无改，而自生忻戚，为可怜愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○试观佛于最初对答，且尔汲引凡心，远离相著，重在金刚荡相之用。今则机宜稍深，堪开全德。方示无实无虗之中道，徧开三德三因之全体。在暗不增，处明不减。金刚般若波罗蜜之秘藏，和盘托出，更无剩法。即可结益，以劝流通矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、功德三：一、标示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上边结摄经义，既即广略中义，则今结显功德，亦不离前。但在前散漫多端，今则结成两章，义弥显了。又此功德，即广前十方虗空不可思量，及广略持说人处福胜之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明二：一、生善德二：一、人成胜福三：一、较示持说福胜二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此章大意，结出般若部旨，以显教相利益也。夫般若带通别二，正说圆教。故曰为大乘者说，为发最上乘者说。人能荷担无上正觉，及灭罪中当得菩提等益，皆由一代教主意唯圆，不诠凡小故也。是以因反释而复拣去三藏小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、出相施为能较本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二点初随况出后位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信心不逆，即重指如来述成中不惊不怖之人，以况出受持演说五品深信之功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释明经义离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘即经中离相无住处处明，即非二字，皆通无生门及别教初空观也。最上乘即经中无实无虗日，光明照处处，是名二字，乃纯圆法也。问：如来往往教人植福感报，因必有果，皆可诠量，纤毫不爽。何故今日持说之福，佛叵思量？答：阿含等经，因果分明，可思可说者，但为小乘人天说耳。今之般若，乃为大乘通别两种人说，正为最上纯圆人说，故不可思量。若必欲出其五品功德，当知是人即为荷担菩提之观行相似佛矣。葢五品六根，已相似得百界分身化度众生之任，故曰即为荷担菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结显人成佛法二：一、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二反显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二处如有塔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、灭罪功二：一、正明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚利用当前，不但能破四相六尘之惑障，又能破二种生死之业障报障也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引较"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经部旨上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚般若波罗蜜经部旨下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详住降前发心无法显般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○凡经中无实无虗，一切诸法，无非佛法。是法平等，无有高下。以三十二相，见如来如如不动等，皆明彼岸实际之体，乃般若归宿究竟地也。此中虽亦有无法无相，一切即非之言。然其正意，皆点平等无二之彼岸，不可以辞碍意为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生佛本元，平等实际。所谓究竟泥洹，常寂灭相，终归于空。圆满菩提，亦归无所得。则是纤尘不立，澄清湛寂者，是其本体也。今空生前窥希有，特发此心。欲证其元，先问降住。如来曲为开示，已知住降离相。既知修行离相，却顾本因，则从发心而来。若有一能发之法，所发之心，则是对待宛然，人我丛立，正是因名立所。所既妄立，生汝妄能。能所丛立，四相纷纭。源头既浊，流派难清。至度生时，如何能降人我尘劳耶。况平等法界，澄静无波。若有一发，则似于静生动。动即有苦，果不离因。三细六粗，纠缠纷动。如本形既曲，迹影自凹，如何能安住实理耶。向下如来直示中，菩萨度生，了无四相，是答其降伏也。实无有法，发菩提心，是答其应住也。须知空生此问，似与前同。而其义意，深入堂奥。直欲究明最初能发一点根元，所谓希更审除微细惑也。若此根不清，则枯桩旧处，仍为系驴。生相无明，还为种子。是大有所有，焉会无相彼岸乎。正前箭犹轻后箭深，直向脚下𢯱根也。故如来答示，亦直明发心无法，截断最初能发生相根元。然后历八十一科，以显彼岸平等，乃此经中甚深妙谈。言语似同，而旨归迥别。若只作重说，再为钝根而判，则佛意经旨，恐永沉矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答中二：初、示发心平等故称性本无二：一、称性故无所度生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此直答其云何降伏其心之问。菩萨发心，上求佛道，必先下度众生。度生时，必先了知生佛齐平，一如无二。故度尽一切，而实无众生得灭度者。一切众生，俱涅槃相，不可复灭。一切众生，俱菩提相，不可复得。佛乃已证之众生，生乃在迷之诸佛。此真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。菩萨虽知平等实际，不受一尘。而不妨佛事门头，不舍一法。晏坐水月道场，建立空华佛事。诸佛时时度心内众生，众生时时成自性诸佛。故终日度自性如幻之众生，而终日无能度所度之相可得。不过点示众生本有，令之复还元觉而已。如医目者，但去其翳，非别与光明也。故曰实无众生得灭度者。此称性而示无所度生也。何以故三字，乃征出无所度生之义。问：菩萨发心度生，乃成佛根本，非分外事也。既度尽矣，何必曰实无得度耶？故即释曰：平等真法界，佛不度众生。若有一所度之生，即是汝问。能所宛然，四相丛立，根源不清。即度生时，不能降伏其心矣。既有四相，全是凡夫。岂得谓之圆解生佛齐平之菩萨哉？须知炽然度生时，尚称众生性体，实无所度之生。况菩萨称性发心时，尘净光生，又岂有所发之心哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示平等故无能发法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答其云何应住之问。渠问：若有发心之法，未免寂体起动，麤细相生，波翻浪鼓，何能安住实际理地耶？故答：菩萨圆解初开，不唯显佛，九亦同彰，从此全性起修，俱体俱用，如全水为波，发一切功德智慧境界，不纵不横，发得本有，强名为发，实无能发所发，只是离去妄尘，复完本有，但尽凡情，别无圣解，正忽悟本头，非从外得也，岂实有能发之法哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此实无有法之无字，不但无其有，抑且无其无。无凡无圣，无染无净，无高下虗实。葢当人心体，元无法相。称此显发，发得平等。即是无发而发，发而无发。由是无住而住，住而无住。以无住法，住般若波罗蜜中。何疑有发心时，即不能安住哉。此一句，直截痛快。扫尽生相疑根，托出众生平等法界。乃下半卷经中，大主脑，大关节。答前疑，申后义。凡历八十一科，破相以显无相，般若只完得此无字也。复会一切皆摩诃衍，以归平等彼岸，亦此无字也。若云对有言无，则得偏失圆矣。所以者何四字，是征问云：何度生有相，即非菩萨耶？故即答云：菩萨最初发心时，尚无有法，其源自清。岂可度生时，反存所度之相哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、历诸法释无显平等衍门二：一、正历诸法释无显等，二、复疎所历释无显等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○般若大旨，在以空慧水淘汰执情，会一切法皆摩诃衍。以空破执，上半卷已明。自此至终，皆历一切法释无。而方当释无之时，处处点归平等彼岸，正会一切皆入衍门也。言会入者，大般若中，如举空，则色空、受空，乃至识空、六入空、十二处空、十八界空、四谛因缘六度，乃至一切种智空。历八十一科，章章皆尔。空则俱空，无我则俱无我，乃至实则俱实。秪如心经，照见五蕴皆空，故无蕴、无入、无界、无谛缘智德。以无所得，故得菩提涅槃。皆历圣凡迷悟因果等法，而归于一。是为会一切法皆摩诃衍也。今经会法归衍，与大小般若，宛尔孱齐。葢八十一科之法虽多，界内阴界入处，只一三业也。界外大小渐顿，只一因果也。复疎云者，正大部中，一一皆历诸法，以入衍门意也。故今只历因果三业，以释无法，而旨归平等实相，的是会法归衍部旨也。当知释无之处，正般若空慧，无实无虗，即实相彼岸。至历法中所说，虽有多少缺具不同，而莫不一一呈露平等波罗蜜也。但前后问答中，互有傍正。前半卷虽有无实无虗等语，而正意重在金刚慧用。下半卷虽有即非无相之语，而正意重在是法平等。不可因前后互出之言，以碍此经大旨也。今初为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、历二法二：一、历果释显二：一、正明二意为二：一、释实无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心究竟二不别，故举如来于然灯佛时实无所得，以显菩萨于初因时实无所发下之实无有法得菩提，谨对上实无有法发菩提句。葢此二无字，俱指平等性体，增不得丝毫，减不得丝毫。若最初有法发心，则是因增，谤非平等矣。若后有法得果，即是果增，谤非平等。今果既平等无增，显出因亦平等无增。如大圆镜光，第去浮尘，光体自现，不可以强加颜色为得光明也。但恐圆义难彰，乃假问答播弄而断定之。如我解佛所说义，无有法得菩提。在空生意谓，论如来今日成佛，由得菩提而来，似不可无。但我解佛无法发心之语以推之，则又似乎无法得菩提矣。此空生解义言无，未敢决定以为无所得。佛即决定其旨曰，汝不可首鼠狐疑，语仍两可。须知十方如来究竟果成，不过复还本有，于平等体上实无所增，所谓圆满菩提归无所得也。此句乃千金不易决定之词，仍恐其义不显，复加反显以明无，更以顺说以明无。若有法如来得菩提，是反说。以实无有法得，是顺说。如此而实无有法之旨尽矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明所得平等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上反正研详，以明初后无得，意归平等，而语似真空。故复提能得所得人法二件，以显平等衍门。何以故三字是征词。问：一切众生不得菩提，故不得成如来。今佛因得了菩提，故得成如来。若据佛比说，实无有法得菩提，则与众生同矣，何得称如来哉？若称如来，应有所得。故即释曰：如来者，岂真有所得而称如来乎？不过妄去本彰，复还平等如体而已。诸法乃十界十如等法，一一皆住真如本位。凡夫迷之，枉受生死，名众生。诸佛悟之，无非自性，称如来。如义者，如名不异，显十界齐平也。如名不异，完千如全体也。如名不异，点诸佛证同也。经云：众生如，弥勒如，一如无二如。又云：周行十方界，还是瓶处如。世尊证如混虗空为体性，东西南北，瓶内空，十方空，一体无异。复完平等本觉，总是法王之身，是为诸法如义。既完本有，不可赘疣名字，但异于众生之迷，而不得完乎平等如如，以来归正觉者，强名之曰如来而已矣。此能证之如来，尚只反本，别无他得。岂所得之菩提，实有法哉。故曰：若有人言，如来得菩提者，非也。须菩提，实无有法，佛得菩提。须知如来所得菩提，亦只完本有平等。如大明镜，纤埃不立。若加一有法，即增谤之实也。加一无法，即减谤之虗也。此乃圆满菩提，无欠无余，无实无虗，本元心地也。以由无实故，实无所得。以由无虗故，十方诸佛，炽成如来也。是故如来说一切法，皆是佛法者，此是结显平等之语。是故二字，乃结摄前义。既能证如来，只完得本有诸法如义。所证菩提，亦只完本有无实无虗。则未悟之先，已证之后，同此一体。所谓是法住法位，世间相常住。未悟之时，何曾有丝毫减异。故一切法，皆是法身全体。何必证菩提，成如来，而后名为佛法哉。斯即历如来得果之法，而广会一切法皆摩诃衍，显平等彼岸也。向下历法释无中，或文有缺具，□□皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结显二意二：一、正结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非结上释实无所得，是名结上明所得平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非大身喻显，即非佛法。是名大身喻显，是名佛法。凡下所明如此等句，皆点空慧般若平等彼岸二意。然以人身之浅事，以显佛法之深微，宛有二意。至下约施福贴显中当明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、历因释显二：一、离相度生因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实无有法名为菩萨，与实无有法发心，实无有得果，血脉照映如骊珠不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无住庄严因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经初无住行施，但举六度庄严中最初布施一度，其实意该六度。今言庄严佛土者，乃举六度之全，缺具不同，义则一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、历三法释显三：一、历意业二：一、约境智释显二：一、出能照智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五眼即如来般若，圆照遍了法界。十方不隔，恒沙心非恒沙心，同一般若无相也。三际不迁，三世心无三世相，同一实相常住也。问：所照之心属意业，则可了知。能照之智是五眼，如何会通？答：如来五眼即四智，本是圆通，不必致疑。即众生眼见，莫不由心。葢心识在眼即眼识，眼若无心，则何能见？如木人已死，二俱无见。楞严云：如是见性，是心非眼。书云：心不在焉，视而不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、融所照境二：一、约实无所得荡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒河诸心，则尘劳种种，迷暗般若圆明。今以空慧荡之，即为非心，则复还离相之实，无所得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约平等常住释明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不在得，未来心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三际迁流，则生死无常，背于常住彼岸。今亦以圆智融之，十世古今，不离当念，则复完平等实相矣。夫如来以般若妙慧，会一切圣凡因果等法，而归摩诃衍。乃事从圣起，先直点圆人发心，称性本无，体自平等。由是顺势，以无得果，度生严土。而出世圣人，初中后因果等心，悉归衍门空慧矣。圣法既融，势如建瓴。以融界内，在缠凡法。恒沙之心叵得，则金刚般若显。三际之心了无，则常住彼岸彰。皆为非心，称性本无也。是名为心，衍门平等也。融八十一科之法，至矣尽矣。此般若部旨，极广大精微之最章明较著处。推此以例前后，文或出没，理实尽焉。故历三际中，庋身口而先历意业。从便从要，佛意甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约施福贴显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引福德无，故以贴显，皆为非心。引得福德多，贴显是名为心。凡当说法至深微处，反引世间浅事贴显，使深义明了者，一是如来以种种因缘事相，开示众生，使之解悟之大慈也。二是如来说法巧妙，令异人机解活泼，如珠走盘之师子掷儿法也。如上一切法，即非一切法，何等深妙，而忽换转话头，以晓机情，曰譬如人身长大等，皆是族矣。又复举极好布施之心，犹不可著有，若一著有福，即非无住般若，何况损人利己，五逆十恶之恒沙三际心哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、历身业释显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历身业中，只举如来身业者，以如来具足身相，犹属有为，非般若一尘不染之本体，抑况三乘尚带无明之身相乎？又况六凡具足五住之身相乎？当知一落身相，皆为四相染污般若体矣，故云不可以身相见也。佛身既非，一切俱非。俱非之后，法法全体，相相实相，则不但佛身是名身相，即九界身相，亦皆实相波罗蜜矣。故举一佛身空，则佛身尚空，何况九界不空？会则佛身尚会，何况九界不会？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、历口业释显二：一、无所说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此具能说如来，能闻众生，圣凡均具。佛说属口，生听属耳，六根可得互举也。若言如来有所说法，即为谤佛者，佛之所说，乃对病之药，初无定在，不过去众生之病著耳。众生病去，其药则除。若谓如来定有空有之法，则是谤佛有定法矣。此约对机，非实有也。二者、即所说之法，乃言下所诠之理。理不属言，言不及理，所谓寄言谈于象外，而其理绝精麤。诸法寂灭相，不可以言宣，正如标月指，指非是月，月非是指。认指为月，不解所指；认言为理，不解所说矣。此约契理之说，非实有也。须知如来为众生故，不得已示众生见理之说。下情迷之，尚以药为毒，执言生障，况九界言说乎？又如来口说，于离言说相之般若体上，犹为多事，况众生口四业乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无能闻生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生众生者，非重言也，乃牒前所指两种众生而言。葢能信般若者，或五品深信，或六根十信，此等众生，已是观行相似即佛，故曰彼非众生。然而此身，犹是五阴和合而生，故曰非不众生。此非众生之众生，非不众生之众生，二皆有相，俱非般若正体，悉宜扫除，以入空慧，故曰即非众生。此句双扫前观行相似即佛，及五阴假合之二种众生，入真空妙慧也。既空之后，则法法皆真，一一实相，名体不转，均入衍门，故曰是名众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二复疎所历释无显等。二复者，重也。疎者，通也。如前已历因果三业等八十一科之法，释无以归平等摩诃衍矣。今重提前所历之法，广略互出，疎通决择，以入衍门。葢佛说大品般若，历八十一科入摩诃衍，则法法始从色心，终一切种智。今约单复释无显等，以归衍门，义实同之。但前半卷约住降离相明般若，则以广略二门释之。今之单复，或前略者后广，或前广者后略，彼此互显，等义弥明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、复疎二法二：一、疎历果释显二：一、复疎二意；二、结显二意。初中二：一、疎实无所得；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛明于然灯佛所，实无有法得阿耨菩提，反复释明。今云乃至无有少法可得，是名菩提。四相为有，法相为法，非法相为少法也。此疎通前实无所得之文甚明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、疎所得平等二：一、直示性体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前云诸法如义，无实无虗，一切法皆是佛法，今直点之曰是法平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、称性修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓染污即不得，修证即不无。无四相而修善法，乃名无所住而生其心。从性善起修善，修善即性善，性善即显阿耨菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结显二意中二：一、约善法结明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！所言善法者，即非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即非善法，结上实无所得。是名善法，结上所得平等。前之佛法者，即非佛法。是名佛法，乃约性说。今之善法，乃约修说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引施福贴显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若人满三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七宝布施，乃是相福，不及离相般若，此反显上实无所得。受持般若波罗蜜法，乃平等性功，故其德不赀，此贴显上所得平等。须知初历果中，但约性说，故结中亦约性，而显中乃约喻。今复疎中，约修说，故结中亦约修，而显中乃约施。修不离性，性不妨修，修性各出，互显弥明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、复疎历因释显二：一、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生著四相而轮回，虽因依正二境，然不怨于飘瓦虗舟，多分于有情爱憎境上起，即如来以慈悲度生。若一作念，即四相丛立，同于下凡矣，况六道乎？前历因中约菩萨度生，今约如来度生者，在因名菩萨，因极即如来，举果则益显离相之因，功不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释二：一、释度生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等真法界，佛不度众生。故云实无有度者。然菩萨如来炽然度生，不过如梦勤如，空名惑绝，幻因既满，镜像果圆而已，岂真有所度之众生哉？若有下，即反显之词。如来既无四相，则亦无所度众生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释我当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云我当度众生，度生之义，前已释明。今复除人疑曰：即如来比说我当度生之我字，不过假名说我，于平等慧中，实无自他之形相，故曰即非有我。其如凡夫之人，处处胶著，见如来假名说我，即执之以为实有我相也。况平等体上，初无诸佛凡夫之相，又不可因如来顷，说凡夫二字，即执之以为实有凡夫之相可得也。须知无有高下，凡圣齐平者，方是真空般若，故曰凡夫者，如来说即非凡夫。既会真空，即显实相，故曰是名凡夫。上曰即非庄严，即非众生，今疎通中云即非有我，即非凡夫，一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、复疎三业中三：一、超疎历身释显二：一、直显中道平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前正历身业，意虽含于显等，而语且偏在真空。今愈入愈深，理宜直显中实。故复举前事问云，可以三十二相见如来不。空生至此，已领大乘财物，深知诸法实相，相相法身。故即应云，以三十二相观如来。葢毗卢遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法。夫百界千如，森罗诸法，皆即实相。如四念处，惟色惟声等义。何况三十二相，而非平等法身耶。此与法华中龙女赞佛，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身同也。须知此处，既是重提前边所历身业，而疎通决择，使平等显了。固当直显中道实相，不可仍前约真空荡相说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双遮二边相著二：一、遮著有，二、遮断无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○须知直显中道实相，即是法平等，无有高下也。若著有无，即非平等，即非中道。况实相者，无相无不相。若著有无，即是相不相矣。实相何能彰乎？故文虽双遮，意显中实。今初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法实相，唯佛究尽而空生。今日分见一班，故可与家里人说家里事。然此事深妙，但可你知我知。傥凡心不解，随语生著，即起有见，便谓生死轮王之相，即是平等法身矣。斯则岂但圆实永沉，抑且真俗混乱，如之何其可也。须菩提答言，若论我与世尊，已了真空实相者，无可无不可。今言三十二相即如来，此指诸法实相也。前言不可以三十二相见如来，指此真空离相。所谓已过关者，掉臂而行，左右具宜，初无执碍。但我今解如来所问之义，惟恐众生不解，以词害意，执有生见，则真空不彰矣。故今当破去著有之心，即曰不应以三十二相观如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、遮断无。"
      },
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        "text": "须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。"
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        "text": "前言勿以具相观如来者，不过破其著有之心，以显中实平等耳。其如众生处处著，才见破有，即便执无。妄谓如来证菩提者，必无具相。若具相者，即非证菩提之如来。此则方出于有，即堕于空。于平等法上，又为下矣。故复遮其断无之执曰，当知实相无相无不相。若汝执如来平等法身，必无具相者，此即堕于断灭外道矣。故曰，勿谓如来不以具足相故，得阿耨菩提也。复以发菩提心，不说断灭相，以转释者。良由初发如来菩提之心，故得后证如来菩提之果。发心究竟二不别。若发心时有断灭，则证果时亦断灭。既发心时不断灭，则果成时，岂可以断灭相，而目之曰，不以具足相，得无上菩提哉。有无高下之见既遣，则中实平等衍门自彰矣。如来身相，既会衍门实相。其九界森罗诸法，不言可知矣。此如来圆显平等彼岸之最深切著明处。勿割碎强配，失经脉络也。发菩提心，于法不说断灭相者。圆人名字，开解尚尔。九亦同彰，况发心乎。发心者，发一切功德智慧境界，不前不后。因该果海，果澈因源。万德性具，讵云断灭。夫说断灭者，乃二乘灰灭，外道断无也。"
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        "text": "△二、追疎意业中约施贴显。"
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        "text": "须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。"
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        "text": "前正历意业释显中，以如来离相眼智，净尽恒沙三际妄心。今云知一切无我，不贪著福德，莫非离相般若现前，而恒沙心息，三际俱忘矣。随其无我不著工夫浅深，以判成忍五种高下不同，不必执定生法二忍名相，以碍圆经应知。前正历意中，能所广明，故今复疎。但须略点，正彼此互显，令平等义彰，法应尔耳。"
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        "text": "△三、疎历口释显中二：一、正历三法，二、例通一切。初中三：一、所说果人平等，二、所说器界平等，三、所说诸见平等。前正历口业中，但云不能解我所说，不知所说何等法是众生不解处。故今略举三法，广例一切，则世、出世间，若圣、若凡，若依、若正，若染、若净，若色、若心等八十一科，及例三千百界、八万四千尘劳生灭，俱入真空实相之摩诃衍矣。今初所说果人平等。"
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        "text": "须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。"
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        "text": "欲会所说诸法入波罗蜜衍门，先举出世如来果号。既是诸法如义，同一实相，则何有生灭去来？人见来去，此无去来，所说平等义彰矣。"
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        "text": "△二、所说器界平等。"
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        "text": "须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。"
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        "text": "器界无常，碎为微尘则小而多，合为世界则大而一。若在如来藏中，求于生灭大小了不可得，故皆曰即非。即非乃真空体露也。然而真空不空，一一皆本如来藏妙真如性，故皆曰是名。是名即波罗蜜平等衍门也。一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪著其事者，一合相虽是虗名幻相，然而不外法界，当下即离名字言说之不思议境，故曰即是不可说之实相也。然则如来何不说明？若如来一加言说，但恐凡夫之人不解所说，即生贪著，于事相上随语起见，故不可说耳。"
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        "text": "须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见。"
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        "text": "△大章第三。流通二：一、结劝流通二：一、举益劝通。"
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