金刚经部旨

No. 493-A 金刚般若波罗蜜经部旨科

金刚般若部旨科终

金刚般若波罗蜜经部旨上

天台比丘　灵耀　撰

○一总题

金刚般若波罗蜜经

般若即凡圣共有之心，而凡小迷之不显者，由四相六尘之所染污，而不得起乎金刚大用故也。今贯之以金刚，则真空慧观当前，不但破六凡四住，抑且荡二乘疑执矣。凡前半卷，明住降离相，一切俱非处皆是也。波罗蜜即衍门实相，元无彼此到否，秪是对凡夫全迷，二乘执著，俱未开秘藏，未见宝渚者，名为到彼耳。凡后半卷，明发心平等，一切俱是者是也。良由总者总于别，别者别于总，总别虽二，所诠只一，故不可离去总题，别开解释。况此经部旨，惟在荡疑会法，不但别文显著，即此总题，大义了然。金刚般若，大空荡相也；平等彼岸，会一切皆摩诃衍也。总别显映，骊珠宛抱。若曰即三般若，亦秘密藏，名分通别，义开五重，如常所明，兹不胪列。

△二、别文三：一、序分二：一、通序。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

△二别序。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

要显如来全体大用究竟深智，乃假世间日用寻常衣食浅事而为发起。正如法华开为合序，观经苦为乐序之意，不可勉作寂灭忍第一空等表法而释，亦不用戒为定慧之基而说。葢一作法律奇特之谈，即失寻常事用为序之意矣。

△二、正宗大分二：一、约发心后住降离相，以明金刚般若。二、详住降前发心无法，以显般若波罗蜜。

○夫般若部，旨在以空慧水，遍荡执情。会八十一科，皆摩诃衍。前半卷，明住降修入工夫，重在荡执消尘。故多明一切即非，以显金刚大用，而从便会入真空实相。故虽有是名等说，然而破正会傍，大判属于明金刚般若。后半卷，空生既解住降离相，名义翛然。却顾本因，则最初尚有一发心之法在。无明未去，则源头未清，秘藏难开，地住难入。虽有修功，恐仍有相。未免住不得善住，降不得善降。而因果修证，均不究竟平等矣。故有重问，而如来直示之曰：真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。若有一发心之法可得，即于平等体上，有增有减矣。须知实相般若，湛然常住，纤尘不立，曾无有无之名相可得。苟一言有，即有对有之无，成对待增减之法，非平等性体也。故言实无有法，发阿耨菩提心。此实无有法，不但无有，抑且无无。有无双遣，平等斯彰。既于初因了知，性自齐平。则从因至果，皆无得、无修、无庄严、无度生。一切俱无，俱会平等。故虽炽然，因果修证，莫不全性起修，修全在性。性修一契，入究竟摩诃衍彼岸矣。凡文中诸法如义，无实无虗，皆是佛法。是法平等，如如不动，及一切是名处，皆点衍门彼岸。从浅至深，先破后会，法应尔也。

○或曰：前半卷亦有无实无虗，一切是名等说。后半卷亦有一切俱非之言。何得前半卷只属金刚般若之荡相，而后半卷只属般若波罗蜜之会法耶？答：此有二意：一、前后部旨，各有傍正。二、彰体用圆融，不同历别。葢前半卷空生乍见离相般若，而自己相心未绝，未可即会圣凡诸法，以归平等实相。宜以真空慧观，遍荡执情。故明破明非之言多，而间露是名之说。及至最后结义中，佛方少少点出无实无虗之旨者，正一代教主意在圆也。傥空生于此，即会实相，下半卷皆不必矣。其如当机只在六根净位，只领一切俱破，以荡执情。未了一切俱是，尽入衍门。此则前半卷但属真空荡相明矣。由是重起入住有法之问。佛知机宜渐已通泰，堪以诸法实相之旨加于可加矣。故言虽带于即非实无之说，而义实彰夫实相平等之旨。从此而愈入愈深，随会因果三业、世出世间、八十一科、八万生灭等法，俱入实相摩诃衍，而波罗蜜之义全显矣。是则两章言稍相带，而义实条分。各有傍正，不可混乱也。又复前有俱是双遮之言，后存俱非梦幻之说。所以彰体用圆融，不关历别者，葢前虽破执明慧观之用，而意不离实相之体，故有是名无实无虗之说。后虽会法显彼岸之体，而意不外用，故亦有俱非实无之言。正破显相须而不相离，体用各重而互相即之圆旨也。

△今初，分二：一、赞问。

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？

空生忽赞希有者，因如来日用寻常，不异庸人，不露丝毫圭角，而其内证慈智，迥超九界，是以希有。葢行与人同，而心与人异，如樵者在山，隐者亦在山，在山则同，所以在山则异也。若在如来出世，至今靡不皆尔。然在空生，向来不知，而今日乍见，不觉忍俊不禁，三业踊跃，骤然而赞曰希有。只此一赞，自不同于如聋若哑，为除粪秽，默受弹诃，脱衣悲泣时矣。

○随即释出希有所以曰：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。当知世尊自华严至今，时时护付，无不护付时。但可曰护付，不可曰善护善付。葢已涉言诠，故加骇动，偏而非圆故也。今则与同衣食，略不现奇。而悲心内护，实为最亲切者，故名为善。如第五伦之于侄病，夜十起问视，而归则安卧。其于子病，虽不起问视，而终夜不寐是也。又复应知，希有不即是护付，而不外乎护付。护付非即希有，而初不离希有。如世间圣人之一贯，不即忠恕，而不外乎忠恕。忠恕非即一贯，而初不离一贯。要之在圣人，自是混全，第可曰一，曰希有。而在贤者，未免分疏，即视为忠恕护付矣。善男子女人，发阿耨菩提心，应云何住降者，空生未见已前，得少为足，不愿好者。今既窥见一斑，陡发大心，忻慕上乘。故曰：我等已发希有之心矣。但发心之后，直欲造修至如来护付地位，恐难顿入。必从住降工夫，渐次而入。我知如来当日，亦由住降发轫，方至今日善护善付。僧既求佛，宜从佛行。故问发心之后，应云何住，云何降伏耶。

△二、答释三：一、印许。

佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。

当知善护善付，是如来之行到，而空生之见到，二心不别，故佛垂印许。

△二领旨。

唯然，世尊！愿乐欲闻。

△三、正明。分二：一、约广略研释明住降，二、寄闻持名义显功德。初又二：一、略答住降离相，二、广释住降离相。说于般若有广略二门，双被利钝是也。一、略答二：一、答降。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

△二、答住

复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。

佛之所以印证空生者，因其所见不谬也。至于求至护付工夫，曰云何住降，则又局在小乘见解矣。意谓我空生已能安住偏真矣，今又应如何弃去万缘，得安住实相耶？我已视四生如桎梏，而降伏四住矣，今又应如何降伏无明耶？佛知一切小乘保证已来，未堪加大，第与弹诃而已。今空生既见希有，顿发大心，堪以大空开拓小空，大智扩充小智，故直反其所问而进之曰：汝向视四生如桎梏，欲离生降心，乃小乘境界也。今既发大心，当改途易辙，广度众生，万是降心，而度生处，必须离相。此竟将圆乘大任，一肩付与空生，使其转教。正加者，加于可加时也。即汝向来沉空住寂，执守偏真，亦小乘境界也。今既求作佛，亦不可守定，故武当广行六度，方是安住。然行六度时，又不可著诸法相，须从无住本，立一切法，则行行皆全性起修，与虗空等。此又将大乘妙行，而勉进空生，正付与财物，一任出内取与也。乃如来时时欲诱小乘向大，始于今日得其机宜，故一并付予。此两答，的是般若会上付财，令其转教也。至于以身相果法，重重勘騐而引进之，是使诸法融通，汰尽余疑，皆入衍门矣。此广略等释中，皆先降后住者。在空生向来沉空住寂，故问亦急于住理，而后于降心。在如来因其发心向大，贵乎先历事行，而住理自在其中，故亦反其所问，而先降后住。非降心文略，安住文广之谓也。

△二、广释住降离相二：一、以果法騐明。降心离相二：一、举身相騐明二：一、明身相俱非。

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。

已上空生发问，如来委答，理虽明了，未知当机领与不领。故换一问头，如探竿影草，以騐试之曰：因中度生离相，果上成佛身相，为复是有是无？傥犹著身相是有，则渠行因离相之旨，未全透脱。今空生如俊鹰快󳬲，见鞭影即归正路。故直答之曰：发心究竟二不别，因既离相果何身。法哉！要知空生此时，已用金刚慧抉四眼之膜，故尽情呈露无相之解。此中有三层领解不也。一层不可以身相见，二层如来所说身相即非身相，三层也。此解若邪，佛当诃斥。此解若正，佛当赞许。佛则二俱不用，而开深其解曰：汝将谓佛身离四绝百，清净无为，为非相乎？须知染净圣凡，一切皆非也。又汝向来但知六凡世相，皆为虗妄，而弃去之。岂知即二乘菩萨佛相，亦皆虗妄不实耶？葢因其分见，而开令圆满，引其小空，而归于大空。在佛成道已来，即循循善诱，欲开小空小智，无奈机宜未可，且尔默默。今得可开之机，称佛本怀，故即引而申之曰：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来正加于可加时矣。一切虗妄诸相非相，金刚般若也，即见如来般若波罗蜜也。须知此等显实之言，据佛意在圆，故处处点出。而机情未熟，只领真空破荡之功，不可于此执文害意。

△二、显闻义俱深二：一、能闻人胜。

须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

空生意谓此真空妙说，我积劫至今，方一闻见，降我已后，恐闻信无人，斯道或绝。佛谓金刚般若，人人本具，在汝乍见，以为奇特，在佛圆照，代不乏人。岂惟佛世多机，即如来灭后，后五百岁，鬬诤坚固之时，犹有火里青莲，闻此般若，能生实信。但其夙植深厚，为佛见知，非聊尔人也。一念净信，即是金刚得用，扫尽千念万念情尘，而独露般若灵知之一念，正万法归一，识得一则万事毕也。此初心一念般若，与佛证穷甚深，般若孱齐，故为佛悉知悉见。

△二、所闻义深。

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？著取非法相，则著我、人、众生、寿者，是故不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？

既显此一念，则如迷方既悟，不复更迷。精金一出，更不杂鑛。诸相悬离，圆明莫染。故曰：无复我相、人相、众生相、寿者相。无复者，不更不再之谓。岂但无凡夫四相，且无圣证法相，及观智能空之非法相。观智不忘，如大经之阇楼衣未脱。故曰：若一著非法，即为生死四相。所以法非法相，均不可著。次即引事而释成之曰：我所说法，如对此岸人说渡河之筏一般。此筏即法非法相也。对著有者说空为筏，对著空人说实相为筏。因病发药，病去药除，初无定在。既渡岸已，二俱应舍。出阿含经筏喻品。

△二、举果法騐明。

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

佛既示般若体露，则四相、法相、非法相俱离，不但度生之当离而已。恐空生未领，故复举如来度尽众生，乃证菩提，修行既满，为生说法，以试騐之曰：如来得菩提耶？有说法耶？此有二意：一欲开深空生大智，二即会一切法摩诃衍也。空生至此，心已融通，故开口答辞，便融通含畜，不如前之率尔。其曰：若论如来历劫修行，自然得果，出世已来，在在说法。但我解佛比来所说，筏喻无定之义，则无定法名菩提，不过对凡夫低下，而假名无上；对众生邪杂，而假曰正等；对迷人在梦，假名正觉。其实般若体上，无生可得，又何得有对生说佛之阿耨多罗三藐三菩提？名尚无定，何有实得哉？即所说之法，如对病发药，众生病尚叵得，又何对空说有等之定法？法既无定，何可说耶？犹恐无定之旨未明，故复释之曰：若有所说，即堕四相矣。是以皆不可取，不可说，此领上无四相也。非法，即领上无法相也。非非法，即领上亦无非法相也。此一番已谨对领上所示旨趣，而犹恐俱非之义未显，故复释之曰：若论修行证智，虽有浅深大小贤圣之分，其实所显离相般若，一切皆同也。勿谓我小智小空，不同如来大空般若也。葢若有四相，非无为法；若存法相，即非无为；若有非法相，即非无为矣。略中但云离四相，今点无为般若上，并无法相非法相，岂非广前降心离相。

△二、约性福广释无住生心三：一、提相施较福德性二：一、出相福为较本。

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

由前略答布施无住，而犹未明如何布施，如何无住福深，故重提前相福之多，以为较量。无住性功之本，非福德性，即著相布施。布施两提，大千七宝无住不住，十界圣凡福胜，委出人处功德，岂非广前无住行施？

△二、示性功生佛法

若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

于此经持说，即安住无住般若，而自行化他。今云出诸佛菩提，即略答中虗空不可思量之福也。至下重较量中，并其人处，广略委出福相。

△二、历诸法点无住心二：一、历明无住四：一、佛法。

须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

所谓二字，即牒前所出诸佛菩提；即非二字，即金刚般若。

△二四果

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

更历四果者，四空生已修已证之法而提问之，令渠自招无住。在空生一一言无者，正一切圣贤皆无为法之明证也。

△三、佛得

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。

佛于然灯佛所，于法无得。是举释迦修证而勘问之，与前通说佛法不同。

△四庄严。

须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

此举菩萨六度万行以显无住，从不住六尘四果菩萨佛法以显无住者，是佛复于无住行施章内，以圆空实智开空，生小空小慧，会一切法皆摩诃衍处也。此旨不但于此正说两章中叠明，即下持名闻义内，亦莫不会一切皆归无住云。

△二、结示生心二：一、正示。

是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

是故二字，乃结定之辞。良由无住性德当前，佛法四果，如来庄严，俱不可著。是故汝最初问，应云何住。我即答汝曰，诸菩萨应如是不住生心，不应住六尘万法，而生六度万行之心。此说乃直提初问初答之语，而结显之也。不应住色生心，即上不应住色生布施心，乃至不应住色生万行心。若一有所住，即生死四相之染污心。一无所住而生万行之心，乃金刚般若现前，一一悉皆称性起修。是以虽终日生心，而其心终日清净也。又复不应住者，乃金刚宝剑，直扫十界情尘也。若二乘人执之以为究竟，即沉空住寂，孤调泥洹矣。故更䇿进曰，应无所住而生其心，其有所指也。葢谓六度万行，迎宾送客，著衣吃饭等心耳。良以著衣吃饭，六度万行，一一皆依无住般若而起妙行，故行行无非般若。所谓入理般若名为住，以无住法住般若波罗蜜中也。即释迦牟尼佛，最初与同人法，持钵乞食，亦深安此理。所以空生一见，即便惊叹希有。又复无住生心，不但所生善心为般若，即一切恶无记业报等心，靡不皆然。净名云，从无住本，立一切法。一切法者，理则性德缘了，事则修德三因，迷则三道流转，悟则果中胜用。如是四重，皆依迷中实相而立。若不即性，则无厌足。王胜热婆罗门，调达和须密女，皆实恶法矣。所以从无住而生，虽恶亦性。苟有著而起，虽善亦邪也。

△二、喻显。

须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

即举非身大身而譬明之曰，若住于有，虽山王亦小。若了非身，虽毫末亦大也。若欲委简法相，当依幽溪大师不住而生，生而不住诸句，及六即明无住等释。

△三、结相施重显性福二：一、重拈相福为较本。

须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！

前但云大千宝施，今复云恒沙大千宝施者，秪是举相施之多，益显无住受持功胜耳，非有优劣之分也。纵使能较相施，容有多少。若夫所较性功，断无轩轾。秪如今略持中，人获胜福，处如塔庙。况出广持，则人成胜法，处如圣贤。以对前略答中，出无住福胜，则曰虗空不可思量。次广释初无住福胜，则曰出生诸佛菩提。足以见说法融通照映之妙，何可分浅深优劣之殊哉。

△二、广显性功成佛法二：一、略持人处福胜，二、显性福。而必约广略持说者，正说于般若有广略二门。说既有二，持者亦然。又广略中必有自持教他，即般若付财令其转教意也。法华云：其中多少，所应取与。略为少，广为多。自行为取，教他为与。受持读诵，是佛付财。为他人说，是佛令转教。例之前后，靡不咸尔。

△一人获胜福。

佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。

△二处如塔庙。

复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。

△二、广持人处福胜二：一、人成胜法。

何况有人尽能受持读诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。

最上第一希有，即金刚般若波罗蜜之褒名也。故至下问名中，佛直以金刚般若之全名答之。

△二处如圣贤。

若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。

究竟者为佛，分证者为弟子。即为若三字，是如圣贤而非即圣贤也，不必依魏译倒读释之。

△二、寄闻持名义显功德二：一、持名功德二：一、问。

尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？

上来约广略详明住降离相之旨已尽，理当问名，以便流通。当何名此经者，在空生闻此经义意超脱，功用难思，似乎不可得而名名之意。况受持此说，即能成就最上第一希有之法，则又不可标偏名以该圆德矣。故曰当何名之。

△二、答三：一、出名教持二：一、直示。

佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。

佛谓名者所以召实，此经既有最上第一希有等三德之实，固当即以金刚般若波罗蜜等三德之全名而名之，不可偏字矣。

△二、重释。

所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

所以者何下，即出命名之义。曰：凡六百卷经，皆曰般若波罗蜜，而今特加金刚二字者，何也？次即释出加金刚二字之所以。曰：良由此金刚慧剑当前，不但扫净六凡四相之著，即般若之法，亦不许著。所谓般若大火聚，四边不可取，取之则烧。若于般若取著，亦以金刚大用而斩断之。故曰：般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。然后得显无相之般若波罗蜜也。即非二字，乃金刚大用。此一答，已尽加金刚二字之旨趣矣。

△二、历显无住。

须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

如来因便用上无住妙慧，徧荡圣凡一切相著，以显金刚胜用，曰即非世界身相说法也。此于持名中融通一切，而归摩诃衍之部旨也。

△三、结示功德。

须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

今但持名而已，何必功德亦胜身命布施耶？彦云：声价千金，名之所存，即实之所存。如至尊一名，群臣莫及也。

△二、闻义功德二：一、正明二：一、闻义二：一、委出经义离相二：一、空生伸解二：一、幸已解以明能闻希有。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

此章先明经义，次明功德，直至经义不可思议，果报亦不可思议，是双结。今且师资合叹所闻经义希有，闻说是经，乃言语也。深解义趣者，言下所诠之义，即金刚般若大用现前，扫尽十界情著，以归真空离相，乃前处处所明，即非是也。趣是言外所显之意，真空不空，一一皆归实相彼岸，会一切皆摩诃衍，乃前处处所明，是名者是也。故直叹之曰希有。希有与前不同，前是初窥如来寻常日用，莫非无住般若现前，如天王华屋，一时乍见曰希有。今则宛转问答，委曲详明，深知真空不空，法法皆实，如已覩弥勒楼阁，重重细见，五步一楼，十步一阁，而不暇遍言宫里事矣。是则前窥广大，今悉精微，故曰希有。然而今复悲泪者，良由从得慧眼以来，未曾得闻如是之经，傥一错过，所失弥多，故复悲泪。次叹他闻希有中，得闻是经乃闻慧，信解是思慧，受持乃修慧，三慧既足，亦当如我今日深解义趣矣。信心清净，即上义也。用金刚大用，扫空一切，而真空体露，不著十界情尘为清净，众生心水净，诸佛影现中，真空不空，即显实相，如春池喻内，水清珠现，镜净明生，诸法不生，而般若生，为即生实相，当知实相无能生所生，不过开显如来藏体，假名曰生，所谓千年常住一朝生耳。此是前所解之趣也。既空万有，此人岂非第一般若耶？既生实相，此人岂非已到宝所彼岸之希有人耶？

△二轻已解，以叹当闻希有。

世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。

意谓我等已去见思，开入大乘，即六根净位之人。况承佛谆谆善诱，令我得开性藏，以窥究竟，不足为难。但后五百岁，刚强难化之时，圣贤月没，人根浅钝。其有众生，得闻是经，但能入思修两慧相似见性。当知是相似即佛，即为第一希有。次即释明第一希有之故。何以故三字，是征问之词。言前边信心清净，即生实相，已分证秘藏，可曰第一。今但信解受持，不过五品六根在修之人而已，何得亦曰第一耶。下释之曰，当知此人，既能信解受持，已是思修二慧之人。时时以金刚大用现前，永离四相，独露真空者矣。故六根净位，实道能通，可为第一。何以故，离一切诸相，即名诸佛。乃释明希有二字。此中何以故三字，又是征词。曰六根净位，可与前信心清净相同，而名第一矣。其如此人，但在修慧，未得分证实相，何得名曰希有耶。故即释之曰，但恐人心不空耳。既能空诸所有，即是真空不空。不空即实相，所谓镜净明生，净极光通，不真何待。故此人即名到实相彼岸之相似诸佛，为希有也。又复应知离一切诸相处，即前深解之义。即名诸佛处，即前深领之趣。皆详明住降离相中宗旨。今空生于所闻义内，结要出之，非离前文别说他法也。空生既自解此法，即以此法叹拟后人。在文宛尔，学者知之。

△二、如来述成二：一、印证。

佛告须菩提：如是，如是！

双言如是者，以空生叹闻经之人，虽有证修差别，至于均得第一希有功德，殊非谬滥，故双印之。

△二、深述二：一、述能闻希有。

若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

此即反其领叹之词而述成之曰：须菩提，尔何求全于人如是之深也？必欲其信心清净，即生实相，及信解受持，而后许其为第一希有耶？须知有人得闻如来所说，以金刚慧遍扫十界情著，即显实相希有之旨，能安忍领解而不惊怖，即是五品初心能一念随顺之人矣。故卒闻一切俱空，佛法亦空而不惊。向来倚第一般若为导六度万行之主，今亦非去而不怖。向倚般若为归趣之处，今亦空去而不畏。盖已了知吾人心体一真，未迷之前，无般若之名相，究竟极果之后，又何般若之主导哉？故闻此真空荡相之旨，而能安忍不惊怖也。当知此人已能圆伏五住，观行如佛。如法华经随喜品中，叹其功德难思，与佛比次，故云甚为希有。言一甚字，即发心究竟二不别。如是二心，前心难也。如来既深许五品初心但不惊怖即为希有，于理难信，故双约事理以释明之。

△二、约事理释成二：一、约第一理。

何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

何以故三字是征词。此人云何不惊怖即希有耶？释曰：般若乃万行六度之主，今金刚大用当前，并第一般若之相不许著。若著般若，亦同四相，故扫除之曰：即非第一波罗蜜。凡夫、小乘闻如此说，未有不惊疑怖畏者。今圆人已深合真空实相，随顺欢喜，故不惊怖。真空之下，即实相常住，复能安住不动，是观行如佛，与佛同心，故许之曰：甚为希有也。

△二、约忍辱事二：一、由安忍故不惊怖。

须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

闻深理而不惊，良由已得伏顺二忍，忍成于己，故宠辱不惊，逆顺俱安，天龙恭敬，不以为喜，恶王割截，无有瞋恨，十乘止观中，能安忍则不退转皆是也。今闻境智俱空，在不忍者，必多惊疑怖畏，此人已能圆伏忍成，故不惊怖。法华云：菩萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊是已。此一句乃释忍成不惊者，甚为希有义也。盖忍辱之人，一有我为能忍，彼为能辱之念，即堕四相，不得为究竟彼岸之希有忍矣。今此人深安辱境，而人我俱忘，四相俱扫，故曰即非。既即非之后，一一成究竟实忍，岂非希有耶？

△二、引往事释忍离相。

何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

何以故？又是征起之词。难曰：人能安忍至理，故不惊怖。今如来复曰：即非忍辱，则并能忍亦空。有何证成，而知行忍者，无人我相耶？即举如来已修已騐之事，而证成行忍，并无四相。盖平时可以虗假，至于生死大难跟前，不可丝毫勉强。故曰：我于尔时，无有四相也。何以故者，又问：般若可无四相，至于忍辱，因有我能忍，彼为所忍，故成此行。是则即有四相，何咎？答：若有我相人相，即生死非相矣。何以故三字，又是征诃。何以证知如来行忍之时，了无四相耶？即释明曰：我方节节支解时，若少有我相等四，即生瞋恨矣。良由人我俱忘，故瞋恨不生，支节完复耳。以由行忍离相，故逆顺俱安。恶境不生瞋恨，好境不生喜著，闻深不生惊怖耳。又复四相远离，故曰：即非忍辱，乃般若真空现前也。法法皆是，故曰：是名忍辱，乃真空不空，到实相彼岸也。故许此初随不惊之人，即为希有。此章许多。何以故？乃经中血脉联络处，字字俱要著落，经旨方现。

△二、结示离相生心二：前广释中，初历显无住已，然后结无住以示生心。今出经义内，先委明离相已，然后结离相以示生心。而生心处仍曰无住者，须知离相即无住，无住即离相，可得互举而复互显之也。一、无住生心。

是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。

是故二字，乃结摄之词。良由无住之旨，虽般若深理，犹不可著。即忍辱相待之行，亦离四相。是故我先答汝曰：无住菩萨，即发心亦应离一切相，及不应住色等生心布施也。

△二、无住行施二：一、正明。

是故佛说：菩萨心不应住色布施。

此乃结前广略住降中无住之旨，以点明经义也。但前无离相发心之语，今佛直欲显无住之旨究竟，故并其住降前发心无相，而和盘托出。其如空生虽闻此语，未深领解，故有下边菩萨既有发心，则云何应住？云何降伏之问。若于此了知最初发心无法之旨，下半卷问答均可已矣。生心所该甚广，六度、万行、善恶等心皆是也。而今别提出无住布施之一端者，以由如来最初略答时，即有应无所住，行于布施之语，故今结出。况布施为六度之首，若此度详明无住之旨，余者皆可比知矣。

△二、释疑。一、约理释疑三：一、标离相。

须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

菩萨行施时，人我未忘，与众生结怨爱之缘，互为子孙父母，冤家债主，缠结无已，焉得离脱轮回生死耶。若菩萨虽炽行六度，而四相俱空，则一一咸归无相般若，成究竟彼岸之行，乃大利益一切众生，不可谓不住行施，无益于六道也。所以如来教人行施，决不可住相者，良由一切诸相，即是非相，即所施一切众生，即非众生，如翳眼空华，妄有能所起灭耳。若在如来以金刚慧眼，观晴明空，于中欲求能施所施，了不可得，故曰非相非生。

△二、示实语。

须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

前云菩萨为利益一切众生，又云一切众生即非众生母，乃空有矛盾，二三其说乎？释曰：如来是真语、实语，决不诖误后人。况佛所说法，必契理、契机，佛证三谛，说必依之。真语、如语，乃称真谛，即空而说也；实语，称中道实相而说也，是为遮则法尔空中。若佛依俗谛门头教化一切，亦无不当于二理，故曰不诳、不异。

△三明合理

如来所得法，此法无实无虗。

良由此法无实故，如来说一切众生即非众生。良由此法无虗故，如来说利益一切众生。是则如来所说，莫非称理，皆真语实语，非诳惑于人也。

△二、约慧显用。

须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

我之所以教诸菩萨不住生心者，以由菩萨之心，苟住于法而生，不惟恶心不好，即布施之心，亦如人之入暗，长夜漫漫，永无所见。若得金刚无住之大用，而离相行施，则诸相俱空，般若炳现，满目河山，莫非实相，如人有目，日光明照，见种种色矣。须知入暗之人，如大富盲儿，本有家珍，反为困苦。虽般若本智，彼岸实境，一著世相，均为无明，日日奔取，随业受报，自心取自心，非幻成幻法，故一无所见。若不住法，如人有目等者，日即本有大光明藏之般若，种种色即诸法实相之彼岸，以得金刚大用，扫净相著，故得如智如境，一一照明。又复应知，即今日目色三，一一显了，并无所增，当其住暗，亦无所减，只在当人迷悟背向之间，差之毫厘，失之千里，于三德中，枉受轮回，如演若迷头，得失无改，而自生忻戚，为可怜愍。

○试观佛于最初对答，且尔汲引凡心，远离相著，重在金刚荡相之用。今则机宜稍深，堪开全德。方示无实无虗之中道，徧开三德三因之全体。在暗不增，处明不减。金刚般若波罗蜜之秘藏，和盘托出，更无剩法。即可结益，以劝流通矣。

△二、功德三：一、标示。

须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。

上边结摄经义，既即广略中义，则今结显功德，亦不离前。但在前散漫多端，今则结成两章，义弥显了。又此功德，即广前十方虗空不可思量，及广略持说人处福胜之义也。

△二、正明二：一、生善德二：一、人成胜福三：一、较示持说福胜二：

○此章大意，结出般若部旨，以显教相利益也。夫般若带通别二，正说圆教。故曰为大乘者说，为发最上乘者说。人能荷担无上正觉，及灭罪中当得菩提等益，皆由一代教主意唯圆，不诠凡小故也。是以因反释而复拣去三藏小乘。

△一、出相施为能较本

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。

△二点初随况出后位。

若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！

信心不逆，即重指如来述成中不惊不怖之人，以况出受持演说五品深信之功德。

△二、释明经义离相。

须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

大乘即经中离相无住处处明，即非二字，皆通无生门及别教初空观也。最上乘即经中无实无虗日，光明照处处，是名二字，乃纯圆法也。问：如来往往教人植福感报，因必有果，皆可诠量，纤毫不爽。何故今日持说之福，佛叵思量？答：阿含等经，因果分明，可思可说者，但为小乘人天说耳。今之般若，乃为大乘通别两种人说，正为最上纯圆人说，故不可思量。若必欲出其五品功德，当知是人即为荷担菩提之观行相似佛矣。葢五品六根，已相似得百界分身化度众生之任，故曰即为荷担菩提也。

△三、结显人成佛法二：一、正明。

若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

△二反显。

何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵、为人解说。

△二处如有塔。

须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。

二、灭罪功二：一、正明。

复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

金刚利用当前，不但能破四相六尘之惑障，又能破二种生死之业障报障也。

△二、引较

须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

△二、结具。

须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。

△二、总结。

须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

金刚般若波罗蜜经部旨上

金刚般若波罗蜜经部旨下

△二、详住降前发心无法显般若波罗蜜。

○凡经中无实无虗，一切诸法，无非佛法。是法平等，无有高下。以三十二相，见如来如如不动等，皆明彼岸实际之体，乃般若归宿究竟地也。此中虽亦有无法无相，一切即非之言。然其正意，皆点平等无二之彼岸，不可以辞碍意为二。

△一问：

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

生佛本元，平等实际。所谓究竟泥洹，常寂灭相，终归于空。圆满菩提，亦归无所得。则是纤尘不立，澄清湛寂者，是其本体也。今空生前窥希有，特发此心。欲证其元，先问降住。如来曲为开示，已知住降离相。既知修行离相，却顾本因，则从发心而来。若有一能发之法，所发之心，则是对待宛然，人我丛立，正是因名立所。所既妄立，生汝妄能。能所丛立，四相纷纭。源头既浊，流派难清。至度生时，如何能降人我尘劳耶。况平等法界，澄静无波。若有一发，则似于静生动。动即有苦，果不离因。三细六粗，纠缠纷动。如本形既曲，迹影自凹，如何能安住实理耶。向下如来直示中，菩萨度生，了无四相，是答其降伏也。实无有法，发菩提心，是答其应住也。须知空生此问，似与前同。而其义意，深入堂奥。直欲究明最初能发一点根元，所谓希更审除微细惑也。若此根不清，则枯桩旧处，仍为系驴。生相无明，还为种子。是大有所有，焉会无相彼岸乎。正前箭犹轻后箭深，直向脚下𢯱根也。故如来答示，亦直明发心无法，截断最初能发生相根元。然后历八十一科，以显彼岸平等，乃此经中甚深妙谈。言语似同，而旨归迥别。若只作重说，再为钝根而判，则佛意经旨，恐永沉矣。

△二、答中二：初、示发心平等故称性本无二：一、称性故无所度生。

佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

此直答其云何降伏其心之问。菩萨发心，上求佛道，必先下度众生。度生时，必先了知生佛齐平，一如无二。故度尽一切，而实无众生得灭度者。一切众生，俱涅槃相，不可复灭。一切众生，俱菩提相，不可复得。佛乃已证之众生，生乃在迷之诸佛。此真如界内，绝生佛之假名。平等慧中，无自他之形相。菩萨虽知平等实际，不受一尘。而不妨佛事门头，不舍一法。晏坐水月道场，建立空华佛事。诸佛时时度心内众生，众生时时成自性诸佛。故终日度自性如幻之众生，而终日无能度所度之相可得。不过点示众生本有，令之复还元觉而已。如医目者，但去其翳，非别与光明也。故曰实无众生得灭度者。此称性而示无所度生也。何以故三字，乃征出无所度生之义。问：菩萨发心度生，乃成佛根本，非分外事也。既度尽矣，何必曰实无得度耶？故即释曰：平等真法界，佛不度众生。若有一所度之生，即是汝问。能所宛然，四相丛立，根源不清。即度生时，不能降伏其心矣。既有四相，全是凡夫。岂得谓之圆解生佛齐平之菩萨哉？须知炽然度生时，尚称众生性体，实无所度之生。况菩萨称性发心时，尘净光生，又岂有所发之心哉？

△二、示平等故无能发法。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

此答其云何应住之问。渠问：若有发心之法，未免寂体起动，麤细相生，波翻浪鼓，何能安住实际理地耶？故答：菩萨圆解初开，不唯显佛，九亦同彰，从此全性起修，俱体俱用，如全水为波，发一切功德智慧境界，不纵不横，发得本有，强名为发，实无能发所发，只是离去妄尘，复完本有，但尽凡情，别无圣解，正忽悟本头，非从外得也，岂实有能发之法哉？

○此实无有法之无字，不但无其有，抑且无其无。无凡无圣，无染无净，无高下虗实。葢当人心体，元无法相。称此显发，发得平等。即是无发而发，发而无发。由是无住而住，住而无住。以无住法，住般若波罗蜜中。何疑有发心时，即不能安住哉。此一句，直截痛快。扫尽生相疑根，托出众生平等法界。乃下半卷经中，大主脑，大关节。答前疑，申后义。凡历八十一科，破相以显无相，般若只完得此无字也。复会一切皆摩诃衍，以归平等彼岸，亦此无字也。若云对有言无，则得偏失圆矣。所以者何四字，是征问云：何度生有相，即非菩萨耶？故即答云：菩萨最初发心时，尚无有法，其源自清。岂可度生时，反存所度之相哉。

△二、历诸法释无显平等衍门二：一、正历诸法释无显等，二、复疎所历释无显等。

○般若大旨，在以空慧水淘汰执情，会一切法皆摩诃衍。以空破执，上半卷已明。自此至终，皆历一切法释无。而方当释无之时，处处点归平等彼岸，正会一切皆入衍门也。言会入者，大般若中，如举空，则色空、受空，乃至识空、六入空、十二处空、十八界空、四谛因缘六度，乃至一切种智空。历八十一科，章章皆尔。空则俱空，无我则俱无我，乃至实则俱实。秪如心经，照见五蕴皆空，故无蕴、无入、无界、无谛缘智德。以无所得，故得菩提涅槃。皆历圣凡迷悟因果等法，而归于一。是为会一切法皆摩诃衍也。今经会法归衍，与大小般若，宛尔孱齐。葢八十一科之法虽多，界内阴界入处，只一三业也。界外大小渐顿，只一因果也。复疎云者，正大部中，一一皆历诸法，以入衍门意也。故今只历因果三业，以释无法，而旨归平等实相，的是会法归衍部旨也。当知释无之处，正般若空慧，无实无虗，即实相彼岸。至历法中所说，虽有多少缺具不同，而莫不一一呈露平等波罗蜜也。但前后问答中，互有傍正。前半卷虽有无实无虗等语，而正意重在金刚慧用。下半卷虽有即非无相之语，而正意重在是法平等。不可因前后互出之言，以碍此经大旨也。今初为二。

△一、历二法二：一、历果释显二：一、正明二意为二：一、释实无所得。

须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

发心究竟二不别，故举如来于然灯佛时实无所得，以显菩萨于初因时实无所发下之实无有法得菩提，谨对上实无有法发菩提句。葢此二无字，俱指平等性体，增不得丝毫，减不得丝毫。若最初有法发心，则是因增，谤非平等矣。若后有法得果，即是果增，谤非平等。今果既平等无增，显出因亦平等无增。如大圆镜光，第去浮尘，光体自现，不可以强加颜色为得光明也。但恐圆义难彰，乃假问答播弄而断定之。如我解佛所说义，无有法得菩提。在空生意谓，论如来今日成佛，由得菩提而来，似不可无。但我解佛无法发心之语以推之，则又似乎无法得菩提矣。此空生解义言无，未敢决定以为无所得。佛即决定其旨曰，汝不可首鼠狐疑，语仍两可。须知十方如来究竟果成，不过复还本有，于平等体上实无所增，所谓圆满菩提归无所得也。此句乃千金不易决定之词，仍恐其义不显，复加反显以明无，更以顺说以明无。若有法如来得菩提，是反说。以实无有法得，是顺说。如此而实无有法之旨尽矣。

△二、明所得平等

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。

以上反正研详，以明初后无得，意归平等，而语似真空。故复提能得所得人法二件，以显平等衍门。何以故三字是征词。问：一切众生不得菩提，故不得成如来。今佛因得了菩提，故得成如来。若据佛比说，实无有法得菩提，则与众生同矣，何得称如来哉？若称如来，应有所得。故即释曰：如来者，岂真有所得而称如来乎？不过妄去本彰，复还平等如体而已。诸法乃十界十如等法，一一皆住真如本位。凡夫迷之，枉受生死，名众生。诸佛悟之，无非自性，称如来。如义者，如名不异，显十界齐平也。如名不异，完千如全体也。如名不异，点诸佛证同也。经云：众生如，弥勒如，一如无二如。又云：周行十方界，还是瓶处如。世尊证如混虗空为体性，东西南北，瓶内空，十方空，一体无异。复完平等本觉，总是法王之身，是为诸法如义。既完本有，不可赘疣名字，但异于众生之迷，而不得完乎平等如如，以来归正觉者，强名之曰如来而已矣。此能证之如来，尚只反本，别无他得。岂所得之菩提，实有法哉。故曰：若有人言，如来得菩提者，非也。须菩提，实无有法，佛得菩提。须知如来所得菩提，亦只完本有平等。如大明镜，纤埃不立。若加一有法，即增谤之实也。加一无法，即减谤之虗也。此乃圆满菩提，无欠无余，无实无虗，本元心地也。以由无实故，实无所得。以由无虗故，十方诸佛，炽成如来也。是故如来说一切法，皆是佛法者，此是结显平等之语。是故二字，乃结摄前义。既能证如来，只完得本有诸法如义。所证菩提，亦只完本有无实无虗。则未悟之先，已证之后，同此一体。所谓是法住法位，世间相常住。未悟之时，何曾有丝毫减异。故一切法，皆是法身全体。何必证菩提，成如来，而后名为佛法哉。斯即历如来得果之法，而广会一切法皆摩诃衍，显平等彼岸也。向下历法释无中，或文有缺具，□□皆然。

△二、结显二意二：一、正结。

须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

即非结上释实无所得，是名结上明所得平等。

△二、喻显。

须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。

非大身喻显，即非佛法。是名大身喻显，是名佛法。凡下所明如此等句，皆点空慧般若平等彼岸二意。然以人身之浅事，以显佛法之深微，宛有二意。至下约施福贴显中当明。

△二、历因释显二：一、离相度生因。

须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。

实无有法名为菩萨，与实无有法发心，实无有得果，血脉照映如骊珠不失。

△二、无住庄严因。

须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

经初无住行施，但举六度庄严中最初布施一度，其实意该六度。今言庄严佛土者，乃举六度之全，缺具不同，义则一也。

△二、历三法释显三：一、历意业二：一、约境智释显二：一、出能照智。

须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。

五眼即如来般若，圆照遍了法界。十方不隔，恒沙心非恒沙心，同一般若无相也。三际不迁，三世心无三世相，同一实相常住也。问：所照之心属意业，则可了知。能照之智是五眼，如何会通？答：如来五眼即四智，本是圆通，不必致疑。即众生眼见，莫不由心。葢心识在眼即眼识，眼若无心，则何能见？如木人已死，二俱无见。楞严云：如是见性，是心非眼。书云：心不在焉，视而不见。

△二、融所照境二：一、约实无所得荡相。

须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。

恒河诸心，则尘劳种种，迷暗般若圆明。今以空慧荡之，即为非心，则复还离相之实，无所得也。

△二、约平等常住释明。

所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不在得，未来心不可得。

三际迁流，则生死无常，背于常住彼岸。今亦以圆智融之，十世古今，不离当念，则复完平等实相矣。夫如来以般若妙慧，会一切圣凡因果等法，而归摩诃衍。乃事从圣起，先直点圆人发心，称性本无，体自平等。由是顺势，以无得果，度生严土。而出世圣人，初中后因果等心，悉归衍门空慧矣。圣法既融，势如建瓴。以融界内，在缠凡法。恒沙之心叵得，则金刚般若显。三际之心了无，则常住彼岸彰。皆为非心，称性本无也。是名为心，衍门平等也。融八十一科之法，至矣尽矣。此般若部旨，极广大精微之最章明较著处。推此以例前后，文或出没，理实尽焉。故历三际中，庋身口而先历意业。从便从要，佛意甚深。

△二、约施福贴显。

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

引福德无，故以贴显，皆为非心。引得福德多，贴显是名为心。凡当说法至深微处，反引世间浅事贴显，使深义明了者，一是如来以种种因缘事相，开示众生，使之解悟之大慈也。二是如来说法巧妙，令异人机解活泼，如珠走盘之师子掷儿法也。如上一切法，即非一切法，何等深妙，而忽换转话头，以晓机情，曰譬如人身长大等，皆是族矣。又复举极好布施之心，犹不可著有，若一著有福，即非无住般若，何况损人利己，五逆十恶之恒沙三际心哉。

△二、历身业释显。

须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

历身业中，只举如来身业者，以如来具足身相，犹属有为，非般若一尘不染之本体，抑况三乘尚带无明之身相乎？又况六凡具足五住之身相乎？当知一落身相，皆为四相染污般若体矣，故云不可以身相见也。佛身既非，一切俱非。俱非之后，法法全体，相相实相，则不但佛身是名身相，即九界身相，亦皆实相波罗蜜矣。故举一佛身空，则佛身尚空，何况九界不空？会则佛身尚会，何况九界不会？

△三、历口业释显二：一、无所说法。

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

此具能说如来，能闻众生，圣凡均具。佛说属口，生听属耳，六根可得互举也。若言如来有所说法，即为谤佛者，佛之所说，乃对病之药，初无定在，不过去众生之病著耳。众生病去，其药则除。若谓如来定有空有之法，则是谤佛有定法矣。此约对机，非实有也。二者、即所说之法，乃言下所诠之理。理不属言，言不及理，所谓寄言谈于象外，而其理绝精麤。诸法寂灭相，不可以言宣，正如标月指，指非是月，月非是指。认指为月，不解所指；认言为理，不解所说矣。此约契理之说，非实有也。须知如来为众生故，不得已示众生见理之说。下情迷之，尚以药为毒，执言生障，况九界言说乎？又如来口说，于离言说相之般若体上，犹为多事，况众生口四业乎？

△二、无能闻生。

尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。

众生众生者，非重言也，乃牒前所指两种众生而言。葢能信般若者，或五品深信，或六根十信，此等众生，已是观行相似即佛，故曰彼非众生。然而此身，犹是五阴和合而生，故曰非不众生。此非众生之众生，非不众生之众生，二皆有相，俱非般若正体，悉宜扫除，以入空慧，故曰即非众生。此句双扫前观行相似即佛，及五阴假合之二种众生，入真空妙慧也。既空之后，则法法皆真，一一实相，名体不转，均入衍门，故曰是名众生。

△二复疎所历释无显等。二复者，重也。疎者，通也。如前已历因果三业等八十一科之法，释无以归平等摩诃衍矣。今重提前所历之法，广略互出，疎通决择，以入衍门。葢佛说大品般若，历八十一科入摩诃衍，则法法始从色心，终一切种智。今约单复释无显等，以归衍门，义实同之。但前半卷约住降离相明般若，则以广略二门释之。今之单复，或前略者后广，或前广者后略，彼此互显，等义弥明。

△一、复疎二法二：一、疎历果释显二：一、复疎二意；二、结显二意。初中二：一、疎实无所得；

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

前佛明于然灯佛所，实无有法得阿耨菩提，反复释明。今云乃至无有少法可得，是名菩提。四相为有，法相为法，非法相为少法也。此疎通前实无所得之文甚明。

△二、疎所得平等二：一、直示性体。

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

前云诸法如义，无实无虗，一切法皆是佛法，今直点之曰是法平等。

△二、称性修证。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

所谓染污即不得，修证即不无。无四相而修善法，乃名无所住而生其心。从性善起修善，修善即性善，性善即显阿耨菩提也。

△二、结显二意中二：一、约善法结明。

须菩提！所言善法者，即非善法，是名善法。

即非善法，结上实无所得。是名善法，结上所得平等。前之佛法者，即非佛法。是名佛法，乃约性说。今之善法，乃约修说。

△二、引施福贴显。

须菩提！若人满三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

七宝布施，乃是相福，不及离相般若，此反显上实无所得。受持般若波罗蜜法，乃平等性功，故其德不赀，此贴显上所得平等。须知初历果中，但约性说，故结中亦约性，而显中乃约喻。今复疎中，约修说，故结中亦约修，而显中乃约施。修不离性，性不妨修，修性各出，互显弥明。

△二、复疎历因释显二：一、标。

须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。

众生著四相而轮回，虽因依正二境，然不怨于飘瓦虗舟，多分于有情爱憎境上起，即如来以慈悲度生。若一作念，即四相丛立，同于下凡矣，况六道乎？前历因中约菩萨度生，今约如来度生者，在因名菩萨，因极即如来，举果则益显离相之因，功不唐捐。

△二、释二：一、释度生。

须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。

平等真法界，佛不度众生。故云实无有度者。然菩萨如来炽然度生，不过如梦勤如，空名惑绝，幻因既满，镜像果圆而已，岂真有所度之众生哉？若有下，即反显之词。如来既无四相，则亦无所度众生矣。

△二、释我当。

须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

上云我当度众生，度生之义，前已释明。今复除人疑曰：即如来比说我当度生之我字，不过假名说我，于平等慧中，实无自他之形相，故曰即非有我。其如凡夫之人，处处胶著，见如来假名说我，即执之以为实有我相也。况平等体上，初无诸佛凡夫之相，又不可因如来顷，说凡夫二字，即执之以为实有凡夫之相可得也。须知无有高下，凡圣齐平者，方是真空般若，故曰凡夫者，如来说即非凡夫。既会真空，即显实相，故曰是名凡夫。上曰即非庄严，即非众生，今疎通中云即非有我，即非凡夫，一义也。

△二、复疎三业中三：一、超疎历身释显二：一、直显中道平等。

须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。

前正历身业，意虽含于显等，而语且偏在真空。今愈入愈深，理宜直显中实。故复举前事问云，可以三十二相见如来不。空生至此，已领大乘财物，深知诸法实相，相相法身。故即应云，以三十二相观如来。葢毗卢遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法。夫百界千如，森罗诸法，皆即实相。如四念处，惟色惟声等义。何况三十二相，而非平等法身耶。此与法华中龙女赞佛，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身同也。须知此处，既是重提前边所历身业，而疎通决择，使平等显了。固当直显中道实相，不可仍前约真空荡相说也。

△二、双遮二边相著二：一、遮著有，二、遮断无。

○须知直显中道实相，即是法平等，无有高下也。若著有无，即非平等，即非中道。况实相者，无相无不相。若著有无，即是相不相矣。实相何能彰乎？故文虽双遮，意显中实。今初。

佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

诸法实相，唯佛究尽而空生。今日分见一班，故可与家里人说家里事。然此事深妙，但可你知我知。傥凡心不解，随语生著，即起有见，便谓生死轮王之相，即是平等法身矣。斯则岂但圆实永沉，抑且真俗混乱，如之何其可也。须菩提答言，若论我与世尊，已了真空实相者，无可无不可。今言三十二相即如来，此指诸法实相也。前言不可以三十二相见如来，指此真空离相。所谓已过关者，掉臂而行，左右具宜，初无执碍。但我今解如来所问之义，惟恐众生不解，以词害意，执有生见，则真空不彰矣。故今当破去著有之心，即曰不应以三十二相观如来也。

△二、遮断无。

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

前言勿以具相观如来者，不过破其著有之心，以显中实平等耳。其如众生处处著，才见破有，即便执无。妄谓如来证菩提者，必无具相。若具相者，即非证菩提之如来。此则方出于有，即堕于空。于平等法上，又为下矣。故复遮其断无之执曰，当知实相无相无不相。若汝执如来平等法身，必无具相者，此即堕于断灭外道矣。故曰，勿谓如来不以具足相故，得阿耨菩提也。复以发菩提心，不说断灭相，以转释者。良由初发如来菩提之心，故得后证如来菩提之果。发心究竟二不别。若发心时有断灭，则证果时亦断灭。既发心时不断灭，则果成时，岂可以断灭相，而目之曰，不以具足相，得无上菩提哉。有无高下之见既遣，则中实平等衍门自彰矣。如来身相，既会衍门实相。其九界森罗诸法，不言可知矣。此如来圆显平等彼岸之最深切著明处。勿割碎强配，失经脉络也。发菩提心，于法不说断灭相者。圆人名字，开解尚尔。九亦同彰，况发心乎。发心者，发一切功德智慧境界，不前不后。因该果海，果澈因源。万德性具，讵云断灭。夫说断灭者，乃二乘灰灭，外道断无也。

△二、追疎意业中约施贴显。

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。

前正历意业释显中，以如来离相眼智，净尽恒沙三际妄心。今云知一切无我，不贪著福德，莫非离相般若现前，而恒沙心息，三际俱忘矣。随其无我不著工夫浅深，以判成忍五种高下不同，不必执定生法二忍名相，以碍圆经应知。前正历意中，能所广明，故今复疎。但须略点，正彼此互显，令平等义彰，法应尔耳。

△三、疎历口释显中二：一、正历三法，二、例通一切。初中三：一、所说果人平等，二、所说器界平等，三、所说诸见平等。前正历口业中，但云不能解我所说，不知所说何等法是众生不解处。故今略举三法，广例一切，则世、出世间，若圣、若凡，若依、若正，若染、若净，若色、若心等八十一科，及例三千百界、八万四千尘劳生灭，俱入真空实相之摩诃衍矣。今初所说果人平等。

须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。

欲会所说诸法入波罗蜜衍门，先举出世如来果号。既是诸法如义，同一实相，则何有生灭去来？人见来去，此无去来，所说平等义彰矣。

△二、所说器界平等。

须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

器界无常，碎为微尘则小而多，合为世界则大而一。若在如来藏中，求于生灭大小了不可得，故皆曰即非。即非乃真空体露也。然而真空不空，一一皆本如来藏妙真如性，故皆曰是名。是名即波罗蜜平等衍门也。一合相者，即是不可说。但凡夫之人贪著其事者，一合相虽是虗名幻相，然而不外法界，当下即离名字言说之不思议境，故曰即是不可说之实相也。然则如来何不说明？若如来一加言说，但恐凡夫之人不解所说，即生贪著，于事相上随语起见，故不可说耳。

△三、所说诸见平等。

须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见。

四见虽是众生迷极心法，若至真空体上，不留毫妄，故皆即非。然阿毗依正全处，极胜自心，地狱色心，尚皆究竟，况此诸见，而非平等实相耶。故曰是名我见人见等也。须知前后凡言是名处，即波罗蜜实相，一切法皆摩诃衍也。是人解我所说义不者，佛谓我已究尽，汝已分知，固不必说。但世间人，能解此所说皆实相否。空生答，斯旨甚深，众生低下，谈何容易。故曰是人不解所说义。随出所以不解之义，曰此等四见，一一体空，即非四见，故不解。又此四见，一一性真，即是实相，故不解。空生至此，已深解诸法实相，了知诸法皆衍，故呈露见解，如是透脱圆净。佛则因其圆解，而尽情开示会入之。故曰发菩提心者，应如是知等也。

△二、例通一切

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

前来已会圣凡色心等法皆摩诃衍，犹恐法门未尽，故复因其解悟而开广之曰：发菩提心者，皆应如是知见。葢谓凡夫小乘，心外有法，执相起见，固不足与语诸法实相矣。但此经为大乘者说，为发最上乘者说。既发十界齐平权实不二之大心，则岂但于上如来器界诸见上如是知见哉？当于百界千如八万生灭诸法上，一一了知信解皆真空实相，并其法相亦皆会入。如是方是领知库藏克家之子，不辜如来付财之重，能自行化他，转教无疆也。以般若正慧荡汰执疑，会八十一科皆摩诃衍，部旨至此，至矣尽矣。故下只须结益，以劝流通。

△大章第三。流通二：一、结劝流通二：一、举益劝通。

须菩提！若有人以满无量阿僧秪世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

可知。

△二、示流通法

云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

正宗经旨，既皆会入衍门实相，境如如智，智如如境。则后人流通此经，亦当如经正住，不动有为，不取诸相。然后可以所行如所说，所说如所行，而为人演说矣。须知动即有为，有为即动。取相即不如如，如如即不取相。下即征出须不动不取之所以。何以故三字是征辞。问：何故为人演说者，必须不取不动耶？答曰：良由一切有为之法，皆如梦幻不实。弘通般若波罗蜜衍门实相之人，当如是观之，不当反生取著也。

△二、结益流通。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

金刚般若波罗蜜经部旨下终