金刚经疏记科会

No. 491-A

佛藏奥衍闳博，至汗牛充栋，靡可殚究，奚非三乘之妙谛，五蕴之觉缘矣。金刚经者，广敷般若，显示波罗。自姚秦译后，而唐有圭峰之疏，宋有长水之记。逮明僧大󳯾彚为科会，于是辞义宛然，喻陈惟远。𮨇以无多流布，未广津梁，众善人等每以不及徧睹为恨。友人吉川朱君爰出所获云捿旧本，发愿重刊，普施大众，畅佛慧之宏略，开发请之教源，俾苾刍中睹指知归，有同棒喝。由是超悟禅旨，洞明心镜，微玅不可思议，功德亦不可思议。丞于经首，叙而辨之，以证世之受持是经者。

乾隆壬寅浴佛日沧浪居士孙效曾

No. 491-B

二乘菩萨，学佛度生。初则人我之见未除，继则我法之执尚在。故空生于般若会上，两以如何应住，叩请如来。如来以金刚实智，重重指破，决断群疑。使知真空本体，不涉二边。为入道之初门，实成佛之究竟。宗门诸祖，曾以此经印心，与楞伽等。至于缁白之流，读诵此经，著有灵騐，不可胜记。葢摩诃般若，为诸经第一。而此金刚般若，又为八部中第一。自无著菩萨之十八住，天亲菩萨之二十七疑，依偈成解，无异亲承佛旨。嗣是而后，青龙大云智度之类，各有譔述。文词灏瀚，有同渊海。其最显者，有唐圭峰大师。疏论纂要，依文衍义，统会诸家。又得长水大师刊定，重为作记。至明云栖沙门大󳯾，辙复科会，厘为十卷。虽条件繁多，观者望洋，而此经微言大义，要称具在。夫儒者之学，有十三经注疏，虽后人崇尚宋儒，而郑、孔之言，历久不废。今此之经，或者类是。历年未久，经版残缺，有密云师，教中龙象，尝欲募刻此经，怀愿未界。今了修师广植善缘，继续前志，请于居士孙君效曾、朱君玉擎等，征材集工，不日而成。竣事刻成，问序于余。余惟毗耶杜口，摩竭掩室，不二之门，不在语言文字。然末法既远，义学尤珍，经之存亡，教将焉系？况诸君由此一经，了悟自心，断疑生信，直使般若现前，是为诸佛种子。如所教住者，岂直为前三大师功臣而已？是经凡七译，此则专依秦译。科会之文，各有义门，惟观者能自领之。

诃泉居士顾光大清乾隆四十七年巧月吉旦

金刚经疏记科会卷第一

唐　圭峰大师　疏

宋　长水大师　记

后学云栖寺沙门大󳯾科会

【记】金刚经纂要刊定记并序

释氏教金刚经，世所由来尚矣。自秦至今，凡几百载，讽诵无卑高，感应盈简牍，利及幽壤而达乎神明，葢趣大之坦途，破小之宏略也。故补处颂以为本，二论释而有贯，诸疏互解，或依或违。圭山大师撮掇精英，黜逐浮伪，命曰纂要，葢取中庸，复申纪略，用备传习。石壁师仍贯义意，别为广录，美则美矣，辞或繁长，后学多不便用。今更刊定，剪利烦乱，俾流而无滞，学而思讲，庶吾道无坠地之患也已。

大宋天圣纪号之明年季冬月甲子日序云。

【记】金刚经纂要刊定记。　长水沙门子璇录

△释金刚经纂要疏分三：初、标题目，二、序宗旨，三、解本文。初、标题目二。初经疏名题。二作者嘉号。

初经疏名题。

【疏】金刚般若经疏论纂要并序

【记】疏文分三：初、标题目二：初、经疏名题。

【记】金刚般若经疏论纂要者，此题九字，从宽至狭，能所六重。一、能所释，谓金刚等五字是所，疏论下四字属能。二、能所诠，谓经疏属能，金刚等四字是所。三、能所简，有二：一、简通，谓经通一代时教，般若唯局当部。二、简别，般若犹通八部，金刚但属一经。五、能所喻，金刚是能，般若属所。六、能所纂，纂字属能，谓疏主也。要字是所，谓正义也。若著并序二字，复加一重二字，是能。上皆所摄。然此七重，不出教、行、人、理。谓经及疏论并序五字是教，谓能诠、能释、能序也。般若通行，谓观照也。纂字属人，疏主也。金刚要字属理，金刚喻实相，即真理。要字是正义，即道理。

【记】既知一题能所去著，须知题内义理浅深。金刚有三义，谓坚、利、明也。般若亦三义，谓实相、观照、文字也。经有三义，谓常、贯、摄也。疏亦三义，谓疎、决、布也。论者，议也，亦三义，谓议理、议智、议行也。纂要亦三义，谓要义、要行、要文也。

【记】且金刚三义者，以万物不能坏，能坏于万物，复能有照用，可喻三种般若矣。坚喻实相，以其虽经多劫，流迸六道，未甞生灭，未甞亏缺，故云坚也。故心经云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减等。利喻观照般若，谓此显时，照诸法空，故言利也。故心经云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。乃至云：无智亦无得等。明喻文字般若，以文字能诠显彰明，实相观照，令显现故。由斯三义，似彼金刚，故举金刚，以喻般若。然此般若，诸佛众生，悉皆有之。由彼在缠，故不能利用。苟能闻教解悟，内外熏力，则能断烦恼，出生死。理智相冥，能起大用，与佛无异。其犹金在鑛中，不能随用。苟能出鑛，必能成器断物。故知此慧，无不有之。故知此慧，能建大义。今云般若，葢大慧之梵音也。金刚，即般若之正喻也。法喻双彰，故曰金刚般若也。

【记】若准经题，具足合云波罗蜜，即叹慧之功也。唐言彼岸到。此犹西域之风，若顺此方，合云到彼岸。彼岸者，即是涅槃。为对生死之此，故号涅槃为彼。意明般若是到彼岸慧，斯则慧之别相也。然到彼岸慧，略有二意，所谓顿、渐也。顿者，此慧显时，一刹那间，照诸法空，即是到彼岸，故名到彼岸慧。以不历多时，乃名为顿。渐者，虽则顿照法空，且习以性成，任运计执，所以䇿彼顿悟之慧，观察妄情，损之又损之，以至于无为，此则究竟到于彼岸，亦名到彼岸慧。以历多时，故名为渐。渐之与顿，迟速虽殊，一种得名到彼岸慧。所以具足合云金刚般若波罗蜜，今略不言也。

【记】次明经字具三义者。然准诸家解释，共有多义，谓涌泉、出生、绳墨、结鬘之类。若佛地论中，唯说二义，谓贯也、摄也。贯穿所应说义，摄持所化众生。且如来入灭二千余年，遗风若存，得闻正法者，斯皆经之贯穿之义也。众生流浪，莫知所从，得佛教门，咸归正趣者，斯皆经之摄持之义也。具此二义，故名为经。今以此二，复加常义，以对三种般若，谓实相常、观照贯、文字摄也。然此一经，罗什所译，句偈清润，令人乐闻，至今长幼高卑，盈于寰宇，靡不受持此经也。

【记】疏论纂要者，即此一卷疏文也。疏即青龙、大云、资圣、尘外等疏。疏谓疎通理趣，决择义相，布致文言也。论即天亲、无著、智度、金刚、仙功、德施等论。一一论中，任运议于理智行也。问：既有疏论释经，何必更制斯疏？答：以纂要故，即是纂他疏论之要义，而成此疏也。然纂要之设，总有两意：一则上符圣旨，二则下叶人心。意显诸说有不符圣旨，不叶人心者。且初意者，只如此经是空无有宗，有以法相行位广列而释，此则不符圣旨，失于宗故。故序云：或配入名相，著事乖宗。有人闻是空宗，便作一味无相道理解释，此亦不符圣旨。以宗虽无相，义乃千端，既以一味解释，此则迷于末也。故序云：或但云一真，望源迷派。前则乖宗不迷派，此则迷派不乖宗，互有得失，俱未圆畅。复有纵于僻见，以之注释，宗派俱失，不足评量。故序云：其余胸谈臆注，不足论矣。然其诸说，虽各有舛的，以未兼畅，故皆判云不符圣旨也。今制此疏，不添法相，免乖于宗；随文释之，不迷于派。离前二过，宛乎得中。此则超然，独符圣旨。然今疏内，皆用圣言。故序云：故今所述，不攻异端。疏是论文，乳非城内。况二菩萨，师补处尊；补处如来，师释迦佛。展转推本，佛佛相承。降及无著、天亲，更无异说。故知此疏，便是佛言。谤此疏者，即同谤佛也。故序云：且天亲、无著，师补处尊。后学何疑，或添或弃。次下，叶人心者。且诸家章疏，在理未当，于文且繁，致令学人，少敢措意。故转念者广，通会者稀。故序云：致使口讽牛毛，心通麟角。然今此疏，撮其枢要，直下销经。经疏相兼，盈五十纸。不问缁侣尘俗，可以留心；不唯上、中、下根，可以学习。有斯两意，所以述之。此则前智后悲，自他兼利也。故云金刚般若经疏论纂要。

【记】并序者。并，谓共兼及也。序者，叙也，叙述经疏之意故。又序者，绪也，谓头绪也。意明此半纸之言，是入疏述作之头绪也。

△二、作者嘉号。

【疏】京大兴福寺沙门宗密述。

【记】二、作者嘉号。京者，都也，大也，即士庶贵贱都会之大处也。然是西京，非谓东北，以有大兴福寺暗拣，故不言西也。沙门，梵语，此云勤息，即释众之通号，谓勤修诸行，息烦恼故。述者，明非制作，符上纂要之言，但是叙述先圣之旨，非别制作故也。例如夫子云：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

【疏】长水沙门子璇治定。

△二、序宗旨二：初、序赞经旨，二、述造疏意。初、序赞经旨二：初、通明起教之缘，二、别明说教之意。初、通明起教之缘二：初、明迷真起妄，二、明习妄流转。初、明迷真起妄二。初真空。二妄有。

初真空。

【疏】镜心本净，像色元空。

【记】二、序宗旨二：一、序赞经旨二：一、通明起教之缘二：一、明迷真起妄二：一、真空。

【记】言镜心等者，以要言之，上句即真性离缘，下句即缘无自性，大约如此。若其委明，应先略配，后当广释。

【记】略配者，此两句中。镜像是喻，心色是法，本净元空，通于法喻。以镜喻于心，以像喻于色。像是镜之所现，如色是心之所现。镜虽现像，其像元空，即显镜本净也；心虽现色，其色元空，即显心本净也。言本净者，即是性净，通因果凡圣故。故华严云：非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。此略指配也。

【记】若广释者，镜即人间所用之镜。然有尘薶不堪用者；有虽净而在匣者；有净无尘垢，挂之高台，万像斯鉴者。今取后者为喻。

○心者，性相二宗，所说各异。相宗说者，或以集起为心，唯第八识，集诸种子，起现行故。或以缘虑为心，通于八识，俱能缘虑自分境故。然此所说，但是有为生灭，非今所喻。性宗说者，即如来藏本源自性清净心也。然今所明，正是此心。以是迷悟根本，凡圣通依，世出世间，皆不离此。所以起信论中，立为大乘法体。故论云：摩诃衍者，一法二义。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。又云：依一心法，有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。以真如门是通相，故摄一切。生灭门虽是别相，以是即真如之生灭，亦摄一切。以此二门，同依一心为源，则知万法不出此心。又如华严，是圆极一乘，亦以此心为一真法界之体。故彼疏说：统四法界为一真法界，谓寂寥虗旷，冲深包博，总该万有，即是一心。体绝有无，相非生灭。乃至云：诸佛证此妙觉圆明，现成菩提，为物开示等。然此一心，有性有相。相则凡圣、迷悟、因果、染净等异；性则灵灵不昧，了了常知。然此性相，不即不离。以相不离性故，只向同处异；性不离相故，只于异处同。性不即相故，未始有差别；相不即性故，未尝不殊异。葢缘性相一味，所以同异两存。其犹一水波湿，性相同异可知。然此灵心，本非一切能为，一切心之名字，亦由此立。今云净者，但约毕竟空义，非是拣染名净。以但唯一心，贯通染净。故荷泽云：知之一字，众妙之门。一切诸法，依此建立。既为得失之秘府，乃是升降之玄枢。称众妙门，实为至矣。今所辨者，即是此心。然前所说相宗二种，乃是此心之内生灭一门。对辨浅深，故须料拣。和会通摄，则实无所遗。

○本净者，喻则可知。法中有二意：一则此心从本已来性毕竟空故，二则现为烦恼所缠而无染故。此当起信论中真如门也。故大集经云：善男子！一切众生心性本净。心本净故，烦恼诸结不能染著，犹如虗空不可玷污。心性、空性等，无有二等。

○像即镜中所现万像。

○色即本净之心所现诸法。然所现法，不出色、心。今唯言色，而不言心者，一为文句窄故，二为影在下故，三为以初摄后故。前二可知。后意者，一切诸法，不出五蕴。色之一字，贯五之初。今言色者，举初摄后也。故大般若中，每例诸法，皆以色字为初。如云：善现！般若波罗蜜多清净故，色清净。色清净故，一切智智清净等。由是文虽标色，而意兼于心。色、心既彰，万法备矣。

○元空者，喻则可知。法中有二意：一即本来是空。论云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。二即现见空故。色等诸法，本来自空。迷人不知，妄执为有。虽然执有，未始不空。故中论云：诸法若不空，即无道无果。又云：以有空义故，一切法得成。

○然此一句，亦是释疑。恐人闻说心性本净，复见论云是心则摄世间法等，便谓本具染等，不合言净。故下句释云：像色元空也。意云：色等若实，则污净心。色等既空，凭何污心？如镜现秽像，秽像元空，似有实无，云何染污？故云镜心本净，像色元空也。无上依经云：清净有二义：一者自性清净，是其通相。二者离垢清净，是其别相。宝性论中，亦有二义：一自性清净，谓性净解脱。二离垢清净，谓障尽解脱。魏译唯识论云：心有二种：一者相应心，所谓一切烦恼受想行等。二者不相应心，所谓第一义谛常住不变自性清净心也。今所明者，即自性清净，及第一义谛心，故云本净。

○复次，两句更互释成。以上句释下句，成色空义。以下句释上句，成心净义。色若不空，心则不净。心若不净，色即不空。由心净故色空，由色空故心净，以色心二法不相离故。当知由心净故，方能现色。如镜净故，方能现像，染则不能。又由色空故，不能染心。如像空故，不能污镜，实则污也。上句下句，法喻对明，反复相成，故云互释。

△二妄有

【疏】梦识无初，物境成有。

【记】疏梦识下，二、明妄有，即正当起信论中心生灭门。然此亦具法喻：以梦喻识，以梦中所现之物喻境。如人睡后作梦，于无物处见物；喻心迷成识，于无境处见境。然虽物依梦现，而梦物皆虗；虽境从识生，而识境俱妄也。

【记】梦者，如常人被睡葢所覆，心识昧略，恍忽成梦。准切韵中：梦者，心乱之貌。亦云：𥧌见曰梦。意明心识昏乱，见于异事，名之为梦。

○识者，本净一心，忽然不觉。不觉是妄，心性乃真。真妄和合，目之为识。即是第八阿棃耶识也。故起信云：依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识。

○无初者，初，始也。意明此识无前际故。然真心妄识虽虗实有殊，若究其源，俱无初际。然有两意：一则如佛顶经说：烦恼菩提，二俱无始。谓自有此真心已来，便有此妄识。非谓真先妄后，亦非妄先真后。若言真先妄后，即应诸佛更起无明。若言妄先真后，何有无真之妄居然独立？由是故知二俱无始。此则梦喻不齐，却似金之与鑛。若言鑛先金后，即合所弃之鑛炼之得金。若言金先鑛后，应可纯净金器重生于鑛。由是二物俱无初际，于法可知。问：如论云：依如来藏故，有生灭心。既言依真有妄，则是妄后真先。何得说云二俱无始？答：不然。所言依者，明妄无自体，依真而成。显本末之义，非先后之义。故起信云：以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说：二者谓妄体全空，都无生起之踪迹。故言妄无始也。故起信云：觉心初起，心无初相。即斯义也。若据此意，梦喻正同。以梦生时，无纵迹故。有兹两意，故云妄无初也。然上梦鑛二喻之中，各取少分，共况一识。无初之义，方尽其理。梦则喻无初法，鑛则喻无初时。若单用鑛喻，则妄识有实。若唯取梦喻，则妄识有始。今既分取相似之处，理极成矣。

○物者，即梦中所现之物也。

○境者，即是识中所变我法等境。

○成有者，且如梦中所见自他境界，觉来反想，即定是无。正在梦时，决定为有。若不然者，何有赞喜谤嗔厌苦欣乐等事耶？故知有也。如庄子中说：庄周梦为蝴蝶，都来忘却庄周。及乎睡觉梦除，何曾更有蝴蝶？为庄周时，既不羡蝴蝶。为蝴蝶时，亦不羡庄周。彼此各行，互不相识。然准彼书意，以显生死齐平。今之所引，意明执实之义。谓依于妄识，变起我法等相。悟来了达，则诚知是空。若正迷时，定执为有。若不然者，何有贪瞋爱恶取舍等事耶？故知是有。故成唯识论云：依识所变，妄见我法，犹如幻梦。幻梦力故，心似种种外境相现。缘此执为实有外境。

○然虽梦中见种种事，推其根本，唯一梦心。以梦心灭时，梦事皆灭。法中亦尔，境虽无量，原其根本，唯一识心。识心灭时，境界随灭。故起信论云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，即无一切境界之相。则知三界唯心，万法唯识，谅不虗哉。由是三界世间一切有漏染法，皆从妄识而生，故名此识以为妄本。

○然一切有漏染法，生起微著次第，总有两重：一、无始根本，二、展转枝末。展转枝末，即后逐妄科中所明。无始根本，正当此段。言根本者，即根本无明。言无明者，谓无妙觉之明故。以就通相言之，故当此识。然根本无明，其有二义：所谓迷真、执妄也。迷真者，即真心本不生灭，德相业用，量过尘沙。日用不知，如狂如醉。若贫女宅中宝藏，穷子衣内明珠。虽有如无，枉受艰苦。故华严云：于第一义不了，名曰无明。执妄者，妄即五蕴。色之与心，如幻如化，本无实体。众生认此为自身心，计虗为实，故名执妄。故圆觉经云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。乃至结云：由此妄有，轮转生死，故名无明。然此二义，递互相成。举一则兼，未尝独立。但若执妄，必须迷真。但若迷真，必须执妄。譬如有人，迷东必执西，亦互相成立。思之可见。

△二、明习妄流转。

【疏】由是惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。

【记】疏由是下，二、明习妄流转，即当妄法生起第二门展转枝末也。

○由是等者，由，因也。是，此也。因此迷真成识，现起世间一切境界。缘此境界，起惑造业，受报无穷。

○此中惑、业、报、应四字，但是三道。然此三法，诸教之中，有名三障，障圣道故。或名三道，引心逦迤至业报故。或名三杂染，以性不清净故。又此三障，更相由藉，由烦恼故起恶业，由恶业因缘故得苦果。

○初言惑者，即烦恼也。品类即根本及随。根本有六，谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。随烦恼有二十，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭，乃至散乱、不正知等。若以要言之，不出根本中三，谓贪、瞋、痴。即此三种，便能成就三界世间。故华严云：由贪、瞋、痴，发身、口、意，作诸恶业，无量无边等。此惑因起，由前无明迷平等理，妄认五蕴身心，即此身心是过患根本。故肇公云：约天地为高下，约日月为东西，约身为彼此，约心为是非。老子亦云：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故知此身是一切过患根本。既执之为有，遂分自他。依此身心，起诸烦恼。于一切顺情境上，起于贪心。于一切违情境上，起于瞋心。以护自身，将为主宰也。于此二中，不知是妄，任运而起，乃名为痴。此等烦恼，究其所因，皆从根本无明而有也。

○次云业者，然业虽无量，统唯有三，谓善、恶、不动也。由前贪瞋炽盛，发动身口，作诸恶业，即身三、口四、意三等十恶业也。或有稍知因果，贪来生荣乐之事，即翻恶为善，持不杀等五八十戒，即善业也。或厌下苦麤障，欣上净妙离，修有漏禅定，名不动业。然此三种业，虽胜劣不同，皆由迷心所造，俱有漏摄。故圆觉经中结三业云：皆轮回故，不成圣道。由是则知前之三业，皆依烦恼所成也。

○言报应者，应即是报。既有业种，蕴在藏识，因缘会时，必须受报。涅槃经云：非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报。尚书云：天作孽，犹可违。自作孽，不可逭。由是有业，必有报应。然若推诸业，体相都无，及受报时，未尝差错。恶因苦果，善因乐果，如影如响，的无差谬。然泛论果报，六道不同。以类收之，但唯三种，谓苦、乐、舍。由前恶业为因，则感三涂苦报，谓地狱、饿鬼、畜生也。由前善业为因，即感人天乐报，谓四洲六欲也。由前不动业为因，即感上界差别之报，即色无色界也。然于三界之中，所受苦乐之身，是别业正报。所居胜劣器界，即共业依报。正报有生老病死，依报有成住坏空。器界空而复成，有情死而还生。无始至今，联緜不绝。迷惑耽恋，诚可悲夫。故法华云：三界无安，犹如火宅。由是报因业感，业由惑成，惑因无明。无明无始，一念妄有也。则知三界六道，有情无情，究其所从，皆因梦识而有。

○袭习纶轮者，袭谓承袭，即相续义。由惑发业，业能招苦，次第相续故。习谓熏习，即相敩义。意明惑业，念念敩学，念念熏习。故唯识云：由诸业习气，二取习气俱，故名为习。然此二义，必互相资。谓相续故相敩，相敩故相续，故云袭习。故唯识云：前异熟已尽，复生余异熟也。譬如有人，习儒学文。由承袭于儒故，方能学习于文。又由学习于文故，方能承袭于儒也。相资之义，岂不昭然。纶即纶绪也。谓众生业种，虽复无边，终不一时受六道报。报有次绪，故名纶绪也。然有两意：一如人负债，强者先牵故。二如人种物，润者先生故。轮谓轮转。谓生已复死，死已还生，生死不停，故名轮转。或天上死，人间生。人间死，畜生生等。故无常经云：循环三界内犹如汲井轮。然此二义亦互相资，由纶绪故轮转，由轮转故纶绪也。其犹缲茧抽丝，由彼丝轮转而不止，故使丝绪起之不绝；亦由丝绪起之不绝，故使丝轮转而不止。或可沦子，其义亦通，即没溺义也。谓于生死大河长受没溺，故云沦。涅槃经云：若有众生乐诸有为，造作诸业，是人迷失真常，是名暂出还没。疏中且用轮字。如向所说，惑业则言其袭习，报应则言其纶轮。然二二对辨，亦互相资。谓由惑业袭习，故使报应纶轮；实由报应纶轮，故令惑业袭习。斯则乘因感果，依果造因，因果相资，以之不绝。此即十二因缘前前为因，后后为果之义。故唯识颂云：由诸业习气二取习气俱前异熟已尽复生余异熟。

○或曰：如是起惑造业，受报轮转，时劫长短耶？故次云尘沙劫波，莫之遏绝也。尘，即碎十方世界之微尘。沙，即殑伽河中如面之沙。谓此河周四十里，沙细如面。劫波者，梵音，此云时分。大劫小劫，长时短时，延促虽殊，通名时分。莫之者，犹不能也。遏绝者，止灭也。意言六道众生，起惑造业，受生轮转已来，将一沙为一劫波，沙尽而劫波不尽。又将一尘为一劫波，尘尽而劫波无尽。尘沙有限，劫波无穷，相续至今，不能止之灭之，故云莫之遏绝也。

【记】然此二段，字句虽多，若论实事，不过五字，谓心、识、惑、业、报。其余并是显叙真妄，成立轮回之辞。意谓本是一心，不觉成识，起惑造业，生死无穷。是故如来现身说教，故大科云起教缘也。

△二、别明说教之意二：初、叙说阿含之意，二、叙说般若之意。初、叙说阿含之意二：初、正叙，二、结判。初、正叙二。初现身。二设教。

初现身。

【疏】故我满净觉者，现相人中。

【记】疏故我下，二、别明说教之意。如法华经云：我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧入生死崄道相续苦不断乃至为是众生故而起大悲心等。文二：一、叙说阿含之意，二：一、正叙。今初，两句标佛现身也。

○故者，所以义。我即指佛也。言满净者，拣异分净，以佛无明永尽，无念之极故。觉即觉悟，者即指人，谓佛是觉悟之人也。若梵语菩提，此翻为觉，斯则约法。梵语佛陀，此云觉者，斯则约人。今此辨人，故言觉者。亦可满字是总，净觉为别。者字属人，即明如来是满净。满觉之者，拣诸圣人觉净未满，唯佛如来三障都尽，三觉俱圆，故号如来为满净觉者。若以此二望众生、二乘、菩萨、诸佛及本性，料拣有两种四句：一者众生不净，二乘菩萨分净，诸佛满净，本性但净。二者众生不觉，二乘菩萨分觉，诸佛满觉，本性但觉。今于此二四句中，皆当第三也。

○现相者，即化身相也。人中者，即现化之处也。唯向人中示相者，天上著乐，无由发心。三涂极苦，正当难处。唯于人中，苦乐相兼。对苦必能发心，所以佛出现化。天上如病未发，岂须针艾？三涂似膏肓之病，不足医治。人中如小瘵所萦，堪可与药。故佛出现。然如来现相，总有四种：谓他受用、报身、大化、小化、随类化身等。今明说此教者，即小化身也。然有八相：谓一、从兜率天退，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家年十九，六、道成年二十五，七、转法轮经五十五年，八、入涅槃年八十。此论现身，但明成道之相。次明说法，即转法轮相。佛成道之相，身长丈六，紫磨金容，项佩圆光，胸题卍字，三十二相，八十种好，八部拥卫，四众钦崇，巍巍峨峨，光映日月。德相繁广，不可具陈。此小化身，其相劣弱。若望受用，即云泥有殊。故法华经说：长者脱珍御服，著弊垢衣。珍御之服，以喻受用之身。弊垢之衣，即况紫磨金体。葢以众生垢重，不堪见胜妙之身。既不能见，亦无所闻，则于众生都无利益。大悲接物，故现小化。亦如法华经说：穷子见父踞师子床，宝几承足，富贵殊胜，威德特尊。穷子见之，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。长者见子，默而识之。乃至云：即脱璎珞细软上服严饰之具，更著麤弊垢腻之衣，右手执持除粪之器。以此方便，得近穷子。此喻如来隐彼胜身，现于劣相也。

△二设教

【疏】先说生灭因缘，令悟苦集灭道。

【记】疏先说下，正明设教。以此方佛事，借以音声，若无言教，现相何益？

○教先设小，后方说大。或曰：此明般若，何论小乘？答：虽同佛言，有深有浅，若不对辩，安知浅深？

○然一代佛教，不出大乘、小乘，乃至圆宗，亦大乘摄。其所宗者，皆宗因缘。虽则同宗因缘，于中浅深有异。小乘即生灭因缘，大乘即无性因缘。无性因缘者，如中论云：因缘所生法，我说即是空。空即无性义也。今明小乘，故云生灭因缘。生灭因缘者，诸法缘会即生，缘离即灭。既生既灭，足知无常。然则不无生灭之法，以有法执故也。然佛出世，先说小者，有二对治。故说生灭，对治凡夫外道执我。我是主宰义。既言生灭，则知无主。无主无宰，则无我也。说因缘，对治外道自然之计。外道所执，多执神我。有作受故，兼执自然。既言因缘，则非神我自然也。为治此二，是故先说生灭因缘。即佛初成道，始从鹿苑度五俱轮，次度舍利弗、目连、迦叶三兄弟等。于十二年间所说，即诸部阿含等经是也。

○令悟等者，佛说此法，意令众生悟四真谛也。此有两种因果，谓集是世间因，苦是世间果。道是出世因，灭是出世果也。苦即三苦、八苦。三苦谓苦苦、坏苦、行苦。八苦谓生、老、病、死、求不得、五阴盛、爱别离、怨憎会。集即业惑，如逐妄中说。灭即有余、无余二种涅槃，入经可见。道即八正道，谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。谛者，诚实义。如世间苦集，逼迫和合，事无虗谬，名为实义。非谓不生不灭名实，即说苦定苦、集定集等。以是义故，四皆实也。故遗教经云：日可令冷，月可令热，佛说苦谛实，苦不可令乐。即如佛于鹿苑，为五比丘三转四谛法轮之例也。三转者，一、示相转。示谓显示苦行相等，令其悟解，云此是苦，此是集等。二、劝修转。劝谓诫劝，令其修断，云此是苦，汝须知。此是集，汝须断等。三、作证转。作证谓引己所作，令其信受，云此是苦，我已知。此是集，我已断等。意言我已知、已断、已修、已证，汝等敩我当知、当断、当修、当证。如是说已，一类小根之人，如言启悟，厌生死苦，乐求涅槃，发心进修，作五停心等七种方便，断三界四谛下，分别麤惑，得初果证。乃至进修，渐断三界俱生细惑，证余三果，得阿罗汉。则令世间因亡果丧，出世间因生果证。法华云：为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。是故疏云：先说生灭因缘，令悟苦集灭道。

△二、结判。

【疏】既除我执，未达法空。

【记】疏既除下，二、结判。

○我执者，即于五蕴总相，计有主宰，名为我执。若一一推求色等性中，不见我体，名为我空。

○若见五蕴之法实有体性，名为法执。若了五蕴如幻如化，从缘无性，名为法空。

○既除者，已尽也。以小乘人闻说生灭因缘，不执于我，故云既除我执。

○未达者，以未闻说无性因缘，犹计蕴法为实，故云未达法空。

○若具言之，合云既除我执，已达我空，未达法空，未除法执。今则上执下空，文影略故。又除我执，便是已达我空。未达法空，便是未除法执故也。

△二、叙说般若之意二：初、总示大部，二、别示今经。初、总示大部二：初、叙教释意，二、显瑞彰会。初、叙教释意二。初叙教。二释意。

初叙教。

【疏】欲尽病根，方谈般若。

【记】疏欲尽下。二、叙说般若意二：一、总示大部二：一、叙教释意。

○病根者，喻法执也。如人有病，令人不安。如木有根，能生枝叶。意云：二执如病，令诸众生不得安乐。若取法执为病，病即是根，持业释也。若取我执为病，是病之根，即依主释。今则病通二执，根喻法执，以能、所依二体异故。我是能依，法是所依。以能从所生，故能非根，根唯局所也。由是凡夫有我执，必兼有法执。二乘有法执，不必具我执。又二乘无我执，则未必无法执。菩萨无法执，则必无我执。如因迷杌，方可见人等。

○般若即慧也。为显此法，故遗言成教。教即文字，般若即观照、实相二般若也。今约佛论，故通法、教，俱名般若也。此中意云：如来意欲尽众生有执之病根，方谈空宗之般若。然大乘教法无量无边，何故此中唯谈般若？谓正能破执。大乘初门，二执若除，真性自现。故唯谈此，除其病也。故古德云：华严经如治国之法，养性之药。般若教如定乱之将，治病之药。二经既尔，余可例知。

△二、释意。

【疏】心境齐泯，即是真心；垢净双亡，一切清净。

【记】心境等者。然佛初说小乘心境俱有，说大乘法相即境空心有，说般若教即心境俱空。今正明此，故云齐泯。心即心心所法，境即诸识相分。心通能变能缘，境通本质影像。心境等亡，故云齐泯。谓约徧计，则都无所有，如绳上蛇；约依他，则缘无自性，如麻上绳。由心故境，由境故心，境灭心空，心如境谢。然诸法虽多，不出心境，心境既泯，则一切皆泯也。心经亦云：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界等。故云齐泯。

○即是真心者，显非断灭。恐闻一切诸法，泯之皆无。诸法既无，应成断灭。故此显云即是真心。然此心与上心字不同。上是缘生妄心，即前梦识也。此是常住真心，即前镜心也。为拣别故，故特言真。以一切诸法，皆依此心。若离此心，无别有法。故经云：一切世界，因果微尘，因心成体。心之所现，名曰依他。执之为实，乃名徧计。依计既泯，即是圆成。如绳依麻，有蛇托绳生。绳蛇既亡，则麻著矣。

○此是疏主出般若之密意。若据经文，即但言诸法皆空，不言即是真心。故下文云：离一切相，即名诸佛。文虽不彰，义实如此。若法性宗，即直于诸法空处，显出真心。故圆觉经云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有。乃至云：诸幻尽灭，觉心不动。故云即是真心也。

○垢净双亡者。上言心境染净已含，文未显彰，故重明也。意云：非但无诸有漏心境之法，若于法中，染净之法亦复不有。为对治垢染，方彰净法之名。所治之垢既亡，能治之净何立？如无悭贪，布施亦遣等。则知若理若智，若因若果，一切行位诸对治门，悉皆不有，垢净并无，故曰双亡。故心经云：无无明，亦无无明尽等。

○一切清净者，此净与上净字不同。上即对染之净，此名真空曰净。以声闻怖空，故言清净。清净即空义也。大般若中，或则云空，或言清净。然万法虽多，不出心境，恐收不尽。又约垢净重明，斯则是法皆摄，竟无所遗，故言一切也。故大般若云：善现！般若波罗蜜多清净，故色清净，乃至诸佛无上菩提，悉皆清净。

○又非谓泯却心境，显真心了，然后亡垢净，显真空。此乃文家成隔句对。若欲顺义，应云：心境齐泯，垢净双亡，一切清净，即是真心。理则明矣。谓真心之中，本无心境垢净等法，名之为空。非谓无于心法，成于断灭。故唯识颂云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。

○然此与前迷真习妄，正为翻对。若无前意，焉起此文？

△二、显瑞彰会二。初显瑞。二彰会。

初显瑞。

【疏】三千瑞焕。

【记】疏三千下。二、显瑞彰会。

○三千即三千大千世界，如下所明。瑞即祥瑞焕明也。佛说此经之时，放大光明，照三千界，靡不焕然。复现种种奇异之事，有此祥瑞，故云三千瑞焕。故大般若经第一云：尔时世尊于师子座上，自敷尼师坛，结加趺坐，入等持王三昧，安详而起。一一身分，各放六十百千俱胝那庾多光，各照三千大千世界。乃至云：令此世界六种变动，盲者得视，聋者得闻等。又云：其诸天人，佛神力故，各见于佛正坐其前，咸谓如来独为说法。

△二彰会。

【疏】十六、会彰。

【记】十六、会彰者。然般若类有八部，谓大品、小品、放光、光赞、道行、胜天王、文殊问、金刚。唐译六百卷，二百七十五品，总一十六分。前五无名，后十一分有名。前六分品，后十不分品。即初分七十九品，第二分八十五品，第三三十一品，第四二十九品，第五二十四品，第六胜天王般若分一十七品，第七曼殊室利分，第八那伽室利分，第九能断金刚分，第十般若理趣分，第十一施波罗蜜多分，十二净戒，十三安忍，十四精进，十五静虑，十六般若。即大明度无极经四卷，同前五分。濡首菩萨无上清净分卫经二卷，即第九分。实相般若，即第十分。道行、小品各十卷，同第四分。光赞十卷，放光三十卷，大品三十卷，皆同第二分。然上诸本，开合大部，文势、次绪、事理，一一皆同。但广略之异，唯仁王一本，不在八部之中。

△二、别示今经二。初略标指。二广序赞。

初略标指。

【疏】今之所传，即第九分。

【记】疏今之下，二、别示今经二：初、略标指，如文。

△二、广序赞二：初、序叹幽玄，二、引文结显。初、序叹幽玄二：初、具序一经诠旨，二、结叹四法幽玄。初、具序一经诠旨三：初、正叙，二、反显，三、顺结。初、正叙二：初、就本经以叙叹，二、约二论以叙叹。初、就本经以叙叹二：初、叙诠旨以叹经，二、举慧福以彰相。

初、叙诠旨以叹经。

【疏】句偈隐略，旨趣深微。

【记】二、广序赞二：一、序叹幽玄二：一、具序一经诠旨。三句偈下，一、正序。

○句有文句、义句，今通此二。偈谓积句所成，亦通此二。隐谓潜隐，即现在无文，如经中多无所断之疑文及其住名。略谓少也，即现虽有文而不广故，如经中唯有能断之文及有住义。

○旨谓意旨，趣谓旨之所归。彻理曰深，难觉曰微。难觉有二意：一为文隐略故义趣难觉，二为彻理故甚深难觉。

○然隐略深微之相，即下所云：

△二、举慧福以彰相。

【疏】慧彻三空，檀含万行。

【记】慧即返流净用。约断执观空，得名般若。正翻云慧，不云智也。下释题中，广辩体相。三空者，即我空、法空、俱空也。如下经云：无我相、人相等，即我空也。我相即是非相等，即法空也。离一切相，即名诸佛，是俱空也。二空可知。俱空有三说：一、别观人、法，名二空。同一刹那，双观人、法，曰俱空。二、即二执既遣，二空亦遣，名俱空。三、即能、所遣时，慧亦无住，即与本性相应。此时自无人、法二相及非法相等，名俱空。彻谓透彻。慧是能彻，三空是所彻。般若照时，透过三空之表，即与本源相应。以本心源非空非有，为对人执，方说人空；为对法执，方说法空；为对二执，方说俱空。即空是能对，执为所对。所对之执既遣，能对之空亦除。空、执两亡，方契本性。若住空境，未曰相应，所以疏中特言慧彻。由是四加行位菩萨，为取空相，不名见道。故唯识偈云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非真住唯识。今既彻于空相，能、所兼亡，即同唯识。见道颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

○檀含万行者，梵音檀那，此云布施。含谓含摄万行，即菩萨所行之行，不唯于万，今举大数耳。以布施含于三施，三施该于六度，六度包于万行，以本望末，故曰檀含万行也。所以佛答修行，唯言布施。故弥勒颂云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。

△二、约二论以叙叹二：初、约无著论显位，二、约天亲论断疑。

初、约无著论显位。

【疏】住一十八处，密示阶差。

【记】住一十八下，约二论以叙叹。

○准无著论中，从佛正说已下，乃至经终，分为十八住处。谓第一发心住，乃至第十八上求佛地住，即是修大乘行人，从因至果安住之处。

○密示阶差者，谓隐密示现行人修行入位阶降差别之相。以经中都无十八住名，含有十八住义，以不显配，故云密示。前后浅深不同，故云阶差也。然阶差之相，在下正宗文前，疏文具明。

△二、约天亲论断疑。

【疏】断二十七疑，潜通血脉。

【记】断二十七疑者，准天亲论，从佛答三问毕，便蹑迹断疑，乃至经终。二十七段，谓第一求佛行施住相疑，乃至第二十七入寂如何说法疑。

○潜通血脉者，潜，谓潜暗；通，谓通流；血脉者，喻也。以经中多分唯有能断之语，而无所断之言，由是文起孤然，势意断绝。及寻经旨，皆有所因，文虽不彰，理且连贯，以不明显，故曰潜通。其犹人身血脉，外虽不彰，内宛流注，约喻显法，故曰潜通血脉也。此意见于逐段叙疑之文。

△二反显。

【疏】不先遣遣，曷契如如！

【记】疏不先下，二、反显。

○不先遣遣者，即反显慧彻三空之义。谓二执为所遣，二空为能遣。又二空为所遣，俱空为能遣。以俱空遣二空，空病亦空，故云遣遣。如圆觉云：应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。

○曷契如如者，曷，何也；契，合也。如如者，即上三空之表，本源真性也。二空破执，执丧空明，空病亦空，方契本源真性也。意云：若不先遣，遣即滞有滞空，何能契合真如本性？

○然此语势，亦是御注序文，彼云：咸归遣遣之旨，尽入如如之妙。

△三、顺结。

【疏】故虽䇿修，始终无相。

【记】疏故虽下，三、顺结。

○如经中度四生即是䇿，修无生可度即是无相。行六度即是䇿，修不住相布施等即是无相。如是类例，徧于经中。然度生修行，合是有相。今以无生可度，无住布施，无法可说，无我修善，故顺经宗无相之义。

○一经前后无不谈此，故曰始终。又因心果心咸皆如是，斯则正䇿修时无相，正无相处䇿修，非谓前后始终皆尔。

△二、结叹四法幽玄三。初正结叹。二示难了。三彰谬解。

初正结叹。

【疏】由斯教理皆密，行果俱玄。

【记】疏由斯下，二、结叹四法幽玄三：一、正结叹。若据前正叙叹中，约教义分能诠、所诠。今于所诠之中，别开行、果，即四法足矣。

○然教密如前，句偈隐略；理密如前，旨趣深微。行果二玄，前文未显，故宜别明。

○行玄者，夫菩萨行不出二种，谓随相行、离相行也。随相即同前䇿修，离相即同前无相。玄者，妙也。若二行抗行，或先或后，不名为玄。二行同时，不相妨阂，乃名为玄。若唯随相，即同凡夫。若唯离相，即同二乘。二行相资，宛符中道，即观空而万行沸腾，涉有而一道清净，是菩萨行矣。

○果玄者，果即佛果也。此中佛果总有二种，所谓真身、应身。应身有相，真身无相。玄者，若二身各异，相无相殊，不名为玄。以相即无相，无相即相，真应无阂，故曰玄也。所以经中若以相观佛，则是人行邪道，不以具足相发心，则堕断灭。以此真身、应身不一不二，故使然也。

○由斯者，因此也。即正指说此一卷经是密是玄也。此则结指前文之所明，标为后说之所以也。

△二、示难了。

【疏】致使口讽牛毛，心通麟角。

【记】疏致使下，二、示难了。

○致，遂也。使，令也。由前四法幽玄之故，遂令讽诵甚多，而解者极少。口讽，即读诵其文也。牛毛，喻其多也。妙解经意，乃名心通。麟者，瑞兽，君圣则现。角者，麟唯一角，喻悟者少也。此有两重相望，以论多少，谓麟比牛而已少，角比毛而又少，意谓读诵者多中之多，通悟者少中之少。

△三、彰谬解二：初、不符圣旨，二、正是邪谬。

【记】疏或配下，三、彰谬解。前四句，即但不符圣旨，别作意度，不得圆畅，虽非邪僻，亦名谬解。后二句，胸谈臆注，正是邪谬。前言心通者少，不通者多，此之三类，即是不通之相也。

△初、不符圣旨二：初、乖宗，二、迷派。

【记】此前两家，皆先叙因，然后结过。

△初、乖宗二。初叙因。二结过。

初叙因。

【疏】或配入名相。

【记】配入名相者，谓有疏将法相名句配入其中。

△二、结过。

【疏】著事乖宗。

【记】此则贪著其事，好尚法相也。如下经云：凡夫之人，贪著其事。

○乖宗者，以经宗无相真空，既以法相解之，宁契经旨，以不顺理，名之为乖。

△二、迷派二。初叙因。二结过。

初叙因。

【疏】或但云一真。

【记】但云一真者。但，犹独也。以闻说此经是空无相宗，则首末作离心离境空无相道理，一味销释，故云一真。

△二、结过。

【疏】望源迷派。

【记】望源迷派者，望谓瞻望，源谓水生之处也。迷谓昏迷，派谓流派。路分曰岐，水分曰派。意云：此经虽宗无相，而文义千差。今虽符大底宗源，而全乖差别义理，故云望源迷派已。

○斯言乃是晓公起信序文，今虽用之，而意异彼。彼则以一心为源，随缘生灭为派。此则以经宗为源，义理为派。故不同也。

△二、正是邪谬

【疏】其余胸谈臆注，不足论矣。

【记】其余等者，前则各有一长，此乃都来邪僻；前则依人依教，此乃率意推胸。率尔疎谬之言，放曰胸谈臆注，不堪采览，置之言外，故云不足论矣。

○就中此释字内，偏多疏主云：予久志斯经，徧询诸疏，亲见数十本。或假托金刚藏，或云志公，或云傅大士，或云达磨，或云五祖，或题自名，皆好纸好墨，装饰甚华。其中文义，总不堪采。如释舍卫国云：卫者，百灵卫护。举一例诸，首末皆尔。苟有无眼愚人，不能甄别，宝为至妙，诚可悲哉！故云胸谈等。

【记】若将源派约迷不迷，前后相望，有其四句：一、迷源不迷派，即配入名相者；二、迷派不迷源，即但云一真者；三、源派俱迷，即胸谈臆注也；四、源派俱不迷，即不不攻异端，是此疏也。

△二、引文结显。

【疏】河沙珍宝，三时身命，喻所不及，岂徒然哉！

【记】疏河沙下。二、引文结显。

○河沙珍宝者，即经云：如恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河沙宁为多不？乃至此福德胜前福德。

○三、时身命者，即经云：须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身命布施，乃至何况书写、受持、读诵、为人解说。

○喻所下，有二意：一、即于此内外二财，喻之不及。二、即如下文云：我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，乃至譬喻所不能及。含兹二意，故云喻所不及。

○岂徒然哉者，岂者，可也。徒者，空也。意云可空如此也。意谓此经句偈隐略，旨趣深微，寻波讨源，卒难得意。傥悟玄理，随分受持，得福德多，不可思议。既若如此，非圣智不能造其源，常情之流，岂合措意。此文意含两势，一验凡心不晓，二验持者福多也。

△二、述造疏意二：初、示疏论师承有据，二、示名题义意在下。初、示疏论师承有据二：初、示论师承斥他添削，二、示今述解不攻异端。初、示论师承斥他添削二：初、示论可宗，二、斥其违论。

初，示论可宗。

【疏】且天亲无著，师补处尊。

【记】疏且天亲下，二、述造疏意二：一、示疏论师承有据二：一、示论师承斥他添削。

○梵语提婆盘豆，此云天亲，是地前四加行位菩萨，即无著弟也。

○无著，梵语阿僧佉，是初地菩萨，即天亲兄也。

○补处，即弥勒菩萨，见在兜率天上。次补佛处，号曰当来下生弥勒尊佛。以二菩萨依禀弥勒菩萨偈颂，造论解经，故云师补处尊。下悬谈广明。

△二、斥其违论。

【疏】后学何疑，或添或弃。

【记】后学下，斥其违。论即无著、天亲之后，制疏之者也。何疑者，责辞也。添即前云配入名相者，于本论外，加以大小乘法相行位，故云添。弃即前云但云一真者，弃却两论，别自解释也。

○不知彼人云我胜菩萨，为复不知菩萨所造论耶？若言不是我胜菩萨，亦非不知造论。但以志道参玄，忘言取意，截径修进，不务枝流，谁有心力寻于论文者？即应责之曰：寻论释经，则推无心力。推胸率意，心力何多？且者，约截之辞。以不论所余截径而斥意云：今不论你有理无理，且论主是入位上流，复从弥勒所受义句。此葢佛佛相传，展转师授。你之后学，何得固违而自率意耶？一是凡圣愚智悬隔，二是师父之言。背智率愚，悖师无礼。如父有所作，子乃故违，岂合天道耶？故此引师以斥也。

△二、示今述解不攻异端二：初、对非显是，二、出其因由。

初、对非显是。

【疏】故今所述，不攻异端。

【记】疏故今下，二、明今述解，不攻异端。今初两句，对非显是。

○故今者，由菩萨展转相授，所以今之述作，不攻异端。攻谓攻击，异谓别异，端即端倪，即显诸家却是异端也。故云对非显是。故论语云：攻乎异端，斯害也已。注云：善道有统，故殊涂而同归，异端不同归也。

△二、出其因由

【疏】疏是论文，乳非城内。

【记】疏是下二句，出其因由。既用本论释经，不攻异端明矣。

○乳非下，引经喻。涅槃第十云：复次善男子！如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转复卖与余牧牛女。彼牧牛女得已，复加二分水，转卖与近城女人。彼女得已，复加二分水，卖与城中女人。彼女得已，复加二分水，诣市卖之。时有一人，为子纳妇，当须好乳，以待宾客，至市欲买。是卖乳者，多索价数。是人答言：汝乳多水，不直尔许之直。今我赡待宾客，是故当取。取已还家，煑用作麋，而无乳味。然于苦味中，千倍为胜。何以故？乳之为味，诸味中最。善男子！我涅槃后，正法未灭，余八十年，尔时是经，于阎浮提，当广流布。是时当有诸比丘，抄略是经，分作多分，抄前著后，抄后著前，前后著中，中著前后，杂以世语，错定是经，令多众生，不得正见。如彼女人，展转卖乳，乃至成麋，而无乳味。然彼经意，以喻涅槃。此借用之，以喻般若。此中城内之言，语稍漫通。今取最初新搆之乳，未加水者，以为喻也。或曰：此中岂无疏主自语，应同添水乳耶？答：不然。虽有自言，但是连合前后，或引文之端，皆从本义，而非添也。

△二示名题义意在下。

【疏】纂要名意及经题目，次下即释，无烦预云。

【记】疏纂要下，二、示名题义意。在下诸家至此，皆略判经题，今务简削，繁下文委释。

△三、解本文二：初、偈文归请，二、开章正释。初、偈文归请二：初、归敬三宝，二、祈愿利生。

【记】三、解本文。二。初、偈文归请。将欲制疏，恐未上符下合，故归请也。意云：法华经说：假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。圣智尚难图度，凡心岂可测量？由是祈请加护，冀无纰缪。于中，前三句归敬三宝，后一句祈愿利生。

△初、归敬三宝二。初能归至诚。二正举三宝。

初能归至诚。

【疏】稽首。

【记】初二字能归至诚。

○稽者，稽也。首即头也。尚书云：稽首拜手。注云：稽首，谓首至地也。拜手，首至手也。今则屈头至地，稽留少时，表敬之甚也。又礼有三种，谓下揖，中跪，上稽首。今则上礼，表无慢心。

○然能归之人，必具三业，表佛有天眼、天耳、他心知故。谓以身业归，表佛有天眼见。以口业归，表佛有天耳闻。以意业归，表佛有他心知。又圆满三业善故，成就三轮因故。以未归三宝之前，三业悉皆不善。今归三宝，故三业皆善也。三轮者，谓神通轮、记心轮、教诫轮。因中身业归果，获神通轮。因中口业归果，获教诫论。因中意业归果，获记心轮。据此，即三业是因，三轮是果。三轮之因，依主释也。今言稽首，即当身业。但举身业，余者自具。谓称三宝名，及述所为事，即口业也。心不虔诚，宁肯归礼，即意业也。

△二、正举三宝三：初、佛宝，二、法宝，三、僧宝。

【记】牟尼下，正举三宝。谓佛、法、僧为福之田，三皆可宝，故云三宝。带数，释也。

○然有三种：一、住持，即塑画等像，佛也；三藏教文，法也；五众和合，僧也。遵守遗言，任持像法，名曰住持。二、别相者，佛即三身，法即教理行果，僧即二乘菩萨。三、同体者，觉照名佛，轨持名法，和合为僧。于中复有本性观行融通之异，皆一法上说之，故云同体。

○于上三中，今所归者，即别相也。

○五教之中，当其始教，以此经属始教故。今但取当宗之中，能说般若为佛，所说般若为法，发起流通者为僧，故非余教。

△初佛宝。

【疏】牟尼大觉尊。

【记】牟尼下，佛也。

○梵音释迦牟尼，此云能仁寂默。能仁故，不住涅槃。寂默故，不住生死。又寂者，现相无相。默者，示说无说。此则即真之应也。

○大觉者，觉即是佛，大拣余圣。余圣虽觉，未名为大。二乘偏觉，菩萨分觉，皆非大也。唯佛如来，一觉永觉，无所不觉，如大梦觉，如莲华开，逈超群圣，故独称大。

○尊者，具上九号，为物所尊，下文广辨。

△二法宝。

【疏】能开般若三空句。

【记】能开下，法也。

○于中能字属佛，开字通佛及法。谓在佛为能开，在法为所开。般若三空句五字，唯局法也。

○然于此中，具教、理、行、果。般若，果也，以是到彼岸慧故。三空，理也，句即教也。理、果，合论行也。以慧照理，是菩萨行故。

△三僧宝。

【疏】发起流通诸上士。

【记】发起下，僧也。

○发起上士，即须菩提，因兴三问，故佛说之。

○流通上士，即是弥勒、无著、天亲也。逦迤解释，方始弘传。

○上士者，高上之士也。或曰上人，故马鸣菩萨赞无常经归敬偈云：八辈上人能离染。或云大士，故大云疏云：如斯大士皆归命。斯皆通用，故随人称。

△二、祈愿利生

【疏】冥资所述契群机。

【记】疏冥资下一句，祈愿利生也。

○冥。暗。资，助也。所述即此疏也。契，合也。群机即一切众生也。

○然资助加护有二种：一即显加，谓现身说法，有所见闻。二即冥加，但得智力，无所视听。今于二中，唯求冥加也。以制疏释经，唯藉智力，但得冥助，不须见闻。以此经云：若以色见声求，是行邪道。为顺此教，故不求显。

○然凡所设教，皆契理契机，今不言契理者，以疏是论文已契理故。又疏主于二利中利他偏甚，今唯言契机者，悲增之相也。

△二、开章正释二。初标列章门。二依章正释。

初标列章门。

【疏】将释此经，未入文前，悬叙义门，略开四段：第一、辨教起因缘，第二、明经宗体，第三、分别处会，第四、释通文义。

【记】将释下，二、开章正释。既蒙加祐，心通智明，约义开章，遂申经旨。文二：初、标列章门。

○将，犹欲也。

○此依崇圣寺尘外疏，唯开四门。若准大云疏中，即开六门：一、明经意，二、明宗旨，三、明经体，四、辨译时，五、解题目，六、释经文。今虽四门，含六门义，谓此第二摄彼二、三，第四摄彼五、六，其余单摄，但小异耳。

△二、依章正释四：初、辨教起因缘，二、明经宗体，三、分别处会，四、释通文义。初、辨教起因缘二：初、总论诸教，二、别显此经。初、总论诸教二：初、通赴机缘，二、克就佛意。

初、通赴机缘。

【疏】初中二。初总论诸教，谓酧因酬请，显理度生也。

【记】二、依章，正释二：初、总论诸教，如多药共治一病；二、别显，则如一一药各有功能也。初中二：初、通赴机缘。

○酬因者，酬谓酧报，因谓因地。以佛于因地初发心时，希求无上正等菩提，遂启四弘誓愿：烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成。于此四中，三愿皆毕，唯一未圆。誓度众生，众生宛在。今虽证果，不舍因门，现身说法，济度群品，以报先愿，故曰酬因。故法华云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。

○酬请者，佛初成道，梵王、帝释等请转法轮。故法华云：尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。如来默然受请。既受其请，故始于鹿苑，终至鶴林，四十九年说诸经教，救度众生。故法华云即于波罗奈，转四谛法轮等也。

○显理度生者，此二相从合说，然有通、别。通则佛以一音演说法，众生随类各得解。别则说四谛法，显生空理，度凡夫、外道。说六波罗蜜，显二空理，度不定性二乘，及利根凡夫，令入大乘道。说一乘法，显法界理，度定性、不定性二乘，及地住菩萨，并上上利根凡夫，令入一乘究竟佛道。

△二、克就佛意

【疏】若据佛本意，则唯为一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见等。

【记】若据下，二、克就佛意。

○唯为一大事等者，法华经具云。诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊唯为一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世。乃至欲令众生入佛知见道，故出现于世。准天长疏解云：佛之知见，非三非五，故云一。广博包含，故云大。诸佛仪式，说此化生，故云事。众生有此机，能感于佛，曰因。佛即应之，曰缘。故者，所以义。由此一大事因缘，所以佛出于世。开、示、悟、入者，此之四句，不出于二：初二句能化，后两句所化。能化有二，谓大开而曲示，此属于佛。所化亦二，谓始悟而终入，此属众生。若准法华论释：开者，双开菩提、涅槃二无上果。示者，别示法身，显三乘同体。悟者，知义，别指报身，二乘不知，说令知故。入者，因义，修因契入故。华严疏主解云：开者，开除惑障。示者，示真实理。悟者，悟妄本空，了心体寂，只令悟上真理。入者，冥于心体。石壁解云：一切众生皆有佛性，大开也。指云心中了了分明是佛性，曲示也。斩新领解，决定印可不疑，始悟也。一切念想都亡，终入也。诸家解释，旨趣不同。白璧黄金，各为至宝。

△二、别显此经二。初总标。二别列。

初总标。

【疏】后别显此经。五。

【记】疏后别显者。近指一卷金刚，远关诸部般若，以同宗故。

○意明有何所以说无相经。于中五段，具列如疏。

△二、别列五：初、对治我、法二执，二、遮断种、现二疑，三、转灭轻、重二业，四、显示福、慧二因，五、发明真、应二果。初、对治我、法二执三。初标。二释三结。

初标。

【疏】一、为对治我法二执故。

【记】初中三，初标。

○对治者，如病设药，义见序中。

○我执者，有二：一、凡夫情计我，即执五蕴总相，以为主宰。二、外道神我，即蕴离蕴，或大或小，幽灵神圣，动用难思，皆计为实，故云我执。

○计一切法实有体性，名为法执。

○然佛说小乘已除我执，今说般若重为此者，葢深必该浅也。由是正除法执，兼明我空也。

△二、释二：初、总标由执起障，二、别示二障过患。

初、总标由执起障。

【疏】由此二执，起烦恼、所知二障。

【记】由此下，二、释二：初、总标由执起障。

○烦恼即根随等，此依我执而起，如前逐妄中说。

○所知，即根本无明也。故起信论云：无明义者，名为智碍，即所知障也。此依法执而起。

△二、别示二障过患二。初烦恼障。二所知障。

初烦恼障。

【疏】由烦恼障障心，心不解脱，造业受生，轮转五道。

【记】由烦下，二、别示二障过患二：初、烦恼障。

○心不等者，心本清净自在，功德妙用，过于尘沙。良由此障覆蔽，不得显现，故云心不解脱。解脱者，自在义。

○不唯令心不解脱，复能造业润业。业即善恶不动业也。

○以有业因，必招果报，即受生也。

○受生之处，所谓五道。

○生而复死，往而又来，故云轮转。轮转之相，已如序中纶轮义也。

○反推其源，即是我执，故知我执是过患根本，故要除之。

△二、所知障

【疏】由所知障障慧，慧不解脱，不了自心，不达诸法性相，纵出三界，亦滞二乘，不得成佛，故名障也。

【记】由所知下，二、所知障。

○慧不等者，此即大乘深慧，不论小乘浅慧。

○此慧若发，照见五蕴皆空，唯是心性。离自心外，无别有法。今为无明复蔽，不得开发。故华严云：若不了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。

○不达等者，然诸法性相，有别有通。别则如水以湿为性，以动静为相等。通则诸法同以无为为性，有为为相。由无是慧，故不能了之。

○然了心即根本智，了性相即后得智。二智不显，葢由无明。无明不除，不成佛法。故云纵出三界，亦滞二乘等。斯则虽出火宅，犹止化城，不到宝所。

○若反推其本，由于法执，将知法执是过患根本也。

【记】然此二障，非谓抗行，皆由一心所为，但微著有异。所知则细，烦恼则麤，麤细虽殊，都无别体。犹如一水，起动成波，微著有异。于中亦有二义：才动则不能现像，同彼所知；猛盛则覆舟溺人，况于烦恼？法喻相对，昭然可见。

【记】又心慧解脱，约人料拣，以成四句。谓心解脱，慧不解脱，二乘也。心不解脱，慧解脱，大悲菩萨也。俱解脱，佛也。俱不解脱，凡夫也。

△三、结。

【疏】二执若除，二障随断，为除二执，故说此经。

【记】疏二、执下，三、结。

○以前推穷一切过患根本，是其我法二执。二执若遣，二障即除。二障若除，则诸过自灭。由是过患之源，即其二执。为除二执，故演斯经。故知此经是大良药。故心经云：般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪等。乃至云：能除一切苦，真实不虗。

○欲知此经除二执者，如经云：无我相、人相、众生相、寿者相，是除我执也。无法相，亦无非法相，是除法执也。如此类例，徧于经中。

△二、遮断种现二疑二。初标。二释。

初标。

【疏】二、为遮断种现二疑故。

【记】疏二中二。初标，可知。

△二、释二。初正释。二指经。

初正释。

【疏】遮未起种子之疑，断现起现行之疑。

【记】二、释。

○疑者，于理于事，犹豫不决。即心所法中，烦恼一数。然有二种：一种子，二现行。种子，谓蕴在藏识，未显发者，名为未起。现行，谓动之于心，或形之于口，名为现起。遮则遮其种子，不令起于现行。断则断于现行，即自除其根本。其犹筑堤防水，倾津泼𦦨，其义可见。

△二、指经。

【疏】即经中答所问已，便蹑迹节节断疑，乃至经终，二十七段。

【记】即经下，指经也。然准经即答三问已，展转而断，起复连环，故云节节至二十七。

○然遮断之言，总有两意：一则经中有须菩提陈疑处是现行，即第二、第十一、第十九。余无问辞，皆种子也。二即当时尽是现行，望于后代，总名种子。斯则断现行时，即是遮种子也。然二意中，后意稍切。故二十七疑，皆言断而不言遮也。

△三、转灭轻重二业二。初标。二释。

初标。

【疏】三、为转灭轻重二业故。

【记】疏三中二：初标。

△二、释。

【疏】转重业令轻受，灭轻业令不受。

【记】二、释。

○然泛论业有三种，谓善、恶、不动。受有三时，谓现生、后。若今世造善恶，今世受苦乐者，名顺现报业。若今世造善恶，次生方受，名顺生报业。若今世造善恶，从第三生已去，乃至百千生方受，名顺后报业。今世有人造善恶业，目下无报，便疑无因果者，良由不达此三时报也。故佛名经云：行善之者，触事𫐘轲。行恶之者，是事谐偶。致使世间愚人，谓之善恶不分。我经中说有三种报，如上所叙。今言转灭者，三中唯转恶业，以违理故，时则通三。

○然此恶业受报，准小乘宗说，有定、不定。如初篇四重，名为定业。僧残已下，名不定业。以此对时，应成四句：谓时定、报不定、报定、时不定、俱定、俱不定。若此经说者，则不然。以未入我法，名决定业。若入我法，名不决定业。所言不定者，或轻或重，或受或不受也。问：若然者，何以大般若中云：唯除决定业，应受报耶？答：但转重成轻，非令不受，故无违也。如此经云：若有人受持读诵此经，为人轻贱者，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨菩提。

○言先世者，有二意：一、前生之前，名为先世。二、未持经前，名为先世。虽通此二，后义为正也。今以三涂之业，用轻贱代之，令报不定，生报现偿，令时不定，此皆转重令轻也。

○其灭轻不受，经则无文，经虽无文，义乃合有。然有两意：一者以重况轻，意云重业既转之令轻，轻业故宜不受。二则曾堕三涂之者，出在人中，犹有余业，即贫穷诸衰等苦，令既不堕三涂，则余业必免，亦是时报俱不定也。

△四、显示福慧二因三。初标。二释。三结。

初标。

【疏】四、为显示福慧二因故。

【记】疏四中三，初标。

△二、释二。初未说失为凡小。二已说得为佛因。

初未说失为凡小。

【疏】佛成正觉，未说般若之前，众生由无妙慧，施等住相，皆成有漏，或滞二乘。

【记】二、释二：初、未说失为凡小。

○佛成正觉者，即菩提树下三十四心断结五分法身，初圆示成正觉也。

○未说等者，即成道之后，十二年以前，但说人天因果，及四谛缘生，未说三空般若。

○无妙慧者，妙慧，谓无相甚深般若也。此是法空之慧，以未说般若，未显法空，故无此慧也。

○施等住相者，等于戒忍等四，住于我人众生等相，及住法非法相也。

○既住我法等相，则成世间因果，故皆有漏也。此说凡夫依人天教者。

○或滞二乘者，设有断惑证真，不无厌苦欣乐，纵出三界，亦堕声闻、缘觉之地。此依小乘教者。

○若准凡夫，兼无麤慧，就胜通说，故言无妙慧也。

△二、已说得为佛因二。初顺释。二反显。

初顺释。

【疏】故谈般若，显示妙慧为法身因，五度为应身因。

【记】疏故谈下。二、已说得为佛因二：初、顺释。

○即十二年后，说诸部般若之教，诠显妙慧。

○妙慧即第六般若波罗蜜。以法身是真如妙理，本不生灭，但以烦恼覆之，名如来藏。若妙慧照破烦恼，真理显现，成大法身，故说妙慧为法身因也。

○五度等者，五度即施、戒、忍、进、定，应身即三十二相、八十种好、紫磨金色之体也。此由积习五波罗蜜之所感得，故言五度为应身因。

△二反显。

【疏】若无般若，则施等五非波罗蜜不名佛因。

【记】疏若无下，二、反显。

○非波罗蜜等者，虽行施等，由无慧导，皆成住相。由住相故，便成有漏。但成世间善因乐果，故非佛因也。故菩提资粮论云：施戒忍进定，及此五之余，皆由智度故，波罗蜜所摄。

△三、结。

【疏】故须福慧二严，方成两足尊矣。

【记】疏故须下，三、结。

○福慧属因，即五度、六度是能严也。两足是果，即真身、应身为所严也。然诸佛果德，虽无量无边，以要言之，不过此二。故法华云：如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道。大意谓由无般若，致使施等非波罗蜜，不成佛因。故须福慧二严，乃成两足妙体。

○然前五与第六，互相资助，以真应二果，必须具故。其犹胶青彩色，彩非胶而不著，胶非彩而无色，六非五而无相，五非六而无因。如经云：应无所住，即修慧也。行于布施，即修福也。又以无我、无人、无众生、无寿者，即修慧也。修一切善，即修福也。此例甚多。

△五、发明真应二果三。初标。二释。三结。

初标。

【疏】五、为发明真应二果故。

【记】疏五中三，初标。

○真、应二果者，然诸经论皆说三身。此中唯明二者，已合摄故。言三身者，即法、报、化。如权宗所说：法身是理，无漏无为。报身是智，转识所成，有为无漏。虽证于理，智且非理，如日舍空。由是理、智分为二也。化身是影，固宜不同。由此说佛有三身也。今言二者，法、报合故。以智即是理，如光即珠。是故合说为真身也。如净名经云：佛身无为，不堕诸数。岂言报体是有为耶？又涅槃经云：若人言如来同有为者，死入地狱。是故此中不说于三，但言二也。故智论云：佛有二身：一、真身，二、应身。亦云生身、应身，皆化身也。

○问：法报化等，皆是佛身。法报既其不分，化体何故别说耶？答：法报皆实，所以合论。化体唯虗，故宜别也。

△二、释。

【疏】未闻般若之前，但言色相是佛，不知应化唯真之影，不如实见真身应身。

【记】疏未闻下，二、释。

○谓十二年前小乘之人，唯取三十二相金色之身以为真佛，不知更有真佛，故云但言色相。

○不知下。以未达法空，故不知此相但是真身之中所现影像也。故唯识云：大圆镜智能现能生身土智影。既言是影，则知非真。故弥勒颂云：应化非真佛，亦非说法者。

○不知等者，若知真身是实，应身是虗。又了相即无相，名为真身。无相即相，名为应身。如是见者，名如实见。故华严云：于实见真实，不实见不实，如是解法相，是则名为佛。若不如是，名为不如实见。

△三、结。

【疏】故此发明二果，令知由前二因证得。

【记】疏故此下，三、结。

○发明二果者，如经云：如来说三十二相，即是非相者，发明真身也。是名三十二相者，发明应身也。又云：则非具足色身，发明真身也。是名具足色身，发明应身也。余例此知。

○二因等者，真身由前慧因证得，应身由前福因证得也。

○前段中云故须福慧二严等，即是约果说因。今云故此发明等，即是望因说果。如是说者，意令众生修二种因，证二种果也。

【记】然前五门，展转相蹑。谓说般若经，本除二执，故有第一。二执虽遣，两疑犹存，故有第二。纵使无疑，争奈先业，故有第三。恶业既灭，无漏因成，故有第四。因既昭然，果证何远，故有第五。由是一经大意，极此五重矣。

△二、明经宗体二：初、总标别开，二、依开别释。

初、总标别开。

【疏】第二、明经宗体。二。

【记】疏明经宗体者。宗即所诠，体即能诠。

△二、依开别释二：初、明经宗，二、明经体。初、明经宗二。初标。二释。

初标。

【疏】初宗。

【记】今初。宗者，尊也，重也。心，言之所尚也。然言由于心故，故肇公云：情尚于空者，触言而宾无。毛诗序云：情动于中而形于言。余皆例此。文二。

△二、释二。初统明诸教。二别显今经。

初统明诸教。

【疏】统论佛教，因缘为宗。

【记】初、统明诸教。

○然此方古今，教有三种，浅深既异，所宗亦殊。一、儒教主，即文宣王，谓孔丘也。宗于五常，仁、义、礼、智、信，意以修身慎行，理国理家，扬名后代也。二、道教主，即玄元皇帝，谓老聃也。宗于自然，自然即融荡是非，齐平生死，终归虗无也。三、释教主，即释迦也。宗于因缘，意令识迷破惑，证真起用也。是故疏云：因缘为宗。

○然一代佛教，通宗因缘，虽小乘生灭，大乘无性，浅深有异，大约统论，皆因缘也。

○然有二种：一世间，二出世间。世间有二：一内，二外。外复有二：一谓种子为因，水土人时等为缘，而芽得生。又泥团为因，轮绳陶师等为缘，而器得成。二内谓无明为因，行支为缘，而生识等五支，及生老死二支。前二器世间，后一即有情世间。故知成此三界世间，只由因缘二字。二者出世间有三种：一则本觉内熏为因，师教外熏为缘，而始觉得生。二始觉为因，施等五度为缘，而佛果得成。三则大悲为因，众生为缘，而应化得兴。故知出世间一切净妙等事，不出因缘二字。故法华云：佛种从缘起，是故说一乘。中论云：未曾有一法，不从因缘生。又云：我说是因缘，能灭诸戏论。

○然统收世、出世间一切诸法有义、空义、假义、中义，虽浅深不同，皆堕因缘也。言有者，有生有灭也。谓诸法缘会而生，缘离则灭。如马胜比丘为舍利弗说偈曰：诸法从缘生，缘离法即灭。如是灭与生，沙门如是说。空者，既属因缘，则知无体。无体即空义也。故中论云：因缘所生法，我说即是空。假者，如镜像水月，虽则不实，缘会不得不现。故净名云：是身如影，从业缘现。中者，以假故非空，空故非假。非空非假，即空即假，名为中义。故净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。又如中论都明有等四义云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。即三乘教中所说空、有、中、假等义，并不出因缘。故云佛教统宗因缘也。

△二、别显今经三：初、约法正立，二、约喻释成，三、约行结显。

【记】疏别显等者，所谓通中之别。随何经中，所宗各异，如华严法界、法华一乘、净名不思议真如佛性等也。文三：初、约法正立。

△初、约法正立。

【疏】别显此经，则实相般若，观照般若，不一不二，以为其宗。

【记】然般若种类，诸说不同。准智度论，说有三种：一、文字，即能诠教；二、观照，即能观智；三、实相，即所观境。罗什后来开为五种，谓于观照中开出眷属，即随行五蕴及煗等善根；于实相中开出境界，即俗谛境。此五中，唯观照、持业释，余皆依主。大云解之，五皆持业。谓文字性空，即般若故；眷属、境界，同文字故；实相，即是法身。起信论云：依此法身，说名本觉故。然虽三虽五，三者为正。何则？般若所照，皆实相故，不唯真如。故智论云：照色等空，即名实性。性空实理，离于颠倒，非虗伪故。于空见空，亦名颠倒；于空无著，乃是实法。色等虗伪，诳人眼根。故知但约不颠倒、离虗伪，便为实相，则双取真俗二谛为一实相也。煗等眷属，是慧性故；相应、随行，俱观照故。故知观照摄眷属也。由是虽则说三，已摄于五。既符智论，必契深经。故三为正。

○然诸家立宗，或唯观照，或唯实相，此并未当。且此经所诠，一一离相，岂唯观照？又教化众生，断疑破执，岂唯实相？由是今疏双取为宗。

○不一不二者，欲言其一，体用有殊；欲言其二，寂照常俱，故非一二。

△二、约喻释成。

【疏】以即理之智，观照诸相，故如金刚，能断一切。

【疏】即智之理，是为实相，故如金刚，坚牢难坏。

【记】疏以即下，二、约喻释成，则显双取为正。且本举能坚、能利一金刚，以喻观照、实相二种般若。若单取观照，则阙坚义；若单取实相，则阙利义。

○又皆言即者，释成不二之相。以照而常寂，故理非智外。寂而常照，故智非理外。既离理无智，离智无理，故如金刚，即坚即利。

△三、约行结显。

【疏】万行之中，一一不得昧此，是故合之以为经宗。

【记】疏万行下。三、约行结显。

○谓菩萨行中，必须具此。若昧实相，则难亡分别，便成住相，即堕有漏。若昧观照，则阙智用，便滞偏空，同于二乘。故须二事兼行，方契中道。此则如前行玄之义也。由是起信论中，止观合说；法华经内，定慧庄严。华严明定慧二事，菩萨依赖；涅槃显定慧不等，不见佛性。诸教中说，无明邪见，自此而生。故华严疏云：万行忘照而齐修，顿渐无碍而双入。皆此义也。

△二、明经体二。初标。二释。

初标。

【疏】二、体。

△二、释三：初、标立，二、正释，三、总结。

初、标立。

【疏】文字般若，即是经体。

【记】二、体，分三。初、标立，可知。

△二、正释二。初明具四法。二明摄所诠理。

初明具四法。

【疏】文字，即含声名句文。

【记】文字下，二、正释。

○或曰：诸家所出教体，皆取声名句文，或通取所诠之法，今何单取文字耶？

○由是疏云：文字即含声、名、句、文，此明具四法也。

○声即言音名句文，三即声上屈曲表示。名诠诸法自性，句诠诸法差别，文即是字，为二所依也。

○问：四法之中，文字最居其末，云何摄声等法耶？答：所以能摄者，有二意：一、能显文字，有其三处。谓心上显，即意识境。声上显，即耳识境。色上显，即眼识境。今取初者，故能摄之。二、有声未必有名、句、文，有文则必有声、名、句。前前未必有后后，后后必有于前前。如苗必有根，根未必有苗也。以是义故，故摄声等。

△二、明摄所诠理。

【疏】文字性空，即是般若，无别文字之体。

【记】文字性空下，明摄所诠理也。谓依于般若，显乎文字，文字本空，即是般若，无别文字体也。然有二意：一、体属缘生，无自体故；二、非别有一法，为文字体故。此皆意显般若是文字体也。其犹镕金成像，像即是金也。

△三、总结。

【疏】故皆含摄，理无不尽，统为教体。

【记】疏故皆下，三、总结。

○含摄之义，如上所明。能所总该，故言理无不尽。此乃文字则该能诠尽，般若则该所诠尽。诠旨既备，故云统为教体。

△三、分别处会二：初、总标别开，二、依开别释。

初、总标别开。

【疏】第三、分别处会二。

【记】疏分别处，会文二。

△二、依开别释二：初、总明佛说大部处会，二、别明传译此卷时主。初、总明佛说大部处会二。初标。二释。

初标。

【疏】初、总明佛说大部处会。

△二、释二：初、总示大部，二、别显此经。

【记】初中二：初、总示大部；此经下，二、别显此经。

△初、总示大部二。初总标。二别列。

初总标。

【疏】六百卷四处十六会说。

△二、别列。

【疏】一、王舍城鹫峰山七会山中四会，山顶三会；二、给孤独园七会；三、他化天宫摩尼宝藏殿一会；四、王舍城竹林园白鹭池侧一会。

△二、别显此经。

【疏】此经则二处，第九会，第五百七十七卷。

【记】总可知。

△二、别明传译此卷时主二。初标。二释。

初标。

【疏】后别明传译此卷时主。

△二、释三：初、正明东土翻译前后，二、因辨西方解释异同，三、示今科判依据差别。初、正明东土翻译前后二：初、通辩诸译，二、克示所传。

【记】疏别明中，文三：初、正明东土翻译前后二：初、通辨诸译。

△初、通辨诸译二。初总标。二别列。

初总标。

【疏】前后六译。

△二、别列二。初列别名。二显通号。

初列别名。

【疏】一、后秦罗什。二、后魏菩提流支。三、陈朝真谛。四、隋朝笈多。五、唐初玄奘。六、大周义净。

【记】流支者，天平二年，于洛阳译成十四纸，名金刚般若。

○真谛。太康元年，于金陵郡译成十四纸，名金刚断割。

○笈多。开皇十年，于洛阳译成十六纸，名金刚断割。

○玄奘。贞观二十二年，于玉华宫译成十八纸，名能断金刚。

○义净，证圣二年，于佛授记寺，译成十二纸，名能断金刚。

△二显通号。

【疏】上六人皆三藏。

△二克示所传。

【疏】今所传者，即罗什弘始四年于长安艸堂寺所译。

【记】疏今所下，二、克示所传。

△二、因辨西方解释异同二：初、明偈受授，二、明论异同。初、明偈受授二。初禀受弥勒。二转授天亲。

初禀受弥勒。

【疏】天竺有无著菩萨，入日光定，上升兜率，亲诣弥勒，禀受八十行偈。

【记】疏天竺下，二、因辨西方解释异同。

△二转授天亲。

【疏】又将此偈转授天亲。

【记】转授天亲者，有说云：以天亲久习小乘，近从大教，要涤情执，故转授之。

△二、明论异同二：初、天亲断疑执，二、无著显行位。初、天亲断疑执。

【疏】天亲作长行解释，成三卷论，约断疑执以释。

△二、无著显行位。

【疏】无著又造两卷论，约显行位以释。

【记】断疑执，显行位，正宗文中可。见。

△三、示今科判依据差别二：初、正明科释所依，二、结成立题所以。初、正明科释所依二：初、天亲、无著，二、余论诸疏。

初、天亲无著。

【疏】今科经唯约天亲，释义即兼无著。

【记】疏今科下，三、示今科判依据差别二：初、正明科释所依。

○兼无著者，以显此疏正依天亲，傍用无著。

△二、余论诸疏。

【疏】亦傍求余论，采集诸疏。

【记】余论诸疏，义见开题处。

△二、结成立题所以。

【疏】题云纂要，其在兹焉。

【记】疏题云下，二、结成立题所以。

○不同。净名集疏备书四圣之名义，即如何晏集解论语，于孔安国、马融等注中，当者用之，不当者翦之。今疏亦尔，或双取以各有理，或共成一义，故两存焉。

金刚经疏记科会卷第一

金刚经疏记科会卷第二

唐　圭峰大师　疏

宋　长水大师　记

后学云栖寺沙门大󳯾科会

△四、释通文义二：初、解题目，二、释经文。初、解题目二。初科经。二释义。

初科经。

【疏】第四、释通文义二：初、解题目。

金刚般若波罗蜜经

△二、释义二：初、释所诠，二、释能诠。初、释所诠三：初、释金刚，二、释般若，三、释波罗蜜。初、释金刚二：初、翻名示相，二、约法辨义。初、翻名示相。

【疏】金刚者，梵云䟦折罗，力士所执之杵，是此宝也。金中最刚，故名金刚。帝释有之，薄福者难见。

【记】疏释通文义二：初、题目二：初、释所诠三：初、释金刚二：初、翻名示相。

○梵云下，新云缚左罗。

○力士所执者，如经所说执金刚神，梵云诺建那，此云露形神，即此力士也。

○金中最刚者，金语通五，此最精坚，故安刚字。

○仍非人间之物，故云帝释有之。乃是天上至宝，故云薄福者难见。正理论云：帝释有宝，名曰金刚，不为薄福众生所见。

△二、约法辨义二：初、引经论总彰二义，二、引真谛别示六种。初、引经论总彰二义三：初、总标略辨，二、引教委释，三、结显喻旨。

初、总标略辨。

【疏】极坚极利，喻般若焉，无物可能坏之，而能碎坏万物。

【记】疏极坚下，二、约法辨义二：初、引经论总彰二义三：初、总标略辨。为有胜能，故云极坚。极利，喻般若焉。

○无物下。释极坚等相。则知若有一物能坏则非极坚，若有一物不碎则非极利也。如银铁虽坚遇火则融，刀剑虽利斫石则缺，非极坚利也。拣余坚利故加极字。

△二、引教委释二。初引经。二引论。

初引经。

【疏】涅槃经云：譬如金刚，无能坏者，而能碎坏一切诸物。

【记】疏涅槃下。二、引教委释。

○涅槃下引经。

△二、引论。

【疏】无著云：金刚难坏。又云：金刚能断。

○又云：金刚者，细牢故。细者，智因故。牢者，不可坏故。

【记】无著下，引论。

○难坏，即坚义。能断，即利义。

○细牢者，细谓拣麤，显是微妙；牢拣可坏，坚固义成。

○智因即是慧。慧是智之因，智是慧之果。此约观照般若说。以微细故，能入于惑，令彼灭也。

○不可坏者，智论云：一切语言名相等事，皆可破坏，唯无相智不可破坏。此约实相般若说。

○问：实相般若分因果耶？答：用有胜劣，故分因果。体无增减，因果一如。故普贤观云：大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。华严经疏云：理开体用，名大方广。智分因果，号佛华严。

△三、结显喻旨。

【疏】皆以坚喻般若体，利喻般若用。

【记】疏皆以下，三、结显喻旨。此结所引经论之义。

○然先上诸德，皆用此义。资圣云：金刚者，坚而复利。坚喻本觉真性，虽流转诸趣，而觉性无坏。利喻般若净照，三贤十地，贯通万行，无明惑暗，无不坏也。肇云：金刚者，坚利之譬也。坚故物不能沮，利故物无不摧。以况斯慧，邪魔不能毁，坚之极也；万物皆能破，利之义也。

○又诸经论说金刚喻定。胜鬘经说金刚喻智。梵网经以十回向为十金刚仁王，谓十坚心。净名以金刚慧决了此相，无缚无脱，得无生法忍。又诸经论说金刚座、金刚山、金刚轮。如是等说，皆取坚利义也。

○又晋武帝起居注云：武帝十三年，炖煌有人献金刚宝，生于金中，色如紫石英，状如荞麦，百炼不销，可以切玉如泥，是知坚利之极也。

△二、引真谛别示六种二：初、正明六种，二、结示傍正。初、正明六种二。初总标。二别列。

初总标。

【疏】又真谛记说六种金刚。

【记】疏真谛下，二、引真谛别示六种二：初、正明六种。一一以法合之，分明在疏皆般若之功也。

△二、别列六。初青色。二黄色。三赤色。四白色。五空色。六碧色。

初青色。

【疏】一、青色能消灾厄，喻般若能除业障。

【记】灾厄等者，有厄则灾祸必来，有业则苦果定至，厄除则灾祸不起，业丧则苦果不生。

△二黄色。

【疏】二、黄色，随人所须，喻无漏功德。

【记】随人所须，有二意：一则如余物不能随所须，金不可为银用，罗不可为锦用等；金刚则不然，要者皆得。法中亦尔，有漏功德，人不可为天，富不可为贫；无漏不尔，随心所成。二则余物用之则尽，金刚出之不穷。法上亦尔，有漏受之则穷，无漏受之不尽。

△三赤色

【疏】三、赤色对日出火，慧对本觉出无生智火。

【记】对日等者，慧即始觉，合本觉时，见法无生，名无生智。如起信云：得见心性，心即常住，常住即无生义也。火出烧尽世间，使六合空廓；智起断除烦恼，令大道通同。

△四白色

【疏】四、白色能清浊水，般若能清疑浊。

【记】能清等者，水清则万像齐鉴，疑除即佛法现前。

△五空色

【疏】五、空色，令人空中行坐，慧破法执，住真空理。

【记】空中等者，升太虗则不履于地，住真空则不堕世间。

△六碧色

【疏】六、碧色，能消诸毒，慧除三毒。

【记】销诸毒者，中毒则令人命终，起惑则永沉生死，毒除则延年益寿，惑遣则不灭不生。

△二、结示傍正。

【疏】傍兼可矣，非坚利之本喻。

【记】疏傍。兼下，二、结示傍正。

○佛所立名，本约坚利。如上六义，乃是兼明。诸家至此，多不料简，殊滥正义。

○若将此六配前五因，即一当第三，二、三当四，五、四当第二，五、六当第一。

△二、释般若二：初、翻名略指，二、引教广辩。初、翻名略指二。初翻名。二指体。

初翻名。

【疏】般若，正翻云慧。

【记】疏般若下，二、释般若二：初、翻名略指。

○般若正翻慧者，以古来诸德义，翻为妙慧、净慧、无相慧，此皆挟到彼岸义，是别相也。或云智慧，今云正翻慧者，即通相也。

△二、指体。

【疏】即照五蕴空相应本觉之慧是也。

【记】即照下，约功用以出体也。照蕴空即是功用，本觉之慧即是出体。

○大品云：色如聚沫，受如泡幻，想如阳𦦨，行如芭蕉，识如幻化。如是观者，名照蕴空。

○相应等者，本觉即如来藏自性清净心。非新生，故言本。不顽暗，故言觉。慧即始觉也。依体起用，故云之慧。始即同本，故曰相应。

○然本觉与慧，不一不二。以不二故，故言相应。以不一故，故言之慧。故资圣云：妄心见俗曰无明，悟心照真为般若。俗境万有，见心必异。真空理一，悟自无差。第一义空，离照无理。清净本觉，即理是照。又涅槃云：佛性者，名第一义空。第一义空，名为智慧。此等皆证体用非一非二义也。

○然本即实相，始即观照。

△二、引教广辩二：初、引论别相释，二、引经通相辩。初、引论别相释二。初明总摄三慧。二引论文释成。

初明总摄三慧。

【疏】若约学者从浅至深言之，则摄闻、思、修三慧，总为般若。

【记】疏若约下，二、引教广释二：初、引论别相释二：初、明总摄三慧。

○学者，即修大乘行人也。初须闻法生解，名闻慧。次则测度所闻，评量教理，分明忍可，以印自心，曰思慧。然后如闻思处，依而行之，无所乖越，名修慧。前二有漏，后一无漏，前浅后深，深浅虽殊，通名为慧。是故总收，名为般若。如人攻文，赴举及第，虽前劣后胜，皆一人也云云。

△二、引论文释成二。初正释成。二配因果。

初正释成。

【疏】故无著云：能断者，般若波罗蜜中，闻、思、修所断，如金刚断处而断故。

【记】疏故无著下。二、引论文释成二：初、正释成。

○波罗蜜中等者，此明顿悟中渐修也。慧才发时，照万法空，便到彼岸，名为顿悟。由有多生习性，未得念念相应，故须听闻正法，思惟其义，如说修行，方得究竟证入，名为渐修。开题中略明也。若唯识中说，则具根后二智，谓十度中六，通本后四。唯后得六中，则二智皆具，为分十度，故第六偏取二空本也。今依无著，更加加行智，则通前三矣。

○金刚断处等者，如金刚断物之处而断烦恼，非谓金刚亦通所断。

△二、配因果二：初、双引论，二、双解释。初、双引论二。初引无著。二引智度。

初引无著。

【疏】又云细者智因故者，智因即慧也。

【记】疏又云下，二、配因果二：初、双引论。

○上者字论牒所标下者字疏牒论文。

○智因即慧，慧果即智也。前虽引用，今方解释。

○此引无著也。

△二、引智度

【疏】依智度论，因位名般若，果位名智。

【记】次引智论，可知。

△二、双解释二：初、正解释，二、出所以。

初、正解释。

【疏】则闻思修，皆名为细，细妙之慧，佛智之因矣。

【记】疏则闻下，二、双解释。

○此明法空深慧，意拣我空慧为麤浅，不为佛因，但是二乘因故。

△二出所以

【疏】般若能断，故在因位；佛果无断，转受智名。

【记】般若下，出所以。

○以慧是拣择义，拣择惑障，显无为故。以因位有惑，故须择之，乃名为慧。

○智但决断为义，以果位无惑，但唯决定，朗然独照，故名为智。

○只是一法，受此两名，如人破贼为将，功成为相也。

○有说以无漏智性为智因，大云破之。三涂有性，何不断惑？阙细义也。此约妙慧别相以破，若就通相取亦可矣。以凡是有心，皆成佛故，此得是因也。

△二、引经通相辩二。初引经。二辩体。

初引经。

【疏】若，依大品经，若字通智慧二义。

【记】疏若依下，二、引经通相释。

○此明字缘字界。若字是字界，般那都为缘。若以般为缘，助于若界，则名为慧。若以那为缘，助于若界，则名为智。如僧人俗人等云云。

△二、辩体。

【疏】故智与慧，名义少殊，体性无别。

【记】名殊，谓曰智曰慧。义殊，谓决断拣择。此中义殊，故使名殊也。

○体性无别者，皆别境中一也。前三种智皆名慧故，故智与慧皆如金刚。故萨遮尼干经云：帝释金刚宝，能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。无常经云：金刚智杵碎邪山，永断无始相缠缚。

△三、释波罗蜜三：初、约语对翻，二、约义顺释，三、顺义通结。

初、约语对翻。

【疏】波罗蜜者，此云彼岸到，应云到彼岸。

【记】疏波罗下，三、释波罗蜜，文三：初、约语对翻。

○应云下，回梵文。以西域风俗，例皆如此云云。

○青龙云：蜜多者，离义，到义。元康云：天竺风俗所作，究竟皆云到彼岸。到离之义，次文明之。

△二、约义顺释二：初、释义，二、通难。初、释义二：初、正释到离义，二、因明彼岸义。初、正释到离义。

【疏】谓离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。

【记】疏谓离下。二、约义顺释二：初、释义。

○前三句中，每句皆上法下喻。意明烦恼如大河，难可度故。生死如此岸，有情居故。涅槃如彼岸，诸佛住故。则慧是能离能度能到，生死等是所离所度所到。若欲离此到彼，必须渡于中流。此约四谛说之，理则明矣。知苦是离此岸，断集修道是渡中流，证灭是到彼岸也。此顺小乘义说。下经令入大乘无余涅槃，即须离二种生死此岸，乘六度船筏，度二障中流，到二涅槃彼岸。

△二、因明彼岸义。

【疏】涅槃，此云圆寂，亦云灭度。

【记】涅槃等者，以翻波罗蜜为彼岸，即是涅槃。是故约转依果，明彼岸义。然生死即分段变易，烦恼即总该二障。

○圆寂者，义翻也。谓德备尘沙曰圆，妙绝相累曰寂。

○灭度者，肇云：涅槃者，秦言无为，亦云灭度，或但云灭。然灭与小乘不同，小乘以灭生死为灭，大乘以寂灭为灭。故涅槃云：生灭灭已，寂灭为乐。然灭唯据果，灭度乃兼因。今则约果标因，故云灭度。所以经中上言涅槃，下云灭度，亦是唐梵双彰也。涅槃种类，下文具明。

△二、通难二。初引经作难。二据义释通。

初引经作难。

【疏】一切众生即寂灭相，不复更灭。

【记】疏一切下，二、通难。

○此即净名经文。彼云：若弥勒得授记者，一切众生亦应授记。何以故？一切众生即寂灭相，不复更灭等。今用此文以为难辞。难意云：众生既即寂灭，何有离此到彼？今言到彼者，莫违经耶？

△二、据义释通。

【疏】但以迷倒，妄见生死，名在此岸；若悟生死本空，元来圆寂，名到彼岸。

【记】但以下，释通。

○但约翻迷成悟，便是离此到彼。若悟此已，渐除渐证，名为究竟。

○然成波罗蜜，要与七最胜相应。如唯识说：

△三、顺义通结。

【疏】若兼般若回文，应云到彼岸慧。

【记】疏若兼下，三、顺义通结。

○则是波罗蜜中之闻思修慧也。

△二、释能诠二。初翻名。二释义。

初翻名。

【疏】经者，梵音修多罗，义翻为契经。

【记】疏经者下，二、释能诠二：初、翻名。

○修多罗，或云修妬路，或云素怛览，此但梵音，楚夏之异耳。

○义翻者，以修多罗正翻云线。由西天以修多罗一名召于四实，谓圣教席经井索线，彼多以华献佛，置之案上，恐风吹散，以线贯之。又见此方圣教能持佛语，得无所遗，如线贯华，故以线称目之，就彼处呼曰修多罗。据此正翻，即合云线。此方不贵线称，故翻为经。斯则暗符彼方席经，兼顺此土儒道之经。然虽符顺彼此，而未免相滥，由是更加契字以拣异之。然更合于修多罗上加欲底二字，翻为契经，则唐梵皆足也。

△二、释义二。初释契字。二释经字。

初释契字。

【疏】契者，诠表义理，契合人心，即契理、契机也。

【记】契者下，二、释义。诠表下，释契字。

○诠表义理，释契理也。谓说事如事，说理如理云云。

○契合人心，释契机也。谓令人有所悟解，欢喜信受云云。

○斯则契理契机之经，依主释也。文虽是倒，意以经是能契也。

△二、释经字。

【疏】经者，佛地论云：能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿所应说义，摄持所化生故。

【记】经者下，次释经字。初标。以佛下，释，如开题处明已。

○今唯言经而不言契者，以为有般若拣滥，明非道德等经，故不言也。

△二、释经文二。初科分。二随释。

初科分。

【疏】后释经文，准常三分：初、序分，二、正宗分，三、流通分。

【记】后释下，二、释经文，疏二，初科分。

○斯则道安法师所判。但是佛经，无问大小，皆科为三。意云：序分彰说法之由致，正宗畅本意之玄门，流通继遐芳于万古，冥符西域，今古通遵。此经从如是至敷座而坐，是序分。时长老下，至应作如是观，是正宗分。佛说是经下，至信受奉行，是流通分。

△二、随释三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初、序分二：初、证信序，二、发起序。

【疏】初文二：初、证信序；二、发起序。

【记】证信者，即六成就也。显说听时处，一一分明，以证非谬，令物生信故。发起者，则以事相表示发起正宗法义也。然此二序，更有异名，谓通序、别序。通谓诸经同故云云，别谓诸经别故云云。亦谓经后序、经前序。经后序者，佛说之时，未有结集之时，方安立故。经前序者，佛先发起，方说经故。

△初、证信序三。初明建立之因。二明建立之意。三正释文义。

初明建立之因，

【疏】今初证信序。释此分三。一明建立之因。则佛临灭度，阿难请问四事，佛一一答：我灭度后，一、依四念处住；二、以戒为师；三、默摈恶性比丘；四、一切经初皆云如是我闻，一时佛在某处，与某众若干等。

【记】疏中三段，今初云云。

○疏：建立因者，意明如是等言，因何而立。

○佛临下，佛将入灭，阿难愁恼。阿泥楼豆告阿难言：汝是持佛法人，且须裁抑。汝当往彼，咨问后事。阿难曰：云何后事？阿泥楼豆曰：世尊在日，以佛为师。世尊灭后，以谁为师？世尊在日，依世尊住。世尊灭后，依何而住？恶性比丘，佛在之日，佛自调伏。佛灭度后，如何调伏？遐益后来，理宜结集。一切经首，置何等言？阿难承教，一一咨问。今疏影略，不载问辞，但书答语也。

○四念处者，四即身、受、心、法。念谓念慧，处谓身等，即是念慧所安住处。则念是能住，身等四处为所住。于此四处，安住念慧，名四念处住。带数释也。

○一、观身不净，即有漏色蕴，具有五种不净：一、种子不净，乘过去业识种子，揽现在父母精血，合成身故。故净名云：是身如幻，从颠倒起。是身如影，从业缘现。智论云：是身种不净，非余妙宝物，不从华间生，唯从秽道出。二、住处不净，于母胎中，居生藏之下，熟藏之上，常受熏秽。故智论云：是身如臭物，不因华间生，不从薝卜有，亦不出宝山。三、自体不净，合三十六物，以成身故。谓外有𩬊毛、爪、齿、眵、泪、涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二，中有脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。智论云：地水火风质，能盛受不净，倾海洗此身，不能令香洁。四、自相不净，九孔常流不净物。故智论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净，一旦命终，胮胀烂坏，臭恶狼籍，不堪见故。净名云：是身假以澡浴衣食，必归磨灭。智论云：审谛观是身，终归于死处，难御无反复，背恩如小儿。金光明亦云：虽常供给怀怨害，终归弃我不知恩。

○二、观受是苦者，受即是心所徧行，五中一也。仍有三种，谓苦、乐、舍。苦谓苦苦，乐谓坏苦，舍谓行苦。问：乐受未坏，应非苦耶？答：以乐是苦因，故凡夫妄计为乐，元来是苦。问：舍非苦乐，云何苦耶？答：行蕴迁流，逼迫常苦。但以苦乐麤相所覆，常情不知此微细苦。故此三法，俱名苦也。

○三、观心无常者，心即缘虑生灭之心，谓心心念念，前灭后生，相续不绝，如水流注。故经中说：一念中有九十刹那，一刹那中九百生灭。

○四、观法无我者，法即五蕴。谓五蕴法中，一一推求，即蕴离蕴，皆无我也。

○如上观之，即能对治凡夫四种颠倒。谓凡夫颠倒，则造业受生。反此用心，自然无咎。

○以戒为师者，从其轨范，但依戒律，作止分明。故菩萨戒序云：波罗提木叉者，是汝大师。如来在日，无异此也。

○默摈等者，佛法慈悲，为无刑罚，比丘恶性，唯默摈之，意令省己知慙，自然调伏耳。

○经初等语，释在次文。

○然此四中，意在第四，文中承便，兼带前三。

△二、明建立之意

【疏】二、明建立之意，意有三焉。

【记】疏建立意者。建立如是等言，意在于何？此有三意，如疏三段。

【疏】一、断疑故。谓结集时，阿难升座，欲宣佛法，感得自身相好如佛，众起三疑：一、疑佛重起说法，二、疑他方佛来，三、疑阿难成佛。故说此言，三疑顿断。

【记】断疑等者，智度论说：佛灭度后，诸天王等请迦叶言，乃至云：法城欲颓，法幢欲倒，当以大悲，建立佛法。迦叶受请，往须弥顶，击大揵槌。诸圣弟子得神通者，皆来集会。迦叶告言：佛法欲灭，众生可愍，待结集竟，随汝入灭。诸来圣众，受教而住毕钵罗窟。迦叶入定，以天眼观：今是众中，谁有烦恼应逐出者？唯有阿难烦恼未尽。尔时迦叶从定而起，于大众中牵出阿难，告言：清净众中，结集法藏，汝结未尽，不应住此。是时阿难慙耻悲泣，告迦叶言：我能有力，久可得道。但为侍佛，以阿罗汉者不得给侍，故留残结，不尽断尔。迦叶告言：汝更有过。佛意不听女人出家，为汝慇勤致请，令佛正法五百岁衰微，是汝突吉罗罪。佛临涅槃，近俱尸竭城，背痛，叠󳬂多罗僧敷卧，语汝须水，汝不供给，是汝突吉罗罪。佛昔问汝：若有人好修四神足，应住寿一劫，若无减一劫。为汝不对，令佛早入涅槃，是汝突吉罗罪。汝于一时，以󳬂多罗僧，衬身而卧，是汝突吉罗罪。汝昔与佛叠僧伽棃衣，以足踏上，是汝突吉罗罪。佛阴藏相，入涅槃后，以示女人，实为羞耻，是汝突吉罗罪。迦叶言：汝有如是六种突吉罗罪，应于僧中悔过。是时阿难，脱革屣，袒右肩，长跪合掌，依六种突吉罗罪忏悔。忏悔已，迦叶牵阿难出，语言：汝漏尽可来。言讫，自闭窟门。是时阿难，涕泪悲泣，求断结惑，靡不精诚。至于后夜，疲极偃息，头未至枕，朗然得悟，三明六通，作大罗汉。却至窟门，击门而唤迦叶言：汝复何来？曰：我漏已尽。迦叶言：汝若漏尽，可纵神通，于户钥孔中入。阿难腾身入来，礼拜僧足。迦叶手摩阿难顶言：我欲为汝，令汝得道，汝勿嫌恨，此如苏秦、张仪云云。然阶圣果，切在修心，不如说行，事佛何益？狐假虎威，宜其止绝。斯意甚妙，详而警之。时大众请阿难升座，结集法藏。既升座已，未发言间，感得自身，相好如佛。是时大众，遂起三疑：

○故说下。既言我从佛闻，则知非佛重起，非他方佛来，亦非阿难成佛，故云三疑顿断。广如彼论，恐烦略叙也。

【疏】二、息诤故。若不推从佛闻，言自制作，则诤论起。

【记】疏息诤等者。同为罗汉，德业颇齐，若云自言，固宜喧诤。

【疏】三、异邪故不同，外道经初云阿忧等。

【记】疏异邪等者。阿者言无，忧者曰有。外道意云：万法虽异，不出有无，置之经初，以之为吉。以初吉故，令中、后亦吉。今则不尔，故云异邪。

△三、正释文义二。初标列述意。二依科解释。

初标列述意。

【疏】三、正释文义。具六成就，谓信、闻、时、主、处、众，六缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。

【记】疏正释下，二：初、标列述意。

○言成就者，谓六为能成就，教为所成就也。

△二、依科解释六：初、信成就，二、闻成就，三、时成就，四、主成就，五、处成就，六、众成就。初、信成就二。初合释。二单释。

初合释。

【疏】一、信若兼我闻，合释则指法之辞也。如是之法，我从佛闻。

【记】疏一、信下，二、依科解释，六、初中二：初、合释。

○谓兼次段合而释之。

○此则别义，不计六数。

△二、单释三：初、引智度论，二、引刘虬注，三、引梁武帝解。初、引智度论二。初标。二释。

初标。

如是！

【疏】单释如是者，智度论云：信成就也。

【记】单释，谓正释信成就义。所引论文，有标有释。

△二、释二。初答问。二正显。

初答问。

【疏】佛法大海，信为能入，智为能度。

【记】佛法下，是释。

○或曰：因何最初便明其信，故此释也。

○信为能入者，然佛法无量，信为初基。若无信心，宁肯修习？由是五位之内，信位居初。十信之中，信称第一。十一善法，信亦为先。故知信心之前，更无善法。依此信本，方兴解行，乃至证入。故华严云：信是道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。今置经首，以表信相为入法之初也。

○智为能度者，菩萨万行，非智不成。若无智慧，即滞有著空，以智为主，不著二边，成无漏因，获菩提果。故菩提资粮论云：施戒忍进定，及此五之余，皆由智度故，波罗蜜所摄。

△二、正显。

【疏】信者言是事如是，不信者言是事不如是。

【记】信者下，正显。如是二字，是信之辞。

○上皆智论所释。

△二引刘虬注。

【疏】又圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是。

【记】又圣下，是刘虬注无量义经中释。

○此下皆约法说也。

○显如者，众生如隐，故沉三界。欲绝三界，只要显如，故云但为。

○除如之外，余皆虗妄，故云唯如为是。

○论云：除诸法实相，余皆魔事。又云：始从得道，乃至涅槃，其中所说，无不为如。

△三、引梁武帝解二：初、双融显如，二、双遮显是。

初、双融显如。

【疏】又有无不二为如。

【记】又有下，即梁武帝解意。明有即无故不有，无即有故不无，相即同时，故名不二，不二即如也。此约双融显如也。

△二、双遮显是。

【疏】如非有无为是。

【记】如非下，恐闻有无不二为如，便谓如体是有是无。故此遮云如非有无，意明有无即不是，是即非有无也。

【记】此上二解，如字是显体，是字即无非也。

△二、闻成就二：初、正释我闻之义，二、商较所闻之法。初、正释我闻之义二。初正释。二通难。

初正释。

我闻：

【疏】二、闻我，即阿难。五蕴假者，闻谓耳根发识。

【记】疏二、闻下，二：初、正释我闻之义。

○然我有四种：一、凡夫徧计我，二、外道神我，三、三乘假我，四、法身真我。今拣余者，故云五蕴假者。则第三随世流布，要拣宾主，乃称于我。阿难已达我空，实不计执，故云假者。

○闻者，然大小乘诸论，辨闻不同。有云耳根，或云耳识，或云根识和合故闻。今云耳根发识，则后义也。以根识单阙，皆不能闻云云。

○然根识闻声而不闻教，若准名句，唯是意闻。故瑜伽云：闻谓比量。然由耳识缘于声境，与意同时得闻也。然此二识闻声名句，实非先后异时，以率尔耳识，同时意识，故得闻也。五识皆然。

△二、通难。

【疏】废别从总，故云我闻。

【记】废别下。或曰：既云耳根发识故闻，合云耳闻，云何经内唯言我闻？故此释也。以耳是六根之别，我是一身之总，今废别耳，从其总我，故言我闻。

△二、商较所闻之法二。初牒难辞。二通释。

初牒难辞。

【疏】阿难所不闻二十年前之经。

【记】阿难下，二、商较所闻之法。

○前二句牒难辞，谓阿难是佛成道夜生，年至二十方为侍者，二十年前佛所说法并其不闻，何得结集诸经皆称我闻？

△二、通释二：初、姑约佛力，二、姑约自力，三、直推其本。

初，姑约佛力。

【疏】有云：如来重说。

【记】有云下，通释。此有三意。有云重说者，一也。佛初命阿难为侍者，阿难从佛乞三愿：一、不著佛退衣，二、不随佛受别请，三、请说未闻之法。佛随其愿，故得闻也。

△二、姑约自力。

【疏】有云：得深三昧总领。

【记】得深三昧等者，二也。金刚华仙经云：阿难得法性觉自在三昧力故，前所说经，皆能忆持，与闻无异。故法华经云：世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。

△三直推其本

【疏】若推本而言，即阿难是大权菩萨，何法不通？

【记】若推下，三也。不思议境界经云：复有百千万亿菩萨，现声闻形，亦来在座，其名曰舍利弗乃至阿难等。

○是则三中，前二权说，后一实论，故言推本也。

△三、时成就二：初、拣显释，二、会法释。初、拣显释二。初显释。二拣释。

初显释。

一时。

【疏】三、时，师资合会，说听究竟，故言一时。

【记】疏三时下，二：一、拣显释。

○师资合会者，谓说者教人以道德曰师。资者，取也。从师之教，取而行之也。佛及大众，说听具足，故云合会。说毕听毕，故云究竟。意取说无异席，贯通首末，故曰一时。佛地论云：此就刹那相续不断，说听究竟，总名一时。一时之语，佛自言故。涅槃云：昔佛一时在尸首林。又云：我于一时在迦尸国。此则显说听能所，一切圆毕也。

△二、拣释。

【疏】诸方时分，延促不同，故但言一。

【记】诸方下，拣时也。不同有二，谓横则参差不同，竖则延促不同。延促不同，如人间五十年四天王天，一昼夜上上倍增故。参差不同者，如俱舍云夜半日没中，日出四洲等。既然，云何定言寅卯辰巳日月等耶？

△二、会法释。

【疏】又说法领法之时，心境泯，理智融，凡圣如，始本会，此诸二法皆一之时。

【记】又说下，二、会法释。此是悫公楞严疏意。

○说领，即师资也。下有四对：

○心境泯者，以闻法之时，妄心不起。心既不起，境即不生。心境两忘，故云泯也。此即不得以生灭心行，听实相法。此通依计，故皆泯也。斯则染心俗境，一对。

○理智融者，以听法之际，能所不分，以动念即乖法体，二皆真实，故言融而不言泯也。斯则净心真境一对。

○凡圣如者，由心分别，则见圣见凡。心既不生，谁凡谁圣，相本自尽，故言如也。斯则因果一对。

○本始会者，妄念起时，隔于本始。念既不起，本始自同。摄用归体，故言会也。斯则体用一对。问：此与第二何别？答：前智是始觉中根本智，前理是本觉中真谛境。若此始本，本通真俗，始含本后，则前狭后宽也。前为形染，且言真境净智。此为都明，故言本觉始觉也。又前约分证，故云理智融。此约极证，故言本始会也。

○诸二者，谓心、境、理、智、凡、圣、本、始也。皆一者，一义不同，谓心、境则泯之，故一。理、智则融之，故一。凡、圣则如之，故一。本、始则会之，故一。义虽不同，俱名为一，故云一时。

△四、主成就二。初翻名。二释义。

初翻名。

佛。

【疏】四主，具云佛陀，此云觉者。

【记】疏四、主下，二：初、翻名。

○经唯标佛者，以秦人好略故。仍存梵音者，恐滥菩提故。以菩提云觉，则属于法。今指于人，故言其佛。无相滥失，故不翻也。若释其义，须得唐言，故先翻对也。

○然觉谓觉察、觉悟。觉悟即照真本有，觉察则了妄本空。了妄本空，则不逐于妄。照真本有，则不迷于真。真妄既明，则能破和合识，灭相续心，显现法身，智纯净也。当尔之时，始本无二，唯一觉耳。菩萨虽亦照真了妄，未得究竟，犹带萨埵之名。唯佛如来所作究竟，故独称觉者。

△二、释义二：初、引论正释，二、引论反释。初、引论正释二：初、约体离念释，二、引位，三、义释。初、约体离念释二。初引文。二结义。

初引文。

【疏】起信云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，即是如来平等法身。

△二、结义。

【疏】则以无念名之为佛。

【记】起信下，二、释义二：一、约体离念释。

○然此论明本觉心体，性离诸念。今此引释果佛者，以果佛之体，即是本觉，元自离念。因、果虽分，离念无别故。以本觉离念，即是佛体。故经云：大乘因者，诸法实相等。是故在缠名本觉，出缠名究竟觉。始、终体一，更无别法。故论云：即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。则以下，疏结本觉离念是佛体也。

△二、约位三义释二。初总标。二别释。

初总标。

【疏】然觉有三义。

【记】然觉下，二、约位三义释。

△二、别释三。初自觉。二觉他。三觉满。

初自觉。

【疏】一、自觉，觉知自心本无生灭。

【记】无生灭者，谓智照真如，如理见故。然有二意：一则心中无生灭之法，如起信云：如实空者，从本已来，一切染法不相应故。以念生则染，今既无念，故不相应。二则无者不也，只明此心本不生灭，即同起信云：以远离微细念故，得见心性。心即常住，常住即无生灭也。

△二、觉他。

【疏】二、觉他，觉一切法无不是如。

【记】觉他者，此亦始觉，了事即真。以望自心，故名觉他。即同起信云：一切诸法，从本已来，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

△三、觉满。

【疏】三觉满，三觉理圆，称之为满。

【记】觉满者。以前二觉，有解有证，先后胜劣，存自他之相，未得称满。今此圆备，不立自他，故称之满。

【记】若准涅槃经说：自觉者，觉自身有佛性；觉他者，觉一切众生悉有佛性；觉满者，若自若他，无二佛性故。

【记】然常途所说，自觉拣凡夫，觉他拣二乘，觉满拣菩萨。此中说者，自觉便拣二乘权教，菩萨岂唯凡夫？故华严云：一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。

△二、引论反释三。初反显。二引证。三顺结。

初反显。

【疏】故知有念则不名觉。

【记】故知下，二、引论反释三：初、反显。

○意云：无念故名觉，当知有念则不名觉也。

△二、引证。

【疏】起信云：一切众生不名为觉，以无始来念念相续，未曾离念。

【记】起信下，二、引证。

○前云心体离念，虽通因果，今明众生不名为觉，独显果人方名觉也。

△三、顺结。

【疏】又云：若有众生能观无念者，则为向佛智故。

【记】又云下，三、顺结。

○正结无念是佛义。以无念是佛，故能观无念者，即是向佛智也。

△五处成就二：一、释舍卫。二、释秪园。

一，释舍卫。

在舍卫国。

【疏】五、处舍卫，此云闻物，谓具足欲尘、财宝、多闻、解脱等，远闻诸国故。义净，译云名称大城。

【记】疏五处下，二：一、释舍卫。

○舍卫，亦云舍婆提，新云室罗伐悉底，此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍萨罗国，缘南天亦有憍萨罗国，恐滥彼国，故以城为国名。

○闻物者，谓名闻胜德，珍奇宝物，多出此国。

○谓具下，释。欲尘即佳丽女色，财宝即珍奇宝物，多闻谓博通内外典籍，解脱即五通仙人等远离欲也。此即国丰四德，亦翻为丰德也。远闻等者，如上四事，皆为外国之所闻知。

○义净下。但证远闻之义。以有名称，故得远闻。

△二、释秪园二。初总指。二别释。

初总指。

祇树给孤独园。

【疏】秖树等者，即秪陀太子所施之树，给孤长者所买之园。

【记】秖树下，二、释秪园二：初、总指。

○舍卫国主。波斯匿王有一大臣，名须达多，为儿聘媍，躬至王舍城，寄止长者珊檀那舍宅。时长者中夜而起，庄严舍宅，营办肴饍。须达闻已，问言：大士欲请国王为婚姻之会耶？答言：请佛无上法王。须达闻已，身毛皆竖。复问：何等名佛？长者广为说佛功德。须达多言：善哉大士！所言佛者，功德无上。今在何处？长者答言：在王舍城迦兰陀竹林精舍。时须达多一心念佛，忽然天明，其光炽盛，犹如白日。即寻光处，至城门下。佛神力故，门自开辟，寻路而往。尔时如来出外经行，须达见已，欢喜踊跃，不知礼法，直问世尊。时首陀天为其长者化作四人，至世尊所，接足礼拜，胡跪问讯，右绕三匝，却住一面。须达见已，依而为之。世尊即为如应说法。长者闻已，得须陀洹果。后复请佛：惟愿临顾，至舍卫城，受我微供。佛即问言：卿舍卫国颇有精舍容受我否？须达多言：必见垂顾，便当营办。世尊尔时默然受请。时须达多回舍卫国，佛令鹙子同往指授造寺仪式，即须达布金买秪陀太子园，秪陀太子施园中树林。二人共搆精舍既讫，即执香炉向王舍城，遥作是言：所设已办，惟愿如来受此住处。佛时悬知长者之心，即共大众发王舍城，犹如壮士屈伸臂顷，至秪陀园。是时长者以其所设奉施于佛，佛即受已，即住其中。广如涅槃经、贤愚经、四分律、西域记说。须者往检，今佛于此说金刚般若经，故云在舍卫国秪树给孤独园也。然须达是主，秪陀助成，今树先园后者，以太子是储君，须达是臣佐，礼别尊卑故尔。

○真谛记说住处有二：一、境界处，即舍卫也，为化俗故。二、依止处，即秪园也，为统出家人故。又善见婆沙云：举舍卫令远人知，举秪园令近人知。故双举也。

△二、别释三：初释秪陀。二释给孤。三释园字。

初释秪陀。

【疏】秖陀，此云战胜，波斯匿王太子也。生时，王与外国战胜，因以为名。

【记】秖陀下，二、别释三：初、释秪陀。

○战胜者，亦云胜林，余如疏。

△二、释给孤。

【疏】梵语须达，此云善施。给孤独即是善施也，又亦常行施故。

【记】梵语下，二、释给孤。

○谓少而无父曰孤，老而无子曰独。拯给孤独，名为善施。

○又亦等者，就中孤独偏所矜哀，其实余人亦非不施故也。

△三、释园字。

【疏】西国呼寺为僧伽蓝，此云众园。

【记】西国下，三、释园字。

○梵音具云僧伽蓝摩，此云众园。则僧伽是能住之众，蓝摩是所住之园。斯则约能要所耳。

○寺者，司也，官舍也。以佛法初来安鸿胪寺，后置僧舍，便以为名也。

△六、众成就二。初释标类。二释举数。

初释标类。

与大比丘众。

【疏】六、众与者，并也，及也。大者，名高德著。比丘，梵语。此含三义，故存梵不译：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。众者，理和，事和。

【记】疏六众下，文二：初、释标类。

○名高谓遐迩称誉，德著谓行业恢隆。

○怖魔者，谓初出家日，飞行夜叉帽，乃至魔宫，闻故怖也。以一人出家，展转化度，损减眷属故。然出家人，从因至果，三度怖魔。谓出家时，发菩提心时，成正觉时。前二但怖，后乃兴戈，为佛所摧，莫不降伏。

○乞士者，谓上从善友乞法以练心，下从檀越乞食以资身。故智度论云：何名比丘？比丘名乞士。清净活命，故名乞士。如经中说：舍利弗乞食，向壁而䬸。时有梵志女，名净目，来见舍利弗云：沙门，汝食净耶？答言：食净。净目言：沙门，下口食耶？答曰：不也。乃至问仰、维、方等，皆答言：不也。净目女言：食有四种，我问于汝，汝皆言不。我今不解汝说。舍利弗言：有出家人，合药、种谷、植树等不净活命，名下口食。有观星宿、日月、风雨、雷电等不净活命，名仰口食。有曲媚豪势，通致四方，巧言多求不净活命，名方口食。有以种种呪术，下筭吉凶不净活命，名维口食。姊，我不堕是四种不净食中，我用清净乞食活命。净目因闻是说清净法食，欢喜信解，得须陀洹道。如是清净乞食活命，故名乞士。

○净戒者，谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，有表受，无表持，清净持戒，名为净戒。

○有说五义，谓如净命破恶。今以乞士即净命，净戒即破恶，故唯三也。

○理和下。梵语僧伽，此云众和合。谓理和无违，事和无诤也。

△二、释举数。

千二百五十人俱。

【疏】千二百五十者，佛初成道，度憍陈如等五人；次度迦叶三兄弟，兼徒总一千；次度舍利弗、目连，各兼徒一百；次度耶舍长者子等五十人。经举大数，故减五人。

【记】千二下，二、释举数。

○佛初成道者，即菩提树下，示成正觉也。

○憍陈如等者，余阿湿󳺎、摩诃男、婆提婆敷、富那婆蹉，准本行经说，佛初成道，梵天王等，请转法轮。世尊受请，作是思惟：诸世间中，谁先得度有五仙人，昔日与我有大利益，堪能受我初转法轮？复作是念：彼等五仙，今在何处？以净天眼，观彼五仙，在鹿野苑中。尔时世尊，即向彼园，广为说法。外道身心，悉皆伏灭。所著之服，即成三衣。手执钵器，须发自落。经于七日，威仪具足，如百夏比丘。乃至为转四谛法轮，得阿罗汉果。

○迦叶三兄弟等者，智度论说：尔时第一优楼频螺迦叶，在火龙窟为首，教化五百弟子。二那提迦叶，领三百弟子，在象头山修行。三伽耶迦叶，领二百弟子，在希连河曲。共计千人，皆为世尊之所降伏，求索出家，师徒皆得阿罗汉果。

○舍利弗等者，智度论说：摩伽陀聚落，有婆罗门，名檀耶那，而有八子。中有一子，名优婆低沙，即舍利弗也。复有一婆罗门，产子名离多，即目连也。是二童子，共为亲友，于删阇耶外道所出家。二人同心，立其誓愿：若复更得胜是师者，为我等说甘露胜道，必相契悟。尔时世尊，有一弟子，名曰马胜，威仪庠序，入城乞食，进止有方。舍利弗见已，随到所止，白言：仁者！汝是正师？为是弟子？马胜言：别有大师，我是弟子。又复问言：汝之大师，说何法耶？答言：诸法从缘生，诸法从缘灭，如是灭与生，我师如是说。时舍利弗，闻是语已，即于是处，远尘离垢，得法眼净。归到所止，为目连说，亦复如是。二人共相，领诸弟子，俱诣佛所，求索出家。佛呼：善来！须发自落，袈裟著体，执持应器，成比丘相。于声闻众中，智慧神通，各得第一。是二百眷属，悉得出家，即受具戒，乃至得成阿罗汉果。

○耶舍等者，未捡。

大󳯾谨按因果经云：有长者子，名耶舍，有大辩才，聪明智慧。于中夜分，见空中光明。寻光诣鹿野苑，见佛三十二相，八十种好。礼佛白言：唯愿世尊，救济于我。佛言：色、受、想、行、识，无常、苦、空、无我，汝知否？答言：实是。闻是语已，得法眼净，成阿罗汉，愿求出家。佛言：善来比丘！即成沙门。又有耶舍朋类五十长者子，闻耶舍出家，共诣佛所，愿求出家。佛言：色、受、想、行、识，无常、苦、空、无我，汝知否？闻已，漏尽意解。佛言：善来比丘！即成沙门。是时始有五十六阿罗汉。佛告比丘：汝等堪为世间作无上福田，宜各游方教化，以慈悲心，度诸众生。

○又按如来应化录，最初度五人，次耶舍五十人，俱在鹿野苑。次于石室降火龙，度三迦叶一千人，然后诣王舍城，受频婆娑罗王请，住竹园。舍利弗、目连诣竹园见佛，得度各一百弟子，是为千二百五十人也。举成数，不言五人。

【疏】此常随众，故偏列数，非无余众，文隐显耳。

【记】此常随等者。以此诸人，先并事外，艰苦累劫，一无所证，才遇见佛，便得上果，感佛恩深，故常随也。然具四众及龙、天等，今但显一隐余，流通分中自见。

【疏】俱者，一时一处。

【记】俱者下。前则标指，约主望众，故言与。此则都结，主众通论，首末相望，事不异也。

△二、发起序二。初叙意。二随释。

初叙意。

【疏】二、发起序者，谓乞食威仪，离于邪命，是为持戒。戒能资定，定能发慧，故以戒定发起般若正宗。

【记】二、发起下，二：初、叙意。

○戒能下。以戒是防非止恶义，定是寂静不动义，慧是明照拣择义。但能防非，心即不动。心若不动，慧乃分明。世出世法，无不鉴照。其犹海中欲现万象，必要水清。欲求清水，无过水静。欲得水静，勿令起波。止波如戒，水静如定，水清如慧。所现万像，如一切法。喻中则水若不起波，则水静。水静则水清，水清则现万像。法中则心不起非，则心寂。心寂则照知万法。法上但惟一心，喻上但唯一水。法喻相对，义则昭然。故经云：尸罗不清净，三昧不现前。此则戒资定也。圆觉云：一切诸菩萨，无阂清净慧，皆依禅定生。此则定发慧也。

△二、随释二：初、戒，二、定。初、戒二。初标科。二列释。

初标科。

【疏】文二：初、戒分七节释。

【记】疏戒中，七节如疏。

△二、列释七。初释化主。二释化时。三释化仪。四释化处。五释化事。六释化等。七释化终。

初释化主。

尔时世尊！

【疏】一、化主。成实论说：具上九号，为物钦重，故曰世尊，天上人间共所尊故。

【记】一、化主。

○具上九号者，以佛有十号，世尊当第十，故云具上九号。

○十号者：一、如来。二、应供。三、正徧知。四、明行足。五、善逝。世间解。六、无上士。七、调御丈夫。八、天人师。九、佛。十、世尊。

△二、释化时。

食时。

【疏】二、化时、食时、辰时。当日初分，求乞易得，不恼自他，乞已归园，正当巳时，如常斋法。

【记】二、化时。

○当日初分者，谓一日夜十二时，总成四分。一、初分，即寅、卯、辰诸天食时。二、中分，即巳、午、未人法食时。三、晡分，即申、酉、戌神鬼食时。四、夜分，即亥、子、丑畜生食时。今言辰时，即初分之后际也。唐、周二译，皆言日初分，斯则时胜也。

○此时则乞求不难，以太早太迟皆难得故。

○若非时乞食，欲施即无，不施又愧，便成恼他。乞之不得，亡䬸又饥，是恼自也。

△三、释化仪。

著衣持钵。

【疏】三、化仪：著僧伽棃衣，持四天王所献钵。

记三化仪下。谓佛有三衣：一、安陀会，即五条，名下品衣，亦名行道、作务、𠋆身等衣。二、󳬂多罗僧，即七条，名中品衣，亦名入众说法衣。三、僧伽棃，即九条，乃至二十五条，名上品衣，亦名福田衣。制像水田，见生福故。入王城聚落，即著此衣。今以入城乞食，故著也。

○天王钵者，梵语钵多罗，此云应量器，是过去维卫佛钵。入涅槃后，龙王将在宫中供养。释迦成道，龙王送至海水上，四天王欲取，化为四钵，各得一钵，以奉如来。如来受已，重叠四钵在于左手，以左手按合成一钵。此是绀琉璃石钵，持用乞食也。

○佛出行化，须著衣持钵者，为离苦乐二边故。诸在家者，好尚锦绮华洁，衣服宝器，增长放逸，太著乐边。出家外道苦行，尼干躶形，手捧饭食，致招诃丑，太著苦边。佛处中行，故著衣持钵也。

△四、释化处。

入舍卫大城。

【疏】四、化处园，在城东南五六里。自外之内为入处，广人多曰大。

【记】四、化处者，园是所住处，国是所化处。之，往也。今行化，故出祗园，入舍卫也。

○处广等者，准西域记，国周六十余里，内城周二十里，故云处广。智度论云：居家九亿，故曰人多。

△五、释化事二。初正释。二通难。

初正释。

乞食

【疏】五、化事。佛为欲显头陀功德，令放逸者慙愧，以同事摄，故自乞食。

【记】五、化事者，此释经中乞食两字。

○头陀下。或曰：佛为教主，何须乞食？故疏释也。

○头陀，此云抖擞，抖擞烦恼故。然头陀有十二种事，谓常乞食阿兰若，乃至树下坐，露地冢间坐等。今则一也。若行此事，获大功德。佛现斯轨，令人效之。头陀既获功德，放逸足明尤过。世尊尚自乞食，余人岂合懈怠？惭耻愧悚，自然行之。同事摄者，则四摄法之一也。

○又佛自乞食，准缨络经说，有十意：一、止苦故，谓盲得见。二、得乐故，谓一瞻一礼，生无量福。三、除慢故，谓众生见之，不生我慢。四、满钵愿故，富欲施多，钵则为空。贫欲施少，钵则为满。五、鬼神供养故。六、障阂者见佛故，老病贫贱，悉皆得见佛也。七、示天王所献钵故。八、作轨模故。九、绝诽谤故。十、令弟子不畜八不净物故。有此十意，故自乞食。

△二、通难。

【疏】璎珞女经说：化佛身如全段金刚，无生熟二藏。今所乞者，利益他故。故净名云：为不食故，应受彼食。

【记】璎珞女下，通难。

○前引经难。

○今所下，释通。

○净名下，但证上乞食不食之义。

△六、释化等。

于其城中，次第乞已。

【疏】六化等：一、由内证平等理，外不见贫富相；二、心离贪慢，慈无偏利；三、表威德，不惧恶象、沽酒、婬女等家；四、息凡夫猜嫌；五、破二乘分别。

【记】六化等者，此释经中于其城中次第乞已也。

○内证平等者，如理见故。

○心离贪慢等者，不贪富好，不慢贫拙，平等修乞，故云慈无偏利也。

○表威德等者，谓佛制小乘律，不许入恶象家，恐被损害。不许入婬女沽酒家，恐生染心。佛入者，表威德胜也。

○息凡夫等者，谓恐憎此爱彼故。

○破二乘分别者，谓迦叶舍富从贫乞，意令生福。须菩提舍贫从富乞，不欲恼他云云。二人所见，互有是非。如来异此，是非一贯也。

○然上五中，初、大智，二、大悲，三、显德，四、息凡，五、破小。

△七、释化终三。初会句义。二通伏难。三显斋仪。

初会句义。

还至本处。

【疏】七、化终。然已字义属下句，文连上句；饭食字义属上句，文连下句。若广其文，令当句中备者，应云：次第乞已，还至本处饭食，饭食讫，收衣钵。

【记】七、化终。

○然已等者，和会字之句义也。今读则从文，释则从义。

○若广下权加数字，显文义兼畅也。

○饭即吃也。论语云：饭疏食。

△二、通伏难。

【疏】佛若不食，他福不满。

【记】佛若下，通伏难。应先难云：前引缨络女经言不食，今经何以言食？故此释也。

○有说食欲至口，有威德天在侧隐形，接至他方，施作佛事。斯则下现而食，非真食也。由是彼此皆不相违。

△三显斋仪。

【疏】宝云经说：随所乞得，分为四分：一、拟与同梵行，二、拟施贫病乞人，三、水陆众生，四、自食。十二头陀经唯说三分，除梵行。

【记】宝云下，显斋仪也。

○此四事中，前二云拟，后二不云者，以梵行、贫病，来则与之，不来自食。后二不然，故不云耳。

○十二头陀经，除梵行者，以自乞故，故不分之。

△二、定二：初、正解此文，二、通前表法。初、正解此文，二。初标科。二列释。

初标科。

【疏】二、定分三节释。

【记】疏定者，于中三节，如疏云云。

△二、列释三。初并资缘。二净身业。三正入定。

初并资缘。

饭食讫，收衣钵。

【疏】一、并资缘。将欲入定，须息攀缘，衣钵不收，心有劳虑，故佛示现为后轨也。即收大衣著七条。

【记】疏并资缘者，此释经中收衣钵也。

○饭食两字，如前所解。

○讫，了毕也。

○须并资缘者，以修定时，具于五缘，谓闲居处，静息，谓缘务等。

○佛虽至圣，诸习都无，实于衣钵不生劳虑。若不并除，后人倣效，无由得定。以佛是教主，凡有所作，人皆效学，故云示现为后轨也。

△二、净身业。

洗足已。

【疏】二、净身业。阿含经说佛行离地，四指莲华承足。今示现洗者，顺世表法，为后轨也。

【记】疏净身业等者。此释经中洗足已三字。

○阿含下。牒难也。又如佛三十二相中有皮肤尘不染相，今何用洗耶？

○示现下，释通也。此有三意：

○一顺世故。夫人外归，必恐尘染，故须洗足，佛顺亦尔也。

○二、表法。故洗去烦恼垢染，显得清净法身也。

○三为后轨者，如资缘说。

△三、正入定二：初、正释入定，二、显入定意。初、正释入定二。初正释。二引证。

初正释。

敷座而坐。

【疏】三、正入定、敷座、坐禅者，由身端故，心离沉掉。

【记】疏正入定者。此释经中敷座而坐也。

○沉掉等者，沉谓昏沉，能引睡眠，障定增故。掉谓掉举，任运攀缘，能引散乱，亦障定心。

○又于四仪中，以卧则昏沉，行则掉举，住则疲倦，唯坐为胜，故不沉掉。

○然昏沉掉举，葢是凡夫。若据如来，的无此事。今垂轨则，葢为后人。

△二、引证。

【疏】故魏译云：如常敷座，结加趺坐，端身而住，正念不动。唐译云：端身正愿，住对面念。

【记】或曰：经中但言敷座，焉知入定耶？故次释云魏译等，则知入定也。

○如常敷座等者，谓如来每会说般若，皆自敷座。具为般若出生诸佛，即是佛母，表敬般若，故自敷座。已说八会，此当第九。仪轨不易，故曰如常。

○趺谓足背，加谓以一足压一足，结即两足不散，表吉祥故。智论云：见画加趺坐，魔王尚惊惧，何况入道人，端身不倾动。又为正观五种因缘，是故结加趺座：一、由身摄敛，速发轻安，最为胜故。二、由此晏坐，能经时久，不令身速疲极故。三、由此晏坐，是不共法，外道他论皆无有故。四、由此晏坐，形相端严，令他见已极敬信故。五、由此晏坐，佛佛弟子共所开许，一切贤圣所称赞故。正观五种因缘，是故应当结加趺坐。

○端身住者，不低不昂，不左右倾侧也。

○正念者，如理而念，名为正念。念即念慧，谓离沉掉有无等。不动，谓不动于正念也。

○唐译下亦证同上义。正愿者，即正念也。若别说者，愿是希欲，谓希欲住对面念，念是所愿也。然在定前，异此则非正愿也。

○住对面念者，面即是喻，念即是法。住、对两字，通于法、喻。今法、喻之中，各阙一事。谓法阙所照理，喻阙能照镜。镜对面住，面则自彰。念对理住，理则自现。法、喻阙者，文影略故。或可不尔，但理观分明，如面目覩理量，即水喻亦得。

△二、显入定意。

【疏】无著云：显示唯寂者，于此能觉能说故。

【记】无著下，显入定意。

○先牒难。并缘入定，意在于何？

○于此下。释通。于此者，论云：于，法也。能觉者定通，能说者说通也。意云：定通方得说通。以散心说法，不能如实。从定发言，必有当也。故下文云：云何为人演说？不取于相，如如不动。诸经之中，每欲说法，皆先入定。意皆如此云云。

○斯亦示现为后轨也。若准如来，言念何失？是故论云显示等也。

△二、通前表法二：初、约大云广辩，二、引资圣略明。初、约大云广辩三。初标。二释。三结。

初标。

【疏】然大圣现迹，必有所表。

【记】疏然大下，二、通前表法释二：初、约大云广辩三：初、标。

○大圣即佛，体周法界曰大，智鉴无昧曰圣。现迹者，所现之化迹也。所表者，诸佛所为，必不率尔，皆以事相表内身心。如说如来藏经，举身放光，光中现华，华萎见佛，遂阿难问佛，佛为说之。如华严中说佛、菩萨、说天、说云、须弥山、大海等，皆有所表。斯皆事相为能表，法为所表，以不徒然，故云必也。

△二、释二。初表通序。二表别序。

初表通序。

【疏】表本觉之佛，在五蕴之都。觉魔军本空，名为战胜；照心识具德，即是给孤；求法养神，名乞士众。

【记】疏表本觉下，二、释二：初、表通序。

○本觉佛对化佛说五蕴都对舍卫国。化身佛在舍卫国，表本觉佛在五蕴城。城中既人物相兼，蕴内亦色心具足。

○觉魔等，对战胜也。梵音魔罗，此云杀者，能杀行人慧命故也。然有四种：一、天魔，即欲界主。二、烦恼魔。三、阴魔。四、死魔。今言觉空者，如心经云：照见五蕴皆空，无无明，乃至亦无老死尽也。照五蕴空，即破阴魔。无无明尽，破烦恼魔。乃至无老死，即破死魔。余出世法尚空，况天魔耶？

○照心识具德者，对给孤独也。上迷本觉之父曰孤，下隐妙用之子曰独。今照性本具尘沙，功德无所乏少，即给孤独也。

○求法等对。比丘乞士，义也。外则乞食养命，内则求法资神。

△二表别序。

【疏】觉心既发，宁弃尘劳！将欲徧观，遂入识藏。心心数法，次第思惟，即妄而真，皆得法喜。法喜无体，融合觉心；思惟假缘亡缘，可符真性；观照是迹拂迹，返本还源；返本还源，法空心寂；心寂真体，般若朗然。

【记】觉心下，二、表别序。

○觉心等者。对入舍卫大城也。应云：觉心既发，宁弃尘劳？如来出世，宁弃群品？将欲徧观，遂入识藏。将欲教化，遂入王城。离城邑而教化谁人？离心识而观察何事？

○心心数法等者，对于其城中次第乞已也。乞食不拣贫之与富，观察岂择心所心王。

○即妄下二句，对乞得食也。外化人而得食，内观法而生喜。

○法喜下二句，对还至本处。饭，食也。食能资身，法能益心也。

○思惟假缘对著衣持钵。亡才符真，对收衣钵也。乞食既须衣钵，思惟要假因缘。入定既并资缘，契理须忘念虑。

○观照下二句，对洗足也。若欲安坐，必须洗去足尘；若欲还源，必须拂除心念。

○返本下二句，对敷座而坐也。法空即敷座，心寂即而坐。敷座方堪人坐，法空心始得寂。

○心寂下二句，对正宗法也。谓安坐始能说经，心寂方彰妙慧也。

△三、结。

【疏】欲谈般若正宗，如是示现发起。

【记】疏欲谈下，三、结也。

△二、引资圣略明二。初正明。二引证。

初正明。

【疏】资圣云：夫身有二：一伪，二真。五蕴伪体，假衣食以生育；法身无相，因般若以照成。群生保伪遗真，诸佛养真弃伪。群生既迷真而取伪，我乃假伪迹而引真，故托乞食之缘，将施法喜之化。

【记】资圣下，二、引资圣略明，即道液法师疏也。今摘而用之，文不全取。于中二：一、正明。

○身有二者，通论生、佛也。伪者色身，真即法身。

○五蕴等者，谓衣以外覆，食以内资，生则虽因父母存，即须假衣食。

○法身等者，谓非生因之所生，但了因之所了。由是色身以食为命，法身以慧为命。

○保伪谓执妄合尘，遗真谓迷理背觉，此皆倒也。

○养真谓悟理合觉，弃伪谓达妄背尘也。

○群生下。牒前倒者也。

○我乃下，示现入城乞食以表法也。意令求般若照成法身，故云引真也。

○故托下。都结表法之意。谓示现乞食，意在说法耳。

△二、引证。

【疏】故涅槃经云：汝诸比丘！虽行乞食，初未曾乞大乘法食。

【记】疏涅槃下，二、引证，但证法为食义也。

金刚经疏记科会卷第二

金刚经疏记科会卷第三

唐　圭峰大师　疏

宋　长水大师　记

后学云栖寺沙门大󳯾科会

△二、正宗分二。初标列章门。二依章随释。

初标列章门。

【疏】第二、正宗，分二门分别：初约无著七种义句以悬判，后依天亲门答断疑以科释。

【记】正宗中，疏二。初标章门。

○以一卷经文，二论解释，大云、青龙，皆二论并行。今即不尔，何者？以无著配十八住处，天亲断二十七疑，旨趣既殊，科段亦异。或一疑中有四住、五住，或一住中有二疑、三疑，乍合乍离，连前带后。以是之故，文涉交加，理则不必深玄，学者以之难解。今既别释，庶不相干，传讲之流，少力多获耳。

△二、依章随释二：初、约无著七种义句以悬判，二、依天亲问答断疑以科释。初、约无著七种义句以悬判三：初、正示七句，二、总指后四，三、广释第三。

【记】初中三。初正示七句。

△初、正示七句二。初牒标。二列释。

初牒标。

【疏】初中，七义句者。

【记】七义句者。论述归敬偈已，即云：成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立。义句，拣文句也。既以一义为一句，此经共有七义句也。七义句名，疏中自有。于中，前六显示菩萨所作究竟，第七显示成立此法门故。然此七句之文，教、理、行、果，悉圆满矣。于中，一、二、三、四是行也，五、理也，六、果也，七、教也。齐此悬判一科，唯依无著之名记之。

△二、列释七。初种性。二发起。三住处。四对治。五不失。六地位。七立名。

初种性。

【疏】一种性不断，谓护念付嘱。

【记】疏一、种性不断者。此非凡夫、二乘及权教菩萨，意明佛种性不断也。

○谓护下。指经。便是释意。谓以小付大，嘱大化小，展转如是，宁有断绝？如人父母付嘱子孙云云。此是空生之本意，故以此事赞佛，引起问端也。

△二、发起。

【疏】二、发起行相，谓申请赞许。

【记】疏二、发起行相者。既欲种性不断，故须发起修行之相也。

○谓申下，指经。其实伫听，亦在此摄。

△三、住处。

【疏】三、行所住处，谓十八住。从佛正说，直至经终，是无相行所住处矣。

【记】疏三、行所住处者，既有能发，必有所发也。

○十八住名义，下文广释。

○从佛下，指经。

○是无下。释名义。此既相之无相，非一向之无相，略见行玄为顺本宗，故标无相也。

△四对治。

【疏】四、对治，谓一一住处，皆具邪行、共见正行二种对治。

【记】疏四、对治中。邪行，即不正行也。但不顺佛道，皆名邪行。

○共者，不一义。见者，分别情。正行者，即杂见之正行，非纯正之正行也。

○二种对治者，以正行治邪行，是一对治。以无分别智治分别见，是二对治。然邪即全治，共中即但治于见，不治正行。如披砂拣金，而去砂不去金。今经中但有能治，无所治也。且如第一住处中，不度众生为邪行，度众生为对治。于度众生时，见有众生是所度，见我是能度，是分别。见度而无度，为对治。此理实同时，义分前后。初住既尔，余可例知。故论云：行诸住处时，有二种对治。

△五不失

【疏】五、不失，谓由对治离增减二边，不失中道。

【记】疏五、不失中。谓由下，明意也。

○离增减者，谓执有为增，执无为减。前堕此二，则失中道。今皆离之，故得不失也。如经中即非佛法，是胜义谛，遮增益边。是名佛法，是世俗谛，遮损减边。其余即非是名，皆例之也。论最后结云：菩萨离此二边故，于彼对治，不复更失，故名不失。

△六地位

【疏】六、地位，谓由不失中道，成贤圣位，信行地、净心地、如来地。

【记】疏六、地位中。谓由下，释。以二边邪僻，置之不论。中道乃是大菩提路，故于此中分立地位。如往帝都，有三路异，两边皆非，中道即正。正路之中，方可论于远近、迟速等也。法中亦尔。故经云：一切贤圣皆以无为法而有差别。

○信行下。分位也。于十八住中，前十六住是信行地，此当三贤，依信起行，故名信行，亦名信解，依信起解故。第十七住是净心地，此当初地，离分别障，亲证真如故。第十八住从第二地已去，乃至佛位，通名如来地也。

○又以诸家明地位，或广或略，广则五十二位，略则泯之全无。今则均于广略去其太甚，说三地五位矣。

△七立名

【疏】七、立名，谓由前六智慧坚利，位地濶狭，故名金刚。

【记】疏七、立名中。谓由下，释。谓约三种法上立金刚名：一、约般若体用名金刚，此如金刚坚利；二、约地位濶狭名金刚，此如金刚杵形，以信行一僧祗，净心只一刹那，佛地二僧祗，如金刚杵，初、后濶，中间狭故；三、约文字名金刚，此如画像也，以诠信行地七纸余经，佛地三纸余文，净心地五行经，如彼画像，亦初、后濶，中间狭故。又此三者，法、喻之上，皆展转而成。喻中，且根本是坚利金刚，因造以成其杵，因画以成其像；法中，根本是体用般若，因修以成其位地，因诠以成其文字也。又此法、喻各三事中，一事即实，余二皆虗。喻中，坚利金刚是实，杵形、画像皆虗；法中，体用般若是实，位地、文字皆虗。以此三事首末相似，故立金刚之名。然前一是佛本意，余二是菩萨及古德意也。

○由前六等者，于中前五坚利，第六濶狭，濶狭之中含能所诠也。

△二、总指后四。

【疏】后四但约第三句中十八住说，无别经文。

【记】疏后四下，二、总指后四。

○应先问云：第三句内说尽经文，未知后四如何配摄？故此云也。

○谓一一住说对治故，于对治处显不失中道故，于不失中立位地故，于前六中道立名故云云。

△三、广释第三三：初、正辩十八住处，二、重以八义相摄，三、更约地位配释。初、正辩十八住处二。初牒标。二列释。

初牒标。

【疏】十八、住处者。

【记】疏十八下，三、广释第三。三。一、正辩十八住处。疏中具列十八住名，略释其义，兼明对治十二种障，便指经文，令知科段所属。

○然每住经文，疏但略标三字五字。缘以经本科段，首尾文势稍重，恐言涉相滥，故不标最初之字，但取其次异文，亦不结终齐至何处，意在省约耳。向下随文略叙首末，以隔前后。

△二、列释十八：初、发心住，二、波罗蜜相应住，三、欲得色身住，四、欲得法身住，五、修道无慢住，六、不离佛世住，七、愿净佛土住，八、成熟众生住，九、远离外论住，十、观破色身住，十一、给侍如来住，十二、远离退失住，十三、忍苦住，十四、离寂静味住，十五、证道离喜住，十六、求佛教授住，十七、证道住，十八、求佛地住。

初发心住。

【疏】一、发心住，经云：应如是降伏其心所有一切等。

【记】一中。发心者，谓发广、大、第一等四种心也。

○经文从佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，乃至若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

○以大乘菩萨最初法尔合发是心，故十八住中居其第一。

△二、波罗蜜相应住。

【疏】二、波罗蜜相应行，住、不住色布施等。

【记】二者、经从复次，须菩提！于法应无所住行于布施，乃至须菩提！菩萨但应如所教住。

○不住等者，等有二意，一则等于余文，如上所引。二则等于余义，谓等余戒等五也。

○此则虽是指经，便兼释义。则波罗蜜是所应，戒等是能应。能所两合，故云相应。由是但行施、戒等，不能离相。或行离相，不行施、戒等，皆非相应行。直于行施、戒等处离相，离相处行施、戒等，方得名为相应行也。

△三、欲得色身住

【疏】三、欲得色身住，可以身相等。

【记】三者，经从须菩提！于意云何？可以身相见如来不？乃至若见诸相非相，即见如来。

○问：色身是相，何以离相求之？答：色身之相是影，法身无相是体。欲得有相色身，须见无相法体。未见法体，不能现相。是故先令见相无相，方得色相之身耳。此中意在文外，故论以意科也。

△四、欲得法身住

【疏】四、欲得法身。住法身有二：一、言说法身，颇有众生等因言显理故；二、证得法身，复有二：一、智相，如来得阿耨等；二、福相，若人满三千等。

【记】四中。言说者，经从须菩提白佛言：世尊！乃至法尚应舍，何况非法？

○问：法身非言说，何故以言说为法身耶？故疏释云：因言显理故。此有二意：一、以言说显于法身，法身非言说；二、文字性离，即是法身，无别法身耳。

○智相者，经从须菩提！于意云何？如来得阿耨菩提耶？乃至一切贤圣皆以无为法而有差别。

○则以无相无为法为智相也。故起信云：以智相无可见故。

○福相者，经从须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，乃至须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

○斯则以持说此经，获无漏福，所感微妙色身，名为福相也。然是法身之福相，福相非法身。依主释：

△五、修道无慢住三。初正示此文。二通叙后段。三别结对治。

初正示此文。

【疏】五、于修道得胜中，无慢住须陀洹等。

【记】五、于下，文三。初正示此文。

○经：从须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？乃至是乐阿兰那行。

○得胜者，以小乘四果，胜于四向等，故对劣彰胜也。此即以小况大也。小人尚犹无过，君子岂合有𠍴？由无慢故，方得证果。故经皆言我不作是念：我得须陀洹果等。

△二、通叙后段。

【疏】从此至十六住，如次对治十二种障，意明欲求色身、法身，须离是障，障尽故入十七证道住。

【记】从此下，二、通叙后段。

○意明等者。叙次第之意也。先问云：前之四住，何不言离障耶？故云也。意云：凡欲修进，先须发心，发心已，则修行，故有第一、第二。发心修行，本求佛果，佛果之内，唯有二身，麤细之间，先色后法，故有第三、第四。前修胜行，恐有慢心，障入圣位，故说小果，以况大乘。今离障进入十回向位也，故从第五方说离障也。

○然此十二障，每至一住，皆须蹑前以辨来意。如云：虽得无慢，犹自少闻。故于第六住中，对治少闻障。他皆倣此。以此诸障，皆在地前，能障见道，非是地上。故云障尽入证道也。然障是所治，文在经外。住是能治，正是经文。若相望说之，理则明矣。

△三、别结对治。

【疏】今当对治第一慢障。

【记】今当下，三、别结对治。

○然准五蕴论说，慢有七九二种，但开合之异，此约入道人说。七者，论云：一慢，于劣谓胜，于相似谓等。二过慢，于相似谓胜，于胜谓等。三慢过慢，谓于胜己计胜彼。四邪慢，己实无德，计己有德。五我慢，谓于五取蕴，计我我所。六增上慢，谓于胜妙法中，未得谓得。七卑劣慢，于多分胜，计己少分劣。今所离者，即五六也。以证我空故，取自果故。

△六、不离佛世住。

【疏】六、不离佛世时住。昔在然灯等，离第二少闻障。不离佛世，则具多闻。

【记】六者，经从佛告须菩提：于意云何？如来昔在燃灯佛所，乃至实无所得。

○云何离障得成住耶？疏次云离第下，所离障；不离下，结成住义。于中，上句成住，下句离障也。若离佛世，不名住处；无佛说法，则是少闻，便成其障。若不离佛世，乃成住处；常遇佛说法，则具多闻，便离障也。

○然凡是修行，智慧为本。欲得智慧，必须多闻。故依佛住，离少闻障也。故经云：多闻增智慧，勤问第一方。

○问：若然者，据今经云：于法实无所得，岂成多闻？答：此是闻而无闻，得而无得。无得而得是真得，无闻而闻是实闻，故成此住。

△七、愿净佛土住。

【疏】七、愿净佛土住。菩萨庄严佛土不等，离小攀缘，作念修道，障缘形相，土则小，无缘则大，契法界故。

【记】七者，经从须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？乃至应无所住而生其心。

○离小下所离障攀缘，即是作念，葢一义耳。

○缘形等者。意云：若取色声等相为土，即有分限，故名小也。以不如法身故。若不取相，分别不生，心境两忘，竟何分限？故云大也。契法下。释所以也。意令忘怀严法性土，不令生心严法相土也。故经云：不应住色等生心，应无所住而生其心。偈释云：智习唯识通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。

△八、成熟众生住。

【疏】八、成熟众生住。人身如须弥等，离舍众生障，若见大小，不能济物。

【记】八者，经从须菩提！于意云何？譬如有人，身如须弥山王，乃至是名大身。

○成熟者，即由教化，令众生成种根熟，有所悟证。

○离舍下。所离障。若舍众生即不能教化，故令离障方成住也。

○若见大小下，反释所以意。言能济物者，葢为不见大小也。故经云：佛说非身，是名大身，岂存大小？若见大小，则有高下、亲疎、憎爱，心既不等，宁曰大悲？纵使化生，但成爱见，憎者则去，便舍众生，云何成熟？反此用意，则物无有遗，迟速之间，皆能成熟。

△九、远离外论住。

【疏】九、远离随顺外论散乱。住如恒河中所有沙等，离乐随外论散乱，障恒沙宝施，不及持经，如何外学不修正法？

【记】九者，经从须菩提！如恒河中所有沙，乃至如来无所说。

○离乐下。所离障。然随顺外论，即是散乱。但能远离，即成住也。即儒墨文笔，除佛教外，皆外论也。以外论之事，是名利源。既若求名，岂得心无散乱。况得之则乐，失之则苦。苦之则忧，乐之则溢。由斯业累，世世沉沦。反推其本，皆由随顺外论耳。

○恒沙下，举持经福多，以责外学。意云：持经者功德若此，而不修行，名利之源，是轮回苦本，如何随顺，却乃修学？

△十、观破色身住。

【疏】十、色及众生身，抟取中观，破相应行。住三千世界所有微尘等，离破影像相中无巧便障。既离散乱，与定相应，以细末、不念二种方便，破麤至细，泯细至空，则除影像之相想。

【记】十者，经从须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？乃至是名世界。

○色是依报，即外四大。身是正报，即内五蕴。抟取者，即和合义也。但秦魏译异尔。然抟取约法，相应兼人。二事相望，总有三对：一、内身色蕴及外器界，但合微尘所成，名为抟取。见有身器为依正执取等，即是相应。二、受等四蕴，但合心心所法而成，名为抟取。见有苦乐受等，即是相应。三、色心和合以成此身，名为抟取。见有心色，即是我人相应。行即迁流造作之义。观破之义，如下所明。

○影像相者，谓色心等法，是法界中之影像，亦可是业识之影像。离破下所离障。无巧便者，由无善巧方便，不能破此影像，乃名为障。若有巧便破之，则成其住也。巧便之相，彰在次文。

○既离下，蹑于前住，以为方便之本。由无散乱，则成其定。从定方能发慧，观而破之。

○以细下。正示二种方便巧便之相也。然破色具二，破心唯一，除细末也。以心心所法不可析破，故麤色显著难忘执情，析至极微易祛妄念，故须具二，如下文说。

○相想，即心境也。心境两忘，故云除。

△十一、给侍如来住。

【疏】十一、供养给侍如来住。可以三十二相见如来不等。离福资粮不具障。不以相见。常见法身。名为给侍。福无边矣。

【记】十一者。经从须菩提于意云何。可以三十二相见如来不。乃至是名三十二相。

○离福下所离障。欲入圣道，须福资粮。如人远行，岂可空往？佛为至圣，是福之因。供养给侍，无不获福。即以此福，为其资粮。若供养得福，即是住非障。反之，则是障非住也。

○不以下，或问。文云：不以相见如来，如来尚不得见，云何给侍耶？故此释也。此即但以智慧随顺相应，名为给侍。然非谓弃却相身，别侍无相之佛。但了相即非相，不生执著，乃曰相应。凡所供养、亲近、恭敬，皆名给侍。若生执著，不顺于理，虽常见佛，不名为见。如下文云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。华严云：若人百千劫，常随于如来，不了真实义，盲瞑不见佛。又如佛昔三月升忉利天，为母说法。后降阎浮，有莲华色比丘尼，欲先见佛，化作转轮王队仗，往至佛所。佛乃诃之，具陈上事。时须菩提在于山中，亦欲见佛。寻复思念：空无相理，是真法身，何用见色相？言已复坐，竟不往见。于是佛告莲华色言：须菩提先见我竟，汝已在后。故知执相迷真，对面千里。虗心体物，天地一家。故古人云：肝胆虽近，情生则隔。江山虽缅，道契则隣。是知通达妙理，方真给侍。若斯给侍，是侍真佛。故所获福，无有边际。

△十二、远离退失住。

【疏】十二、远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失。住恒河沙身命布施等，离乐味懈怠利养障。恒沙命施犹劣受持，岂为一身躭著利养，身疲心恼而懈怠耶？

【记】十二者，经从须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身布施，乃至是名第一波罗蜜。

○离乐下，是所离障。然障名有所阙略，若取周备，不过住名。但乐味成障，远离成住。且约为障起过，有其五重：一、为身求利。二、由求利养，令身疲乏。此复有二：一、由放逸，令身疲乏。二、求不得，身亦疲乏。三、由身疲故，令心热恼。四、由心热恼故，不起精进。五、由不精进故，退失功德。

○恒沙命施下。释成对治。经苦较量，意令改革。以见大利，故不求小利。既不求利，身则不疲。身既不疲，心则不恼。心既不恼，则起精进。既起精进，则能受持，获无边福。故知经意为治此障，成其住也。

○一身者，一报身也。意云：岂为一报之身，终日求名求利。求之不足，未始称情。纵使多财，死为他物。持经功德，无量无边。尽未来际，用之不竭。利害若此，人何不然。无常经云：眷属皆舍去，财宝任他将。但持自善根，险道充粮食。

△十三、忍苦住

【疏】十三、忍苦。住忍波罗蜜，割截身等，离不能忍；苦障无我等相，累苦能忍。

【记】十三者，经从须菩提！忍辱波罗蜜，乃至如人有目，日光明照，见种种色。

○离不下所离障，此但不忍为障，忍之成住也。

○无我下，出忍之所以也。斯有两意，所谓通、别。通则由无我相，虽累遭割截，常能忍受。别则由无我故忍，由累苦故能忍也。

△十四，离寂静味住。

【疏】十四、离寂静味住。当来之世，若有人能于此经受持读诵等，离智资粮，不具障日，三时舍身，一一沙数不及信经，如何唯专禅定，耽寂静味，阙于智慧而不持说？

【记】十四者。经从须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，乃至果报亦不可思议。

○离智下所离障。若躭寂无智，即是障非住。若离寂修智，即是住非障。

○日三时下。指经对治。意云：欲证圣性，非智不阶。经苦较量，意在䇿发。此同革严经中诃劝之相。彼云：法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无阂智。

○然此是对治之别意。故须一向而言，令人舍定修慧。若据究竟通论，必须定慧等学。涅槃经中说：定慧不等，不见佛性。无明邪见，自此而生。前第十一住，便是定门。对治不同，故须然也。修习之者，须兼行之。

△十五、证道离喜住。

【疏】十五、于证道时远离喜动住。云何住降等离？十一、不自摄障。我能住降，心生喜动，动则不能自摄。

【记】十五者，经从尔时须菩提白佛言：世尊！乃至实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

○离十一下，所离障。谓动不自摄，则是障非住。若自摄不动，则是住非障也。论中则云自取障。

○我能下。释意云：由计我故，遂起降住胜能之心，不觉喜动，故不自摄。今经既云无一众生得灭度，无法得菩提，则不计胜能，故能对治也。

△十六、求佛教授住

【疏】十六、求佛教授。住于然灯佛所有法，得菩提不等，离十二无教授障。欲入初地，须佛教授，故约遇佛得无所得而证道矣。

【记】十六。经从须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？乃至是故名一切法。

○离十二下。若无教授，即是障非住。若得教授，即是住非障。

○欲入下。释成住义。虽三贤位中乱修六度，经一无数劫欲入圣道，要佛䇿发，故于资粮位后立加行名。其犹钻火，火欲出时倍加功力，遇佛然灯佛也。得无所得者，即然灯与善慧授记，当得作佛号释迦牟尼，非佛与法故云无得。

○问：此说善慧得记，进入八地，何故将此配地前耶？答：欲入初地，须学八地用心，方可得入。若学初地，竟不能入，如人学射可知。又将证八地，犹须教授。欲入见道，岂得不然？

○然从第五至此住中，每住对治一障，此障障于见道。今则加行位极，对治已尽，故云而证道矣。

△十七、证道住。

【疏】十七、证道住人身长大等。摄种性智证，徧行真如，成法报身，故长大矣。

【记】十七者，经从须菩提！譬如人身长大，乃至佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

○摄种性下。释成住义。智体即观照般若，是能证也。即妙平二智，无分别也。以得此智，生如来家，决定绍佛种故。斯则地前加行之智，至于初地，转受此名。

○证徧等者，体即实相，般若是所证也，以徧在一切法中故。唯识云：由此真如二空所显，无有一法而不在故。论中则名平等智。然有五种平等因缘：一、麤恶平等，二、法无我平等，三、断相应平等，四、无希望心平等，五、一切菩萨证道平等。有是五种因缘，故名平等智。故论云：入证道时，得二种智：一、摄种性智，二、平等智也。然所证是理，今云智者，斯有两意：一、准起信论云：依此法身，说名本觉。二、则理智冥合，能所不殊，如珠与光，不相舍离。

○成法报身者，摄种性智至果，得成报身。平等智至果，得成法身。

○故长大者，论即云妙大。妙即报身，以万行功德所庄严故。大即法身，真如实理徧一切故。

△十八、求佛地住二。初标六种具足。二列六种具足。

初标六种具足。

【疏】十八。上求佛地住。于中复有六种具足。

【记】十八者。自此已下。皆求佛地。于中复有六种具足。具足者。圆满义。谓转舍二障，转得菩提涅槃，摄转具足也。

△二、列六种具足六：初、国土具足，二、无上见智净具足，三、无上福具足，四、无上身具足，五、无上语具足，六、无上心具足。

【记】既证圣性，生如来家，须示佛果功德，令其欣趣。然其果德虽多，以要言之，不出依正二报。二报之内，先明所依，若无所依，能依何立？正报之内，不逾福智，智引福故，先智后福。然后别显三业，依次所明。

△初国土具足。

【疏】一、国土净具足，我当庄严佛土等，此教二地已上诸大菩萨。

【记】一、经从须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。乃至若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

○此教下。指位。即从二地至于等觉，当修道位。谓庄严之时，离能所相，名之为净。称周法界，故云具足。故经云：通达无我法者，如来说名真是菩萨。

△二、无上见智净具足。

【疏】二、无上见，智净具足，有肉眼不等。此下皆唯佛果，故云无上。无上之言，贯通下四。

【记】二者，经从须菩提！于意云何？如来有肉眼不？乃至未来心不可得。

○见净者，即五眼也。见即无见，名之为净。无所不见，名为具足。

○智净者，即悉知诸心等。知即无知，名之为净。无所不知，名为具足。以智见不别，故当一处。

○此下等，即指位。拣非修道，即无学位也。

○下之四段，皆合有无上之言，故云贯通下四。

△三、无上福具足。

【疏】三、福自在具足，若人满三千界七宝等。

【记】三者，经从须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，乃至以福德无故，如来说得福德多。

○问：前已频说施福，与此何别？答：前所说者，皆是较量，不及受持之福。今此说者，乃是无住称性之福，非能较量。故不同也。

○问：佛是果，布施是因，云何果中即说因行？答：凡是果德，皆彼因成。举彼无住之因，以彰称性之福也。

○言自在者，拣有漏之福不自在也。

○若准论中，此与智净合为一段，意明福智不相离故，则于身中开之为二，谓色身具足亦盈六数。今则合后开前者，意云福之与智迢然不同，配摄因果五六有异，异须开也。相之与好同是一身，兼对下语意以成三业，故须合也。

△四、无上身具足。

【疏】四、身具足，佛可以具足色身等。

【记】四者，经从须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？乃至是名诸相具足。

○此明如来真应具足。如经云：即非具足色身，明真身也。是名具足色身，明应身也。即非诸相具足，明真身也。是名诸相具足，明应身也。

△五、无上语具足。

【疏】五、语具足，汝勿谓如来说法等。

【记】五者，经从须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法，乃至是名说法。

○说而无说。无说之说，是真说法。

○具足者，无法可说，无所不说，是名说法。

△六、无上心具足。

【疏】六心具足，佛得阿耨菩提，为无所得耶？乃至应作如是观。

【记】六者，然于心中，复有六种：一、念处，二、正觉，三、施设大利益，四、摄取法身，五、不住生死涅槃，六、行住净。化度众生，大悲为本，故先明念处。自未成佛，焉能度他，故次明正觉。自利既满，即合利他，故次明施设大利益。犹恐滞相，故次明摄取法身。又恐住空有，故次明不住生死涅槃。又恐执施化迹，故次明行住净也。以此六义，别对经文，广如彼论，避烦不叙。

△二、重以八义相摄二。初标。二配。

初标。

【疏】又十八住，略为八种，亦得满足。

【记】又十下，二、重以八义相摄。

△二配二。初以六摄十八二以二摄十八。初以六摄十八四。初以二摄二二以一摄二。三以一摄十二四以二摄二。

初、以二摄二。

【疏】一、摄住处，二、波罗蜜净住处，一、二次配。

【记】一者。

○是笼罗包纳之义。即以普度众生，现无违反，是故配同第一发心住也。

○二者净与相应葢一义耳，是故配同第二住也。

△二、以一摄二。

【疏】三、欲住处摄三及四。

【记】三者，虽三色四法，皆是欲得，由此配同三、四二住也。

△三以一摄十二

【疏】四、离障碍住处，即前十二障也，从五至十六。

【记】四者，可知。

△四、以二摄二。

【疏】五、净心住处；六、究竟住处。上二次配十七、十八。

【记】五者，正当净心地，故同此住。

○六者、正当究竟位，故同此住。

○虽通修道，就多故说。

△二以二摄十八

【疏】七、广大住处；八、甚深住处。上二各摄十八住处，一一住中，皆深皆广。

【记】一一下，明各摄义。如第一住中，普度四生，广也；令入无余涅槃，深也；实无众生得灭度者，广也；菩萨无我、人等相者，深也。初住既尔，余则例知。若五百生忍，广也；并无我、人，深也。

○若细言之，前以六住摄十八住，后以二住摄十八住，皆得满足。

△三、更约地位配释二。初标。二配。

初标。

【疏】十八、住文配位地者。

【记】十八、住文下，三、更约地位配释。

○然诸教中所说地位，或有或无。如楞伽经云：十地即为初，二地即为入，乃至无所有何地？此明无也。仁王、缨络等经，即是说地位，是明有也。然此有无，皆随机说也。若华严行布万差，圆融一际，有无无阂，斯则称性之说卷然。依华严有无无阂，方为了义。以约法即无，约人即有，人法既不相离，有无故合均齐。然其行人，念念须冥佛境，反穷果海，自然阶降不同。若预等级用心，毕竟障于证入。故华严疏云：修则顿修，位分因果。况此经宗无相，岂合列位浅深？但约情惑渐薄，而位地转高，义相稍同，故略配摄也。

△二、配三：初、配资粮，二、配加行，三、配三道。初、配资粮三。初十住。二十行。三十回向。

初十住。

【疏】第一，十住。

【记】第一、十住者，十住谓：第一、发心住，二、治地，三、修行，四、生贵，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。

○今配十住者，与彼初住名同，故配之也。

○问：此但云一，如何配十？答：以初摄后故。

○问：何故不言十信位耶？答：亦摄入十住位中也。以前之十住，通名信行地故。亦同华严合前开后也。故发心一住，前摄十信，后摄余九耳。

△二十行三。初前六。二第七。三后三。

初前六。

【疏】第二十行中，前六。

【记】第二、十行等者，十行即：一、欢喜行，二、饶益，三、无瞋恨，四、无尽，五、离痴乱，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真实。

○前六者，十中前六行也。以配此中第二住处。以此住处说六度故，即布施配欢喜行，持戒配饶益行，忍辱配无嗔恨行，精进配无尽行，禅定配离痴乱行，智慧配善现行。心离分别，善巧示现故。

△二第七

【疏】三、第七行。

【记】三、第七行者，不以相见如来，即无著也。

△三后三。

【疏】四、后三行。

【记】四、后三行者，配第四住中三种法身。

○谓言说法身配尊重行，于佛言教生尊重故。

○智相法身配善法行，以真如无为是真善法故。

○福相法身配真实行，以持经之福无漏真实故。

△三十回向

【疏】五至十四，如次配十回向。

【记】五至十四，配十回向者：一、救获一切众生，离众生相回向；二、不坏；三、等一切佛；四、至一切处；五、无尽功德藏；六、随顺坚固善根；七、等心随顺一切众生；八、真如相；九、无缚无著解脱；十、法界无量。

○五配第一离慢，即是离众生相也。

○六配第二遇佛多闻信解行等不坏。

○七、配第三诸佛离相。既不住色，即等佛也。

○八配第四。既见大身非身，是真如际，方至一切处。

○九配第五，不随外论。受持此经，即得无尽功德。

○十配第六。观破五蕴，与定相应，善根坚固。

○十一配第七。既不取相，即于众生等随顺之。

○十二配第八。经云：离一切相，即名诸佛。即真如相也。

○十三配第九。割截不瞋，即无缚无著也。

○十四配第十。经云：无有边不可思议功德，即是法界功德也。

△二配加行二。初前二位。二后二位

【记】十五煖等者，配四加行位也。

○然此四位，由三贤菩萨已经一无数劫修集福智资粮，为入见道，故复加行。

○煖顶二位，以四寻伺观，观所取名等四法，假有实无，即所取空。

○忍、世第一，以四如实智通观能所，名等皆空。然忍有三品，谓下、中、上。下品即所取空，中品顺能取空，上品印能取空，世第一二空俱印。然皆滞相，未能证实。故唯识云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

△初前二位

【疏】十五、煖顶。

【记】若配经文，即十五住经云：实无有法发阿耨菩提心者，以菩提能发所取。既言实无，即所取空，当煖、顶二位。

△二后二位

【疏】十六、忍世第一。

【记】十六住中，云经佛于然灯佛所不得菩提，是印所取空，当下品忍。

○次云如来者，即诸法如义，即顺能取空。然犹未说后时不得，即知未能印持，故当中品忍。

○次云实无有法，佛得阿耨菩提，此明后时毕竟不得。即印能取空，当上品忍。

○次云如来所得法，此法无实无虗，乃至即非一切法，即双印二空，当世第一位也。

△三、配三道二。初前一道。二后二道。

初前一道。

【疏】十七、初地。

【记】十七、初地者，如前疏云摄种性、智证、徧行、真如等，故当初地。

△二后二道

【疏】十八、从二地乃至佛地。

【记】十八等者，于中合有二。

○谓此住中，初国土净具足，当修道位。故前疏云：此教二地已上诸大菩萨。

○从无上见智净具足已下，皆究竟位，故前疏云此下皆唯佛果也。

【记】是则十八住中。前十四资粮，十五、十六加行，十七见道。十八中，初一具足修道，余即无学道也。

【记】悬判竟。

金刚经疏记科会卷第三

金刚经疏记科会卷第四

唐　圭峰大师　疏

宋　长水大师　记

后学云栖寺沙门大󳯾科会

△二、依天亲问答断疑以科释二。初牒章分文。二、依章正释。

初牒章分文。

【疏】第二。依天亲问答断疑以科释。总分四段。

【记】第二下。二。初牒章分文。

△二依章正释四。初善现申请，二、如来赞许，三、善现伫闻，四、如来正说。初、善现申请二：初、整仪赞佛，二、正发问端。初、整仪赞佛二。初释请人。二释请仪。

初释请人。

时，长老须菩提！

【疏】初、善现申请二：初、整仪赞佛。

【记】二、依章正释四：初、善现申请二：一、整仪赞佛。疏二：初、释请人。从初至恭敬，即是整仪，余皆赞佛也。

○经时者，即如来食已，敷座而坐时也。

【疏】长老者，德长年老。唐译云具寿，寿即是命。魏译云慧命，以慧为命。

【记】德长年老者，谓德高曰长，年多曰老也。

○唐译下证年老。

○魏译下。证德长。智慧超伦，即是德长义也。

○然以慧为命者，约喻显法也。谓人身以命为本，佛法以慧为本。命尽则六根俱废，慧丧则万行不成云云。

○此约别义释长老也。若通意者，但有德业，便名长老，如云先生未必年老矣。

【疏】须菩提有三义译，谓善吉、善现、空生。生时室空，解空之善瑞现矣。相师占云：唯善，唯吉。

【记】须菩提者，亦云苏补底，但梵音楚夏耳。

○善吉下，从末倒标。生时下，据本顺释。

○西域记云：是东方青龙陀佛影响释迦之会，示迹声闻，发扬空理，十方诸佛法皆尔也。

△二、释请仪二：初、正释经文，二、别解菩萨。初、正释经文二。初释整仪。二释赞佛。

初释整仪。

在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

【疏】从座起下，皆整理威仪，修敬之相。

【记】从座下，二、释请仪二：初、正释经文。

○皆整仪者，疏虽通明，经须别释。

○从座起者，师资之道，尊卑颇殊，欲有咨询，不可坐问，此同曾子避席对夫子也。孝经中，夫子问曾子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和穆，上下无怨，汝知之乎？曾子避席曰：参不敏，何足以知之。虽彼答此问，而致敬是同也。

○偏袒右肩，是彼方仪，则此土非仪也。欲问如来，故须偏袒。

○右膝下。右则为顺，膝能回屈，表顺理心也。著地即示卑之相也。膝表智，地表理。

○合掌即表冥心。掌合不执外物，心冥觉不异缘。欲问实相法门，故须用心如此。

○恭敬者，总结也。起座袒肩，跪膝合掌，莫非恭敬故尔。

○亦可配于三业，谓座起、袒肩、合掌等，身业也。恭敬，即意业也。白佛言下，即口业也。

△二、释赞佛。

希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

【疏】希有者，世所无故。

【记】希有下，疏且总明，具有四种。

○一时希有，旷劫难逢。然今贤劫之中，正当住劫。就住劫中，有二十增减。今即第九减劫中，人寿二万岁时，迦叶如来出世。百年劫一年，至人寿百岁时，释迦如来出世。减后此劫已尽，至第十劫，展转却增至八万四千岁。又百年减一年，至人寿八万岁时，弥勒佛出世。望过去、未来二佛，相去一千一百万余年，中间更无，故云希有也。故法华云：诸佛与出世，悬远值遇难。

○二处希有。三千界中唯有一佛，百亿四天下、百亿须弥山、百亿日月、百亿六欲、百亿梵世，其中唯有一佛，此方而现也。

○三德希有，福慧超绝，胜无上故。故法华云：我所得智慧，微妙最第一。又云：如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道。然佛功德不可称说，尽其边际。故华严云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虗空可量风可系，无能尽说佛功德。

○四事希有，用大慈悲，极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根，皆利益故。

○今所叹者，意则虽通，义当叹事，以下标云善护念等。

【疏】如来者，从如而来。

【记】如来者，真化不同。

○真佛名如来者，迷时背觉合尘名如去，悟了背尘合觉名如来。如即真如来，去即随缘也。

○化佛名如来者，从真如起，来成正觉，而化众生。

○今当后者，故云从如而来。

【疏】论云：善护念者，依根熟菩萨说，谓与智慧力，令成就佛法；与教化力，令摄受众生。

【记】根熟者，三贤已上菩萨，信根成熟，永无退转也。

○智慧力，即无分别智。

○成就佛法，即随其分位，令证真如。乃于一法，令达百千万法明门等，斯则自利行也。

○教化力即后得智。

○摄受众生，即随其分位，令于百千万亿等世界中教化众生，斯则利他行也。

【疏】善付嘱者，依根未熟菩萨说，惧其退失，付授智者。付者，将小付大；嘱者，嘱大化小。

【记】根未熟者，十信菩萨也。

○以此位人六度乱修，心如轻毛，故云惧其退失。

○以信根未成，遇缘恐退，故须付嘱智者，令其教化，使不退也。

○将小下，将小菩萨付大菩萨，嘱大菩萨化小菩萨也。此如父母遗嘱子孙云云。

△二、别解菩萨。

【疏】菩提萨埵，此云觉有情。三释：一、约境，所求所度；二、约心，有觉悟之智，余情虑之识；三、约能所，所求能求。三皆如次配觉及有情。

【记】菩提下，二、别解菩萨。

○菩萨梵音，言犹不足，具云菩提萨埵，此云觉有情。以时人不贵唐言，故存梵语。秦地好略，又削提埵二字，但云菩萨。

○约境，所求是觉，所度是有情。然约人有四句，谓二乘有求无度，诸佛有度无求，菩萨亦求亦度，凡夫无求无度。

○约心者，亦四句。诸佛有觉无情，凡夫有情无觉，菩萨有情有觉，二乘入无余依界无情无觉。

○约能所者，所求是觉，能求是有情。

○三皆下。皆上句是觉，下句是有情。

○然此三义之中，初约悲智，次约真妄，三约人法。菩萨之义，不逾此三。未必宝冠天衣，方是菩萨。

△二、正发问端二。初释当机。二释正问。

初释当机。

世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。

【疏】二、正发问端曲，分二：初、释当机。

【记】二中。疏曲分下，二。初释当机。以发心者，方是当机。

【疏】华严云：忘失菩提心，修诸善业，魔所摄持。

【记】华严下，引证。

○此有两意。

○初云有人先曾发心，后时忘失，尚非其器，况全不发心者，何以故？魔所摄持故。

○后意即云众生发心，后时忘失者，葢为不解住修降伏耳。故今所问，免使遗忘。

○前拣其机，后防其退，有兹两意，故用彼经。

○所以善财童子每遇善友，皆启云：我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩萨行，修菩萨道？

○意明发心，方是修行之器。

【疏】阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正徧正觉。

【记】阿耨下，先翻名。

【疏】谓正智徧智，觉知真俗，不偏不邪。

【记】谓正智下，释义。

○上正字，且对徧字以分二智。下正字，即明二智所觉不偏不邪。即以正智觉真，徧知觉俗，皆不偏邪，故云正觉。以二乘偏觉，凡夫邪觉。今拣此二，故不偏邪。谓如理而知，如事而知故也。

○然此二智，亦名如理如量，根本后得，真俗权实。等。

【记】又准智度论说，从因至果，有五种菩提。

○一、发心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三贤是。三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，八、九、十地是。五、无上菩提，即如来地是。

○今约能发心即当第一，约所发即第五，能所合论，贯通初后也。

△二、释正问三。初释魏本。二会当经。三引论证。

初释魏本。

【疏】二、释正问。

【疏】魏译云：应云何住？云何修行？云何降伏其心？

【记】疏二、释正问三：初、释魏本。

○先引文。

【疏】意云：若人发菩提心已，住何境界？修何行业？妄心若起，云何降伏？

【记】意云下，释意。

○住何境界者，未发心时，住六尘境。既发心已，诚宜改辙，故云住何境界。

○修何下，未发心时十恶为务，既发心已不可依前，故云修何行业。

○妄心下。未发心时，妄心起，即逐妄。既发心已，不可随之，是故问云：云何降伏？

【疏】故佛令安住四心，修六度行，于中降心，不令著相。

【记】故佛下，悬示答意。

○意云：昔住六尘之境，今住四心；昔行十恶，今行六度；昔时著相，今令不著。如是用心，真实修行，发菩提心，岂忘失耶？

△二会当经。

应云何住？云何降伏其心？

【疏】秦译略修行者。

【记】秦译下，会当经。

○初难起。

【疏】意云：住道降心，即是修行。

【记】意云下。释。

○初二句。标。

○意云：虽无修行之文，含有修行之义。

○如起信中说六八二识，不言第七，虽即不说，义具足云云。

【疏】谓四心六度，皆名住修降伏。

【记】谓四下，指经释成。

○意云：四心中亦有住、修、降义，六度中亦有住、修、降义。何以故？住谓发心，必须修进。降谓制伏，依住、修所明。由是于此不相舍离。秦什所略，意在于兹。文虽不明，义已具矣。

△三、引论证。

【疏】故无著云：住，谓欲愿；修行，谓相应等持；降伏，谓彼心若散，制令还住。

【记】故无著下，三、引论证。

○住谓欲愿者，欲愿意起，即是发心也。

○修行等者，平等持心，名为等持。等持即相应，相应即是修行义也。

○降伏等者，彼心即上相应心也。制令还住，即却使相应也。

○此即依住修说降伏义。经论相契，圣旨颇同。故如上说，理实然矣。

【疏】又十八住中，一一皆以住修降伏释之。

【记】又十八等者。此是无著论明竖答三问之意也。

○若准天亲解经，则明横答三问。从须菩提但应如所教住已下，即为别断疑情。

○今明无著，故有此说。意云：不唯四心、六度之中，有住、修、降伏之义。其如十八住内，皆有此三。如初住中，度四生入涅槃，是住义。无生可度，是修义。无我等相，是降伏义。初住既尔，余则皆然。

【疏】故知义虽有三，而行是一。

【记】故知下。结。

○义三行一者，三义具足，方成一行。谓空发心降伏，不修行，亦非行。但发心修行，不降伏，亦非行。空降伏修行，不发心，亦非行。如鼎三足，如天三光，阙一不可。译经之妙，厥在兹焉。

△二、如来赞许三：初、印赞所赞，二、𠡠听许说，三、标劝将陈。

初，印赞所赞。

佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。

【疏】二、如来赞许曲，分三：一、印赞所赞。

【记】印赞。所赞者，印赞须菩提之所赞也。即经云：善哉！善哉！是赞也。如汝所说，是印也。如来善护念等，是所赞也。

【疏】重言：善哉！赞美之极。护付能令佛种不断，是事必然，故印赞言如汝所说。

【记】重言等者。善吉所赞，雅契佛心，若不重言，安表善极？如颜回死，夫子叹之云：天丧予！天丧予！注云：再言者，痛伤之甚也。吉凶虽别，殷勤颇同。

○护付等者，空生发言，言当其事，是故调御印赞云云。

△二、𠡠听许说。

汝今谛听，当为汝说。

【疏】二、𠡠听许说。

【记】𠡠听许说者，经云：汝今谛听，𠡠听也；当为汝说，许说也。

○谛，谓审实之义。意令审谛真实，用心听也。

【疏】无以生灭心，行听实相法。

【记】无以生灭等者，此乃反用净名经文。彼云：无以生灭心，行说实相法。此意云：既不得以生灭心说，岂得以生灭心听？说是不生不灭实相之法，云何以生灭心行之听之？无以妙馔置于秽器。

【疏】智论偈云：听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。

【记】智论下，释相。

○端视，谓不左顾右盻也。目若别顾，心则异缘，本欲制心，且令端视，此是用心之方便也。

○渴饮者，喻也。如渴饮水，但恐水竭，无暇别观。听法之者，亦复如是，思冀妙门，无心睥睨。

○一心入语义者，意中现义，方发于言。言中有义，义中有意。令听者以耳识听其言，以意识采其义。寻义而取意，得意而舍义。苟能得意在怀，何虑失于言义。心心若此，如瓶注瓶，一览无遗，可为至妙。故云一心入于语义中也。

○踊跃，即欢贺之貌，即欲闻法之时也。

○悲喜即闻了之时，悲谓伤昔日不遇，如下经云：涕泪悲泣。喜谓庆今日之得闻，如鹙子踊跃欢喜。伤昔庆今，故云悲喜。

○如是下。结拣其机也。意云：若不如是用心，则不可为说。

○又真谛记说谛听，离三过失，得三功德，谓离散乱轻慢颠倒，如次生闻思修三慧也。

△三标劝将陈。

善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

【疏】三、标观将陈。我当为汝如是如是委细而说。

【记】标观将陈者，标，谓标指；劝，谓劝勉；将，犹欲也；陈，记也。

○即经云善男子等，标也。应如是等者，劝也。标劝之意，意在欲说，故云将陈。即悬指向下正答之文。是故疏云我当为汝等也。

△三、善现伫闻。

唯然，世尊！愿乐欲闻。

【疏】唯者，顺从之辞。礼对曰唯，野对曰阿。

【记】三中。唯者下，如今人称喏，皆顺从之辞也。

○老子云：唯之与阿，相去几何。注文如疏。

○今则礼对也。

【疏】十地经云：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜。我等亦如是，愿闻甘露法。

【记】十地等者，释愿闻之相。即华严十地品中，诸菩萨众请金刚藏说十地法门之偈，今借用之。

○然前四句，于中约喻配其三慧。

○初句闻慧。闻法不思，如饮水不味。

○次句。思慧若要寻求，食味应须啖嚼。

○第三修慧，修行惑遣，如服药病除。

○后句即三慧之果。蜂采百华以成蜜，人集万行以证真。蜂成蜜已，依蜜而活。人证真已，依真而住。

○我等下，合喻。

○最后一句，通喻所闻。

△四、如来正说二：初、正答所问，二、蹑迹断疑。初、正答所问二：初、举总标别以牒问，二、约别显总以答问。初、举总标别以牒问疏四：初、正释经文，二、斥他谬判，三、详定经旨，四、牒难释通。

初、正释经文。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。

【疏】四、如来正说二：一、正答所问二：初、举总标别以牒问。此以降伏为总，住修为别也。谓住修之中，皆有降伏，经意在此，故唯标降伏。

【记】四、如来正说二：初、正答所问二：初、举总标别以牒问。

【记】经诸菩萨摩诃萨者。问：前举当机，云善男子、善女人，洎今答处，何言菩萨摩诃萨耶？答：大心未发，即是凡夫；既已发心，即名菩萨。善现标举，约未发心时，故云善男子、善女人。世尊酬答，约已发心后，乃言诸菩萨摩诃萨。

【记】疏此以下。四。初、正释经文。以空生问有三种，佛今牒举，但言降伏，故此释也。

○前二句。标。

○谓住下。释。谓度生无我，是住中降伏也。施不住相，是修中降伏也。由斯义故，降伏为总也。

○经意在此者，在举降伏而标住修，欲显文简义丰，彰平玄妙，始虽住修，究竟降伏，得意兹深，故但云一也。

△二、斥他谬判

【疏】有科。此所标云举后摄初者，乃令经文极不稳畅，理例颠倒。自古言教，秪有以初摄后，未闻以后摄初。

【记】有科下，二、斥他谬判，即大云疏也。

○青龙即云举终括始，其义亦同。

○乃令下，正斥失文。不稳畅者，本宜初包后义，如色例于声等，何忽举彼摄初，致使文非稳畅。不稳畅则葢由于科，非经文本意也。

△三详定经旨。

【疏】况详经文，无别答降伏之处，则知降伏在住修中，皆令离相，是答降伏问也。

【记】况详下。三、详定经旨。

○降伏在住修中者，住中降伏，即实无度者。修中降伏，即无住布施。无度无住，便是离相。离相既通住修，故知降伏是总。

△四、牒难释通。

【疏】不别答者，此经宗于离相，离相正是降心本意。欲明降心，须约住、修而显。住、修、降心，本不相离，故无著十八住，皆有住、修、降心。

【记】不别下，四、牒难释通。

○初句牒难。难云：空生既问有次第，住、修降伏宛分，何故经中不与别答，而寄住、修中明耶？

○此经下，正通离相。是降心者，如前所引无度无住等。须约住修显者，若有发心修行，斯可说得降心。若无住修，说何降制？斯则只于住修以降分别妄念，故云本不相离。

○无著下，引证，可知。

△二、约别显总以答问二：初、答安住降心问，二、答修行降心问。初、答安住降心问四：初、广大心，二、第一心，三、常心，四、不倒心。初、广大心疏二。初释标。二释列。

初释标。

所有一切，众生之类，

【疏】二、约别显总以答问二：一、答安住降心问四：初、广大心。文二：初句标三界普度故。

【记】疏答问中科。安住等者，此即安住四心。弥勒偈云：广大第一常，其心不类倒，利益深心住，此乘功德满。依此科判，故列四心也。

【记】疏初句下，二：初、释标。

○三界普度者，释广大义。一切众生不越三界，三界普度方名广大。若一众生不与度者，非广大也。故经标云所有一切众生，即统该也。

○梵语仆呼缮那，此云众生。智度论云：五蕴和合中生，故云众生。瑜伽论云：思业为因，卵胎湿化为缘，五蕴初起，名之为生。

○类即流类，即胎、卵等四也。

△二、释列三：初、受生差别，二、依止差别，三、境界差别。初、受生差别二。初释文。二通难。

初释文。

若卵生，若胎生，若湿生，若化生。

【疏】若卵下，二、列。三。一、受生差别。天狱化生，鬼通胎化，人畜各四，诸余微细水陆地空，不可具分品类。

【记】若卵下，二、释列三。初中二：初、释文。

○禀命之始，名曰受生，即初起之时也。卵等四异，故云差别。谓卵㲉中生，胎藏中生，依湿而生，化忽然生，故不同也。

○然三界众生，不出五道，以四摄五，亦得具足。故疏次云天狱等化生，斯则从狭之宽明也。

○天狱化生者，天上地狱，唯是化生最狭也。

○鬼通胎化者，鬼，宽也，谓地行罗刹及鬼子母皆是胎生，故有鬼母白目连曰：我昼夜分各生五百子，随生自食，虽尽不饱。故知有胎生鬼也。余皆化生也。

○人畜各四者，人四者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生常人。湿即柰女，从庵罗树湿气而生。化生即劫初之人。故俱舍云：二禅福将尽，下生赡部洲。畜具四者，正法念经云：化生金翅鸟，能食四生龙，乃至湿生也。然禽兽虽殊，皆畜生道摄，余兽皆胎，余鸟皆卵也。

○诸余微细等者，如华严云：尽法界、虗空界，十方刹海，所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身。乃至云：一切天龙八部、人非人等，无足、四足、多足，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想等。以今经中无别说处，不可构虗而言。故疏结云：不可具分品类也。

△二、通难。

【疏】卵劣在初者，二释：一、约境，具缘多者为首；二、约心，从本至末为次。

【记】卵劣下，二、通难。

○应难云：卵生最劣，云何在初？化生最胜，云何居末？

○二、释下。通。

○约境等者，谓卵生必具胎湿化，以未生处胎，胎中必湿，无而忽有为化。胎生必兼湿化，湿必兼化，化不必兼余，但从于无而忽有故。此则前前必具后后，后后不具前前，故为此次也。

○约心从本等者，谓众生本因起业，业识即根本无明，与本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵㲉。故药师经云：破无明㲉，竭烦恼河。无明发业，蕴在藏识为胎，受生为湿，生时从无而忽有为化。由是义故，故为此次也。

△二、依止差别。

若有色，若无色。

【疏】二、依止差别，有色四禅，无色四空。

【记】依止差别者，依止即是众生身身见依止。依止义异，故云差别。故疏次云有色、无色等。有色即以色为身，无色即以四蕴为身。又色界有四禅云云，无色有四空云云。如是品类不同，故云依止差别。

○问：如有经云：佛涅槃时，无色界天泪下如雨。既有泪下，云何无色？答：所言无色者，无业果色，不无定果色，故不违也。

△三、境界差别。

若有想，若无想，若非有想非无想。

【疏】三、境界差别功德。施云：有想则空、识二处，无想则无所有处，非等则有顶。

【记】境界差别者，虽言境界，意明空等四处。空、识二处者，无色界第一、第二天也。无所有处者，第三天也。非有想非无想者，第四天也。无麤想，有细想，故是三有之顶，故云有顶。

○问：下二界皆有色，何故唯言四禅以为色界？又色界亦有一天，名为无想。云何唯指无所有处为无想耶？答：三界统论，不出五事。谓欲、色想、无想、非有想非无想。然非有无想，即局于有顶一天。色界一天，虽名无想，已从多分，通名色界。故但指无所有处为无想。其余三事，从空、识二处已下，乃至欲界相望，有无宽狭不同。谓欲界具三，色界无欲，无色界唯想。无色无欲，故立有想之名。色界虽有想，恐滥上名，故立有色之目。欲界虽兼色想，上已占于二名。拣异彼故，但名欲界。下下必具于上上，上上不兼于下下。故立名之本，其在兹焉。如有三人：一人解经、律、论，一人解经、律，一人唯解律。拣别立号云云，可知。

○又欲界三欲五妙，欲境胜故。色界细妙，色胜故。无色，想心胜故。由是欲唯欲界，色通二界，想徧三界，无想通上三界，非有想非无想局上一界。斯则不同功德施所释也。

△二、第一心疏二。初释文。二通难。

初释文。

我皆令入无余涅槃而灭度之。

【记】二中。经我者，即发菩提心菩萨所称，今佛说彼也。

○涅槃者，秦译灭度。今经上梵下唐，故云而灭度之。若具足梵音，应云摩诃波利昵嚩喃，此云大圆寂。今经论中多言涅槃也。

○然准唯识论说，有四种涅槃：一、自性清净涅槃，凡圣同有。二、有余依，即由烦恼障有苦依身故。三、无余依，身出生死，苦无依故。然小乘以灰身灭智为无余。无余有三：一、烦恼余，二、业余，三、果报余。大乘则以究竟宝所为无余。故智论说：四住地烦恼尽，名有余依。五住地烦恼尽，名无余依。四、无住处，悲智相兼，不住生死涅槃故。

【疏】二、第一心，即无住处涅槃，不共二乘，故云第一。

【记】疏即无下，即大乘之无余。四种之中，无住处涅槃也。谓不住菩萨变易生死，不住二乘灰断涅槃，即真无住处，名为无余。若小乘无余，如有情灭减不别。今不同彼，故云不共。二乘不共者，即非彼四之第三，则言同而意异也。如法华经云：若得作佛时具三十二相尔时乃可谓永尽灭无余。此则二障都尽，二死永离也。

○第一者，结归偈旨，仍释科名。意谓若非无住处之无余，焉得弥勒指为第一心耶？

△二、通难二：初、通五性难，二、通八难难。初、通五性难二。初难。二通。

初难。

【疏】无著！云何故愿此不可得义？

【记】无著下，初二句难。意云：一切众生五性差别，云何皆入无余涅槃？三分半众生不得成佛，故云不可得义。

△二通

【疏】生所摄故。

【记】生所摄者，答也。此是无著，立量成立，皆可度也。应立量云：三分半众生是有法，定皆成佛。故为宗因，云生所摄，故同喻一分半众生。意云：涅槃经说：凡是有心，定当作佛。圆觉经云：有性无性，齐成佛道。此则是可得义，安云不得？

△二、通八难，难二。初难。二通。

初难。

【疏】又云：卵湿无想，有顶则不能，云何普入？

【记】又云卵湿等者，举难处难也。卵湿则畜生难，无想有顶即长寿天难。虽举二处，意兼八难。八难谓三涂、北洲、长寿天、佛前、佛后、世智、辩聪、无根等难。意云：难处即不可度，云何皆人？

△二通

【疏】有三因缘：一、难处生者，待时故；二、非难处生，未成熟者成熟之故；三、已成熟者，解脱之故。

【记】有三因缘等者，答也。难处待时者，此亦令成其种也。意云：难处众生，不可常定，至非难处而度脱之。若得成种，迟速之间，必须成熟，发广大心，故合无遗。非难处者，虽即未度，且令成熟，已熟可知。此稍同前护付之义也。

△三常心

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

【疏】三、常心：一、性空故；二、同体故，论云：自身灭度，无异众生；三、本寂故；四、无念故；五、法界故。

【记】三中，疏：一、性空者，众生缘生，缘生无性，故即空也。

○同体者，同一真如性故。故起信论云：谓如实知一切众生反与己身真如平等无别异故。

○论云下。引证此语。犹反应云：众生灭度无异自身，宁于自身起于他想。

○本寂者，相本自尽，不待灭故。净名云：一切众生即寂灭相，不复更灭。

○问：此与性空何别？答：前但即空，此则本来成佛。成佛即入涅槃，故云本寂。前浅后深可知。

○无念者，有念即有众生，如无翳则空华不现。

○法界者，一真法界，平等无差，云何于中见自他相？故偈云：平等真法界，佛不度众生。

○此上五义，大云之文，然于中一三约所，二约能所，四唯约能，五该本末也。

○大抵意云：若见众生有可度者，即生疲劳，不能常度，反此即常也。又度与不度，其心不二，名之为常也。故金刚三昧经云：若化众生，不生于化，不生无化，其化大焉。

△四不倒心

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

【记】四中。经何以故者，征意云：设所见有众生可度，此何遇耶？

○次通云：若菩萨有我等相，即非菩萨，此是反明。意云：是真菩萨，必无我为能度，岂更见有众生得灭度耶？

【疏】四、不倒心，论云：远离依止身见众生等相故。

【记】远离依止身见众生等。依止，即身见异名，亦名相续。梵云萨迦耶，此云身见，等于我、人、寿者也。此名身见者，以依于身起此见故，故云依止身见众生等相。又身见为本，诸余见等依此而生，故今皆远离，故云等相也。

【疏】无著云：已断我见，得自行平等相故，信解自他平等。

【记】已断等者，内无我即无自相，无自相即平等，平等即空义也。

○信解等者，以己方人也。由内无自相，故得外无他相，中有故字，是所以也。既无自他之相，即自他平等。志公云：以我身空诸法空，千品万类悉皆同。

【疏】显示降伏心中摄散时，众生想亦不转，如彼尔𦦨。

【记】显示降伏等者。准无著论，广大第一，当住常心，当修不倒，当降安住，一段之中，便具三义。今此段文，正当降义，故云显示降伏等也。

○不转者，转即生起义。意云：我见等不生起也。我不生起，正是降心义也。

○尔炎者，梵语，此云智母，即根本智能生后得，故名智母。以根本智虽内证真理，而无能证之心，今后得智虽外度生，而无能度之念，故云如尔炎也。

○如是用意，名不颠倒心，反之即颠倒耳。

△二、答修行降心问五：初、总标，二、别释，三、总结，四、显益，五、结劝。初、总标。疏二。初释文。二通意。

初释文。

复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。

【疏】二、答修行降心问五：初、总标；于法者，统标诸法；应无下，正明修行。

【记】二、答修行五：一、总标。

○疏：于法统标者，谓色声等六，通名法故。故魏经云：不住于事。

△二、通意二：初、问，二、答。

初问：

【疏】问：菩萨万行，何唯说一？

【记】菩萨万行者，谓自利、利他、事行、理行，如是等行，无量无边。今言万者，且举大数。

△二、答二。初正释。二证释。

初正释。

【疏】答：万行不出六度，六度总名布施。

【记】总名布施者，谓第一即资生施，第二、第三即无畏施，四、五、六度皆名法施。

△二、证释二。初引偈证摄。二释摄所以。

初引偈证摄。

【疏】故偈云：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，是名修行住。

【记】偈云下，引偈释。于中，初二句标，第三句配，第四句结也。

○一、二、三者，谓一摄一，二摄二，三摄三也。是则三施为能摄，六度为所摄。

△二、释摄所以。

【疏】无著云：若无精进，疲倦故，不能说法；若无禅定，即贪信敬利养，染心说法；若无智慧，便颠倒说法。

【记】无著下，摄所以也。前二义显，法施义隐，故疏明矣。

○然要略明资生者，资即外财也。无畏者，由持戒忍辱故，无心害物。设有冤家，亦不讐报也。

○若无精进等者，起信云：于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱等。

○若无禅定等者，下文云：云何为人演说？不取于相，如如不动。不动即无染义也。拟心即差，尚名为染，况贪信敬名利等，岂得非愆？

○若无智慧等者，说火湿、水热、地动、风坚，名为颠倒。若说事如事，说理如理，则非颠倒。

○由是开一施为三施，开三施为六度，开六度为万行。万行不出六度，六度不出三施，三施不出一种檀那。是故此中唯言布施。

△二、别释疏三：初、标，二、列，三、释。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；

【疏】二、别释。

【记】二、别释。

△初、标。

【疏】本论但指三事。

【记】疏指三事者，六境虽差，统唯三事。

△二列

【疏】谓自身报恩果报。

【记】谓自下。列。

△三、释二。初标。二释。

初标。

【疏】偈云：自身及报恩，果报斯不著。

【记】偈云下，释。初二句。标。

○斯不著者，斯，此也。不令著此三事也。

△二、释。

【疏】护存己不施，防求于异事。

【记】次二句。释。

○存己不施者，释上自身也。为著自身，不行施故。

○求异事者，释上报恩果报也。此非菩萨所行正行，故云异事。

○报恩，酬过去之恩。果报，望未来之报。自身不施，义当现在。护，亦防也。意令于此三世事中，防护悉皆不著，即是不住色等亦施也。

△三、总结疏二：初、正解经文，二、指斥谬判。初、正解经文二。初指前论文。二显今经意。

初指前论文。

【疏】三、总结前，但指三事。

【记】三中，疏前。但下，意云：前之三事，收过未尽，不妨有不著自身，不著果报，不为报恩而行施者，亦非无住。

△二、显今经意二。初正解。二引证。

初正解。

须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。

【疏】今则心境空有，微细尽袪。

【记】今则下，显今经意。

○心即能缘，境即所缘，有即双该心境，及心境所余。收不尽者，皆有字摄。空者，即离心境等相也。

○问：住境理有所乖，离心此复何失？答：空有二法，相待立名。有之与空，二俱是相。随堕一相，非是常心。是故此令一切皆遣。

○微细尽袪者，不论心境空有，起心动念，则乖法体。是故一切尽令袪遣。直须施时，其心平等，不起分别，方成无住也。

○问：若然者，生心动念，则非无住。且众生心行，任运非常。若待相应，毕竟无分。若一向不施，又不成佛因。若行布施，即堕住相。进退不可，其事云何？答：欲求菩提，必须行施。初行施时，难顿相应。要须用心，方便随顺。任运起念，作意远之。用心多时，自然任运，得与理合。从微至著，渐次相应尔。如起信说真如，离言说名字。心缘不及，遂致问云：若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？故答云：若知一切法，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入云云。

△二、引证。

【疏】故偈云：远离取相心。论云：不见施物、受者、施者。无著云：不住相想。

【记】偈云下，引证上义。故知心境空有等，莫非相也。

○论云下。约离二执三轮释上离相。施物是法，施者、受者是人。今皆不见，则离二执，名为二空。二空皆离，即三轮体空。轮者，喻也。如车轮内虗，方能运转。故老子云：当其无，有车之用。三事体空，能招佛果。三体体实，即堕世间。斯则以无相轮摧三有相，超世、出世间也。

○无著下。但证成上义。相即境也，想即心也。

△二、指斥谬判

【疏】有人将此结文为答降伏问，非也。前标，次释，次结。皆云无住，都是修行中降伏之义，何忽偏判配结之文为答别问？

【记】有人下，指斥谬判，如文。

△四、显益疏二：初、科释文意，二、别辩喻旨。【记】四、显益经。此亦别断一疑。应云无住，则无福德疑也。大云二十七疑，从此便为第一，云无住有福疑。今则不取，为大段疑数。何者？缘是答问之中曲分疑也。故论云：得降伏心故，是以次说布施利益。不住相者，施成就故。次后方始文势云：自此已下，一切修多罗示现断生疑心也。疏二：一、科释文意。

△初、科释文意二。初释征。二释释。

初释征。

何以故？

【疏】四、显益。初句微者，论云：若离施等相想，云何成就施福？

【记】若离等者，释微意也。以魏云不住相想，遂疑云：若存施想，即有施因；以有施因，方有施果；既无施想，则无施因。因尚不成，果何得立？如放债须起，若忘谁还？此疑同无记心中行施也。

△二、释。释三。初法说。二喻说。三法合。

初法说。

若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

【疏】若菩萨下，释。于中三：初法说为疑，无福不可思以断之；

【记】法中亦尔。不可思量者，以是无相施福故，不可思量。

△二、喻说。

须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！

【疏】东方下，喻说，可知。

【记】喻中。东方是众方之首，是故先明。南、西、北方，如次例说。

○法喻皆同，不可思量。意云：非谓无空，此空相对，义在合中。

△三法合

须菩提！菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。

【疏】菩萨无住相下，法合。

△二、别辨喻旨。

【疏】虗空者，无著云：犹如虗空，有三因缘：一、遍一切处，谓住不住相中福生故；二、宽广，高大殊胜故；三、无尽，究竟不穷故。

【记】虗空下，二、别辨喻旨。

○徧一切处者，谓色非色中皆有空故。

○谓住下法合也。住不住中，皆有福故。谓近感十王住中福，远招菩提不住福。又近得色身住中福，远得法身不住福。空虽无相，非谓无空。福虽不住，非谓无福。

○二者宽，广即横徧十方，高即竖穷三际，大即通该横竖。如上之义，法喻皆大。殊胜者，喻则三灾不坏，法则四相不迁。

○三者无尽，究竟不穷，葢一义耳。然世界有尽，虗空无穷，有漏有穷，无漏无尽，三种常义，厥在兹焉。

○大抵意云：无住之福，遍满一切。无住之福，高大殊胜。无住之福，究竟不穷。犹如虗空，思量不及。以称法界，故得如斯。义利昭然，复何所惑？

△五、结劝。

须菩提！菩萨但应如所教住。

【疏】五、结劝。

【记】五中。经但应如所教住者。问：前令不住，此又令住，住与不住，何是何非？答：前令不住用心，此令住于不住。不住而住，即住真空。如鸟不住空，却能住空；若住于空，即不住空也。故魏经云：但应如是行于布施。

【记】准此，答三问已，便合经终，入流通分。缘空生于如来答处，生起疑情，所以为断。断已又起，展转滋多，执尽疑除，终二十七段。由是更有次下经文也。

金刚经疏记科会卷第四

金刚经疏记科会卷第五

唐　圭峰大师　疏

宋　长水大师　记

后学古杭云栖释大󳯾科会

△二、蹑迹断疑疏二：初、约论分文，二、依论科释。初、约论分文。

【疏】二、蹑迹断疑。论云：自此已下，示现断生疑心。于中，文分二十七断。

【记】疏二、蹑迹下，文二：初、约论分文。

○蹑迹断疑者，谓蹑前语迹，断彼疑情。经中虽不显有疑辞，而伏在文内，故但言断，而不言起。弥勒颂中，亦同于此。故偈云：调伏彼事中，远离取相心，及断种种疑，亦防生成心。

○示现者，二意：一则空生假说云为，二则指示显现故。

△二、依论科释疏分二十七：初、断求佛行施住相疑。二、断因果俱深无信疑。三、断无相云何得说疑。四、断声闻得果是取疑。五、断释迦然灯取说疑。六、断严土违于不取疑。七、断受得报身有取疑。八、断持说未脱苦果疑。九、断能证无体非因疑。十、断如遍有得无得疑。十一、断住修降伏是我疑。十二、断佛因是有菩萨疑。十三、断无因则无佛法疑。十四、断无人度生严土疑。十五、断诸佛不见诸法疑。十六、断福德例心颠倒疑。十七、断无为何有相好疑。十八、断无身何以说法疑。十九、断无法如何修证疑。二十、断所说无记非因疑。二十一、断平等云何度生疑。二十二、断以相比知真佛疑。二十三、断佛果非关福相疑。二十四、断化身出现受福疑。二十五、断法身化身一异疑。二十六、断化身说法无福疑。二十七、断入寂如何说法疑。

初、断求佛行施住相疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、纵难。

初标章。

【疏】一、断求佛行施住相疑。

【记】第一疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】疑云：为求佛果，行施即是住；所求佛相，云何无住？

【记】为求下，指疑起处也。此从不住相布施中来。为闻前不住三世空有等相，方名真施，遂疑云：凡所行施，葢为求佛。既有所求，云何无住？

△三纵难。

【疏】又不住相为因，岂感色相之果！因果不类故。

【记】又不住等者，此纵难也。设使因成无住，此亦非理，故次云因果不类故。

○夫为因果，必须相类。有即俱有，空即俱空，染净皆尔。既若色相是果，云何以无住为因？则因空果有，理恐不然。今将果騐因，因合有住。佛说无住，是诳我耶？

△二、依经断疑经四：初、举疑因以问，二、防相得以酬，三、释体异有为，四、印佛身无相。

初举疑，因以问。

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？

【疏】断疑文四：初、举因以问。

【记】举疑。因经意云：于汝意中，还可用三十二相之身，见法身如来，为不可耶？

○此相是疑起之因，故举以问。

【疏】本秪因以相为佛，故对前不住相起疑，佛举疑起之因问答，欲令除断。

【记】本只下，释起疑因。以二乘人唯取丈六相为真，佛既将此相为果，故不信无住之因，因果不相类故。佛今举果以问，令知果海无相，自然于因不惑无住也。

△二、防相得以酬

不也，世尊。不可以身相得见如来。

【疏】二、防相得以酬。

【记】防相，酬经意。空生见佛，举相以问，即知不得相求，故答不也。

【疏】遮防疑者，欲以相求，令得见佛故。答云：不可以相得见。论云：为防彼相，成就如来身。

【记】遮防等者，意恐末代众生，不达此理，取相为真，故此远遮迷见。准义，则正断空生现行，遮防未来种子也。遮断之义，具在悬谈。

○论云下。引证。问：经中云见，论释云成就，岂合佛意耶？答：既作此见，必作此证，故无违也。

△三、释体异有为二：初、正释经文，二、别明三相。

初、正释经文。

何以故？如来所说身相，即非身相。

【疏】三、释体异有为。

【记】异有为。经征意云：以何义故，不以三十二相见法身如来？

○释意云：以如来所说三十二相之身相，即非法身之相故。

○即，犹是也。非，犹不也。本文犹倒，正言不是也。

【疏】相是有为，生住异灭，佛体异此，故非身相。

【记】相是等者，谓三十二相。葢是镜智之上所现影像，既堕有为之数，故当四相所迁。况对机宜，有无不定，焉可将此而为法身？故言相是有为等。此释经中如来所说身相也。

○佛体异此等者，法身佛体异此有为，故说三十二相不是法身相也。此释即非有相。

【疏】偈云三相异体故者，佛体异于有为三相也。

【记】偈云下，引证。

○具云：分别有为体，防彼成就得，三相异体故，离彼是如来。于中，初二句义当前段，后一句当次科，第三一句合当此文，故偏引证。

○佛体下，转释偈文。即经云：即非身相。

△二、别明三相。

【疏】住异二相，同是现在，故合为一。

【记】住异下，释三相义。以前标四相，此偈唯三者，以生在过去，灭属未来，住异二种，同处现在。又此二相，不相舍离，即住而异，即异而住，以同时处，故合为一。恐滥常住，但标异也。

【疏】若细分即四，故唯识云：生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。

【记】若细下，约义。细分即为四也。此引唯识释相，谓从无而有名生，自有而无为灭，前后改变为异，暂尔相续为住。

○然法身如来非前际生，非后际灭，无有变异，不可破坏，故异此也。

△四、印佛身无相二：初、释前二句，二、释后二句。

【记】印无相。经意云：夫一切相，皆从妄念而生，是故佛相亦是虗妄。

○若分别不起，相自无相，即见非相。诸相既亡，唯是觉体，名见如来。

○由是则知佛身无相。

○疏二一、释前二句二：初、正释。

△初、释前二句二：初、正释，二、引证。初、正释二。初释文。二出意。

初释文。

佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄。

【疏】四、印佛身无相。非但佛身无相，但是一切凡圣依正有为之相，尽是虗妄。

【记】非但者，不独也。

○凡即六道众生，圣即三乘贤圣。依有净秽，正即凡圣。为对依报，故重牒之。诸法虽多，不出此四。虽举四法，该一切也。

○此释经中凡所有相皆是虗忘，恐人闻说身相非相，将谓唯独佛身。今言凡所，以遮局见。

△二出意

【疏】以从忘念所变现故。妄念本空，所变何实？

【记】以从下，释所以。

○凡圣染净，胜劣虽殊，皆从念生，无不虗妄。

○念无自相，不离觉性。念尚无性，况所现相而实有耶？以念是所依，相是能依。所依尚虗，能依何有？其犹皮既不存，毛将安附？

△二、引证二：初、顺显，二、反显。

【记】起信下，二、引证。于中顺显反显，详而悉之。

△初、顺显。

【疏】故起信云：一切境界，唯依妄念而有差别。

△二反显。

【疏】若离心念，即无一切境界之相。

△二、释后二句二：初、正释，二、引论释。初、正释二。初释相字。二释诸字。

初释相字。

若见诸相非相，即见如来。

【疏】若见诸相等者，遮离色观空也。恐闻相是虗妄，又别求无相佛身，故云相即非相，便是如来。

【记】若见下，二、释后二句二：初、正释。

○遮离等者，以色即是空，空即是色，离色求空，斯为大失，故此遮矣。

△二、释诸字。

【疏】不唯佛化身相是如来，所见一切相相皆无相，即如来也。

【记】不唯等者，又恐闻相即非，相是如来，将谓只约佛身相说，除佛身外，相非如来，故云一切相皆无也。此释经中诸字也。

○譬如镜中现一人像，兼现余物。不唯人像空处是镜，余物空处亦皆是镜，合法可知。

○如是了者，则知见与见缘，似现前境，元我觉明。

△二、引论释四：初、引起信，二、引肇注，三、引本论，四、依无著。初、引起信二。初证诸相皆无义。二证相无皆佛义。

初证诸相皆无义。

【疏】故起信云：所言觉义者，谓心体离念。

【记】故起下，二、引论释四：初、引起信。此有二意：一、证诸相皆无相义。

○以相依念生，觉体尚离于念，何况于相耶？

△二、证相无皆佛义。

【疏】离念相者，等虗空界，即是如来平等法身。

【记】二、证诸相无处，皆如来义。

○离念之相，名为法身。法身既等虗空，虗空何曾有相无相？平等摄一切相，即是法身。下文云：离一切相，即名诸佛。又云：如来者，即诸法如义。故云不唯等也。

△二、引肇注

【疏】肇云：行合解通，则为见佛。

【记】肇云下，二、引肇注。

○此即明见法身佛之行相。恐人闻诸相非相，即见如来，便希无相之佛，昭然目前。若如是者，何殊彼相？故云行合等。

○智与理冥，心与神会，故云行合。

○解通者，如前解了一切相非相也。前是真见，此是似见。

○故起信云：法身无有彼此色相迭相见故。

△三、引本论。

【疏】偈云离彼是如来者，离彼三相，是法身如来也。

【记】偈云下，三、引本论。

○即前残偈。

○此依天亲论释。

△四、引无著。

【疏】无著，则于色身但离徧计，不执色相，即真色身。故彼论云：此为显示如来色身。又此当第三，欲得色身住处。

【记】无著下，四、引无著。

○离徧计者，不执虗相为实。故唯识云：圆成实于彼，常远离前性。

○真色身者，有两意：一则以虗妄为虗妄，但如其事，不必取不生不灭以为真也。如以水月为水月，虽似而非真矣。故华严云：于实见真实，不实见不实，如是解法相，是则名为佛。二谓相即无相，同法身故，摄末归本，名真色身，即真善妙色也。故涅槃云：吾今此身，即是常身、法身、金刚不坏之身。

○问：前则泯相，此乃存相，何相违耶？答：前显法身，故云相即非相。今明色身，故言无相即相。葢以果佛必具二身，二身相即，如波与水。两论之中，各显一义。言似相反，意实相符。菩萨巧便，妙在于此。

○故彼下两文，皆证显色身义耳。

【记】然此一段，疑中。从微至著，明真、应二身，总有六重：一、明佛相非相；二、明佛相非即如来；三、明一切相皆非相；四、明一切相非相皆如来；五、明唯证相应，无佛可见；六、明无相之相，是真色身。

○然此六重，前前则浅，后后转深。文不累书，理即顿现。达者所见，必须一时无前后耳。

△二、断因果俱深无信疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑。

初标章。

【疏】二、断因果俱深无信疑。

【记】第二疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：无住行施，因深也；无相见佛，果深也。

【记】论云下，指疑起处。

○无住等者，此指正答住修降问也。

○无相见佛，即前若见诸相非相，即见如来。

△三、结成疑。

【疏】未来恶世，必不生信，空说何益！

【记】未来下，结成疑也。

○意云：因果既皆无相，即因果俱深。如我亲承，方能领悟。末世钝根，云何信受？既不信受，空说何益耶？

△二、依经断疑经四。初约无信以呈疑。二呵疑词以显信。三明能信之所以。四示中道之玄门。

初、约无信以呈疑。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

【疏】断疑之文四。初约无信以呈疑。

【记】呈疑经。问意云：未来末世，能有众生闻此因果俱深章句，生真实信心不？

○颇，能也。

○意拣泛尔之信，故言实信。

【疏】魏云颇有众生于未来世云云，今略此句者，影在后五百岁也。

【记】魏云下，引魏本会文。

○魏经有之。此经阙者，罗什巧译，妙在影略耳。

○亦可此文通约现未为问，以佛世时亦有难信此深法者，如诸小乘及外道等，法华会上犹有退席声闻，况今般若？至下佛等，但举末世以况现在，末世尚有，佛世岂无？故今秦本不言未来等也。

【疏】句诠差别。

【记】句诠差别者，以名但诠诸法自性，如言色即拣非心等，言心拣非色等。然其色心各有多种，而未明此何色心耶？句能分辨真心、妄心、形色、显色等，故云诠差别也。

【疏】章者，解句。

【记】章解句者，以句虽诠差别，而未广显义理，以真妄形显，色心之中含多义，故章能明之，故云解句。章，犹彰也。

○疏：文顺义，故先解句。

【疏】实信者，大品云：于一切法不信，是信般若。

【记】大品下，明信之相。

○谓见有色心三科等法，是信一切法也。今以般若照之，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。是不信一切法，方名信般若矣。

○其犹净眼，不见空华。若执空华，岂信净眼。

○法合可知。

△二、呵疑词以显信。

佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。

【疏】二、呵疑词以显信。

【记】显信经。莫作是说者，诃劝之辞。岂谓后世一向无信？如佛灭后，末法之中有戒定者，能于深义实有信心，信此为实也。

【疏】后五百岁者，大集云：初五百岁，解脱牢固；第二五百岁，禅定牢固；三、多闻；四、塔寺；五、鬪诤。皆如初二句例。

【记】大集下，明佛灭后有五五百岁，前前胜，后后劣。

○解脱者，证也，即三乘圣果。

○禅定者，行也，即漏无漏、大小乘事理等定也。

○多闻者，解也。即顿、渐、偏、圆、空、有等解。

○此上三者，前必具后，后未必具前。

○塔寺者，谓不求至道，多好有为，以身外资财，修世间福业等。

○鬪诤者，此明佛法之中，多有诤论。且如西天大小乘宗，分河饮水。大乘之内，性相又殊。小乘之中，二十部异。各皆党己，自是非他。爰及此方，未免于是。若相若性，南宗北宗，禅讲相非，彼此朋党，互不相许，名鬪诤也。

○皆如例者，须有五百岁及牢固之言。

○牢固者，人多相袭，决定不舍也。

○然此但就增胜说之，非不相通。如佛灭后二百年内，育王造塔，岂局第四耶？又菩萨藏经云：后五百岁，无量善人修禅定、解脱、多闻。岂唯一、二、三耶？今经云后五百岁，即此时也。虽当鬬诤之代，亦有戒德之人。是知五种牢固，但约增胜而说。

【疏】本疑恶世无信，故举恶世以断疑。

【记】本疑下。疏以断疑之文，照前呈疑之处，是显空生疑，于恶世无信也。前引魏经以证斯义，恶世尚尔，况余世耶？

【疏】持戒修福者，戒、定也。以此为实者，正解无倒。无著云：增上戒等三学，显示修行少欲等功德。

【记】戒定下，约三学释。

○定是福体，故对于定。

○正解无倒者，既有正解，必无倒惑，以解因果无相道理，名为实信，即慧学也。

○无著下，引证。

○魏经云：有持戒修福德智慧者，弥勒颂云：说因果深义，于后恶世时，不空以有实，菩萨三德备。三德即是三学。今文但取于此章句，能生信心，以此为实，即是慧也。若其无慧，孰能以此为实而生信耶？

○少欲下。持戒少欲，修定静乱，习慧断惑，故言等也。

○言增上者，以戒等三学是增胜上法，经中说为三决定义。

【疏】戒出三涂，定出六欲，慧出三界。

【记】戒出下，辨三益相。

○有戒者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生四洲六欲。故戒经云：欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。

○定出六欲者，欲界无定，故得定者生上二界。故圆觉经云：弃爱乐舍，还资爱本，便现有为增上善果。

○慧出三界者，三界之本，是其业惑。有智慧者，悉能除遣。业惑即遣，自然超越。故心经云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。然浅慧尚能得出三界，岂况大乘甚深般若？

△三、明能信之所以二。初明历事善友，积集信因。二明善友所摄成就信德。

初明历事善友积集信因。

当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。

【疏】三、明能信之所以二：初、明历事善友，积集信因。

【记】信因经。反显顺明之异，可知。

【疏】无著云：显示集因。于多佛所，明久事善友，则缘胜也；种诸善根，明久伏三毒，则因胜也。

【记】缘胜者，虽则益我为友，人皆友焉。且凡不及圣，小不如大，因不及果，一佛虽果，不及多佛。既云无量千万，故云缘胜也。

○因胜者，三毒即贪、嗔、痴。此明能害有情，故贬云毒。以生起即是不善，久伏故名善根。故华严云：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。唯识云：善谓信、惭、愧、无贪等三根。有生长义，故名根也。善与不善，皆由此三。苟能伏之，乃名因胜。

○因缘俱胜，方起此信。是知实信，诚不易得。一念尚尔，况乎永信，及持说等耶。

△二、明善友所摄成就信德二：初、明摄受得福显福德门，二、明摄受所以显智慧门。初、明摄受得福显福德门。疏二：初、释佛知见，二、释得福德。

须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

【疏】二、明善友所摄，成就信德二：初、明摄受得福，显福德门。

【记】福德门。经意云：信经之人，得无量福，如来于彼，咸悉知见。

○如是无量福者，指信经福，同前不住施福，十方虗空不可思量也。

△初、释佛知见。

【记】无著下，文二：初、释佛知见。

【疏】无著云：谓于一切行住所作中，知其心四蕴，见其依止色身故。此等显示善友所摄。【记】行住等，即四威仪中，各有所作差别故。

○注云：四蕴者，即受想行识，谓相应不相应，思何事，念何事，取舍忧喜等念，皆名心也。

○注云色身者，即为四蕴所依止故。今约义标，故云依止，即行、住、坐、卧、屈、伸、俯、仰等。

○斯则生心起念，无所不知。举动施为，靡不咸见。葢佛智眼，廓尔无边。依正斯在，岂不齐鉴。法华云：我常知众生，行道不行道。

○心无形相，故但言知，身质既形，故得云见。

○斯人德行既备，善根夙成，佛不摄授，于理如何？故云此等显示等。然则佛智无偏，观生如一，有感斯应，其谁谓之不然？

【疏】论云：若不说见，或谓如来以比智知；若不说知，或谓如来以肉眼见。故须二语。

【记】论云下。或问：见之与知，说一则可，云何经内具言之乎？故云若不说等。以凡夫亦有知见，见通肉眼，知兼比量，由是故有不知不见。今佛知见，非同此也。谓于见处即知，非如比量知；知处即见，非同肉眼见。即无事不知，无事不见。经标悉言，其在兹矣。故弥勒颂云：佛非见果知，愿智力现见。

△二、释得福德。

【疏】得福德者，魏云：生如是福德，取如是福德。

【记】得福下，二、释得福，先引经。

【疏】论云：生者，能生因；取者，熏修自体果义。无著云：生者，福正起时现行；取者，即彼灭时摄持种子。

【记】论云下，释义。

○能生因者，正修福业，即信解持说者也。

○自体果者，即熏成种子，自体后感当果也。

○正起者，作福之时，当于现行。

○彼灭者，谓现行灭谢，种子方成，蕴在识中，用感当果。

【疏】此云得者，生取二义，不离于得，得之一字，生取俱摄。

【记】此云下，正会今文。

○以得之一字，生、取俱含，谓生得、取得也。秦译之妙，其在此矣。

△二、明摄受所以显智慧门疏二：初、叙意科，分二：依科正释。

初、叙意科分。

【疏】二、明摄受所以，显智慧门由无二执，故得摄受。文二：初、正明已断麤执。

【记】二、所以中，疏二：一、叙意科分。

○由无等者，谓无我法二执分别，是得摄受所以也。

△二、依科正释二：初、正明已断麤执，二、因显未除细执。初、正明已断麤执。疏二：初、节释经文，二、商较经旨。

【记】已断麤执，经意如疏。

△初节、释经文二。初征。二释。

初征。

何以故？

【疏】初、征信者。以何义故，得如来悉知悉见？

【记】初征下，文二：初节释经文。

○征意可知。

△二、释二。初无我执。二无法执。

初无我执。

是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。

【疏】后释。二。一、无我执。执取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者。

【记】释中。我者，谓执自五蕴总相为我。

○人者，计我死已生天，天死为畜等故。梵语补特伽罗，此云数取趣，即是人也。

○众生者，计我众生之法相续生故。

○寿者，亦云寿命，计我一生寿命不断绝故。

○然我是总主，人等为别，摄别归总，故言我执。由是三中，皆言计我等也。

○然上四相虽是经中所无，不可不了耳。

△二、无法执。

无法相，亦无非法相。

【疏】二、无法执，论云：无法相者，能取、所取一切法无亦无；非法相者，无我、真空、实有。

【记】能取等者，心境俱亡也。以万法虽多，统唯心境，心境各有无量差别，故云一切也。

○真空等者，虽即诸法皆空，非谓一向非相，但以离执真空不断故，故云亦无非法相。

△二、商较经旨。

【疏】然离二执，正是得佛知见，成就净信之本，善根福德，即是相兼。

【记】然离下，二、商较经旨。此明得佛知见之兼正也。

【疏】故论云：有智慧便足，何故复说持戒功德？为示现生实相差别义故。亦有持戒功德，依信心恭敬，能生实相故，不但说般若。

【记】故论下，引证。中有征释，详而示之。

○实相差别者，实相即无差别，但是能生实相，方便有差别耳。

○持戒功德，即指后段。

○信心等者。下云：信心清净，则生实相。弥勒颂云：彼人依信心，恭敬生实相。

○不但等者，意谓能生实相，有多方便，不必独说智慧。

○前云离执，此言般若者，由是般若能除执故。前约所断，此约能断，能所虽异，而意不异。

△二、因显未除细执经二：初、总明二相，二、别明二相。初、总明二相。

何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。

【疏】二、因显未除细执。

【记】未除细执者，谓二执俱生。任运起者，前离分别麤执，已能成就净信，得佛知见。犹浅细执未除，究竟障于圣道，故今显示，令其断之。

【记】经征意云：以何义故，要无法、非法相？释意云：由取相故，即著我、人等。余文云云，可以详悉。

【疏】若心取下，总明二相。总解取法非法，尽名相也。亦是建立取相，则我等相便生，立义宗也。

【记】疏二：初、释总明二相。

○总解等者，经云：若心取相，相中意含法非法相，故云总也。

○亦是等者，以次文别明取法、非法，皆著我、人等相，故此且是立其宗也。

△二、别明二相疏二：初、正辨二相，二、别解征意。

若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。

△初、正辨二相二。初引天亲。二引无著。

初引天亲。

【疏】若取法下，别明二相。论云：但有无明，使无现行麤烦恼，示无我见故。

【记】若取下，二、释别明二相二：一、正辨二相。

○无明使者，法执俱生也。是无明住地所摄，故名为使。

○现行等者，即我执分别现行，前已断者。

○示无我见者，结成上义。

△二、引无著。

【疏】无著云：但取法及非法相，转非我等想，以我等想及依止不转。

【记】但取等者，即前无明。使是所有者，转犹起也。

○我想者，我执分别现行也。

○依止者，分别种子为彼现行所依止故。亦可法执分别名为依止，为彼我执所依止故。斯皆不起也。

△二、别解征意。

【疏】中有征者，取法但为法相，何故便著我等？释云：取非法亦著我等，何况取法？以后释前也。

【记】中有下，二、别解，征意可知。

○以后释前者，不如云以细释麤，义则易见。

【记】问：二乘之人亦有法执，云何不起我见耶？答：以二乘人从初修行偏断我执，至无学位麤细尽除，是故虽有法执而不起我执。今约大乘学者双断二执，分别并遣，俱生两存，由是二执任运而起也。故无著云：以我相中随眠不断故，则有我取。

△四、示中道之玄门经二：初、正结归中二：引说以证。

【记】玄门经。是故者，由前取法非法，皆著我等故，所以劝令不应即入中道也。

○以是义故者，由是不取法、非法故。

△初、正结归中。

是故不应取法，不应取非法。

【疏】四、示中道之玄门，初正结归中。

【记】疏结归中者，不应取法离有也，不应取非法离无也。既离有无，即归中道。

△二、引说以证。

以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？

【疏】后引说以证筏喻者，假言显义，不应如言执义。不执即为不取，非全弃也。

【记】假言显义者，谓所言非法，是显法体离于性计。若无非法之言，罔知彼义。余皆例此。当知义不自显，必假于言。故净名云：无离文字说解脱也。

○不应等者，谓虽闻非法，不得如言，便执空义。此遮一向执言者也。

○不执等者，谓若全弃非法之言，则安解诸法空义。将知但除其病，不除其法，此遮一向离言者也。

○是则全执全弃，二皆不可。故华严疏云：夫法无言象，非离言象。无言象而倒惑，执言象而迷真。

【疏】偈云：彼不住随顺，于法中证智。

【记】偈云等者，余两句云：如人舍船筏，法中义亦然。

【疏】论释云：不住者，得证智舍教，如到彼岸。随顺者，随顺彼证智之教法，如未到岸。

【记】论云下，转释偈文。

○得证智等者，以言诠智，得智忘言，忘言即不住也。如乘筏渡河，至岸舍筏。

○随顺等者，未得证智，不可都忘其言。未达彼岸，不应舍筏。

【疏】无著云：法尚应舍者，实相生故；何况非法者，理不应故。

【记】实相生者，实相名法，得实相智，无相无得，故云应舍，以实相无相故。唯识云：若时于所缘，智都无所得。

○理不应者，此实相法尚不可得，况离实相外一切法耶？除诸法实相，余皆魔事故，故云非法。不与理合，故不相应。以是例非，故云何况。

△三、断无相云何得说疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑。

初标章。

【疏】三、断无相，云何得说疑？

【记】第三中，疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：向说不可以相见佛，佛非有为。

【记】向说下，指疑起处。此从第一中来，以彼文云不可以身相得见如来。

○佛非有为者，此指偈云：分别有为体，防彼成就得，三相异体故，离彼是如来。故云非有为。

○亦是案定立其理也。

△三、结成疑。

【疏】云何释迦得阿耨菩提？云何说法？

【记】云何下，结成疑。

○既若佛非有为，即不合有得有说。因何释迦于菩提树下得菩提？前后诸会说法，既有得有说，即堕有为。云何前言不以相见作无为耶？

△二、依经断疑经二：初、问答断疑，二、较量显胜。初、问答断疑四：初、举疑因以问，二、顺实理以酬，三、释无定法之言，四、释无取说之所以。

初举疑，因以问。

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

【疏】断疑之文二：初、问答断疑四：初、举疑；四、以问。

【记】举因问。经意云：于汝心中，所谓如何？谓我得菩提，为不得耶？谓我说法，为不说耶？伊本疑此，故举问之。

【疏】佛问得不，意显不得故。无著云：显示翻于正觉取故。

【记】佛问等者。空生疑得疑说，佛即顺疑以问。辞虽云得，意显无得，试其所答解与不解。

○无著下，引证。彼疑有取，佛显无取，以无破有，故云翻也。

○说法例之

△二、顺实理以酬。

须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

【疏】二、顺实理以酬。

【记】顺理酬经意，可知。定者，实义。谓无实法名菩提，无实法名如来说。此一向约胜义答也。

【疏】偈云：应化非真佛，亦非说法者，

【记】偈云等者，余句云：说法不二取，无说离言相。意谓释迦如来是其应化，应化之相俗有真无，是故答中皆言无定。准金光明经及摄论说：佛果无别色声功德，唯有如如及如如智独存，此是真佛。今既异此，岂得言真？故云应化非真等。

△三、释无定法之言疏二：初、引无著，二、引天亲。

何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。

【疏】三、释无定法之言。

【记】无定法。经征意云：以何义故，无定法可说耶？释意云：欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。谛理若此，欲何说哉？说尚不得，欲何取哉？取即得也。是故上云无有定法，如来可说等。

△初、引无著。

【疏】无著云：不可取者，谓正闻时；不可说者，谓正说时。非法者，分别性故；非非法者，法无我理故。

【记】疏二一、引无著。

○正闻等者，此则闻而无闻，说而无说，非谓全不闻不说也。如浮名云：夫说法者无说无示，其听法者无闻无得。是兹义矣。

○分别性者，一切诸法，皆依妄念而有差别。念尚无念，法岂是法？故云非法。

○法无我者，但分别性亡，即是法无我理。此理不无，故云非非法也。

△二、引天亲二。初释文。二通难。

初释文。

【疏】论云：彼法非法非非法，依真如义说。非法者，一切法无体相故；非非法者，彼真如无我，实相有故。

【记】论云下，二、引天亲，二、一释文。

○依真等者，此且标立所依之本，然于其上说离有无。

○一切等者，缘生之法，本无真实之体，亦无真实之相，故云非也。

○实相有者，诸法既无，即真实相。实相不无，故云非非法也。此即非却非法也。

△二、通难。

【疏】何故唯言说，不言证？有言说者，即成证义故；若不证者，则不能说。

【记】何故下，二、通难。

○难意云：本来疑证、疑说、问答，悉以双该。今于释所以中，何故但言所说，而不言证耶？

○有言下，释也。此乃以说反验于证，且川有珠而不枯，山有玉而增润，内无德本，外岂能谈？故但言说，自表其证也。

○又此言取，即是证也。

△四、释无取说之所以。

所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

【疏】四、释无取说之所以。

【记】无取。经征意云：所以言无取无说，非法非非法者，何也？

○释意云：圣人即是无为，无为即无分别。若有取说，法非法等皆属分别，不名无为。何为圣人故无取说等？

○言贤圣者，贤即是圣，邻近释也。

【疏】魏云：一切圣人，皆以无为法得名。

【记】魏云等者。问：行位通于贤圣，云何唯取圣人？答：若以通论，即该贤位。此明证果深浅，故唯言圣。

○得名者，即差别也。以诸圣人皆约证无为差别之义而立其名。如证徧行真如，得名欢喜地菩萨等。此则得名差别，葢一义耳。

【疏】论意云：圣人但依真如清净得名，非别得法，故无取说。

【记】论意等者，谓登地已上，随证一分真如，皆断一障二愚，即是一分清净。约于此义，便立一名。乃至佛地，例皆如此。

○非别得法者，无得而得，即是真得菩提。若言有得，即是不得。当知菩提树下，都无实事。故偈云应化非真佛等。

○故无取说者，结归经文，无分别义也。

【疏】而有差别者，论云：真如具足，清净分清净。

【记】具足清净者，佛也。谓一切惑习，悉皆断除，荡无纤尘，纯一无杂故。

○分清净者，菩萨也。分断诸障，分证真如，垢未全除，故名为分。

○故佛顶经云：余尘尚诸学，明极即如来。广如序中满净觉者处说。

【疏】无著云：无为者，无分别义故。是故菩萨有学得名，如来无学得名。初无为者，折伏散乱时显了故；后无为者，唯第一义者，无上学故。

【记】无著下，约无为差别，明贤圣也。

○无分别者，即无为义。无所作为，故云无为。无为真如，葢是一法。

○菩萨等者，有分别故，有所为故。

○如来等者，无分别故，无所作故。

○初无为者，菩萨也。折伏等者，此约在观，分别不生，分得相应，故云显了。

○后无为者，如来也。无复分别是真无为，即第一义也。此约于佛，故复云者，更无过上，故云无上。觉即佛也。

【疏】三乘贤圣，皆修证无为，故通说为差别。

【记】三乘下，结通诸乘。以二乘之人，亦分证真理，故此通摄也。

○是知三乘贤圣，皆修证无为。所证虽无浅深，能证有其差别。犹如三兽同度一河，能度有差，所度无别。故大品云：欲求声闻乘，当学般若波罗蜜。欲求缘觉、菩萨、无上佛乘，皆言当学般若波罗蜜。是故经云：一切贤圣也。

△二、较量显胜经四：初、举劣福以问，二、释福多以酬，三、判经福超过，四、释超过所以。

【疏】二、较量显胜。四。

【记】较量等者。问：本因善吉起疑，所以世尊为断。断疑既已，何用较量？答：论云：法虽不可取，不可说，而不空故。意云：恐有人闻是法不可取说，便欲一向毁废言教。故此较量显胜，令其演说受持故。

○大云：于此开立第五不空福德疑，以论文不言断疑，故此不立也。

△初举劣福以问。

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？

【疏】初、举劣福以问。

【记】少福。问：经意云：七宝最珍，三千最大，用此布施，福多不多？

【疏】俱舍偈云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。

【记】俱舍下，明三千世界。

○四大洲者，谓东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。

○日月者，即一四天下同一日月之所照临。

○苏迷亦云须弥卢，但梵语楚夏耳。此云妙高山，四宝所成，高八万由旬。

○欲天者，六欲天也，谓四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

○梵世者，色界初天也。于中复有三天，谓梵众天、梵辅天、大梵天。

○各一千等者，如上各满一千，方成一小千界。

○此小千者，等又一千个小千界，方成一中千界。

○此千等者，又以一千个中千界，方成一大千界。

○皆同等者，谓四禅已上，三灾不及，故不说成之与坏。三禅已下，统维三灾，故云同一成坏。就中从初禅已下同火灾，二禅已下同水灾，三禅已下同风灾。

【疏】七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤真珠、颇棃。

【记】七宝等，可知。

△二、释福多以酬。

须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

【疏】二、释福多以酬。

【记】福多酬经，答文可见。

○征云：以何义故说多？

○释意云：不约胜义空故说多，是约世谛有故说多。

【疏】无著云：是福德者，标牒。即非者，约胜义空。是故者，约世俗有。

【记】胜义空者，此门是绝相无为，不可言福与不福。福既不有，无以言多。

○世俗有者，此门是有相有为，可以言福，以有福故，兼可言多。

△三、判经福超过疏二：初、正释经文，二、别示句相。

若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

【疏】三、判经福超过。

【记】判经福，经意可知。

○然四句尚尔，况全部耶？

△初、正释经文。

【疏】偈云：受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。

【记】疏二：一、正释经文。

○偈释持说，因明胜之所以。望后经文，有似太疾。以偈文连环不可分，故悉之。

○受持及说者，标二法门。

○不空等者，谓持说此经，不同宝施，空得福德。

○更得何物，次文是也。

○福不趣菩提者，谓宝施虽多，但成世间有漏之福，终不能成无上菩提。

○二、能趣菩提者，谓持说此经，断除烦恼，烦恼尽处，即是菩提故。

△二、别示句相二。初正示。二通妨。

初正示。

【疏】四句者，但于四句诠义究竟，即成四句偈。

【记】四句下，二、别示句相。

○诠义等者，谓以一句诠一义，一义为一句，四义方成一偈。一、异、有、空、常、无常等，皆各有四句。

【疏】如凡所有相，皆是虗妄，若见诸相非相，即见如来，此最妙也。

【记】然今经四句，人说不同。有说：取无我、无人、无众生、无寿者为四句。有说：取若以色见我等为四句。有说：一切有为法等为四句。有说：但于一经之中，随取四句经文，便为四句。有说：始从如是，终至奉行，方成四句。然上诸说，皆非正义。

○如凡下，明正义。斯则约有无等为四句也。谓第一是有句，第二是无句，第三是亦有亦无句，第四是非有非无句。文义兼备，故云最妙。

○以此四义，能通实相，即是四门。

△二通妨

【疏】然但义具四句，持说即趣菩提，文或增减，不必唯四。义若阙者，则互成谤。

【记】然但下，通妨，先问。且一二二句皆是四言，第三一句独成六字，文既增减，云何成偈？故此释也。

○持说等者，以此四义，是万法之门。若了四义，即通万法。万法既通，岂有菩提而不证哉。

○文或等者，但论其义，义不在文，义必周圆，文从增减。

○义若等者，谓阙之成谤，具之成门。

○成谤者，谓阙无成增益谤，阙有成损减谤，阙非有非无成相违谤，阙亦有亦无成戏论谤。以有则定有，无则定无，余二例之，故成四谤。何以故？法不如是故，不如法见故。斯则般若波罗蜜，犹如大火聚，四面不可取也。

○具四句者，谓义无所阙故。有不定有，是即无之有。无不定无，是即有之无。余亦例之。随于一句之中，圆见四句之义，不堕增减等谤，故成门也。何以故？法如是故，如法见故。斯则般若波罗蜜，犹如清凉池，四面皆得入。

○但以人依于法，法异人乖。苟法义之所全，岂菩提而不证矣。故言受持此经，胜于施福。

△四、释超过所以经二。初正释。二转释。

初正释。

何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

【记】正释经征。意云：以何义故，持说此经胜于宝施？

○释意可知。

【疏】四、释超过所以二：初、正释。诸佛菩提法者，论云：名为法身。于彼法身，此二能作了因。一切诸佛者，即报、化身，论云：于此能为生因。

【记】诸佛菩提法者，拣非余乘菩提法也。然余菩提非此不出，但举胜者而以例之。

○此二者，持说也。

○了因者，以法身是本真之理，不生不灭。但以烦恼覆之则隐，智慧了之则显。持说此法，玅慧自彰。观破烦恼，法身现矣。

○生因者，报化之身，本来无有，万行所致，故名为生。

○故弥勒颂曰：于实为了因，亦为余生因。魏经云：一切诸佛菩提法，皆从此经出。

△二、转释。

须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

【记】转释。经所言佛法者，约世谛故有；即非佛法者，约第一义即无。

【疏】二、转释。第一义中，无有佛法从经出也。

【记】第一等者，谓俗谛相中，有迷悟、染净、凡圣之异，故说佛法从经而出。真谛之理，离于迷悟、染净、凡圣之相，故不可说出佛法之义也。故圆觉云：一切如来圆觉妙心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

○然则本论异此，不能烦迷。

金刚经疏记科会卷第五

金刚经疏记科会卷第六

唐　圭峰大师　疏

宋　长水大师　记

后学古杭云栖释大󳯾科会

△四、断声闻得果是取疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑。

初标章。

【疏】四、断声闻得果是取疑。

【记】第四疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：向说圣人无为法，不可取说。

【记】向说下，指疑起处，此从第三中来。

○不可取说者，以前文云如来所说法，皆不可取，不可说。

△三、结成疑。

【疏】云何声闻各取自果，如证而说？

【记】云何下，结成疑也。

○前云一切贤圣通于三乘，故疑声闻得果是取。

○如初果人证自初果，亦自说言已证初果等。

△二、依经断疑经四：初、入流果二：一、来果，三、不来果，四、不生果。

【疏】断疑之文四：初、入流果。

△初、入流果疏三：初、正释经文，二、商较果证，三、结断疑情。初、正释经文经四：初、问，二、答，三、征，四、释。初、问。

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？

△二答

须菩提言：不也，世尊！

△三征

何以故？

△四释。

须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

【记】入流果经。问意云：于汝意中如何？汝谓须陀洹人，作念云得须陀洹果不？

○答言：不也。

○征意云：若如是者，以何义故，得名须陀洹？

○释意云：但约不入色等境界，即名须陀洹。

【记】疏三：初、正释经文。

【疏】须陀洹，此云入流，入圣人流故；亦云预流，预圣人流故。

【记】入流者，四果名为圣人，今从凡夫剏入圣类，故流类也。预，厕也。

【疏】秪由不入六尘，名入圣流，不是别有所入故。

【记】秪由下，释得名所以。

○入者，取著义。若取六尘，即滞凡流。不取六尘，名入圣流。是知功过在人，不在六尘境界。据此，则何有别法而为所入取？

【疏】论云：圣人得果，不取一法，不取六尘境界，故名逆流。

【记】论云下，引证上义。

○不取一法者，不唯六尘也。

○名逆流者，逆凡流也。谓若取六尘，即入凡流，逆圣流。既不取著，即入圣流，逆凡流也。

【疏】乃至罗汉不取一法，以是义故，名阿罗汉。

【记】乃至下，例明余果。

○初果尚尔，况余果耶？

△二、商较果证。

【疏】然非不取，无为自果。

【记】然非下，二、商较果证。

○或问既皆不取，应亦不证，故此释也。

【疏】但于证时，离取我等烦恼，是故无如是心：我能得果。

【记】但于下，转释。

○意明但无取心，非谓不证。

【疏】若起如是心我能得果，即为著我等。

【记】若起下，反明。

○凡夫著我，既由起心，圣人无我，必不起也。

△三、结断疑情。

【疏】故知得果是不取义，何得疑云是取？

【记】故知下，三、结断疑情。

○空生本谓证果是取，故生疑。今明无取，方成证义，永异所疑也。

【记】若准断疑，斯文已毕。以四果是小乘贤圣修证行位，是故经中具而明也。

【记】然此四果，复有四向，谓向于果故，即须陀洹向等。

【记】于四果之中，初为见道，次二修道，后一无学道。

【记】且初修行，得入见道。谓十六心，断三界四谛。下八十八使，分别麤惑，得初果证。

【记】谓三界各有四谛。每谛下，各有烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒禁取。四谛之下，或具或阙，故成八十八使。

○杂心论云：苦下具一切，集灭除三见，道除于二见，上界不行恚。

○谓初句即欲界苦谛，下全具十使。

○次句即集灭二谛。下各除三见，即身边二见及戒禁取。

○所以除此三者，缘身是苦本，观苦已，断身见。

○边见依身而起，故亦随亡。

○无戒禁取者，以集谛不计非道为道，灭谛又非修位，是故皆无戒禁取。

○道当修位，却或有之，故不除矣，故云道除于二见，不除戒禁也。

○由是苦下，具十。集、灭二谛下，各七，通前即二十四。道谛下，八，合三十二。

○后句云：上界不行恚，即于二四谛下，各除一瞋。每界各有二十八，共成五十六。

○兼下欲界三十二，即都合为八十八也。

【记】云何十六心？谓欲界四谛下，各一忍一智，以成八心。又合上二界为一四谛，类下欲界观断，亦各一忍一智，以成八心。二八即为十六心也。

○忍即无间道，是正断惑时。智即解脱道，是断了时。

○所谓苦法智忍苦法智，苦类智忍苦类智，乃至道法智忍道法智，道类智忍道类智。

○断至十五心，道类智忍，名初果向。

○至第十六心道类智时，名证初果，入于见道，为须陀洹。

○分别麤惑，一时顿断。犹如劈竹，三节并开。

○即以见谛八智为初果体。

【记】初果行相，略明如是。余之三果，伫见次文。

△二、一来果经四：初、问，二、答，三、征，四、释。

初问：

须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？

△二答

须菩提言：不也，世尊！

△三征

何以故？

△四释。

斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

【疏】二、一来果，斯陀含，此云一来。

【记】一、来果经。问答及征，意皆同上。

○释意明斯陀含者，但于人间天上一度往来，虽复往来，实无往来之者，只约此义，名斯陀含。

【疏】断欲界六品修惑。

【记】断惑者，谓欲界修惑有四，即贪、瞋、痴、慢。此是俱生细惑，任运起者，障于修道。以难断故，分为九品，所谓上上，乃至下下。此九品惑，二、三果人断之。

○断至五品，名二果。向断六品尽，名第二果。故俱舍云：断至五，二向；断六，一来果。

【疏】从此命终，一往天上，一来人间。

【记】一往等者，以九品修惑，能润欲界七生，谓上上品润两生，次三各一生，次二品共一生。今断六品已损，六生犹残，下三品润欲界一生，是故一往天上，更须一来人间受生，断余惑也。

【疏】便得阿罗汉果。

【记】便得等者。问：据此次第，合是第三，云何僭言便得罗汉？答：所言便得罗汉等者，非谓逾越不证第三，但约欲界惑尽，往而不来，望一去说，故云便得等也。若改便得为直至，何也？余下三品，一生断尽，便往罗汉，即不须前来和会也。

【疏】故名一来。

【记】故名下，结成第二果。

○即以见道八品无为及修道六品无为为此果体。

【疏】而实无往来者，已悟无我，谁能往来！

【记】无我等者。由无我故，不计去来，非谓不去不来。但不记去来之者，其犹鲁般匠士，刻木为人，虽复驱使往来，实无情虑所计。

△三、不来果经四：初、问，二、答，三、征，四、释。

初问：

须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？

△二答

须菩提言：不也，世尊！

△三征

何以故？

△四释。

阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

【疏】三、不来果。

【记】不来果。经问答征，意亦同上。

○释意云：阿那含者，一往天上，更不再来，虽尔不来，亦无不来之者，但约此义，名阿那含。

【疏】阿那含，此云不来，亦云不还。

【记】不来不还，葢是一义。

【疏】断欲界九品修惑尽。

【记】断惑等者，谓前九品惑中，余下三品，断至八品，名三果向；断九品尽，名第三果。故俱舍云：断惑七八品，名第三果向；九品全断尽，即得不还果。

【疏】命终一往天上，更不还来下界。

【记】更不还者。欲界修惑，但余三品，三品烦恼，共润一生。今已断之，更无惑润，杜绝纡绊，故无再来。

【疏】故云不来。

【记】故云下，结成第三果也。

○即以见道八品无为及修道九品无为为此果体。

○此二三果人断惑，犹如截木横断，而已知之。

【疏】而实无不来，义同前释。

【记】同前者，合云：已悟无我，谁能不来？

△四、不生果疏二：初、辨得名，二、正释经。初、辨得名，又二。初标科。二释义。

初标科。

【疏】四、不生果。

△二、释义二。初总标。二别释。

初总标。

【疏】阿罗汉，此释有三。

【记】四、不生下，二：初、辨得名。

○三释者，由是三义，故存梵音。

△二、别释三。初无贼。二不生。三应供。

初无贼。

【疏】一、无贼，三界见修烦恼尽故。

【记】无贼者，意以烦恼为贼。谓断人慧命，劫功德财，致使行人失于圣道，流迸生死旷野，不达涅槃宝所，为害颇深，故名为贼。

○见修等者，谓上二界，各有三种修惑，谓贪、痴、慢。此惑微细难除，故约八地分之。每地分成九品，都合七十二品。每品各有一无间，一解脱。断至七十一品，名阿罗汉。向断七十二品惑尽，成阿罗汉。

○此果断惑，如登楼台，渐陟渐高。

○见修合论兼欲界一地，总以八十九品无为为此果体。

【记】若约四果有为出体者，即初果唯取道类智一解脱道为体，第二唯取断欲界九品修惑中第六品一解脱道为体，第三唯取第九品一解脱道为体，罗汉唯取有顶地第九品中一解脱道尽智为体。

○所言无为即离系果，有为即等流果。

△二不生

【疏】二、不生不受后有故。

【记】不生等者，谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。然前三句即是尽智，后句即是无生智，谓不向三界之中受有苦身也。以世间因亡果丧，出世间因成果证故。

△三、应供。

【疏】三、应供，应受人天广大供养故。

【记】应受等者，为超出人天故，堪受人天供养。若或一种沦溺，宁堪供之？故俱舍云：供养阿罗汉，得现在福报。葢由业烦恼尽，福田胜故。当知未出三界，受他供养者，大须随出离，岂得安然免之哉？

△二、正释经经三。初举所得以问。二明无取以答。三引己证令信。

初举所得以问。

须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？

【疏】文三：初、举所得以问。

【记】举问经意，准前可知。

△二、明无取以答，又三。初答。二征。三释。

初答。

须菩提言：不也，世尊！

△二征

何以故？

△三、释又二。初正释。二反释。

初正释。

实无有法名阿罗汉。

【疏】二、明无取以答。

【记】明答及征意，准前。

○释意云：阿罗汉者，无烦恼，不受生，应供养，以是义故，名阿罗汉。除此之外，更无一法名阿罗汉。

△二、反释。

世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。

【记】若阿下，反释。

○云：若或作念言：我得阿罗汉果，便著我人等相，则与凡夫何所异哉？由此验知，的无是念。

△二、引己证令信三：初、明佛先印，二、彰己不取，三、却释佛意。

【疏】三、引己证令信。三。

【记】引己证令信者，以己方人也。亦令众生皆亡是念，入于圣道故。

△初、明佛先印

世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

【疏】初、明佛先印。

【记】先印。经意云：佛于往日，曾说于我得是三昧，人中第一。

【疏】无诤者，不恼众生，能令众生不起烦恼，故佛赞之。

【记】不恼等者，若人嫌立，则复为坐，乃至不向贫家乞食，皆为不恼他也。

○能令下，释。既不恼之，烦恼何起？

【疏】十弟子中，善现第一。

【记】第一等者，谓十大弟子，各有一能，皆称第一。即迦叶头陀，阿难多闻，舍利弗智慧，目连神通，罗睺罗密行，阿那律天眼，富楼那说法，迦旃延论义，优波离持律，须菩提解空。今言无诤者，只由解空得无诤故。亦如夫子十哲，各有能事。谓德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

【疏】离欲者，三界烦恼，但有贪心，尽名为欲，非唯欲界。

【记】离欲等者，谓贪使烦恼通于三界，断尽此贪，方真离欲也。

○问：若然者，则但是罗汉，皆断三界烦恼，云何善现称第一耶？答：所言第一者，葢约无诤，不约离欲也。故经云：我得无诤三昧人中，最为第一。又魏经云：我若作念，世尊则不记我无诤行第一。意者，以空生独得无诤三昧，故于诸离欲罗汉之中，称为第一也。

△二、彰己不取

我不作是念：我是离欲阿罗汉。

【疏】二、彰己不取。

【记】不取。经云：佛虽赞我，我于此时，輙无是念。

△三、却释佛意，又二。初反释。二正释。

初反释。

世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

△二、正释。

以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

【疏】三、却释佛意。

【记】佛意。经云：若我当此之时，作如是念：我得阿罗汉果。佛则不说我为乐寂静者，只缘不作是念，故佛赞之。

○无所行者，即不作念也。故经中反说即言若作是念，顺释即言实无所行。

【疏】论云：离二种障：一、烦恼障，得阿罗汉故离；二、三昧障，得无诤故离，故无所行。

【记】离烦恼障者，谓贪等十使，麤细尽除。

○离三昧障者，三昧是定，障即是惑。三昧之障，依主释也。不同烦恼即障，持业释故。

○然此二障，离各有由。离烦恼障，得罗汉故。离三昧障，得无诤故。

【疏】阿兰那者，此云寂静。

【记】寂静者，寂静即是无诤定意，言须菩提是乐寂静之者。

△五、断释迦然灯取说疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、述疑意，三、指疑起处便结成疑。

初标章。

【疏】五、断释迦然灯取说疑。

【记】第五疏，初标章。

△二、述疑意

【疏】论云：释迦昔于然灯佛所受法，彼佛为此佛说法。

【记】释迦下，先述疑意。

○即释迦因中，为善慧仙人，蒙然灯如来授记云：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。由此增进，入第八地，故云受法。广有因缘，如第十二中说。

△三、指疑起处，便结成疑。

【疏】云何言不可取，不可说？

【记】云何下，指疑起处，便结成疑。

○此亦从前第三中来，以彼文云：如来所说法，皆不可取，不可说故。

△二、依经断疑经二：初、问；二、答。【疏】依经断疑。

△初、问：

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？

【记】经问意云：于汝意中如何？谓我昔于然灯佛所，于授记言说之中，有法为所得？为无所得？

△二答

不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。

【记】答意云：如来昔在然灯佛所，于授记言说之中，实无法为所得。

【疏】于法实无所得者，然灯佛说，说是语言；释迦所闻，唯闻语言。语言非实，智证法故。

【记】说是语言等者，以是语言，故无所得。

○语言非实者，谓语言从缘，缘无自性，举体全空，空故无得也。斯则闻而无闻，说而无说。

○智证法者，释得记之由也。意明但以自无分别智，证自无差别理，智与理冥，境与神会，岂有所说所得耶。

【疏】论云：释迦于然灯所，言语所说，不取证法。以是义故，显彼证智不可说，不可取。

【记】论云下，引证上义。

○证法离言说相，故不可说。证法离心缘相，故不可取也。

△六、断严土违于不取疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑。

初标章。

【疏】六、断严土违于不取疑。

【记】第六疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：若法不可取。

【记】若法下，指疑起处。

○此亦从前第三中来。

△三、结成疑。

【疏】云何诸菩萨取庄严净土？云何自受法王身？

【记】云何下，结成疑也。

○既兴功运行，六度齐修，回向发心，严净佛土，此若非取，则孰为取耶？

○佛身之疑，意亦同此，以是二报不相离故。故论文中，二疑双叙。

○然今此科，但断一种。

△二、依经断疑经三。初举取相庄严。问。二释离相庄严答。三依净心庄严劝。

初举取相庄严问。

须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？

【疏】断疑之文三：初、举取相庄严。问：

【记】举问。经意云：菩萨取形相，庄严佛土不？

【疏】佛意欲明法性真土，故问取形相庄严土不。

【记】佛意等者。空生本疑有取，佛意欲显无取。取与无取，在于性相二土，故且举相问之，试其解不。

△二、释离相庄严答经三：初、荅，二、征，三、释。

初答。

不也，世尊。

【记】释答意云：不取相庄严佛土也。

△二征

何以故？

【记】征意云：以何义故，不取相庄严佛土？

△三释。

庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

【记】释意云：不以相庄严，是真实庄严也。

【疏】二、释离相庄严答。

【疏】偈云：智习唯识通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。

【记】偈云下，于中。前三句正释经，后一句即却释偈之第三句也。

○又前两句释经中庄严佛土者，非形释即非庄严，第一体释是名庄严。非严显偈中非形，庄严意显偈中第一体。

○此但指配其文义，意即逦迤次显。

【疏】论释云：诸佛无有庄严国土事，唯真实智慧习识通达，故不可取。

【记】论释下，转释偈文。

○诸佛下至不可取释偈之前半。

○谓修习无分别智，通达唯识真实之性。此则以智契如，名为庄严，即是无取之义。所疑有取，自此释遣。

【疏】庄严有二：一、形相；二、第一义相。

【记】庄严有二。下释后半。

○先列二土。

○形相即法相，土谓金地宝池等。以要言之，但有所见闻，皆属形相。

○第一义即法性土，谓离一切相，无所见闻，即真如理是。

【疏】非严者，无形相故。庄严意者，即是第一庄严，以一切功德成就庄严故。

【记】非严下，正释。

○即以后第三句为出所以，由是故得非严及庄严也。

○非严，即拣法相土，非今所严之者。当于经中，则非庄严也。

○庄严意者，即显法性土是。此所严之者，当于经中，是名庄严。所谓显发过恒河沙数功德，而为庄严。如金作器，器非外来，即以此器，反严于金。是故前引论云：诸佛无有庄严国土事等。是则于诸严中，更无过者，故云第一庄严等也。

○言意者，即指非形第一体，是非严庄严之意也。意即所以也。

【记】问：诸佛身土，必须性相具足，方为了义。今既唯严于性，岂不阙于相耶？答：身土之相，唯心之影，心净方能现之。苟能清净其心，身土自然显现。其犹磨镜，尘尽像生，自然而然，故非造作。故唯识云：大圆镜智，能现能生身土智影。况是即相亡相，非谓弃相取性。但无执情，何阂于相？然以经宗无相，此义稍增，首末皆尔。

○用心之相，如次所明。

△三、依净心庄严劝。

是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

【疏】三、依净心庄严劝。

【记】净心劝。经意云：以是义故，汝诸菩萨，应生无住清净之心。

【疏】论云：若人分别佛土是有为形相，而言我成就者，彼住于色等境中。

【记】若人下，先叙所遮之心。

○意以形相为真佛土，由是见故，便欲形相庄严，故云我成就等。

【记】彼住下，显失也。

○意明本欲严净，如何却生染心？以住色等即生死心，何名净耶？

【疏】为遮此故，故云应如是生清净心，不应住色等也。

【记】为遮下，蹑前所遮，引起经意。

○既以不住色等为清净心，当知住于色等，诚为染矣。

【疏】而生其心者，则是正智，此是真心。若都无心，便同空见。

【记】正智者，无住之心。既是正智，当知有住所生之心，同为妄识。

○此中正智而言生者，所谓显发，非剏然而生。故大经云：于一切法不生，是般若波罗蜜生也。

○以此般若不生不灭，故云真心。

○若都下，显意遮过。

○恐堕空见，故令生此真心。

○天真之心，本无生灭。但缘住境，即不相应，亦非断灭。心若不住，般若了然，亦非生起。恐人迷此，故为显而遮之。

【记】是则前令不住色等是遮有，后令生心是遮无。既离有无，即名中道。如斯体达，是真庄严，何有佛土而不清净？故净名云：欲净佛土，当净其心。随其心净，即佛土净。净其心者，即离有无也。

△七、断受得报身有取疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑二。初标章。二叙疑。

初标章。

【疏】七、断受得报身有取疑。

【记】第七疏，初标章。

△二、叙疑。

【疏】疑意如前。

【记】疑起之意，前章已叙。

○问：此与第三何别？答：前化此报，故不同也。缘前闻应化非真，故无有取，便云报身是实，应有取心。是故此疑蹑彼第三而起也。

△二、依经断疑经二：初、问答断疑，二、较量显胜。【疏】断疑之文二：初、问答断疑。

△初、问答断疑经四：初、问，二、答，三、征，四、释。

初问：

须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何，是身为大不？

△二答

须菩提言：甚大，世尊！

【记】断疑经，问答可知。

△三征

何以故？

【记】征意云：以何义故，名之为大？

△四释。

佛说非身，是名大身。

【记】释意云：非有漏有为身，是无漏无为身。

○若准无著，则全异于此。大抵首末皆依二谛而释也。今此疏中有依天亲，有依无著，则此一段且依天亲也。

△初、问答断疑疏二：初、总释喻旨，二、别解非身。【记】疏二：初、总释喻旨。

△初、总释喻旨，又三。初先明能喻。二正明所喻。三以偈结。

初先明能喻。

【疏】论云：如须弥山王，势力高远，故名为大，而不取我是山王，以无分别故。

【记】高远等者，谓下据金轮，高八万由旬，六万诸山而为眷属，故名为大。故华严疏云：须弥横海，落群峰之高。

○而不取等者，彼山虽大，四宝所成，五位法中，色法所摄，三性之内，无记性收，岂有分别而取为王也？

△二、正明所喻

【疏】报佛亦如是，以得无上法王体故名大，而不取我是法王，以无分别故。

【记】报佛下，正明所喻。

○谓进修多劫，福智圆明，纯净无垢，更无过此，故云无上。独王去声法界，故号法王。大有二义：一、约体，身智廓周故；二、约位，诸圣莫及故。

○无分别者，非如色法是无记性，但以三祗修习，万虑都忘，如智寂然，故无分别。

△三、以偈结。

【疏】故偈云：如山王无取，受报亦复然。

【记】偈云下，以偈结也。

△二、别解非身二。初牒经略指。二引论广释。

初牒经略指。

【疏】非身名身者，非有漏有为身，是无漏无为身。

【记】非身下，二、别解非身二：初、牒经略指。

○无漏、无为者，无漏则简异世间，无为则表非生灭。

○问：今明报身，即合有为无漏，云何此说无为耶？答：此据实教，不约权宗，故是无为也。故净名云：佛身无为，不堕诸数。佛身无漏，诸漏已尽。

△二、引论广释二：初、本偈，二、引论文。

初引本偈。【疏】故偈云：远离于诸漏，及有为法故。

【记】故偈云下，二、引论广释二：初、引本偈。

○此偈标远离有为有漏意，显唯有漏法体。

△二、引论文二。初双标。二双释。三双结。

初双标。

【疏】论云：若如是，即无有物；若如是，即名有物。

【记】论云下，二、引论，文三：初、双标。

○若如是者，指经征起以标也。

△二、双释。

【疏】以唯有清净身故，以远离有为法故。

【记】以唯下，二、双释。

○清净身，即法身也。此释有物之句，即是经中是名大身也。

○问：此说报身，云何言法？答：以法、报合说，二身不殊。以此实教，理、智无二，故得云尔。

【记】以远离下，释无物之句也，即是经中佛说非身也。

○法身既是无为，则离有为生灭。

○有为既离，况有漏耶？故此释文不言诸漏。

△三、双结。

【疏】以是义故，实有我体，以不依他缘住故。

【记】以是下，三、双结。

○谓以是远离及唯有故，显得法身真我，无漏无为，不生不灭，湛然清净，故有实体，名为有物。

○不如凡夫徧计之我，有漏有为，即生即灭，如彼梦幻，无有实体也。

【记】以不依下，结无有物，亦是重显所以也。

○以不依于五蕴有为之缘而住，唯如如及如如智独存，故有实我。

○当知凡夫，皆依五蕴有为缘住。五蕴尚假，况所计我耶？

○缘法非己，故云依他也。

△二、较量显胜经二：初、约外财较量广显经胜，二、约内财较量倍显经胜。初、约外财较量广显经胜二：初、较量胜劣，二、释胜所以。初、较量胜劣三：初、约多河以辨沙，二、约多沙以彰福，三、约多福以显胜。初、约多河以辨沙，又二：初、问，二、答。

初问：

须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？

△二答

须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！

【疏】二、较量显胜二：一、约外财较量，广显经胜二：一、较量胜劣三：初、多河以辨沙。

【记】辨沙，经意可见。

【疏】恒河者，从阿耨池东面流出，周四十里，沙细如󳫹，金沙混流。

【记】阿耨池者，此赡部洲，从中向北，有九黑山，次有大雪山，次有香醉山。于雪北香南，有阿耨池，此云无热恼，纵广五十由旬，八功德水充满中。其于中四面，各出一大河，东名殑伽河，绕池一帀，流入东海。南信渡河，西缚𫇴，北徒多，皆绕池一帀，如次入南、西、北海。今经恒河，即殑伽也。言恒者，译者讹也。

○周四十里者，谓初出池口处也。

【疏】佛多近此说法，故取为喻。

【记】佛多下，出取喻之由。

○然说此经时，但在祗园，余说法时，多近于彼，故以喻也。

△二、约多沙以彰福，亦二：初、问，二、答。

初问：

须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？

△二答

须菩提言：甚多，世尊！

【疏】二、约多沙以彰福。

【记】彰福，经意可见。

△二、约多沙以彰福疏二：初、征释，二、难通。初、征释，又二。初征。二释。

初征。

【疏】论云：前已说喻，何故复说？

【记】论云下，征也。

○谓三疑之后，四果之前，已说宝施之喻。今复说者，岂不重耶？

△二释。

【疏】偈云：说多义差别，亦成胜较量，后福过于前，故重说胜喻。

【记】偈云下，释也。

○谓前以一三千界宝施，此说无量三千界宝施。虽则总是多义，总是胜较量。然其后者，即多中之多，胜中之胜，故重说也。斯则言说重而义意不重。

△二、难通，亦二。初难。二通。

初难。

【疏】何故不先说此喻？

【记】何故下，转难。

○意云何？不于前文中便说此喻耶？

△二、通又二。初约人通。二约法通。

初约人通。

【疏】为渐化众生，令信上妙义故。

【记】为渐下，约人通也。

○谓机浅法深，顿说难信，渐次诱引，令知胜德。

△二、约法通。

【疏】又前未显以何等胜功德能得菩提故。

【记】又前下，约法通也。

○谓喻之前，未说四果无心，释迦无得。严净国土，不严而严。修证佛身，无证而证。是故较量之喻，亦未能胜。

○后乃既明斯义，法理兼深。由是较量之喻，亦复殊胜。

○或可出生佛法之义，亦在前喻之后也。

○况后释所以中五段经文，亦属于此，思之。

△三、约多福以显胜。

佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。

【疏】三、约多福以显胜。

【记】显胜，经意可知。

【疏】施感生死，经趣菩提，大意同前。

【记】大意同前者，即福不趣菩提，二、能趣菩提是也。

△二、释胜所以。经五：初、尊处叹人胜，二、约义辨名胜，三、佛无异说胜，四、施福劣尘胜，五、感果离相胜。初、尊处叹人胜三：初、明处可敬，二、显人获益，三、显处有佛。

初、明处可敬。

复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。

【疏】二、释胜所以五：一、尊处叹人胜三：初、明处可敬。

【记】可敬经可知。

【疏】大般若说：天帝不在，诸天若来，但见空座，尽皆作礼，供养而去。

【记】大般若下，引事证。

○帝释每于善法堂中，为天众说般若波罗蜜法。或有时不在，诸天若到，皆向座恭敬作礼。为重于法，乃尊于处故。

【疏】窣堵波，此云高显。塔者，边国讹语。

【记】高显者，以尊人故，令处高显，俾远近皆见敬而生福也。

【疏】庙，貌也。于塔中安佛形貌。

【记】形貌等者，塔中有佛形貌，人见必生敬心，见于说法之处，亦如见佛形貌。

○若梵语制多，此云灵庙，或云可供养处，与此大同。

△二、显人获益。

何况有人尽能受持读诵？须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。

【疏】二、显人获益。

【记】获益。经意云：宣说四句之处，尚得天人供养，何况尽此经文，能受持耶？如经叙之。

【疏】前四句犹胜，况此尽能受持，故最上等也。

【记】前四句等者。据此经意，望于前段，有二胜劣。何者为前说其处，此说于人？前明四句偈，此明尽受持。由是前则劣中之劣，此乃胜中之胜。反复而言，故云何况也。

○最上者，法身也。无漏无为，绝上上故。第一者，报身也。众圣中尊，更无过故。希有者，化身也。如前所说四种事故。意明受持读诵，具获三身，功德圆满也。

○有云：能趣菩提，故云最上。胜出诸乘，故云第一。世间无比，故云希有。

△三、显处有佛。

若是经典所在之处，则为有佛。若尊重弟子。

【疏】三、显处有佛。

【记】有佛。经意云：如此经文，随何方所，即为有佛及诸弟子。

【疏】经显如来法身，依法则有报化。

【记】经显下，明有佛及有之所以。

○谓报化必依法身，法身又从经显。既有能显之教，必有所显之佛。

○又经是教法，佛是果法。果由理显，理由行致。斯则三佛备足，四法具圆。所在之处，岂生轻劣。

【疏】又一切贤圣，皆以无为得名。经显无为，必有贤圣尊重弟子。

【记】又一切下，明有弟子之所以。

○三乘贤圣，体是无为，经显无为，故有贤圣。

○尊重者，谓证如者，皆是入理圣人，可尊可重故。

○若准魏经，即但言有佛，使人尊重，不言别有弟子。故使文云：即为有佛，尊重似佛。

△二、约义辨名胜经四：初、问，二、答，三、征，四、释。

初问：

尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？

【记】名胜经。问意云：未审此经有何名目？不有名目，如何奉持？

△二答

佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。

【记】答文可知。

△三征

所以者何？

【记】征意云：如来常说诸法名相皆空，今特立此名者，有何所以？

△四释。

须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。

【记】释意云：我所立者，名即无名，无名之名，岂违空义？

○为受持故，于无名中强立名耳。

【疏】二、约义辨名胜。佛立经名，约能断惑，断惑故胜也。

【记】佛立下，释立名之因。

○因，即所依之义。谓金刚有能坏之义，般若有观照之功，法喻双彰，故曰金刚般若。

○其实亦约能坚之义以立，今且就用释之。

○具如题中及七义句中说也。

○断惑故胜者，众生流转，为遭惑染。若断惑染，成佛无疑，岂不胜乎？

【疏】则非般若者，无著云：对治如言执故。

【记】对治等者。约名显义，义实名虗。若执虗名，安得实义？虑有斯执，是故对治。

△三、佛无异说胜经二：初、问，二、答。

初问：

须菩提！于意云何？如来有所说法不？

【记】异说。胜经问意云：汝谓如来除所证之法外，更有别异之说不？

△二答

须菩提白佛言：世尊！如来无所说。

【记】答意云：如来除所证之法外，更无别异之说。

【记】此段，蹑于次前立名处。来意云：非唯立此经名，名即无名。凡有所说，悉皆如此。又非我独尔，诸佛亦然。

△三、佛无异说胜疏三：初、标科，二、正释，三、引证。初、标科。

【疏】三、佛无异说胜。

△二、正释四。初释无说。二出所以。三结通诸佛。四结成上义。

初释无说。

【疏】无所说者，无别异增减之说。

【记】无别等者，谓释迦一佛，初、中、后说，竟无别异增减。

○然乃但据真实无差，不约言词有异耳。

△二出所以

【疏】但如证而说，既如其证，则无所说。

【记】但如下，出所以也。

○凡有说时，皆如其证。证中无说，岂有异耶？

△三、结通诸佛。

【疏】三世佛皆然。

【记】三、世下，结通诸佛。

○以诸佛同证，竟无二源，不证则已，证则无别也。

○若未至极位，在因地中，随其所说，各各差别。何以故？所证不同故。如地前、地上十地，节级不同。

○由是果人，决无异说。

△四、结成上义。

【疏】故云无异说。

【记】故云下，结成上义。

○既一佛多佛，过去未来，所说皆同，咸如其证。如证之说，不亦胜乎？

△三、引证二。初引本论。二引无著。

初引本论。

【疏】故论云：无有一法，唯独如来说，余佛不说。

【疏】故论云下，引证。

○唯独等者，说般若能断烦恼，无有一佛不作此说。

○余皆若此。

△二、引无著。

【疏】无著云：第一义不可说。

【记】第一等者，以谛理离言说相，离名字相，故不可说。

○此证前既如其证，则无所说也。

○然无著、天亲，语虽似异，其意实同。既如其证，岂非第一义耶？

△四、施福劣尘胜经三：初、问，二、答，三、释。

初问：

须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？

△二答

须菩提言：甚多，世尊！

【记】尘胜经，问答之文可见。

△三、释。

须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。

【记】释意云：所言尘者，非烦恼尘，但是地尘；所言世界者，非染因界，但是地尘界。

【疏】四、施福劣尘胜。

【记】此即蹑前较量中来由。前说河沙宝施，不及持经，惑者所闻，未能诚信。所以如来特说此义，使其明见优劣，用涤所疑。具在疏文，昭然可见。

【疏】论云：宝施福德，是烦恼因，以能成就烦恼事故；地尘无记，非烦恼因，故尘胜施劣。

【记】论云下，释尽其意。

○意云：碎界为尘，尘上不起烦恼。宝施得福，即有贪瞋五欲自娱，无恶不造。故相传云：布施是第三生怨，所以尘界胜于宝施。

○且尘界但不起过，尚得为胜，况受持此经，定招佛果，岂可以为劣哉。

○由是相望，便有三重胜劣。谓宝施不及尘界，尘界不及持经，持经尚胜于尘界，岂得不如宝施？如百姓不如宰相，宰相不如天子，天子尚胜于宰相，岂得不如百姓？喻中天子最胜也，法中持经最胜也。经胜所以，岂不昭然？

【疏】大云云：故诸地尘，则非贪等烦恼尘，是名无记地尘。如来说三千界，非烦恼染因界，是名地尘无记界。

【记】大云下，但对经文以拣法喻，更无别义。

○然其意者，说微尘是尘，贪等亦是尘，以俱有坌污之义故。说三千为界，说烦恼染因亦为界，以皆有为因之义故。亦可三千是器界，烦恼是有情界，故云今则拣非贪等尘及染因界，但是地尘及三千界也。

【疏】是则界为尘因，尘不生烦恼；施为福因，福生烦恼。

【记】是则下，结释上义，并如前说。

△五、感果离相胜经四：初、问，二、答，三、征，四、释。

初问：

须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？

△二答

不也，世尊。不可以三十二相得见如来。

【记】果胜经，问答之文可知。

△三征

何以故？

【记】征意云：以何义故，不以三十二相为法身如来？

△四释。

如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

【记】释意云：如来说三十二相，非是法身无为之相，但是化身有为之相故。

△五、感果离相胜疏三：初、标章，二、正释经文，三、转遮谬解。初、标科。

【疏】五、感果离相胜。

△二、正释经文二：初、叙经起意，二、引证胜劣。

初、叙经起意。

【疏】恐施宝者云：我施求佛，谁言烦恼？故此经云：可以相为佛不？

【记】恐施可叙经起之意也。

○恐彼意云：若施不求佛，即起烦恼。本为求佛，云何烦恼？

○彼所求者，即是三十二相之身。为破此见，故复问之。

△二、引证胜劣，又三。初标。二征。三释。

初标。

【疏】论云：持说此法，能成菩提，胜彼福德。

【记】持说下，且标胜劣。

○谓宝施但得色相，持经即得菩提，故云胜彼福德。

△二征

【疏】何以故？

【记】何以故者。征。

○意云：既得三十二相，何不得菩提？

△三释。

【疏】彼相于佛菩提，非法身相故。

【记】彼相下，释也。

○理法身是菩提相，彼三十二相非菩提相。

○所以言者，菩提无相故。

○由法身即菩提相，非菩提相空矣。

【记】又于其中，法身则胜，色身则劣。何以故？法身无为，真实性故；色身有为，影像相故。

○然由持说因胜故，果中获法身。宝施因劣故，果中获色身。故上标云：持说此经，胜彼福德。

△三、转遮谬解，又二。初正遮。二结释。

初正遮。

【疏】经：福能降施福，得三十二相。

【记】经福下，转遮谬解。

○恐施宝者，闻上所说，便云：虽知色身劣于法身，宝施不如持说。我以不能持说，不要法身，恒将宝施成就色身。相好既圆，不亦妙矣。为遮此见，故此云也。

○谓前且约别义，分于因果，故说施感相身。若据实义而论，空施不成相果。何者？由无智慧，随相生情，所施虽多，唯成有漏。纵得三十二相，但是转轮王。色相虽同，不名为佛。若能持说此经，则智慧圆起，依慧行施，不住有空，以无漏因，获无漏果。如此三十二相，始得名为佛焉。

△二、结释。

【疏】意明经福降施，方得色相佛身；若但宝施，即烦恼因。

【记】意明下，结释上义，不逾前说。

△二、约内财较量倍显经胜经二：初、较量胜劣，二、释胜所以。初、较量胜劣经二。初能较己胜。二所较更胜。

初能较己胜。

须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。

△二所较更胜。

若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

【记】较量经意，如文可知。但甚多之言，显超命施之福也。

【疏】二、约内财较量，倍显经胜二：初、较量胜劣。舍身胜于宝施，持说又胜舍命。

【记】舍身等者，意恐人闻宝施不及受持，便谓以是身外之财，所以劣于经福。若将身命布施，必胜受持。为破其见，故有此文。

○沙数犹劣，况一身耶？

△二、释胜所以。经五。初泣叹未闻深法胜。二净心契实具德胜。三信解三空同佛胜。四闻时不动希有胜。五大因清净第一胜。

初泣叹未闻深法胜。

尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

【记】泣叹经意者，谓空生闻上所说，喜极成悲，泣涕连连，自宣心曲：身为罗汉，已是多时，慧眼虽闻，未闻斯教。

【疏】二、释胜所以五：初、泣叹未闻深法胜。

【疏】舍身之苦，已感人心，何况更闻，不及持说！是故悲泪。

【记】舍身下，悲泣之由。

○然有三意：一谓伤彼舍身虗其功故。意云：舍命河沙，劣于持说，不达深旨，劳而无功。二谓悲曩劫不逢遇故。意云：在凡不闻，故当其分，自阶圣果，亦未闻之。三谓庆今得闻，喜极成悲。故善吉剏闻深法，非本所望，涕泪文流，以彰极喜。

○今此疏中且明前一也。

【疏】论云：念彼身苦尊重法故悲泪。

【记】论云下，引证。

【疏】慧眼，人空也，未闻法空也。

【记】慧眼等者，谓空生混迹，寄位小乘。自证人空已来，未闻法空之理，以法空是大乘所证境故。

【记】然以此为经胜由者，有两重意：一谓教若麤浅，闻乃寻常，既感悲啼，乃知深妙。二谓常人啼泣，未足为奇，善吉悲伤，当知最胜。胜之所以，不亦明乎？

△二、净心契实具德胜经二：初、正明，二、拂迹。初、正明。

世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。

【记】正明。经意云：若人闻此，能生信心。此信若生，不信诸法，故云清净。诸法既泯，实相生焉。三身功德，自此周备，岂不胜耶？

○第一等者，如前所明，经文存略，故标二也。

【疏】二、净心契实，具德胜二：初、正明。论云：此中有实相，余者非实相。

【记】此中，即般若教。余者，即未说般若之前，二乘人天之教。

○所言实相者，即无相之相也，谓无我法之相。以要言之，离一切相，各为实相。故下文云：离一切相，即名诸佛。

○言余教所无者，谓人、天教中具足二执，小乘教内法相犹存，不可以二执之相而为实相，故言余者非实相。非，犹无也。

○言此有者，谓顿除二执，双显二空，空病亦空，二边皆离，中道斯显，名实相焉，故云此中有也。

【记】问：实相之理，教但能诠，云何信心便生实相？答：谓能信此经，必无二执。无二执处，即是实相，非谓别有实相生也。

△二拂迹。

世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。

【记】拂迹。经意云：此实相者，体当胜义，但唯无相，名依世谛，故言实相。

【疏】二、拂迹。无著云：为离实相分别想故。

【记】为离等者，恐闻实相之名，便生实相之想。想，即分别也。良以实相真妙，言念不及。虽假言念，唯证相应。若起当情，但唯影像。恐认于此，故曰即非。

△三、信解三空同佛胜经三：初、总标信解，二、别显三空，三、如来印定。

初、总标信解。

世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人则为第一希有。

【记】信解。经意云：我为阿罗汉，亲禀佛言：信解受持，不为难事。若当来世，浊恶世中，去圣时远，不闻佛说，览斯遗教，信解法空，领受任持，依解起行。若斯等类，不亦难乎？

【疏】三、信解三空同佛胜三：初、总标信解。

【疏】无著云：未来法灭时，尚有菩萨受持，故无我、人等取。云何汝等于正法时，远离修行，不生惭愧？

【记】未来等者，谓无著出世，当正法中，故引来世之胜人，以诫当时之劣者。是知小人君子，何代无之。斯则指于第二疑中，所说后五百岁持戒修福者也。

△二、别显三空经三：初、我空，二、法空，三、俱空。初、我空二。初征。二释。

初征。

何以故？

【记】三、空经。征意云：设有能信解受持，以何义故，得为希有？

△二释。

此人无我相、人相、众生相、寿者相。

【记】释意云：以无我等相故。

○此则我空也。

△二、法空二。初征。二释。

初征。

所以者何？

【记】征意云：所以令无我等相者，何谓也？

△二释。

我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。

【记】释意云：以我等相即非相故。

○我相体是心心所法，既无此体，即是法空也。

△三、俱空二。初征。二释。

初征。

何以故？

【记】又征意云：以何义故，令无我法之相？

△二释。

离一切诸相，即名诸佛。

【记】后释。意云：离一切相，名为佛故。

○诸相虽多，不逾我法，今此统收，故云一切。

○斯则是相皆离，为俱空也。俱空之理，则名为佛。佛自此成，故言胜也。

【疏】二、别显三空。

【疏】无著云：无我等者，无人取；我等即非相者，无法取。

【记】人、法二取，其义可知。

【疏】离一切者，显示诸菩萨随顺学相。诸佛世尊离一切相，是故我等应如是学。

【记】显示等者，为我、法二空，菩萨有分，离一切相，方是如来。今显示此义者，令诸菩萨方便随顺，学而习之，见贤思齐，速成佛故。故云诸佛世尊，乃至如是学也。

△三、如来印定。

佛告须菩提：如是，如是！

【疏】三、如来印定。

【记】印定经意，如文可知。

【记】然以前来从尔时须菩提闻说是经，乃至离一切相，即名诸佛，尽是空生之言。于中逦迤有其六重，所谓闻法悲啼，信生实相，对彰难易，明无我人，法执兼亡，尽成佛故。如斯所说，皆当诚谛之言。故佛世尊印云如是。

○重言者，表言当之极耳。

△四、闻时不动希有胜。

若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

【疏】四、闻时不动希有胜。

【记】不动经意云：此经深妙，难解难知，或有人闻，多生惊畏。若得不生惊畏，岂不希有者哉！

○实难其人，葢缘经胜。经胜之义，昭然可知。

【疏】论云：惊者，谓非度生惧。怖者，不能断疑心故；畏者，一向怖故，其心毕竟堕惊怖故。

【记】惊畏者，此三行相不同。惊谓愕然而怪，怖则进退慞惶，畏则一向恐惧。

○如人欲往上京，行于大路，以先未经历，忽然而惊，心自念言：何谓至此？或进或退，疑是疑非，遂无决定之心，谓此路元来不是，或反而不进，或恐惧发狂，坠壑投岩，不终天命。

○法中亦尔。以佛于人天小乘教中，说空说有。不达意者，随言而执。及说此经，则显非空非有中道之理。先所执者，悉皆惊畏。却以为非，不能进趣。或堕凡夫，或落小乘。菩提真空，从兹永失。

○今之经意则云：若人闻此不有不空难信之法，不生惊畏之心，则能不舍菩提，进向大道。旨趣深玅，尠有其人。若或有之，是为希有也。

△五、大因清净第一胜经二。初征。二释。

初征。

何以故？

【记】大因经。征意云：以何义故，闻而不惊等，得为希有耶？

△二释。

须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

【记】释意云：以此法门，于诸波罗蜜中，是第一波罗蜜故。然此波罗蜜，若约胜义，则不可言，故言非第一等。今所说者，约世谛说，为胜之义，不亦然乎？故云是名等。

【疏】五、大因清净第一胜。

【疏】何以故者，有二：一、蹑前不惊等征；二、都蹑前胜以征。

【记】二、都下，为前来两重较量，皆言经胜。释胜所以，已列九门，每门之中，各是一义，未知根本何谓胜乎？斯于胜所以中，更征胜所以也。

【疏】论云：此法门者，名为大因，胜余修多罗故。

【记】大因者，谓第六般若波罗蜜也。以佛有三身，法身最大，此能得故，名为大因。六中最胜，故称第一。

○胜余等者，谓人天二乘教中，不诠此法，今乃诠之。彼以所诠劣，故能诠亦劣。此以所诠胜，故能诠亦胜也。

【疏】名为清净无量，诸佛同说。

【记】清净等者，谓随相之法，建言必异；离相之理，说即无差，以平等一味故。平等一味，即胜义谛也。以是胜义，故清净矣。

【疏】故彼珍宝檀等，无如是功德，是故彼福德中，此福为胜。

【记】故彼下，通释都征之意。

○檀即是施，通于内外二财，故云等也。

○无如是功德者，谓在因无破惑之功，在果无法身之德故。

○此福者，受持读诵也。

○然前门门，皆显经胜。胜之根本，不过此门。能成清净法身，是故说名为胜。内外财施，安可较量。

金刚经疏记科会卷第六

金刚经疏记科会卷第七

唐　圭峰大师　疏

宋　长水大师　记

后学古杭云栖释大󳯾科会

△八、断持说未脱苦果疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑四：初、标章，二、指疑起处，三、印定，四、结成疑。

初标章。

【疏】八、断持说未脱苦果疑。

【记】第八疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：向说舍身、苦身果报，故福劣。

【记】向说下，指疑起处也。此从前内财较量中来，谓河沙命施，全胜外财，犹感苦身，故名为劣。

△三印定

【疏】若尔。

【记】若尔者，印定前说。

△四、结成疑。

【疏】依此法门，持说诸菩萨行苦行，亦是苦果。

【记】依此下，结成疑也。谓依此经，受持解说，不惮劳苦，即是菩萨行。菩萨之行，无所不为：剜身然灯，割股救鸽；一句投火，半偈亡躯；供佛烧身，捐形饲虎。如是等行，皆名苦因。为行颇同，果证何异？因果既等，何胜劣哉？

【疏】云何此法不成苦果？

【记】云何等者，意明前舍身命即成苦果，今受持经亦是苦行，何故不成苦果耶？

△二、依经断疑经二：初、明超忍以断疑，二、劝离相以安忍。初、明超忍以断疑二。初明忍体。二明忍相。

初明忍体。

须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。

【疏】断疑之文二：初、明超忍以断疑二：初、明忍体。

【记】忍体。经意云：忍辱波罗蜜者，胜义谛中则无此相，故云非忍辱等。

【记】断疑意者。若如汝言，受持此经，及菩萨行苦行，便同舍身，俱成苦果者，此义不然。以前舍身，不达无相，即成苦果。持说此法，菩萨苦行，达无我人，知忍无忍，彼岸非岸，直造本源，岂成苦果？故云忍辱非名辱等。

【疏】忍到彼岸，已离苦相，况彼岸非岸，谁苦谁忍！

【记】忍到等者。然此以超忍为体，须知本末五重，然后披疏，则明见其理。五重者：一、是本源之心，非动非静；二、不忍，谓以怨报怨；三、忍虽不加报，未能忘怀，即未至彼岸忍；四、心情绝虑，寂然不动，即至彼岸忍；五、非动非静，即超彼岸忍。为治动心，且居静境，动既非实，静岂为真？若准五门，方为究竟，与其第一，更无二源，体相常然，竟无改易。

○今言忍辱波罗蜜即第四门，非忍辱波罗蜜即第五门。

○离苦相者，已越第三彼岸非岸，兼超第四，尚逾静境，岂有动心？初后两端，正当忍体。

△二、明忍相二：初、引一生证极苦忍，二、引多生证相续忍。初、一生证极苦忍二：初、正明，二、反显。

【疏】二、明忍相二：初、引一生证极苦忍二：初、正明。

△初、正明二。初征。二释。

初征。

何以故？

【记】正明经征。意云：以何义故，能行此忍？

△二释。

须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

【记】释意云：以无我等相故也。

【疏】歌利，此云极恶。佛昔作仙，山中修道，王猎疲寝，妃共礼仙。王问得四果，皆答不得。王怒割截，天怒雨石，王惧而忏悔。仙证本无瞋，王乃免害。

【记】歌利王等。准涅槃经说：我念往昔，生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王，名迦罗富，其性暴恶，憍慢自在。我于尔时，为众生故，在彼城外，寂然禅思。尔时彼王，春木华敷，与其眷属、宫人、彩女，出城游观，在林树下，五欲自娱。其诸彩女，舍王游戏，遂至我所。我时为欲断彼贪故，而为说法。时王见我，便生恶心，而问我言：汝今已得阿罗汉果耶？我言：不得。复言：或得不还果耶？我言：不得。复言：汝既年少，未得如是二果，则为具有贪欲烦恼，云何恣情观我女人？我即答言：大王当知！我今虽未断贪欲结，然其内心，实无贪著。王言：痴人！世有仙人，服气食果，见色尚贪，况汝盛年，未断贪欲，云何见色而当不著？我言：大王！见色不贪，实不由于服气食果，皆由系念无常不净。王言：若有轻他而生诽谤，云何得名修持净戒？我言：大王！若有妬心则为诽谤，我无妬心云何言谤？王言：大士！云何名戒？我言：忍名为戒。王言：若忍是戒当截汝耳，若能忍者知汝持戒即截我耳。时我被截容愿不变，时王群臣见是事已，即谏王言：如是大士不应加害。王告诸臣：汝等云何知是大士？诸臣答言：见受苦时容颜不变。王复诘言：我当更试知变不变？即劓其鼻刖其手足。尔时菩萨已于无量无边世中，修习慈悲慜苦众生。时四天王心怀瞋忿雨砂砾石，王见事已心大怖畏，复至我所长跪而言：惟愿哀愍听我忏悔。我言：大王！我心无瞋亦如无贪。王言：大德！云何得知？我即立誓：我若真实无瞋恨者，令我此身平复如故。发是愿已身即平复。

○今疏言问得四果者，葢通相而言也。

【疏】论云：不但无苦，而乃有乐，以慈悲故。

【记】论云下，义如后释。

【疏】二、反显。

△二、反显二。初征。二释。

初征。

何以故？

【记】反显经征。意云：以何义故，得知无我等相？

△二释。

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

【记】释意云：若有我相，应生嗔恨；既不嗔恨，则无我相。如昔立誓：若实无瞋，身即平复；以无瞋故，则知无我；以无我故，方成真实忍波罗蜜。

○支，离也。

△二、引多生证相续忍。

【疏】二、引多生证相续忍。

须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

【记】相续忍。经意云：恐人将谓只是一度能为此忍，故说过去已五百生。或恐人言无我能忍，应可暂时，若使频为，必不能尔，故说多生悉皆如是。或恐人言有何所因，无我能忍，故说多生忍之熟故。含三意故，有是言也。

【疏】累苦故，忍熟而乐，但与正定慈悲相应。

【记】累苦故者，本疑累苦难忍，却由累苦能忍，斯则翻前三意中后二意也。

○而乐者，然有四意故乐：一、为忍熟故乐，如役力之人，久得其志也。二、为正定故乐，常踞大定，寂灭不动故。三、为愍他故乐，如孩子杖父，父即乐生。四、为自利故乐，以将此幻形，易得坚质。具兹四意，故言乐也。疏文但有前三。

【疏】故偈云：离我及恚相，实无有苦恼，共乐有慈悲，如是苦行果。

【记】故偈云下，引证。

○如是苦行果者，对破疑情也。谓因苦果还苦，因乐果还乐，故不同也。如陶金作器，器还是金。和土脱墼，墼还是土。前征云何此法不成苦果，今此结云如是苦行，故不成苦果也。

△二、劝离相以安忍疏二：初、引论叙意，二、分文正释。

初、引论叙意。

【疏】二、劝离相。以安忍论云：若有菩萨不离我相，见苦行苦，欲舍菩提心，故劝离相。无著云：为对治不忍因缘，有三种苦，谓流转苦、众生相违苦、乏受用苦。

【记】二、劝离相中，疏二：一、引论叙意。

○论云下。出劝之由也。谓不能安忍，欲舍菩提心，由见苦故。见苦是苦者，由不离我相故。若离我相，则不见苦，自然成忍，不舍菩提。故今劝之，令离相也。夫菩提心者，谓上求下化，二利不息。既若见苦为苦，即不能忘身舍命，出生入死，是故便舍大菩提心。如舍利弗，本发大心，行菩萨行，至六住，被乞眼睛，便生瞋忿，不成忍行。舍大归小，葢由我相也。

○三种苦者，前二即次文，后一即当第十疑中，心住于法，行布施等是也。意明住相行施，堕有漏中，受用欲乐，疲乏生苦也。亦可有漏有限，有限故乏受用，乏受用故生于苦也。然今依天亲科经，故不收入。此段前二，文理相似，故全用之。

△二、分文正释经二：初、总标；二、别显。【疏】文二：初、总标。

△初、总标。

是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

【记】总标。经意云：以是无我相等得成忍行故，彼诸菩萨应须离相发菩提心。

【疏】若离相发心，虽逢大苦，即能不舍。

【记】若离等者，住相既舍，菩提不住，即成大忍。菩提之心，自然久固，何舍之有也？

【疏】无著云：离一切相者，为离如是三苦相也。

【记】无著下，可知。

△二、别显二：初、对治不忍流转苦，二、对治不忍相违苦。

【疏】二、别显二：初、对治不忍流转苦。

△初、对治不忍流转苦。

不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。

【记】流转苦。经意云：不应住于色等六境，生于妄心，应生无住菩提之心。若心有住色等境界，则为非住菩提也。

○以是义故，佛于正答问之中，说菩萨心不应住于色等布施。

○菩萨之行，处处皆同，故引前文以证于后也。

【疏】初、正明。流是集谛，转是苦谛。无著云：若著色等，则于流转苦中疲乏，故菩提心不生。

【记】流是下，解科文。此即四谛之中，前二世间因果也。大云解云：集招苦果，故说为流；生死不停，故名为转。斯则袭习纶轮之义也。

○著色等者，著色等，即疲乏菩提心不生。不著色等，即不疲乏菩提心生矣。

【疏】后引证。引前说无住施，具含六度，证此文矣。

【记】引前等者，是上修行文中也，已如前说。

△二、对治不忍相违苦疏二。初科。二释。

初科【疏】二、对治不忍相违苦。

△二、释二：初、正释，二、指配。初、正释二。初引无著显意。二约天亲释文。

初引无著显意。

须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生则非众生。

【记】相违苦。经意云：菩萨行行，本为利益众生故，使离相行于布施。若能离相，则众生相违时，不生疲乏也。

○况我法二相，如来说为非相耶。以皆本无，故须离矣。若其本有，何用离之。劝离之旨，方兹著矣。

【疏】无著云：既为众生行施，云何于彼生瞋？由不能无众生想故，众生相违时即生疲乏。故显示人无我，法无我。

【疏】疏文内引无著显意。

○既为等者，葢不合为而为之也。如人边客，本为供承，见有所须，反生凌辱，于理如何。

○由不能下出，瞋之所以也。

○故显下，出经意也。但无此二，心必相应。

△二、约天亲释文。

【疏】论云：诸相者，众生相也；非相者，无我也。阴中见我，是众生相。

【记】论云下，二、约天亲释文。

○众生相者，以魏经云一切众生相故。

○阴中等者，今于阴中不见有我，故云非相也。

【疏】一切众生者，五阴法也。非众生者，阴空故，法无我也。

【记】五阴法者，以彼众生皆用五阴之所成故。

○阴空等者，以无能成之五阴，故云法无我也。

【记】然此人法二相，本自空无，众生不知，妄执为有。今所说者，意令知而离之也。

【记】又此我法经文，文与意反。文即先法后人，意则先人后法。魏经之内，文句昭然，故今疏中顺意释也。

△二指配

【疏】乏受用苦，配在后段。

△九、断能证无体非因疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑二。初标章。二叙疑。

初标章。

【疏】九、断能证无体非因疑。

【记】第九疏，初标章。

△二、叙疑。

【疏】论云：于证果中无道，云何彼于果为能作因？

【记】于证下，述疑意，兼指疑起处也。

○此从前第三、第七中来。以彼较量内外财施，不及持经，以此得菩提故。遂起疑云：若然者，且言说是因，因即是道。以此证果，理则不成。何者？以果是无为，无为有体。因是有为，有为无体。无体之道，不到果中。云何说此而为因耶？

△二、依经断疑经二：初、断疑，二、离执。初、断疑疏二。初略消经意。二广释五语。

初略消经意。

须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

【疏】断疑之文二：初、断疑。

【记】断疑。经意云：如来之言，真实无异，皆如其事，不诳众生，持说必趣菩提，汝等云何不信？

○又以如来说于真实等，故名如来为真实语者，由是者字皆属如来。

【疏】佛所有说，皆如其事，今说证果，何疑不然？

【记】疏文，初略消经意。

○佛所下。通说断疑之意。

○皆如其事者，即下四语所说之事。

○今说等者，以彼况此也。意云彼既无谬，此岂不然？

△二、广释五语。

【疏】真语者，说佛身大菩提法也，是真智故。

【记】真语下，二、广释五语。

○佛身即真身也。以法报合论，理智无二故。若欲分文别指，则佛身是报，大菩提法为法也。

○是真智者，以菩提是觉，觉即智故。论云：依此法身，说名本觉。法报合说，同名真身。如来说此真智之法，乃名如来为真语者，此则以所说名能说也。余皆例此。

【疏】实语者，说小乘四谛，谛是实义。

【记】谛实等义，已如前说。

【疏】如语者，说大乘法有真如，小乘无也。

【记】如语等者，小乘虽有生空之理，非实真如，以是偏真，未彻源故。大乘之内，具显三空，空病亦空，是究竟真如法也。

【疏】不异语者，说三世授记等事，更无参差。

【记】不异者，与三乘弟子授记劫数久远，名号、寿量、国土等事，一一不异故也。

【疏】佛将此四语不诳众生，是故秦译加不诳语。

【记】佛将等者，谓本来只有四语，秦什译时，加此一语，欲以统收四语，发明佛意，用之断疑也。

○应可一一举而问之，以显不诳之义。且如佛说大菩提法，为真智时，为真不真耶？则对曰：真。当知如来是真语者，斯则不诳之义明矣。他皆例此。

【记】说此四事既不诳人，今说此经受持得菩提果，岂成诳耶？云何不信？

【记】虽此言说有为无体之因，能证离言无为有体之果。故偈云：果虽不住道，而道能为因，以诸佛实语，彼智有四种。亦如净名云：文字性离即是解脱，无离文字说解脱也。

△二、离执。

须菩提！如来所得法，此法无实无虗。

【疏】二、离执。

【记】离执经意者，前虽以言遣疑，又恐随言生执。闻说依言得菩提，便谓言中有菩提；及闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提。不达言空而法实，故作斯执。今则遣之，故云如来所得等也。

【疏】无实者，如言说性非有故。

【记】如言等者，为言说缘生本无自性，言中菩提亦同言说。何以故？有名无实故。如言于火但有火名，名言二法皆无体性，故云如言等也。

【疏】无虗者，不如言说自性有故。

【记】不如等者，不似言说也。谓言说毕竟无体，菩提之法，即不无也。但以不在言中，不无离言之法。如言中之火虽无，不无离言之火。

【记】由是言中虽无火，不妨因言而得火；言中虽无菩提，不妨因言而得菩提。以依言进修，必证果故。

○若然者，则不应言中执有，离言执无。达此有无，方云离执。故偈云：顺彼实智说，不实亦不虗。如闻声取证，对治如是说。

△十、断如遍有得无得疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑四：初、标章，二、指疑起处，三、立理，四、结成疑。

初标章。

【疏】十、断如遍有得无得疑。

【记】第十疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：若圣人以无为真如法得名。

【记】若圣下，指疑起处，此从第三中来。

○准彼，但云无为，不言真如。今所言者，拣余无为故。

○所以拣者，欲显所疑要成徧义，余无为法有不徧故。

△三立理

【疏】彼真如一切时处恒有。

【记】彼真如下，立理也。

○如华严云：法性徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。斯则处及尘尘，时该念念故也。

△四、结成疑。

【疏】何故有得者，有不得？

【记】何故下，结成疑。

○既徧时处，即合皆得，何故有得不得耶？

△二、依经断疑经二：初、举喻断疑，二、赞经功德。初、举喻断疑。

须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

【疏】断疑之文二：初、举喻断疑。

【记】断疑。经意云：若住法行施，则不得真如，如入暗中，一无所见。若无住行施，则得真如，如太阳升天，何所不瞩？

○真如虽徧，得失在人。义理昭然，竟何所惑。

【疏】论云：无智住法，心不清净故不得；有智不住法，心清净故得。

【记】无智等者，谓无般若观照之智。由无智故，即执著色等六尘，及空有等一切法也。以住是执著之义，故云住法。心不净者，由执著故，为尘所染，正智不生，不证真理，故云不得。得即证也。

○有智等者，反前可见。

【疏】有目者，如得对治法。日光者，如所治暗，尽能治现前。空喻真如，色喻性上万德。

【记】对治等者，以经中具有法喻，疏中配释，影略难明，今要预说，然会疏文。

【记】谓喻中有五：一、空，二、色，三、暗，四、日，五、目。

○法中有四：一真如，二性德，三烦恼，四智。

○法四喻五，数不齐者，以空喻真如，色喻性德，暗喻烦恼，日、目二事，同喻一智。所以然者，以日、目二事，各有一能，智慧之中，具有二义。日能破暗，如智断惑。目能见空，如智证理。既目无破暗之义，日无见空之能，约义分之，但有四对：法、喻。

【记】喻中意者，且如虗空无所不徧，一切色法亦满世间，百千万人悉在其内。日光未出，六合瞑然，虽在空而不见空，虽对色而不见色。

○苟或日出，昏暗尽除，眼目开明，空色皆见，匪但空无边际，身在其中，反思暗瞑之时，不曾暂出。

【记】法中亦尔。谓真如之理，周徧十方，性上功德，亦徧一切，众生无量，悉在其中。以智慧未生，唯是痴暗，虽在真内，何曾见真？虽有性德，不见性德。

○苟或智慧明发，惑暗尽除，真性廓周，自然明见，匪但性无边际，身在性中，反思迷暗之时，不曾暂离。

【记】故肇公云：道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之则神。

○弥勒颂云：时及处实有，而不得真如，无智以住法，余者有智得。

【记】对治法者，即智慧也。以日目二种，同喻此故。谓日是能治，暗是所治，所治之暗，既尽能治，日光现前，即能见其色等。法中惑智，例此言也。

○故偈云：暗如愚无智，明者如有智，对法及对治，得灭法如是。

△二、赞经功德二：初、总标，二、别显。

【记】赞德者，以显得真如为由心净，心净由不住法，不住法缘有智，有智葢由闻经。当知此经有其胜德，故须赞叹，以示将来。

○胜德之相，即下十段。

△初、总标。

须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人，皆得成就无量无边功德。

【疏】二、赞经功德二：初、总标。

【记】总标经意，如文可知。

○所言以佛智慧知功德者，意言除佛世尊余无知者，葢显功德之殊胜也。

【疏】无著云：读诵者，此说受持因故，为欲受故读？为欲持故诵？

【记】受持因者，标也。

○为欲下。释。

○欲受其文，故先读。欲持其义，故先诵。是故受持皆由读诵，故分因果也。

【疏】论云：受持修行，依总持法故；读诵修行，依闻慧广故。

【记】受持等者，谓依总持法而受持修行。若文若义，总能领纳，方曰受持，此则思慧也。

○读诵等者，谓依闻慧广故，读诵修行。若无所闻，凭何读诵此闻慧也。论云：广多读习，亦名闻慧。

○然皆言修行者，葢通相说也，非是三慧中修慧。以修慧与理相应，唯局无漏，出于读等四法之表，故不配之。但约闻思二慧共所成就，故疏次云是则从他闻法等。

【疏】是则从他闻法，内自思惟，为得修行智也。故偈云：修从他及内。

【记】故偈下，引证。

○从他，即闻慧也。及内，即思慧也。

△二、别显十：初、舍命不如，二、余乘不测，三、依大心说，四、具德能传，五、乐小不堪，六、所在如塔，七、转罪为佛，八、超事多尊，九、具闻则疑，十、总结幽邃。初、舍命不如二。初舍命福。二信经福。

初舍命福。

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。

【疏】二、别显十：初、舍命不如二：初、舍命福。

【记】舍命福，经意可知。

【疏】偈云：以事及时大，福中胜福德。

【记】以事等者。以前来已说命施，此中复说者，葢时事俱胜故。时即布施之时，事即布施之事。前但一度施一河沙身命，时事皆小。今则无量劫中，日复三度以河沙身命布施，时事皆大。是舍命福中胜福德也。

△二信经福。

若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！

【疏】二、信经福。

【记】信经、福经，意亦可知。

○不逆者，是不谤义也。魏经如此。

【疏】信经劣于持说，多命胜于前喻。

【记】信经者，谓能所较量之中，皆有胜劣。能中，一河沙数为劣，三时多劫为胜。所中，信经为劣，持说为胜。前则以劣况胜，此则以胜况劣。前浅后深，天地之远矣。

△二、余乘不测。

须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。

【疏】二、余乘不测。

【记】余不测。经意云：若具足赞叹，终不可穷。以实言之，有无边功德等也。

【疏】偈云：非余者境界。

【记】非余等者，非二乘菩萨能尽知也，故前云以佛智慧而悉知故。又下文云：当知是经义不可思议，果报亦不可思议。佛尚如此，余岂能知？

【疏】无著云：不可思议者，唯自觉故；不可称量者，无有等及胜故。

【记】自觉者，谓以心思口议，但及名相之境，此非名相，故不可思议，惟证相应故也。

○等及胜者，两意：一则无有等此胜功德故，二则无有胜于此故，无有等于此故。故心经云：是无上呪，是无等等呪。及即等义，故不别标也。

△三、依大心说。

如来为发大乘者说？为发最上乘者说？

【疏】三、依大心说。

【记】大心说。经意云：以非余者所知故，故为最上者说。

【疏】最上者，一佛乘也。

【记】一佛乘者，经中。初标大乘名，恐滥于权教，故复拣云最上乘者。今疏中出最上乘体，故云一佛乘也。体当本觉，故名为佛；非二非三，故名一乘。故魏经云：为住第一大乘众生说，即当善吉所为机，发无上菩提心者。

△四、具德能传。

若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】四、具德能传。

【记】能传。经意云：若能宣说受持，此则修行二利，能令佛种不断，则名荷担菩提。

【疏】成就等者，偈云：满足无上界。

【记】满足无上界者，满足即成就义，界即因义。意明不可量等功德，与无上菩提为因故也。

【疏】荷担者，无著云：肩负菩提重担故。

【记】荷担等者，在肩曰担，背负曰荷。今明行菩萨行，即是荷担。谓以大悲下化，以大智上求，以大愿双运，安于精进肩上，从烦恼生死中出，念念不住，直至菩提真性，自他一时解脱，方舍此担。法炬经中，具有此说。今经云：受持读诵即自利，广为人说即利他。既若二利兼行，必以大愿为体。由是能令佛种不断，故名荷担菩提。

△五乐小不堪。

何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。

【疏】五、乐小不堪。

【记】乐小。经征意云：云何唯为大乘者说？何故持说名为荷担菩提？

○释意云：以乐小者著我等见，不能持说，故知能持能说是最上乘荷担菩提之者。

【记】问：何者名为小法？谁为乐小之人？答：四谛缘生，名为小法。声闻、缘觉，即是乐小之人。滞情于中，乃名为乐。彼有法执，此显三空，是其非处，故不能持说。故魏经云：若有我人等见，于此法门能受持者，无有是处。当知若能持说，即是乐大法者，不著我人等见也。

○问：声闻、缘觉已达我空，云何经中而言著我？答：以我、人等见是心、心所法，著之即是法执，故指缘觉、声闻也。

○或可乐小法者，即是声闻、缘觉。著我见者，即是一切凡夫。

△六、所在如塔

须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

【疏】六、所在如塔。

【记】如塔经。意云：经显法身，依法则有报化。三身既存，塔庙斯在，是故此处劝应供养。

【记】准纂灵记说。隋朝益州新繁县王者村。有书生姓苟。未详其名。于彼村东空中。四面书之。村人谓曰。书者何也。曰。我书金刚般若经。曰。何用焉。曰。与诸天读之。时人见闻。若存若亡。彼属霖雨。流水霶霈。唯此地方丈余间。如堂阁下。竟无沾湿。于是牧童。每就避雨。时人虽在。莫知所由。至武德初。有西僧至。神貌颇异。于此作礼。村人谓曰。前无殿塔。为何礼也。曰。君是乡人耶。曰。然。僧曰。君大无识。此有金刚般若经。诸天置葢其上。不绝供养。云何污践。使其然乎。村人乃省苟生写经之处。自此遂甃甓严栏护之。不令污践。苟至斋日。每常供养。瞻礼者往往有闻天乐之声。迄今其处。雨不能湿。

○且空书无迹，尚乃如斯，况纸素分明，而不能尔？

△七、转罪为佛。

复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】七、转罪为佛。

【记】转罪经。意云：如过去造极恶，合来世堕三途者，苟遇此经，受持读诵，功力既著，能消极恶，遂以现遭轻贱之事，更不堕于恶道，即是转重业令轻受也。

○持经无我等相，即烦恼障尽。极恶消灭，即业障尽。不堕，即报障尽。三障既灭，三德必圆，故云当得菩提也。

【疏】轻贱者，总包于中或打或骂，故隋译云轻贱、甚轻贱。无著云：此毁辱事有无量门，故复云甚轻贱。

【记】总包等者，以打骂等事，皆名轻贱故。

○随译下，引证。

○无著下，轻释无量者，以身、口、意三所为之事，但不饶益，皆属轻贱也，故云无量。

【疏】当得菩提者，罪灭故。

【记】罪灭者，罪障既尽，渐渐修行，因圆果满，自然为佛。

○经言当得，意显后时，非谓现世得成佛果。

【记】余转灭等义，已于悬谈五因中说竟。

△八、超事多尊疏二。初总叙意。二别科释。

初总叙意。

【记】八、超事。多尊论云：示现速证菩提法故。

【记】第八，经疏二：初、总叙意。

○速证等者。意明持说此经，速证菩提之法，所以超过如来，事多世尊之福。故偈云：福不至菩提，二能至菩提也。

△二、别科释经二：初、供佛多中全具福，二、持经多中少分福。初、供佛多中全具福。

须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。

【疏】文二：初、供佛多中全具福。

【记】二、别科，释经二，初中。全具福，经意可见。

○然灯前者，以释迦因地修行，经三无数劫，第一劫满遇宝髻如来，第二劫满遇然灯如来，第三劫满遇胜观如来。今云然灯前者，即第二劫中也。

【疏】那由他者，十亿为洛叉，十洛义为俱胝，十俱胝为那由他。

【记】那由他者，第九数，数当万万。

△二、持经多中少分福。

若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

【疏】二、持经多中少分福。

【记】少分福。经意对前比量，可解。

○然所不及者，有二义：一、彼得福德，此得菩提故。二、彼有我相，此无我相故。故前云此人无我人相等也。

△九、具闻则疑。

须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

【疏】九、具闻则疑。

【记】则疑。经意云：前虽较量，亦未具说；若具说者，人必狐疑。

○孤者，狡兽也。以多疑故，故云狐疑。述征记云：风劲河氷始合，要须狐行，以此物善听，听氷下水无流声即过也。

○魏经即但云疑惑。

△十、总结幽邃。

须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

【疏】十、总结幽䆳。

【记】幽䆳。经意云：较量不及，佛不具说者，以此经义及持者果报，皆不可心思言议故也。

【疏】无著云：此显示彼福体及果体不可测量故。

【记】福体者，经义也，为福所依故。

○果体者，佛菩提也。

○测量，即思议也。

○以福田佛果，皆无相故。

【记】然科云总结幽邃，准疏所判，但局第十疑中。今若详之，兼该三七之二。以始自第三，乃至第十，逦迤次第五度较量，谓外财两度，内财两度，佛因一度。且第一以一三千界七宝布施，较量不及持说；第二以无量三千界宝施，较量不及；第三以一？河沙数身命布施，较量不及；第四以无量？河沙数身命布施，较量不及；第五以如来因地供养诸佛功德，较量不及。至此第五，是较量之极，更无譬喻可以比况，故云乃至算数譬喻所不能及。苟或具说，人必生疑，故复云我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。自此之后，赞较都绝。所以望前数段，故总结云当如是经义不可思议等也。

○问：此至经末，犹有数处较量，云何輙言无较量耶？答：余所较量，但是别意，以之断疑，实非前说五重次第也。由是随时略举一三千界宝，或须弥聚宝，或阿僧祗界宝，以为较量。若不然者，岂得胜义之后，却举劣福为次第耶？

金刚经疏记科会卷第七

金刚经疏记科会卷第八

唐　圭峰大师　疏

宋　长水大师　记

后学古杭云栖寺大󳯾科会

△十一、断住修降伏是我疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑四：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑，四、叙别义。

初标章。

【疏】十一、断住修降伏是我疑。

【记】第十一疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】佛教我住修降伏，兼不住前十种疑执过患。

【记】佛教下，指疑起处。

○住修下。即正答三问，及次前十段也。

△三、结成疑。

【疏】若无我者，谁人受教？谁人住修？谁人如此离过云云。

【记】若无下，结成疑。

○既教我住修离过，岂是无我无人？若言无我，谁住修离过耶？

△四、叙别义二。初正叙。二引证。

初正叙。

【疏】亦云除微细执故。

【记】亦云下，叙别义。

○除细执者，即是第二疑中未除之者，故今举之，令其除断。

【记】问：执与疑何别耶？答：执则坚著，疑乃不决。

○若据论意，正是除执，不言断疑。

○今疏云断疑者，若言除执，文势孤起，血脉不贯，故依诸疏以立此疑。

△二、引证。

【疏】偈云：于内心修行，存我为菩萨，此即障于心，违于不住道。

【记】偈云下，引证除执。

○道之与心，葢是一法。但以心本无我而执我，道本不住而成住，故立障心违道也。

【记】然此疑执之文，若详经义别分，则从尔时须菩提至即非菩萨是断疑，后之一段是除执也。故论中释已，偏指后文。

△二、依经断疑经二：初、问，二、答。

初问：

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

【疏】断疑之文二：初、问。

【记】问经。文虽似前，问意全别。

○意云：若人发心，则无有我，是谁降伏其心？

○反复，如上所说。

△二、答三：初、若名菩萨必无我，二、若有我相非菩萨，三、能所俱寂是菩提。

初若名菩萨，必无我。

佛告须菩提：若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

【疏】二、答三：初、若名菩萨，必无我。

【记】必无我。经意云：若人发菩提心已，当生度尽一切众生之心。然不得起有众生可度之念，亦不可起我能度之念。念既不起，即无我，无我即名菩萨也。

△二、若有我相非菩萨。

何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

【疏】二、若有我相，非菩萨。

【记】非菩萨。经征意云：以何义故度众生，令不起众生之念耶？

○释意云：若有我相、众生相等，非菩萨故。

○前约所度之境，此约能度之心。心境合论，通名为我。既前后互举，则显能所皆无也。

△三、能所俱寂是菩提

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

【疏】三、能所俱寂是菩提。

【记】俱寂。经征意云：前无所化之境，次无能化之心，所以要无能所者，何谓也？

○释意云：以能所俱寂方是菩萨故。

○法之一字，能所俱摄。

△十二、断佛因是有菩萨疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑。

初标章。

【疏】十二、断佛因是有菩萨疑。

【记】第十二疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：若无菩萨。

【记】若无菩萨者，指疑起处，即从次前文中来也。

○以前云无发心者，发心者即是菩萨故。

△三、结成疑。

【疏】云何释迦如来于然灯佛所行菩萨行？

【记】云何下，结成疑也。

○然灯即是释迦因地第二劫满所遇之佛。

○既于彼处行菩萨行，云何乃言无发心者？

△二、依经断疑经四。初举疑处。二断疑念。三印决定。四反复释。

初举疑处。

须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？

【疏】断疑之文四：初、举疑处。

【记】举疑处。经意云：汝意之中，颇谓我于然灯佛所得菩提不？若得菩提，何成菩萨？

○是彼疑处，故举问之。

【疏】降怨王请然灯佛入城，城中长幼尽迎路泥，善慧布发，佛与授记，故举此问。

【记】降怨下，叙其本事。

○准本行经说：昔有大城，名为莲华。城中有王，名曰降怨。有一婆罗门，名曰日主，为王所重，分与半国，封授为王。别为王城，名为埏主。日主夫人，名为月上然灯菩萨，降神右脇，出家成道。时降怨王，将欲迎请，遂敕城内外十二由旬，禁断诸华，不令私卖。王皆自买，以供如来。彼国雪山南面，有一梵志，名曰珍宝，有五百弟子。中有一弟子，名之云童，或名善慧，于彼众中，而为上首。所有仙法，皆学已了，辞师还家。师曰：汝今将归，须以清净伞葢、革屣、金杖，乃至金钱五百，报我之恩。云童曰：我今并无此物，但放我去，得即送来。师即放之。云童因赴无遮之会，得五百金钱，便欲送还师处。因至莲华城内，见城严丽，即问于人，乃知然灯如来欲至。遂将三百金钱，于一婢子处，买得五枝优钵罗华，兼彼女子，寄华两枝，共为供养。时佛入城，即以此华，散佛顶上。以愿力故，成于华盖，随佛行住。佛神力故，化一方泥。善慧见之，布发而掩。复作是念：愿得如来，踏我身过。若不蒙记莂，我终不起。如来即至，履之而过。上诸徒众，皆不令踏。即授其记，作如是言：此摩那婆，于未来世，当得作佛，号释迦牟尼。十号具足，如我无异。

○今善吉意云：既若买华供佛，布发掩泥，即是菩萨。若此非菩萨者，则孰为菩萨欤？

△二、断疑念。

不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】二、断疑念。

【记】断疑念经。答意云：我意不谓如来得菩提也。

○我已解佛所说之义，于彼佛所，无有一法得为菩提。

【疏】善慧！彼时都无所得，离诸分别，由无法故得记。若有法者，是有相心，不顺菩提，佛不与记。

【记】彼时者，莲华城中授记之时也。

○智与理冥，心与神会，亡所得之法，无能得之心，故云都无等。

○由无等者。即指上无得而得。夫菩提之为法也，寂灭无生，不空不有，离一切相。若离能所，则顺菩提，得佛授记。若存能所，心境不亡，则与菩提极相违逆，如何得记？故净名云：寂灭是菩提，灭诸相故。

△三印决定。

佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】三、印决定。

【记】印决定。经意云：空生之言，称其实理，故云如是。

○实无下，如来述成可知。

【疏】论云：我于彼时所修诸行，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。

【记】我于彼时者，即受记及修行时也。

○无有一法得菩提者，此约横竖显之。横则于六度万行之中，行行皆无得义。若布施得菩提，则不要戒忍等。竖则初中后念，念念皆无得义。若初念得，何须念念相续等。如是横竖心行之中，皆无得菩提义也。

【疏】功德施论引佛说云：若见于佛，即见自身，见身清净，见佛清净，见一切智智皆悉清净。是中见清净智亦复清净，是名见佛。我如是见然灯如来得无生忍，一切智智明了现前，即得授记。是授记声不至于耳，亦非余智之所能知。我于此时，亦非惛懵无觉，然无所得。

【记】功德施下，未详何经。

○若见等者，以自他之相，相待而成。既见于他，必须见自。

○见身清净等者，反于前也。清净即是空义。见他既见于自，不见自则不见他。成既相因而成，泯亦相因而灭。如净名云：如自观身实相，观佛亦然。亦如志公云：以我身空诸法空，千品万类悉皆同。亦同庄子中说因有而有之，因无而无之也。

○见清净智等者，非唯无所见之自他，兼无能见之智用，斯则能所双泯也。圆觉经云：依幻说觉，亦名为幻。既皆是幻，岂得存焉？

○然虽能所两忘，不成断灭。以灵源真心，本无能所。妄生能所，即是乖真。能所既除，即合本体。灵然不昧，物我皆如。故华严云：能见及所见，见者悉除遣。不坏于真见，是名真见者。又圆觉云：诸幻尽灭，觉心不动。

○是名见佛者，结成见义。如上用心，方得见佛。若生分别，执相违真，则不名见。故华严云：一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。

○得无生忍等者，谓以正智忍可印持无生法故。以一切法本无生灭，众生迷倒，妄见生灭。苟离妄见，正智即生。契合本体，达一切法本来无生，名无生忍。例而言之，见一切法无灭，亦名无灭忍。今则举初以摄后也。

○一切智智者，是达一切诸法之智，表用非一，故重言耳。有云：依于始觉，显得本觉智中之智，名智智也。

○得授记者，准楞严经，记有四种：一、未发心时与记，或有流转五道，生于人间，好乐佛法，过百千万亿劫当发心，过百千万亿劫行菩萨道，供佛化生，皆若干劫当得菩提。二、适发心与记者，是人久劫种诸善根，好乐大法，有慈悲心，即住不退地，故发心与记。三、密记者，有菩萨未得记而行六度，功德满足，天龙八部皆作是念：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众数如何？佛断此疑，即与授记。举众皆知，此菩萨独不知。四、无生忍记者，于大众中显露与记也。今当第四也。谓散华佛顶，布发泥中，依有漏心，得无生智，于大众前分明记莂也。

○声不至耳者，能、所俱寂，以离分别心故。心既不起，耳何所闻？

○亦非余者，此无分别处，非谓别有一智能知。圆觉云：离远离幻，亦复远离。

○亦非惛蒙等者，恐闻都无分别，亦非余智，便谓同于木石，一向顽凝。故圆觉云：诸幻尽灭，觉心不动。

○然即此觉心，亦无所得。故颂云：若时于所缘，智都无所得等。此则离沉离掉，了然寂然，妙契本心，竟何所得？善慧彼时，心同此也。

△四、反复释。

须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

【疏】四、反复释。

【记】反复释经，意可知矣。

【疏】无著云：若正觉法可说，如彼然灯所说者，我于彼时便得正觉。然灯则不记言来世当得。

【记】若正觉下，释反，释也。

【疏】以法不可说故，我于彼时不得正觉，是故记言来世当得。

【记】以法不可下，释，覆释也。

【记】据此，则善慧彼日但闻其言，言性本空，竟何有得？但约妄惑尽处，真智现前，当此之时，义言得矣。

△十三、断无因则无佛法疑疏二。初科分。二随释。

初科分。

【疏】十三、断无因则无佛法疑。于中三。

【记】第十三疏，二一科分。

○此初二段皆属前疑，但是于中相蹑曲叙，今以论文别说，故复开之。

△二、随释三：初断一向无佛疑。二断一向无法疑。三显真佛真法体。初断一向无佛疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑五：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑，四、蹑结所断之旨，五、预指能断之文。

初标章。

【疏】初、断一向无佛疑。

【记】二、初断下，随释。

○疏：初标章。

○无佛疑者，若了虗无之无，无即无咎。执之为无，无则太伤。故成此疑。

○后法亦然也。

△二、指疑起处。

【疏】论云：若无菩提。

【记】若无菩提者，指疑起处。

○此从十二中来。诸疏叙疑，多书菩萨字，便云从第十一中来。然论文之中，但云菩提，方是血脉相次。

△三、结成疑。

【疏】即无诸佛如来。

【记】即无下，结成疑也。

○意云：果法号曰菩提，证得始名为佛。既菩提不可得，岂有能证人？

△四、蹑结所断之旨。

【疏】有如是谤，谓一向无佛。

【记】谤者，即损减过也。若言无佛，是真谤佛也。大论云宁起有见，不起无见等。

△五、预指能断之文。

【疏】为断此疑，故云如来者即是真如。

【记】为断下，预指断疑之文。

○然是魏本，彼文云：如来者，即实真如。

△二、依经断疑经二：初、显真如是佛故非无，二、明佛即菩提故无得。

初显真如是佛，故非无。

何以故？如来者，即诸法如义。

【疏】断疑之文二：初、显真如是佛故非无。

【记】非无。经征意云：若无菩提，则无有佛，以何义故，得有如来？

○释意云：若无真如，则无有佛也。以真如是佛，故今真如来有，复何疑焉？

【疏】无著云：如清净故，名为如来，犹如真金。

【记】无著下，挟来义解。以真如通于凡圣，众生垢染，但名如去；佛位清净，名曰如来。如序中满净义，及第三疑中具足清净义也。

○犹如下。喻明也。意显精纯故名真金，谓众生如全鑛，菩萨如金鑛相半，佛如纯金也。

○然金性本有，炼之则纯。如体本然，修之则净。故圆觉云：譬如销金鑛，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为鑛。

△二、明佛即菩提故无得。

若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】二、明佛即菩提故无得。

【记】无得。经意者，恐人闻非无如来，便言：既有如来，即有菩提。何者？以得菩提，方名如来故。为破此见，故云有人言得，实无得也。无有法，即菩提法也。

【疏】先标错解。魏云：若有人言如来得阿耨菩提者，是人不实语。

【记】错解者，实不得而谓得故也。

○不实语者，即错解也。

【疏】后释正见。偈云菩提彼行等，谓等前菩萨所无得也。

【记】等菩萨行者，谓将前菩萨行以等菩提，即指同前来万行之中，皆无得菩提义也。

○但空生疑得，故以佛等菩提。佛显无得，故以菩提等行。

【疏】无著云：或谓然灯如来所，于法不得正觉，世尊后时自得正觉。为离此取，故云若人言等。

【记】无著下，可解。

○夫佛与菩提，义分人法，体无二源。由是唐言总名为觉。既佛即菩提，菩提即佛，岂有得义？应知说菩提树下成正觉时，同彼然灯佛处，亦无所得也。

△二、断一向无法疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑四：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑，四、预指能断之文。

初标章。

【疏】二、断一向无法疑。

【记】疏二、断下。二。

○疏：初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：有人谤言：若无因行。

【记】无因行者，指疑起处。

○此从无佛中来，以前将行等菩提，明无得义故。

△三、结成疑。

【疏】则如来不得阿耨菩提。

【记】则如来下，结成疑也。意云：行即是因，菩提是果，既无因行，何得菩提？

○或可约能得所得以成疑也。

○前来断疑，则以菩提等行。如今起疑，却以行等菩提。

△四、预指能断之文。

【疏】为断此疑，故云如来所得等。

【记】为断下，预指能断之文。

△二、依经断疑经二：初、遣执遮疑，二、释义断疑。初、遣执遮疑。

须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。

【疏】断疑之文二：初、遣执遮疑。

【记】遮疑。经意者，以空生前疑得菩提是有执，此疑不得菩提是无执，今则双遣，故云无实无虗。二执既遣，复何疑无耶？故云遮也。

【疏】论云：无色等相故，彼即菩提相故。

【记】无色等相者，释无实也，即显菩提无色声等相。

○然则但无实色等相，而不无于假相。故经但言无实，不言全无也。

【记】彼即菩提者，释无虗也。此有三意。

○一者无色等相处，即显无相真理，是菩提相也。

○二者、即以色等相为菩提相。由色等无性，便是菩提。如像无体，便是明镜。即色明空，不待灭故。故云彼即菩提相，相即性也。

○三者、菩提无相，却以色等为相。以菩提即真如，真如随缘成色等。故论云：无漏无明，皆同真如性相。

【疏】无著云：显真如无二故，谓言说故，谓彼正觉不无世间言说故。

【记】无著下，标。真如无二者，以虗实是空有断常二边，既言俱无，即显中道也。

○谓言下。释无实也。如言菩提，而言中无菩提故。

○谓彼下。释无虗也。有两意：一则无离文字说解脱故，二则明菩提不同言说全无性故。

○魏经云：不实不妄语。

△二、释义断疑。

是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

【疏】二、释义断疑。

【记】断疑。经意云：以一切法，并以真如为体。一切之言，凡圣收尽，故皆佛法。真如既是佛法，余法岂非佛法耶？如一切像，以镜为体故，故一切像皆是镜像。

○又所言一切法，非定实一切法，是全空一切法。

【疏】论云：一切法者，皆真如体，故皆佛法。

【记】一切法下，义如上说。

【疏】即非者，由色等法即真如故，即非色等法真如常无色等诸相故。

【记】由色等者，谓色等即空，故非色等；如像即镜，故非像等。

○斯约诸法，即真显非法。

○真如等者，谓空中必无色也。以弥满清净中，不容他故。

○此约真中无法解非法也。

○备斯二义，故曰即非。

【疏】是名者，即是真如法自性矣。

【记】是名下。以彼色等，虽非质阂之一切，乃是即性之一切。今约此义，故曰真如。拣异色等无性，故云自性也。

△三、显真佛法体。

须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

【疏】三、显真佛真法体。

【记】真佛法。经意以前说佛之与法，二皆不无。又佛之与法，二皆不异。未知何者是佛法真体，而言不无不异耶？故此显有真如是真佛法，以彰不无不异之义也。

【疏】偈云：依彼法身佛，故说大身喻。身离一切障，及徧一切境，功德及大体，故即说大身。非身即是身，是故说大身。

【记】依彼下两句，标也。

○离一切障者，离烦恼、所知二障。

○徧一切境者，如华严云：法性徧在一切处等。

○功德即相大，即大智慧光明，徧照法界等。

○大体，即体大功德所依也。

○故即等者，功德及体皆广大故。

○此上解佛大身。

○非身下两句，论文自释。

【疏】论云：非身者，无有诸相故；大身者，有真如体故。

【记】无诸相者，无有为相也，如前三相异体故。

○有真如体者，有无为法也。如前离彼是如来。

【疏】无著云：摄一切众生大身故，于彼身中安立，非自非他故。

【记】摄一切等者，据理融摄也。华严云：一切众生及国土，三世悉在无有余，故名大身。

○安立等者，真如之理，本非自他，非不自他。为破众生执自他故，故言非自他。形对强言，故云安立。斯则安立真如假名，名曰大身。既摄一切，则无自他也。故起信云：此真如体亦不可立，以一切法皆同如故。

△十四、断无人度生严土疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑四：初、标章，二、指疑起处，三、顺他以立理，四、结成疑。

初标章。

【疏】十四、断无人度生严土疑。

【记】第十四疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：若无菩萨者。

【记】若无菩萨者，指疑起处。此同第十二于十一中来，但起则同时，断则次第也。

△三、顺他以立理。

【疏】诸佛亦不成菩提，众生亦不入涅槃，亦无清净佛土。

【记】诸佛下，顺他以立理也。既无菩萨，即无此事。

○夫佛不成菩提，即是生不入涅槃。但约凡圣，分于因果。故下结疑之处，则合而言之。

△四、结成疑。

【疏】何故诸菩萨发心欲令众生入涅槃，起心修行清净佛土？

【记】何故下，结成疑也。意云：若无菩萨，则度生严土之者，是何人哉？

△二、依经断疑经三：初、遮度生念，二、遮严土念，三、释成菩萨。初、遮度生念三。初明失念。二明无人。三引前说。

初明失念。

须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。

【疏】断疑之文三：初、遮度生念三：初、明失念。

【记】失念，经意可知。但亦如是言，是蹑起疑处之文，非次前文也。

【疏】偈云：不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。

【记】偈云下，兼释后段严土之义。以文意钩销，故联而引之也。

○初句标，次二句释，后一句结。

○意云：真界平等，拟心即差。既生其心，岂非颠倒？

○经中作如是言，即生心也，是意言故。

△二、明无人。

何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。

【疏】二、明无人。

【记】无人经。

○征意云：何故作是念，便不名菩萨？

○释意云：但约无我无人真如清净名为菩萨，非谓别有一法，故上文云若作是念则不名菩萨也。

【疏】无法名菩萨，岂有我度众生！

【记】疏文可知。

△三、引前说。

是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。

【疏】三、引前说。

【记】前说。经意云：以是义故，佛常宣说一切诸法皆无我人等相。

○然一切诸法，本无我人。但违之则是众生，顺之则是菩萨。

△二、遮严土念二。初明失念。二释所以。

初明失念。

须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。

【疏】二、遮严土念二：初、明失念。

【记】失念经意，准前可知。

△二、释所以。

何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

【疏】二、释所以。

【记】释所以经。

○征意同前。

○释云：如来说庄严佛土者，非有能严所严，则严与不严等无有二，是真严也。今既异此，故非菩萨。

△三、释成菩萨。

须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

【疏】三、释成菩萨。

【记】释成菩萨，经意可知。

【疏】论云：若起度生严土之心，即是颠倒，非菩萨者，起何等心名为菩萨？故经言通达等。

【记】论云下，通释前段。以偈文通标在前，论文通释于后，前后相望，理则昭然。

○起何下。约论征也。

○故经下，引经释也。

【疏】无著云：谓人无我，法无我。

【记】无著下，可知。

【记】问：此与第六皆言严土，义何别耶？答：前则对无取疑有取，此则对无人疑有人。

【记】然此与第十二，皆从十一中起。以彼文云无发菩提心者，佛意但是拂于我人之心，不是泯于菩萨。空生不达此意，将谓我人与菩萨不异。由是空生起疑之处，则云若无菩萨。如来断疑之处，则言无人。彼此媕含，未尝显说。直至此处，方乃决通。经文特言通达无我法者，如来说名真是菩萨。

△十五、断诸佛不见诸法疑疏三：初、标章叙疑，二、引论彰意，三、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑。

初标章。

【疏】十五、断诸佛不见诸法疑。

【记】第十五疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：前说菩萨不见彼是众生，不见我为菩萨，不见清净佛土。

【记】前说。菩萨下，指疑起处。

○此从十四中来，以前云我度众生，我严佛土，皆非菩萨，斯则不见自他之义。

○若通而言之，亦兼从正答问及第十一疑中来也。

△三、结成疑。

【疏】若如是，则诸佛不见诸法。

【记】若如是下，结成疑也。

○以闻不见自他等相，便谓如来都无智眼，故成疑也。

△二、引论彰意。

【疏】断疑之文二：初、约能见五眼明见净。

【疏】偈云：虽不见诸法，非无了境眼，诸佛五种实，以见彼颠倒。

【记】疏断之下，二、引论彰意。

○偈云下。先述断疑意也。

○初句纵。

○次句夺。

○第三句明能见五眼体常，故言实也。

○末句明所见诸心体妄，故云颠倒。

○然若干种心，是智所知境。今配为所见境者，以如来知见无二体故。约眼为见，在心曰知。故十八住中，合为一住处也。

○断疑意云：菩萨但离能所分别，故云不见。诸佛岂无真实智眼？

○此显正断其疑，下但随文科释。

△三、依经断疑经二：初、约能见五眼明见净，二、约所知诸心明智净。初、约能见五眼明见净五。初肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。

初肉眼。

须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。

【疏】文五，初肉眼。

【记】疏文。五下，三、依经断疑。

○肉眼经问答，文意可知。

【疏】肉团中有清净色，见障内色，名为肉眼。

【记】肉团等者，谓四尘名肉。清净眼根，依肉而住，名为肉眼。如楞严云：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。清净眼根，依此发也。

○障内下。约所见分齐以结名也。

○依肉之眼，名为肉眼。

【疏】佛具诸根，故有肉眼。

【记】佛具下。或问曰：佛为至圣，何以同凡有肉眼耶？故此通之。

○然但约具诸根处，说有肉眼，非谓如来是血肉身。故经云：舍无常色，获常色等。

△二天眼

须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。

【疏】二、天眼，于肉眼边引净天眼，见障外色。

【记】肉眼边等者，谓作观行，依肉眼处，想外境界，观想成故，见障外事，名为天眼，如阿那律等。

【疏】依大般若，佛肉眼能见人中无数世界，不唯障内。若佛天眼能见诸天所有细色，除见天外，见人等事，名肉眼矣。

【记】大般若下，克就佛说。

○前但约名通解，故云障外。今约佛位而言，故云人中无数等。

○除见天下结成分齐。

○亦显二眼体同，以佛眼体是一，而有五用故。

【疏】净名云：唯佛世尊得真天眼，照见恒沙佛土，不以二相。

△三慧眼

须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。

【疏】三、慧眼，以根本智照真理故。

【记】根本者，能生后得故。

○亦名正体智、真智、如理智。

○以能照真，故名慧眼也。

△四法眼

须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。

【疏】四、法眼后得智，说法度人。

【记】后得者，从根本后方得起故。

○亦名遍智、俗智、如量智。

○由能达俗，故名法眼也。

【记】问：据前一、二，先浅后深。云何三、四，先深后浅？答：前约眼之次第，此约证之次第。以达俗由证真，故说为后得也。

△五、佛眼疏二。初局释当文。二通前总显。

初局释当文。

须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。

【疏】五、佛眼，前四在佛，总名佛眼。

【记】疏于内，文二：初、局释当文。

○前四等者，佛有此眼，故云佛眼。以前二眼通凡夫，二乘无法眼，菩萨虽具且劣，若在于佛，四皆殊胜，总名佛眼。是则佛眼之外，无别四眼也。其犹四河归海，失本名耳。

○四皆胜者，谓凡夫肉眼见障内，天眼见障外，佛眼见无数世界。二乘天眼唯见一三千界，佛天眼见河沙佛土。二乘慧眼唯照生空，地上菩萨亦皆分证。佛之慧眼圆照三空，洞彻真性。菩萨法眼所知未尽，地地之中各有分限。佛之法眼所知障尽，无法不知，无生不度。故四皆胜也。

【疏】又见佛性圆极，名为佛眼。

【记】又见下。以所见是佛性，此眼能见故。如涅槃云：声闻定多慧少，不见佛性；菩萨慧多定少，虽见佛性，犹不明了；诸佛如来定慧等故，了了见性，如观掌中庵摩勒果。斯不亦圆极之义乎？

○问：菩萨声闻，定慧互阙。于其佛性，则何以声闻不见，菩萨分见耶？答：以定慧望于佛性。慧是因，定是缘。因亲缘疎，故使然也。

○又声闻但有偏空慧，无中道慧，故云慧少。菩萨有中慧，故见佛性也。

【记】又此五中，唯第三持业释，余皆依主释也。

△二、通前总显二。初引无著总释。二约古德重结。

初引无著总释。

【疏】无著云：为令知见净胜故，显示有五种眼。略说有四种，谓色摄、第一义谛摄、世谛摄、一切种一切应知摄。

【记】无著下，二、通前总显二：初、引无著义总释。

【记】净胜者，非颠倒故，超诸圣故。

○四种者，举所以摄，能明于分齐，如以六境摄六识。

○色摄即肉天二眼。论云：色摄有二：一、法果，二、修果。法即肉眼，以从过去业法之所感故。修即天眼，谓是定果，修所得故。二眼同见色法，色法最麤，故先明也。

○第一义即真谛境，摄慧眼也。

○世谛即俗谛，境摄法眼也。

○一切种者，一切种种差别境也。一切摄者，摄佛眼也。即无所不了，是一切种智。故论云：一切种无功用智，名为佛眼。

△二、约古德重结。

【疏】古德偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同。

【记】古德下，二、约古德重结，可知。

△二、约所知诸心明智净经五。初数沙。二数河。三数界。四数生。五数心。

初数沙。

须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。

【疏】二、约所知诸心明智净五：初、约一个恒河以数沙。

△二数河。

须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河。

【疏】二、约一河中沙以数河。

△三数界。

是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！

【疏】三、约沙河中沙以数界。

△四数生。

佛告须菩提：尔所国土中所有众生，

【疏】四、约尔所界中所有生。

△五、数心经三：初标悉知。二释悉知。三释非心初标悉知。

若干种心，如来悉知。

【疏】五、约一一众生所有心三：初、总明染净以标悉知。

【记】智净中，五段。从狭至宽，展转而数，谓数沙、数河、数界、数生、数心。

○欲明如来之智微妙能知，故约所知之境广多以显。

○经皆可见。

【记】标悉知，经文可知。

【疏】无著云：若干种心者，有二种，谓染及净，即共欲心、离欲心等。

【记】共欲者，染也。欲谓五欲，即色等五尘。心与欲合，故名为共。

○又欲谓贪欲，是心所摄，举初该后，意兼瞋等，心与贪等相应，故云共也。

○前约与境相应，此约与烦恼相应，皆为染也。

○离欲者，净也。即不与六尘境烦恼相应，名之为净。

○染净之心各有无量，故曰若干也。

△二、释悉知。

何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。

【疏】二、会妄归真以释悉知。

【记】释悉知。经征意云：以何义故，能悉知之？

○释意云：彼等诸心，皆是妄识。妄识即空，故云非心。以即空故，真心不灭，故云是名。真心体同，故能悉知。

【疏】大云云，由一切妄心，依真如体，都无其性，佛证真如，故悉知之。

【记】大云下，释出能知所以也。以诸心是真心中所现少分之法，今证真体，岂不能知？

【疏】诸心者，标指。非心者，妄识本空。是名心者，真心不灭。

【记】诸心下，牒释，可知。

【疏】若本论释，则与此殊。

【记】与此殊者，以云说兼真，论言唯妄，故不同也。

○论释为正。若以科疏观之，却以云释为正也。请详。

【疏】偈云：种种颠倒识，以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒。

【记】种种颠倒识者，释经中诸心也。魏本云：如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。论释意云：诸即种种，住谓颠倒，以八识皆能缘境，有取著故。或约前六，名为种种；缘麤显境，相续不断，故名为住。

○以离等两句释，皆为非心住也。离与不住，葢是一义。智与实念，亦无别体。意明不住大乘四念处故。若住于此，即是实念实智。既住六尘，即颠倒识也。

○是故说颠倒者，释是名为心，此但结归颠倒识也。

△三、释非心。

所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

【疏】三、推破杂染以释非心。

【记】释非心。经征意云：所以说诸心为颠倒识无体者，何谓也？

○释意云：以于过现未来求不得故。

【疏】无著云：过去已灭故，未来未有故，现在第一义故。

【记】已灭下，释三世不可得所以也。论文净名、华严并同。

○但释现在有少异耳。论云：现在虗妄分别。故净名云：现在不住。华严云：现在空寂。然文异而意不异也。

○然此独于现在之中，言第一义者，以无著释经，皆约二谛。既五眼文中，不言眼即非眼。又以见智二种，其体不殊，故于最后安立第一义。第一义即是空寂，空寂即是不可得义，意皆同也。

△十六、断福德例心颠倒疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑。

初标章。

【疏】十六、断福德例心颠倒疑。

【记】第十六疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：向说心住颠倒，皆不可得。

【记】向说下，指疑起处。此从第十五中来。心住者，指魏经，如上所引。颠倒者，指偈文。皆不可得者，指经文。

△三、结成疑。

【疏】若如是福德，亦是颠倒，何名善法？

【记】若如是下，结成疑也。意云：众生心是颠倒，福德依心而成，岂非颠倒？颠倒既同，何名善法？既非善法，修福何益？

△二、依经断疑二。初标科。二分释。

初标科。

【疏】断疑之文二。

△二、分释经二：初、问福答福，二、反释顺释。

初问福，答福。

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？

如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。

【疏】初、问福，答福。

【记】问答福经，可知。

【疏】以是离相无倒行施因缘，成无漏福；离于二障，既非颠倒，故得福多。

【记】以是下，释多所以。

○以如来举因缘以问，空生牒因缘以答，因缘无性，福亦无性，乃成无漏，是故多也。

○此文但标，下文即释。

△二、反释顺释疏二：初、引论正释，二、问答解妨。

须菩提！若福德有实，如来不说得福德多。

以福德无故，如来说得福德多。

【疏】二、反释，顺释。

【记】反顺释。经意云：若是住相之福，我不说多；以是无住之福，是故说多也。

△初、引论正释。

【疏】偈云：佛智慧为本，非颠倒功德，

【记】疏二：初、引论正释。

○偈云下。标也。

【疏】论云：显示福非颠倒，佛智为本故。

【记】论云下，释也。

○意云：心识住故，故成颠倒。颠倒故，福皆虗妄。佛智无住，依之作福，即非颠倒。非颠倒故，皆真实也。

【疏】福有者，取相也；福无者，离相也。

【记】取相者是有漏福，故不说多；离相者是无漏福，故说多也。

△二、问答解妨。

【疏】问：福性空故福多者，前说妄心性空，妄亦应多。

【记】问福下，二、问答解妨。

○问意可知。

【疏】答：福以佛智为本，顺于性空，故悟性空，福则甚多。

○心识颠倒，违于性空。故悟性空，则心识都尽。

【记】违顺等者，谓一法界心，本来无住，本来空寂。佛智空而无住，故言顺；妄识住而不空，故言违。

○所言不空，但妄识不空，非真实不空也。苟忘怀而达之，则无所不喻也。

金刚经疏记科会卷第八

金刚经疏记科会卷第九

唐　圭峰大师　疏

宋　长水大师　记

后学古杭云栖寺大󳯾科会

△十七、断无为何有相好疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑四：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑，四、出疑所依。

初标章。

【疏】十七、断无为何有相好疑。

【记】第十七疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：若诸佛以无为得名。

【记】若诸佛下，指疑起处，此从第三中来。

△三、结成疑。

【疏】云何诸佛成就相好而名为佛？

【记】云何下，结成疑也。

△四、出疑所依

【疏】此约法身佛，故以为疑。

【记】此约下，出疑所依。意云：既言无相法身是佛，何以成就相好亦名为佛？此约法身疑色身也。

△二、依经断疑疏二：初、标科，二、分释。

初、标科。【疏】断疑之文二。

△二、分释经二：初、由无身故现身，二、由无相故现相。初、由无身故现身疏二。初科经。二释义。

初科经。

【疏】初、由无身故现身。

须菩提！于意云何？佛可以具足色身不？

不也，世尊。如来不应以具足色身见。

【记】现身经，问答可知。

何以故？

【记】征意云：以何义故，不以色身见佛？

如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

【记】释意云：以约胜义，非世谛故，由此不应定以色身见于佛也。

△二、释义五：初、指法，二、喻明，三、约性相拣收，四、释相好为佛之由，五、约存泯会释经文。

初指法。

【疏】即随形好也。

【记】随形好者，八十种也。法数如常，即小相也。随其身形，一一皆好，故八十好即色身。

△二喻明

【疏】如镜中无物，方能现物故。

【记】镜中下，喻明也。故知镜中有物，却不能现物。如凡夫虽有法身，不能现相好者，葢缘有物。所言物者，妄身心也。

△三、约性相拣收。

【疏】论云：法身毕竟非色身，非诸相。

【记】论云下，约性相拣收也。

○毕竟等者，约体拣。

【疏】然相好二种，亦非不佛。

【记】然相好下，随相收也。

△四、释相好为佛之由。

【疏】此二不离法身故。

【记】此二下，释相好为佛之由。如金毕竟非师子，亦非无金，以师子不离于金故。

△五、约存泯会释经文。

【疏】是故此二亦得言无，故说非身。

【记】是故下，约存泯会释经文。

○言无者，约体而说，释即非色身。

【疏】亦得言有，故说成就。

【记】言有者，随相而说释，是名色身。

○成就者，魏经即是今文具足义。

△二、由无相故现相疏二。初科经。二释义。

初科经。

【疏】二、由无相故现相。

须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？

不也，世尊。如来不应以具足诸相见。

何以故？

如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

【记】现相经，如前。

△二、释义。

【疏】即三十二相也。

【记】三十二相者，法数如常，即大相也。

【疏】一一如前色身中说。

【记】一一等者，前从镜中无物已下，义意并同，前文已明，今不别释也。

△十八、断无身何以说法疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑。

初标章。

【疏】十八、断无身何以说法疑。

【记】第十八疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：若如来色身相好，不可得见。

【记】若如来下，指疑起处。

○此与前疑同时于第三中起，起则同时断成先后。

○非从次前文来。若言从彼来者，已悟非身之身，何疑无说之说？思之可见。

△三、结成疑。

【疏】云何言说法？

【记】云何下，结成疑也。意云：声不自声，依色而发。既无所依之色，何有能依之声？故成疑也。

△二、依经断疑疏二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文三。

△二、分释经三：初遮错解。二释所以。三示正见初遮错解。

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！

【疏】初、遮错解。

【记】遮错解，经文可知。

【疏】谷中无人，能作音声故。

【记】谷中下，喻明也。意云：以有外声，遂有响答。谷中实无作响之者，说法亦尔。法身实无能说之者，以机感故，遂见如来有所说法。

○又谷虽应声，而无应声之念。佛虽说法，而无说法之心。

○据此，却由无念故，方能说法，是故遮云勿谓等也。

△二、释所以。

何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

【疏】二、释所以。

【记】释所以。经征意云：以何义故，令我不作是念？释意可知。

【疏】世尊达诸法空，毕竟无执，今言有说，是谤佛执法也。

【记】世尊下，疏，如文可解。

△三、示正见。

须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

【疏】三、示正见。

【记】示正见经意，如疏。

【疏】偈云：如佛法亦然，所说二差别，不离于法界，说法无自相。

【记】如佛法亦然者，佛既无身故现身，法亦无说故强说，以佛例法，故曰亦然。

○二、差别者，论云：一者、能诠，名、句、文也。二者、所诠，义也。此能、所诠，若望于佛，俱是所说，通名、法也。

○不离等者，论云：释是名说法法相之界，故名法界。

○说法无自相者，论云：释无法可说，谓相即性故，言说缘生无自性故。

○又解：不离法界下二句，俱是释无法可说。谓此二种不离法界，法界之外，无别二法自相可得。以此二法自相本空，不可得故。此即以下句释上句也。

【疏】大云云：若言无说，是真说法；若言有说，不名说法，是谤佛故。

【记】真说等者。夫为说法，当如法说，名真说法。法离一切名相分别，若称此说，是如法说。故下文云：云何为人演说？不取于相，如如不动。

【记】然第三、第五、第七及此四处，皆明无说者，意各不同。以第三疑化身有说，第五疑证智可说，第七明佛无异说。此文疑无身何说，以此为异。

△所说既深无信疑经三：初、疑甚深，无信以问；二、拣圣性，有人以酬；三、征是非，生信以释。

【记】然诸疏于十八九之间，约魏本经文，皆出一疑龙外，皆云何人能信疑云云。能信深法疑，今秦经既无其文，疏亦不叙而解。今见近本秦文，皆有此段，乃于抄中略要叙释，名为所说既深，无信疑。

○论云：若言诸佛说法者，是无所说，无说不离法身，法身无相，有何等人能信如是甚深法界？

○断之。

△初疑甚深无信以问。

尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？

【记】经云。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。

【记】此疑甚深，无信以问也。

○解空第一。智慧圆通，以慧为命，故称慧命。

○生信心者，生大乘正信心也。不信一切法，方为正信。此信与圣性相应，故起信云：如是信心成就，得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。

△二、拣圣性有人以酬。

佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。

【记】次拣圣性，有人以酬。

【记】佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。

【记】须菩提下，合云实有众生能信此法。彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生也。

○论云：非众生者，非凡夫体故。非不众生者，以有圣体故。非不是圣体众生。

○偈云：非众生众生，非圣非不圣。

○此中圣体者，佛之知见也，以是信之根本故。

△三、征是非生信以释。

何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。

【记】次征是非，生信以释。

【记】经云：何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。

【记】何以故者，征也。以何义故，说非众生，又名众生耶？

○须菩提！众生，众生者，此牒也。于非众生中说为众生者。

○如来说非众生，是名众生。非众生者，非愚小异生也。是名众生者，结成能信之人，有圣体也。

○偈云：所说说者深，非无能信者。

【记】此上经文，魏译则有，秦本则无。既二论皆释此文，后人添入，亦无所失。况有冥报之缘，宜亦可信。

△十九、断无法如何修证疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑四：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑，四、预指断疑之意。

初标章。

【疏】十九、断无法如何修证疑。

【记】第十九疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：如来不得一法。

【记】不得一法者，指疑起处。

○此从第三、第十二、第十三中来，以彼文中皆言无法得菩提故。

△三、结成疑。

【疏】云何离上上证转转得阿耨菩提？

【记】云何下，结成疑也。

○离上上者，如初地并于地前名上，未离二地之上，乃至等觉亦未免于妙觉之上，唯佛极证，更无上位之上，故云离上上。是则凡夫离下下，诸佛离上上，余之中流不离上下。

○转转等者。谓转舍二障，转得二果。转舍转得，故云转转。意云：既若转得菩提，云何不得一法？故成疑也。

△四、预指断疑之意。

【疏】为断此疑，示现非证法，名为阿耨菩提。

【记】为断下，预指断疑之意也。指示显现，故云示现。

△二、依经断疑疏二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文三。

△二、分释经三。初以无法为正觉。二以平等为正觉。三以正助修正觉。

初以无法为正觉。

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？

佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】初、以无法为正觉。

【记】无法为正觉经，纵问无得、是得，并可知矣。

【疏】偈云：彼处少法知，菩提无上。

【记】彼处等者，此明无有一法可名为上。如须弥至大，微尘至小，尽未免于上，以皆有故。如虗空无故，得名无上也。

【疏】论云：彼菩提处，无有一法可证，名为阿耨菩提。

【记】菩提处者，菩提即所证处也。

○无一法等者，但妄尽觉满，名曰菩提。离此宁有菩提可得？

△二、以平等为正觉。

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】二、以一等为正觉。

【记】平等为正觉，经亦可知。

【疏】偈云：法界不增减。

【记】不增减者，即释经中无有高下。谓在圣不增故无高，居凡不减故无下，斯则平等之义也。

【疏】论云：是法平等，是故名无上，以更无上上故。

【记】平等名无上者，夫上以待下得名，下既不立，上岂存焉？

○更无下，转释无上义。

【记】然此问答之中，有三种无上义。初问中言无上头之上，约修证说。次则无法为上，故名无上，约空寂说。后则无对下之上，故名无上，约凡圣同体说。后二是答中意也。

△三、以正助修正觉。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

【疏】三、以正助修正觉。

【记】修正觉。经意云：然虽无法，然虽平等，非谓不修得成正觉。应以无我等心，修诸善法，然后得成。

○然此善法，约胜义则无，约世谛则有，天亲异此详之。

【疏】无我等是了因，即正道也；修一切善法是缘因，即助道也；即得阿耨菩提是正觉也。

【记】了因者，了有二义：一、了断义，以般若能了烦恼空故；二、显了义，能显法身故。今无我等，即是此义。亦名正因，正由此慧除妄，得法身故。今云正道，道即因义。

○缘因者，即施戒等五，与彼般若为资缘故。助即资也。资彼正因之力，断烦恼成菩提也。犹灯能破暗显空，必藉心油为助缘也。

○是正觉者，以梵语三菩提，此云正觉，即所证之果。

【疏】所言善法者，标指也。即非等者，论云：彼法无有漏法故，名非善法；以有无漏法故，名为善法。

【记】无漏善者。问：有漏之中，亦有善法，何故偏局无漏耶？答：以无我等相所修，故唯无漏也。

○又以有漏之善，非菩提因。今为菩提，故须无漏。

【记】问：上三段中，前二无得，后一有证，义既矛盾，云何两存？答：所言修者，但是断除我法，显自真理，竟无一法可得。由此二义，宛相符顺。

【记】问：第三、第十二、第十三，兼此一段，前后四处，皆说不得菩提，如何辨异耶？答：前后文虽相似，义意不同。以第三疑释迦得果，第十二疑善慧成因，十三疑无法无佛，十九疑有修有证。兹义迢然，请无所滥。

△二十、断所说无记非因疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑四：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑，四、立理。

初标章。

【疏】二十、断所说无记非因疑。

【记】第二十疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：若修一切善法，得阿耨菩提者。

【记】若修下，指疑起处。此从十九中来。

△三、结成疑。

【疏】则所说法不能得菩提。

【记】则所说下，形对前之数段，结成疑也。意云：既言修一切善法得菩提，云何前来频言持说得菩提耶？

△四立理

【疏】以是无记法故。

【记】以是下，成立持说不得菩提之理。以名、句、文三无记性摄，无记性法中无因果故，岂感菩提耶？

△二、依经断疑。

【疏】依经断疑。

须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。

若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵为他人说。

于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

【记】经之比较，如文可知。

【疏】偈云：虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。

【记】虽言等者，许为无记也。而说等者，不许非因也。是故下，出经意。能为佛因，故胜宝施。

【疏】论云：以离所说法，不能得大菩提故，此法能为菩提因。

【记】论云下，转释为因之由。以经诠真理，因之悟解，依解起行，方得菩提。若无教门，安知所入？故法华云：以佛教门，出三界苦。

【疏】又言：汝法是无记，而我法是记，是故胜舍无量七宝。

【记】又言下，论之别意。

○汝法无记，谓小乘萨婆多宗说：声通善恶，名句文身，唯无记性。

○我法是记者，谓大乘宗地上菩萨，于后得智中所变名等，唯是善性，非无记性。

○是故等者，意云：只就无记尚得为因，况是无漏善性所摄，而不得菩提耶？

【记】问：此与第九疑何别？答：彼约有为无体难，此约无记非因难。又彼唯据持说难，此则兼对善法难，迢然不同也。

△二十一、断平等云何度生疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑。

初标章。

【疏】二十一、断平等云何度生疑。

【记】第二十一，疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：若法平等，无高下者。

【记】若法下，指疑起处，此从十九中来。

△三、结成疑。

【疏】云何如来度众生？

【记】云何下，结成疑也。既度众生，即有高下，高下即不平等，故成疑也。

△二、依经断疑疏二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文四。

△二、分释经四。初遮其错解。二示其正见。三反释所以。四展转拂迹。

初、遮其错解。

【疏】初。遮其错解。

须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。

须菩提！莫作是念。

【记】错解经文，初、正遮，二、再诚，可知。

△二、示其正见。

【疏】二、示其正见。

何以故？

【记】正见。经征意云：以何义故，令不作是念？

实无有众生如来度者。

【记】释意云：以实无众生为如来所度故。

【疏】偈云：平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。

【记】平等下两句，立其义宗。

○以名下两句，释其所以。

【疏】论云：众生假名，与五阴共，不离法界。

【记】论云下，转释后二句也。

○假名者，但有众生之名，而无众生之体，故云假也。

○与五阴共者，谓于五蕴和合之处，说言众生不即不离，故云共也。

○不离法界者，佛是极证之人，已全是法界。众生虽未能证，缘生无体，亦同法界。岂将法界度于法界？是故偈云平等等也。

△三、反释所以。

【疏】三、反释所以。

若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

【记】所以经文反显。

○若顺言之，应云以佛无我人等相故，不见有众生为所度也。

【疏】论云：若如来有如是心，五阴中有众生可度者，此是取相过。

【记】取相过等者，以无谓有故，不如法界故，不了缘生故，便成有念故。

【疏】无著云：如来如尔炎而知，是故若有众生想，则为有我取。

【记】尔炎，梵语。此有两义：一、谓智母，已如前说；二、谓境界，然是定中境界。今取此义。

○意云：佛智称境而知，真如是有作有知，众生是无作无知也。

○若作智母释者，即根本智，证平等理，无有分别。今观众生，亦复如是也。

△四、展转拂迹。

【疏】四、展转拂迹。

须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。

须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。

【记】拂迹。经意云：佛虽说我，元来无我。执有我者，葢是凡夫。

○虽言凡夫，亦无凡夫。

○如梦人见虎。虎与梦人，皆不可得。

○法中亦尔。

○以凡夫人执我，故云非我。恐执凡夫，故云非凡夫。逦迤，除遣执情，故云展转拂迹。

【记】然前正答问中，及第十一、十四，兼此一段。前后四处，皆说度生无度，虽文同而意异。谓最初令离我度生，十一疑能度者是我，十四疑无我而谁度，二十一疑真界平等，不合度生，同异昭然。

△二十二、断以相比知真佛疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑二。初标章。二指疑起处。

初标章。

【疏】二十二、断以相比知真佛疑。

【记】第二十二，疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：虽相成就，不可得见如来。

【记】论云下，指疑起处。此从十七中来。

○虽相等者，以前文云即非具足色身，即非诸相具足。

○具足即成就义，秦、魏经异也。

【疏】而以见相成就比智，则知如来法身。

【记】而以等者，以前文云：是名具足色身，是名诸相具足。彼中意者，法身毕竟非相好，相好亦非不。佛由无相故，现相不离法身。所以疑云：既无相故，方能现相。则但见于相，便知无相也。如远见烟，定知有火，以离于火，必无烟故。

△二、依经断疑疏二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文五。

△二、分释经五。初问以相表佛。二答因苗识根。三难凡圣不分。四悟佛非相见。五印见闻不及。

初、问以相表佛。

【疏】初。问以相表佛。

须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？

【记】表佛经。问意云：可以相此观无相法身如来不？

△二、答因苗识根。

【疏】二、答：因苗识根。

须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。

【记】识根经。答意云：实可以相比观法身如来。

【疏】大云云：前悟色身，今迷法身。

【记】悟色身者，知应化非真义也。迷法身者，不知法身毕竟非色相义。

【疏】意谓法身既流出相身，即由此相，知佛证得无相法身。

【记】意谓下，出答意也。意云：但见法身之相好，则知相好之法身；如见草木之苗，必知其根。由是科文约喻而立。

△三难凡圣不分。

【疏】三、难凡圣不分。

佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。

【记】凡圣不分。经意云：轮王亦有此相，应是如来。

【疏】偈云：非是色身相，可比知如来，诸佛唯法身，转轮王非佛。

【记】偈云等者，意云：但约本望末则定，若约末望本则不定。且如轮王与佛，色相虽同，相之所依，二各有异。佛相即法身所现，王相依业因而生。凡圣云泥，复何准的？况依法身有自他，受用复有大小，随类化等，各各不同。如苗与根，事亦不定。初栽之树，则有苗无根；所接之树，则苗根各异故也。

△四、悟佛非相见。

【疏】四、悟佛非相见。

须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

【记】佛非相见。经意云：缘闻依真现假，假不离真；及乎约假求真，真不由假。实德不在相，令色鲜矣。仁以貌取者，失之子羽。而今以后，焉敢不识？

△五印见闻不及。

【疏】五、印见闻不及。

尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

【记】见闻不及，经文可见。

○然恐空生更约说法比知如来，故言音声求之不得。此疑即从第十八中来，今预遮防，故无后说。

【疏】魏加后偈云：彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。

【记】魏偈者，明见闻不及之由也。秦经则但明见闻不及。

【疏】偈云：唯见色闻声，是人不知佛，以真如法身，非是识境故。

【记】偈云等者，弥勒偈也。于中，半释秦偈，半释魏偈。意云：见闻是识，但能缘于色声，佛非色声，故不可知。

【疏】无著云：以彼法真如相故，非如言说而知，唯自证知故。

【记】彼法者，法身也。

○真如相者，即离一切相，是真如相。

○非如言说知者，以真如法离言说故。

○但是真智之境，唯证相应，故云自证。

【记】第一、第七、第十七，及此一段，皆云不以相见如来者，义意皆别。初以对果疑因，次明感果离相，次说依真现假，后明约假求真，故不同也。

△二十三、断佛果非关福相疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑六：初、标章，二、指疑起处，三、指起疑之宗，四、结成疑，五、结疑名，六、引证。

初标章。

【疏】二十三、断佛果非关福相疑。

【记】第二十三，疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】由前相比，法身是失。又闻以色见声求是邪。

【记】由前下，指疑起处。此从二十二中来。

△三、指起疑之宗

【疏】遂作念云：佛果一向无相无为。

【记】遂作念下，作一向离相解，便是指起疑之宗也。

△四、结成疑。

【疏】若尔，则修福德之因，但成相果，相果既非佛果，佛果则不以具相而得。

【记】若尔下，结成疑也。意云：福但成相，果相既非佛，修福何益？

△五、结疑名。

【疏】故佛果毕竟不关福相。

【记】故佛果下，结成疑名也。

△六、引证。

【疏】故论云：有人起如是心：若不依福德得大菩提，如是诸菩萨则失福德及失果报。

【记】论云下，引证。失福者，非菩提因故；失果者，非菩提果故。

△二、依经断疑疏二。初标科。二分释。

初标科【疏】断疑之文四。

△二、分释经四。初遮毁相之念。二出毁相之过。三明福相不失。四明不失所以。

初、遮毁相之念。

【疏】初。遮毁相之念。

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

【记】遮念。经意云：汝若谓如来不以具足相故得菩提，莫作是念。文势似重，意实不重，但前叙后遮也。

【疏】华严经云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。

【记】华严偈中。前半属前文，后半属此段。以文意钩鏁，故就一处而引。

○既言不离色声，岂合一向毁相？毁相非理，故此遮之。

【疏】肇云：不偏在色声，故言非；非不身相，故复言是。

【记】肇云：下亦前后相半耳。

○不偏等者，相不定故，如轮王非佛。

○非不等者，应机即现，不离法身故。如释迦是佛。

【疏】大云云，若言如来不以相具断灭见矣，故佛止云莫作是念。

【记】断灭见者，义在次文。

△二、出毁相之过。

【疏】二、出毁相之过。

须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。

【记】出过经文，可知。

【疏】毁相则堕断灭，断灭是损减之过。断见，边见之过。

【记】损减等者，谓执有是增益过，执无是损减过。今既一向离相，正当此句。斯则于果损福德庄严，于因损五度之行，坏俗谛也。

○断见者，中论云：定有则著常，定无则著断。今既一向作无相解，正当断见。

○边见者，空、有、断、常，皆是著边邪之见。

○并非正见，故云过也。

△三、明福相不失

【疏】三、明福相不失。

何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

【记】不失经。

○征意云：以何义故，令不作此念？

○释意云：但发菩提心者，皆不作此念，故知作此念者，岂非过欤？

【疏】无著云：于法不说断灭者，谓如所住法，而通达不断一切生死影像法，于涅槃自在行利益众生事。此中为遮一向寂静故，显示不住涅槃。

【记】如所住法者，所住之法，即大菩提心。菩提心者，即悲、智、愿也。一切菩萨，皆安住此心，行菩萨行。有大智故，不住生死；有大悲故，不住涅槃。今令离于断常二见，即是不住生死涅槃，故云如所住法，即七最胜中依止最胜。

○不断等者，意云：生死本空，犹如影像。影像不有，复何断焉。今言不断者，非谓固留，但了性不有，了相不无，随顺俗谛，故云不断。此即通达之义。

○于涅槃等者，若被寂所缚，即不自在。今寂而常用，用而常寂，是自在义。

○此中下。显偏说之意。然据不断生死，利益众生，但成大悲，不住涅槃。如其具论，亦须不住生死，方成如所住法。一向下。即出偏说之意。遮寂者，即二乘人灰身灭智，拨丧无余，被涅槃所拘，是不自在。今以不具相发心，正堕于此。为对治故，偏示一门。下文菩萨不受福德，即不住生死，义则圆矣。

【疏】偈云：不失功德因，及彼胜果报。

【记】偈云下，引证。

【疏】论云：虽不依福德得真菩提，而不失福德及彼果报，以能成就智慧庄严、功德庄严。

【记】论云下，释偈。

○虽不依下，纵也。法身真佛是真菩提，正由智了为因，故不依彼。

○而不失下，夺也。福德是因，即五度。果报是果，即三十二相。相非不佛，故言不失。既不失果，即不失因。

○以能下。明不失之由。谓真菩提必须具足二庄严故。智慧即真身，福德即应身。故论云：法身者，智相身。福相者，异相身。以诸如来皆合具此二种相故。故法华云：如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道。

△四、明不失所以二。初明得忍故不失。二明不受故不失。

初、明得忍故不失。

【疏】四明不失所以二。初明得忍故不失。

须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。

若复有人知一切法无我，得成于忍。

此菩萨胜前菩萨所得功德。

【记】得忍。经意云：菩萨于无我心中所修福德，胜彼有我心中所修福德，以庄严法身，究竟不失故。

【疏】论云：有人起如是心：诸菩萨得出世智，失彼福德，以果报为遮此故。

【记】论云下，先叙所遣之念。念云若出世无分别智，正是佛因，即所修福德，尽皆失也。何以故？福非因故。

○为遮此故者，引起能遣之文。

【疏】偈云：得胜忍不失，以得无垢果。

【记】得胜忍不失者，正明不失义。谓若心住相，修诸福德，堕于有漏，此福则失。若心离相，修诸福德，成于无漏，此福不失也。

○以得下，出不失之由。斯则以果验因，成不失义。

○无垢即清净，无漏是佛身矣。

【疏】无我者，二种无我也。

【记】二、无我者，人、法也。得此二空之智，名之为忍。

△二、明不受故不失二。初正明。二征释。

初正明。

【疏】二、明不受故不失二：初、正明。

须菩提！以诸菩萨不受福德故。

【记】正明。经意云：前言无我所修之福以为胜者，只由菩萨不受福故。

【疏】论云：彼福德得有漏果报，故可诃也。

【记】可诃等者，明不受之由，亦是以果验因，成不受义。意云：果若有漏，则知受福，是可诃责；果既无漏，则知不受，云何可诃？

【疏】无著云：此显示不著生死故。若住生死，即受福德。

【记】无著下，显对前文不住涅槃，前后相望，共成非智之义耳。

○若住等者，反明也。

△二、征释。

【疏】二、征释。

须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？

须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。

【记】征释。经意云：菩萨作福，若生贪著，则成有漏。因既有漏，果亦有漏，得三十二相，但同轮王，不名为佛。此则因果俱失，成其所疑。

△今既作福，不生贪著，则因成无漏。因既无漏，果亦复然。所得三十二相庄严法身，名之为佛，云何疑其失因及果？

△二十四、断化身出现受福疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑。

初标章。

【疏】二十四、断化身出现受福疑。

【记】第二十四，疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：若诸菩萨不受福德。

【记】若诸菩萨下，指疑起处，即从次前文来。

○论中即云：若菩萨不受彼果报等。

△三、结成疑。

【疏】云何诸菩萨福德众生受用？

【记】云何下，结成疑也。

○众生用者，据佛寿量，合满百年，至八十便入涅槃，意留二十年福，与后代弟子受用。

○又于佛供养承事，能令众生获福无量，斯亦佛福，众生受用也。

【记】问：前云菩萨不受，今何难佛受用？又前言受是取义，今疑受是用义。文义既异，何以成疑？答：此皆以果验因也。因中若不受取，果中焉合受用？果中尚自受用，因中岂无受取耶？

△二、依经断疑疏二：初、标科，二、分释。

初、标科。【疏】断疑之文二。

△二、分释经二。初斥错解。二示正见。

初、斥错解。

【疏】初。斥错解。

须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧。是人不解我所说义。

【记】错解。经意云：若人言：如来出、现、来、入、灭、去、住世间，皆不解我所说义。

【疏】偈云：是福德应报，为化诸众生，自然如是业，诸佛现十方。

【记】是福等者，是彼无漏福德之应报，即无垢果也。果中无有色相，故论云：佛果无有色相，迭相见故。又论云：佛果无别色声，唯如如及如如智独存，故无来去等。

○为化下。或问曰：既佛果无别色声来去等，何以出现受福，为众生受用耶？故此释之意，说众生根熟，为能感缘。以佛无缘大悲，无量劫来，利他善根，熏净法界，以成善习。有感即应，任运无心。如一月不下降，百水不上升。慈善根力，法尔如是。

○正是断疑之意。若果中有心受用，则因中亦有心受取。果中既是自然，因中足明无著也。

△二、示正见。

【疏】二、示正见。

何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。

【记】正见经。

○征意云：以何义故，名为如来？既名为来，亦表其去，何言错解？

○释意云：以真佛本来无来去故。

【疏】偈云：去来化身佛，如来常不动。

【记】偈云下，标真化异也。如来即是法身，本来不动，犹若虗空，故不同化身随机来去，此非异而异也。【疏】大云云：众生心水，若清净则见佛来，来无所从；浊则见双林示灭，则云佛去，去无可至。

【记】大云下，释。此约机心染净，遂见佛有来去，名为化身。来无所从，去无所至，即是不动，名为法身。斯则机见有佛来去，佛实不动。云云自彼，于彼何为？

○此中略举水喻众生心，则知月喻法身，影喻化体，清浊喻染净也。

○水清月现，月亦不来；水浊月隐，亦非月去。但是水有清浊，非谓月有升沉。

○法中亦尔，心净见佛，非是佛来；心垢不见，亦非佛去。但是众生垢净，非谓诸佛隐显。

【疏】肇云：解极会如，体无方所，缘至佛现，来无所从，感毕为隐，亦何所去？

【记】解极等者，谓解极则心绝，心绝则会如，如体本周，故无方所。此明即应之真。

○缘至下。明即真之应也。意同大云隐显。

【记】断疑意者，诸佛本无来去，众生妄见去来，尚无出现之佛，宁有受福之事？

金刚经疏记科会卷第九

金刚经疏记科会卷第十

唐　圭峰大师　疏

宋　长水大师　记

后学古杭云栖释大󳯾科会

△二十五、断法身化身一异疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、悬指断疑之意。

初标章。

【疏】二十五、断法身化身一异疑。

【记】第二十五。论文于此不别叙疑，而义意合有也。初标章。

△二、指疑起处。

【疏】据前不可以化相比知法身，法身无去来坐卧，即似真化异。

○据遮断灭之念，又显不失福相，即似真化一。

○故成疑也。

【记】据前下，指疑起处。

○此从三处来。

○不可以化等者，第二十二也，滥于轮王故。

○法身无来去等者，二十四也。斥为错解故。

○据遮下，二十三也。不失等者，弥勒颂云：得胜忍不失。

○一异相反，难为存去，故成疑矣。

△三、悬指断疑之意。

【疏】此约微尘世界，委释非一非异义，以断此疑。

【疏】此约下，悬指断疑之意。彼约一异双存而难，此据一异俱非而通也。

△二、依经断疑二。初标科。二分释。

初标科。

【疏】断疑之文二。

△二、分释经二：初、约尘界破一异，二、约止观破我法。初、约尘界破一异五：初、细末方便破麤色，二、不念方便破微尘，三、不念方便破世界，四、俱约尘界破和合，五、佛印无中妄执有。初、细末方便破麤色疏三：初、引天亲约断疑，二、引无著破执法，三、引大云示破相。

【疏】初、约尘界破一异五：初、细末方便破麤色。

须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众宁为多不？

甚多，世尊！

【记】破麤色经。问答多少，如文可知。

△初、引天亲约断疑。

【疏】偈云：于是法界处，非一亦非异。

【记】疏三。

○初引天亲约断疑。

○偈云下。标也。

【疏】论云：彼诸佛如来，于真如法界中，非一处住，亦非异处住。

【记】论云下，释也。一真法界，数量消灭，非一异故。诸佛证此，亦非一异。

○而言处住者，以非此二义可住著故。

【疏】为示此义，故说世界碎为微尘。

○故偈云：世界作微尘，此喻示彼义。

【记】为示下，正显住意。意以界喻真身，尘喻化身也。尘因界碎故非异，喻从真起应也。尘细界麤故非一，喻真实应假也。

△二、引无著破执法。

【疏】无著云：为破名色身，故说界尘等。

【记】无著下，二、破执法。别是一义，非断疑也。

○名身即受等四蕴，色身即地等四大。

【疏】于中细末方便及无所见方便。

【记】于中下，以细末破色身，以无所见破名身。无所见，即不念也。

【疏】尘甚多者，是细末方便。

【记】此段说尘甚多，正是初方便。

△三、引大云示破相。

【疏】大云云，即是析尘至于细末，以此方便，破麤色矣。

【记】大云下，三、示破相，明方便之相。以能破是细末，所破是麤色，能所合之，故成科名。

【疏】此言微尘。依大乘宗，于一抟色假想，分析至极，略色为尘，非小乘宗实尘矣。

【记】此言下，拣异大小。大乘用观，假想分别，起其慧数，破析彼色，一一分折，至于极微，二乘天眼所不能见。此则细末之极，不可破析，名极略色。

○非小乘等者，以彼宗迷唯识理，不达诸法即空，计此微尘以为实有，故说积诸微尘以成世界。故俱舍论云：极微微金水，兔羊牛隙尘，蚤虱麦指节，彼后增七倍等。今此拣去，故云非实尘也。

△二、不念方便破微尘疏二：初、约断疑释，二、约破法释。

【疏】二、不念方便破微尘。

何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。

【记】破微尘。经意云：以何义故说微尘耶？

○释意云：以无实体故。

所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。

【记】又征意云：所以说微尘空，又说微尘者，何谓也？

○释意云：佛所说者，非实微尘，是空微尘也。

△初、约断疑释。

【疏】论云：尘碎为末，故非一处；尘众聚故，故非异处。

【记】疏二。

○初、约断疑释。

○尘碎下，喻说。

○尘是碎世界为末也，故界麤而尘细，是非一也。

○尘，众聚者，世界是众尘成，故尘界非异也。

【疏】如是佛住法界中，非一处住，非异处住。

【记】如是下，法合。谓应现十方故非一，同依一体故非异。

○又依法起化故非一，离法无化故非异。

△二、约破法释。

【疏】又若尘众实有者，世间凡夫悉亦自知，何须佛说！秪为不知，体不成就，故佛说矣。

【记】又若下，二、约破法释。

○亦是约喻。

○法说者，若化是实，亦不用佛说。只为是虗，余人不知，故佛说矣。

【疏】故无著云：世尊说非者，以此聚体不成就故。若异此者，佛虽不说，亦自知是聚。

【记】无著下，引证同此。

△三、不念方便破世界疏二：初、引本论断疑，二、引无著破法。

【疏】三、不念方便破世界。

世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。

【记】破世界。经意云：非唯所起微尘是空微尘，抑亦能起世界亦是空世界。

△初、引本论断疑。

【疏】本论破世界不实之义，可知。

【记】本论等者，如次文所说。

△二、引无著破法。

【疏】无著云：此破名身世界者，众生世界。

【记】众生世界者，有情世间也。以心法无质，不可分析，故但以不念方便破之。念之则有，不念则无，故起信云心生则法生，心灭则法灭等也。

△四、俱约尘界破和合疏二：初、引天亲解，二、引无著解。

【疏】四、俱约尘界破和合。

何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。

【记】破和合经。

○征意云：以何义故说世界耶？

○释意云：世界是实，则是一合。佛说一合者，非实有之一合，是空无之一合。

△初、引天亲解。

【疏】论云：若实有一世界，如来则不说三千界。

【记】疏文中，引天亲解。

○论云下，标也。

【疏】大云云：若实有一世界冥然，是一一和合矣，是则不合，有多差别。今既佛说三千，明非冥然一矣，故约三千破一界也。

【记】大云下。释。冥，合也，冥然合为一也。一即和合，故云一合矣。

○三千破一者，既言三千，则非一义。

○此乃通明五蕴，无一合义。

△二、引无著解。

【疏】无著云：为并说若世界、若微尘界故，有二种抟取，谓一抟取及差别抟取。

【记】无著下，二、引无著解。

○并说等者，情器双明也。

○故有下，且标二抟取。

【疏】大云云，此明尘众及众生类，俱名世界。

【记】大云下，显明情器俱名世界。

○谓尘众则器世界，众生则有情世界。

【疏】一、合相者，即是抟取，抟取为一，故云和合。

【记】抟取为一等者，谓情器不分为一世界也。

【疏】故此一合，有二抟取。

【记】此一合有二抟，取于五蕴中分色心故。本以合二为一，今则开一成二。

○然和合、抟取，盖是一义，但秦、魏译异耳。

【疏】一者，一抟取，即是世界和合为一。

【记】一、抟取者，是名身。众生、世界，义不可分，但有一义故。

【疏】二、差别抟取，即是微尘。有众多极微，名为差别。【记】差别抟取者，是器世界，聚多微尘成一世界故。

○故无著论云：众生世界有者，此为一抟取。微尘有者，此为差别抟取。

【疏】非一合者，第一义中，二界无实故。

【记】二、界无实等者，故心经云：是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法等。

○经是名一合相者，约俗谛说有，明在次文。

△五、佛印无中妄执有疏三：初、引天亲解，二、引无著解，三、引大云解。

【疏】五、佛印无中妄执有。

须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

【记】妄执。有经意云：此一合相，无体可说，但为凡夫妄生贪著。

△初、引天亲解。

【疏】论云：以彼聚集，无物可取。

【记】以彼下，释经中不可说也。五蕴和合，无实体故。

○斯则界归于尘，则无界可取；尘归唯识，则无尘可取；四蕴离念，则无心可取也。

【疏】虗妄分别，故云妄取。

【记】众生取著，皆由虗妄分别。故起信云：一切境界，唯依妄念而有差别。

○此明经中但凡夫已下文。

【疏】若有实者，即是正见。

【记】若有下，反显也。以世界体若是实有，不名虗妄分别，合是正见。

△二、引无著解。

【疏】无著云：世谛说抟取第一义不可说。

【记】世谛说者，即前是名也。同论云：以彼聚集。

○第一义，不可说即前。即，非也。同前，无物可取。

【疏】彼小儿凡夫，如言说取。

【记】小儿等者，世谛虽说，但是假有，凡夫不敏，执之为实，犹彼小儿，如言执物。

△三引大云解。

【疏】大云云：执见五蕴，取其和合，是贪著事。

【记】见五蕴者，不了法空，是法执也。

○取和合者，不达众法，即我执也。

○二执不亡，故名贪，著其事也。

【疏】迷于事法，起烦恼矣。

【记】迷于事法，所知障也。

○烦恼可知。

○是依二执起于二障也。

△二、约止观破我法经二：初、除我执；二、除法执。【疏】二、约止观破我法二：初、除我执二：初、斥错解。

【记】破我法者。前破我法所缘之境，令知不实；今破能缘我法见心，见心乃是所起分别。今即破之，令亡分别，入圣道也。故偈云：非无二得道，远离于我法。

△初、除我执经二。初斥错解。二遣言执。

初斥错解。

须菩提。若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？

世尊！是人不解如来所说义。

【记】斥错解。经文问答，并可知矣，但不解必错解也。

△二、遣言执。

【疏】二、遣言执。

何以故？

【记】遣言执。经征意云：以何义故，说为不解？

世尊说我见、人见、众生见、寿者见，则非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

【记】释意云：佛说我人等见，非实我人等见，是假名我人等见。众生不解，谓之为实，所以前科判云错矣。

【疏】论云：我见虗妄分别，佛说即是不见。

【记】虗妄等者，见有我故，名为我见；体实无故，乃云虗妄。虗妄无实，元是不见，如绳处见蛇，岂是实见？

【疏】无著云：此显示如所不分别。

【记】如所下，两意：一、以真如为所，如彼真如不分别故；二、以我法为所，我法本无，如所知故。

【疏】云何显示？

【记】云何下。征。

【疏】如外道说我，如来说为我见故，安置人无我。

【记】如外道下。释。

○人无我等者，一法界中，无我无无我。今对有我，说于无我。权说假言，说云安置。

【疏】又为说有此我见故，安置法无我。

【记】法无我等者，以见是心心所法，执有此见，名为法执。心法不实，故言安置。

○此文破法我者，是连带引之，非谓正意也。

【疏】如是观察菩萨入相应三昧时，不复分别。

【记】相应等者，入地证如也。

○不分别者，离分别障也。

【疏】即此观察，为入方便。

【记】即此等者，若存我法，即分别无穷；但了二空，则自无分别。即此二空观，为入理之方便也。

△二、除法执经二：初、除分别，二、显本寂。初、除分别疏二：初、明无分别所依，二、正显无分别理。【疏】二、除法执二：初、除分别。

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。

【记】除分别。经意云：发菩提心者，于一切法，应如是知见信解，不生法相。

△初、明无分别所依二：初、总征三法，二、别释第三：初、总征三法。

【疏】无著云：此显示何人无分别？于何法不分别？何方便不分别？

【记】疏二：初、明无分别所依二：初、总征三法。

【记】无著下，节节以疏征起，以经答之。

○何人等者，即经中发菩提心者。

○于何法者，即经中一切法。

○何方便者，即经中应如是知见信解。

△二、别释第三二。初总标。二别释。

初总标。

【疏】此显示增上心、增上智故，于无分别中知见胜解。

【记】此显下，二、别释，第三二：初、总标。

【记】此显下。增上心即定也，增上智即慧也，皆是增胜上法，故云增上。

○知见胜解者，定慧之后位。

△二、别释二：初、总彰三义，二、转释后义。

初、总彰三义。

【疏】于中，若智依止奢摩他故知，依止毗钵舍那故见，此二依止三摩提故胜解。

【记】于中下，二、别释二：初、总彰三义。

【记】于中者，于彼三事之中也。

○若智等者，明此三种，体即是智。但依止方便不同，故立三名也。

○奢摩他，此云止，止即是定。智依此定，并息万缘，唯心独存，故云知也。

○毗钵等者，毗钵舍那，此云观，观即是慧。依此慧故，观察一切，委细推求，历历分明，故名为见。

○此二者，知见也。三摩提，此云等持。但以定慧等处，名三摩提。依此义故，名为胜解。

○言依止者，名依义立也。

△二、转释后义。

【疏】以三摩提自在故，解内攀缘影像，彼名胜解。

【记】以三摩下，二、转释后义。

【记】自在者，定慧无阂故。

○内缘等者，既未证真，但缘影像，以真如法离心缘故。今既变影缘如，但名胜解，从此能引根本正智，无分别中为近方便故。

△二、正显无分别理。

【疏】云何无分别？此正显无分别。

【记】云何下，二、正显无分别理，即论释经中不生法相。

○初句征起，次句正显。

【疏】大云云：前之方便是加行智，今不分别是根本智，即亲证真如，离能所取，名不分别。

【记】大云下，约位释论。

○前方便等者，即知见胜解，此当地前四加行位。

○今不分别者，即不生法相，通在十地及佛地也。虽满分不同，皆用根本无分别智，亲证谛理也。如唯识见道颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

△二、显本寂。

【疏】二、显本寂。

须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

【记】显本寂。经意云：所言法相，非实有之法相，是本无之法相。

【疏】无著云：此显示法相中不共义及相应义，如前已说。

【记】不共者，非法相也。胜义谛中不容他故，离性离相非和合故。

○相应者，是名法相也。性起为相，不离性故。

○如前。金中无器，不离金也。

△二十六、断化身说法无福疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑五：初、标章，二、指疑起处，三、立理，四、指无化体，五、结成疑。初、标章。

【疏】二十六、断化身说法无福疑。

【记】第二十六。论文于此不言断别，疑故云外。二疏皆摄入前段合疏，详文合有，是故开之。

△二、指疑起处。

【疏】因闻真化，非一非异。

【记】因闻下，指疑起处。此从二十五中来。

△三立理

【疏】意云：若就非一，化唯虗假；若就非异，又唯冥合，归一法身。

【记】意云下，立理。

△四、指无化体。

【疏】即化身终无自体。

【记】即化。身下，指无化体。

△五、结成疑。

【疏】若尔，即所说法，受持、演说无福。

【记】若尔下，结成疑也。意云：能说之佛既虗，所说之教岂实？持说不实之教，宁有福耶？

△二、依经断疑疏二：初、标科，二、分释。

初、标科。【疏】断疑之文二。

△二、分释经二：初、明说法功德，二、明说法不染。初、明说法功德。

【疏】初、明说法功德。

须菩提！若有人满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。

【记】功德经文，较量可解。

○阿僧祗，此云无数。

○发菩萨心者，拣余人。

【疏】偈云：化身示现福，非无无尽福。

【记】偈云下。标。

【疏】论云：虽诸佛自然化身作业。

【记】论云下。释。

○先牒纵之

【疏】而彼诸佛化身说法，有无量无尽无漏功德。

【记】而彼下，据理夺之。

○无量下。拣有量等。斯则三重显于持说之胜。

△二、明说法不染疏二：初、引无著解，二、引大云解。

【疏】二、明说法不染。

云何为人演说？

【记】不染经。征意云：云何演说便获如是功德？

不取于相，如如不动。

【记】释文可见。

○前云发菩萨心者，意在于此。若非菩萨，焉能如是？

△初、引无著解二。初申经意。一销经文。

初申经意。

【疏】无著云：为说法不染故，以有如是大利益故，决定演说。如是演说，即无所染。

【记】无著下，初、引解二：初、申经意。

【记】既说法之心，如彼真如，无有分别，不取能所说相，所获功德，利益至矣，故决定说也。

○无所染者，即无分别，不取不动也。

【记】此则正是断疑之意。谓佛所有说，皆如真实，传授之人，要皆如是。既如其法，福乃无边，何疑持说无福德耶？

【记】又如偈云：诸佛说法时，不言是化身，以不如是说，是故彼说正。意云：若言是化，则人无敬心，所说之法，宁肯信受？由不说故，人皆宗奉，所说之教，咸悉受持，无漏之福，自然无量等。

△二销经文。

【疏】云何演说等者，显示不可言说故。

【记】云何下，二、销经文。

【记】不可等者，此明离于说相，非全不说。前云无法可说，净名无说无示，是名说法。故魏经云：如不演说。

【疏】若异此者，则为染说，以颠倒义故。

【记】若异下，反明。

○以取相故，有分别故，不如如故。既不如如，即成颠倒。

【疏】又说时不求信敬等，亦为无染说法。

【记】又说。时下，约事明无染。

○前约不称理，今约不称事。夫说法者，本为利生，今为名利，岂非染说？

△二引大云解。

【疏】大云云，若能不以生灭心行说实相法，则如彼真如，故曰如如。

【记】大云下，二、引大云解。

【记】生灭心行，即有所得，分别取相。今既不以，即与如合，故曰如如。

○上如即似义，下如即真如。似于真如，故曰如知。

【疏】又心如境如，故曰如如。

【记】心境如者，即两皆真如，无似义也。

【疏】不动者，则无染义。

【记】则无染者，谓拟心即差，便名为染。故论云：动即有苦，果不离因。此则微细念虑，尽名为染，不必贪欲。

△二十七、断入寂如何说法疑疏二：初、标章叙疑，二、依经断疑。初、标章叙疑三：初、标章，二、指疑起处，三、结成疑。

初标章。

【疏】二十七、断入寂如何说法疑。

【记】第二十七，疏，初标章。

△二、指疑起处。

【疏】论云：若诸佛如来，常为众生说法。

【记】若诸下，指疑起处。此从二十六中来，以化身如来常说法故。

○前虽无文，而有此意。

△三、结成疑。

【疏】云何言如来入涅槃？

【记】云何下，结成疑也。

○涅槃即是不动无为义。如前文云：若人言：如来若来去坐卧。即不解所说义。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。斯则佛入涅槃也。

○意云：涅槃寂静，说法喧动，动寂相反，云何两存？

△二、依经断疑疏二：初、开章指文，二、随章辨释。【疏】依经断疑。

何以故？

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

【记】经征意云：以何义故，佛常说而不阂涅槃？如论所叙。

○释意云：由佛有妙智，观诸法空如梦幻等，虽现说法似有为相，而常住涅槃无作之理，复何疑哉？

【记】若于论外不作断疑释者，此文但责说法不染。

○征意云：以何义故，说法之时，不取于相，得合真如，不动不染耶？

○释意云：但观诸有为相，犹如梦幻等，自然于说不取不著，契合真如，无有动摇分别等也。

△初、开章指文。

【疏】释此文为三：初约两论，释魏本中九喻。

○魏本云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。

【记】疏文二，初开章指文。

○魏本等者，以彼此二经皆说譬喻，就中彼广此略，今则标广以释。

△二、随章辨释三：初、约两论释魏本中九喻，二、约诸经显诸虗假喻之大意，三、会通秦译经本。初、约两论释魏本中九喻二。初约本论断疑。二兼无著释相。

初约本论断疑。

【疏】于中，文二：初、约本论断疑。

【记】于中下，二、随章辨释三：初、约两论释魏本中九喻。二。

【疏】偈云：非有为非离，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。

【记】初文者。

○偈云下。标。

【疏】论云：诸佛得涅槃，化身说法，故非有为，非离有为。

【记】论云下，释。初释前二句。

○真化不一，故非有为；真化不异，故不离有为。

○言诸佛者，拣小乘涅槃一句寂灭。如来涅槃，悲智兼运，名无住处。

【疏】何故示现世间而不住有为？由妙智正观有为，如九喻虗假故。

【记】何故下，蹑前征起，释后二句。

○征意可知。

○由妙智等者，妙智拣二乘麤智，正观拣凡夫倒见。

○既以妙智正观有为诸法如梦幻等，故涉有而不住有，观空而不住空，用而常寂，寂而常用，故终日说法，终日涅槃。如华严疏云：寂寥于万化之域，动用于一虗之中也。

○故知若不涉有，岂名大乘涅槃。若不证如，何名无染说法。言虽似反，意乃相符。善现约极违以申疑，如来据极顺以通释。理实深妙，光兹末篇。

△二、兼无著释相二：初、指论分文，二、随文正释。

初、指论分文。

【疏】二、兼无著释相。

【疏】无著云：此偈显示四有为相。文四。

【记】二、兼无著下，初指论分文。

○此偈者，魏经文也。四有为者，即下自性等四。

△二、随文正释四：初、自性相，二、著所住味相，三、随顺过失相，四、随顺出离相。初、自性相二。初释章意。二别解文。

初释章意。

【疏】一、自性相，此见相；二、用识为体，生死根本故。文三。

【记】初、自性下，二、随文正释四：初文二：初、释章意。

○此见等者，谓见相二分，以自证分为体。然此三法，是生死之自性。一切生死，从此而生。故名此三为根本矣。

○此通八识也。

△二、别解。文三。初星喻见。二翳喻相。三灯喻识。

初星喻见。

【疏】一星，喻见。

○无著云：无智暗中有彼光故，有智明中无彼光故。

【记】一星下，二、别解，文。三。

○初文见分者云云，第六识也。计度分别缘共相境，世间诸智尽在其中，故以星光况于此识。

○此约执计强盛，故独指第六，非不通八也。

【记】无智等者。此中法、喻相兼，文犹阙略。若具配属，即法、喻四对。谓以日喻智，以星喻识，以明喻悟，以暗喻迷。且如喻中意云：无日暗中，有星光故；有日明中，无星光故。法中无智迷中，有识用故；有智悟中，无分别故。其犹昏夜，日光黯然，唯星独存。略辨南北，杲日才现，星光自沈。法中亦尔，生死迷中，本智未显，意识分别，似有鉴觉。若智显彰，光明徧照，分别念虑，泯然无余。

○无彼光者，此约分喻。喻中但无星光，而不无星体。法中融同一智，无别识心故。

△二翳喻相。

【疏】二翳喻相。

○论云：如目有翳，则见毛轮等色，观有为法亦尔，以颠倒见故。

【记】二中。如目等者，意云：翳若在眼，则见毛轮；执若在意，见实我法。

○若正配法喻，即翳喻第七识，毛轮等喻所见分。今标云翳喻所见分者，此有三意：一、密配第七识，谓若但取毛轮，则唯喻所见，第七意识无因可收，故此密配无所遗也。二、交互影略，以喻上举能，法中言所，自然影略，该收所余。三、显示毛月无有体性，意虽在所，今却举能，以□所从能生，足知无体也。

○以颠倒见者，出无体，所以于无见有，故云颠倒。

【疏】无著云：人法我见如翳，以取无义故。

【记】取无义者，情有理无故。

△三灯喻识。

【疏】三、灯喻识。

○灯约膏油，相续不绝。识依贪爱，生死无休。

【记】三中。灯喻识者，理则虽通，义当前五，以六、七、八识，各有配故。

○灯约等者，以膏油喻贪爱，以灯喻识。若无膏油，则灯光不起。若无贪爱，则识念不生。故论云：依止贪爱法住。

【记】然此上三喻，皆是能熏染污根本，故通名自性相。其所熏第八识，持种引心，配属云喻，如下所明。

○或可星喻见分，翳目所见毛，月喻相分，灯喻自证分。自证分即第八识，其后云喻，但况识中种子为未来法。

△二、著所住味相

【疏】二、著所住味相。

【记】著所住味者，即是味著所住。

【疏】论云：幻喻所依住处，以器世间种种差别，无一体实故。

【记】幻喻等者，即约所幻境说。如结巾为兔，结草为马，乃至变现种种境界。

○以器下。所喻法也。六尘境界不一，故云种种。

【疏】无著云：味著颠倒境故。

【记】无著下，会释科文。

【疏】大云云，幻出城郭，诳人识变，山河不实故。

【记】大云：释意可知。能变之识，尚犹不实，所变之境，岂得有体？故起信云：一切境界，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。

△三、随顺过失相二。初释章意。二正解文。

初释章意。

【疏】三、随顺过失相。自身及受用是过失，观此无常，是名随顺。

【记】三、随下，二：初、释章意。

○自身等者，明身受当体是过失。

○观此等者，随顺出离也。

【疏】又解云：随顺身受，即是过失。

【记】又解：等者，执著身受，是随顺过失也。所谓执身为常，执受为乐，即是颠倒，颠倒即过失也。

【疏】文二。

△二、正解。文二。初露喻身。二泡喻受。

初、露喻身。

【疏】初露喻身。

○论云：身亦如是，少时住故。

【记】初、露下，二、正解，文。二。

【记】初者。

○少时住者，如草上之露，日出即晞。众生妄身，亦复如是。然有三意：一、命修短，有才生即死故。二、比于上界，时极促故。三、念念迁谢，即生即灭故。有斯三意，故曰少时。

△二泡喻受。

【疏】二泡喻受。

○论云：所受用事亦复如是，以受、想、因三法不定故。

【记】二中。

○受用事者，受能领纳。即此领纳，是受之用。即此受用，便名为事。

○受、想等者，因即是触，受之因故，想能助受。故俱舍云：受同饮食，想同助味。

○三法不定者，有三释：一则苦、乐、舍三受不定也。二则受、想因于三法而不定，三法即违、顺等三境也。三则受、想、触为三，三皆不定也。以一不定，余皆不定故。

○然此虽说想触，意明于受。如风水相投，即有泡起。触想和合，则有受生。是故以泡喻于受也。故大云云。水上之泡，出没不定。心中之受，苦乐不常。

【疏】无著云：显示随顺苦体，以受如泡故。

【记】苦体等者，受是苦体，苦谓三苦。彼苦身中，有苦生故是苦苦，破灭是坏苦，不相离是行苦。逐境住情，妄生乐想，故名随顺。

【疏】功德施云：观察寿如水泡，或始生未成体，或才生或𫏐停住，即归散灭。

【记】功德施下，意说寿命，不同前义。

○喻则可知。

○法中始生等者，托蕴腹中名生。形体未成，即有死者。才生者，生下即死也。暂停住者，五岁十岁，乃至百岁，通名暂住。初天所见，人间半百，尚同昼夜，况圣智乎？故正法念经云：有于胎藏中死，有生而已命终。有能行便亡，有能走便卒。虽修短之异，皆归死处。故净名云：是身虗伪，假以澡浴衣食，必归磨灭。

△四、随顺出离相三。初释章意。二正解文。三总结示。

初释章意。

【疏】四、随顺出离相。无著云：随顺人、法无我，故得出离。

○文三

【记】四、随下。三。初、释章意。

○随顺人法等者，二空真智，能出二死，方便观察，名为随顺。

△二、正解。文三。初梦喻过去。二电喻现在。三云喻未来。

初、梦喻过去。

【疏】初梦喻过去。

【记】二、正解，文。三。

【疏】无著云：彼过去行，以所念处故如梦。

【记】初、如梦者，人之神游也。以过去所作见闻事业，皆是所念之处，与夜来梦无有差别，忆之可说，掬之不见。如经云：如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？

【疏】论云：应观过去所有集造，同于梦境，但唯念性故。

【记】唯念性者，以念为体性，故念之似有，不念全无。

【疏】功德施云：观察作者，如梦中随见闻之境，以念分别熏习住故。虽无作者，种种境界分明现前。

【记】观察等者，谓白日见闻境界所熏，梦中宛然还见，虽即无人造作，境界分明现前。

【疏】如是众生无始时来，有诸烦恼、善不善业熏习而住，虽无我是能作者，而现无涯生死等事。

【记】如是下，法合。

○过去业因所熏，感招现在果报。虽则无人造作，不免生死轮回。故净名云：无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

○若梦寤时，则梦所见事，一无所有。若迷觉已，则生死轮回，杜绝踪迹。故起信云：应观过去所念诸法，恍忽如梦。

△二、电喻现在。

【疏】二、电喻现在。

【疏】论云：以刹那不住故。

【疏】功德施云：观察心如电，生时即灭。

【记】二中。不住生灭，文异义同。凡是有为，即生即灭，无异时也。以无性故，体虗妄故。经云：因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。楞伽经云：初生即有灭，不为愚者说。起信云：应观现在所念之法，犹如电光。

△三云喻未来。

【疏】三、云喻未来。

【疏】论云：以于子时，阿梨耶识与一切法为种子根本。

【记】三中。子时者，在种子位时。

○根本等者，应云阿梨耶识在种子位时，为一切法作种子根本，以一切诸法从种子生故。

【疏】无著云：彼麤恶种子似虗空，引心出故。如云：

【记】麤恶种者，有漏种也，以无漏种子为细妙故。

○似空者，喻多也。华严云：若此恶业有体相者，尽虗空界不能容受。

○如云者，空喻种子，云喻未来所起现行之法，以云依空忽然起故。故起信云：应观未来所现诸法，犹如于云忽尔而起。

△三、总结示。

【疏】无著云：如是知三世行，则达无我。此显示随顺出离相。

【记】无著下，通明三事，结释科文。

【疏】大云云：过未无体，现又不住，则三世空，达无我矣。

【记】大云下，显无著科意。三世既空，凭何有我？执我既不出离，达无我者必出离也。故偈云：观根及受用，观于三世事，于有为法中，得无垢自在。

△二、约诸经显诸虗假喻之大意。

【疏】二、约诸经显诸虗假喻之大意。

【记】二中。

○诸经等者，谓如来说法，多以梦幻虗假之事。况诸法空义，或广或略，散在诸经诸论。随何经论，宗趣虽殊，大意皆破众生徧计情执。或情执多者，不达法者，约喻生疑。病既连绵，药还逦迤。以悟为限，法喻重重。今约华严十忍品疏文，兼摄大乘论意势，显诸喻意，令无混滥也。

【疏】佛说一切法空。

【记】一切法空者，此是义宗。若是上根，闻之便解。中根之类，一喻即明；下根之流，展转生惑。更以诸喻，如下所辨。

【疏】疑云：云何现见一切境界，故说如幻？幻法虽无，分明可见。

【记】现见等者。难曰：诸法若不见，任说法皆空，现见历然在，因何得是空？

○故说如幻下，以喻释喻也。下皆准此。

【疏】又疑云：幻法既无，又何爱著？故说如阳𦦨渴鹿谓之水，爱著奔趣。

【记】爱著等者，难曰：众生不爱著，任说法如幻；既生爱著心，云何得如幻？

○故说如𦦨下，释也。

【疏】又疑云：渴鹿毕竟不得水，贪者如何皆得受用？故说如梦，梦中所见，亦得受用。

【记】不得水者。难曰：贪求若不得，任说法如𦦨，求者皆遂心，云何得如𦦨？

○故说如梦下，释也。

【疏】又疑云：梦造善恶，寤无业报；梦打尊长，寤无忧惧。故说如影如响，虽全无体，明镜对色，空谷对声，妍󳯺高低，一一皆应，必无杂乱，必无参差。

【记】梦造等者，难曰：善恶无果报，任说法如梦，因果事昭然，云何得如梦？

○故说如影下，释也。妍，美好也。󳯺，丑陋也。此说对镜之色。高低者，此说对谷之声也。一一应者，无一像而不应色，无一响而不应声。无杂乱等者，必不对美现丑，对高应低故。

【疏】又疑云：若都无实，菩萨何以作利乐事故说如化？谓变化者，虽知不实而作化事。

【记】利乐等者。难曰：菩萨不化生，任说如影响；菩萨既化生，云何如影响？

○故说如化下。释也。作化事者，不可谓作化事，便言为实。不可谓度众生，便谓众生实有。良为众生即空，迷故不觉，为说令觉。若实有体，化之何益？故净名云：观众生如幻化，如水月镜像，如龟毛兔角等。文殊问云：若然者，菩萨云何行慈？维摩诘言：为众生说如是法，是真实慈也。

【记】上来五重征释，皆显法空。葢因喻生迷，遂展转训晓。极兹后位，喻尽法彰，疑氷自释。然诸经中，或说干城、水月、杌鬼、绳蛇、翳目、空华、龟毛、兔角等，皆随机随说，引令得出，必不依次有是五重也。

△三、会通秦译经本二：初、指喻显法，二、正会广略。初、指喻显法三。初正释。二显益。三结叹。

初正释。

【疏】三、会通秦译经本。

【疏】梦幻泡影，空理全彰；露电二喻，无常足显。

【记】秦经。梦幻等者，以梦等四事，皆无体性。若观有为诸法如其梦等，则空理易明。露电二事，暂有即无。若观诸法如其露电，则无常自显。

△二显益。

【疏】悟真空则不住诸相，观生灭则警䇿修行。

【记】悟真空下，显益。

○不住相者，凡夫迷真空既住相，当知悟真空即不住相也。住，即执取染著之义。

○又凡夫颠倒，不了无常，故恋世间，不务修进。当知达彼一切悉无常性，念念迁谢，不住不久。由是怖畏生死，乐趣涅槃，如救头然，寸阴是竞。所以佛于涅槃会中，偏赞此观，以为第一。

○然二句中各有解、行、配、释可知。

△三、结叹。

【疏】妙符破相之宗，巧示亡情之观。

【记】妙符下，结叹。

○符破相宗者，叹前四喻也。然佛一代教门，就大乘中，宗涂有三：一、法相宗，谓解深密等经，瑜珈、唯识等论。二、破相宗，诸般若等经，中百门等论。三、法性宗，谓法华、涅槃等经，起信、宝性等论。既般若宗于破相，今说有为喻，以梦、幻、泡、影明妙，符宗旨也。

○示亡情等者，叹后二喻。若观世间诸法如电露等，自不系情于身命财而生常解。

○又由前四喻故，慧解亡情。由后二喻故，习定亡情。又前亡执有之情，后亡计常之情。若不觉空无常，即系情于身命资具。今既悟此空无常理，则情念涅坏，真智现前。

○斯则上合经宗，故云妙。下契物情，故云巧也。

△二、正会广略三。初牒问。

释通。三结叹。

初牒问。

【疏】魏译九喻，秦本略者。

【记】魏译下，牒问也。或问曰：魏译九喻，秦经略三者，何也？今此牒之。

△二、释通。

【疏】以星灯有体，云种含生，恐难契空心，潜滋相想。

【记】以星下，释通。

○有体者，虽星不如日，灯藉膏油，未是全空，故云有体。

○云种者，法、喻双举，云能含雨，种必生芽，故曰含生。

○难契等者，本为执情坚固，不了即空，由是设喻，以荡分别。若观有体之物，便同析色，难悟即空，空观不成，故云难契。

○潜滋等者，既不了无常，唯于境相而生常想，不能舍离，纵不故意，任运生情，不觉而起，故曰潜也。

△三、结叹。

【疏】取意之译，妙在兹焉。

【记】取意等者，先德皆云：敌对唐梵，则奘称能；取意译经，则什为最。

【记】然云等三喻，则直下剪除。于余六中，又换一喻，谓以影代翳也。所以换者，影并于翳，空义显故。

△三、流通分疏二：初、随经文别释，二、引论疏赞释。

【疏】第三，流通分。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

【记】流通，经文可见。

○佛说是经已者，本为空生致问，故佛答降住修行。答问既终，便合经毕。仍以蹑迹起疑，连环二十七段。洎乎此文，疑念氷释。既善吉无问，故能仁杜宣。

○一卷经内，虽兼有师资，以其就胜，故但云佛说。

○长老等义，如前所解。

△初、随经文别释。

【疏】尼者，此云女也。

○优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。亲近比丘、比丘尼而承事故。

○阿修罗，此云非天。

【记】疏二。初、随经文别释。

【记】近事男女者，标释可知，亦云近住男、清信男等，并可知。

○非天者，亦非人也，谓非天人趣之所摄，故亦云无酒。

【疏】皆大等者，文殊所问经云：有三种义，欢喜奉行：一、说者清净，不为取著利养所染；二、所说清净，以如实知法体；三、得果清净。

【记】如实等者，说理如理，说事如事故。

○果净者，依解起行得无漏故净。

△二、引论疏赞释二。初引论。二引疏。

初引论。

【疏】无著云：若闻如是义，于大乘无觉，我念过于石，究竟无因故。

【记】无著下，二、引论疏赞释。

○无觉者，不发二空智也。

○二执牢固，如石之坚，石犹可磨可琢，闻经不能无我而解，不啻于石，故云过于。诗云：我心匪石，不可转也。转，犹动也。磨、琢皆是动义。

○又论云：下人于深法，不能觉及信，世人多如此，是故法荒废。

○无因者，无大乘正因，不得菩提故。

【疏】天亲云：诸法希有总持法，不可称量深句义，从尊者闻及广说，回此功德施群生。

【记】总持法者，秘密般若也。深何义者，显了般若也。

○或总持法是经文，深句义是本偈。

○从尊者，即弥勒、无著也。

○广说即自指论文。

△二、引疏

【疏】大云云：大圣说经，妙理斯毕，二空圆极，四众奉行。

【疏】肇云：同听齐悟，法喜荡心，服玩遵式，永崇不朽。

【疏】资圣云：般若深经，三世佛母。闻经四句，已超恶趣之因；一念净持，必护菩提之记。故人天异类，莫不虔受奉行矣。

【记】佛母者，以能生诸佛及菩提法故。

○余文易知。

【疏】金刚般若经疏论纂要终

【记】金刚经纂要刊定记终

金刚经疏记科会卷第十终

No. 491-A

佛藏奧衍閎博，至汗牛充棟，靡可殫究，奚非三乘之妙諦，五蘊之覺緣矣。金剛經者，廣敷般若，顯示波羅。自姚秦譯後，而唐有圭峯之疏，宋有長水之記。逮明僧大󳯾彚為科會，於是辭義宛然，喻陳惟遠。𮨇以無多流布，未廣津梁，眾善人等每以不及徧睹為恨。友人吉川朱君爰出所獲雲捿舊本，發願重刊，普施大眾，暢佛慧之宏略，開發請之教源，俾苾芻中睹指知歸，有同棒喝。由是超悟禪旨，洞明心鏡，微玅不可思議，功德亦不可思議。丞於經首，敘而辨之，以證世之受持是經者。

乾隆壬寅浴佛日滄浪居士孫效曾

No. 491-B

二乘菩薩，學佛度生。初則人我之見未除，繼則我法之執尚在。故空生于般若會上，兩以如何應住，叩請如來。如來以金剛實智，重重指破，決斷羣疑。使知真空本體，不涉二邊。為入道之初門，實成佛之究竟。宗門諸祖，曾以此經印心，與楞伽等。至于緇白之流，讀誦此經，著有靈騐，不可勝記。葢摩訶般若，為諸經第一。而此金剛般若，又為八部中第一。自無著菩薩之十八住，天親菩薩之二十七疑，依偈成解，無異親承佛旨。嗣是而後，青龍大雲智度之類，各有譔述。文詞灝瀚，有同淵海。其最顯者，有唐圭峰大師。疏論纂要，依文衍義，統會諸家。又得長水大師刊定，重為作記。至明雲棲沙門大󳯾，轍復科會，釐為十卷。雖條件繁多，觀者望洋，而此經微言大義，要稱具在。夫儒者之學，有十三經注疏，雖後人崇尚宋儒，而鄭、孔之言，歷久不廢。今此之經，或者類是。歷年未久，經版殘缺，有密雲師，教中龍象，嘗欲募刻此經，懷願未界。今了修師廣植善緣，繼續前志，請于居士孫君效曾、朱君玉擎等，徵材集工，不日而成。竣事刻成，問序于余。余惟毗耶杜口，摩竭掩室，不二之門，不在語言文字。然末法既遠，義學尤珍，經之存亡，教將焉繫？況諸君由此一經，了悟自心，斷疑生信，直使般若現前，是為諸佛種子。如所教住者，豈直為前三大師功臣而已？是經凡七譯，此則專依秦譯。科會之文，各有義門，惟觀者能自領之。

訶泉居士顧光大清乾隆四十七年巧月吉旦

金剛經疏記科會卷第一

唐　圭峰大師　疏

宋　長水大師　記

後學雲棲寺沙門大󳯾科會

【記】金剛經纂要刊定記并序

釋氏教金剛經，世所由來尚矣。自秦至今，凡幾百載，諷誦無卑高，感應盈簡牘，利及幽壤而達乎神明，葢趣大之坦途，破小之宏略也。故補處頌以為本，二論釋而有貫，諸疏互解，或依或違。圭山大師撮掇精英，黜逐浮偽，命曰纂要，葢取中庸，復申紀略，用備傳習。石壁師仍貫義意，別為廣錄，美則美矣，辭或繁長，後學多不便用。今更刊定，剪利煩亂，俾流而無滯，學而思講，庶吾道無墜地之患也已。

大宋天聖紀號之明年季冬月甲子日序云。

【記】金剛經纂要刊定記。　長水沙門子璿錄

△釋金剛經纂要疏分三：初、標題目，二、序宗旨，三、解本文。初、標題目二。初經疏名題。二作者嘉號。

初經疏名題。

【疏】金剛般若經疏論纂要并序

【記】疏文分三：初、標題目二：初、經疏名題。

【記】金剛般若經疏論纂要者，此題九字，從寬至狹，能所六重。一、能所釋，謂金剛等五字是所，疏論下四字屬能。二、能所詮，謂經疏屬能，金剛等四字是所。三、能所簡，有二：一、簡通，謂經通一代時教，般若唯局當部。二、簡別，般若猶通八部，金剛但屬一經。五、能所喻，金剛是能，般若屬所。六、能所纂，纂字屬能，謂疏主也。要字是所，謂正義也。若著并序二字，復加一重二字，是能。上皆所攝。然此七重，不出教、行、人、理。謂經及疏論并序五字是教，謂能詮、能釋、能序也。般若通行，謂觀照也。纂字屬人，疏主也。金剛要字屬理，金剛喻實相，即真理。要字是正義，即道理。

【記】既知一題能所去著，須知題內義理淺深。金剛有三義，謂堅、利、明也。般若亦三義，謂實相、觀照、文字也。經有三義，謂常、貫、攝也。疏亦三義，謂疎、決、布也。論者，議也，亦三義，謂議理、議智、議行也。纂要亦三義，謂要義、要行、要文也。

【記】且金剛三義者，以萬物不能壞，能壞於萬物，復能有照用，可喻三種般若矣。堅喻實相，以其雖經多劫，流迸六道，未甞生滅，未甞虧缺，故云堅也。故心經云：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減等。利喻觀照般若，謂此顯時，照諸法空，故言利也。故心經云：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。乃至云：無智亦無得等。明喻文字般若，以文字能詮顯彰明，實相觀照，令顯現故。由斯三義，似彼金剛，故舉金剛，以喻般若。然此般若，諸佛眾生，悉皆有之。由彼在纏，故不能利用。苟能聞教解悟，內外熏力，則能斷煩惱，出生死。理智相冥，能起大用，與佛無異。其猶金在鑛中，不能隨用。苟能出鑛，必能成器斷物。故知此慧，無不有之。故知此慧，能建大義。今云般若，葢大慧之梵音也。金剛，即般若之正喻也。法喻雙彰，故曰金剛般若也。

【記】若準經題，具足合云波羅蜜，即歎慧之功也。唐言彼岸到。此猶西域之風，若順此方，合云到彼岸。彼岸者，即是涅槃。為對生死之此，故號涅槃為彼。意明般若是到彼岸慧，斯則慧之別相也。然到彼岸慧，略有二意，所謂頓、漸也。頓者，此慧顯時，一剎那間，照諸法空，即是到彼岸，故名到彼岸慧。以不歷多時，乃名為頓。漸者，雖則頓照法空，且習以性成，任運計執，所以䇿彼頓悟之慧，觀察妄情，損之又損之，以至於無為，此則究竟到於彼岸，亦名到彼岸慧。以歷多時，故名為漸。漸之與頓，遲速雖殊，一種得名到彼岸慧。所以具足合云金剛般若波羅蜜，今略不言也。

【記】次明經字具三義者。然準諸家解釋，共有多義，謂湧泉、出生、繩墨、結鬘之類。若佛地論中，唯說二義，謂貫也、攝也。貫穿所應說義，攝持所化眾生。且如來入滅二千餘年，遺風若存，得聞正法者，斯皆經之貫穿之義也。眾生流浪，莫知所從，得佛教門，咸歸正趣者，斯皆經之攝持之義也。具此二義，故名為經。今以此二，復加常義，以對三種般若，謂實相常、觀照貫、文字攝也。然此一經，羅什所譯，句偈清潤，令人樂聞，至今長幼高卑，盈於寰宇，靡不受持此經也。

【記】疏論纂要者，即此一卷疏文也。疏即青龍、大雲、資聖、塵外等疏。疏謂疎通理趣，決擇義相，布致文言也。論即天親、無著、智度、金剛、仙功、德施等論。一一論中，任運議於理智行也。問：既有疏論釋經，何必更製斯疏？答：以纂要故，即是纂他疏論之要義，而成此疏也。然纂要之設，總有兩意：一則上符聖旨，二則下叶人心。意顯諸說有不符聖旨，不叶人心者。且初意者，只如此經是空無有宗，有以法相行位廣列而釋，此則不符聖旨，失於宗故。故序云：或配入名相，著事乖宗。有人聞是空宗，便作一味無相道理解釋，此亦不符聖旨。以宗雖無相，義乃千端，既以一味解釋，此則迷於末也。故序云：或但云一真，望源迷派。前則乖宗不迷派，此則迷派不乖宗，互有得失，俱未圓暢。復有縱於僻見，以之注釋，宗派俱失，不足評量。故序云：其餘胸談臆注，不足論矣。然其諸說，雖各有舛的，以未兼暢，故皆判云不符聖旨也。今製此疏，不添法相，免乖於宗；隨文釋之，不迷於派。離前二過，宛乎得中。此則超然，獨符聖旨。然今疏內，皆用聖言。故序云：故今所述，不攻異端。疏是論文，乳非城內。況二菩薩，師補處尊；補處如來，師釋迦佛。展轉推本，佛佛相承。降及無著、天親，更無異說。故知此疏，便是佛言。謗此疏者，即同謗佛也。故序云：且天親、無著，師補處尊。後學何疑，或添或棄。次下，叶人心者。且諸家章疏，在理未當，於文且繁，致令學人，少敢措意。故轉念者廣，通會者稀。故序云：致使口諷牛毛，心通麟角。然今此疏，撮其樞要，直下銷經。經疏相兼，盈五十紙。不問緇侶塵俗，可以留心；不唯上、中、下根，可以學習。有斯兩意，所以述之。此則前智後悲，自他兼利也。故云金剛般若經疏論纂要。

【記】并序者。并，謂共兼及也。序者，敘也，敘述經疏之意故。又序者，緒也，謂頭緒也。意明此半紙之言，是入疏述作之頭緒也。

△二、作者嘉號。

【疏】京大興福寺沙門宗密述。

【記】二、作者嘉號。京者，都也，大也，即士庶貴賤都會之大處也。然是西京，非謂東北，以有大興福寺闇揀，故不言西也。沙門，梵語，此云勤息，即釋眾之通號，謂勤修諸行，息煩惱故。述者，明非製作，符上纂要之言，但是敘述先聖之旨，非別製作故也。例如夫子云：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。

【疏】長水沙門子璿治定。

△二、序宗旨二：初、序讚經旨，二、述造疏意。初、序讚經旨二：初、通明起教之緣，二、別明說教之意。初、通明起教之緣二：初、明迷真起妄，二、明習妄流轉。初、明迷真起妄二。初真空。二妄有。

初真空。

【疏】鏡心本淨，像色元空。

【記】二、序宗旨二：一、序讚經旨二：一、通明起教之緣二：一、明迷真起妄二：一、真空。

【記】言鏡心等者，以要言之，上句即真性離緣，下句即緣無自性，大約如此。若其委明，應先略配，後當廣釋。

【記】略配者，此兩句中。鏡像是喻，心色是法，本淨元空，通於法喻。以鏡喻於心，以像喻於色。像是鏡之所現，如色是心之所現。鏡雖現像，其像元空，即顯鏡本淨也；心雖現色，其色元空，即顯心本淨也。言本淨者，即是性淨，通因果凡聖故。故華嚴云：非識所能識，亦非心境界，其性本清淨，開示諸群生。此略指配也。

【記】若廣釋者，鏡即人間所用之鏡。然有塵薶不堪用者；有雖淨而在匣者；有淨無塵垢，挂之高臺，萬像斯鑒者。今取後者為喻。

○心者，性相二宗，所說各異。相宗說者，或以集起為心，唯第八識，集諸種子，起現行故。或以緣慮為心，通於八識，俱能緣慮自分境故。然此所說，但是有為生滅，非今所喻。性宗說者，即如來藏本源自性清淨心也。然今所明，正是此心。以是迷悟根本，凡聖通依，世出世間，皆不離此。所以起信論中，立為大乘法體。故論云：摩訶衍者，一法二義。所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。又云：依一心法，有二種門：一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。以真如門是通相，故攝一切。生滅門雖是別相，以是即真如之生滅，亦攝一切。以此二門，同依一心為源，則知萬法不出此心。又如華嚴，是圓極一乘，亦以此心為一真法界之體。故彼疏說：統四法界為一真法界，謂寂寥虗曠，沖深包博，總該萬有，即是一心。體絕有無，相非生滅。乃至云：諸佛證此妙覺圓明，現成菩提，為物開示等。然此一心，有性有相。相則凡聖、迷悟、因果、染淨等異；性則靈靈不昧，了了常知。然此性相，不即不離。以相不離性故，只向同處異；性不離相故，只於異處同。性不即相故，未始有差別；相不即性故，未嘗不殊異。葢緣性相一味，所以同異兩存。其猶一水波溼，性相同異可知。然此靈心，本非一切能為，一切心之名字，亦由此立。今云淨者，但約畢竟空義，非是揀染名淨。以但唯一心，貫通染淨。故荷澤云：知之一字，眾妙之門。一切諸法，依此建立。既為得失之秘府，乃是昇降之玄樞。稱眾妙門，實為至矣。今所辨者，即是此心。然前所說相宗二種，乃是此心之內生滅一門。對辨淺深，故須料揀。和會通攝，則實無所遺。

○本淨者，喻則可知。法中有二意：一則此心從本已來性畢竟空故，二則現為煩惱所纏而無染故。此當起信論中真如門也。故大集經云：善男子！一切眾生心性本淨。心本淨故，煩惱諸結不能染著，猶如虗空不可玷汙。心性、空性等，無有二等。

○像即鏡中所現萬像。

○色即本淨之心所現諸法。然所現法，不出色、心。今唯言色，而不言心者，一為文句窄故，二為影在下故，三為以初攝後故。前二可知。後意者，一切諸法，不出五蘊。色之一字，貫五之初。今言色者，舉初攝後也。故大般若中，每例諸法，皆以色字為初。如云：善現！般若波羅蜜多清淨故，色清淨。色清淨故，一切智智清淨等。由是文雖標色，而意兼於心。色、心既彰，萬法備矣。

○元空者，喻則可知。法中有二意：一即本來是空。論云：一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。二即現見空故。色等諸法，本來自空。迷人不知，妄執為有。雖然執有，未始不空。故中論云：諸法若不空，即無道無果。又云：以有空義故，一切法得成。

○然此一句，亦是釋疑。恐人聞說心性本淨，復見論云是心則攝世間法等，便謂本具染等，不合言淨。故下句釋云：像色元空也。意云：色等若實，則汙淨心。色等既空，憑何汙心？如鏡現穢像，穢像元空，似有實無，云何染汙？故云鏡心本淨，像色元空也。無上依經云：清淨有二義：一者自性清淨，是其通相。二者離垢清淨，是其別相。寶性論中，亦有二義：一自性清淨，謂性淨解脫。二離垢清淨，謂障盡解脫。魏譯唯識論云：心有二種：一者相應心，所謂一切煩惱受想行等。二者不相應心，所謂第一義諦常住不變自性清淨心也。今所明者，即自性清淨，及第一義諦心，故云本淨。

○復次，兩句更互釋成。以上句釋下句，成色空義。以下句釋上句，成心淨義。色若不空，心則不淨。心若不淨，色即不空。由心淨故色空，由色空故心淨，以色心二法不相離故。當知由心淨故，方能現色。如鏡淨故，方能現像，染則不能。又由色空故，不能染心。如像空故，不能汙鏡，實則汙也。上句下句，法喻對明，反覆相成，故云互釋。

△二妄有

【疏】夢識無初，物境成有。

【記】疏夢識下，二、明妄有，即正當起信論中心生滅門。然此亦具法喻：以夢喻識，以夢中所現之物喻境。如人睡後作夢，於無物處見物；喻心迷成識，於無境處見境。然雖物依夢現，而夢物皆虗；雖境從識生，而識境俱妄也。

【記】夢者，如常人被睡葢所覆，心識昧略，恍忽成夢。準切韻中：夢者，心亂之貌。亦云：𥧌見曰夢。意明心識昏亂，見於異事，名之為夢。

○識者，本淨一心，忽然不覺。不覺是妄，心性乃真。真妄和合，目之為識。即是第八阿棃耶識也。故起信云：依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿梨耶識。

○無初者，初，始也。意明此識無前際故。然真心妄識雖虗實有殊，若究其源，俱無初際。然有兩意：一則如佛頂經說：煩惱菩提，二俱無始。謂自有此真心已來，便有此妄識。非謂真先妄後，亦非妄先真後。若言真先妄後，即應諸佛更起無明。若言妄先真後，何有無真之妄居然獨立？由是故知二俱無始。此則夢喻不齊，却似金之與鑛。若言鑛先金後，即合所棄之鑛鍊之得金。若言金先鑛後，應可純淨金器重生於鑛。由是二物俱無初際，於法可知。問：如論云：依如來藏故，有生滅心。既言依真有妄，則是妄後真先。何得說云二俱無始？答：不然。所言依者，明妄無自體，依真而成。顯本末之義，非先後之義。故起信云：以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說：二者謂妄體全空，都無生起之蹤跡。故言妄無始也。故起信云：覺心初起，心無初相。即斯義也。若據此意，夢喻正同。以夢生時，無縱跡故。有茲兩意，故云妄無初也。然上夢鑛二喻之中，各取少分，共況一識。無初之義，方盡其理。夢則喻無初法，鑛則喻無初時。若單用鑛喻，則妄識有實。若唯取夢喻，則妄識有始。今既分取相似之處，理極成矣。

○物者，即夢中所現之物也。

○境者，即是識中所變我法等境。

○成有者，且如夢中所見自他境界，覺來反想，即定是無。正在夢時，決定為有。若不然者，何有讚喜謗嗔厭苦欣樂等事耶？故知有也。如莊子中說：莊周夢為蝴蝶，都來忘却莊周。及乎睡覺夢除，何曾更有蝴蝶？為莊周時，既不羨蝴蝶。為蝴蝶時，亦不羨莊周。彼此各行，互不相識。然準彼書意，以顯生死齊平。今之所引，意明執實之義。謂依於妄識，變起我法等相。悟來了達，則誠知是空。若正迷時，定執為有。若不然者，何有貪瞋愛惡取捨等事耶？故知是有。故成唯識論云：依識所變，妄見我法，猶如幻夢。幻夢力故，心似種種外境相現。緣此執為實有外境。

○然雖夢中見種種事，推其根本，唯一夢心。以夢心滅時，夢事皆滅。法中亦爾，境雖無量，原其根本，唯一識心。識心滅時，境界隨滅。故起信論云：一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，即無一切境界之相。則知三界唯心，萬法唯識，諒不虗哉。由是三界世間一切有漏染法，皆從妄識而生，故名此識以為妄本。

○然一切有漏染法，生起微著次第，總有兩重：一、無始根本，二、展轉枝末。展轉枝末，即後逐妄科中所明。無始根本，正當此段。言根本者，即根本無明。言無明者，謂無妙覺之明故。以就通相言之，故當此識。然根本無明，其有二義：所謂迷真、執妄也。迷真者，即真心本不生滅，德相業用，量過塵沙。日用不知，如狂如醉。若貧女宅中寶藏，窮子衣內明珠。雖有如無，枉受艱苦。故華嚴云：於第一義不了，名曰無明。執妄者，妄即五蘊。色之與心，如幻如化，本無實體。眾生認此為自身心，計虗為實，故名執妄。故圓覺經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。乃至結云：由此妄有，輪轉生死，故名無明。然此二義，遞互相成。舉一則兼，未嘗獨立。但若執妄，必須迷真。但若迷真，必須執妄。譬如有人，迷東必執西，亦互相成立。思之可見。

△二、明習妄流轉。

【疏】由是惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。

【記】疏由是下，二、明習妄流轉，即當妄法生起第二門展轉枝末也。

○由是等者，由，因也。是，此也。因此迷真成識，現起世間一切境界。緣此境界，起惑造業，受報無窮。

○此中惑、業、報、應四字，但是三道。然此三法，諸教之中，有名三障，障聖道故。或名三道，引心邐迤至業報故。或名三雜染，以性不清淨故。又此三障，更相由藉，由煩惱故起惡業，由惡業因緣故得苦果。

○初言惑者，即煩惱也。品類即根本及隨。根本有六，謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。隨煩惱有二十，謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳，乃至散亂、不正知等。若以要言之，不出根本中三，謂貪、瞋、癡。即此三種，便能成就三界世間。故華嚴云：由貪、瞋、癡，發身、口、意，作諸惡業，無量無邊等。此惑因起，由前無明迷平等理，妄認五蘊身心，即此身心是過患根本。故肇公云：約天地為高下，約日月為東西，約身為彼此，約心為是非。老子亦云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故知此身是一切過患根本。既執之為有，遂分自他。依此身心，起諸煩惱。於一切順情境上，起於貪心。於一切違情境上，起於瞋心。以護自身，將為主宰也。於此二中，不知是妄，任運而起，乃名為癡。此等煩惱，究其所因，皆從根本無明而有也。

○次云業者，然業雖無量，統唯有三，謂善、惡、不動也。由前貪瞋熾盛，發動身口，作諸惡業，即身三、口四、意三等十惡業也。或有稍知因果，貪來生榮樂之事，即翻惡為善，持不殺等五八十戒，即善業也。或厭下苦麤障，欣上淨妙離，脩有漏禪定，名不動業。然此三種業，雖勝劣不同，皆由迷心所造，俱有漏攝。故圓覺經中結三業云：皆輪迴故，不成聖道。由是則知前之三業，皆依煩惱所成也。

○言報應者，應即是報。既有業種，蘊在藏識，因緣會時，必須受報。涅槃經云：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。尚書云：天作孽，猶可違。自作孽，不可逭。由是有業，必有報應。然若推諸業，體相都無，及受報時，未嘗差錯。惡因苦果，善因樂果，如影如響，的無差謬。然泛論果報，六道不同。以類收之，但唯三種，謂苦、樂、捨。由前惡業為因，則感三塗苦報，謂地獄、餓鬼、畜生也。由前善業為因，即感人天樂報，謂四洲六欲也。由前不動業為因，即感上界差別之報，即色無色界也。然於三界之中，所受苦樂之身，是別業正報。所居勝劣器界，即共業依報。正報有生老病死，依報有成住壞空。器界空而復成，有情死而還生。無始至今，聯緜不絕。迷惑耽戀，誠可悲夫。故法華云：三界無安，猶如火宅。由是報因業感，業由惑成，惑因無明。無明無始，一念妄有也。則知三界六道，有情無情，究其所從，皆因夢識而有。

○襲習綸輪者，襲謂承襲，即相續義。由惑發業，業能招苦，次第相續故。習謂熏習，即相斆義。意明惑業，念念斆學，念念熏習。故唯識云：由諸業習氣，二取習氣俱，故名為習。然此二義，必互相資。謂相續故相斆，相斆故相續，故云襲習。故唯識云：前異熟已盡，復生餘異熟也。譬如有人，習儒學文。由承襲於儒故，方能學習於文。又由學習於文故，方能承襲於儒也。相資之義，豈不昭然。綸即綸緒也。謂眾生業種，雖復無邊，終不一時受六道報。報有次緒，故名綸緒也。然有兩意：一如人負債，強者先牽故。二如人種物，潤者先生故。輪謂輪轉。謂生已復死，死已還生，生死不停，故名輪轉。或天上死，人間生。人間死，畜生生等。故無常經云：循環三界內猶如汲井輪。然此二義亦互相資，由綸緒故輪轉，由輪轉故綸緒也。其猶繰繭抽絲，由彼絲輪轉而不止，故使絲緒起之不絕；亦由絲緒起之不絕，故使絲輪轉而不止。或可淪子，其義亦通，即沒溺義也。謂於生死大河長受沒溺，故云淪。涅槃經云：若有眾生樂諸有為，造作諸業，是人迷失真常，是名暫出還沒。疏中且用輪字。如向所說，惑業則言其襲習，報應則言其綸輪。然二二對辨，亦互相資。謂由惑業襲習，故使報應綸輪；實由報應綸輪，故令惑業襲習。斯則乘因感果，依果造因，因果相資，以之不絕。此即十二因緣前前為因，後後為果之義。故唯識頌云：由諸業習氣二取習氣俱前異熟已盡復生餘異熟。

○或曰：如是起惑造業，受報輪轉，時劫長短耶？故次云塵沙劫波，莫之遏絕也。塵，即碎十方世界之微塵。沙，即殑伽河中如麵之沙。謂此河周四十里，沙細如麵。劫波者，梵音，此云時分。大劫小劫，長時短時，延促雖殊，通名時分。莫之者，猶不能也。遏絕者，止滅也。意言六道眾生，起惑造業，受生輪轉已來，將一沙為一劫波，沙盡而劫波不盡。又將一塵為一劫波，塵盡而劫波無盡。塵沙有限，劫波無窮，相續至今，不能止之滅之，故云莫之遏絕也。

【記】然此二段，字句雖多，若論實事，不過五字，謂心、識、惑、業、報。其餘並是顯敘真妄，成立輪迴之辭。意謂本是一心，不覺成識，起惑造業，生死無窮。是故如來現身說教，故大科云起教緣也。

△二、別明說教之意二：初、敘說阿含之意，二、敘說般若之意。初、敘說阿含之意二：初、正敘，二、結判。初、正敘二。初現身。二設教。

初現身。

【疏】故我滿淨覺者，現相人中。

【記】疏故我下，二、別明說教之意。如法華經云：我以佛眼觀見六道眾生貧窮無福慧入生死嶮道相續苦不斷乃至為是眾生故而起大悲心等。文二：一、敘說阿含之意，二：一、正敘。今初，兩句標佛現身也。

○故者，所以義。我即指佛也。言滿淨者，揀異分淨，以佛無明永盡，無念之極故。覺即覺悟，者即指人，謂佛是覺悟之人也。若梵語菩提，此翻為覺，斯則約法。梵語佛陀，此云覺者，斯則約人。今此辨人，故言覺者。亦可滿字是總，淨覺為別。者字屬人，即明如來是滿淨。滿覺之者，揀諸聖人覺淨未滿，唯佛如來三障都盡，三覺俱圓，故號如來為滿淨覺者。若以此二望眾生、二乘、菩薩、諸佛及本性，料揀有兩種四句：一者眾生不淨，二乘菩薩分淨，諸佛滿淨，本性但淨。二者眾生不覺，二乘菩薩分覺，諸佛滿覺，本性但覺。今於此二四句中，皆當第三也。

○現相者，即化身相也。人中者，即現化之處也。唯向人中示相者，天上著樂，無由發心。三塗極苦，正當難處。唯於人中，苦樂相兼。對苦必能發心，所以佛出現化。天上如病未發，豈須針艾？三塗似膏肓之病，不足醫治。人中如小瘵所縈，堪可與藥。故佛出現。然如來現相，總有四種：謂他受用、報身、大化、小化、隨類化身等。今明說此教者，即小化身也。然有八相：謂一、從兜率天退，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家年十九，六、道成年二十五，七、轉法輪經五十五年，八、入涅槃年八十。此論現身，但明成道之相。次明說法，即轉法輪相。佛成道之相，身長丈六，紫磨金容，項佩圓光，胸題卍字，三十二相，八十種好，八部擁衛，四眾欽崇，巍巍峨峨，光映日月。德相繁廣，不可具陳。此小化身，其相劣弱。若望受用，即雲泥有殊。故法華經說：長者脫珍御服，著弊垢衣。珍御之服，以喻受用之身。弊垢之衣，即況紫磨金體。葢以眾生垢重，不堪見勝妙之身。既不能見，亦無所聞，則於眾生都無利益。大悲接物，故現小化。亦如法華經說：窮子見父踞師子牀，寶几承足，富貴殊勝，威德特尊。窮子見之，竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處。長者見子，默而識之。乃至云：即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，右手執持除糞之器。以此方便，得近窮子。此喻如來隱彼勝身，現於劣相也。

△二設教

【疏】先說生滅因緣，令悟苦集滅道。

【記】疏先說下，正明設教。以此方佛事，藉以音聲，若無言教，現相何益？

○教先設小，後方說大。或曰：此明般若，何論小乘？答：雖同佛言，有深有淺，若不對辯，安知淺深？

○然一代佛教，不出大乘、小乘，乃至圓宗，亦大乘攝。其所宗者，皆宗因緣。雖則同宗因緣，於中淺深有異。小乘即生滅因緣，大乘即無性因緣。無性因緣者，如中論云：因緣所生法，我說即是空。空即無性義也。今明小乘，故云生滅因緣。生滅因緣者，諸法緣會即生，緣離即滅。既生既滅，足知無常。然則不無生滅之法，以有法執故也。然佛出世，先說小者，有二對治。故說生滅，對治凡夫外道執我。我是主宰義。既言生滅，則知無主。無主無宰，則無我也。說因緣，對治外道自然之計。外道所執，多執神我。有作受故，兼執自然。既言因緣，則非神我自然也。為治此二，是故先說生滅因緣。即佛初成道，始從鹿苑度五俱輪，次度舍利弗、目連、迦葉三兄弟等。於十二年間所說，即諸部阿含等經是也。

○令悟等者，佛說此法，意令眾生悟四真諦也。此有兩種因果，謂集是世間因，苦是世間果。道是出世因，滅是出世果也。苦即三苦、八苦。三苦謂苦苦、壞苦、行苦。八苦謂生、老、病、死、求不得、五陰盛、愛別離、怨憎會。集即業惑，如逐妄中說。滅即有餘、無餘二種涅槃，入經可見。道即八正道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。諦者，誠實義。如世間苦集，逼迫和合，事無虗謬，名為實義。非謂不生不滅名實，即說苦定苦、集定集等。以是義故，四皆實也。故遺教經云：日可令冷，月可令熱，佛說苦諦實，苦不可令樂。即如佛於鹿苑，為五比丘三轉四諦法輪之例也。三轉者，一、示相轉。示謂顯示苦行相等，令其悟解，云此是苦，此是集等。二、勸修轉。勸謂誡勸，令其修斷，云此是苦，汝須知。此是集，汝須斷等。三、作證轉。作證謂引己所作，令其信受，云此是苦，我已知。此是集，我已斷等。意言我已知、已斷、已修、已證，汝等斆我當知、當斷、當修、當證。如是說已，一類小根之人，如言啟悟，厭生死苦，樂求涅槃，發心進修，作五停心等七種方便，斷三界四諦下，分別麤惑，得初果證。乃至進修，漸斷三界俱生細惑，證餘三果，得阿羅漢。則令世間因亡果喪，出世間因生果證。法華云：為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。是故疏云：先說生滅因緣，令悟苦集滅道。

△二、結判。

【疏】既除我執，未達法空。

【記】疏既除下，二、結判。

○我執者，即於五蘊總相，計有主宰，名為我執。若一一推求色等性中，不見我體，名為我空。

○若見五蘊之法實有體性，名為法執。若了五蘊如幻如化，從緣無性，名為法空。

○既除者，已盡也。以小乘人聞說生滅因緣，不執於我，故云既除我執。

○未達者，以未聞說無性因緣，猶計蘊法為實，故云未達法空。

○若具言之，合云既除我執，已達我空，未達法空，未除法執。今則上執下空，文影略故。又除我執，便是已達我空。未達法空，便是未除法執故也。

△二、敘說般若之意二：初、總示大部，二、別示今經。初、總示大部二：初、敘教釋意，二、顯瑞彰會。初、敘教釋意二。初敘教。二釋意。

初敘教。

【疏】欲盡病根，方談般若。

【記】疏欲盡下。二、敘說般若意二：一、總示大部二：一、敘教釋意。

○病根者，喻法執也。如人有病，令人不安。如木有根，能生枝葉。意云：二執如病，令諸眾生不得安樂。若取法執為病，病即是根，持業釋也。若取我執為病，是病之根，即依主釋。今則病通二執，根喻法執，以能、所依二體異故。我是能依，法是所依。以能從所生，故能非根，根唯局所也。由是凡夫有我執，必兼有法執。二乘有法執，不必具我執。又二乘無我執，則未必無法執。菩薩無法執，則必無我執。如因迷杌，方可見人等。

○般若即慧也。為顯此法，故遺言成教。教即文字，般若即觀照、實相二般若也。今約佛論，故通法、教，俱名般若也。此中意云：如來意欲盡眾生有執之病根，方談空宗之般若。然大乘教法無量無邊，何故此中唯談般若？謂正能破執。大乘初門，二執若除，真性自現。故唯談此，除其病也。故古德云：華嚴經如治國之法，養性之藥。般若教如定亂之將，治病之藥。二經既爾，餘可例知。

△二、釋意。

【疏】心境齊泯，即是真心；垢淨雙亡，一切清淨。

【記】心境等者。然佛初說小乘心境俱有，說大乘法相即境空心有，說般若教即心境俱空。今正明此，故云齊泯。心即心心所法，境即諸識相分。心通能變能緣，境通本質影像。心境等亡，故云齊泯。謂約徧計，則都無所有，如繩上蛇；約依他，則緣無自性，如麻上繩。由心故境，由境故心，境滅心空，心如境謝。然諸法雖多，不出心境，心境既泯，則一切皆泯也。心經亦云：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界等。故云齊泯。

○即是真心者，顯非斷滅。恐聞一切諸法，泯之皆無。諸法既無，應成斷滅。故此顯云即是真心。然此心與上心字不同。上是緣生妄心，即前夢識也。此是常住真心，即前鏡心也。為揀別故，故特言真。以一切諸法，皆依此心。若離此心，無別有法。故經云：一切世界，因果微塵，因心成體。心之所現，名曰依他。執之為實，乃名徧計。依計既泯，即是圓成。如繩依麻，有蛇託繩生。繩蛇既亡，則麻著矣。

○此是疏主出般若之密意。若據經文，即但言諸法皆空，不言即是真心。故下文云：離一切相，即名諸佛。文雖不彰，義實如此。若法性宗，即直於諸法空處，顯出真心。故圓覺經云：種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有。乃至云：諸幻盡滅，覺心不動。故云即是真心也。

○垢淨雙亡者。上言心境染淨已含，文未顯彰，故重明也。意云：非但無諸有漏心境之法，若於法中，染淨之法亦復不有。為對治垢染，方彰淨法之名。所治之垢既亡，能治之淨何立？如無慳貪，布施亦遣等。則知若理若智，若因若果，一切行位諸對治門，悉皆不有，垢淨並無，故曰雙亡。故心經云：無無明，亦無無明盡等。

○一切清淨者，此淨與上淨字不同。上即對染之淨，此名真空曰淨。以聲聞怖空，故言清淨。清淨即空義也。大般若中，或則云空，或言清淨。然萬法雖多，不出心境，恐收不盡。又約垢淨重明，斯則是法皆攝，竟無所遺，故言一切也。故大般若云：善現！般若波羅蜜多清淨，故色清淨，乃至諸佛無上菩提，悉皆清淨。

○又非謂泯却心境，顯真心了，然後亡垢淨，顯真空。此乃文家成隔句對。若欲順義，應云：心境齊泯，垢淨雙亡，一切清淨，即是真心。理則明矣。謂真心之中，本無心境垢淨等法，名之為空。非謂無於心法，成於斷滅。故唯識頌云：初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。

○然此與前迷真習妄，正為翻對。若無前意，焉起此文？

△二、顯瑞彰會二。初顯瑞。二彰會。

初顯瑞。

【疏】三千瑞煥。

【記】疏三千下。二、顯瑞彰會。

○三千即三千大千世界，如下所明。瑞即祥瑞煥明也。佛說此經之時，放大光明，照三千界，靡不煥然。復現種種奇異之事，有此祥瑞，故云三千瑞煥。故大般若經第一云：爾時世尊於師子座上，自敷尼師壇，結加趺坐，入等持王三昧，安詳而起。一一身分，各放六十百千俱胝那庾多光，各照三千大千世界。乃至云：令此世界六種變動，盲者得視，聾者得聞等。又云：其諸天人，佛神力故，各見於佛正坐其前，咸謂如來獨為說法。

△二彰會。

【疏】十六、會彰。

【記】十六、會彰者。然般若類有八部，謂大品、小品、放光、光讚、道行、勝天王、文殊問、金剛。唐譯六百卷，二百七十五品，總一十六分。前五無名，後十一分有名。前六分品，後十不分品。即初分七十九品，第二分八十五品，第三三十一品，第四二十九品，第五二十四品，第六勝天王般若分一十七品，第七曼殊室利分，第八那伽室利分，第九能斷金剛分，第十般若理趣分，第十一施波羅蜜多分，十二淨戒，十三安忍，十四精進，十五靜慮，十六般若。即大明度無極經四卷，同前五分。濡首菩薩無上清淨分衛經二卷，即第九分。實相般若，即第十分。道行、小品各十卷，同第四分。光讚十卷，放光三十卷，大品三十卷，皆同第二分。然上諸本，開合大部，文勢、次緒、事理，一一皆同。但廣略之異，唯仁王一本，不在八部之中。

△二、別示今經二。初略標指。二廣序讚。

初略標指。

【疏】今之所傳，即第九分。

【記】疏今之下，二、別示今經二：初、略標指，如文。

△二、廣序讚二：初、序歎幽玄，二、引文結顯。初、序歎幽玄二：初、具序一經詮旨，二、結歎四法幽玄。初、具序一經詮旨三：初、正敘，二、反顯，三、順結。初、正敘二：初、就本經以敘歎，二、約二論以敘歎。初、就本經以敘歎二：初、敘詮旨以歎經，二、舉慧福以彰相。

初、敘詮旨以歎經。

【疏】句偈隱略，旨趣深微。

【記】二、廣序讚二：一、序歎幽玄二：一、具序一經詮旨。三句偈下，一、正序。

○句有文句、義句，今通此二。偈謂積句所成，亦通此二。隱謂潛隱，即現在無文，如經中多無所斷之疑文及其住名。略謂少也，即現雖有文而不廣故，如經中唯有能斷之文及有住義。

○旨謂意旨，趣謂旨之所歸。徹理曰深，難覺曰微。難覺有二意：一為文隱略故義趣難覺，二為徹理故甚深難覺。

○然隱略深微之相，即下所云：

△二、舉慧福以彰相。

【疏】慧徹三空，檀含萬行。

【記】慧即返流淨用。約斷執觀空，得名般若。正翻云慧，不云智也。下釋題中，廣辯體相。三空者，即我空、法空、俱空也。如下經云：無我相、人相等，即我空也。我相即是非相等，即法空也。離一切相，即名諸佛，是俱空也。二空可知。俱空有三說：一、別觀人、法，名二空。同一剎那，雙觀人、法，曰俱空。二、即二執既遣，二空亦遣，名俱空。三、即能、所遣時，慧亦無住，即與本性相應。此時自無人、法二相及非法相等，名俱空。徹謂透徹。慧是能徹，三空是所徹。般若照時，透過三空之表，即與本源相應。以本心源非空非有，為對人執，方說人空；為對法執，方說法空；為對二執，方說俱空。即空是能對，執為所對。所對之執既遣，能對之空亦除。空、執兩亡，方契本性。若住空境，未曰相應，所以疏中特言慧徹。由是四加行位菩薩，為取空相，不名見道。故唯識偈云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。今既徹於空相，能、所兼亡，即同唯識。見道頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。

○檀含萬行者，梵音檀那，此云布施。含謂含攝萬行，即菩薩所行之行，不唯於萬，今舉大數耳。以布施含於三施，三施該於六度，六度包於萬行，以本望末，故曰檀含萬行也。所以佛答脩行，唯言布施。故彌勒頌云：檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名脩行住。

△二、約二論以敘歎二：初、約無著論顯位，二、約天親論斷疑。

初、約無著論顯位。

【疏】住一十八處，密示階差。

【記】住一十八下，約二論以敘歎。

○準無著論中，從佛正說已下，乃至經終，分為十八住處。謂第一發心住，乃至第十八上求佛地住，即是脩大乘行人，從因至果安住之處。

○密示階差者，謂隱密示現行人脩行入位階降差別之相。以經中都無十八住名，含有十八住義，以不顯配，故云密示。前後淺深不同，故云階差也。然階差之相，在下正宗文前，疏文具明。

△二、約天親論斷疑。

【疏】斷二十七疑，潛通血脉。

【記】斷二十七疑者，準天親論，從佛答三問畢，便躡跡斷疑，乃至經終。二十七段，謂第一求佛行施住相疑，乃至第二十七入寂如何說法疑。

○潛通血脉者，潛，謂潛闇；通，謂通流；血脉者，喻也。以經中多分唯有能斷之語，而無所斷之言，由是文起孤然，勢意斷絕。及尋經旨，皆有所因，文雖不彰，理且連貫，以不明顯，故曰潛通。其猶人身血脉，外雖不彰，內宛流注，約喻顯法，故曰潛通血脉也。此意見於逐段敘疑之文。

△二反顯。

【疏】不先遣遣，曷契如如！

【記】疏不先下，二、反顯。

○不先遣遣者，即反顯慧徹三空之義。謂二執為所遣，二空為能遣。又二空為所遣，俱空為能遣。以俱空遣二空，空病亦空，故云遣遣。如圓覺云：應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。

○曷契如如者，曷，何也；契，合也。如如者，即上三空之表，本源真性也。二空破執，執喪空明，空病亦空，方契本源真性也。意云：若不先遣，遣即滯有滯空，何能契合真如本性？

○然此語勢，亦是御注序文，彼云：咸歸遣遣之旨，盡入如如之妙。

△三、順結。

【疏】故雖䇿修，始終無相。

【記】疏故雖下，三、順結。

○如經中度四生即是䇿，脩無生可度即是無相。行六度即是䇿，修不住相布施等即是無相。如是類例，徧於經中。然度生脩行，合是有相。今以無生可度，無住布施，無法可說，無我修善，故順經宗無相之義。

○一經前後無不談此，故曰始終。又因心果心咸皆如是，斯則正䇿脩時無相，正無相處䇿脩，非謂前後始終皆爾。

△二、結歎四法幽玄三。初正結歎。二示難了。三彰謬解。

初正結歎。

【疏】由斯教理皆密，行果俱玄。

【記】疏由斯下，二、結歎四法幽玄三：一、正結歎。若據前正敘歎中，約教義分能詮、所詮。今於所詮之中，別開行、果，即四法足矣。

○然教密如前，句偈隱略；理密如前，旨趣深微。行果二玄，前文未顯，故宜別明。

○行玄者，夫菩薩行不出二種，謂隨相行、離相行也。隨相即同前䇿修，離相即同前無相。玄者，妙也。若二行抗行，或先或後，不名為玄。二行同時，不相妨閡，乃名為玄。若唯隨相，即同凡夫。若唯離相，即同二乘。二行相資，宛符中道，即觀空而萬行沸騰，涉有而一道清淨，是菩薩行矣。

○果玄者，果即佛果也。此中佛果總有二種，所謂真身、應身。應身有相，真身無相。玄者，若二身各異，相無相殊，不名為玄。以相即無相，無相即相，真應無閡，故曰玄也。所以經中若以相觀佛，則是人行邪道，不以具足相發心，則墮斷滅。以此真身、應身不一不二，故使然也。

○由斯者，因此也。即正指說此一卷經是密是玄也。此則結指前文之所明，標為後說之所以也。

△二、示難了。

【疏】致使口諷牛毛，心通麟角。

【記】疏致使下，二、示難了。

○致，遂也。使，令也。由前四法幽玄之故，遂令諷誦甚多，而解者極少。口諷，即讀誦其文也。牛毛，喻其多也。妙解經意，乃名心通。麟者，瑞獸，君聖則現。角者，麟唯一角，喻悟者少也。此有兩重相望，以論多少，謂麟比牛而已少，角比毛而又少，意謂讀誦者多中之多，通悟者少中之少。

△三、彰謬解二：初、不符聖旨，二、正是邪謬。

【記】疏或配下，三、彰謬解。前四句，即但不符聖旨，別作意度，不得圓暢，雖非邪僻，亦名謬解。後二句，胸談臆注，正是邪謬。前言心通者少，不通者多，此之三類，即是不通之相也。

△初、不符聖旨二：初、乖宗，二、迷派。

【記】此前兩家，皆先敘因，然後結過。

△初、乖宗二。初敘因。二結過。

初敘因。

【疏】或配入名相。

【記】配入名相者，謂有疏將法相名句配入其中。

△二、結過。

【疏】著事乖宗。

【記】此則貪著其事，好尚法相也。如下經云：凡夫之人，貪著其事。

○乖宗者，以經宗無相真空，既以法相解之，寧契經旨，以不順理，名之為乖。

△二、迷派二。初敘因。二結過。

初敘因。

【疏】或但云一真。

【記】但云一真者。但，猶獨也。以聞說此經是空無相宗，則首末作離心離境空無相道理，一味銷釋，故云一真。

△二、結過。

【疏】望源迷派。

【記】望源迷派者，望謂瞻望，源謂水生之處也。迷謂昏迷，派謂流派。路分曰岐，水分曰派。意云：此經雖宗無相，而文義千差。今雖符大底宗源，而全乖差別義理，故云望源迷派已。

○斯言乃是曉公起信序文，今雖用之，而意異彼。彼則以一心為源，隨緣生滅為派。此則以經宗為源，義理為派。故不同也。

△二、正是邪謬

【疏】其餘胸談臆注，不足論矣。

【記】其餘等者，前則各有一長，此乃都來邪僻；前則依人依教，此乃率意推胸。率爾疎謬之言，放曰胸談臆注，不堪採覽，置之言外，故云不足論矣。

○就中此釋字內，偏多疏主云：予久志斯經，徧詢諸疏，親見數十本。或假託金剛藏，或云志公，或云傅大士，或云達磨，或云五祖，或題自名，皆好紙好墨，裝飾甚華。其中文義，總不堪採。如釋舍衛國云：衛者，百靈衛護。舉一例諸，首末皆爾。苟有無眼愚人，不能甄別，寶為至妙，誠可悲哉！故云胸談等。

【記】若將源派約迷不迷，前後相望，有其四句：一、迷源不迷派，即配入名相者；二、迷派不迷源，即但云一真者；三、源派俱迷，即胸談臆注也；四、源派俱不迷，即不不攻異端，是此疏也。

△二、引文結顯。

【疏】河沙珍寶，三時身命，喻所不及，豈徒然哉！

【記】疏河沙下。二、引文結顯。

○河沙珍寶者，即經云：如恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河沙寧為多不？乃至此福德勝前福德。

○三、時身命者，即經云：須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身命布施，乃至何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

○喻所下，有二意：一、即於此內外二財，喻之不及。二、即如下文云：我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，乃至譬喻所不能及。含茲二意，故云喻所不及。

○豈徒然哉者，豈者，可也。徒者，空也。意云可空如此也。意謂此經句偈隱略，旨趣深微，尋波討源，卒難得意。儻悟玄理，隨分受持，得福德多，不可思議。既若如此，非聖智不能造其源，常情之流，豈合措意。此文意含兩勢，一驗凡心不曉，二驗持者福多也。

△二、述造疏意二：初、示疏論師承有據，二、示名題義意在下。初、示疏論師承有據二：初、示論師承斥他添削，二、示今述解不攻異端。初、示論師承斥他添削二：初、示論可宗，二、斥其違論。

初，示論可宗。

【疏】且天親無著，師補處尊。

【記】疏且天親下，二、述造疏意二：一、示疏論師承有據二：一、示論師承斥他添削。

○梵語提婆盤豆，此云天親，是地前四加行位菩薩，即無著弟也。

○無著，梵語阿僧佉，是初地菩薩，即天親兄也。

○補處，即彌勒菩薩，見在兜率天上。次補佛處，號曰當來下生彌勒尊佛。以二菩薩依稟彌勒菩薩偈頌，造論解經，故云師補處尊。下懸談廣明。

△二、斥其違論。

【疏】後學何疑，或添或棄。

【記】後學下，斥其違。論即無著、天親之後，製疏之者也。何疑者，責辭也。添即前云配入名相者，於本論外，加以大小乘法相行位，故云添。棄即前云但云一真者，棄却兩論，別自解釋也。

○不知彼人云我勝菩薩，為復不知菩薩所造論耶？若言不是我勝菩薩，亦非不知造論。但以志道參玄，忘言取意，截徑修進，不務枝流，誰有心力尋於論文者？即應責之曰：尋論釋經，則推無心力。推胸率意，心力何多？且者，約截之辭。以不論所餘截徑而斥意云：今不論你有理無理，且論主是入位上流，復從彌勒所受義句。此葢佛佛相傳，展轉師授。你之後學，何得固違而自率意耶？一是凡聖愚智懸隔，二是師父之言。背智率愚，悖師無禮。如父有所作，子乃故違，豈合天道耶？故此引師以斥也。

△二、示今述解不攻異端二：初、對非顯是，二、出其因由。

初、對非顯是。

【疏】故今所述，不攻異端。

【記】疏故今下，二、明今述解，不攻異端。今初兩句，對非顯是。

○故今者，由菩薩展轉相授，所以今之述作，不攻異端。攻謂攻擊，異謂別異，端即端倪，即顯諸家却是異端也。故云對非顯是。故論語云：攻乎異端，斯害也已。注云：善道有統，故殊塗而同歸，異端不同歸也。

△二、出其因由

【疏】疏是論文，乳非城內。

【記】疏是下二句，出其因由。既用本論釋經，不攻異端明矣。

○乳非下，引經喻。涅槃第十云：復次善男子！如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉復賣與餘牧牛女。彼牧牛女得已，復加二分水，轉賣與近城女人。彼女得已，復加二分水，賣與城中女人。彼女得已，復加二分水，詣市賣之。時有一人，為子納婦，當須好乳，以待賓客，至市欲買。是賣乳者，多索價數。是人答言：汝乳多水，不直爾許之直。今我贍待賓客，是故當取。取已還家，煑用作麋，而無乳味。然於苦味中，千倍為勝。何以故？乳之為味，諸味中最。善男子！我涅槃後，正法未滅，餘八十年，爾時是經，於閻浮提，當廣流布。是時當有諸比丘，抄略是經，分作多分，抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後，雜以世語，錯定是經，令多眾生，不得正見。如彼女人，展轉賣乳，乃至成麋，而無乳味。然彼經意，以喻涅槃。此借用之，以喻般若。此中城內之言，語稍漫通。今取最初新搆之乳，未加水者，以為喻也。或曰：此中豈無疏主自語，應同添水乳耶？答：不然。雖有自言，但是連合前後，或引文之端，皆從本義，而非添也。

△二示名題義意在下。

【疏】纂要名意及經題目，次下即釋，無煩預云。

【記】疏纂要下，二、示名題義意。在下諸家至此，皆略判經題，今務簡削，繁下文委釋。

△三、解本文二：初、偈文歸請，二、開章正釋。初、偈文歸請二：初、歸敬三寶，二、祈願利生。

【記】三、解本文。二。初、偈文歸請。將欲製疏，恐未上符下合，故歸請也。意云：法華經說：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。聖智尚難圖度，凡心豈可測量？由是祈請加護，冀無紕繆。於中，前三句歸敬三寶，後一句祈願利生。

△初、歸敬三寶二。初能歸至誠。二正舉三寶。

初能歸至誠。

【疏】稽首。

【記】初二字能歸至誠。

○稽者，稽也。首即頭也。尚書云：稽首拜手。注云：稽首，謂首至地也。拜手，首至手也。今則屈頭至地，稽留少時，表敬之甚也。又禮有三種，謂下揖，中跪，上稽首。今則上禮，表無慢心。

○然能歸之人，必具三業，表佛有天眼、天耳、他心知故。謂以身業歸，表佛有天眼見。以口業歸，表佛有天耳聞。以意業歸，表佛有他心知。又圓滿三業善故，成就三輪因故。以未歸三寶之前，三業悉皆不善。今歸三寶，故三業皆善也。三輪者，謂神通輪、記心輪、教誡輪。因中身業歸果，獲神通輪。因中口業歸果，獲教誡論。因中意業歸果，獲記心輪。據此，即三業是因，三輪是果。三輪之因，依主釋也。今言稽首，即當身業。但舉身業，餘者自具。謂稱三寶名，及述所為事，即口業也。心不虔誠，寧肯歸禮，即意業也。

△二、正舉三寶三：初、佛寶，二、法寶，三、僧寶。

【記】牟尼下，正舉三寶。謂佛、法、僧為福之田，三皆可寶，故云三寶。帶數，釋也。

○然有三種：一、住持，即塑畵等像，佛也；三藏教文，法也；五眾和合，僧也。遵守遺言，任持像法，名曰住持。二、別相者，佛即三身，法即教理行果，僧即二乘菩薩。三、同體者，覺照名佛，軌持名法，和合為僧。於中復有本性觀行融通之異，皆一法上說之，故云同體。

○於上三中，今所歸者，即別相也。

○五教之中，當其始教，以此經屬始教故。今但取當宗之中，能說般若為佛，所說般若為法，發起流通者為僧，故非餘教。

△初佛寶。

【疏】牟尼大覺尊。

【記】牟尼下，佛也。

○梵音釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁故，不住涅槃。寂默故，不住生死。又寂者，現相無相。默者，示說無說。此則即真之應也。

○大覺者，覺即是佛，大揀餘聖。餘聖雖覺，未名為大。二乘偏覺，菩薩分覺，皆非大也。唯佛如來，一覺永覺，無所不覺，如大夢覺，如蓮華開，逈超群聖，故獨稱大。

○尊者，具上九號，為物所尊，下文廣辨。

△二法寶。

【疏】能開般若三空句。

【記】能開下，法也。

○於中能字屬佛，開字通佛及法。謂在佛為能開，在法為所開。般若三空句五字，唯局法也。

○然於此中，具教、理、行、果。般若，果也，以是到彼岸慧故。三空，理也，句即教也。理、果，合論行也。以慧照理，是菩薩行故。

△三僧寶。

【疏】發起流通諸上士。

【記】發起下，僧也。

○發起上士，即須菩提，因興三問，故佛說之。

○流通上士，即是彌勒、無著、天親也。邐迤解釋，方始弘傳。

○上士者，高上之士也。或曰上人，故馬鳴菩薩讚無常經歸敬偈云：八輩上人能離染。或云大士，故大雲疏云：如斯大士皆歸命。斯皆通用，故隨人稱。

△二、祈願利生

【疏】冥資所述契群機。

【記】疏冥資下一句，祈願利生也。

○冥。闇。資，助也。所述即此疏也。契，合也。群機即一切眾生也。

○然資助加護有二種：一即顯加，謂現身說法，有所見聞。二即冥加，但得智力，無所視聽。今於二中，唯求冥加也。以製疏釋經，唯藉智力，但得冥助，不須見聞。以此經云：若以色見聲求，是行邪道。為順此教，故不求顯。

○然凡所設教，皆契理契機，今不言契理者，以疏是論文已契理故。又疏主於二利中利他偏甚，今唯言契機者，悲增之相也。

△二、開章正釋二。初標列章門。二依章正釋。

初標列章門。

【疏】將釋此經，未入文前，懸敘義門，略開四段：第一、辨教起因緣，第二、明經宗體，第三、分別處會，第四、釋通文義。

【記】將釋下，二、開章正釋。既蒙加祐，心通智明，約義開章，遂申經旨。文二：初、標列章門。

○將，猶欲也。

○此依崇聖寺塵外疏，唯開四門。若準大雲疏中，即開六門：一、明經意，二、明宗旨，三、明經體，四、辨譯時，五、解題目，六、釋經文。今雖四門，含六門義，謂此第二攝彼二、三，第四攝彼五、六，其餘單攝，但小異耳。

△二、依章正釋四：初、辨教起因緣，二、明經宗體，三、分別處會，四、釋通文義。初、辨教起因緣二：初、總論諸教，二、別顯此經。初、總論諸教二：初、通赴機緣，二、克就佛意。

初、通赴機緣。

【疏】初中二。初總論諸教，謂酧因酬請，顯理度生也。

【記】二、依章，正釋二：初、總論諸教，如多藥共治一病；二、別顯，則如一一藥各有功能也。初中二：初、通赴機緣。

○酬因者，酬謂酧報，因謂因地。以佛於因地初發心時，希求無上正等菩提，遂啟四弘誓願：煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成。於此四中，三願皆畢，唯一未圓。誓度眾生，眾生宛在。今雖證果，不捨因門，現身說法，濟度群品，以報先願，故曰酬因。故法華云：我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。

○酬請者，佛初成道，梵王、帝釋等請轉法輪。故法華云：爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。如來默然受請。既受其請，故始於鹿苑，終至鶴林，四十九年說諸經教，救度眾生。故法華云即於波羅奈，轉四諦法輪等也。

○顯理度生者，此二相從合說，然有通、別。通則佛以一音演說法，眾生隨類各得解。別則說四諦法，顯生空理，度凡夫、外道。說六波羅蜜，顯二空理，度不定性二乘，及利根凡夫，令入大乘道。說一乘法，顯法界理，度定性、不定性二乘，及地住菩薩，并上上利根凡夫，令入一乘究竟佛道。

△二、克就佛意

【疏】若據佛本意，則唯為一大事因緣故出現於世，欲令眾生開佛知見等。

【記】若據下，二、克就佛意。

○唯為一大事等者，法華經具云。諸佛世尊。唯為一大事因緣故。出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊唯為一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世。乃至欲令眾生入佛知見道，故出現於世。準天長疏解云：佛之知見，非三非五，故云一。廣博包含，故云大。諸佛儀式，說此化生，故云事。眾生有此機，能感於佛，曰因。佛即應之，曰緣。故者，所以義。由此一大事因緣，所以佛出於世。開、示、悟、入者，此之四句，不出於二：初二句能化，後兩句所化。能化有二，謂大開而曲示，此屬於佛。所化亦二，謂始悟而終入，此屬眾生。若準法華論釋：開者，雙開菩提、涅槃二無上果。示者，別示法身，顯三乘同體。悟者，知義，別指報身，二乘不知，說令知故。入者，因義，修因契入故。華嚴疏主解云：開者，開除惑障。示者，示真實理。悟者，悟妄本空，了心體寂，只令悟上真理。入者，冥於心體。石壁解云：一切眾生皆有佛性，大開也。指云心中了了分明是佛性，曲示也。斬新領解，決定印可不疑，始悟也。一切念想都亡，終入也。諸家解釋，旨趣不同。白璧黃金，各為至寶。

△二、別顯此經二。初總標。二別列。

初總標。

【疏】後別顯此經。五。

【記】疏後別顯者。近指一卷金剛，遠關諸部般若，以同宗故。

○意明有何所以說無相經。於中五段，具列如疏。

△二、別列五：初、對治我、法二執，二、遮斷種、現二疑，三、轉滅輕、重二業，四、顯示福、慧二因，五、發明真、應二果。初、對治我、法二執三。初標。二釋三結。

初標。

【疏】一、為對治我法二執故。

【記】初中三，初標。

○對治者，如病設藥，義見序中。

○我執者，有二：一、凡夫情計我，即執五蘊總相，以為主宰。二、外道神我，即蘊離蘊，或大或小，幽靈神聖，動用難思，皆計為實，故云我執。

○計一切法實有體性，名為法執。

○然佛說小乘已除我執，今說般若重為此者，葢深必該淺也。由是正除法執，兼明我空也。

△二、釋二：初、總標由執起障，二、別示二障過患。

初、總標由執起障。

【疏】由此二執，起煩惱、所知二障。

【記】由此下，二、釋二：初、總標由執起障。

○煩惱即根隨等，此依我執而起，如前逐妄中說。

○所知，即根本無明也。故起信論云：無明義者，名為智礙，即所知障也。此依法執而起。

△二、別示二障過患二。初煩惱障。二所知障。

初煩惱障。

【疏】由煩惱障障心，心不解脫，造業受生，輪轉五道。

【記】由煩下，二、別示二障過患二：初、煩惱障。

○心不等者，心本清淨自在，功德妙用，過於塵沙。良由此障覆蔽，不得顯現，故云心不解脫。解脫者，自在義。

○不唯令心不解脫，復能造業潤業。業即善惡不動業也。

○以有業因，必招果報，即受生也。

○受生之處，所謂五道。

○生而復死，往而又來，故云輪轉。輪轉之相，已如序中綸輪義也。

○反推其源，即是我執，故知我執是過患根本，故要除之。

△二、所知障

【疏】由所知障障慧，慧不解脫，不了自心，不達諸法性相，縱出三界，亦滯二乘，不得成佛，故名障也。

【記】由所知下，二、所知障。

○慧不等者，此即大乘深慧，不論小乘淺慧。

○此慧若發，照見五蘊皆空，唯是心性。離自心外，無別有法。今為無明覆蔽，不得開發。故華嚴云：若不了自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡。

○不達等者，然諸法性相，有別有通。別則如水以濕為性，以動靜為相等。通則諸法同以無為為性，有為為相。由無是慧，故不能了之。

○然了心即根本智，了性相即後得智。二智不顯，葢由無明。無明不除，不成佛法。故云縱出三界，亦滯二乘等。斯則雖出火宅，猶止化城，不到寶所。

○若反推其本，由於法執，將知法執是過患根本也。

【記】然此二障，非謂抗行，皆由一心所為，但微著有異。所知則細，煩惱則麤，麤細雖殊，都無別體。猶如一水，起動成波，微著有異。於中亦有二義：纔動則不能現像，同彼所知；猛盛則覆舟溺人，況於煩惱？法喻相對，昭然可見。

【記】又心慧解脫，約人料揀，以成四句。謂心解脫，慧不解脫，二乘也。心不解脫，慧解脫，大悲菩薩也。俱解脫，佛也。俱不解脫，凡夫也。

△三、結。

【疏】二執若除，二障隨斷，為除二執，故說此經。

【記】疏二、執下，三、結。

○以前推窮一切過患根本，是其我法二執。二執若遣，二障即除。二障若除，則諸過自滅。由是過患之源，即其二執。為除二執，故演斯經。故知此經是大良藥。故心經云：般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪等。乃至云：能除一切苦，真實不虗。

○欲知此經除二執者，如經云：無我相、人相、眾生相、壽者相，是除我執也。無法相，亦無非法相，是除法執也。如此類例，徧於經中。

△二、遮斷種現二疑二。初標。二釋。

初標。

【疏】二、為遮斷種現二疑故。

【記】疏二中二。初標，可知。

△二、釋二。初正釋。二指經。

初正釋。

【疏】遮未起種子之疑，斷現起現行之疑。

【記】二、釋。

○疑者，於理於事，猶豫不決。即心所法中，煩惱一數。然有二種：一種子，二現行。種子，謂蘊在藏識，未顯發者，名為未起。現行，謂動之於心，或形之於口，名為現起。遮則遮其種子，不令起於現行。斷則斷於現行，即自除其根本。其猶築堤防水，傾津潑𦦨，其義可見。

△二、指經。

【疏】即經中答所問已，便躡跡節節斷疑，乃至經終，二十七段。

【記】即經下，指經也。然準經即答三問已，展轉而斷，起復連環，故云節節至二十七。

○然遮斷之言，總有兩意：一則經中有須菩提陳疑處是現行，即第二、第十一、第十九。餘無問辭，皆種子也。二即當時盡是現行，望於後代，總名種子。斯則斷現行時，即是遮種子也。然二意中，後意稍切。故二十七疑，皆言斷而不言遮也。

△三、轉滅輕重二業二。初標。二釋。

初標。

【疏】三、為轉滅輕重二業故。

【記】疏三中二：初標。

△二、釋。

【疏】轉重業令輕受，滅輕業令不受。

【記】二、釋。

○然汎論業有三種，謂善、惡、不動。受有三時，謂現生、後。若今世造善惡，今世受苦樂者，名順現報業。若今世造善惡，次生方受，名順生報業。若今世造善惡，從第三生已去，乃至百千生方受，名順後報業。今世有人造善惡業，目下無報，便疑無因果者，良由不達此三時報也。故佛名經云：行善之者，觸事轗軻。行惡之者，是事諧偶。致使世間愚人，謂之善惡不分。我經中說有三種報，如上所敘。今言轉滅者，三中唯轉惡業，以違理故，時則通三。

○然此惡業受報，準小乘宗說，有定、不定。如初篇四重，名為定業。僧殘已下，名不定業。以此對時，應成四句：謂時定、報不定、報定、時不定、俱定、俱不定。若此經說者，則不然。以未入我法，名決定業。若入我法，名不決定業。所言不定者，或輕或重，或受或不受也。問：若然者，何以大般若中云：唯除決定業，應受報耶？答：但轉重成輕，非令不受，故無違也。如此經云：若有人受持讀誦此經，為人輕賤者，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨菩提。

○言先世者，有二意：一、前生之前，名為先世。二、未持經前，名為先世。雖通此二，後義為正也。今以三塗之業，用輕賤代之，令報不定，生報現償，令時不定，此皆轉重令輕也。

○其滅輕不受，經則無文，經雖無文，義乃合有。然有兩意：一者以重況輕，意云重業既轉之令輕，輕業故宜不受。二則曾墮三塗之者，出在人中，猶有餘業，即貧窮諸衰等苦，令既不墮三塗，則餘業必免，亦是時報俱不定也。

△四、顯示福慧二因三。初標。二釋。三結。

初標。

【疏】四、為顯示福慧二因故。

【記】疏四中三，初標。

△二、釋二。初未說失為凡小。二已說得為佛因。

初未說失為凡小。

【疏】佛成正覺，未說般若之前，眾生由無妙慧，施等住相，皆成有漏，或滯二乘。

【記】二、釋二：初、未說失為凡小。

○佛成正覺者，即菩提樹下三十四心斷結五分法身，初圓示成正覺也。

○未說等者，即成道之後，十二年以前，但說人天因果，及四諦緣生，未說三空般若。

○無妙慧者，妙慧，謂無相甚深般若也。此是法空之慧，以未說般若，未顯法空，故無此慧也。

○施等住相者，等於戒忍等四，住於我人眾生等相，及住法非法相也。

○既住我法等相，則成世間因果，故皆有漏也。此說凡夫依人天教者。

○或滯二乘者，設有斷惑證真，不無厭苦欣樂，縱出三界，亦墮聲聞、緣覺之地。此依小乘教者。

○若準凡夫，兼無麤慧，就勝通說，故言無妙慧也。

△二、已說得為佛因二。初順釋。二反顯。

初順釋。

【疏】故談般若，顯示妙慧為法身因，五度為應身因。

【記】疏故談下。二、已說得為佛因二：初、順釋。

○即十二年後，說諸部般若之教，詮顯妙慧。

○妙慧即第六般若波羅蜜。以法身是真如妙理，本不生滅，但以煩惱覆之，名如來藏。若妙慧照破煩惱，真理顯現，成大法身，故說妙慧為法身因也。

○五度等者，五度即施、戒、忍、進、定，應身即三十二相、八十種好、紫磨金色之體也。此由積習五波羅蜜之所感得，故言五度為應身因。

△二反顯。

【疏】若無般若，則施等五非波羅蜜不名佛因。

【記】疏若無下，二、反顯。

○非波羅蜜等者，雖行施等，由無慧導，皆成住相。由住相故，便成有漏。但成世間善因樂果，故非佛因也。故菩提資糧論云：施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。

△三、結。

【疏】故須福慧二嚴，方成兩足尊矣。

【記】疏故須下，三、結。

○福慧屬因，即五度、六度是能嚴也。兩足是果，即真身、應身為所嚴也。然諸佛果德，雖無量無邊，以要言之，不過此二。故法華云：如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。大意謂由無般若，致使施等非波羅蜜，不成佛因。故須福慧二嚴，乃成兩足妙體。

○然前五與第六，互相資助，以真應二果，必須具故。其猶膠青彩色，彩非膠而不著，膠非彩而無色，六非五而無相，五非六而無因。如經云：應無所住，即修慧也。行於布施，即修福也。又以無我、無人、無眾生、無壽者，即修慧也。修一切善，即修福也。此例甚多。

△五、發明真應二果三。初標。二釋。三結。

初標。

【疏】五、為發明真應二果故。

【記】疏五中三，初標。

○真、應二果者，然諸經論皆說三身。此中唯明二者，已合攝故。言三身者，即法、報、化。如權宗所說：法身是理，無漏無為。報身是智，轉識所成，有為無漏。雖證於理，智且非理，如日舍空。由是理、智分為二也。化身是影，固宜不同。由此說佛有三身也。今言二者，法、報合故。以智即是理，如光即珠。是故合說為真身也。如淨名經云：佛身無為，不墮諸數。豈言報體是有為耶？又涅槃經云：若人言如來同有為者，死入地獄。是故此中不說於三，但言二也。故智論云：佛有二身：一、真身，二、應身。亦云生身、應身，皆化身也。

○問：法報化等，皆是佛身。法報既其不分，化體何故別說耶？答：法報皆實，所以合論。化體唯虗，故宜別也。

△二、釋。

【疏】未聞般若之前，但言色相是佛，不知應化唯真之影，不如實見真身應身。

【記】疏未聞下，二、釋。

○謂十二年前小乘之人，唯取三十二相金色之身以為真佛，不知更有真佛，故云但言色相。

○不知下。以未達法空，故不知此相但是真身之中所現影像也。故唯識云：大圓鏡智能現能生身土智影。既言是影，則知非真。故彌勒頌云：應化非真佛，亦非說法者。

○不知等者，若知真身是實，應身是虗。又了相即無相，名為真身。無相即相，名為應身。如是見者，名如實見。故華嚴云：於實見真實，不實見不實，如是解法相，是則名為佛。若不如是，名為不如實見。

△三、結。

【疏】故此發明二果，令知由前二因證得。

【記】疏故此下，三、結。

○發明二果者，如經云：如來說三十二相，即是非相者，發明真身也。是名三十二相者，發明應身也。又云：則非具足色身，發明真身也。是名具足色身，發明應身也。餘例此知。

○二因等者，真身由前慧因證得，應身由前福因證得也。

○前段中云故須福慧二嚴等，即是約果說因。今云故此發明等，即是望因說果。如是說者，意令眾生修二種因，證二種果也。

【記】然前五門，展轉相躡。謂說般若經，本除二執，故有第一。二執雖遣，兩疑猶存，故有第二。縱使無疑，爭奈先業，故有第三。惡業既滅，無漏因成，故有第四。因既昭然，果證何遠，故有第五。由是一經大意，極此五重矣。

△二、明經宗體二：初、總標別開，二、依開別釋。

初、總標別開。

【疏】第二、明經宗體。二。

【記】疏明經宗體者。宗即所詮，體即能詮。

△二、依開別釋二：初、明經宗，二、明經體。初、明經宗二。初標。二釋。

初標。

【疏】初宗。

【記】今初。宗者，尊也，重也。心，言之所尚也。然言由於心故，故肇公云：情尚於空者，觸言而賓無。毛詩序云：情動於中而形於言。餘皆例此。文二。

△二、釋二。初統明諸教。二別顯今經。

初統明諸教。

【疏】統論佛教，因緣為宗。

【記】初、統明諸教。

○然此方古今，教有三種，淺深既異，所宗亦殊。一、儒教主，即文宣王，謂孔丘也。宗於五常，仁、義、禮、智、信，意以修身慎行，理國理家，揚名後代也。二、道教主，即玄元皇帝，謂老聃也。宗於自然，自然即融蕩是非，齊平生死，終歸虗無也。三、釋教主，即釋迦也。宗於因緣，意令識迷破惑，證真起用也。是故疏云：因緣為宗。

○然一代佛教，通宗因緣，雖小乘生滅，大乘無性，淺深有異，大約統論，皆因緣也。

○然有二種：一世間，二出世間。世間有二：一內，二外。外復有二：一謂種子為因，水土人時等為緣，而芽得生。又泥團為因，輪繩陶師等為緣，而器得成。二內謂無明為因，行支為緣，而生識等五支，及生老死二支。前二器世間，後一即有情世間。故知成此三界世間，只由因緣二字。二者出世間有三種：一則本覺內熏為因，師教外熏為緣，而始覺得生。二始覺為因，施等五度為緣，而佛果得成。三則大悲為因，眾生為緣，而應化得興。故知出世間一切淨妙等事，不出因緣二字。故法華云：佛種從緣起，是故說一乘。中論云：未曾有一法，不從因緣生。又云：我說是因緣，能滅諸戲論。

○然統收世、出世間一切諸法有義、空義、假義、中義，雖淺深不同，皆墮因緣也。言有者，有生有滅也。謂諸法緣會而生，緣離則滅。如馬勝比丘為舍利弗說偈曰：諸法從緣生，緣離法即滅。如是滅與生，沙門如是說。空者，既屬因緣，則知無體。無體即空義也。故中論云：因緣所生法，我說即是空。假者，如鏡像水月，雖則不實，緣會不得不現。故淨名云：是身如影，從業緣現。中者，以假故非空，空故非假。非空非假，即空即假，名為中義。故淨名云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。又如中論都明有等四義云：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。即三乘教中所說空、有、中、假等義，並不出因緣。故云佛教統宗因緣也。

△二、別顯今經三：初、約法正立，二、約喻釋成，三、約行結顯。

【記】疏別顯等者，所謂通中之別。隨何經中，所宗各異，如華嚴法界、法華一乘、淨名不思議真如佛性等也。文三：初、約法正立。

△初、約法正立。

【疏】別顯此經，則實相般若，觀照般若，不一不二，以為其宗。

【記】然般若種類，諸說不同。準智度論，說有三種：一、文字，即能詮教；二、觀照，即能觀智；三、實相，即所觀境。羅什後來開為五種，謂於觀照中開出眷屬，即隨行五蘊及煗等善根；於實相中開出境界，即俗諦境。此五中，唯觀照、持業釋，餘皆依主。大雲解之，五皆持業。謂文字性空，即般若故；眷屬、境界，同文字故；實相，即是法身。起信論云：依此法身，說名本覺故。然雖三雖五，三者為正。何則？般若所照，皆實相故，不唯真如。故智論云：照色等空，即名實性。性空實理，離於顛倒，非虗偽故。於空見空，亦名顛倒；於空無著，乃是實法。色等虗偽，誑人眼根。故知但約不顛倒、離虗偽，便為實相，則雙取真俗二諦為一實相也。煗等眷屬，是慧性故；相應、隨行，俱觀照故。故知觀照攝眷屬也。由是雖則說三，已攝於五。既符智論，必契深經。故三為正。

○然諸家立宗，或唯觀照，或唯實相，此並未當。且此經所詮，一一離相，豈唯觀照？又教化眾生，斷疑破執，豈唯實相？由是今疏雙取為宗。

○不一不二者，欲言其一，體用有殊；欲言其二，寂照常俱，故非一二。

△二、約喻釋成。

【疏】以即理之智，觀照諸相，故如金剛，能斷一切。

【疏】即智之理，是為實相，故如金剛，堅牢難壞。

【記】疏以即下，二、約喻釋成，則顯雙取為正。且本舉能堅、能利一金剛，以喻觀照、實相二種般若。若單取觀照，則闕堅義；若單取實相，則闕利義。

○又皆言即者，釋成不二之相。以照而常寂，故理非智外。寂而常照，故智非理外。既離理無智，離智無理，故如金剛，即堅即利。

△三、約行結顯。

【疏】萬行之中，一一不得昧此，是故合之以為經宗。

【記】疏萬行下。三、約行結顯。

○謂菩薩行中，必須具此。若昧實相，則難亡分別，便成住相，即墮有漏。若昧觀照，則闕智用，便滯偏空，同於二乘。故須二事兼行，方契中道。此則如前行玄之義也。由是起信論中，止觀合說；法華經內，定慧莊嚴。華嚴明定慧二事，菩薩依賴；涅槃顯定慧不等，不見佛性。諸教中說，無明邪見，自此而生。故華嚴疏云：萬行忘照而齊修，頓漸無礙而雙入。皆此義也。

△二、明經體二。初標。二釋。

初標。

【疏】二、體。

△二、釋三：初、標立，二、正釋，三、總結。

初、標立。

【疏】文字般若，即是經體。

【記】二、體，分三。初、標立，可知。

△二、正釋二。初明具四法。二明攝所詮理。

初明具四法。

【疏】文字，即含聲名句文。

【記】文字下，二、正釋。

○或曰：諸家所出教體，皆取聲名句文，或通取所詮之法，今何單取文字耶？

○由是疏云：文字即含聲、名、句、文，此明具四法也。

○聲即言音名句文，三即聲上屈曲表示。名詮諸法自性，句詮諸法差別，文即是字，為二所依也。

○問：四法之中，文字最居其末，云何攝聲等法耶？答：所以能攝者，有二意：一、能顯文字，有其三處。謂心上顯，即意識境。聲上顯，即耳識境。色上顯，即眼識境。今取初者，故能攝之。二、有聲未必有名、句、文，有文則必有聲、名、句。前前未必有後後，後後必有於前前。如苗必有根，根未必有苗也。以是義故，故攝聲等。

△二、明攝所詮理。

【疏】文字性空，即是般若，無別文字之體。

【記】文字性空下，明攝所詮理也。謂依於般若，顯乎文字，文字本空，即是般若，無別文字體也。然有二意：一、體屬緣生，無自體故；二、非別有一法，為文字體故。此皆意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像，像即是金也。

△三、總結。

【疏】故皆含攝，理無不盡，統為教體。

【記】疏故皆下，三、總結。

○含攝之義，如上所明。能所總該，故言理無不盡。此乃文字則該能詮盡，般若則該所詮盡。詮旨既備，故云統為教體。

△三、分別處會二：初、總標別開，二、依開別釋。

初、總標別開。

【疏】第三、分別處會二。

【記】疏分別處，會文二。

△二、依開別釋二：初、總明佛說大部處會，二、別明傳譯此卷時主。初、總明佛說大部處會二。初標。二釋。

初標。

【疏】初、總明佛說大部處會。

△二、釋二：初、總示大部，二、別顯此經。

【記】初中二：初、總示大部；此經下，二、別顯此經。

△初、總示大部二。初總標。二別列。

初總標。

【疏】六百卷四處十六會說。

△二、別列。

【疏】一、王舍城鷲峰山七會山中四會，山頂三會；二、給孤獨園七會；三、他化天宮摩尼寶藏殿一會；四、王舍城竹林園白鷺池側一會。

△二、別顯此經。

【疏】此經則二處，第九會，第五百七十七卷。

【記】總可知。

△二、別明傳譯此卷時主二。初標。二釋。

初標。

【疏】後別明傳譯此卷時主。

△二、釋三：初、正明東土翻譯前後，二、因辨西方解釋異同，三、示今科判依據差別。初、正明東土翻譯前後二：初、通辯諸譯，二、克示所傳。

【記】疏別明中，文三：初、正明東土翻譯前後二：初、通辨諸譯。

△初、通辨諸譯二。初總標。二別列。

初總標。

【疏】前後六譯。

△二、別列二。初列別名。二顯通號。

初列別名。

【疏】一、後秦羅什。二、後魏菩提流支。三、陳朝真諦。四、隋朝笈多。五、唐初玄奘。六、大周義淨。

【記】流支者，天平二年，於洛陽譯成十四紙，名金剛般若。

○真諦。太康元年，於金陵郡譯成十四紙，名金剛斷割。

○笈多。開皇十年，於洛陽譯成十六紙，名金剛斷割。

○玄奘。貞觀二十二年，於玉華宮譯成十八紙，名能斷金剛。

○義淨，證聖二年，於佛授記寺，譯成十二紙，名能斷金剛。

△二顯通號。

【疏】上六人皆三藏。

△二克示所傳。

【疏】今所傳者，即羅什弘始四年於長安艸堂寺所譯。

【記】疏今所下，二、克示所傳。

△二、因辨西方解釋異同二：初、明偈受授，二、明論異同。初、明偈受授二。初稟受彌勒。二轉授天親。

初稟受彌勒。

【疏】天竺有無著菩薩，入日光定，上昇兜率，親詣彌勒，稟受八十行偈。

【記】疏天竺下，二、因辨西方解釋異同。

△二轉授天親。

【疏】又將此偈轉授天親。

【記】轉授天親者，有說云：以天親久習小乘，近從大教，要滌情執，故轉授之。

△二、明論異同二：初、天親斷疑執，二、無著顯行位。初、天親斷疑執。

【疏】天親作長行解釋，成三卷論，約斷疑執以釋。

△二、無著顯行位。

【疏】無著又造兩卷論，約顯行位以釋。

【記】斷疑執，顯行位，正宗文中可。見。

△三、示今科判依據差別二：初、正明科釋所依，二、結成立題所以。初、正明科釋所依二：初、天親、無著，二、餘論諸疏。

初、天親無著。

【疏】今科經唯約天親，釋義即兼無著。

【記】疏今科下，三、示今科判依據差別二：初、正明科釋所依。

○兼無著者，以顯此疏正依天親，傍用無著。

△二、餘論諸疏。

【疏】亦傍求餘論，採集諸疏。

【記】餘論諸疏，義見開題處。

△二、結成立題所以。

【疏】題云纂要，其在茲焉。

【記】疏題云下，二、結成立題所以。

○不同。淨名集疏備書四聖之名義，即如何晏集解論語，於孔安國、馬融等注中，當者用之，不當者翦之。今疏亦爾，或雙取以各有理，或共成一義，故兩存焉。

金剛經疏記科會卷第一

金剛經疏記科會卷第二

唐　圭峰大師　疏

宋　長水大師　記

後學雲棲寺沙門大󳯾科會

△四、釋通文義二：初、解題目，二、釋經文。初、解題目二。初科經。二釋義。

初科經。

【疏】第四、釋通文義二：初、解題目。

金剛般若波羅蜜經

△二、釋義二：初、釋所詮，二、釋能詮。初、釋所詮三：初、釋金剛，二、釋般若，三、釋波羅蜜。初、釋金剛二：初、翻名示相，二、約法辨義。初、翻名示相。

【疏】金剛者，梵云䟦折羅，力士所執之杵，是此寶也。金中最剛，故名金剛。帝釋有之，薄福者難見。

【記】疏釋通文義二：初、題目二：初、釋所詮三：初、釋金剛二：初、翻名示相。

○梵云下，新云縛左羅。

○力士所執者，如經所說執金剛神，梵云諾建那，此云露形神，即此力士也。

○金中最剛者，金語通五，此最精堅，故安剛字。

○仍非人間之物，故云帝釋有之。乃是天上至寶，故云薄福者難見。正理論云：帝釋有寶，名曰金剛，不為薄福眾生所見。

△二、約法辨義二：初、引經論總彰二義，二、引真諦別示六種。初、引經論總彰二義三：初、總標略辨，二、引教委釋，三、結顯喻旨。

初、總標略辨。

【疏】極堅極利，喻般若焉，無物可能壞之，而能碎壞萬物。

【記】疏極堅下，二、約法辨義二：初、引經論總彰二義三：初、總標略辨。為有勝能，故云極堅。極利，喻般若焉。

○無物下。釋極堅等相。則知若有一物能壞則非極堅，若有一物不碎則非極利也。如銀鐵雖堅遇火則融，刀劍雖利斫石則缺，非極堅利也。揀餘堅利故加極字。

△二、引教委釋二。初引經。二引論。

初引經。

【疏】涅槃經云：譬如金剛，無能壞者，而能碎壞一切諸物。

【記】疏涅槃下。二、引教委釋。

○涅槃下引經。

△二、引論。

【疏】無著云：金剛難壞。又云：金剛能斷。

○又云：金剛者，細牢故。細者，智因故。牢者，不可壞故。

【記】無著下，引論。

○難壞，即堅義。能斷，即利義。

○細牢者，細謂揀麤，顯是微妙；牢揀可壞，堅固義成。

○智因即是慧。慧是智之因，智是慧之果。此約觀照般若說。以微細故，能入於惑，令彼滅也。

○不可壞者，智論云：一切語言名相等事，皆可破壞，唯無相智不可破壞。此約實相般若說。

○問：實相般若分因果耶？答：用有勝劣，故分因果。體無增減，因果一如。故普賢觀云：大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。華嚴經疏云：理開體用，名大方廣。智分因果，號佛華嚴。

△三、結顯喻旨。

【疏】皆以堅喻般若體，利喻般若用。

【記】疏皆以下，三、結顯喻旨。此結所引經論之義。

○然先上諸德，皆用此義。資聖云：金剛者，堅而復利。堅喻本覺真性，雖流轉諸趣，而覺性無壞。利喻般若淨照，三賢十地，貫通萬行，無明惑暗，無不壞也。肇云：金剛者，堅利之譬也。堅故物不能沮，利故物無不摧。以況斯慧，邪魔不能毀，堅之極也；萬物皆能破，利之義也。

○又諸經論說金剛喻定。勝鬘經說金剛喻智。梵網經以十迴向為十金剛仁王，謂十堅心。淨名以金剛慧決了此相，無縛無脫，得無生法忍。又諸經論說金剛座、金剛山、金剛輪。如是等說，皆取堅利義也。

○又晉武帝起居注云：武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶，生於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不銷，可以切玉如泥，是知堅利之極也。

△二、引真諦別示六種二：初、正明六種，二、結示傍正。初、正明六種二。初總標。二別列。

初總標。

【疏】又真諦記說六種金剛。

【記】疏真諦下，二、引真諦別示六種二：初、正明六種。一一以法合之，分明在疏皆般若之功也。

△二、別列六。初青色。二黃色。三赤色。四白色。五空色。六碧色。

初青色。

【疏】一、青色能消災厄，喻般若能除業障。

【記】災厄等者，有厄則災禍必來，有業則苦果定至，厄除則災禍不起，業喪則苦果不生。

△二黃色。

【疏】二、黃色，隨人所須，喻無漏功德。

【記】隨人所須，有二意：一則如餘物不能隨所須，金不可為銀用，羅不可為錦用等；金剛則不然，要者皆得。法中亦爾，有漏功德，人不可為天，富不可為貧；無漏不爾，隨心所成。二則餘物用之則盡，金剛出之不窮。法上亦爾，有漏受之則窮，無漏受之不盡。

△三赤色

【疏】三、赤色對日出火，慧對本覺出無生智火。

【記】對日等者，慧即始覺，合本覺時，見法無生，名無生智。如起信云：得見心性，心即常住，常住即無生義也。火出燒盡世間，使六合空廓；智起斷除煩惱，令大道通同。

△四白色

【疏】四、白色能清濁水，般若能清疑濁。

【記】能清等者，水清則萬像齊鑒，疑除即佛法現前。

△五空色

【疏】五、空色，令人空中行坐，慧破法執，住真空理。

【記】空中等者，昇太虗則不履於地，住真空則不墮世間。

△六碧色

【疏】六、碧色，能消諸毒，慧除三毒。

【記】銷諸毒者，中毒則令人命終，起惑則永沉生死，毒除則延年益壽，惑遣則不滅不生。

△二、結示傍正。

【疏】傍兼可矣，非堅利之本喻。

【記】疏傍。兼下，二、結示傍正。

○佛所立名，本約堅利。如上六義，乃是兼明。諸家至此，多不料簡，殊濫正義。

○若將此六配前五因，即一當第三，二、三當四，五、四當第二，五、六當第一。

△二、釋般若二：初、翻名略指，二、引教廣辯。初、翻名略指二。初翻名。二指體。

初翻名。

【疏】般若，正翻云慧。

【記】疏般若下，二、釋般若二：初、翻名略指。

○般若正翻慧者，以古來諸德義，翻為妙慧、淨慧、無相慧，此皆挾到彼岸義，是別相也。或云智慧，今云正翻慧者，即通相也。

△二、指體。

【疏】即照五蘊空相應本覺之慧是也。

【記】即照下，約功用以出體也。照蘊空即是功用，本覺之慧即是出體。

○大品云：色如聚沫，受如泡幻，想如陽𦦨，行如芭蕉，識如幻化。如是觀者，名照蘊空。

○相應等者，本覺即如來藏自性清淨心。非新生，故言本。不頑暗，故言覺。慧即始覺也。依體起用，故云之慧。始即同本，故曰相應。

○然本覺與慧，不一不二。以不二故，故言相應。以不一故，故言之慧。故資聖云：妄心見俗曰無明，悟心照真為般若。俗境萬有，見心必異。真空理一，悟自無差。第一義空，離照無理。清淨本覺，即理是照。又涅槃云：佛性者，名第一義空。第一義空，名為智慧。此等皆證體用非一非二義也。

○然本即實相，始即觀照。

△二、引教廣辯二：初、引論別相釋，二、引經通相辯。初、引論別相釋二。初明總攝三慧。二引論文釋成。

初明總攝三慧。

【疏】若約學者從淺至深言之，則攝聞、思、修三慧，總為般若。

【記】疏若約下，二、引教廣釋二：初、引論別相釋二：初、明總攝三慧。

○學者，即修大乘行人也。初須聞法生解，名聞慧。次則測度所聞，評量教理，分明忍可，以印自心，曰思慧。然後如聞思處，依而行之，無所乖越，名修慧。前二有漏，後一無漏，前淺後深，深淺雖殊，通名為慧。是故總收，名為般若。如人攻文，赴舉及第，雖前劣後勝，皆一人也云云。

△二、引論文釋成二。初正釋成。二配因果。

初正釋成。

【疏】故無著云：能斷者，般若波羅蜜中，聞、思、修所斷，如金剛斷處而斷故。

【記】疏故無著下。二、引論文釋成二：初、正釋成。

○波羅蜜中等者，此明頓悟中漸修也。慧纔發時，照萬法空，便到彼岸，名為頓悟。由有多生習性，未得念念相應，故須聽聞正法，思惟其義，如說修行，方得究竟證入，名為漸修。開題中略明也。若唯識中說，則具根後二智，謂十度中六，通本後四。唯後得六中，則二智皆具，為分十度，故第六偏取二空本也。今依無著，更加加行智，則通前三矣。

○金剛斷處等者，如金剛斷物之處而斷煩惱，非謂金剛亦通所斷。

△二、配因果二：初、雙引論，二、雙解釋。初、雙引論二。初引無著。二引智度。

初引無著。

【疏】又云細者智因故者，智因即慧也。

【記】疏又云下，二、配因果二：初、雙引論。

○上者字論牒所標下者字疏牒論文。

○智因即慧，慧果即智也。前雖引用，今方解釋。

○此引無著也。

△二、引智度

【疏】依智度論，因位名般若，果位名智。

【記】次引智論，可知。

△二、雙解釋二：初、正解釋，二、出所以。

初、正解釋。

【疏】則聞思修，皆名為細，細妙之慧，佛智之因矣。

【記】疏則聞下，二、雙解釋。

○此明法空深慧，意揀我空慧為麤淺，不為佛因，但是二乘因故。

△二出所以

【疏】般若能斷，故在因位；佛果無斷，轉受智名。

【記】般若下，出所以。

○以慧是揀擇義，揀擇惑障，顯無為故。以因位有惑，故須擇之，乃名為慧。

○智但決斷為義，以果位無惑，但唯決定，朗然獨照，故名為智。

○只是一法，受此兩名，如人破賊為將，功成為相也。

○有說以無漏智性為智因，大雲破之。三塗有性，何不斷惑？闕細義也。此約妙慧別相以破，若就通相取亦可矣。以凡是有心，皆成佛故，此得是因也。

△二、引經通相辯二。初引經。二辯體。

初引經。

【疏】若，依大品經，若字通智慧二義。

【記】疏若依下，二、引經通相釋。

○此明字緣字界。若字是字界，般那都為緣。若以般為緣，助於若界，則名為慧。若以那為緣，助於若界，則名為智。如僧人俗人等云云。

△二、辯體。

【疏】故智與慧，名義少殊，體性無別。

【記】名殊，謂曰智曰慧。義殊，謂決斷揀擇。此中義殊，故使名殊也。

○體性無別者，皆別境中一也。前三種智皆名慧故，故智與慧皆如金剛。故薩遮尼乾經云：帝釋金剛寶，能滅阿脩羅，智碎煩惱山，能壞亦如是。無常經云：金剛智杵碎邪山，永斷無始相纏縛。

△三、釋波羅蜜三：初、約語對翻，二、約義順釋，三、順義通結。

初、約語對翻。

【疏】波羅蜜者，此云彼岸到，應云到彼岸。

【記】疏波羅下，三、釋波羅蜜，文三：初、約語對翻。

○應云下，迴梵文。以西域風俗，例皆如此云云。

○青龍云：蜜多者，離義，到義。元康云：天竺風俗所作，究竟皆云到彼岸。到離之義，次文明之。

△二、約義順釋二：初、釋義，二、通難。初、釋義二：初、正釋到離義，二、因明彼岸義。初、正釋到離義。

【疏】謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。

【記】疏謂離下。二、約義順釋二：初、釋義。

○前三句中，每句皆上法下喻。意明煩惱如大河，難可度故。生死如此岸，有情居故。涅槃如彼岸，諸佛住故。則慧是能離能度能到，生死等是所離所度所到。若欲離此到彼，必須渡於中流。此約四諦說之，理則明矣。知苦是離此岸，斷集修道是渡中流，證滅是到彼岸也。此順小乘義說。下經令入大乘無餘涅槃，即須離二種生死此岸，乘六度船筏，度二障中流，到二涅槃彼岸。

△二、因明彼岸義。

【疏】涅槃，此云圓寂，亦云滅度。

【記】涅槃等者，以翻波羅蜜為彼岸，即是涅槃。是故約轉依果，明彼岸義。然生死即分段變易，煩惱即總該二障。

○圓寂者，義翻也。謂德備塵沙曰圓，妙絕相累曰寂。

○滅度者，肇云：涅槃者，秦言無為，亦云滅度，或但云滅。然滅與小乘不同，小乘以滅生死為滅，大乘以寂滅為滅。故涅槃云：生滅滅已，寂滅為樂。然滅唯據果，滅度乃兼因。今則約果標因，故云滅度。所以經中上言涅槃，下云滅度，亦是唐梵雙彰也。涅槃種類，下文具明。

△二、通難二。初引經作難。二據義釋通。

初引經作難。

【疏】一切眾生即寂滅相，不復更滅。

【記】疏一切下，二、通難。

○此即淨名經文。彼云：若彌勒得授記者，一切眾生亦應授記。何以故？一切眾生即寂滅相，不復更滅等。今用此文以為難辭。難意云：眾生既即寂滅，何有離此到彼？今言到彼者，莫違經耶？

△二、據義釋通。

【疏】但以迷倒，妄見生死，名在此岸；若悟生死本空，元來圓寂，名到彼岸。

【記】但以下，釋通。

○但約翻迷成悟，便是離此到彼。若悟此已，漸除漸證，名為究竟。

○然成波羅蜜，要與七最勝相應。如唯識說：

△三、順義通結。

【疏】若兼般若迴文，應云到彼岸慧。

【記】疏若兼下，三、順義通結。

○則是波羅蜜中之聞思修慧也。

△二、釋能詮二。初翻名。二釋義。

初翻名。

【疏】經者，梵音修多羅，義翻為契經。

【記】疏經者下，二、釋能詮二：初、翻名。

○修多羅，或云修妬路，或云素怛覽，此但梵音，楚夏之異耳。

○義翻者，以修多羅正翻云線。由西天以修多羅一名召於四實，謂聖教席經井索線，彼多以華獻佛，置之案上，恐風吹散，以線貫之。又見此方聖教能持佛語，得無所遺，如線貫華，故以線稱目之，就彼處呼曰修多羅。據此正翻，即合云線。此方不貴線稱，故翻為經。斯則暗符彼方席經，兼順此土儒道之經。然雖符順彼此，而未免相濫，由是更加契字以揀異之。然更合於修多羅上加欲底二字，翻為契經，則唐梵皆足也。

△二、釋義二。初釋契字。二釋經字。

初釋契字。

【疏】契者，詮表義理，契合人心，即契理、契機也。

【記】契者下，二、釋義。詮表下，釋契字。

○詮表義理，釋契理也。謂說事如事，說理如理云云。

○契合人心，釋契機也。謂令人有所悟解，歡喜信受云云。

○斯則契理契機之經，依主釋也。文雖是倒，意以經是能契也。

△二、釋經字。

【疏】經者，佛地論云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿所應說義，攝持所化生故。

【記】經者下，次釋經字。初標。以佛下，釋，如開題處明已。

○今唯言經而不言契者，以為有般若揀濫，明非道德等經，故不言也。

△二、釋經文二。初科分。二隨釋。

初科分。

【疏】後釋經文，准常三分：初、序分，二、正宗分，三、流通分。

【記】後釋下，二、釋經文，疏二，初科分。

○斯則道安法師所判。但是佛經，無問大小，皆科為三。意云：序分彰說法之由致，正宗暢本意之玄門，流通繼遐芳於萬古，冥符西域，今古通遵。此經從如是至敷座而坐，是序分。時長老下，至應作如是觀，是正宗分。佛說是經下，至信受奉行，是流通分。

△二、隨釋三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。初、序分二：初、證信序，二、發起序。

【疏】初文二：初、證信序；二、發起序。

【記】證信者，即六成就也。顯說聽時處，一一分明，以證非謬，令物生信故。發起者，則以事相表示發起正宗法義也。然此二序，更有異名，謂通序、別序。通謂諸經同故云云，別謂諸經別故云云。亦謂經後序、經前序。經後序者，佛說之時，未有結集之時，方安立故。經前序者，佛先發起，方說經故。

△初、證信序三。初明建立之因。二明建立之意。三正釋文義。

初明建立之因，

【疏】今初證信序。釋此分三。一明建立之因。則佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答：我滅度後，一、依四念處住；二、以戒為師；三、默擯惡性比丘；四、一切經初皆云如是我聞，一時佛在某處，與某眾若干等。

【記】疏中三段，今初云云。

○疏：建立因者，意明如是等言，因何而立。

○佛臨下，佛將入滅，阿難愁惱。阿泥樓豆告阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑。汝當往彼，咨問後事。阿難曰：云何後事？阿泥樓豆曰：世尊在日，以佛為師。世尊滅後，以誰為師？世尊在日，依世尊住。世尊滅後，依何而住？惡性比丘，佛在之日，佛自調伏。佛滅度後，如何調伏？遐益後來，理宜結集。一切經首，置何等言？阿難承教，一一咨問。今疏影略，不載問辭，但書答語也。

○四念處者，四即身、受、心、法。念謂念慧，處謂身等，即是念慧所安住處。則念是能住，身等四處為所住。於此四處，安住念慧，名四念處住。帶數釋也。

○一、觀身不淨，即有漏色蘊，具有五種不淨：一、種子不淨，乘過去業識種子，攬現在父母精血，合成身故。故淨名云：是身如幻，從顛倒起。是身如影，從業緣現。智論云：是身種不淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。二、住處不淨，於母胎中，居生藏之下，熟藏之上，常受熏穢。故智論云：是身如臭物，不因華間生，不從薝蔔有，亦不出寶山。三、自體不淨，合三十六物，以成身故。謂外有𩬊毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、膚、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二，中有脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。智論云：地水火風質，能盛受不淨，傾海洗此身，不能令香潔。四、自相不淨，九孔常流不淨物。故智論云：種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不淨，一旦命終，胮脹爛壞，臭惡狼籍，不堪見故。淨名云：是身假以澡浴衣食，必歸磨滅。智論云：審諦觀是身，終歸於死處，難御無反復，背恩如小兒。金光明亦云：雖常供給懷怨害，終歸棄我不知恩。

○二、觀受是苦者，受即是心所徧行，五中一也。仍有三種，謂苦、樂、捨。苦謂苦苦，樂謂壞苦，捨謂行苦。問：樂受未壞，應非苦耶？答：以樂是苦因，故凡夫妄計為樂，元來是苦。問：捨非苦樂，云何苦耶？答：行蘊遷流，逼迫常苦。但以苦樂麤相所覆，常情不知此微細苦。故此三法，俱名苦也。

○三、觀心無常者，心即緣慮生滅之心，謂心心念念，前滅後生，相續不絕，如水流注。故經中說：一念中有九十剎那，一剎那中九百生滅。

○四、觀法無我者，法即五蘊。謂五蘊法中，一一推求，即蘊離蘊，皆無我也。

○如上觀之，即能對治凡夫四種顛倒。謂凡夫顛倒，則造業受生。反此用心，自然無咎。

○以戒為師者，從其軌範，但依戒律，作止分明。故菩薩戒序云：波羅提木叉者，是汝大師。如來在日，無異此也。

○默擯等者，佛法慈悲，為無刑罰，比丘惡性，唯默擯之，意令省己知慙，自然調伏耳。

○經初等語，釋在次文。

○然此四中，意在第四，文中承便，兼帶前三。

△二、明建立之意

【疏】二、明建立之意，意有三焉。

【記】疏建立意者。建立如是等言，意在於何？此有三意，如疏三段。

【疏】一、斷疑故。謂結集時，阿難昇座，欲宣佛法，感得自身相好如佛，眾起三疑：一、疑佛重起說法，二、疑他方佛來，三、疑阿難成佛。故說此言，三疑頓斷。

【記】斷疑等者，智度論說：佛滅度後，諸天王等請迦葉言，乃至云：法城欲頹，法幢欲倒，當以大悲，建立佛法。迦葉受請，往須彌頂，擊大揵槌。諸聖弟子得神通者，皆來集會。迦葉告言：佛法欲滅，眾生可愍，待結集竟，隨汝入滅。諸來聖眾，受教而住畢鉢羅窟。迦葉入定，以天眼觀：今是眾中，誰有煩惱應逐出者？唯有阿難煩惱未盡。爾時迦葉從定而起，於大眾中牽出阿難，告言：清淨眾中，結集法藏，汝結未盡，不應住此。是時阿難慙耻悲泣，告迦葉言：我能有力，久可得道。但為侍佛，以阿羅漢者不得給侍，故留殘結，不盡斷爾。迦葉告言：汝更有過。佛意不聽女人出家，為汝慇勤致請，令佛正法五百歲衰微，是汝突吉羅罪。佛臨涅槃，近俱尸竭城，背痛，疊󳬂多羅僧敷臥，語汝須水，汝不供給，是汝突吉羅罪。佛昔問汝：若有人好修四神足，應住壽一劫，若無減一劫。為汝不對，令佛早入涅槃，是汝突吉羅罪。汝於一時，以󳬂多羅僧，襯身而臥，是汝突吉羅罪。汝昔與佛疊僧伽棃衣，以足踏上，是汝突吉羅罪。佛陰藏相，入涅槃後，以示女人，實為羞耻，是汝突吉羅罪。迦葉言：汝有如是六種突吉羅罪，應於僧中悔過。是時阿難，脫革屣，袒右肩，長跪合掌，依六種突吉羅罪懺悔。懺悔已，迦葉牽阿難出，語言：汝漏盡可來。言訖，自閉窟門。是時阿難，涕淚悲泣，求斷結惑，靡不精誠。至於後夜，疲極偃息，頭未至枕，朗然得悟，三明六通，作大羅漢。却至窟門，擊門而喚迦葉言：汝復何來？曰：我漏已盡。迦葉言：汝若漏盡，可縱神通，於戶鑰孔中入。阿難騰身入來，禮拜僧足。迦葉手摩阿難頂言：我欲為汝，令汝得道，汝勿嫌恨，此如蘇秦、張儀云云。然階聖果，切在修心，不如說行，事佛何益？狐假虎威，宜其止絕。斯意甚妙，詳而警之。時大眾請阿難昇座，結集法藏。既昇座已，未發言間，感得自身，相好如佛。是時大眾，遂起三疑：

○故說下。既言我從佛聞，則知非佛重起，非他方佛來，亦非阿難成佛，故云三疑頓斷。廣如彼論，恐煩略敘也。

【疏】二、息諍故。若不推從佛聞，言自製作，則諍論起。

【記】疏息諍等者。同為羅漢，德業頗齊，若云自言，固宜喧諍。

【疏】三、異邪故不同，外道經初云阿憂等。

【記】疏異邪等者。阿者言無，憂者曰有。外道意云：萬法雖異，不出有無，置之經初，以之為吉。以初吉故，令中、後亦吉。今則不爾，故云異邪。

△三、正釋文義二。初標列述意。二依科解釋。

初標列述意。

【疏】三、正釋文義。具六成就，謂信、聞、時、主、處、眾，六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。

【記】疏正釋下，二：初、標列述意。

○言成就者，謂六為能成就，教為所成就也。

△二、依科解釋六：初、信成就，二、聞成就，三、時成就，四、主成就，五、處成就，六、眾成就。初、信成就二。初合釋。二單釋。

初合釋。

【疏】一、信若兼我聞，合釋則指法之辭也。如是之法，我從佛聞。

【記】疏一、信下，二、依科解釋，六、初中二：初、合釋。

○謂兼次段合而釋之。

○此則別義，不計六數。

△二、單釋三：初、引智度論，二、引劉虯注，三、引梁武帝解。初、引智度論二。初標。二釋。

初標。

如是！

【疏】單釋如是者，智度論云：信成就也。

【記】單釋，謂正釋信成就義。所引論文，有標有釋。

△二、釋二。初答問。二正顯。

初答問。

【疏】佛法大海，信為能入，智為能度。

【記】佛法下，是釋。

○或曰：因何最初便明其信，故此釋也。

○信為能入者，然佛法無量，信為初基。若無信心，寧肯修習？由是五位之內，信位居初。十信之中，信稱第一。十一善法，信亦為先。故知信心之前，更無善法。依此信本，方興解行，乃至證入。故華嚴云：信是道源功德母，長養一切諸善根，斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。今置經首，以表信相為入法之初也。

○智為能度者，菩薩萬行，非智不成。若無智慧，即滯有著空，以智為主，不著二邊，成無漏因，獲菩提果。故菩提資糧論云：施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波羅蜜所攝。

△二、正顯。

【疏】信者言是事如是，不信者言是事不如是。

【記】信者下，正顯。如是二字，是信之辭。

○上皆智論所釋。

△二引劉虯注。

【疏】又聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是。

【記】又聖下，是劉虯注無量義經中釋。

○此下皆約法說也。

○顯如者，眾生如隱，故沉三界。欲絕三界，只要顯如，故云但為。

○除如之外，餘皆虗妄，故云唯如為是。

○論云：除諸法實相，餘皆魔事。又云：始從得道，乃至涅槃，其中所說，無不為如。

△三、引梁武帝解二：初、雙融顯如，二、雙遮顯是。

初、雙融顯如。

【疏】又有無不二為如。

【記】又有下，即梁武帝解意。明有即無故不有，無即有故不無，相即同時，故名不二，不二即如也。此約雙融顯如也。

△二、雙遮顯是。

【疏】如非有無為是。

【記】如非下，恐聞有無不二為如，便謂如體是有是無。故此遮云如非有無，意明有無即不是，是即非有無也。

【記】此上二解，如字是顯體，是字即無非也。

△二、聞成就二：初、正釋我聞之義，二、商較所聞之法。初、正釋我聞之義二。初正釋。二通難。

初正釋。

我聞：

【疏】二、聞我，即阿難。五蘊假者，聞謂耳根發識。

【記】疏二、聞下，二：初、正釋我聞之義。

○然我有四種：一、凡夫徧計我，二、外道神我，三、三乘假我，四、法身真我。今揀餘者，故云五蘊假者。則第三隨世流布，要揀賓主，乃稱於我。阿難已達我空，實不計執，故云假者。

○聞者，然大小乘諸論，辨聞不同。有云耳根，或云耳識，或云根識和合故聞。今云耳根發識，則後義也。以根識單闕，皆不能聞云云。

○然根識聞聲而不聞教，若準名句，唯是意聞。故瑜伽云：聞謂比量。然由耳識緣於聲境，與意同時得聞也。然此二識聞聲名句，實非先後異時，以率爾耳識，同時意識，故得聞也。五識皆然。

△二、通難。

【疏】廢別從總，故云我聞。

【記】廢別下。或曰：既云耳根發識故聞，合云耳聞，云何經內唯言我聞？故此釋也。以耳是六根之別，我是一身之總，今廢別耳，從其總我，故言我聞。

△二、商較所聞之法二。初牒難辭。二通釋。

初牒難辭。

【疏】阿難所不聞二十年前之經。

【記】阿難下，二、商較所聞之法。

○前二句牒難辭，謂阿難是佛成道夜生，年至二十方為侍者，二十年前佛所說法並其不聞，何得結集諸經皆稱我聞？

△二、通釋二：初、姑約佛力，二、姑約自力，三、直推其本。

初，姑約佛力。

【疏】有云：如來重說。

【記】有云下，通釋。此有三意。有云重說者，一也。佛初命阿難為侍者，阿難從佛乞三願：一、不著佛退衣，二、不隨佛受別請，三、請說未聞之法。佛隨其願，故得聞也。

△二、姑約自力。

【疏】有云：得深三昧總領。

【記】得深三昧等者，二也。金剛華仙經云：阿難得法性覺自在三昧力故，前所說經，皆能憶持，與聞無異。故法華經云：世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。

△三直推其本

【疏】若推本而言，即阿難是大權菩薩，何法不通？

【記】若推下，三也。不思議境界經云：復有百千萬億菩薩，現聲聞形，亦來在座，其名曰舍利弗乃至阿難等。

○是則三中，前二權說，後一實論，故言推本也。

△三、時成就二：初、揀顯釋，二、會法釋。初、揀顯釋二。初顯釋。二揀釋。

初顯釋。

一時。

【疏】三、時，師資合會，說聽究竟，故言一時。

【記】疏三時下，二：一、揀顯釋。

○師資合會者，謂說者教人以道德曰師。資者，取也。從師之教，取而行之也。佛及大眾，說聽具足，故云合會。說畢聽畢，故云究竟。意取說無異席，貫通首末，故曰一時。佛地論云：此就剎那相續不斷，說聽究竟，總名一時。一時之語，佛自言故。涅槃云：昔佛一時在尸首林。又云：我於一時在迦尸國。此則顯說聽能所，一切圓畢也。

△二、揀釋。

【疏】諸方時分，延促不同，故但言一。

【記】諸方下，揀時也。不同有二，謂橫則參差不同，豎則延促不同。延促不同，如人間五十年四天王天，一晝夜上上倍增故。參差不同者，如俱舍云夜半日沒中，日出四洲等。既然，云何定言寅卯辰巳日月等耶？

△二、會法釋。

【疏】又說法領法之時，心境泯，理智融，凡聖如，始本會，此諸二法皆一之時。

【記】又說下，二、會法釋。此是慤公楞嚴疏意。

○說領，即師資也。下有四對：

○心境泯者，以聞法之時，妄心不起。心既不起，境即不生。心境兩忘，故云泯也。此即不得以生滅心行，聽實相法。此通依計，故皆泯也。斯則染心俗境，一對。

○理智融者，以聽法之際，能所不分，以動念即乖法體，二皆真實，故言融而不言泯也。斯則淨心真境一對。

○凡聖如者，由心分別，則見聖見凡。心既不生，誰凡誰聖，相本自盡，故言如也。斯則因果一對。

○本始會者，妄念起時，隔於本始。念既不起，本始自同。攝用歸體，故言會也。斯則體用一對。問：此與第二何別？答：前智是始覺中根本智，前理是本覺中真諦境。若此始本，本通真俗，始含本後，則前狹後寬也。前為形染，且言真境淨智。此為都明，故言本覺始覺也。又前約分證，故云理智融。此約極證，故言本始會也。

○諸二者，謂心、境、理、智、凡、聖、本、始也。皆一者，一義不同，謂心、境則泯之，故一。理、智則融之，故一。凡、聖則如之，故一。本、始則會之，故一。義雖不同，俱名為一，故云一時。

△四、主成就二。初翻名。二釋義。

初翻名。

佛。

【疏】四主，具云佛陀，此云覺者。

【記】疏四、主下，二：初、翻名。

○經唯標佛者，以秦人好略故。仍存梵音者，恐濫菩提故。以菩提云覺，則屬於法。今指於人，故言其佛。無相濫失，故不翻也。若釋其義，須得唐言，故先翻對也。

○然覺謂覺察、覺悟。覺悟即照真本有，覺察則了妄本空。了妄本空，則不逐於妄。照真本有，則不迷於真。真妄既明，則能破和合識，滅相續心，顯現法身，智純淨也。當爾之時，始本無二，唯一覺耳。菩薩雖亦照真了妄，未得究竟，猶帶薩埵之名。唯佛如來所作究竟，故獨稱覺者。

△二、釋義二：初、引論正釋，二、引論反釋。初、引論正釋二：初、約體離念釋，二、引位，三、義釋。初、約體離念釋二。初引文。二結義。

初引文。

【疏】起信云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，即是如來平等法身。

△二、結義。

【疏】則以無念名之為佛。

【記】起信下，二、釋義二：一、約體離念釋。

○然此論明本覺心體，性離諸念。今此引釋果佛者，以果佛之體，即是本覺，元自離念。因、果雖分，離念無別故。以本覺離念，即是佛體。故經云：大乘因者，諸法實相等。是故在纏名本覺，出纏名究竟覺。始、終體一，更無別法。故論云：即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。則以下，疏結本覺離念是佛體也。

△二、約位三義釋二。初總標。二別釋。

初總標。

【疏】然覺有三義。

【記】然覺下，二、約位三義釋。

△二、別釋三。初自覺。二覺他。三覺滿。

初自覺。

【疏】一、自覺，覺知自心本無生滅。

【記】無生滅者，謂智照真如，如理見故。然有二意：一則心中無生滅之法，如起信云：如實空者，從本已來，一切染法不相應故。以念生則染，今既無念，故不相應。二則無者不也，只明此心本不生滅，即同起信云：以遠離微細念故，得見心性。心即常住，常住即無生滅也。

△二、覺他。

【疏】二、覺他，覺一切法無不是如。

【記】覺他者，此亦始覺，了事即真。以望自心，故名覺他。即同起信云：一切諸法，從本已來，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。

△三、覺滿。

【疏】三覺滿，三覺理圓，稱之為滿。

【記】覺滿者。以前二覺，有解有證，先後勝劣，存自他之相，未得稱滿。今此圓備，不立自他，故稱之滿。

【記】若準涅槃經說：自覺者，覺自身有佛性；覺他者，覺一切眾生悉有佛性；覺滿者，若自若他，無二佛性故。

【記】然常途所說，自覺揀凡夫，覺他揀二乘，覺滿揀菩薩。此中說者，自覺便揀二乘權教，菩薩豈唯凡夫？故華嚴云：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。

△二、引論反釋三。初反顯。二引證。三順結。

初反顯。

【疏】故知有念則不名覺。

【記】故知下，二、引論反釋三：初、反顯。

○意云：無念故名覺，當知有念則不名覺也。

△二、引證。

【疏】起信云：一切眾生不名為覺，以無始來念念相續，未曾離念。

【記】起信下，二、引證。

○前云心體離念，雖通因果，今明眾生不名為覺，獨顯果人方名覺也。

△三、順結。

【疏】又云：若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。

【記】又云下，三、順結。

○正結無念是佛義。以無念是佛，故能觀無念者，即是向佛智也。

△五處成就二：一、釋舍衛。二、釋秪園。

一，釋舍衛。

在舍衛國。

【疏】五、處舍衛，此云聞物，謂具足欲塵、財寶、多聞、解脫等，遠聞諸國故。義淨，譯云名稱大城。

【記】疏五處下，二：一、釋舍衛。

○舍衛，亦云舍婆提，新云室羅伐悉底，此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國，緣南天亦有憍薩羅國，恐濫彼國，故以城為國名。

○聞物者，謂名聞勝德，珍奇寶物，多出此國。

○謂具下，釋。欲塵即佳麗女色，財寶即珍奇寶物，多聞謂博通內外典籍，解脫即五通仙人等遠離欲也。此即國豐四德，亦翻為豐德也。遠聞等者，如上四事，皆為外國之所聞知。

○義淨下。但證遠聞之義。以有名稱，故得遠聞。

△二、釋秪園二。初總指。二別釋。

初總指。

祇樹給孤獨園。

【疏】秖樹等者，即秪陀太子所施之樹，給孤長者所買之園。

【記】秖樹下，二、釋秪園二：初、總指。

○舍衛國主。波斯匿王有一大臣，名須達多，為兒聘媍，躬至王舍城，寄止長者珊檀那舍宅。時長者中夜而起，莊嚴舍宅，營辦餚饍。須達聞已，問言：大士欲請國王為婚姻之會耶？答言：請佛無上法王。須達聞已，身毛皆豎。復問：何等名佛？長者廣為說佛功德。須達多言：善哉大士！所言佛者，功德無上。今在何處？長者答言：在王舍城迦蘭陀竹林精舍。時須達多一心念佛，忽然天明，其光熾盛，猶如白日。即尋光處，至城門下。佛神力故，門自開闢，尋路而往。爾時如來出外經行，須達見已，歡喜踴躍，不知禮法，直問世尊。時首陀天為其長者化作四人，至世尊所，接足禮拜，胡跪問訊，右繞三匝，却住一面。須達見已，依而為之。世尊即為如應說法。長者聞已，得須陀洹果。後復請佛：惟願臨顧，至舍衛城，受我微供。佛即問言：卿舍衛國頗有精舍容受我否？須達多言：必見垂顧，便當營辦。世尊爾時默然受請。時須達多迴舍衛國，佛令鶖子同往指授造寺儀式，即須達布金買秪陀太子園，秪陀太子施園中樹林。二人共搆精舍既訖，即執香爐向王舍城，遙作是言：所設已辦，惟願如來受此住處。佛時懸知長者之心，即共大眾發王舍城，猶如壯士屈伸臂頃，至秪陀園。是時長者以其所設奉施於佛，佛即受已，即住其中。廣如涅槃經、賢愚經、四分律、西域記說。須者往檢，今佛於此說金剛般若經，故云在舍衛國秪樹給孤獨園也。然須達是主，秪陀助成，今樹先園後者，以太子是儲君，須達是臣佐，禮別尊卑故爾。

○真諦記說住處有二：一、境界處，即舍衛也，為化俗故。二、依止處，即秪園也，為統出家人故。又善見婆沙云：舉舍衛令遠人知，舉秪園令近人知。故雙舉也。

△二、別釋三：初釋秪陀。二釋給孤。三釋園字。

初釋秪陀。

【疏】秖陀，此云戰勝，波斯匿王太子也。生時，王與外國戰勝，因以為名。

【記】秖陀下，二、別釋三：初、釋秪陀。

○戰勝者，亦云勝林，餘如疏。

△二、釋給孤。

【疏】梵語須達，此云善施。給孤獨即是善施也，又亦常行施故。

【記】梵語下，二、釋給孤。

○謂少而無父曰孤，老而無子曰獨。拯給孤獨，名為善施。

○又亦等者，就中孤獨偏所矜哀，其實餘人亦非不施故也。

△三、釋園字。

【疏】西國呼寺為僧伽藍，此云眾園。

【記】西國下，三、釋園字。

○梵音具云僧伽藍摩，此云眾園。則僧伽是能住之眾，藍摩是所住之園。斯則約能要所耳。

○寺者，司也，官舍也。以佛法初來安鴻臚寺，後置僧舍，便以為名也。

△六、眾成就二。初釋標類。二釋舉數。

初釋標類。

與大比丘眾。

【疏】六、眾與者，并也，及也。大者，名高德著。比丘，梵語。此含三義，故存梵不譯：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。眾者，理和，事和。

【記】疏六眾下，文二：初、釋標類。

○名高謂遐邇稱譽，德著謂行業恢隆。

○怖魔者，謂初出家日，飛行夜叉帽，乃至魔宮，聞故怖也。以一人出家，展轉化度，損減眷屬故。然出家人，從因至果，三度怖魔。謂出家時，發菩提心時，成正覺時。前二但怖，後乃興戈，為佛所摧，莫不降伏。

○乞士者，謂上從善友乞法以練心，下從檀越乞食以資身。故智度論云：何名比丘？比丘名乞士。清淨活命，故名乞士。如經中說：舍利弗乞食，向壁而䬸。時有梵志女，名淨目，來見舍利弗云：沙門，汝食淨耶？答言：食淨。淨目言：沙門，下口食耶？答曰：不也。乃至問仰、維、方等，皆答言：不也。淨目女言：食有四種，我問於汝，汝皆言不。我今不解汝說。舍利弗言：有出家人，合藥、種穀、植樹等不淨活命，名下口食。有觀星宿、日月、風雨、雷電等不淨活命，名仰口食。有曲媚豪勢，通致四方，巧言多求不淨活命，名方口食。有以種種呪術，下筭吉凶不淨活命，名維口食。姊，我不墮是四種不淨食中，我用清淨乞食活命。淨目因聞是說清淨法食，歡喜信解，得須陀洹道。如是清淨乞食活命，故名乞士。

○淨戒者，謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，有表受，無表持，清淨持戒，名為淨戒。

○有說五義，謂如淨命破惡。今以乞士即淨命，淨戒即破惡，故唯三也。

○理和下。梵語僧伽，此云眾和合。謂理和無違，事和無諍也。

△二、釋舉數。

千二百五十人俱。

【疏】千二百五十者，佛初成道，度憍陳如等五人；次度迦葉三兄弟，兼徒總一千；次度舍利弗、目連，各兼徒一百；次度耶舍長者子等五十人。經舉大數，故減五人。

【記】千二下，二、釋舉數。

○佛初成道者，即菩提樹下，示成正覺也。

○憍陳如等者，餘阿溼󳺎、摩訶男、婆提婆敷、富那婆蹉，準本行經說，佛初成道，梵天王等，請轉法輪。世尊受請，作是思惟：諸世間中，誰先得度有五仙人，昔日與我有大利益，堪能受我初轉法輪？復作是念：彼等五仙，今在何處？以淨天眼，觀彼五仙，在鹿野苑中。爾時世尊，即向彼園，廣為說法。外道身心，悉皆伏滅。所著之服，即成三衣。手執鉢器，鬚髮自落。經於七日，威儀具足，如百夏比丘。乃至為轉四諦法輪，得阿羅漢果。

○迦葉三兄弟等者，智度論說：爾時第一優樓頻螺迦葉，在火龍窟為首，教化五百弟子。二那提迦葉，領三百弟子，在象頭山修行。三伽耶迦葉，領二百弟子，在希連河曲。共計千人，皆為世尊之所降伏，求索出家，師徒皆得阿羅漢果。

○舍利弗等者，智度論說：摩伽陀聚落，有婆羅門，名檀耶那，而有八子。中有一子，名優婆低沙，即舍利弗也。復有一婆羅門，產子名離多，即目連也。是二童子，共為親友，於刪闍耶外道所出家。二人同心，立其誓願：若復更得勝是師者，為我等說甘露勝道，必相契悟。爾時世尊，有一弟子，名曰馬勝，威儀庠序，入城乞食，進止有方。舍利弗見已，隨到所止，白言：仁者！汝是正師？為是弟子？馬勝言：別有大師，我是弟子。又復問言：汝之大師，說何法耶？答言：諸法從緣生，諸法從緣滅，如是滅與生，我師如是說。時舍利弗，聞是語已，即於是處，遠塵離垢，得法眼淨。歸到所止，為目連說，亦復如是。二人共相，領諸弟子，俱詣佛所，求索出家。佛呼：善來！鬚髮自落，袈裟著體，執持應器，成比丘相。於聲聞眾中，智慧神通，各得第一。是二百眷屬，悉得出家，即受具戒，乃至得成阿羅漢果。

○耶舍等者，未撿。

大󳯾謹按因果經云：有長者子，名耶舍，有大辯才，聰明智慧。於中夜分，見空中光明。尋光詣鹿野苑，見佛三十二相，八十種好。禮佛白言：唯願世尊，救濟於我。佛言：色、受、想、行、識，無常、苦、空、無我，汝知否？答言：實是。聞是語已，得法眼淨，成阿羅漢，願求出家。佛言：善來比丘！即成沙門。又有耶舍朋類五十長者子，聞耶舍出家，共詣佛所，願求出家。佛言：色、受、想、行、識，無常、苦、空、無我，汝知否？聞已，漏盡意解。佛言：善來比丘！即成沙門。是時始有五十六阿羅漢。佛告比丘：汝等堪為世間作無上福田，宜各遊方教化，以慈悲心，度諸眾生。

○又按如來應化錄，最初度五人，次耶舍五十人，俱在鹿野苑。次於石室降火龍，度三迦葉一千人，然後詣王舍城，受頻婆娑羅王請，住竹園。舍利弗、目連詣竹園見佛，得度各一百弟子，是為千二百五十人也。舉成數，不言五人。

【疏】此常隨眾，故偏列數，非無餘眾，文隱顯耳。

【記】此常隨等者。以此諸人，先並事外，艱苦累劫，一無所證，纔遇見佛，便得上果，感佛恩深，故常隨也。然具四眾及龍、天等，今但顯一隱餘，流通分中自見。

【疏】俱者，一時一處。

【記】俱者下。前則標指，約主望眾，故言與。此則都結，主眾通論，首末相望，事不異也。

△二、發起序二。初敘意。二隨釋。

初敘意。

【疏】二、發起序者，謂乞食威儀，離於邪命，是為持戒。戒能資定，定能發慧，故以戒定發起般若正宗。

【記】二、發起下，二：初、敘意。

○戒能下。以戒是防非止惡義，定是寂靜不動義，慧是明照揀擇義。但能防非，心即不動。心若不動，慧乃分明。世出世法，無不鑒照。其猶海中欲現萬象，必要水清。欲求清水，無過水靜。欲得水靜，勿令起波。止波如戒，水靜如定，水清如慧。所現萬像，如一切法。喻中則水若不起波，則水靜。水靜則水清，水清則現萬像。法中則心不起非，則心寂。心寂則照知萬法。法上但惟一心，喻上但唯一水。法喻相對，義則昭然。故經云：尸羅不清淨，三昧不現前。此則戒資定也。圓覺云：一切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禪定生。此則定發慧也。

△二、隨釋二：初、戒，二、定。初、戒二。初標科。二列釋。

初標科。

【疏】文二：初、戒分七節釋。

【記】疏戒中，七節如疏。

△二、列釋七。初釋化主。二釋化時。三釋化儀。四釋化處。五釋化事。六釋化等。七釋化終。

初釋化主。

爾時世尊！

【疏】一、化主。成實論說：具上九號，為物欽重，故曰世尊，天上人間共所尊故。

【記】一、化主。

○具上九號者，以佛有十號，世尊當第十，故云具上九號。

○十號者：一、如來。二、應供。三、正徧知。四、明行足。五、善逝。世間解。六、無上士。七、調御丈夫。八、天人師。九、佛。十、世尊。

△二、釋化時。

食時。

【疏】二、化時、食時、辰時。當日初分，求乞易得，不惱自他，乞已歸園，正當巳時，如常齋法。

【記】二、化時。

○當日初分者，謂一日夜十二時，總成四分。一、初分，即寅、卯、辰諸天食時。二、中分，即巳、午、未人法食時。三、晡分，即申、酉、戌神鬼食時。四、夜分，即亥、子、丑畜生食時。今言辰時，即初分之後際也。唐、周二譯，皆言日初分，斯則時勝也。

○此時則乞求不難，以太早太遲皆難得故。

○若非時乞食，欲施即無，不施又愧，便成惱他。乞之不得，亡䬸又饑，是惱自也。

△三、釋化儀。

著衣持鉢。

【疏】三、化儀：著僧伽棃衣，持四天王所獻鉢。

記三化儀下。謂佛有三衣：一、安陀會，即五條，名下品衣，亦名行道、作務、儭身等衣。二、󳬂多羅僧，即七條，名中品衣，亦名入眾說法衣。三、僧伽棃，即九條，乃至二十五條，名上品衣，亦名福田衣。製像水田，見生福故。入王城聚落，即著此衣。今以入城乞食，故著也。

○天王鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器，是過去維衛佛鉢。入涅槃後，龍王將在宮中供養。釋迦成道，龍王送至海水上，四天王欲取，化為四鉢，各得一鉢，以奉如來。如來受已，重疊四鉢在於左手，以左手按合成一鉢。此是紺琉璃石缽，持用乞食也。

○佛出行化，須著衣持缽者，為離苦樂二邊故。諸在家者，好尚錦綺華潔，衣服寶器，增長放逸，太著樂邊。出家外道苦行，尼乾躶形，手捧飯食，致招訶醜，太著苦邊。佛處中行，故著衣持鉢也。

△四、釋化處。

入舍衛大城。

【疏】四、化處園，在城東南五六里。自外之內為入處，廣人多曰大。

【記】四、化處者，園是所住處，國是所化處。之，往也。今行化，故出祗園，入舍衛也。

○處廣等者，準西域記，國周六十餘里，內城周二十里，故云處廣。智度論云：居家九億，故曰人多。

△五、釋化事二。初正釋。二通難。

初正釋。

乞食

【疏】五、化事。佛為欲顯頭陀功德，令放逸者慙愧，以同事攝，故自乞食。

【記】五、化事者，此釋經中乞食兩字。

○頭陀下。或曰：佛為教主，何須乞食？故疏釋也。

○頭陀，此云抖擻，抖擻煩惱故。然頭陀有十二種事，謂常乞食阿蘭若，乃至樹下坐，露地塚間坐等。今則一也。若行此事，獲大功德。佛現斯軌，令人效之。頭陀既獲功德，放逸足明尤過。世尊尚自乞食，餘人豈合懈怠？慚耻愧悚，自然行之。同事攝者，則四攝法之一也。

○又佛自乞食，準纓絡經說，有十意：一、止苦故，謂盲得見。二、得樂故，謂一瞻一禮，生無量福。三、除慢故，謂眾生見之，不生我慢。四、滿缽願故，富欲施多，缽則為空。貧欲施少，鉢則為滿。五、鬼神供養故。六、障閡者見佛故，老病貧賤，悉皆得見佛也。七、示天王所獻鉢故。八、作軌模故。九、絕誹謗故。十、令弟子不畜八不淨物故。有此十意，故自乞食。

△二、通難。

【疏】瓔珞女經說：化佛身如全段金剛，無生熟二藏。今所乞者，利益他故。故淨名云：為不食故，應受彼食。

【記】瓔珞女下，通難。

○前引經難。

○今所下，釋通。

○淨名下，但證上乞食不食之義。

△六、釋化等。

於其城中，次第乞已。

【疏】六化等：一、由內證平等理，外不見貧富相；二、心離貪慢，慈無偏利；三、表威德，不懼惡象、沽酒、婬女等家；四、息凡夫猜嫌；五、破二乘分別。

【記】六化等者，此釋經中於其城中次第乞已也。

○內證平等者，如理見故。

○心離貪慢等者，不貪富好，不慢貧拙，平等修乞，故云慈無偏利也。

○表威德等者，謂佛制小乘律，不許入惡象家，恐被損害。不許入婬女沽酒家，恐生染心。佛入者，表威德勝也。

○息凡夫等者，謂恐憎此愛彼故。

○破二乘分別者，謂迦葉捨富從貧乞，意令生福。須菩提捨貧從富乞，不欲惱他云云。二人所見，互有是非。如來異此，是非一貫也。

○然上五中，初、大智，二、大悲，三、顯德，四、息凡，五、破小。

△七、釋化終三。初會句義。二通伏難。三顯齋儀。

初會句義。

還至本處。

【疏】七、化終。然已字義屬下句，文連上句；飯食字義屬上句，文連下句。若廣其文，令當句中備者，應云：次第乞已，還至本處飯食，飯食訖，收衣鉢。

【記】七、化終。

○然已等者，和會字之句義也。今讀則從文，釋則從義。

○若廣下權加數字，顯文義兼暢也。

○飯即喫也。論語云：飯疏食。

△二、通伏難。

【疏】佛若不食，他福不滿。

【記】佛若下，通伏難。應先難云：前引纓絡女經言不食，今經何以言食？故此釋也。

○有說食欲至口，有威德天在側隱形，接至他方，施作佛事。斯則下現而食，非真食也。由是彼此皆不相違。

△三顯齋儀。

【疏】寶雲經說：隨所乞得，分為四分：一、擬與同梵行，二、擬施貧病乞人，三、水陸眾生，四、自食。十二頭陀經唯說三分，除梵行。

【記】寶雲下，顯齋儀也。

○此四事中，前二云擬，後二不云者，以梵行、貧病，來則與之，不來自食。後二不然，故不云耳。

○十二頭陀經，除梵行者，以自乞故，故不分之。

△二、定二：初、正解此文，二、通前表法。初、正解此文，二。初標科。二列釋。

初標科。

【疏】二、定分三節釋。

【記】疏定者，於中三節，如疏云云。

△二、列釋三。初併資緣。二淨身業。三正入定。

初併資緣。

飯食訖，收衣鉢。

【疏】一、併資緣。將欲入定，須息攀緣，衣鉢不收，心有勞慮，故佛示現為後軌也。即收大衣著七條。

【記】疏併資緣者，此釋經中收衣鉢也。

○飯食兩字，如前所解。

○訖，了畢也。

○須併資緣者，以修定時，具於五緣，謂閑居處，靜息，謂緣務等。

○佛雖至聖，諸習都無，實於衣鉢不生勞慮。若不併除，後人倣效，無由得定。以佛是教主，凡有所作，人皆效學，故云示現為後軌也。

△二、淨身業。

洗足已。

【疏】二、淨身業。阿含經說佛行離地，四指蓮華承足。今示現洗者，順世表法，為後軌也。

【記】疏淨身業等者。此釋經中洗足已三字。

○阿含下。牒難也。又如佛三十二相中有皮膚塵不染相，今何用洗耶？

○示現下，釋通也。此有三意：

○一順世故。夫人外歸，必恐塵染，故須洗足，佛順亦爾也。

○二、表法。故洗去煩惱垢染，顯得清淨法身也。

○三為後軌者，如資緣說。

△三、正入定二：初、正釋入定，二、顯入定意。初、正釋入定二。初正釋。二引證。

初正釋。

敷座而坐。

【疏】三、正入定、敷座、坐禪者，由身端故，心離沉掉。

【記】疏正入定者。此釋經中敷座而坐也。

○沉掉等者，沉謂昏沉，能引睡眠，障定增故。掉謂掉舉，任運攀緣，能引散亂，亦障定心。

○又於四儀中，以臥則昏沉，行則掉舉，住則疲倦，唯坐為勝，故不沉掉。

○然昏沉掉舉，葢是凡夫。若據如來，的無此事。今垂軌則，葢為後人。

△二、引證。

【疏】故魏譯云：如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不動。唐譯云：端身正願，住對面念。

【記】或曰：經中但言敷座，焉知入定耶？故次釋云魏譯等，則知入定也。

○如常敷座等者，謂如來每會說般若，皆自敷座。具為般若出生諸佛，即是佛母，表敬般若，故自敷座。已說八會，此當第九。儀軌不易，故曰如常。

○趺謂足背，加謂以一足壓一足，結即兩足不散，表吉祥故。智論云：見畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，端身不傾動。又為正觀五種因緣，是故結加趺座：一、由身攝斂，速發輕安，最為勝故。二、由此晏坐，能經時久，不令身速疲極故。三、由此晏坐，是不共法，外道他論皆無有故。四、由此晏坐，形相端嚴，令他見已極敬信故。五、由此晏坐，佛佛弟子共所開許，一切賢聖所稱讚故。正觀五種因緣，是故應當結加趺坐。

○端身住者，不低不昂，不左右傾側也。

○正念者，如理而念，名為正念。念即念慧，謂離沉掉有無等。不動，謂不動於正念也。

○唐譯下亦證同上義。正願者，即正念也。若別說者，願是希欲，謂希欲住對面念，念是所願也。然在定前，異此則非正願也。

○住對面念者，面即是喻，念即是法。住、對兩字，通於法、喻。今法、喻之中，各闕一事。謂法闕所照理，喻闕能照鏡。鏡對面住，面則自彰。念對理住，理則自現。法、喻闕者，文影略故。或可不爾，但理觀分明，如面目覩理量，即水喻亦得。

△二、顯入定意。

【疏】無著云：顯示唯寂者，於此能覺能說故。

【記】無著下，顯入定意。

○先牒難。併緣入定，意在於何？

○於此下。釋通。於此者，論云：於，法也。能覺者定通，能說者說通也。意云：定通方得說通。以散心說法，不能如實。從定發言，必有當也。故下文云：云何為人演說？不取於相，如如不動。諸經之中，每欲說法，皆先入定。意皆如此云云。

○斯亦示現為後軌也。若準如來，言念何失？是故論云顯示等也。

△二、通前表法二：初、約大雲廣辯，二、引資聖略明。初、約大雲廣辯三。初標。二釋。三結。

初標。

【疏】然大聖現跡，必有所表。

【記】疏然大下，二、通前表法釋二：初、約大雲廣辯三：初、標。

○大聖即佛，體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。現跡者，所現之化跡也。所表者，諸佛所為，必不率爾，皆以事相表內身心。如說如來藏經，舉身放光，光中現華，華萎見佛，遂阿難問佛，佛為說之。如華嚴中說佛、菩薩、說天、說雲、須彌山、大海等，皆有所表。斯皆事相為能表，法為所表，以不徒然，故云必也。

△二、釋二。初表通序。二表別序。

初表通序。

【疏】表本覺之佛，在五蘊之都。覺魔軍本空，名為戰勝；照心識具德，即是給孤；求法養神，名乞士眾。

【記】疏表本覺下，二、釋二：初、表通序。

○本覺佛對化佛說五蘊都對舍衛國。化身佛在舍衛國，表本覺佛在五蘊城。城中既人物相兼，蘊內亦色心具足。

○覺魔等，對戰勝也。梵音魔羅，此云殺者，能殺行人慧命故也。然有四種：一、天魔，即欲界主。二、煩惱魔。三、陰魔。四、死魔。今言覺空者，如心經云：照見五蘊皆空，無無明，乃至亦無老死盡也。照五蘊空，即破陰魔。無無明盡，破煩惱魔。乃至無老死，即破死魔。餘出世法尚空，況天魔耶？

○照心識具德者，對給孤獨也。上迷本覺之父曰孤，下隱妙用之子曰獨。今照性本具塵沙，功德無所乏少，即給孤獨也。

○求法等對。比丘乞士，義也。外則乞食養命，內則求法資神。

△二表別序。

【疏】覺心既發，寧棄塵勞！將欲徧觀，遂入識藏。心心數法，次第思惟，即妄而真，皆得法喜。法喜無體，融合覺心；思惟假緣亡緣，可符真性；觀照是跡拂跡，返本還源；返本還源，法空心寂；心寂真體，般若朗然。

【記】覺心下，二、表別序。

○覺心等者。對入舍衛大城也。應云：覺心既發，寧棄塵勞？如來出世，寧棄群品？將欲徧觀，遂入識藏。將欲教化，遂入王城。離城邑而教化誰人？離心識而觀察何事？

○心心數法等者，對於其城中次第乞已也。乞食不揀貧之與富，觀察豈擇心所心王。

○即妄下二句，對乞得食也。外化人而得食，內觀法而生喜。

○法喜下二句，對還至本處。飯，食也。食能資身，法能益心也。

○思惟假緣對著衣持鉢。亡纔符真，對收衣鉢也。乞食既須衣鉢，思惟要假因緣。入定既併資緣，契理須忘念慮。

○觀照下二句，對洗足也。若欲安坐，必須洗去足塵；若欲還源，必須拂除心念。

○返本下二句，對敷座而坐也。法空即敷座，心寂即而坐。敷座方堪人坐，法空心始得寂。

○心寂下二句，對正宗法也。謂安坐始能說經，心寂方彰妙慧也。

△三、結。

【疏】欲談般若正宗，如是示現發起。

【記】疏欲談下，三、結也。

△二、引資聖略明二。初正明。二引證。

初正明。

【疏】資聖云：夫身有二：一偽，二真。五蘊偽體，假衣食以生育；法身無相，因般若以照成。群生保偽遺真，諸佛養真棄偽。群生既迷真而取偽，我乃假偽跡而引真，故託乞食之緣，將施法喜之化。

【記】資聖下，二、引資聖略明，即道液法師疏也。今摘而用之，文不全取。於中二：一、正明。

○身有二者，通論生、佛也。偽者色身，真即法身。

○五蘊等者，謂衣以外覆，食以內資，生則雖因父母存，即須假衣食。

○法身等者，謂非生因之所生，但了因之所了。由是色身以食為命，法身以慧為命。

○保偽謂執妄合塵，遺真謂迷理背覺，此皆倒也。

○養真謂悟理合覺，棄偽謂達妄背塵也。

○群生下。牒前倒者也。

○我乃下，示現入城乞食以表法也。意令求般若照成法身，故云引真也。

○故託下。都結表法之意。謂示現乞食，意在說法耳。

△二、引證。

【疏】故涅槃經云：汝諸比丘！雖行乞食，初未曾乞大乘法食。

【記】疏涅槃下，二、引證，但證法為食義也。

金剛經疏記科會卷第二

金剛經疏記科會卷第三

唐　圭峰大師　疏

宋　長水大師　記

後學雲棲寺沙門大󳯾科會

△二、正宗分二。初標列章門。二依章隨釋。

初標列章門。

【疏】第二、正宗，分二門分別：初約無著七種義句以懸判，後依天親門答斷疑以科釋。

【記】正宗中，疏二。初標章門。

○以一卷經文，二論解釋，大雲、青龍，皆二論並行。今即不爾，何者？以無著配十八住處，天親斷二十七疑，旨趣既殊，科段亦異。或一疑中有四住、五住，或一住中有二疑、三疑，乍合乍離，連前帶後。以是之故，文涉交加，理則不必深玄，學者以之難解。今既別釋，庶不相干，傳講之流，少力多獲耳。

△二、依章隨釋二：初、約無著七種義句以懸判，二、依天親問答斷疑以科釋。初、約無著七種義句以懸判三：初、正示七句，二、總指後四，三、廣釋第三。

【記】初中三。初正示七句。

△初、正示七句二。初牒標。二列釋。

初牒標。

【疏】初中，七義句者。

【記】七義句者。論述歸敬偈已，即云：成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立。義句，揀文句也。既以一義為一句，此經共有七義句也。七義句名，疏中自有。於中，前六顯示菩薩所作究竟，第七顯示成立此法門故。然此七句之文，教、理、行、果，悉圓滿矣。於中，一、二、三、四是行也，五、理也，六、果也，七、教也。齊此懸判一科，唯依無著之名記之。

△二、列釋七。初種性。二發起。三住處。四對治。五不失。六地位。七立名。

初種性。

【疏】一種性不斷，謂護念付囑。

【記】疏一、種性不斷者。此非凡夫、二乘及權教菩薩，意明佛種性不斷也。

○謂護下。指經。便是釋意。謂以小付大，囑大化小，展轉如是，寧有斷絕？如人父母付囑子孫云云。此是空生之本意，故以此事讚佛，引起問端也。

△二、發起。

【疏】二、發起行相，謂申請讚許。

【記】疏二、發起行相者。既欲種性不斷，故須發起修行之相也。

○謂申下，指經。其實佇聽，亦在此攝。

△三、住處。

【疏】三、行所住處，謂十八住。從佛正說，直至經終，是無相行所住處矣。

【記】疏三、行所住處者，既有能發，必有所發也。

○十八住名義，下文廣釋。

○從佛下，指經。

○是無下。釋名義。此既相之無相，非一向之無相，略見行玄為順本宗，故標無相也。

△四對治。

【疏】四、對治，謂一一住處，皆具邪行、共見正行二種對治。

【記】疏四、對治中。邪行，即不正行也。但不順佛道，皆名邪行。

○共者，不一義。見者，分別情。正行者，即雜見之正行，非純正之正行也。

○二種對治者，以正行治邪行，是一對治。以無分別智治分別見，是二對治。然邪即全治，共中即但治於見，不治正行。如披砂揀金，而去砂不去金。今經中但有能治，無所治也。且如第一住處中，不度眾生為邪行，度眾生為對治。於度眾生時，見有眾生是所度，見我是能度，是分別。見度而無度，為對治。此理實同時，義分前後。初住既爾，餘可例知。故論云：行諸住處時，有二種對治。

△五不失

【疏】五、不失，謂由對治離增減二邊，不失中道。

【記】疏五、不失中。謂由下，明意也。

○離增減者，謂執有為增，執無為減。前墮此二，則失中道。今皆離之，故得不失也。如經中即非佛法，是勝義諦，遮增益邊。是名佛法，是世俗諦，遮損減邊。其餘即非是名，皆例之也。論最後結云：菩薩離此二邊故，於彼對治，不復更失，故名不失。

△六地位

【疏】六、地位，謂由不失中道，成賢聖位，信行地、淨心地、如來地。

【記】疏六、地位中。謂由下，釋。以二邊邪僻，置之不論。中道乃是大菩提路，故於此中分立地位。如往帝都，有三路異，兩邊皆非，中道即正。正路之中，方可論於遠近、遲速等也。法中亦爾。故經云：一切賢聖皆以無為法而有差別。

○信行下。分位也。於十八住中，前十六住是信行地，此當三賢，依信起行，故名信行，亦名信解，依信起解故。第十七住是淨心地，此當初地，離分別障，親證真如故。第十八住從第二地已去，乃至佛位，通名如來地也。

○又以諸家明地位，或廣或略，廣則五十二位，略則泯之全無。今則均於廣略去其太甚，說三地五位矣。

△七立名

【疏】七、立名，謂由前六智慧堅利，位地濶狹，故名金剛。

【記】疏七、立名中。謂由下，釋。謂約三種法上立金剛名：一、約般若體用名金剛，此如金剛堅利；二、約地位濶狹名金剛，此如金剛杵形，以信行一僧祗，淨心只一剎那，佛地二僧祗，如金剛杵，初、後濶，中間狹故；三、約文字名金剛，此如畫像也，以詮信行地七紙餘經，佛地三紙餘文，淨心地五行經，如彼畫像，亦初、後濶，中間狹故。又此三者，法、喻之上，皆展轉而成。喻中，且根本是堅利金剛，因造以成其杵，因畫以成其像；法中，根本是體用般若，因修以成其位地，因詮以成其文字也。又此法、喻各三事中，一事即實，餘二皆虗。喻中，堅利金剛是實，杵形、畫像皆虗；法中，體用般若是實，位地、文字皆虗。以此三事首末相似，故立金剛之名。然前一是佛本意，餘二是菩薩及古德意也。

○由前六等者，於中前五堅利，第六濶狹，濶狹之中含能所詮也。

△二、總指後四。

【疏】後四但約第三句中十八住說，無別經文。

【記】疏後四下，二、總指後四。

○應先問云：第三句內說盡經文，未知後四如何配攝？故此云也。

○謂一一住說對治故，於對治處顯不失中道故，於不失中立位地故，於前六中道立名故云云。

△三、廣釋第三三：初、正辯十八住處，二、重以八義相攝，三、更約地位配釋。初、正辯十八住處二。初牒標。二列釋。

初牒標。

【疏】十八、住處者。

【記】疏十八下，三、廣釋第三。三。一、正辯十八住處。疏中具列十八住名，略釋其義，兼明對治十二種障，便指經文，令知科段所屬。

○然每住經文，疏但略標三字五字。緣以經本科段，首尾文勢稍重，恐言涉相濫，故不標最初之字，但取其次異文，亦不結終齊至何處，意在省約耳。向下隨文略敘首末，以隔前後。

△二、列釋十八：初、發心住，二、波羅蜜相應住，三、欲得色身住，四、欲得法身住，五、修道無慢住，六、不離佛世住，七、願淨佛土住，八、成熟眾生住，九、遠離外論住，十、觀破色身住，十一、給侍如來住，十二、遠離退失住，十三、忍苦住，十四、離寂靜味住，十五、證道離喜住，十六、求佛教授住，十七、證道住，十八、求佛地住。

初發心住。

【疏】一、發心住，經云：應如是降伏其心所有一切等。

【記】一中。發心者，謂發廣、大、第一等四種心也。

○經文從佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，乃至若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

○以大乘菩薩最初法爾合發是心，故十八住中居其第一。

△二、波羅蜜相應住。

【疏】二、波羅蜜相應行，住、不住色布施等。

【記】二者、經從復次，須菩提！於法應無所住行於布施，乃至須菩提！菩薩但應如所教住。

○不住等者，等有二意，一則等於餘文，如上所引。二則等於餘義，謂等餘戒等五也。

○此則雖是指經，便兼釋義。則波羅蜜是所應，戒等是能應。能所兩合，故云相應。由是但行施、戒等，不能離相。或行離相，不行施、戒等，皆非相應行。直於行施、戒等處離相，離相處行施、戒等，方得名為相應行也。

△三、欲得色身住

【疏】三、欲得色身住，可以身相等。

【記】三者，經從須菩提！於意云何？可以身相見如來不？乃至若見諸相非相，即見如來。

○問：色身是相，何以離相求之？答：色身之相是影，法身無相是體。欲得有相色身，須見無相法體。未見法體，不能現相。是故先令見相無相，方得色相之身耳。此中意在文外，故論以意科也。

△四、欲得法身住

【疏】四、欲得法身。住法身有二：一、言說法身，頗有眾生等因言顯理故；二、證得法身，復有二：一、智相，如來得阿耨等；二、福相，若人滿三千等。

【記】四中。言說者，經從須菩提白佛言：世尊！乃至法尚應捨，何況非法？

○問：法身非言說，何故以言說為法身耶？故疏釋云：因言顯理故。此有二意：一、以言說顯於法身，法身非言說；二、文字性離，即是法身，無別法身耳。

○智相者，經從須菩提！於意云何？如來得阿耨菩提耶？乃至一切賢聖皆以無為法而有差別。

○則以無相無為法為智相也。故起信云：以智相無可見故。

○福相者，經從須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，乃至須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

○斯則以持說此經，獲無漏福，所感微妙色身，名為福相也。然是法身之福相，福相非法身。依主釋：

△五、修道無慢住三。初正示此文。二通敘後段。三別結對治。

初正示此文。

【疏】五、於修道得勝中，無慢住須陀洹等。

【記】五、於下，文三。初正示此文。

○經：從須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？乃至是樂阿蘭那行。

○得勝者，以小乘四果，勝於四向等，故對劣彰勝也。此即以小況大也。小人尚猶無過，君子豈合有𠍴？由無慢故，方得證果。故經皆言我不作是念：我得須陀洹果等。

△二、通敘後段。

【疏】從此至十六住，如次對治十二種障，意明欲求色身、法身，須離是障，障盡故入十七證道住。

【記】從此下，二、通敘後段。

○意明等者。敘次第之意也。先問云：前之四住，何不言離障耶？故云也。意云：凡欲修進，先須發心，發心已，則修行，故有第一、第二。發心修行，本求佛果，佛果之內，唯有二身，麤細之間，先色後法，故有第三、第四。前修勝行，恐有慢心，障入聖位，故說小果，以況大乘。今離障進入十迴向位也，故從第五方說離障也。

○然此十二障，每至一住，皆須躡前以辨來意。如云：雖得無慢，猶自少聞。故於第六住中，對治少聞障。他皆倣此。以此諸障，皆在地前，能障見道，非是地上。故云障盡入證道也。然障是所治，文在經外。住是能治，正是經文。若相望說之，理則明矣。

△三、別結對治。

【疏】今當對治第一慢障。

【記】今當下，三、別結對治。

○然準五蘊論說，慢有七九二種，但開合之異，此約入道人說。七者，論云：一慢，於劣謂勝，於相似謂等。二過慢，於相似謂勝，於勝謂等。三慢過慢，謂於勝己計勝彼。四邪慢，己實無德，計己有德。五我慢，謂於五取蘊，計我我所。六增上慢，謂於勝妙法中，未得謂得。七卑劣慢，於多分勝，計己少分劣。今所離者，即五六也。以證我空故，取自果故。

△六、不離佛世住。

【疏】六、不離佛世時住。昔在然燈等，離第二少聞障。不離佛世，則具多聞。

【記】六者，經從佛告須菩提：於意云何？如來昔在燃燈佛所，乃至實無所得。

○云何離障得成住耶？疏次云離第下，所離障；不離下，結成住義。於中，上句成住，下句離障也。若離佛世，不名住處；無佛說法，則是少聞，便成其障。若不離佛世，乃成住處；常遇佛說法，則具多聞，便離障也。

○然凡是修行，智慧為本。欲得智慧，必須多聞。故依佛住，離少聞障也。故經云：多聞增智慧，勤問第一方。

○問：若然者，據今經云：於法實無所得，豈成多聞？答：此是聞而無聞，得而無得。無得而得是真得，無聞而聞是實聞，故成此住。

△七、願淨佛土住。

【疏】七、願淨佛土住。菩薩莊嚴佛土不等，離小攀緣，作念修道，障緣形相，土則小，無緣則大，契法界故。

【記】七者，經從須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？乃至應無所住而生其心。

○離小下所離障攀緣，即是作念，葢一義耳。

○緣形等者。意云：若取色聲等相為土，即有分限，故名小也。以不如法身故。若不取相，分別不生，心境兩忘，竟何分限？故云大也。契法下。釋所以也。意令忘懷嚴法性土，不令生心嚴法相土也。故經云：不應住色等生心，應無所住而生其心。偈釋云：智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。

△八、成熟眾生住。

【疏】八、成熟眾生住。人身如須彌等，離捨眾生障，若見大小，不能濟物。

【記】八者，經從須菩提！於意云何？譬如有人，身如須彌山王，乃至是名大身。

○成熟者，即由教化，令眾生成種根熟，有所悟證。

○離捨下。所離障。若捨眾生即不能教化，故令離障方成住也。

○若見大小下，反釋所以意。言能濟物者，葢為不見大小也。故經云：佛說非身，是名大身，豈存大小？若見大小，則有高下、親疎、憎愛，心既不等，寧曰大悲？縱使化生，但成愛見，憎者則去，便捨眾生，云何成熟？反此用意，則物無有遺，遲速之間，皆能成熟。

△九、遠離外論住。

【疏】九、遠離隨順外論散亂。住如恒河中所有沙等，離樂隨外論散亂，障恒沙寶施，不及持經，如何外學不修正法？

【記】九者，經從須菩提！如恒河中所有沙，乃至如來無所說。

○離樂下。所離障。然隨順外論，即是散亂。但能遠離，即成住也。即儒墨文筆，除佛教外，皆外論也。以外論之事，是名利源。既若求名，豈得心無散亂。況得之則樂，失之則苦。苦之則憂，樂之則溢。由斯業累，世世沉淪。反推其本，皆由隨順外論耳。

○恒沙下，舉持經福多，以責外學。意云：持經者功德若此，而不修行，名利之源，是輪迴苦本，如何隨順，却乃修學？

△十、觀破色身住。

【疏】十、色及眾生身，摶取中觀，破相應行。住三千世界所有微塵等，離破影像相中無巧便障。既離散亂，與定相應，以細末、不念二種方便，破麤至細，泯細至空，則除影像之相想。

【記】十者，經從須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？乃至是名世界。

○色是依報，即外四大。身是正報，即內五蘊。摶取者，即和合義也。但秦魏譯異爾。然摶取約法，相應兼人。二事相望，總有三對：一、內身色蘊及外器界，但合微塵所成，名為摶取。見有身器為依正執取等，即是相應。二、受等四蘊，但合心心所法而成，名為摶取。見有苦樂受等，即是相應。三、色心和合以成此身，名為摶取。見有心色，即是我人相應。行即遷流造作之義。觀破之義，如下所明。

○影像相者，謂色心等法，是法界中之影像，亦可是業識之影像。離破下所離障。無巧便者，由無善巧方便，不能破此影像，乃名為障。若有巧便破之，則成其住也。巧便之相，彰在次文。

○既離下，躡於前住，以為方便之本。由無散亂，則成其定。從定方能發慧，觀而破之。

○以細下。正示二種方便巧便之相也。然破色具二，破心唯一，除細末也。以心心所法不可析破，故麤色顯著難忘執情，析至極微易祛妄念，故須具二，如下文說。

○相想，即心境也。心境兩忘，故云除。

△十一、給侍如來住。

【疏】十一、供養給侍如來住。可以三十二相見如來不等。離福資糧不具障。不以相見。常見法身。名為給侍。福無邊矣。

【記】十一者。經從須菩提於意云何。可以三十二相見如來不。乃至是名三十二相。

○離福下所離障。欲入聖道，須福資糧。如人遠行，豈可空往？佛為至聖，是福之因。供養給侍，無不獲福。即以此福，為其資糧。若供養得福，即是住非障。反之，則是障非住也。

○不以下，或問。文云：不以相見如來，如來尚不得見，云何給侍耶？故此釋也。此即但以智慧隨順相應，名為給侍。然非謂棄却相身，別侍無相之佛。但了相即非相，不生執著，乃曰相應。凡所供養、親近、恭敬，皆名給侍。若生執著，不順於理，雖常見佛，不名為見。如下文云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。華嚴云：若人百千劫，常隨於如來，不了真實義，盲瞑不見佛。又如佛昔三月昇忉利天，為母說法。後降閻浮，有蓮華色比丘尼，欲先見佛，化作轉輪王隊仗，往至佛所。佛乃訶之，具陳上事。時須菩提在於山中，亦欲見佛。尋復思念：空無相理，是真法身，何用見色相？言已復坐，竟不往見。於是佛告蓮華色言：須菩提先見我竟，汝已在後。故知執相迷真，對面千里。虗心體物，天地一家。故古人云：肝膽雖近，情生則隔。江山雖緬，道契則隣。是知通達妙理，方真給侍。若斯給侍，是侍真佛。故所獲福，無有邊際。

△十二、遠離退失住。

【疏】十二、遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失。住恒河沙身命布施等，離樂味懈怠利養障。恒沙命施猶劣受持，豈為一身躭著利養，身疲心惱而懈怠耶？

【記】十二者，經從須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身布施，乃至是名第一波羅蜜。

○離樂下，是所離障。然障名有所闕略，若取周備，不過住名。但樂味成障，遠離成住。且約為障起過，有其五重：一、為身求利。二、由求利養，令身疲乏。此復有二：一、由放逸，令身疲乏。二、求不得，身亦疲乏。三、由身疲故，令心熱惱。四、由心熱惱故，不起精進。五、由不精進故，退失功德。

○恒沙命施下。釋成對治。經苦較量，意令改革。以見大利，故不求小利。既不求利，身則不疲。身既不疲，心則不惱。心既不惱，則起精進。既起精進，則能受持，獲無邊福。故知經意為治此障，成其住也。

○一身者，一報身也。意云：豈為一報之身，終日求名求利。求之不足，未始稱情。縱使多財，死為他物。持經功德，無量無邊。盡未來際，用之不竭。利害若此，人何不然。無常經云：眷屬皆捨去，財寶任他將。但持自善根，險道充糧食。

△十三、忍苦住

【疏】十三、忍苦。住忍波羅蜜，割截身等，離不能忍；苦障無我等相，累苦能忍。

【記】十三者，經從須菩提！忍辱波羅蜜，乃至如人有目，日光明照，見種種色。

○離不下所離障，此但不忍為障，忍之成住也。

○無我下，出忍之所以也。斯有兩意，所謂通、別。通則由無我相，雖累遭割截，常能忍受。別則由無我故忍，由累苦故能忍也。

△十四，離寂靜味住。

【疏】十四、離寂靜味住。當來之世，若有人能於此經受持讀誦等，離智資糧，不具障日，三時捨身，一一沙數不及信經，如何唯專禪定，耽寂靜味，闕於智慧而不持說？

【記】十四者。經從須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，乃至果報亦不可思議。

○離智下所離障。若躭寂無智，即是障非住。若離寂修智，即是住非障。

○日三時下。指經對治。意云：欲證聖性，非智不階。經苦較量，意在䇿發。此同革嚴經中訶勸之相。彼云：法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無閡智。

○然此是對治之別意。故須一向而言，令人捨定修慧。若據究竟通論，必須定慧等學。涅槃經中說：定慧不等，不見佛性。無明邪見，自此而生。前第十一住，便是定門。對治不同，故須然也。修習之者，須兼行之。

△十五、證道離喜住。

【疏】十五、於證道時遠離喜動住。云何住降等離？十一、不自攝障。我能住降，心生喜動，動則不能自攝。

【記】十五者，經從爾時須菩提白佛言：世尊！乃至實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

○離十一下，所離障。謂動不自攝，則是障非住。若自攝不動，則是住非障也。論中則云自取障。

○我能下。釋意云：由計我故，遂起降住勝能之心，不覺喜動，故不自攝。今經既云無一眾生得滅度，無法得菩提，則不計勝能，故能對治也。

△十六、求佛教授住

【疏】十六、求佛教授。住於然燈佛所有法，得菩提不等，離十二無教授障。欲入初地，須佛教授，故約遇佛得無所得而證道矣。

【記】十六。經從須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？乃至是故名一切法。

○離十二下。若無教授，即是障非住。若得教授，即是住非障。

○欲入下。釋成住義。雖三賢位中亂修六度，經一無數劫欲入聖道，要佛䇿發，故於資糧位後立加行名。其猶鑽火，火欲出時倍加功力，遇佛然燈佛也。得無所得者，即然燈與善慧授記，當得作佛號釋迦牟尼，非佛與法故云無得。

○問：此說善慧得記，進入八地，何故將此配地前耶？答：欲入初地，須學八地用心，方可得入。若學初地，竟不能入，如人學射可知。又將證八地，猶須教授。欲入見道，豈得不然？

○然從第五至此住中，每住對治一障，此障障於見道。今則加行位極，對治已盡，故云而證道矣。

△十七、證道住。

【疏】十七、證道住人身長大等。攝種性智證，徧行真如，成法報身，故長大矣。

【記】十七者，經從須菩提！譬如人身長大，乃至佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。

○攝種性下。釋成住義。智體即觀照般若，是能證也。即妙平二智，無分別也。以得此智，生如來家，決定紹佛種故。斯則地前加行之智，至於初地，轉受此名。

○證徧等者，體即實相，般若是所證也，以徧在一切法中故。唯識云：由此真如二空所顯，無有一法而不在故。論中則名平等智。然有五種平等因緣：一、麤惡平等，二、法無我平等，三、斷相應平等，四、無希望心平等，五、一切菩薩證道平等。有是五種因緣，故名平等智。故論云：入證道時，得二種智：一、攝種性智，二、平等智也。然所證是理，今云智者，斯有兩意：一、準起信論云：依此法身，說名本覺。二、則理智冥合，能所不殊，如珠與光，不相捨離。

○成法報身者，攝種性智至果，得成報身。平等智至果，得成法身。

○故長大者，論即云妙大。妙即報身，以萬行功德所莊嚴故。大即法身，真如實理徧一切故。

△十八、求佛地住二。初標六種具足。二列六種具足。

初標六種具足。

【疏】十八。上求佛地住。於中復有六種具足。

【記】十八者。自此已下。皆求佛地。於中復有六種具足。具足者。圓滿義。謂轉捨二障，轉得菩提涅槃，攝轉具足也。

△二、列六種具足六：初、國土具足，二、無上見智淨具足，三、無上福具足，四、無上身具足，五、無上語具足，六、無上心具足。

【記】既證聖性，生如來家，須示佛果功德，令其欣趣。然其果德雖多，以要言之，不出依正二報。二報之內，先明所依，若無所依，能依何立？正報之內，不踰福智，智引福故，先智後福。然後別顯三業，依次所明。

△初國土具足。

【疏】一、國土淨具足，我當莊嚴佛土等，此教二地已上諸大菩薩。

【記】一、經從須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。乃至若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

○此教下。指位。即從二地至於等覺，當修道位。謂莊嚴之時，離能所相，名之為淨。稱周法界，故云具足。故經云：通達無我法者，如來說名真是菩薩。

△二、無上見智淨具足。

【疏】二、無上見，智淨具足，有肉眼不等。此下皆唯佛果，故云無上。無上之言，貫通下四。

【記】二者，經從須菩提！於意云何？如來有肉眼不？乃至未來心不可得。

○見淨者，即五眼也。見即無見，名之為淨。無所不見，名為具足。

○智淨者，即悉知諸心等。知即無知，名之為淨。無所不知，名為具足。以智見不別，故當一處。

○此下等，即指位。揀非修道，即無學位也。

○下之四段，皆合有無上之言，故云貫通下四。

△三、無上福具足。

【疏】三、福自在具足，若人滿三千界七寶等。

【記】三者，經從須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，乃至以福德無故，如來說得福德多。

○問：前已頻說施福，與此何別？答：前所說者，皆是較量，不及受持之福。今此說者，乃是無住稱性之福，非能較量。故不同也。

○問：佛是果，布施是因，云何果中即說因行？答：凡是果德，皆彼因成。舉彼無住之因，以彰稱性之福也。

○言自在者，揀有漏之福不自在也。

○若準論中，此與智淨合為一段，意明福智不相離故，則於身中開之為二，謂色身具足亦盈六數。今則合後開前者，意云福之與智迢然不同，配攝因果五六有異，異須開也。相之與好同是一身，兼對下語意以成三業，故須合也。

△四、無上身具足。

【疏】四、身具足，佛可以具足色身等。

【記】四者，經從須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？乃至是名諸相具足。

○此明如來真應具足。如經云：即非具足色身，明真身也。是名具足色身，明應身也。即非諸相具足，明真身也。是名諸相具足，明應身也。

△五、無上語具足。

【疏】五、語具足，汝勿謂如來說法等。

【記】五者，經從須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法，乃至是名說法。

○說而無說。無說之說，是真說法。

○具足者，無法可說，無所不說，是名說法。

△六、無上心具足。

【疏】六心具足，佛得阿耨菩提，為無所得耶？乃至應作如是觀。

【記】六者，然於心中，復有六種：一、念處，二、正覺，三、施設大利益，四、攝取法身，五、不住生死涅槃，六、行住淨。化度眾生，大悲為本，故先明念處。自未成佛，焉能度他，故次明正覺。自利既滿，即合利他，故次明施設大利益。猶恐滯相，故次明攝取法身。又恐住空有，故次明不住生死涅槃。又恐執施化跡，故次明行住淨也。以此六義，別對經文，廣如彼論，避煩不敘。

△二、重以八義相攝二。初標。二配。

初標。

【疏】又十八住，略為八種，亦得滿足。

【記】又十下，二、重以八義相攝。

△二配二。初以六攝十八二以二攝十八。初以六攝十八四。初以二攝二二以一攝二。三以一攝十二四以二攝二。

初、以二攝二。

【疏】一、攝住處，二、波羅蜜淨住處，一、二次配。

【記】一者。

○是籠羅包納之義。即以普度眾生，現無違反，是故配同第一發心住也。

○二者淨與相應葢一義耳，是故配同第二住也。

△二、以一攝二。

【疏】三、欲住處攝三及四。

【記】三者，雖三色四法，皆是欲得，由此配同三、四二住也。

△三以一攝十二

【疏】四、離障礙住處，即前十二障也，從五至十六。

【記】四者，可知。

△四、以二攝二。

【疏】五、淨心住處；六、究竟住處。上二次配十七、十八。

【記】五者，正當淨心地，故同此住。

○六者、正當究竟位，故同此住。

○雖通修道，就多故說。

△二以二攝十八

【疏】七、廣大住處；八、甚深住處。上二各攝十八住處，一一住中，皆深皆廣。

【記】一一下，明各攝義。如第一住中，普度四生，廣也；令入無餘涅槃，深也；實無眾生得滅度者，廣也；菩薩無我、人等相者，深也。初住既爾，餘則例知。若五百生忍，廣也；並無我、人，深也。

○若細言之，前以六住攝十八住，後以二住攝十八住，皆得滿足。

△三、更約地位配釋二。初標。二配。

初標。

【疏】十八、住文配位地者。

【記】十八、住文下，三、更約地位配釋。

○然諸教中所說地位，或有或無。如楞伽經云：十地即為初，二地即為入，乃至無所有何地？此明無也。仁王、纓絡等經，即是說地位，是明有也。然此有無，皆隨機說也。若華嚴行布萬差，圓融一際，有無無閡，斯則稱性之說卷然。依華嚴有無無閡，方為了義。以約法即無，約人即有，人法既不相離，有無故合均齊。然其行人，念念須冥佛境，反窮果海，自然階降不同。若預等級用心，畢竟障於證入。故華嚴疏云：修則頓修，位分因果。況此經宗無相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄，而位地轉高，義相稍同，故略配攝也。

△二、配三：初、配資糧，二、配加行，三、配三道。初、配資糧三。初十住。二十行。三十迴向。

初十住。

【疏】第一，十住。

【記】第一、十住者，十住謂：第一、發心住，二、治地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。

○今配十住者，與彼初住名同，故配之也。

○問：此但云一，如何配十？答：以初攝後故。

○問：何故不言十信位耶？答：亦攝入十住位中也。以前之十住，通名信行地故。亦同華嚴合前開後也。故發心一住，前攝十信，後攝餘九耳。

△二十行三。初前六。二第七。三後三。

初前六。

【疏】第二十行中，前六。

【記】第二、十行等者，十行即：一、歡喜行，二、饒益，三、無瞋恨，四、無盡，五、離癡亂，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。

○前六者，十中前六行也。以配此中第二住處。以此住處說六度故，即布施配歡喜行，持戒配饒益行，忍辱配無嗔恨行，精進配無盡行，禪定配離癡亂行，智慧配善現行。心離分別，善巧示現故。

△二第七

【疏】三、第七行。

【記】三、第七行者，不以相見如來，即無著也。

△三後三。

【疏】四、後三行。

【記】四、後三行者，配第四住中三種法身。

○謂言說法身配尊重行，於佛言教生尊重故。

○智相法身配善法行，以真如無為是真善法故。

○福相法身配真實行，以持經之福無漏真實故。

△三十迴向

【疏】五至十四，如次配十迴向。

【記】五至十四，配十迴向者：一、救獲一切眾生，離眾生相迴向；二、不壞；三、等一切佛；四、至一切處；五、無盡功德藏；六、隨順堅固善根；七、等心隨順一切眾生；八、真如相；九、無縛無著解脫；十、法界無量。

○五配第一離慢，即是離眾生相也。

○六配第二遇佛多聞信解行等不壞。

○七、配第三諸佛離相。既不住色，即等佛也。

○八配第四。既見大身非身，是真如際，方至一切處。

○九配第五，不隨外論。受持此經，即得無盡功德。

○十配第六。觀破五蘊，與定相應，善根堅固。

○十一配第七。既不取相，即於眾生等隨順之。

○十二配第八。經云：離一切相，即名諸佛。即真如相也。

○十三配第九。割截不瞋，即無縛無著也。

○十四配第十。經云：無有邊不可思議功德，即是法界功德也。

△二配加行二。初前二位。二後二位

【記】十五煖等者，配四加行位也。

○然此四位，由三賢菩薩已經一無數劫修集福智資糧，為入見道，故復加行。

○煖頂二位，以四尋伺觀，觀所取名等四法，假有實無，即所取空。

○忍、世第一，以四如實智通觀能所，名等皆空。然忍有三品，謂下、中、上。下品即所取空，中品順能取空，上品印能取空，世第一二空俱印。然皆滯相，未能證實。故唯識云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。

△初前二位

【疏】十五、煖頂。

【記】若配經文，即十五住經云：實無有法發阿耨菩提心者，以菩提能發所取。既言實無，即所取空，當煖、頂二位。

△二後二位

【疏】十六、忍世第一。

【記】十六住中，云經佛於然燈佛所不得菩提，是印所取空，當下品忍。

○次云如來者，即諸法如義，即順能取空。然猶未說後時不得，即知未能印持，故當中品忍。

○次云實無有法，佛得阿耨菩提，此明後時畢竟不得。即印能取空，當上品忍。

○次云如來所得法，此法無實無虗，乃至即非一切法，即雙印二空，當世第一位也。

△三、配三道二。初前一道。二後二道。

初前一道。

【疏】十七、初地。

【記】十七、初地者，如前疏云攝種性、智證、徧行、真如等，故當初地。

△二後二道

【疏】十八、從二地乃至佛地。

【記】十八等者，於中合有二。

○謂此住中，初國土淨具足，當修道位。故前疏云：此教二地已上諸大菩薩。

○從無上見智淨具足已下，皆究竟位，故前疏云此下皆唯佛果也。

【記】是則十八住中。前十四資糧，十五、十六加行，十七見道。十八中，初一具足修道，餘即無學道也。

【記】懸判竟。

金剛經疏記科會卷第三

金剛經疏記科會卷第四

唐　圭峰大師　疏

宋　長水大師　記

後學雲棲寺沙門大󳯾科會

△二、依天親問答斷疑以科釋二。初牒章分文。二、依章正釋。

初牒章分文。

【疏】第二。依天親問答斷疑以科釋。總分四段。

【記】第二下。二。初牒章分文。

△二依章正釋四。初善現申請，二、如來讚許，三、善現佇聞，四、如來正說。初、善現申請二：初、整儀讚佛，二、正發問端。初、整儀讚佛二。初釋請人。二釋請儀。

初釋請人。

時，長老須菩提！

【疏】初、善現申請二：初、整儀讚佛。

【記】二、依章正釋四：初、善現申請二：一、整儀讚佛。疏二：初、釋請人。從初至恭敬，即是整儀，餘皆讚佛也。

○經時者，即如來食已，敷座而坐時也。

【疏】長老者，德長年老。唐譯云具壽，壽即是命。魏譯云慧命，以慧為命。

【記】德長年老者，謂德高曰長，年多曰老也。

○唐譯下證年老。

○魏譯下。證德長。智慧超倫，即是德長義也。

○然以慧為命者，約喻顯法也。謂人身以命為本，佛法以慧為本。命盡則六根俱廢，慧喪則萬行不成云云。

○此約別義釋長老也。若通意者，但有德業，便名長老，如云先生未必年老矣。

【疏】須菩提有三義譯，謂善吉、善現、空生。生時室空，解空之善瑞現矣。相師占云：唯善，唯吉。

【記】須菩提者，亦云蘇補底，但梵音楚夏耳。

○善吉下，從末倒標。生時下，據本順釋。

○西域記云：是東方青龍陀佛影響釋迦之會，示跡聲聞，發揚空理，十方諸佛法皆爾也。

△二、釋請儀二：初、正釋經文，二、別解菩薩。初、正釋經文二。初釋整儀。二釋讚佛。

初釋整儀。

在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

【疏】從座起下，皆整理威儀，修敬之相。

【記】從座下，二、釋請儀二：初、正釋經文。

○皆整儀者，疏雖通明，經須別釋。

○從座起者，師資之道，尊卑頗殊，欲有諮詢，不可坐問，此同曾子避席對夫子也。孝經中，夫子問曾子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和穆，上下無怨，汝知之乎？曾子避席曰：參不敏，何足以知之。雖彼答此問，而致敬是同也。

○偏袒右肩，是彼方儀，則此土非儀也。欲問如來，故須偏袒。

○右膝下。右則為順，膝能迴屈，表順理心也。著地即示卑之相也。膝表智，地表理。

○合掌即表冥心。掌合不執外物，心冥覺不異緣。欲問實相法門，故須用心如此。

○恭敬者，總結也。起座袒肩，跪膝合掌，莫非恭敬故爾。

○亦可配於三業，謂座起、袒肩、合掌等，身業也。恭敬，即意業也。白佛言下，即口業也。

△二、釋讚佛。

希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

【疏】希有者，世所無故。

【記】希有下，疏且總明，具有四種。

○一時希有，曠劫難逢。然今賢劫之中，正當住劫。就住劫中，有二十增減。今即第九減劫中，人壽二萬歲時，迦葉如來出世。百年劫一年，至人壽百歲時，釋迦如來出世。減後此劫已盡，至第十劫，展轉却增至八萬四千歲。又百年減一年，至人壽八萬歲時，彌勒佛出世。望過去、未來二佛，相去一千一百萬餘年，中間更無，故云希有也。故法華云：諸佛與出世，懸遠值遇難。

○二處希有。三千界中唯有一佛，百億四天下、百億須彌山、百億日月、百億六欲、百億梵世，其中唯有一佛，此方而現也。

○三德希有，福慧超絕，勝無上故。故法華云：我所得智慧，微妙最第一。又云：如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。然佛功德不可稱說，盡其邊際。故華嚴云：剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。

○四事希有，用大慈悲，極巧方便，現多種身相，演無量法門，隨眾生根，皆利益故。

○今所歎者，意則雖通，義當歎事，以下標云善護念等。

【疏】如來者，從如而來。

【記】如來者，真化不同。

○真佛名如來者，迷時背覺合塵名如去，悟了背塵合覺名如來。如即真如來，去即隨緣也。

○化佛名如來者，從真如起，來成正覺，而化眾生。

○今當後者，故云從如而來。

【疏】論云：善護念者，依根熟菩薩說，謂與智慧力，令成就佛法；與教化力，令攝受眾生。

【記】根熟者，三賢已上菩薩，信根成熟，永無退轉也。

○智慧力，即無分別智。

○成就佛法，即隨其分位，令證真如。乃於一法，令達百千萬法明門等，斯則自利行也。

○教化力即後得智。

○攝受眾生，即隨其分位，令於百千萬億等世界中教化眾生，斯則利他行也。

【疏】善付囑者，依根未熟菩薩說，懼其退失，付授智者。付者，將小付大；囑者，囑大化小。

【記】根未熟者，十信菩薩也。

○以此位人六度亂修，心如輕毛，故云懼其退失。

○以信根未成，遇緣恐退，故須付囑智者，令其教化，使不退也。

○將小下，將小菩薩付大菩薩，囑大菩薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫云云。

△二、別解菩薩。

【疏】菩提薩埵，此云覺有情。三釋：一、約境，所求所度；二、約心，有覺悟之智，餘情慮之識；三、約能所，所求能求。三皆如次配覺及有情。

【記】菩提下，二、別解菩薩。

○菩薩梵音，言猶不足，具云菩提薩埵，此云覺有情。以時人不貴唐言，故存梵語。秦地好略，又削提埵二字，但云菩薩。

○約境，所求是覺，所度是有情。然約人有四句，謂二乘有求無度，諸佛有度無求，菩薩亦求亦度，凡夫無求無度。

○約心者，亦四句。諸佛有覺無情，凡夫有情無覺，菩薩有情有覺，二乘入無餘依界無情無覺。

○約能所者，所求是覺，能求是有情。

○三皆下。皆上句是覺，下句是有情。

○然此三義之中，初約悲智，次約真妄，三約人法。菩薩之義，不踰此三。未必寶冠天衣，方是菩薩。

△二、正發問端二。初釋當機。二釋正問。

初釋當機。

世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。

【疏】二、正發問端曲，分二：初、釋當機。

【記】二中。疏曲分下，二。初釋當機。以發心者，方是當機。

【疏】華嚴云：忘失菩提心，修諸善業，魔所攝持。

【記】華嚴下，引證。

○此有兩意。

○初云有人先曾發心，後時忘失，尚非其器，況全不發心者，何以故？魔所攝持故。

○後意即云眾生發心，後時忘失者，葢為不解住修降伏耳。故今所問，免使遺忘。

○前揀其機，後防其退，有茲兩意，故用彼經。

○所以善財童子每遇善友，皆啟云：我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩薩行，修菩薩道？

○意明發心，方是修行之器。

【疏】阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正徧正覺。

【記】阿耨下，先翻名。

【疏】謂正智徧智，覺知真俗，不偏不邪。

【記】謂正智下，釋義。

○上正字，且對徧字以分二智。下正字，即明二智所覺不偏不邪。即以正智覺真，徧知覺俗，皆不偏邪，故云正覺。以二乘偏覺，凡夫邪覺。今揀此二，故不偏邪。謂如理而知，如事而知故也。

○然此二智，亦名如理如量，根本後得，真俗權實。等。

【記】又準智度論說，從因至果，有五種菩提。

○一、發心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三賢是。三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，八、九、十地是。五、無上菩提，即如來地是。

○今約能發心即當第一，約所發即第五，能所合論，貫通初後也。

△二、釋正問三。初釋魏本。二會當經。三引論證。

初釋魏本。

【疏】二、釋正問。

【疏】魏譯云：應云何住？云何修行？云何降伏其心？

【記】疏二、釋正問三：初、釋魏本。

○先引文。

【疏】意云：若人發菩提心已，住何境界？修何行業？妄心若起，云何降伏？

【記】意云下，釋意。

○住何境界者，未發心時，住六塵境。既發心已，誠宜改轍，故云住何境界。

○修何下，未發心時十惡為務，既發心已不可依前，故云修何行業。

○妄心下。未發心時，妄心起，即逐妄。既發心已，不可隨之，是故問云：云何降伏？

【疏】故佛令安住四心，修六度行，於中降心，不令著相。

【記】故佛下，懸示答意。

○意云：昔住六塵之境，今住四心；昔行十惡，今行六度；昔時著相，今令不著。如是用心，真實修行，發菩提心，豈忘失耶？

△二會當經。

應云何住？云何降伏其心？

【疏】秦譯略修行者。

【記】秦譯下，會當經。

○初難起。

【疏】意云：住道降心，即是修行。

【記】意云下。釋。

○初二句。標。

○意云：雖無修行之文，含有修行之義。

○如起信中說六八二識，不言第七，雖即不說，義具足云云。

【疏】謂四心六度，皆名住修降伏。

【記】謂四下，指經釋成。

○意云：四心中亦有住、修、降義，六度中亦有住、修、降義。何以故？住謂發心，必須修進。降謂制伏，依住、修所明。由是於此不相捨離。秦什所略，意在於茲。文雖不明，義已具矣。

△三、引論證。

【疏】故無著云：住，謂欲願；修行，謂相應等持；降伏，謂彼心若散，制令還住。

【記】故無著下，三、引論證。

○住謂欲願者，欲願意起，即是發心也。

○修行等者，平等持心，名為等持。等持即相應，相應即是修行義也。

○降伏等者，彼心即上相應心也。制令還住，即却使相應也。

○此即依住修說降伏義。經論相契，聖旨頗同。故如上說，理實然矣。

【疏】又十八住中，一一皆以住修降伏釋之。

【記】又十八等者。此是無著論明豎答三問之意也。

○若準天親解經，則明橫答三問。從須菩提但應如所教住已下，即為別斷疑情。

○今明無著，故有此說。意云：不唯四心、六度之中，有住、修、降伏之義。其如十八住內，皆有此三。如初住中，度四生入涅槃，是住義。無生可度，是修義。無我等相，是降伏義。初住既爾，餘則皆然。

【疏】故知義雖有三，而行是一。

【記】故知下。結。

○義三行一者，三義具足，方成一行。謂空發心降伏，不修行，亦非行。但發心修行，不降伏，亦非行。空降伏修行，不發心，亦非行。如鼎三足，如天三光，闕一不可。譯經之妙，厥在茲焉。

△二、如來讚許三：初、印讚所讚，二、勑聽許說，三、標勸將陳。

初，印讚所讚。

佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。

【疏】二、如來讚許曲，分三：一、印讚所讚。

【記】印讚。所讚者，印讚須菩提之所讚也。即經云：善哉！善哉！是讚也。如汝所說，是印也。如來善護念等，是所讚也。

【疏】重言：善哉！讚美之極。護付能令佛種不斷，是事必然，故印讚言如汝所說。

【記】重言等者。善吉所讚，雅契佛心，若不重言，安表善極？如顏回死，夫子歎之云：天喪予！天喪予！注云：再言者，痛傷之甚也。吉凶雖別，殷勤頗同。

○護付等者，空生發言，言當其事，是故調御印讚云云。

△二、勑聽許說。

汝今諦聽，當為汝說。

【疏】二、勑聽許說。

【記】勑聽許說者，經云：汝今諦聽，勑聽也；當為汝說，許說也。

○諦，謂審實之義。意令審諦真實，用心聽也。

【疏】無以生滅心，行聽實相法。

【記】無以生滅等者，此乃反用淨名經文。彼云：無以生滅心，行說實相法。此意云：既不得以生滅心說，豈得以生滅心聽？說是不生不滅實相之法，云何以生滅心行之聽之？無以妙饌置於穢器。

【疏】智論偈云：聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人可為說。

【記】智論下，釋相。

○端視，謂不左顧右盻也。目若別顧，心則異緣，本欲制心，且令端視，此是用心之方便也。

○渴飲者，喻也。如渴飲水，但恐水竭，無暇別觀。聽法之者，亦復如是，思冀妙門，無心睥睨。

○一心入語義者，意中現義，方發於言。言中有義，義中有意。令聽者以耳識聽其言，以意識採其義。尋義而取意，得意而捨義。苟能得意在懷，何慮失於言義。心心若此，如瓶注瓶，一覽無遺，可為至妙。故云一心入於語義中也。

○踊躍，即歡賀之貌，即欲聞法之時也。

○悲喜即聞了之時，悲謂傷昔日不遇，如下經云：涕淚悲泣。喜謂慶今日之得聞，如鶖子踊躍歡喜。傷昔慶今，故云悲喜。

○如是下。結揀其機也。意云：若不如是用心，則不可為說。

○又真諦記說諦聽，離三過失，得三功德，謂離散亂輕慢顛倒，如次生聞思修三慧也。

△三標勸將陳。

善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。

【疏】三、標觀將陳。我當為汝如是如是委細而說。

【記】標觀將陳者，標，謂標指；勸，謂勸勉；將，猶欲也；陳，記也。

○即經云善男子等，標也。應如是等者，勸也。標勸之意，意在欲說，故云將陳。即懸指向下正答之文。是故疏云我當為汝等也。

△三、善現佇聞。

唯然，世尊！願樂欲聞。

【疏】唯者，順從之辭。禮對曰唯，野對曰阿。

【記】三中。唯者下，如今人稱喏，皆順從之辭也。

○老子云：唯之與阿，相去幾何。注文如疏。

○今則禮對也。

【疏】十地經云：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜。我等亦如是，願聞甘露法。

【記】十地等者，釋願聞之相。即華嚴十地品中，諸菩薩眾請金剛藏說十地法門之偈，今借用之。

○然前四句，於中約喻配其三慧。

○初句聞慧。聞法不思，如飲水不味。

○次句。思慧若要尋求，食味應須啖嚼。

○第三修慧，修行惑遣，如服藥病除。

○後句即三慧之果。蜂採百華以成蜜，人集萬行以證真。蜂成蜜已，依蜜而活。人證真已，依真而住。

○我等下，合喻。

○最後一句，通喻所聞。

△四、如來正說二：初、正答所問，二、躡跡斷疑。初、正答所問二：初、舉總標別以牒問，二、約別顯總以答問。初、舉總標別以牒問疏四：初、正釋經文，二、斥他謬判，三、詳定經旨，四、牒難釋通。

初、正釋經文。

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。

【疏】四、如來正說二：一、正答所問二：初、舉總標別以牒問。此以降伏為總，住修為別也。謂住修之中，皆有降伏，經意在此，故唯標降伏。

【記】四、如來正說二：初、正答所問二：初、舉總標別以牒問。

【記】經諸菩薩摩訶薩者。問：前舉當機，云善男子、善女人，洎今答處，何言菩薩摩訶薩耶？答：大心未發，即是凡夫；既已發心，即名菩薩。善現標舉，約未發心時，故云善男子、善女人。世尊酬答，約已發心後，乃言諸菩薩摩訶薩。

【記】疏此以下。四。初、正釋經文。以空生問有三種，佛今牒舉，但言降伏，故此釋也。

○前二句。標。

○謂住下。釋。謂度生無我，是住中降伏也。施不住相，是修中降伏也。由斯義故，降伏為總也。

○經意在此者，在舉降伏而標住修，欲顯文簡義豐，彰平玄妙，始雖住修，究竟降伏，得意茲深，故但云一也。

△二、斥他謬判

【疏】有科。此所標云舉後攝初者，乃令經文極不穩暢，理例顛倒。自古言教，秪有以初攝後，未聞以後攝初。

【記】有科下，二、斥他謬判，即大雲疏也。

○青龍即云舉終括始，其義亦同。

○乃令下，正斥失文。不穩暢者，本宜初包後義，如色例於聲等，何忽舉彼攝初，致使文非穩暢。不穩暢則葢由於科，非經文本意也。

△三詳定經旨。

【疏】況詳經文，無別答降伏之處，則知降伏在住修中，皆令離相，是答降伏問也。

【記】況詳下。三、詳定經旨。

○降伏在住修中者，住中降伏，即實無度者。修中降伏，即無住布施。無度無住，便是離相。離相既通住修，故知降伏是總。

△四、牒難釋通。

【疏】不別答者，此經宗於離相，離相正是降心本意。欲明降心，須約住、修而顯。住、修、降心，本不相離，故無著十八住，皆有住、修、降心。

【記】不別下，四、牒難釋通。

○初句牒難。難云：空生既問有次第，住、修降伏宛分，何故經中不與別答，而寄住、修中明耶？

○此經下，正通離相。是降心者，如前所引無度無住等。須約住修顯者，若有發心修行，斯可說得降心。若無住修，說何降制？斯則只於住修以降分別妄念，故云本不相離。

○無著下，引證，可知。

△二、約別顯總以答問二：初、答安住降心問，二、答修行降心問。初、答安住降心問四：初、廣大心，二、第一心，三、常心，四、不倒心。初、廣大心疏二。初釋標。二釋列。

初釋標。

所有一切，眾生之類，

【疏】二、約別顯總以答問二：一、答安住降心問四：初、廣大心。文二：初句標三界普度故。

【記】疏答問中科。安住等者，此即安住四心。彌勒偈云：廣大第一常，其心不類倒，利益深心住，此乘功德滿。依此科判，故列四心也。

【記】疏初句下，二：初、釋標。

○三界普度者，釋廣大義。一切眾生不越三界，三界普度方名廣大。若一眾生不與度者，非廣大也。故經標云所有一切眾生，即統該也。

○梵語僕呼繕那，此云眾生。智度論云：五蘊和合中生，故云眾生。瑜伽論云：思業為因，卵胎濕化為緣，五蘊初起，名之為生。

○類即流類，即胎、卵等四也。

△二、釋列三：初、受生差別，二、依止差別，三、境界差別。初、受生差別二。初釋文。二通難。

初釋文。

若卵生，若胎生，若濕生，若化生。

【疏】若卵下，二、列。三。一、受生差別。天獄化生，鬼通胎化，人畜各四，諸餘微細水陸地空，不可具分品類。

【記】若卵下，二、釋列三。初中二：初、釋文。

○稟命之始，名曰受生，即初起之時也。卵等四異，故云差別。謂卵㲉中生，胎藏中生，依濕而生，化忽然生，故不同也。

○然三界眾生，不出五道，以四攝五，亦得具足。故疏次云天獄等化生，斯則從狹之寬明也。

○天獄化生者，天上地獄，唯是化生最狹也。

○鬼通胎化者，鬼，寬也，謂地行羅剎及鬼子母皆是胎生，故有鬼母白目連曰：我晝夜分各生五百子，隨生自食，雖盡不飽。故知有胎生鬼也。餘皆化生也。

○人畜各四者，人四者，毗舍佉母卵生三十二子，胎生常人。濕即柰女，從菴羅樹濕氣而生。化生即劫初之人。故俱舍云：二禪福將盡，下生贍部洲。畜具四者，正法念經云：化生金翅鳥，能食四生龍，乃至濕生也。然禽獸雖殊，皆畜生道攝，餘獸皆胎，餘鳥皆卵也。

○諸餘微細等者，如華嚴云：盡法界、虗空界，十方剎海，所有眾生種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生。或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身。乃至云：一切天龍八部、人非人等，無足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想等。以今經中無別說處，不可構虗而言。故疏結云：不可具分品類也。

△二、通難。

【疏】卵劣在初者，二釋：一、約境，具緣多者為首；二、約心，從本至末為次。

【記】卵劣下，二、通難。

○應難云：卵生最劣，云何在初？化生最勝，云何居末？

○二、釋下。通。

○約境等者，謂卵生必具胎濕化，以未生處胎，胎中必濕，無而忽有為化。胎生必兼濕化，濕必兼化，化不必兼餘，但從於無而忽有故。此則前前必具後後，後後不具前前，故為此次也。

○約心從本等者，謂眾生本因起業，業識即根本無明，與本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵㲉。故藥師經云：破無明㲉，竭煩惱河。無明發業，蘊在藏識為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化。由是義故，故為此次也。

△二、依止差別。

若有色，若無色。

【疏】二、依止差別，有色四禪，無色四空。

【記】依止差別者，依止即是眾生身身見依止。依止義異，故云差別。故疏次云有色、無色等。有色即以色為身，無色即以四蘊為身。又色界有四禪云云，無色有四空云云。如是品類不同，故云依止差別。

○問：如有經云：佛涅槃時，無色界天淚下如雨。既有淚下，云何無色？答：所言無色者，無業果色，不無定果色，故不違也。

△三、境界差別。

若有想，若無想，若非有想非無想。

【疏】三、境界差別功德。施云：有想則空、識二處，無想則無所有處，非等則有頂。

【記】境界差別者，雖言境界，意明空等四處。空、識二處者，無色界第一、第二天也。無所有處者，第三天也。非有想非無想者，第四天也。無麤想，有細想，故是三有之頂，故云有頂。

○問：下二界皆有色，何故唯言四禪以為色界？又色界亦有一天，名為無想。云何唯指無所有處為無想耶？答：三界統論，不出五事。謂欲、色想、無想、非有想非無想。然非有無想，即局於有頂一天。色界一天，雖名無想，已從多分，通名色界。故但指無所有處為無想。其餘三事，從空、識二處已下，乃至欲界相望，有無寬狹不同。謂欲界具三，色界無欲，無色界唯想。無色無欲，故立有想之名。色界雖有想，恐濫上名，故立有色之目。欲界雖兼色想，上已占於二名。揀異彼故，但名欲界。下下必具於上上，上上不兼於下下。故立名之本，其在茲焉。如有三人：一人解經、律、論，一人解經、律，一人唯解律。揀別立號云云，可知。

○又欲界三欲五妙，欲境勝故。色界細妙，色勝故。無色，想心勝故。由是欲唯欲界，色通二界，想徧三界，無想通上三界，非有想非無想局上一界。斯則不同功德施所釋也。

△二、第一心疏二。初釋文。二通難。

初釋文。

我皆令入無餘涅槃而滅度之。

【記】二中。經我者，即發菩提心菩薩所稱，今佛說彼也。

○涅槃者，秦譯滅度。今經上梵下唐，故云而滅度之。若具足梵音，應云摩訶波利昵嚩喃，此云大圓寂。今經論中多言涅槃也。

○然準唯識論說，有四種涅槃：一、自性清淨涅槃，凡聖同有。二、有餘依，即由煩惱障有苦依身故。三、無餘依，身出生死，苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘。無餘有三：一、煩惱餘，二、業餘，三、果報餘。大乘則以究竟寶所為無餘。故智論說：四住地煩惱盡，名有餘依。五住地煩惱盡，名無餘依。四、無住處，悲智相兼，不住生死涅槃故。

【疏】二、第一心，即無住處涅槃，不共二乘，故云第一。

【記】疏即無下，即大乘之無餘。四種之中，無住處涅槃也。謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，即真無住處，名為無餘。若小乘無餘，如有情滅減不別。今不同彼，故云不共。二乘不共者，即非彼四之第三，則言同而意異也。如法華經云：若得作佛時具三十二相爾時乃可謂永盡滅無餘。此則二障都盡，二死永離也。

○第一者，結歸偈旨，仍釋科名。意謂若非無住處之無餘，焉得彌勒指為第一心耶？

△二、通難二：初、通五性難，二、通八難難。初、通五性難二。初難。二通。

初難。

【疏】無著！云何故願此不可得義？

【記】無著下，初二句難。意云：一切眾生五性差別，云何皆入無餘涅槃？三分半眾生不得成佛，故云不可得義。

△二通

【疏】生所攝故。

【記】生所攝者，答也。此是無著，立量成立，皆可度也。應立量云：三分半眾生是有法，定皆成佛。故為宗因，云生所攝，故同喻一分半眾生。意云：涅槃經說：凡是有心，定當作佛。圓覺經云：有性無性，齊成佛道。此則是可得義，安云不得？

△二、通八難，難二。初難。二通。

初難。

【疏】又云：卵濕無想，有頂則不能，云何普入？

【記】又云卵濕等者，舉難處難也。卵濕則畜生難，無想有頂即長壽天難。雖舉二處，意兼八難。八難謂三塗、北洲、長壽天、佛前、佛後、世智、辯聰、無根等難。意云：難處即不可度，云何皆人？

△二通

【疏】有三因緣：一、難處生者，待時故；二、非難處生，未成熟者成熟之故；三、已成熟者，解脫之故。

【記】有三因緣等者，答也。難處待時者，此亦令成其種也。意云：難處眾生，不可常定，至非難處而度脫之。若得成種，遲速之間，必須成熟，發廣大心，故合無遺。非難處者，雖即未度，且令成熟，已熟可知。此稍同前護付之義也。

△三常心

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

【疏】三、常心：一、性空故；二、同體故，論云：自身滅度，無異眾生；三、本寂故；四、無念故；五、法界故。

【記】三中，疏：一、性空者，眾生緣生，緣生無性，故即空也。

○同體者，同一真如性故。故起信論云：謂如實知一切眾生反與己身真如平等無別異故。

○論云下。引證此語。猶反應云：眾生滅度無異自身，寧於自身起於他想。

○本寂者，相本自盡，不待滅故。淨名云：一切眾生即寂滅相，不復更滅。

○問：此與性空何別？答：前但即空，此則本來成佛。成佛即入涅槃，故云本寂。前淺後深可知。

○無念者，有念即有眾生，如無翳則空華不現。

○法界者，一真法界，平等無差，云何於中見自他相？故偈云：平等真法界，佛不度眾生。

○此上五義，大雲之文，然於中一三約所，二約能所，四唯約能，五該本末也。

○大抵意云：若見眾生有可度者，即生疲勞，不能常度，反此即常也。又度與不度，其心不二，名之為常也。故金剛三昧經云：若化眾生，不生於化，不生無化，其化大焉。

△四不倒心

何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

【記】四中。經何以故者，徵意云：設所見有眾生可度，此何遇耶？

○次通云：若菩薩有我等相，即非菩薩，此是反明。意云：是真菩薩，必無我為能度，豈更見有眾生得滅度耶？

【疏】四、不倒心，論云：遠離依止身見眾生等相故。

【記】遠離依止身見眾生等。依止，即身見異名，亦名相續。梵云薩迦耶，此云身見，等於我、人、壽者也。此名身見者，以依於身起此見故，故云依止身見眾生等相。又身見為本，諸餘見等依此而生，故今皆遠離，故云等相也。

【疏】無著云：已斷我見，得自行平等相故，信解自他平等。

【記】已斷等者，內無我即無自相，無自相即平等，平等即空義也。

○信解等者，以己方人也。由內無自相，故得外無他相，中有故字，是所以也。既無自他之相，即自他平等。志公云：以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。

【疏】顯示降伏心中攝散時，眾生想亦不轉，如彼爾𦦨。

【記】顯示降伏等者。準無著論，廣大第一，當住常心，當修不倒，當降安住，一段之中，便具三義。今此段文，正當降義，故云顯示降伏等也。

○不轉者，轉即生起義。意云：我見等不生起也。我不生起，正是降心義也。

○爾炎者，梵語，此云智母，即根本智能生後得，故名智母。以根本智雖內證真理，而無能證之心，今後得智雖外度生，而無能度之念，故云如爾炎也。

○如是用意，名不顛倒心，反之即顛倒耳。

△二、答修行降心問五：初、總標，二、別釋，三、總結，四、顯益，五、結勸。初、總標。疏二。初釋文。二通意。

初釋文。

復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施。

【疏】二、答修行降心問五：初、總標；於法者，統標諸法；應無下，正明修行。

【記】二、答修行五：一、總標。

○疏：於法統標者，謂色聲等六，通名法故。故魏經云：不住於事。

△二、通意二：初、問，二、答。

初問：

【疏】問：菩薩萬行，何唯說一？

【記】菩薩萬行者，謂自利、利他、事行、理行，如是等行，無量無邊。今言萬者，且舉大數。

△二、答二。初正釋。二證釋。

初正釋。

【疏】答：萬行不出六度，六度總名布施。

【記】總名布施者，謂第一即資生施，第二、第三即無畏施，四、五、六度皆名法施。

△二、證釋二。初引偈證攝。二釋攝所以。

初引偈證攝。

【疏】故偈云：檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。

【記】偈云下，引偈釋。於中，初二句標，第三句配，第四句結也。

○一、二、三者，謂一攝一，二攝二，三攝三也。是則三施為能攝，六度為所攝。

△二、釋攝所以。

【疏】無著云：若無精進，疲倦故，不能說法；若無禪定，即貪信敬利養，染心說法；若無智慧，便顛倒說法。

【記】無著下，攝所以也。前二義顯，法施義隱，故疏明矣。

○然要略明資生者，資即外財也。無畏者，由持戒忍辱故，無心害物。設有冤家，亦不讐報也。

○若無精進等者，起信云：於諸善事，心不懈退，立志堅強，遠離怯弱等。

○若無禪定等者，下文云：云何為人演說？不取於相，如如不動。不動即無染義也。擬心即差，尚名為染，況貪信敬名利等，豈得非愆？

○若無智慧等者，說火濕、水熱、地動、風堅，名為顛倒。若說事如事，說理如理，則非顛倒。

○由是開一施為三施，開三施為六度，開六度為萬行。萬行不出六度，六度不出三施，三施不出一種檀那。是故此中唯言布施。

△二、別釋疏三：初、標，二、列，三、釋。

所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施；

【疏】二、別釋。

【記】二、別釋。

△初、標。

【疏】本論但指三事。

【記】疏指三事者，六境雖差，統唯三事。

△二列

【疏】謂自身報恩果報。

【記】謂自下。列。

△三、釋二。初標。二釋。

初標。

【疏】偈云：自身及報恩，果報斯不著。

【記】偈云下，釋。初二句。標。

○斯不著者，斯，此也。不令著此三事也。

△二、釋。

【疏】護存己不施，防求於異事。

【記】次二句。釋。

○存己不施者，釋上自身也。為著自身，不行施故。

○求異事者，釋上報恩果報也。此非菩薩所行正行，故云異事。

○報恩，酬過去之恩。果報，望未來之報。自身不施，義當現在。護，亦防也。意令於此三世事中，防護悉皆不著，即是不住色等亦施也。

△三、總結疏二：初、正解經文，二、指斥謬判。初、正解經文二。初指前論文。二顯今經意。

初指前論文。

【疏】三、總結前，但指三事。

【記】三中，疏前。但下，意云：前之三事，收過未盡，不妨有不著自身，不著果報，不為報恩而行施者，亦非無住。

△二、顯今經意二。初正解。二引證。

初正解。

須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。

【疏】今則心境空有，微細盡袪。

【記】今則下，顯今經意。

○心即能緣，境即所緣，有即雙該心境，及心境所餘。收不盡者，皆有字攝。空者，即離心境等相也。

○問：住境理有所乖，離心此復何失？答：空有二法，相待立名。有之與空，二俱是相。隨墮一相，非是常心。是故此令一切皆遣。

○微細盡袪者，不論心境空有，起心動念，則乖法體。是故一切盡令袪遣。直須施時，其心平等，不起分別，方成無住也。

○問：若然者，生心動念，則非無住。且眾生心行，任運非常。若待相應，畢竟無分。若一向不施，又不成佛因。若行布施，即墮住相。進退不可，其事云何？答：欲求菩提，必須行施。初行施時，難頓相應。要須用心，方便隨順。任運起念，作意遠之。用心多時，自然任運，得與理合。從微至著，漸次相應爾。如起信說真如，離言說名字。心緣不及，遂致問云：若如是義者，諸眾生等，云何隨順而能得入？故答云：若知一切法，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入云云。

△二、引證。

【疏】故偈云：遠離取相心。論云：不見施物、受者、施者。無著云：不住相想。

【記】偈云下，引證上義。故知心境空有等，莫非相也。

○論云下。約離二執三輪釋上離相。施物是法，施者、受者是人。今皆不見，則離二執，名為二空。二空皆離，即三輪體空。輪者，喻也。如車輪內虗，方能運轉。故老子云：當其無，有車之用。三事體空，能招佛果。三體體實，即墮世間。斯則以無相輪摧三有相，超世、出世間也。

○無著下。但證成上義。相即境也，想即心也。

△二、指斥謬判

【疏】有人將此結文為答降伏問，非也。前標，次釋，次結。皆云無住，都是修行中降伏之義，何忽偏判配結之文為答別問？

【記】有人下，指斥謬判，如文。

△四、顯益疏二：初、科釋文意，二、別辯喻旨。【記】四、顯益經。此亦別斷一疑。應云無住，則無福德疑也。大雲二十七疑，從此便為第一，云無住有福疑。今則不取，為大段疑數。何者？緣是答問之中曲分疑也。故論云：得降伏心故，是以次說布施利益。不住相者，施成就故。次後方始文勢云：自此已下，一切修多羅示現斷生疑心也。疏二：一、科釋文意。

△初、科釋文意二。初釋徵。二釋釋。

初釋徵。

何以故？

【疏】四、顯益。初句微者，論云：若離施等相想，云何成就施福？

【記】若離等者，釋微意也。以魏云不住相想，遂疑云：若存施想，即有施因；以有施因，方有施果；既無施想，則無施因。因尚不成，果何得立？如放債須起，若忘誰還？此疑同無記心中行施也。

△二、釋。釋三。初法說。二喻說。三法合。

初法說。

若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

【疏】若菩薩下，釋。於中三：初法說為疑，無福不可思以斷之；

【記】法中亦爾。不可思量者，以是無相施福故，不可思量。

△二、喻說。

須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！

【疏】東方下，喻說，可知。

【記】喻中。東方是眾方之首，是故先明。南、西、北方，如次例說。

○法喻皆同，不可思量。意云：非謂無空，此空相對，義在合中。

△三法合

須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。

【疏】菩薩無住相下，法合。

△二、別辨喻旨。

【疏】虗空者，無著云：猶如虗空，有三因緣：一、遍一切處，謂住不住相中福生故；二、寬廣，高大殊勝故；三、無盡，究竟不窮故。

【記】虗空下，二、別辨喻旨。

○徧一切處者，謂色非色中皆有空故。

○謂住下法合也。住不住中，皆有福故。謂近感十王住中福，遠招菩提不住福。又近得色身住中福，遠得法身不住福。空雖無相，非謂無空。福雖不住，非謂無福。

○二者寬，廣即橫徧十方，高即竪窮三際，大即通該橫竪。如上之義，法喻皆大。殊勝者，喻則三災不壞，法則四相不遷。

○三者無盡，究竟不窮，葢一義耳。然世界有盡，虗空無窮，有漏有窮，無漏無盡，三種常義，厥在茲焉。

○大抵意云：無住之福，遍滿一切。無住之福，高大殊勝。無住之福，究竟不窮。猶如虗空，思量不及。以稱法界，故得如斯。義利昭然，復何所惑？

△五、結勸。

須菩提！菩薩但應如所教住。

【疏】五、結勸。

【記】五中。經但應如所教住者。問：前令不住，此又令住，住與不住，何是何非？答：前令不住用心，此令住於不住。不住而住，即住真空。如鳥不住空，却能住空；若住於空，即不住空也。故魏經云：但應如是行於布施。

【記】準此，答三問已，便合經終，入流通分。緣空生於如來答處，生起疑情，所以為斷。斷已又起，展轉滋多，執盡疑除，終二十七段。由是更有次下經文也。

金剛經疏記科會卷第四

金剛經疏記科會卷第五

唐　圭峰大師　疏

宋　長水大師　記

後學古杭雲棲釋大󳯾科會

△二、躡跡斷疑疏二：初、約論分文，二、依論科釋。初、約論分文。

【疏】二、躡跡斷疑。論云：自此已下，示現斷生疑心。於中，文分二十七斷。

【記】疏二、躡跡下，文二：初、約論分文。

○躡跡斷疑者，謂躡前語跡，斷彼疑情。經中雖不顯有疑辭，而伏在文內，故但言斷，而不言起。彌勒頌中，亦同於此。故偈云：調伏彼事中，遠離取相心，及斷種種疑，亦防生成心。

○示現者，二意：一則空生假說云為，二則指示顯現故。

△二、依論科釋疏分二十七：初、斷求佛行施住相疑。二、斷因果俱深無信疑。三、斷無相云何得說疑。四、斷聲聞得果是取疑。五、斷釋迦然燈取說疑。六、斷嚴土違於不取疑。七、斷受得報身有取疑。八、斷持說未脫苦果疑。九、斷能證無體非因疑。十、斷如遍有得無得疑。十一、斷住修降伏是我疑。十二、斷佛因是有菩薩疑。十三、斷無因則無佛法疑。十四、斷無人度生嚴土疑。十五、斷諸佛不見諸法疑。十六、斷福德例心顛倒疑。十七、斷無為何有相好疑。十八、斷無身何以說法疑。十九、斷無法如何修證疑。二十、斷所說無記非因疑。二十一、斷平等云何度生疑。二十二、斷以相比知真佛疑。二十三、斷佛果非關福相疑。二十四、斷化身出現受福疑。二十五、斷法身化身一異疑。二十六、斷化身說法無福疑。二十七、斷入寂如何說法疑。

初、斷求佛行施住相疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、縱難。

初標章。

【疏】一、斷求佛行施住相疑。

【記】第一疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】疑云：為求佛果，行施即是住；所求佛相，云何無住？

【記】為求下，指疑起處也。此從不住相布施中來。為聞前不住三世空有等相，方名真施，遂疑云：凡所行施，葢為求佛。既有所求，云何無住？

△三縱難。

【疏】又不住相為因，豈感色相之果！因果不類故。

【記】又不住等者，此縱難也。設使因成無住，此亦非理，故次云因果不類故。

○夫為因果，必須相類。有即俱有，空即俱空，染淨皆爾。既若色相是果，云何以無住為因？則因空果有，理恐不然。今將果騐因，因合有住。佛說無住，是誑我耶？

△二、依經斷疑經四：初、舉疑因以問，二、防相得以酬，三、釋體異有為，四、印佛身無相。

初舉疑，因以問。

須菩提！於意云何？可以身相見如來不？

【疏】斷疑文四：初、舉因以問。

【記】舉疑。因經意云：於汝意中，還可用三十二相之身，見法身如來，為不可耶？

○此相是疑起之因，故舉以問。

【疏】本秪因以相為佛，故對前不住相起疑，佛舉疑起之因問答，欲令除斷。

【記】本只下，釋起疑因。以二乘人唯取丈六相為真，佛既將此相為果，故不信無住之因，因果不相類故。佛今舉果以問，令知果海無相，自然於因不惑無住也。

△二、防相得以酬

不也，世尊。不可以身相得見如來。

【疏】二、防相得以酬。

【記】防相，酬經意。空生見佛，舉相以問，即知不得相求，故答不也。

【疏】遮防疑者，欲以相求，令得見佛故。答云：不可以相得見。論云：為防彼相，成就如來身。

【記】遮防等者，意恐末代眾生，不達此理，取相為真，故此遠遮迷見。準義，則正斷空生現行，遮防未來種子也。遮斷之義，具在懸談。

○論云下。引證。問：經中云見，論釋云成就，豈合佛意耶？答：既作此見，必作此證，故無違也。

△三、釋體異有為二：初、正釋經文，二、別明三相。

初、正釋經文。

何以故？如來所說身相，即非身相。

【疏】三、釋體異有為。

【記】異有為。經徵意云：以何義故，不以三十二相見法身如來？

○釋意云：以如來所說三十二相之身相，即非法身之相故。

○即，猶是也。非，猶不也。本文猶倒，正言不是也。

【疏】相是有為，生住異滅，佛體異此，故非身相。

【記】相是等者，謂三十二相。葢是鏡智之上所現影像，既墮有為之數，故當四相所遷。況對機宜，有無不定，焉可將此而為法身？故言相是有為等。此釋經中如來所說身相也。

○佛體異此等者，法身佛體異此有為，故說三十二相不是法身相也。此釋即非有相。

【疏】偈云三相異體故者，佛體異於有為三相也。

【記】偈云下，引證。

○具云：分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。於中，初二句義當前段，後一句當次科，第三一句合當此文，故偏引證。

○佛體下，轉釋偈文。即經云：即非身相。

△二、別明三相。

【疏】住異二相，同是現在，故合為一。

【記】住異下，釋三相義。以前標四相，此偈唯三者，以生在過去，滅屬未來，住異二種，同處現在。又此二相，不相捨離，即住而異，即異而住，以同時處，故合為一。恐濫常住，但標異也。

【疏】若細分即四，故唯識云：生表此法先非有，滅表此法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。

【記】若細下，約義。細分即為四也。此引唯識釋相，謂從無而有名生，自有而無為滅，前後改變為異，暫爾相續為住。

○然法身如來非前際生，非後際滅，無有變異，不可破壞，故異此也。

△四、印佛身無相二：初、釋前二句，二、釋後二句。

【記】印無相。經意云：夫一切相，皆從妄念而生，是故佛相亦是虗妄。

○若分別不起，相自無相，即見非相。諸相既亡，唯是覺體，名見如來。

○由是則知佛身無相。

○疏二一、釋前二句二：初、正釋。

△初、釋前二句二：初、正釋，二、引證。初、正釋二。初釋文。二出意。

初釋文。

佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄。

【疏】四、印佛身無相。非但佛身無相，但是一切凡聖依正有為之相，盡是虗妄。

【記】非但者，不獨也。

○凡即六道眾生，聖即三乘賢聖。依有淨穢，正即凡聖。為對依報，故重牒之。諸法雖多，不出此四。雖舉四法，該一切也。

○此釋經中凡所有相皆是虗忘，恐人聞說身相非相，將謂唯獨佛身。今言凡所，以遮局見。

△二出意

【疏】以從忘念所變現故。妄念本空，所變何實？

【記】以從下，釋所以。

○凡聖染淨，勝劣雖殊，皆從念生，無不虗妄。

○念無自相，不離覺性。念尚無性，況所現相而實有耶？以念是所依，相是能依。所依尚虗，能依何有？其猶皮既不存，毛將安附？

△二、引證二：初、順顯，二、反顯。

【記】起信下，二、引證。於中順顯反顯，詳而悉之。

△初、順顯。

【疏】故起信云：一切境界，唯依妄念而有差別。

△二反顯。

【疏】若離心念，即無一切境界之相。

△二、釋後二句二：初、正釋，二、引論釋。初、正釋二。初釋相字。二釋諸字。

初釋相字。

若見諸相非相，即見如來。

【疏】若見諸相等者，遮離色觀空也。恐聞相是虗妄，又別求無相佛身，故云相即非相，便是如來。

【記】若見下，二、釋後二句二：初、正釋。

○遮離等者，以色即是空，空即是色，離色求空，斯為大失，故此遮矣。

△二、釋諸字。

【疏】不唯佛化身相是如來，所見一切相相皆無相，即如來也。

【記】不唯等者，又恐聞相即非，相是如來，將謂只約佛身相說，除佛身外，相非如來，故云一切相皆無也。此釋經中諸字也。

○譬如鏡中現一人像，兼現餘物。不唯人像空處是鏡，餘物空處亦皆是鏡，合法可知。

○如是了者，則知見與見緣，似現前境，元我覺明。

△二、引論釋四：初、引起信，二、引肇注，三、引本論，四、依無著。初、引起信二。初證諸相皆無義。二證相無皆佛義。

初證諸相皆無義。

【疏】故起信云：所言覺義者，謂心體離念。

【記】故起下，二、引論釋四：初、引起信。此有二意：一、證諸相皆無相義。

○以相依念生，覺體尚離於念，何況於相耶？

△二、證相無皆佛義。

【疏】離念相者，等虗空界，即是如來平等法身。

【記】二、證諸相無處，皆如來義。

○離念之相，名為法身。法身既等虗空，虗空何曾有相無相？平等攝一切相，即是法身。下文云：離一切相，即名諸佛。又云：如來者，即諸法如義。故云不唯等也。

△二、引肇注

【疏】肇云：行合解通，則為見佛。

【記】肇云下，二、引肇注。

○此即明見法身佛之行相。恐人聞諸相非相，即見如來，便希無相之佛，昭然目前。若如是者，何殊彼相？故云行合等。

○智與理冥，心與神會，故云行合。

○解通者，如前解了一切相非相也。前是真見，此是似見。

○故起信云：法身無有彼此色相迭相見故。

△三、引本論。

【疏】偈云離彼是如來者，離彼三相，是法身如來也。

【記】偈云下，三、引本論。

○即前殘偈。

○此依天親論釋。

△四、引無著。

【疏】無著，則於色身但離徧計，不執色相，即真色身。故彼論云：此為顯示如來色身。又此當第三，欲得色身住處。

【記】無著下，四、引無著。

○離徧計者，不執虗相為實。故唯識云：圓成實於彼，常遠離前性。

○真色身者，有兩意：一則以虗妄為虗妄，但如其事，不必取不生不滅以為真也。如以水月為水月，雖似而非真矣。故華嚴云：於實見真實，不實見不實，如是解法相，是則名為佛。二謂相即無相，同法身故，攝末歸本，名真色身，即真善妙色也。故涅槃云：吾今此身，即是常身、法身、金剛不壞之身。

○問：前則泯相，此乃存相，何相違耶？答：前顯法身，故云相即非相。今明色身，故言無相即相。葢以果佛必具二身，二身相即，如波與水。兩論之中，各顯一義。言似相反，意實相符。菩薩巧便，妙在於此。

○故彼下兩文，皆證顯色身義耳。

【記】然此一段，疑中。從微至著，明真、應二身，總有六重：一、明佛相非相；二、明佛相非即如來；三、明一切相皆非相；四、明一切相非相皆如來；五、明唯證相應，無佛可見；六、明無相之相，是真色身。

○然此六重，前前則淺，後後轉深。文不累書，理即頓現。達者所見，必須一時無前後耳。

△二、斷因果俱深無信疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。

初標章。

【疏】二、斷因果俱深無信疑。

【記】第二疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：無住行施，因深也；無相見佛，果深也。

【記】論云下，指疑起處。

○無住等者，此指正答住修降問也。

○無相見佛，即前若見諸相非相，即見如來。

△三、結成疑。

【疏】未來惡世，必不生信，空說何益！

【記】未來下，結成疑也。

○意云：因果既皆無相，即因果俱深。如我親承，方能領悟。末世鈍根，云何信受？既不信受，空說何益耶？

△二、依經斷疑經四。初約無信以呈疑。二呵疑詞以顯信。三明能信之所以。四示中道之玄門。

初、約無信以呈疑。

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。

【疏】斷疑之文四。初約無信以呈疑。

【記】呈疑經。問意云：未來末世，能有眾生聞此因果俱深章句，生真實信心不？

○頗，能也。

○意揀汎爾之信，故言實信。

【疏】魏云頗有眾生於未來世云云，今略此句者，影在後五百歲也。

【記】魏云下，引魏本會文。

○魏經有之。此經闕者，羅什巧譯，妙在影略耳。

○亦可此文通約現未為問，以佛世時亦有難信此深法者，如諸小乘及外道等，法華會上猶有退席聲聞，況今般若？至下佛等，但舉末世以況現在，末世尚有，佛世豈無？故今秦本不言未來等也。

【疏】句詮差別。

【記】句詮差別者，以名但詮諸法自性，如言色即揀非心等，言心揀非色等。然其色心各有多種，而未明此何色心耶？句能分辨真心、妄心、形色、顯色等，故云詮差別也。

【疏】章者，解句。

【記】章解句者，以句雖詮差別，而未廣顯義理，以真妄形顯，色心之中含多義，故章能明之，故云解句。章，猶彰也。

○疏：文順義，故先解句。

【疏】實信者，大品云：於一切法不信，是信般若。

【記】大品下，明信之相。

○謂見有色心三科等法，是信一切法也。今以般若照之，一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。是不信一切法，方名信般若矣。

○其猶淨眼，不見空華。若執空華，豈信淨眼。

○法合可知。

△二、呵疑詞以顯信。

佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。

【疏】二、呵疑詞以顯信。

【記】顯信經。莫作是說者，訶勸之辭。豈謂後世一向無信？如佛滅後，末法之中有戒定者，能於深義實有信心，信此為實也。

【疏】後五百歲者，大集云：初五百歲，解脫牢固；第二五百歲，禪定牢固；三、多聞；四、塔寺；五、鬪諍。皆如初二句例。

【記】大集下，明佛滅後有五五百歲，前前勝，後後劣。

○解脫者，證也，即三乘聖果。

○禪定者，行也，即漏無漏、大小乘事理等定也。

○多聞者，解也。即頓、漸、偏、圓、空、有等解。

○此上三者，前必具後，後未必具前。

○塔寺者，謂不求至道，多好有為，以身外資財，修世間福業等。

○鬪諍者，此明佛法之中，多有諍論。且如西天大小乘宗，分河飲水。大乘之內，性相又殊。小乘之中，二十部異。各皆黨己，自是非他。爰及此方，未免於是。若相若性，南宗北宗，禪講相非，彼此朋黨，互不相許，名鬪諍也。

○皆如例者，須有五百歲及牢固之言。

○牢固者，人多相襲，決定不捨也。

○然此但就增勝說之，非不相通。如佛滅後二百年內，育王造塔，豈局第四耶？又菩薩藏經云：後五百歲，無量善人修禪定、解脫、多聞。豈唯一、二、三耶？今經云後五百歲，即此時也。雖當鬬諍之代，亦有戒德之人。是知五種牢固，但約增勝而說。

【疏】本疑惡世無信，故舉惡世以斷疑。

【記】本疑下。疏以斷疑之文，照前呈疑之處，是顯空生疑，於惡世無信也。前引魏經以證斯義，惡世尚爾，況餘世耶？

【疏】持戒修福者，戒、定也。以此為實者，正解無倒。無著云：增上戒等三學，顯示修行少欲等功德。

【記】戒定下，約三學釋。

○定是福體，故對於定。

○正解無倒者，既有正解，必無倒惑，以解因果無相道理，名為實信，即慧學也。

○無著下，引證。

○魏經云：有持戒修福德智慧者，彌勒頌云：說因果深義，於後惡世時，不空以有實，菩薩三德備。三德即是三學。今文但取於此章句，能生信心，以此為實，即是慧也。若其無慧，孰能以此為實而生信耶？

○少欲下。持戒少欲，修定靜亂，習慧斷惑，故言等也。

○言增上者，以戒等三學是增勝上法，經中說為三決定義。

【疏】戒出三塗，定出六欲，慧出三界。

【記】戒出下，辨三益相。

○有戒者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生四洲六欲。故戒經云：欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損。

○定出六欲者，欲界無定，故得定者生上二界。故圓覺經云：棄愛樂捨，還資愛本，便現有為增上善果。

○慧出三界者，三界之本，是其業惑。有智慧者，悉能除遣。業惑即遣，自然超越。故心經云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。然淺慧尚能得出三界，豈況大乘甚深般若？

△三、明能信之所以二。初明歷事善友，積集信因。二明善友所攝成就信德。

初明歷事善友積集信因。

當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。

【疏】三、明能信之所以二：初、明歷事善友，積集信因。

【記】信因經。反顯順明之異，可知。

【疏】無著云：顯示集因。於多佛所，明久事善友，則緣勝也；種諸善根，明久伏三毒，則因勝也。

【記】緣勝者，雖則益我為友，人皆友焉。且凡不及聖，小不如大，因不及果，一佛雖果，不及多佛。既云無量千萬，故云緣勝也。

○因勝者，三毒即貪、嗔、癡。此明能害有情，故貶云毒。以生起即是不善，久伏故名善根。故華嚴云：我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。唯識云：善謂信、慚、愧、無貪等三根。有生長義，故名根也。善與不善，皆由此三。苟能伏之，乃名因勝。

○因緣俱勝，方起此信。是知實信，誠不易得。一念尚爾，況乎永信，及持說等耶。

△二、明善友所攝成就信德二：初、明攝受得福顯福德門，二、明攝受所以顯智慧門。初、明攝受得福顯福德門。疏二：初、釋佛知見，二、釋得福德。

須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。

【疏】二、明善友所攝，成就信德二：初、明攝受得福，顯福德門。

【記】福德門。經意云：信經之人，得無量福，如來於彼，咸悉知見。

○如是無量福者，指信經福，同前不住施福，十方虗空不可思量也。

△初、釋佛知見。

【記】無著下，文二：初、釋佛知見。

【疏】無著云：謂於一切行住所作中，知其心四蘊，見其依止色身故。此等顯示善友所攝。【記】行住等，即四威儀中，各有所作差別故。

○註云：四蘊者，即受想行識，謂相應不相應，思何事，念何事，取捨憂喜等念，皆名心也。

○注云色身者，即為四蘊所依止故。今約義標，故云依止，即行、住、坐、臥、屈、伸、俯、仰等。

○斯則生心起念，無所不知。舉動施為，靡不咸見。葢佛智眼，廓爾無邊。依正斯在，豈不齊鑒。法華云：我常知眾生，行道不行道。

○心無形相，故但言知，身質既形，故得云見。

○斯人德行既備，善根夙成，佛不攝授，於理如何？故云此等顯示等。然則佛智無偏，觀生如一，有感斯應，其誰謂之不然？

【疏】論云：若不說見，或謂如來以比智知；若不說知，或謂如來以肉眼見。故須二語。

【記】論云下。或問：見之與知，說一則可，云何經內具言之乎？故云若不說等。以凡夫亦有知見，見通肉眼，知兼比量，由是故有不知不見。今佛知見，非同此也。謂於見處即知，非如比量知；知處即見，非同肉眼見。即無事不知，無事不見。經標悉言，其在茲矣。故彌勒頌云：佛非見果知，願智力現見。

△二、釋得福德。

【疏】得福德者，魏云：生如是福德，取如是福德。

【記】得福下，二、釋得福，先引經。

【疏】論云：生者，能生因；取者，熏修自體果義。無著云：生者，福正起時現行；取者，即彼滅時攝持種子。

【記】論云下，釋義。

○能生因者，正修福業，即信解持說者也。

○自體果者，即熏成種子，自體後感當果也。

○正起者，作福之時，當於現行。

○彼滅者，謂現行滅謝，種子方成，蘊在識中，用感當果。

【疏】此云得者，生取二義，不離於得，得之一字，生取俱攝。

【記】此云下，正會今文。

○以得之一字，生、取俱含，謂生得、取得也。秦譯之妙，其在此矣。

△二、明攝受所以顯智慧門疏二：初、敘意科，分二：依科正釋。

初、敘意科分。

【疏】二、明攝受所以，顯智慧門由無二執，故得攝受。文二：初、正明已斷麤執。

【記】二、所以中，疏二：一、敘意科分。

○由無等者，謂無我法二執分別，是得攝受所以也。

△二、依科正釋二：初、正明已斷麤執，二、因顯未除細執。初、正明已斷麤執。疏二：初、節釋經文，二、商較經旨。

【記】已斷麤執，經意如疏。

△初節、釋經文二。初徵。二釋。

初徵。

何以故？

【疏】初、徵信者。以何義故，得如來悉知悉見？

【記】初徵下，文二：初節釋經文。

○徵意可知。

△二、釋二。初無我執。二無法執。

初無我執。

是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。

【疏】後釋。二。一、無我執。執取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生，計我一報命根不斷而住為壽者。

【記】釋中。我者，謂執自五蘊總相為我。

○人者，計我死已生天，天死為畜等故。梵語補特伽羅，此云數取趣，即是人也。

○眾生者，計我眾生之法相續生故。

○壽者，亦云壽命，計我一生壽命不斷絕故。

○然我是總主，人等為別，攝別歸總，故言我執。由是三中，皆言計我等也。

○然上四相雖是經中所無，不可不了耳。

△二、無法執。

無法相，亦無非法相。

【疏】二、無法執，論云：無法相者，能取、所取一切法無亦無；非法相者，無我、真空、實有。

【記】能取等者，心境俱亡也。以萬法雖多，統唯心境，心境各有無量差別，故云一切也。

○真空等者，雖即諸法皆空，非謂一向非相，但以離執真空不斷故，故云亦無非法相。

△二、商較經旨。

【疏】然離二執，正是得佛知見，成就淨信之本，善根福德，即是相兼。

【記】然離下，二、商較經旨。此明得佛知見之兼正也。

【疏】故論云：有智慧便足，何故復說持戒功德？為示現生實相差別義故。亦有持戒功德，依信心恭敬，能生實相故，不但說般若。

【記】故論下，引證。中有徵釋，詳而示之。

○實相差別者，實相即無差別，但是能生實相，方便有差別耳。

○持戒功德，即指後段。

○信心等者。下云：信心清淨，則生實相。彌勒頌云：彼人依信心，恭敬生實相。

○不但等者，意謂能生實相，有多方便，不必獨說智慧。

○前云離執，此言般若者，由是般若能除執故。前約所斷，此約能斷，能所雖異，而意不異。

△二、因顯未除細執經二：初、總明二相，二、別明二相。初、總明二相。

何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。

【疏】二、因顯未除細執。

【記】未除細執者，謂二執俱生。任運起者，前離分別麤執，已能成就淨信，得佛知見。猶淺細執未除，究竟障于聖道，故今顯示，令其斷之。

【記】經徵意云：以何義故，要無法、非法相？釋意云：由取相故，即著我、人等。餘文云云，可以詳悉。

【疏】若心取下，總明二相。總解取法非法，盡名相也。亦是建立取相，則我等相便生，立義宗也。

【記】疏二：初、釋總明二相。

○總解等者，經云：若心取相，相中意含法非法相，故云總也。

○亦是等者，以次文別明取法、非法，皆著我、人等相，故此且是立其宗也。

△二、別明二相疏二：初、正辨二相，二、別解徵意。

若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。

△初、正辨二相二。初引天親。二引無著。

初引天親。

【疏】若取法下，別明二相。論云：但有無明，使無現行麤煩惱，示無我見故。

【記】若取下，二、釋別明二相二：一、正辨二相。

○無明使者，法執俱生也。是無明住地所攝，故名為使。

○現行等者，即我執分別現行，前已斷者。

○示無我見者，結成上義。

△二、引無著。

【疏】無著云：但取法及非法相，轉非我等想，以我等想及依止不轉。

【記】但取等者，即前無明。使是所有者，轉猶起也。

○我想者，我執分別現行也。

○依止者，分別種子為彼現行所依止故。亦可法執分別名為依止，為彼我執所依止故。斯皆不起也。

△二、別解徵意。

【疏】中有徵者，取法但為法相，何故便著我等？釋云：取非法亦著我等，何況取法？以後釋前也。

【記】中有下，二、別解，徵意可知。

○以後釋前者，不如云以細釋麤，義則易見。

【記】問：二乘之人亦有法執，云何不起我見耶？答：以二乘人從初修行偏斷我執，至無學位麤細盡除，是故雖有法執而不起我執。今約大乘學者雙斷二執，分別並遣，俱生兩存，由是二執任運而起也。故無著云：以我相中隨眠不斷故，則有我取。

△四、示中道之玄門經二：初、正結歸中二：引說以證。

【記】玄門經。是故者，由前取法非法，皆著我等故，所以勸令不應即入中道也。

○以是義故者，由是不取法、非法故。

△初、正結歸中。

是故不應取法，不應取非法。

【疏】四、示中道之玄門，初正結歸中。

【記】疏結歸中者，不應取法離有也，不應取非法離無也。既離有無，即歸中道。

△二、引說以證。

以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？

【疏】後引說以證筏喻者，假言顯義，不應如言執義。不執即為不取，非全棄也。

【記】假言顯義者，謂所言非法，是顯法體離於性計。若無非法之言，罔知彼義。餘皆例此。當知義不自顯，必假於言。故淨名云：無離文字說解脫也。

○不應等者，謂雖聞非法，不得如言，便執空義。此遮一向執言者也。

○不執等者，謂若全棄非法之言，則安解諸法空義。將知但除其病，不除其法，此遮一向離言者也。

○是則全執全棄，二皆不可。故華嚴疏云：夫法無言象，非離言象。無言象而倒惑，執言象而迷真。

【疏】偈云：彼不住隨順，於法中證智。

【記】偈云等者，餘兩句云：如人捨船筏，法中義亦然。

【疏】論釋云：不住者，得證智捨教，如到彼岸。隨順者，隨順彼證智之教法，如未到岸。

【記】論云下，轉釋偈文。

○得證智等者，以言詮智，得智忘言，忘言即不住也。如乘筏渡河，至岸捨筏。

○隨順等者，未得證智，不可都忘其言。未達彼岸，不應捨筏。

【疏】無著云：法尚應捨者，實相生故；何況非法者，理不應故。

【記】實相生者，實相名法，得實相智，無相無得，故云應捨，以實相無相故。唯識云：若時於所緣，智都無所得。

○理不應者，此實相法尚不可得，況離實相外一切法耶？除諸法實相，餘皆魔事故，故云非法。不與理合，故不相應。以是例非，故云何況。

△三、斷無相云何得說疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。

初標章。

【疏】三、斷無相，云何得說疑？

【記】第三中，疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：向說不可以相見佛，佛非有為。

【記】向說下，指疑起處。此從第一中來，以彼文云不可以身相得見如來。

○佛非有為者，此指偈云：分別有為體，防彼成就得，三相異體故，離彼是如來。故云非有為。

○亦是案定立其理也。

△三、結成疑。

【疏】云何釋迦得阿耨菩提？云何說法？

【記】云何下，結成疑。

○既若佛非有為，即不合有得有說。因何釋迦於菩提樹下得菩提？前後諸會說法，既有得有說，即墮有為。云何前言不以相見作無為耶？

△二、依經斷疑經二：初、問答斷疑，二、較量顯勝。初、問答斷疑四：初、舉疑因以問，二、順實理以酬，三、釋無定法之言，四、釋無取說之所以。

初舉疑，因以問。

須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？

【疏】斷疑之文二：初、問答斷疑四：初、舉疑；四、以問。

【記】舉因問。經意云：於汝心中，所謂如何？謂我得菩提，為不得耶？謂我說法，為不說耶？伊本疑此，故舉問之。

【疏】佛問得不，意顯不得故。無著云：顯示翻於正覺取故。

【記】佛問等者。空生疑得疑說，佛即順疑以問。辭雖云得，意顯無得，試其所答解與不解。

○無著下，引證。彼疑有取，佛顯無取，以無破有，故云翻也。

○說法例之

△二、順實理以酬。

須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。

【疏】二、順實理以酬。

【記】順理酬經意，可知。定者，實義。謂無實法名菩提，無實法名如來說。此一向約勝義答也。

【疏】偈云：應化非真佛，亦非說法者，

【記】偈云等者，餘句云：說法不二取，無說離言相。意謂釋迦如來是其應化，應化之相俗有真無，是故答中皆言無定。準金光明經及攝論說：佛果無別色聲功德，唯有如如及如如智獨存，此是真佛。今既異此，豈得言真？故云應化非真等。

△三、釋無定法之言疏二：初、引無著，二、引天親。

何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。

【疏】三、釋無定法之言。

【記】無定法。經徵意云：以何義故，無定法可說耶？釋意云：欲言其有，無狀無名；欲言其無，聖以之靈。諦理若此，欲何說哉？說尚不得，欲何取哉？取即得也。是故上云無有定法，如來可說等。

△初、引無著。

【疏】無著云：不可取者，謂正聞時；不可說者，謂正說時。非法者，分別性故；非非法者，法無我理故。

【記】疏二一、引無著。

○正聞等者，此則聞而無聞，說而無說，非謂全不聞不說也。如浮名云：夫說法者無說無示，其聽法者無聞無得。是茲義矣。

○分別性者，一切諸法，皆依妄念而有差別。念尚無念，法豈是法？故云非法。

○法無我者，但分別性亡，即是法無我理。此理不無，故云非非法也。

△二、引天親二。初釋文。二通難。

初釋文。

【疏】論云：彼法非法非非法，依真如義說。非法者，一切法無體相故；非非法者，彼真如無我，實相有故。

【記】論云下，二、引天親，二、一釋文。

○依真等者，此且標立所依之本，然於其上說離有無。

○一切等者，緣生之法，本無真實之體，亦無真實之相，故云非也。

○實相有者，諸法既無，即真實相。實相不無，故云非非法也。此即非却非法也。

△二、通難。

【疏】何故唯言說，不言證？有言說者，即成證義故；若不證者，則不能說。

【記】何故下，二、通難。

○難意云：本來疑證、疑說、問答，悉以雙該。今於釋所以中，何故但言所說，而不言證耶？

○有言下，釋也。此乃以說反驗於證，且川有珠而不枯，山有玉而增潤，內無德本，外豈能談？故但言說，自表其證也。

○又此言取，即是證也。

△四、釋無取說之所以。

所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。

【疏】四、釋無取說之所以。

【記】無取。經徵意云：所以言無取無說，非法非非法者，何也？

○釋意云：聖人即是無為，無為即無分別。若有取說，法非法等皆屬分別，不名無為。何為聖人故無取說等？

○言賢聖者，賢即是聖，鄰近釋也。

【疏】魏云：一切聖人，皆以無為法得名。

【記】魏云等者。問：行位通於賢聖，云何唯取聖人？答：若以通論，即該賢位。此明證果深淺，故唯言聖。

○得名者，即差別也。以諸聖人皆約證無為差別之義而立其名。如證徧行真如，得名歡喜地菩薩等。此則得名差別，葢一義耳。

【疏】論意云：聖人但依真如清淨得名，非別得法，故無取說。

【記】論意等者，謂登地已上，隨證一分真如，皆斷一障二愚，即是一分清淨。約於此義，便立一名。乃至佛地，例皆如此。

○非別得法者，無得而得，即是真得菩提。若言有得，即是不得。當知菩提樹下，都無實事。故偈云應化非真佛等。

○故無取說者，結歸經文，無分別義也。

【疏】而有差別者，論云：真如具足，清淨分清淨。

【記】具足清淨者，佛也。謂一切惑習，悉皆斷除，蕩無纖塵，純一無雜故。

○分清淨者，菩薩也。分斷諸障，分證真如，垢未全除，故名為分。

○故佛頂經云：餘塵尚諸學，明極即如來。廣如序中滿淨覺者處說。

【疏】無著云：無為者，無分別義故。是故菩薩有學得名，如來無學得名。初無為者，折伏散亂時顯了故；後無為者，唯第一義者，無上學故。

【記】無著下，約無為差別，明賢聖也。

○無分別者，即無為義。無所作為，故云無為。無為真如，葢是一法。

○菩薩等者，有分別故，有所為故。

○如來等者，無分別故，無所作故。

○初無為者，菩薩也。折伏等者，此約在觀，分別不生，分得相應，故云顯了。

○後無為者，如來也。無復分別是真無為，即第一義也。此約於佛，故復云者，更無過上，故云無上。覺即佛也。

【疏】三乘賢聖，皆修證無為，故通說為差別。

【記】三乘下，結通諸乘。以二乘之人，亦分證真理，故此通攝也。

○是知三乘賢聖，皆修證無為。所證雖無淺深，能證有其差別。猶如三獸同度一河，能度有差，所度無別。故大品云：欲求聲聞乘，當學般若波羅蜜。欲求緣覺、菩薩、無上佛乘，皆言當學般若波羅蜜。是故經云：一切賢聖也。

△二、較量顯勝經四：初、舉劣福以問，二、釋福多以酬，三、判經福超過，四、釋超過所以。

【疏】二、較量顯勝。四。

【記】較量等者。問：本因善吉起疑，所以世尊為斷。斷疑既已，何用較量？答：論云：法雖不可取，不可說，而不空故。意云：恐有人聞是法不可取說，便欲一向毀廢言教。故此較量顯勝，令其演說受持故。

○大雲：於此開立第五不空福德疑，以論文不言斷疑，故此不立也。

△初舉劣福以問。

須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？

【疏】初、舉劣福以問。

【記】少福。問：經意云：七寶最珍，三千最大，用此布施，福多不多？

【疏】俱舍偈云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。

【記】俱舍下，明三千世界。

○四大洲者，謂東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。

○日月者，即一四天下同一日月之所照臨。

○蘇迷亦云須彌盧，但梵語楚夏耳。此云妙高山，四寶所成，高八萬由旬。

○欲天者，六欲天也，謂四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

○梵世者，色界初天也。於中復有三天，謂梵眾天、梵輔天、大梵天。

○各一千等者，如上各滿一千，方成一小千界。

○此小千者，等又一千個小千界，方成一中千界。

○此千等者，又以一千個中千界，方成一大千界。

○皆同等者，謂四禪已上，三災不及，故不說成之與壞。三禪已下，統維三災，故云同一成壞。就中從初禪已下同火災，二禪已下同水災，三禪已下同風災。

【疏】七寶者，金、銀、琉璃、珊瑚、瑪瑙、赤真珠、頗棃。

【記】七寶等，可知。

△二、釋福多以酬。

須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。

【疏】二、釋福多以酬。

【記】福多酬經，答文可見。

○徵云：以何義故說多？

○釋意云：不約勝義空故說多，是約世諦有故說多。

【疏】無著云：是福德者，標牒。即非者，約勝義空。是故者，約世俗有。

【記】勝義空者，此門是絕相無為，不可言福與不福。福既不有，無以言多。

○世俗有者，此門是有相有為，可以言福，以有福故，兼可言多。

△三、判經福超過疏二：初、正釋經文，二、別示句相。

若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。

【疏】三、判經福超過。

【記】判經福，經意可知。

○然四句尚爾，況全部耶？

△初、正釋經文。

【疏】偈云：受持法及說，不空於福德，福不趣菩提，二能趣菩提。

【記】疏二：一、正釋經文。

○偈釋持說，因明勝之所以。望後經文，有似太疾。以偈文連環不可分，故悉之。

○受持及說者，標二法門。

○不空等者，謂持說此經，不同寶施，空得福德。

○更得何物，次文是也。

○福不趣菩提者，謂寶施雖多，但成世間有漏之福，終不能成無上菩提。

○二、能趣菩提者，謂持說此經，斷除煩惱，煩惱盡處，即是菩提故。

△二、別示句相二。初正示。二通妨。

初正示。

【疏】四句者，但於四句詮義究竟，即成四句偈。

【記】四句下，二、別示句相。

○詮義等者，謂以一句詮一義，一義為一句，四義方成一偈。一、異、有、空、常、無常等，皆各有四句。

【疏】如凡所有相，皆是虗妄，若見諸相非相，即見如來，此最妙也。

【記】然今經四句，人說不同。有說：取無我、無人、無眾生、無壽者為四句。有說：取若以色見我等為四句。有說：一切有為法等為四句。有說：但於一經之中，隨取四句經文，便為四句。有說：始從如是，終至奉行，方成四句。然上諸說，皆非正義。

○如凡下，明正義。斯則約有無等為四句也。謂第一是有句，第二是無句，第三是亦有亦無句，第四是非有非無句。文義兼備，故云最妙。

○以此四義，能通實相，即是四門。

△二通妨

【疏】然但義具四句，持說即趣菩提，文或增減，不必唯四。義若闕者，則互成謗。

【記】然但下，通妨，先問。且一二二句皆是四言，第三一句獨成六字，文既增減，云何成偈？故此釋也。

○持說等者，以此四義，是萬法之門。若了四義，即通萬法。萬法既通，豈有菩提而不證哉。

○文或等者，但論其義，義不在文，義必周圓，文從增減。

○義若等者，謂闕之成謗，具之成門。

○成謗者，謂闕無成增益謗，闕有成損減謗，闕非有非無成相違謗，闕亦有亦無成戲論謗。以有則定有，無則定無，餘二例之，故成四謗。何以故？法不如是故，不如法見故。斯則般若波羅蜜，猶如大火聚，四面不可取也。

○具四句者，謂義無所闕故。有不定有，是即無之有。無不定無，是即有之無。餘亦例之。隨於一句之中，圓見四句之義，不墮增減等謗，故成門也。何以故？法如是故，如法見故。斯則般若波羅蜜，猶如清涼池，四面皆得入。

○但以人依於法，法異人乖。苟法義之所全，豈菩提而不證矣。故言受持此經，勝於施福。

△四、釋超過所以經二。初正釋。二轉釋。

初正釋。

何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

【記】正釋經徵。意云：以何義故，持說此經勝於寶施？

○釋意可知。

【疏】四、釋超過所以二：初、正釋。諸佛菩提法者，論云：名為法身。於彼法身，此二能作了因。一切諸佛者，即報、化身，論云：於此能為生因。

【記】諸佛菩提法者，揀非餘乘菩提法也。然餘菩提非此不出，但舉勝者而以例之。

○此二者，持說也。

○了因者，以法身是本真之理，不生不滅。但以煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。持說此法，玅慧自彰。觀破煩惱，法身現矣。

○生因者，報化之身，本來無有，萬行所致，故名為生。

○故彌勒頌曰：於實為了因，亦為餘生因。魏經云：一切諸佛菩提法，皆從此經出。

△二、轉釋。

須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

【記】轉釋。經所言佛法者，約世諦故有；即非佛法者，約第一義即無。

【疏】二、轉釋。第一義中，無有佛法從經出也。

【記】第一等者，謂俗諦相中，有迷悟、染淨、凡聖之異，故說佛法從經而出。真諦之理，離於迷悟、染淨、凡聖之相，故不可說出佛法之義也。故圓覺云：一切如來圓覺妙心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

○然則本論異此，不能煩迷。

金剛經疏記科會卷第五

金剛經疏記科會卷第六

唐　圭峰大師　疏

宋　長水大師　記

後學古杭雲棲釋大󳯾科會

△四、斷聲聞得果是取疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。

初標章。

【疏】四、斷聲聞得果是取疑。

【記】第四疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：向說聖人無為法，不可取說。

【記】向說下，指疑起處，此從第三中來。

○不可取說者，以前文云如來所說法，皆不可取，不可說。

△三、結成疑。

【疏】云何聲聞各取自果，如證而說？

【記】云何下，結成疑也。

○前云一切賢聖通於三乘，故疑聲聞得果是取。

○如初果人證自初果，亦自說言已證初果等。

△二、依經斷疑經四：初、入流果二：一、來果，三、不來果，四、不生果。

【疏】斷疑之文四：初、入流果。

△初、入流果疏三：初、正釋經文，二、商較果證，三、結斷疑情。初、正釋經文經四：初、問，二、答，三、徵，四、釋。初、問。

須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？

△二答

須菩提言：不也，世尊！

△三徵

何以故？

△四釋。

須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。

【記】入流果經。問意云：於汝意中如何？汝謂須陀洹人，作念云得須陀洹果不？

○答言：不也。

○徵意云：若如是者，以何義故，得名須陀洹？

○釋意云：但約不入色等境界，即名須陀洹。

【記】疏三：初、正釋經文。

【疏】須陀洹，此云入流，入聖人流故；亦云預流，預聖人流故。

【記】入流者，四果名為聖人，今從凡夫剏入聖類，故流類也。預，廁也。

【疏】秪由不入六塵，名入聖流，不是別有所入故。

【記】秪由下，釋得名所以。

○入者，取著義。若取六塵，即滯凡流。不取六塵，名入聖流。是知功過在人，不在六塵境界。據此，則何有別法而為所入取？

【疏】論云：聖人得果，不取一法，不取六塵境界，故名逆流。

【記】論云下，引證上義。

○不取一法者，不唯六塵也。

○名逆流者，逆凡流也。謂若取六塵，即入凡流，逆聖流。既不取著，即入聖流，逆凡流也。

【疏】乃至羅漢不取一法，以是義故，名阿羅漢。

【記】乃至下，例明餘果。

○初果尚爾，況餘果耶？

△二、商較果證。

【疏】然非不取，無為自果。

【記】然非下，二、商較果證。

○或問既皆不取，應亦不證，故此釋也。

【疏】但於證時，離取我等煩惱，是故無如是心：我能得果。

【記】但於下，轉釋。

○意明但無取心，非謂不證。

【疏】若起如是心我能得果，即為著我等。

【記】若起下，反明。

○凡夫著我，既由起心，聖人無我，必不起也。

△三、結斷疑情。

【疏】故知得果是不取義，何得疑云是取？

【記】故知下，三、結斷疑情。

○空生本謂證果是取，故生疑。今明無取，方成證義，永異所疑也。

【記】若準斷疑，斯文已畢。以四果是小乘賢聖脩證行位，是故經中具而明也。

【記】然此四果，復有四向，謂向於果故，即須陀洹向等。

【記】於四果之中，初為見道，次二脩道，後一無學道。

【記】且初脩行，得入見道。謂十六心，斷三界四諦。下八十八使，分別麤惑，得初果證。

【記】謂三界各有四諦。每諦下，各有煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。四諦之下，或具或闕，故成八十八使。

○雜心論云：苦下具一切，集滅除三見，道除於二見，上界不行恚。

○謂初句即欲界苦諦，下全具十使。

○次句即集滅二諦。下各除三見，即身邊二見及戒禁取。

○所以除此三者，緣身是苦本，觀苦已，斷身見。

○邊見依身而起，故亦隨亡。

○無戒禁取者，以集諦不計非道為道，滅諦又非脩位，是故皆無戒禁取。

○道當脩位，却或有之，故不除矣，故云道除於二見，不除戒禁也。

○由是苦下，具十。集、滅二諦下，各七，通前即二十四。道諦下，八，合三十二。

○後句云：上界不行恚，即於二四諦下，各除一瞋。每界各有二十八，共成五十六。

○兼下欲界三十二，即都合為八十八也。

【記】云何十六心？謂欲界四諦下，各一忍一智，以成八心。又合上二界為一四諦，類下欲界觀斷，亦各一忍一智，以成八心。二八即為十六心也。

○忍即無間道，是正斷惑時。智即解脫道，是斷了時。

○所謂苦法智忍苦法智，苦類智忍苦類智，乃至道法智忍道法智，道類智忍道類智。

○斷至十五心，道類智忍，名初果向。

○至第十六心道類智時，名證初果，入於見道，為須陀洹。

○分別麤惑，一時頓斷。猶如劈竹，三節並開。

○即以見諦八智為初果體。

【記】初果行相，略明如是。餘之三果，佇見次文。

△二、一來果經四：初、問，二、答，三、徵，四、釋。

初問：

須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？

△二答

須菩提言：不也，世尊！

△三徵

何以故？

△四釋。

斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

【疏】二、一來果，斯陀含，此云一來。

【記】一、來果經。問答及徵，意皆同上。

○釋意明斯陀含者，但於人間天上一度往來，雖復往來，實無往來之者，只約此義，名斯陀含。

【疏】斷欲界六品脩惑。

【記】斷惑者，謂欲界脩惑有四，即貪、瞋、癡、慢。此是俱生細惑，任運起者，障於脩道。以難斷故，分為九品，所謂上上，乃至下下。此九品惑，二、三果人斷之。

○斷至五品，名二果。向斷六品盡，名第二果。故俱舍云：斷至五，二向；斷六，一來果。

【疏】從此命終，一往天上，一來人間。

【記】一往等者，以九品脩惑，能潤欲界七生，謂上上品潤兩生，次三各一生，次二品共一生。今斷六品已損，六生猶殘，下三品潤欲界一生，是故一往天上，更須一來人間受生，斷餘惑也。

【疏】便得阿羅漢果。

【記】便得等者。問：據此次第，合是第三，云何僭言便得羅漢？答：所言便得羅漢等者，非謂踰越不證第三，但約欲界惑盡，往而不來，望一去說，故云便得等也。若改便得為直至，何也？餘下三品，一生斷盡，便往羅漢，即不須前來和會也。

【疏】故名一來。

【記】故名下，結成第二果。

○即以見道八品無為及脩道六品無為為此果體。

【疏】而實無往來者，已悟無我，誰能往來！

【記】無我等者。由無我故，不計去來，非謂不去不來。但不記去來之者，其猶魯般匠士，刻木為人，雖復驅使往來，實無情慮所計。

△三、不來果經四：初、問，二、答，三、徵，四、釋。

初問：

須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？

△二答

須菩提言：不也，世尊！

△三徵

何以故？

△四釋。

阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

【疏】三、不來果。

【記】不來果。經問答徵，意亦同上。

○釋意云：阿那含者，一往天上，更不再來，雖爾不來，亦無不來之者，但約此義，名阿那含。

【疏】阿那含，此云不來，亦云不還。

【記】不來不還，葢是一義。

【疏】斷欲界九品脩惑盡。

【記】斷惑等者，謂前九品惑中，餘下三品，斷至八品，名三果向；斷九品盡，名第三果。故俱舍云：斷惑七八品，名第三果向；九品全斷盡，即得不還果。

【疏】命終一往天上，更不還來下界。

【記】更不還者。欲界脩惑，但餘三品，三品煩惱，共潤一生。今已斷之，更無惑潤，杜絕紆絆，故無再來。

【疏】故云不來。

【記】故云下，結成第三果也。

○即以見道八品無為及修道九品無為為此果體。

○此二三果人斷惑，猶如截木橫斷，而已知之。

【疏】而實無不來，義同前釋。

【記】同前者，合云：已悟無我，誰能不來？

△四、不生果疏二：初、辨得名，二、正釋經。初、辨得名，又二。初標科。二釋義。

初標科。

【疏】四、不生果。

△二、釋義二。初總標。二別釋。

初總標。

【疏】阿羅漢，此釋有三。

【記】四、不生下，二：初、辨得名。

○三釋者，由是三義，故存梵音。

△二、別釋三。初無賊。二不生。三應供。

初無賊。

【疏】一、無賊，三界見修煩惱盡故。

【記】無賊者，意以煩惱為賊。謂斷人慧命，劫功德財，致使行人失於聖道，流迸生死曠野，不達涅槃寶所，為害頗深，故名為賊。

○見修等者，謂上二界，各有三種修惑，謂貪、癡、慢。此惑微細難除，故約八地分之。每地分成九品，都合七十二品。每品各有一無間，一解脫。斷至七十一品，名阿羅漢。向斷七十二品惑盡，成阿羅漢。

○此果斷惑，如登樓臺，漸陟漸高。

○見修合論兼欲界一地，總以八十九品無為為此果體。

【記】若約四果有為出體者，即初果唯取道類智一解脫道為體，第二唯取斷欲界九品修惑中第六品一解脫道為體，第三唯取第九品一解脫道為體，羅漢唯取有頂地第九品中一解脫道盡智為體。

○所言無為即離繫果，有為即等流果。

△二不生

【疏】二、不生不受後有故。

【記】不生等者，謂我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。然前三句即是盡智，後句即是無生智，謂不向三界之中受有苦身也。以世間因亡果喪，出世間因成果證故。

△三、應供。

【疏】三、應供，應受人天廣大供養故。

【記】應受等者，為超出人天故，堪受人天供養。若或一種淪溺，寧堪供之？故俱舍云：供養阿羅漢，得現在福報。葢由業煩惱盡，福田勝故。當知未出三界，受他供養者，大須隨出離，豈得安然免之哉？

△二、正釋經經三。初舉所得以問。二明無取以答。三引己證令信。

初舉所得以問。

須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？

【疏】文三：初、舉所得以問。

【記】舉問經意，準前可知。

△二、明無取以答，又三。初答。二徵。三釋。

初答。

須菩提言：不也，世尊！

△二徵

何以故？

△三、釋又二。初正釋。二反釋。

初正釋。

實無有法名阿羅漢。

【疏】二、明無取以答。

【記】明答及徵意，準前。

○釋意云：阿羅漢者，無煩惱，不受生，應供養，以是義故，名阿羅漢。除此之外，更無一法名阿羅漢。

△二、反釋。

世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。

【記】若阿下，反釋。

○云：若或作念言：我得阿羅漢果，便著我人等相，則與凡夫何所異哉？由此驗知，的無是念。

△二、引己證令信三：初、明佛先印，二、彰己不取，三、却釋佛意。

【疏】三、引己證令信。三。

【記】引己證令信者，以己方人也。亦令眾生皆亡是念，入於聖道故。

△初、明佛先印

世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

【疏】初、明佛先印。

【記】先印。經意云：佛於往日，曾說於我得是三昧，人中第一。

【疏】無諍者，不惱眾生，能令眾生不起煩惱，故佛讚之。

【記】不惱等者，若人嫌立，則復為坐，乃至不向貧家乞食，皆為不惱他也。

○能令下，釋。既不惱之，煩惱何起？

【疏】十弟子中，善現第一。

【記】第一等者，謂十大弟子，各有一能，皆稱第一。即迦葉頭陀，阿難多聞，舍利弗智慧，目連神通，羅睺羅密行，阿那律天眼，富樓那說法，迦旃延論義，優波離持律，須菩提解空。今言無諍者，只由解空得無諍故。亦如夫子十哲，各有能事。謂德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。

【疏】離欲者，三界煩惱，但有貪心，盡名為欲，非唯欲界。

【記】離欲等者，謂貪使煩惱通於三界，斷盡此貪，方真離欲也。

○問：若然者，則但是羅漢，皆斷三界煩惱，云何善現稱第一耶？答：所言第一者，葢約無諍，不約離欲也。故經云：我得無諍三昧人中，最為第一。又魏經云：我若作念，世尊則不記我無諍行第一。意者，以空生獨得無諍三昧，故於諸離欲羅漢之中，稱為第一也。

△二、彰己不取

我不作是念：我是離欲阿羅漢。

【疏】二、彰己不取。

【記】不取。經云：佛雖讚我，我於此時，輙無是念。

△三、却釋佛意，又二。初反釋。二正釋。

初反釋。

世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。

△二、正釋。

以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

【疏】三、却釋佛意。

【記】佛意。經云：若我當此之時，作如是念：我得阿羅漢果。佛則不說我為樂寂靜者，只緣不作是念，故佛讚之。

○無所行者，即不作念也。故經中反說即言若作是念，順釋即言實無所行。

【疏】論云：離二種障：一、煩惱障，得阿羅漢故離；二、三昧障，得無諍故離，故無所行。

【記】離煩惱障者，謂貪等十使，麤細盡除。

○離三昧障者，三昧是定，障即是惑。三昧之障，依主釋也。不同煩惱即障，持業釋故。

○然此二障，離各有由。離煩惱障，得羅漢故。離三昧障，得無諍故。

【疏】阿蘭那者，此云寂靜。

【記】寂靜者，寂靜即是無諍定意，言須菩提是樂寂靜之者。

△五、斷釋迦然燈取說疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、述疑意，三、指疑起處便結成疑。

初標章。

【疏】五、斷釋迦然燈取說疑。

【記】第五疏，初標章。

△二、述疑意

【疏】論云：釋迦昔於然燈佛所受法，彼佛為此佛說法。

【記】釋迦下，先述疑意。

○即釋迦因中，為善慧仙人，蒙然燈如來授記云：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。由此增進，入第八地，故云受法。廣有因緣，如第十二中說。

△三、指疑起處，便結成疑。

【疏】云何言不可取，不可說？

【記】云何下，指疑起處，便結成疑。

○此亦從前第三中來，以彼文云：如來所說法，皆不可取，不可說故。

△二、依經斷疑經二：初、問；二、答。【疏】依經斷疑。

△初、問：

佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？

【記】經問意云：於汝意中如何？謂我昔於然燈佛所，於授記言說之中，有法為所得？為無所得？

△二答

不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。

【記】答意云：如來昔在然燈佛所，於授記言說之中，實無法為所得。

【疏】於法實無所得者，然燈佛說，說是語言；釋迦所聞，唯聞語言。語言非實，智證法故。

【記】說是語言等者，以是語言，故無所得。

○語言非實者，謂語言從緣，緣無自性，舉體全空，空故無得也。斯則聞而無聞，說而無說。

○智證法者，釋得記之由也。意明但以自無分別智，證自無差別理，智與理冥，境與神會，豈有所說所得耶。

【疏】論云：釋迦於然燈所，言語所說，不取證法。以是義故，顯彼證智不可說，不可取。

【記】論云下，引證上義。

○證法離言說相，故不可說。證法離心緣相，故不可取也。

△六、斷嚴土違於不取疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。

初標章。

【疏】六、斷嚴土違於不取疑。

【記】第六疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：若法不可取。

【記】若法下，指疑起處。

○此亦從前第三中來。

△三、結成疑。

【疏】云何諸菩薩取莊嚴淨土？云何自受法王身？

【記】云何下，結成疑也。

○既興功運行，六度齊修，迴向發心，嚴淨佛土，此若非取，則孰為取耶？

○佛身之疑，意亦同此，以是二報不相離故。故論文中，二疑雙敘。

○然今此科，但斷一種。

△二、依經斷疑經三。初舉取相莊嚴。問。二釋離相莊嚴答。三依淨心莊嚴勸。

初舉取相莊嚴問。

須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？

【疏】斷疑之文三：初、舉取相莊嚴。問：

【記】舉問。經意云：菩薩取形相，莊嚴佛土不？

【疏】佛意欲明法性真土，故問取形相莊嚴土不。

【記】佛意等者。空生本疑有取，佛意欲顯無取。取與無取，在於性相二土，故且舉相問之，試其解不。

△二、釋離相莊嚴答經三：初、荅，二、徵，三、釋。

初答。

不也，世尊。

【記】釋答意云：不取相莊嚴佛土也。

△二徵

何以故？

【記】徵意云：以何義故，不取相莊嚴佛土？

△三釋。

莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

【記】釋意云：不以相莊嚴，是真實莊嚴也。

【疏】二、釋離相莊嚴答。

【疏】偈云：智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。

【記】偈云下，於中。前三句正釋經，後一句即却釋偈之第三句也。

○又前兩句釋經中莊嚴佛土者，非形釋即非莊嚴，第一體釋是名莊嚴。非嚴顯偈中非形，莊嚴意顯偈中第一體。

○此但指配其文義，意即邐迤次顯。

【疏】論釋云：諸佛無有莊嚴國土事，唯真實智慧習識通達，故不可取。

【記】論釋下，轉釋偈文。

○諸佛下至不可取釋偈之前半。

○謂修習無分別智，通達唯識真實之性。此則以智契如，名為莊嚴，即是無取之義。所疑有取，自此釋遣。

【疏】莊嚴有二：一、形相；二、第一義相。

【記】莊嚴有二。下釋後半。

○先列二土。

○形相即法相，土謂金地寶池等。以要言之，但有所見聞，皆屬形相。

○第一義即法性土，謂離一切相，無所見聞，即真如理是。

【疏】非嚴者，無形相故。莊嚴意者，即是第一莊嚴，以一切功德成就莊嚴故。

【記】非嚴下，正釋。

○即以後第三句為出所以，由是故得非嚴及莊嚴也。

○非嚴，即揀法相土，非今所嚴之者。當於經中，則非莊嚴也。

○莊嚴意者，即顯法性土是。此所嚴之者，當於經中，是名莊嚴。所謂顯發過恒河沙數功德，而為莊嚴。如金作器，器非外來，即以此器，反嚴於金。是故前引論云：諸佛無有莊嚴國土事等。是則於諸嚴中，更無過者，故云第一莊嚴等也。

○言意者，即指非形第一體，是非嚴莊嚴之意也。意即所以也。

【記】問：諸佛身土，必須性相具足，方為了義。今既唯嚴於性，豈不闕於相耶？答：身土之相，唯心之影，心淨方能現之。苟能清淨其心，身土自然顯現。其猶磨鏡，塵盡像生，自然而然，故非造作。故唯識云：大圓鏡智，能現能生身土智影。況是即相亡相，非謂棄相取性。但無執情，何閡於相？然以經宗無相，此義稍增，首末皆爾。

○用心之相，如次所明。

△三、依淨心莊嚴勸。

是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。

【疏】三、依淨心莊嚴勸。

【記】淨心勸。經意云：以是義故，汝諸菩薩，應生無住清淨之心。

【疏】論云：若人分別佛土是有為形相，而言我成就者，彼住於色等境中。

【記】若人下，先敘所遮之心。

○意以形相為真佛土，由是見故，便欲形相莊嚴，故云我成就等。

【記】彼住下，顯失也。

○意明本欲嚴淨，如何却生染心？以住色等即生死心，何名淨耶？

【疏】為遮此故，故云應如是生清淨心，不應住色等也。

【記】為遮下，躡前所遮，引起經意。

○既以不住色等為清淨心，當知住於色等，誠為染矣。

【疏】而生其心者，則是正智，此是真心。若都無心，便同空見。

【記】正智者，無住之心。既是正智，當知有住所生之心，同為妄識。

○此中正智而言生者，所謂顯發，非剏然而生。故大經云：於一切法不生，是般若波羅蜜生也。

○以此般若不生不滅，故云真心。

○若都下，顯意遮過。

○恐墮空見，故令生此真心。

○天真之心，本無生滅。但緣住境，即不相應，亦非斷滅。心若不住，般若了然，亦非生起。恐人迷此，故為顯而遮之。

【記】是則前令不住色等是遮有，後令生心是遮無。既離有無，即名中道。如斯體達，是真莊嚴，何有佛土而不清淨？故淨名云：欲淨佛土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。淨其心者，即離有無也。

△七、斷受得報身有取疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑二。初標章。二敘疑。

初標章。

【疏】七、斷受得報身有取疑。

【記】第七疏，初標章。

△二、敘疑。

【疏】疑意如前。

【記】疑起之意，前章已敘。

○問：此與第三何別？答：前化此報，故不同也。緣前聞應化非真，故無有取，便云報身是實，應有取心。是故此疑躡彼第三而起也。

△二、依經斷疑經二：初、問答斷疑，二、較量顯勝。【疏】斷疑之文二：初、問答斷疑。

△初、問答斷疑經四：初、問，二、答，三、徵，四、釋。

初問：

須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何，是身為大不？

△二答

須菩提言：甚大，世尊！

【記】斷疑經，問答可知。

△三徵

何以故？

【記】徵意云：以何義故，名之為大？

△四釋。

佛說非身，是名大身。

【記】釋意云：非有漏有為身，是無漏無為身。

○若準無著，則全異於此。大抵首末皆依二諦而釋也。今此疏中有依天親，有依無著，則此一段且依天親也。

△初、問答斷疑疏二：初、總釋喻旨，二、別解非身。【記】疏二：初、總釋喻旨。

△初、總釋喻旨，又三。初先明能喻。二正明所喻。三以偈結。

初先明能喻。

【疏】論云：如須彌山王，勢力高遠，故名為大，而不取我是山王，以無分別故。

【記】高遠等者，謂下據金輪，高八萬由旬，六萬諸山而為眷屬，故名為大。故華嚴疏云：須彌橫海，落羣峰之高。

○而不取等者，彼山雖大，四寶所成，五位法中，色法所攝，三性之內，無記性收，豈有分別而取為王也？

△二、正明所喻

【疏】報佛亦如是，以得無上法王體故名大，而不取我是法王，以無分別故。

【記】報佛下，正明所喻。

○謂進修多劫，福智圓明，純淨無垢，更無過此，故云無上。獨王去聲法界，故號法王。大有二義：一、約體，身智廓周故；二、約位，諸聖莫及故。

○無分別者，非如色法是無記性，但以三祗修習，萬慮都忘，如智寂然，故無分別。

△三、以偈結。

【疏】故偈云：如山王無取，受報亦復然。

【記】偈云下，以偈結也。

△二、別解非身二。初牒經略指。二引論廣釋。

初牒經略指。

【疏】非身名身者，非有漏有為身，是無漏無為身。

【記】非身下，二、別解非身二：初、牒經略指。

○無漏、無為者，無漏則簡異世間，無為則表非生滅。

○問：今明報身，即合有為無漏，云何此說無為耶？答：此據實教，不約權宗，故是無為也。故淨名云：佛身無為，不墮諸數。佛身無漏，諸漏已盡。

△二、引論廣釋二：初、本偈，二、引論文。

初引本偈。【疏】故偈云：遠離於諸漏，及有為法故。

【記】故偈云下，二、引論廣釋二：初、引本偈。

○此偈標遠離有為有漏意，顯唯有漏法體。

△二、引論文二。初雙標。二雙釋。三雙結。

初雙標。

【疏】論云：若如是，即無有物；若如是，即名有物。

【記】論云下，二、引論，文三：初、雙標。

○若如是者，指經徵起以標也。

△二、雙釋。

【疏】以唯有清淨身故，以遠離有為法故。

【記】以唯下，二、雙釋。

○清淨身，即法身也。此釋有物之句，即是經中是名大身也。

○問：此說報身，云何言法？答：以法、報合說，二身不殊。以此實教，理、智無二，故得云爾。

【記】以遠離下，釋無物之句也，即是經中佛說非身也。

○法身既是無為，則離有為生滅。

○有為既離，況有漏耶？故此釋文不言諸漏。

△三、雙結。

【疏】以是義故，實有我體，以不依他緣住故。

【記】以是下，三、雙結。

○謂以是遠離及唯有故，顯得法身真我，無漏無為，不生不滅，湛然清淨，故有實體，名為有物。

○不如凡夫徧計之我，有漏有為，即生即滅，如彼夢幻，無有實體也。

【記】以不依下，結無有物，亦是重顯所以也。

○以不依於五蘊有為之緣而住，唯如如及如如智獨存，故有實我。

○當知凡夫，皆依五蘊有為緣住。五蘊尚假，況所計我耶？

○緣法非己，故云依他也。

△二、較量顯勝經二：初、約外財較量廣顯經勝，二、約內財較量倍顯經勝。初、約外財較量廣顯經勝二：初、較量勝劣，二、釋勝所以。初、較量勝劣三：初、約多河以辨沙，二、約多沙以彰福，三、約多福以顯勝。初、約多河以辨沙，又二：初、問，二、答。

初問：

須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？

△二答

須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！

【疏】二、較量顯勝二：一、約外財較量，廣顯經勝二：一、較量勝劣三：初、多河以辨沙。

【記】辨沙，經意可見。

【疏】恒河者，從阿耨池東面流出，周四十里，沙細如󳫹，金沙混流。

【記】阿耨池者，此贍部洲，從中向北，有九黑山，次有大雪山，次有香醉山。於雪北香南，有阿耨池，此云無熱惱，縱廣五十由旬，八功德水充滿中。其於中四面，各出一大河，東名殑伽河，繞池一帀，流入東海。南信渡河，西縛蒭，北徒多，皆繞池一帀，如次入南、西、北海。今經恒河，即殑伽也。言恒者，譯者訛也。

○周四十里者，謂初出池口處也。

【疏】佛多近此說法，故取為喻。

【記】佛多下，出取喻之由。

○然說此經時，但在祗園，餘說法時，多近於彼，故以喻也。

△二、約多沙以彰福，亦二：初、問，二、答。

初問：

須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？

△二答

須菩提言：甚多，世尊！

【疏】二、約多沙以彰福。

【記】彰福，經意可見。

△二、約多沙以彰福疏二：初、徵釋，二、難通。初、徵釋，又二。初徵。二釋。

初徵。

【疏】論云：前已說喻，何故復說？

【記】論云下，徵也。

○謂三疑之後，四果之前，已說寶施之喻。今復說者，豈不重耶？

△二釋。

【疏】偈云：說多義差別，亦成勝較量，後福過於前，故重說勝喻。

【記】偈云下，釋也。

○謂前以一三千界寶施，此說無量三千界寶施。雖則總是多義，總是勝較量。然其後者，即多中之多，勝中之勝，故重說也。斯則言說重而義意不重。

△二、難通，亦二。初難。二通。

初難。

【疏】何故不先說此喻？

【記】何故下，轉難。

○意云何？不於前文中便說此喻耶？

△二、通又二。初約人通。二約法通。

初約人通。

【疏】為漸化眾生，令信上妙義故。

【記】為漸下，約人通也。

○謂機淺法深，頓說難信，漸次誘引，令知勝德。

△二、約法通。

【疏】又前未顯以何等勝功德能得菩提故。

【記】又前下，約法通也。

○謂喻之前，未說四果無心，釋迦無得。嚴淨國土，不嚴而嚴。修證佛身，無證而證。是故較量之喻，亦未能勝。

○後乃既明斯義，法理兼深。由是較量之喻，亦復殊勝。

○或可出生佛法之義，亦在前喻之後也。

○況後釋所以中五段經文，亦屬於此，思之。

△三、約多福以顯勝。

佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。

【疏】三、約多福以顯勝。

【記】顯勝，經意可知。

【疏】施感生死，經趣菩提，大意同前。

【記】大意同前者，即福不趣菩提，二、能趣菩提是也。

△二、釋勝所以。經五：初、尊處歎人勝，二、約義辨名勝，三、佛無異說勝，四、施福劣塵勝，五、感果離相勝。初、尊處歎人勝三：初、明處可敬，二、顯人獲益，三、顯處有佛。

初、明處可敬。

復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。

【疏】二、釋勝所以五：一、尊處歎人勝三：初、明處可敬。

【記】可敬經可知。

【疏】大般若說：天帝不在，諸天若來，但見空座，盡皆作禮，供養而去。

【記】大般若下，引事證。

○帝釋每於善法堂中，為天眾說般若波羅蜜法。或有時不在，諸天若到，皆向座恭敬作禮。為重於法，乃尊於處故。

【疏】窣堵波，此云高顯。塔者，邊國訛語。

【記】高顯者，以尊人故，令處高顯，俾遠近皆見敬而生福也。

【疏】廟，貌也。於塔中安佛形貌。

【記】形貌等者，塔中有佛形貌，人見必生敬心，見於說法之處，亦如見佛形貌。

○若梵語制多，此云靈廟，或云可供養處，與此大同。

△二、顯人獲益。

何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。

【疏】二、顯人獲益。

【記】獲益。經意云：宣說四句之處，尚得天人供養，何況盡此經文，能受持耶？如經敘之。

【疏】前四句猶勝，況此盡能受持，故最上等也。

【記】前四句等者。據此經意，望於前段，有二勝劣。何者為前說其處，此說於人？前明四句偈，此明盡受持。由是前則劣中之劣，此乃勝中之勝。反覆而言，故云何況也。

○最上者，法身也。無漏無為，絕上上故。第一者，報身也。眾聖中尊，更無過故。希有者，化身也。如前所說四種事故。意明受持讀誦，具獲三身，功德圓滿也。

○有云：能趣菩提，故云最上。勝出諸乘，故云第一。世間無比，故云希有。

△三、顯處有佛。

若是經典所在之處，則為有佛。若尊重弟子。

【疏】三、顯處有佛。

【記】有佛。經意云：如此經文，隨何方所，即為有佛及諸弟子。

【疏】經顯如來法身，依法則有報化。

【記】經顯下，明有佛及有之所以。

○謂報化必依法身，法身又從經顯。既有能顯之教，必有所顯之佛。

○又經是教法，佛是果法。果由理顯，理由行致。斯則三佛備足，四法具圓。所在之處，豈生輕劣。

【疏】又一切賢聖，皆以無為得名。經顯無為，必有賢聖尊重弟子。

【記】又一切下，明有弟子之所以。

○三乘賢聖，體是無為，經顯無為，故有賢聖。

○尊重者，謂證如者，皆是入理聖人，可尊可重故。

○若準魏經，即但言有佛，使人尊重，不言別有弟子。故使文云：即為有佛，尊重似佛。

△二、約義辨名勝經四：初、問，二、答，三、徵，四、釋。

初問：

爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？

【記】名勝經。問意云：未審此經有何名目？不有名目，如何奉持？

△二答

佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。

【記】答文可知。

△三徵

所以者何？

【記】徵意云：如來常說諸法名相皆空，今特立此名者，有何所以？

△四釋。

須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。

【記】釋意云：我所立者，名即無名，無名之名，豈違空義？

○為受持故，於無名中強立名耳。

【疏】二、約義辨名勝。佛立經名，約能斷惑，斷惑故勝也。

【記】佛立下，釋立名之因。

○因，即所依之義。謂金剛有能壞之義，般若有觀照之功，法喻雙彰，故曰金剛般若。

○其實亦約能堅之義以立，今且就用釋之。

○具如題中及七義句中說也。

○斷惑故勝者，眾生流轉，為遭惑染。若斷惑染，成佛無疑，豈不勝乎？

【疏】則非般若者，無著云：對治如言執故。

【記】對治等者。約名顯義，義實名虗。若執虗名，安得實義？慮有斯執，是故對治。

△三、佛無異說勝經二：初、問，二、答。

初問：

須菩提！於意云何？如來有所說法不？

【記】異說。勝經問意云：汝謂如來除所證之法外，更有別異之說不？

△二答

須菩提白佛言：世尊！如來無所說。

【記】答意云：如來除所證之法外，更無別異之說。

【記】此段，躡於次前立名處。來意云：非唯立此經名，名即無名。凡有所說，悉皆如此。又非我獨爾，諸佛亦然。

△三、佛無異說勝疏三：初、標科，二、正釋，三、引證。初、標科。

【疏】三、佛無異說勝。

△二、正釋四。初釋無說。二出所以。三結通諸佛。四結成上義。

初釋無說。

【疏】無所說者，無別異增減之說。

【記】無別等者，謂釋迦一佛，初、中、後說，竟無別異增減。

○然乃但據真實無差，不約言詞有異耳。

△二出所以

【疏】但如證而說，既如其證，則無所說。

【記】但如下，出所以也。

○凡有說時，皆如其證。證中無說，豈有異耶？

△三、結通諸佛。

【疏】三世佛皆然。

【記】三、世下，結通諸佛。

○以諸佛同證，竟無二源，不證則已，證則無別也。

○若未至極位，在因地中，隨其所說，各各差別。何以故？所證不同故。如地前、地上十地，節級不同。

○由是果人，決無異說。

△四、結成上義。

【疏】故云無異說。

【記】故云下，結成上義。

○既一佛多佛，過去未來，所說皆同，咸如其證。如證之說，不亦勝乎？

△三、引證二。初引本論。二引無著。

初引本論。

【疏】故論云：無有一法，唯獨如來說，餘佛不說。

【疏】故論云下，引證。

○唯獨等者，說般若能斷煩惱，無有一佛不作此說。

○餘皆若此。

△二、引無著。

【疏】無著云：第一義不可說。

【記】第一等者，以諦理離言說相，離名字相，故不可說。

○此證前既如其證，則無所說也。

○然無著、天親，語雖似異，其意實同。既如其證，豈非第一義耶？

△四、施福劣塵勝經三：初、問，二、答，三、釋。

初問：

須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？

△二答

須菩提言：甚多，世尊！

【記】塵勝經，問答之文可見。

△三、釋。

須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。

【記】釋意云：所言塵者，非煩惱塵，但是地塵；所言世界者，非染因界，但是地塵界。

【疏】四、施福劣塵勝。

【記】此即躡前較量中來由。前說河沙寶施，不及持經，惑者所聞，未能誠信。所以如來特說此義，使其明見優劣，用滌所疑。具在疏文，昭然可見。

【疏】論云：寶施福德，是煩惱因，以能成就煩惱事故；地塵無記，非煩惱因，故塵勝施劣。

【記】論云下，釋盡其意。

○意云：碎界為塵，塵上不起煩惱。寶施得福，即有貪瞋五欲自娛，無惡不造。故相傳云：布施是第三生怨，所以塵界勝於寶施。

○且塵界但不起過，尚得為勝，況受持此經，定招佛果，豈可以為劣哉。

○由是相望，便有三重勝劣。謂寶施不及塵界，塵界不及持經，持經尚勝於塵界，豈得不如寶施？如百姓不如宰相，宰相不如天子，天子尚勝於宰相，豈得不如百姓？喻中天子最勝也，法中持經最勝也。經勝所以，豈不昭然？

【疏】大雲云：故諸地塵，則非貪等煩惱塵，是名無記地塵。如來說三千界，非煩惱染因界，是名地塵無記界。

【記】大雲下，但對經文以揀法喻，更無別義。

○然其意者，說微塵是塵，貪等亦是塵，以俱有坌汙之義故。說三千為界，說煩惱染因亦為界，以皆有為因之義故。亦可三千是器界，煩惱是有情界，故云今則揀非貪等塵及染因界，但是地塵及三千界也。

【疏】是則界為塵因，塵不生煩惱；施為福因，福生煩惱。

【記】是則下，結釋上義，並如前說。

△五、感果離相勝經四：初、問，二、答，三、徵，四、釋。

初問：

須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？

△二答

不也，世尊。不可以三十二相得見如來。

【記】果勝經，問答之文可知。

△三徵

何以故？

【記】徵意云：以何義故，不以三十二相為法身如來？

△四釋。

如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

【記】釋意云：如來說三十二相，非是法身無為之相，但是化身有為之相故。

△五、感果離相勝疏三：初、標章，二、正釋經文，三、轉遮謬解。初、標科。

【疏】五、感果離相勝。

△二、正釋經文二：初、敘經起意，二、引證勝劣。

初、敘經起意。

【疏】恐施寶者云：我施求佛，誰言煩惱？故此經云：可以相為佛不？

【記】恐施可敘經起之意也。

○恐彼意云：若施不求佛，即起煩惱。本為求佛，云何煩惱？

○彼所求者，即是三十二相之身。為破此見，故復問之。

△二、引證勝劣，又三。初標。二徵。三釋。

初標。

【疏】論云：持說此法，能成菩提，勝彼福德。

【記】持說下，且標勝劣。

○謂寶施但得色相，持經即得菩提，故云勝彼福德。

△二徵

【疏】何以故？

【記】何以故者。徵。

○意云：既得三十二相，何不得菩提？

△三釋。

【疏】彼相於佛菩提，非法身相故。

【記】彼相下，釋也。

○理法身是菩提相，彼三十二相非菩提相。

○所以言者，菩提無相故。

○由法身即菩提相，非菩提相空矣。

【記】又於其中，法身則勝，色身則劣。何以故？法身無為，真實性故；色身有為，影像相故。

○然由持說因勝故，果中獲法身。寶施因劣故，果中獲色身。故上標云：持說此經，勝彼福德。

△三、轉遮謬解，又二。初正遮。二結釋。

初正遮。

【疏】經：福能降施福，得三十二相。

【記】經福下，轉遮謬解。

○恐施寶者，聞上所說，便云：雖知色身劣於法身，寶施不如持說。我以不能持說，不要法身，恒將寶施成就色身。相好既圓，不亦妙矣。為遮此見，故此云也。

○謂前且約別義，分於因果，故說施感相身。若據實義而論，空施不成相果。何者？由無智慧，隨相生情，所施雖多，唯成有漏。縱得三十二相，但是轉輪王。色相雖同，不名為佛。若能持說此經，則智慧圓起，依慧行施，不住有空，以無漏因，獲無漏果。如此三十二相，始得名為佛焉。

△二、結釋。

【疏】意明經福降施，方得色相佛身；若但寶施，即煩惱因。

【記】意明下，結釋上義，不逾前說。

△二、約內財較量倍顯經勝經二：初、較量勝劣，二、釋勝所以。初、較量勝劣經二。初能較己勝。二所較更勝。

初能較己勝。

須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。

△二所較更勝。

若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

【記】較量經意，如文可知。但甚多之言，顯超命施之福也。

【疏】二、約內財較量，倍顯經勝二：初、較量勝劣。捨身勝於寶施，持說又勝捨命。

【記】捨身等者，意恐人聞寶施不及受持，便謂以是身外之財，所以劣於經福。若將身命布施，必勝受持。為破其見，故有此文。

○沙數猶劣，況一身耶？

△二、釋勝所以。經五。初泣歎未聞深法勝。二淨心契實具德勝。三信解三空同佛勝。四聞時不動希有勝。五大因清淨第一勝。

初泣歎未聞深法勝。

爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

【記】泣歎經意者，謂空生聞上所說，喜極成悲，泣涕連連，自宣心曲：身為羅漢，已是多時，慧眼雖聞，未聞斯教。

【疏】二、釋勝所以五：初、泣歎未聞深法勝。

【疏】捨身之苦，已感人心，何況更聞，不及持說！是故悲淚。

【記】捨身下，悲泣之由。

○然有三意：一謂傷彼捨身虗其功故。意云：捨命河沙，劣於持說，不達深旨，勞而無功。二謂悲曩劫不逢遇故。意云：在凡不聞，故當其分，自階聖果，亦未聞之。三謂慶今得聞，喜極成悲。故善吉剏聞深法，非本所望，涕淚文流，以彰極喜。

○今此疏中且明前一也。

【疏】論云：念彼身苦尊重法故悲淚。

【記】論云下，引證。

【疏】慧眼，人空也，未聞法空也。

【記】慧眼等者，謂空生混跡，寄位小乘。自證人空已來，未聞法空之理，以法空是大乘所證境故。

【記】然以此為經勝由者，有兩重意：一謂教若麤淺，聞乃尋常，既感悲啼，乃知深妙。二謂常人啼泣，未足為奇，善吉悲傷，當知最勝。勝之所以，不亦明乎？

△二、淨心契實具德勝經二：初、正明，二、拂跡。初、正明。

世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。

【記】正明。經意云：若人聞此，能生信心。此信若生，不信諸法，故云清淨。諸法既泯，實相生焉。三身功德，自此周備，豈不勝耶？

○第一等者，如前所明，經文存略，故標二也。

【疏】二、淨心契實，具德勝二：初、正明。論云：此中有實相，餘者非實相。

【記】此中，即般若教。餘者，即未說般若之前，二乘人天之教。

○所言實相者，即無相之相也，謂無我法之相。以要言之，離一切相，各為實相。故下文云：離一切相，即名諸佛。

○言餘教所無者，謂人、天教中具足二執，小乘教內法相猶存，不可以二執之相而為實相，故言餘者非實相。非，猶無也。

○言此有者，謂頓除二執，雙顯二空，空病亦空，二邊皆離，中道斯顯，名實相焉，故云此中有也。

【記】問：實相之理，教但能詮，云何信心便生實相？答：謂能信此經，必無二執。無二執處，即是實相，非謂別有實相生也。

△二拂跡。

世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。

【記】拂跡。經意云：此實相者，體當勝義，但唯無相，名依世諦，故言實相。

【疏】二、拂跡。無著云：為離實相分別想故。

【記】為離等者，恐聞實相之名，便生實相之想。想，即分別也。良以實相真妙，言念不及。雖假言念，唯證相應。若起當情，但唯影像。恐認於此，故曰即非。

△三、信解三空同佛勝經三：初、總標信解，二、別顯三空，三、如來印定。

初、總標信解。

世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人則為第一希有。

【記】信解。經意云：我為阿羅漢，親稟佛言：信解受持，不為難事。若當來世，濁惡世中，去聖時遠，不聞佛說，覽斯遺教，信解法空，領受任持，依解起行。若斯等類，不亦難乎？

【疏】三、信解三空同佛勝三：初、總標信解。

【疏】無著云：未來法滅時，尚有菩薩受持，故無我、人等取。云何汝等於正法時，遠離修行，不生慚愧？

【記】未來等者，謂無著出世，當正法中，故引來世之勝人，以誡當時之劣者。是知小人君子，何代無之。斯則指於第二疑中，所說後五百歲持戒修福者也。

△二、別顯三空經三：初、我空，二、法空，三、俱空。初、我空二。初徵。二釋。

初徵。

何以故？

【記】三、空經。徵意云：設有能信解受持，以何義故，得為希有？

△二釋。

此人無我相、人相、眾生相、壽者相。

【記】釋意云：以無我等相故。

○此則我空也。

△二、法空二。初徵。二釋。

初徵。

所以者何？

【記】徵意云：所以令無我等相者，何謂也？

△二釋。

我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。

【記】釋意云：以我等相即非相故。

○我相體是心心所法，既無此體，即是法空也。

△三、俱空二。初徵。二釋。

初徵。

何以故？

【記】又徵意云：以何義故，令無我法之相？

△二釋。

離一切諸相，即名諸佛。

【記】後釋。意云：離一切相，名為佛故。

○諸相雖多，不逾我法，今此統收，故云一切。

○斯則是相皆離，為俱空也。俱空之理，則名為佛。佛自此成，故言勝也。

【疏】二、別顯三空。

【疏】無著云：無我等者，無人取；我等即非相者，無法取。

【記】人、法二取，其義可知。

【疏】離一切者，顯示諸菩薩隨順學相。諸佛世尊離一切相，是故我等應如是學。

【記】顯示等者，為我、法二空，菩薩有分，離一切相，方是如來。今顯示此義者，令諸菩薩方便隨順，學而習之，見賢思齊，速成佛故。故云諸佛世尊，乃至如是學也。

△三、如來印定。

佛告須菩提：如是，如是！

【疏】三、如來印定。

【記】印定經意，如文可知。

【記】然以前來從爾時須菩提聞說是經，乃至離一切相，即名諸佛，盡是空生之言。於中邐迤有其六重，所謂聞法悲啼，信生實相，對彰難易，明無我人，法執兼亡，盡成佛故。如斯所說，皆當誠諦之言。故佛世尊印云如是。

○重言者，表言當之極耳。

△四、聞時不動希有勝。

若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。

【疏】四、聞時不動希有勝。

【記】不動經意云：此經深妙，難解難知，或有人聞，多生驚畏。若得不生驚畏，豈不希有者哉！

○實難其人，葢緣經勝。經勝之義，昭然可知。

【疏】論云：驚者，謂非度生懼。怖者，不能斷疑心故；畏者，一向怖故，其心畢竟墮驚怖故。

【記】驚畏者，此三行相不同。驚謂愕然而怪，怖則進退慞惶，畏則一向恐懼。

○如人欲往上京，行於大路，以先未經歷，忽然而驚，心自念言：何謂至此？或進或退，疑是疑非，遂無決定之心，謂此路元來不是，或反而不進，或恐懼發狂，墜壑投巖，不終天命。

○法中亦爾。以佛於人天小乘教中，說空說有。不達意者，隨言而執。及說此經，則顯非空非有中道之理。先所執者，悉皆驚畏。却以為非，不能進趣。或墮凡夫，或落小乘。菩提真空，從茲永失。

○今之經意則云：若人聞此不有不空難信之法，不生驚畏之心，則能不捨菩提，進向大道。旨趣深玅，尠有其人。若或有之，是為希有也。

△五、大因清淨第一勝經二。初徵。二釋。

初徵。

何以故？

【記】大因經。徵意云：以何義故，聞而不驚等，得為希有耶？

△二釋。

須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

【記】釋意云：以此法門，於諸波羅蜜中，是第一波羅蜜故。然此波羅蜜，若約勝義，則不可言，故言非第一等。今所說者，約世諦說，為勝之義，不亦然乎？故云是名等。

【疏】五、大因清淨第一勝。

【疏】何以故者，有二：一、躡前不驚等徵；二、都躡前勝以徵。

【記】二、都下，為前來兩重較量，皆言經勝。釋勝所以，已列九門，每門之中，各是一義，未知根本何謂勝乎？斯於勝所以中，更徵勝所以也。

【疏】論云：此法門者，名為大因，勝餘修多羅故。

【記】大因者，謂第六般若波羅蜜也。以佛有三身，法身最大，此能得故，名為大因。六中最勝，故稱第一。

○勝餘等者，謂人天二乘教中，不詮此法，今乃詮之。彼以所詮劣，故能詮亦劣。此以所詮勝，故能詮亦勝也。

【疏】名為清淨無量，諸佛同說。

【記】清淨等者，謂隨相之法，建言必異；離相之理，說即無差，以平等一味故。平等一味，即勝義諦也。以是勝義，故清淨矣。

【疏】故彼珍寶檀等，無如是功德，是故彼福德中，此福為勝。

【記】故彼下，通釋都徵之意。

○檀即是施，通於內外二財，故云等也。

○無如是功德者，謂在因無破惑之功，在果無法身之德故。

○此福者，受持讀誦也。

○然前門門，皆顯經勝。勝之根本，不過此門。能成清淨法身，是故說名為勝。內外財施，安可較量。

金剛經疏記科會卷第六

金剛經疏記科會卷第七

唐　圭峰大師　疏

宋　長水大師　記

後學古杭雲棲釋大󳯾科會

△八、斷持說未脫苦果疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑四：初、標章，二、指疑起處，三、印定，四、結成疑。

初標章。

【疏】八、斷持說未脫苦果疑。

【記】第八疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：向說捨身、苦身果報，故福劣。

【記】向說下，指疑起處也。此從前內財較量中來，謂河沙命施，全勝外財，猶感苦身，故名為劣。

△三印定

【疏】若爾。

【記】若爾者，印定前說。

△四、結成疑。

【疏】依此法門，持說諸菩薩行苦行，亦是苦果。

【記】依此下，結成疑也。謂依此經，受持解說，不憚勞苦，即是菩薩行。菩薩之行，無所不為：剜身然燈，割股救鴿；一句投火，半偈亡軀；供佛燒身，捐形飼虎。如是等行，皆名苦因。為行頗同，果證何異？因果既等，何勝劣哉？

【疏】云何此法不成苦果？

【記】云何等者，意明前捨身命即成苦果，今受持經亦是苦行，何故不成苦果耶？

△二、依經斷疑經二：初、明超忍以斷疑，二、勸離相以安忍。初、明超忍以斷疑二。初明忍體。二明忍相。

初明忍體。

須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。

【疏】斷疑之文二：初、明超忍以斷疑二：初、明忍體。

【記】忍體。經意云：忍辱波羅蜜者，勝義諦中則無此相，故云非忍辱等。

【記】斷疑意者。若如汝言，受持此經，及菩薩行苦行，便同捨身，俱成苦果者，此義不然。以前捨身，不達無相，即成苦果。持說此法，菩薩苦行，達無我人，知忍無忍，彼岸非岸，直造本源，豈成苦果？故云忍辱非名辱等。

【疏】忍到彼岸，已離苦相，況彼岸非岸，誰苦誰忍！

【記】忍到等者。然此以超忍為體，須知本末五重，然後披疏，則明見其理。五重者：一、是本源之心，非動非靜；二、不忍，謂以怨報怨；三、忍雖不加報，未能忘懷，即未至彼岸忍；四、心情絕慮，寂然不動，即至彼岸忍；五、非動非靜，即超彼岸忍。為治動心，且居靜境，動既非實，靜豈為真？若準五門，方為究竟，與其第一，更無二源，體相常然，竟無改易。

○今言忍辱波羅蜜即第四門，非忍辱波羅蜜即第五門。

○離苦相者，已越第三彼岸非岸，兼超第四，尚踰靜境，豈有動心？初後兩端，正當忍體。

△二、明忍相二：初、引一生證極苦忍，二、引多生證相續忍。初、一生證極苦忍二：初、正明，二、反顯。

【疏】二、明忍相二：初、引一生證極苦忍二：初、正明。

△初、正明二。初徵。二釋。

初徵。

何以故？

【記】正明經徵。意云：以何義故，能行此忍？

△二釋。

須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

【記】釋意云：以無我等相故也。

【疏】歌利，此云極惡。佛昔作仙，山中修道，王獵疲寢，妃共禮仙。王問得四果，皆答不得。王怒割截，天怒雨石，王懼而懺悔。仙證本無瞋，王乃免害。

【記】歌利王等。準涅槃經說：我念往昔，生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王，名迦羅富，其性暴惡，憍慢自在。我於爾時，為眾生故，在彼城外，寂然禪思。爾時彼王，春木華敷，與其眷屬、宮人、綵女，出城遊觀，在林樹下，五欲自娛。其諸綵女，捨王遊戲，遂至我所。我時為欲斷彼貪故，而為說法。時王見我，便生惡心，而問我言：汝今已得阿羅漢果耶？我言：不得。復言：或得不還果耶？我言：不得。復言：汝既年少，未得如是二果，則為具有貪欲煩惱，云何恣情觀我女人？我即答言：大王當知！我今雖未斷貪欲結，然其內心，實無貪著。王言：癡人！世有仙人，服氣食果，見色尚貪，況汝盛年，未斷貪欲，云何見色而當不著？我言：大王！見色不貪，實不由於服氣食果，皆由繫念無常不淨。王言：若有輕他而生誹謗，云何得名修持淨戒？我言：大王！若有妬心則為誹謗，我無妬心云何言謗？王言：大士！云何名戒？我言：忍名為戒。王言：若忍是戒當截汝耳，若能忍者知汝持戒即截我耳。時我被截容願不變，時王羣臣見是事已，即諫王言：如是大士不應加害。王告諸臣：汝等云何知是大士？諸臣答言：見受苦時容顏不變。王復詰言：我當更試知變不變？即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩已於無量無邊世中，修習慈悲慜苦眾生。時四天王心懷瞋忿雨砂礫石，王見事已心大怖畏，復至我所長跪而言：惟願哀愍聽我懺悔。我言：大王！我心無瞋亦如無貪。王言：大德！云何得知？我即立誓：我若真實無瞋恨者，令我此身平復如故。發是願已身即平復。

○今疏言問得四果者，葢通相而言也。

【疏】論云：不但無苦，而乃有樂，以慈悲故。

【記】論云下，義如後釋。

【疏】二、反顯。

△二、反顯二。初徵。二釋。

初徵。

何以故？

【記】反顯經徵。意云：以何義故，得知無我等相？

△二釋。

我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。

【記】釋意云：若有我相，應生嗔恨；既不嗔恨，則無我相。如昔立誓：若實無瞋，身即平復；以無瞋故，則知無我；以無我故，方成真實忍波羅蜜。

○支，離也。

△二、引多生證相續忍。

【疏】二、引多生證相續忍。

須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

【記】相續忍。經意云：恐人將謂只是一度能為此忍，故說過去已五百生。或恐人言無我能忍，應可暫時，若使頻為，必不能爾，故說多生悉皆如是。或恐人言有何所因，無我能忍，故說多生忍之熟故。含三意故，有是言也。

【疏】累苦故，忍熟而樂，但與正定慈悲相應。

【記】累苦故者，本疑累苦難忍，却由累苦能忍，斯則翻前三意中後二意也。

○而樂者，然有四意故樂：一、為忍熟故樂，如役力之人，久得其志也。二、為正定故樂，常踞大定，寂滅不動故。三、為愍他故樂，如孩子杖父，父即樂生。四、為自利故樂，以將此幻形，易得堅質。具茲四意，故言樂也。疏文但有前三。

【疏】故偈云：離我及恚相，實無有苦惱，共樂有慈悲，如是苦行果。

【記】故偈云下，引證。

○如是苦行果者，對破疑情也。謂因苦果還苦，因樂果還樂，故不同也。如陶金作器，器還是金。和土脫墼，墼還是土。前徵云何此法不成苦果，今此結云如是苦行，故不成苦果也。

△二、勸離相以安忍疏二：初、引論敘意，二、分文正釋。

初、引論敘意。

【疏】二、勸離相。以安忍論云：若有菩薩不離我相，見苦行苦，欲捨菩提心，故勸離相。無著云：為對治不忍因緣，有三種苦，謂流轉苦、眾生相違苦、乏受用苦。

【記】二、勸離相中，疏二：一、引論敘意。

○論云下。出勸之由也。謂不能安忍，欲捨菩提心，由見苦故。見苦是苦者，由不離我相故。若離我相，則不見苦，自然成忍，不捨菩提。故今勸之，令離相也。夫菩提心者，謂上求下化，二利不息。既若見苦為苦，即不能忘身捨命，出生入死，是故便捨大菩提心。如舍利弗，本發大心，行菩薩行，至六住，被乞眼睛，便生瞋忿，不成忍行。捨大歸小，葢由我相也。

○三種苦者，前二即次文，後一即當第十疑中，心住於法，行布施等是也。意明住相行施，墮有漏中，受用欲樂，疲乏生苦也。亦可有漏有限，有限故乏受用，乏受用故生於苦也。然今依天親科經，故不收入。此段前二，文理相似，故全用之。

△二、分文正釋經二：初、總標；二、別顯。【疏】文二：初、總標。

△初、總標。

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。

【記】總標。經意云：以是無我相等得成忍行故，彼諸菩薩應須離相發菩提心。

【疏】若離相發心，雖逢大苦，即能不捨。

【記】若離等者，住相既捨，菩提不住，即成大忍。菩提之心，自然久固，何捨之有也？

【疏】無著云：離一切相者，為離如是三苦相也。

【記】無著下，可知。

△二、別顯二：初、對治不忍流轉苦，二、對治不忍相違苦。

【疏】二、別顯二：初、對治不忍流轉苦。

△初、對治不忍流轉苦。

不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。

【記】流轉苦。經意云：不應住於色等六境，生於妄心，應生無住菩提之心。若心有住色等境界，則為非住菩提也。

○以是義故，佛於正答問之中，說菩薩心不應住於色等布施。

○菩薩之行，處處皆同，故引前文以證於後也。

【疏】初、正明。流是集諦，轉是苦諦。無著云：若著色等，則於流轉苦中疲乏，故菩提心不生。

【記】流是下，解科文。此即四諦之中，前二世間因果也。大雲解云：集招苦果，故說為流；生死不停，故名為轉。斯則襲習綸輪之義也。

○著色等者，著色等，即疲乏菩提心不生。不著色等，即不疲乏菩提心生矣。

【疏】後引證。引前說無住施，具含六度，證此文矣。

【記】引前等者，是上修行文中也，已如前說。

△二、對治不忍相違苦疏二。初科。二釋。

初科【疏】二、對治不忍相違苦。

△二、釋二：初、正釋，二、指配。初、正釋二。初引無著顯意。二約天親釋文。

初引無著顯意。

須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。

【記】相違苦。經意云：菩薩行行，本為利益眾生故，使離相行於布施。若能離相，則眾生相違時，不生疲乏也。

○況我法二相，如來說為非相耶。以皆本無，故須離矣。若其本有，何用離之。勸離之旨，方茲著矣。

【疏】無著云：既為眾生行施，云何於彼生瞋？由不能無眾生想故，眾生相違時即生疲乏。故顯示人無我，法無我。

【疏】疏文內引無著顯意。

○既為等者，葢不合為而為之也。如人邊客，本為供承，見有所須，反生凌辱，於理如何。

○由不能下出，瞋之所以也。

○故顯下，出經意也。但無此二，心必相應。

△二、約天親釋文。

【疏】論云：諸相者，眾生相也；非相者，無我也。陰中見我，是眾生相。

【記】論云下，二、約天親釋文。

○眾生相者，以魏經云一切眾生相故。

○陰中等者，今於陰中不見有我，故云非相也。

【疏】一切眾生者，五陰法也。非眾生者，陰空故，法無我也。

【記】五陰法者，以彼眾生皆用五陰之所成故。

○陰空等者，以無能成之五陰，故云法無我也。

【記】然此人法二相，本自空無，眾生不知，妄執為有。今所說者，意令知而離之也。

【記】又此我法經文，文與意反。文即先法後人，意則先人後法。魏經之內，文句昭然，故今疏中順意釋也。

△二指配

【疏】乏受用苦，配在後段。

△九、斷能證無體非因疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑二。初標章。二敘疑。

初標章。

【疏】九、斷能證無體非因疑。

【記】第九疏，初標章。

△二、敘疑。

【疏】論云：於證果中無道，云何彼於果為能作因？

【記】於證下，述疑意，兼指疑起處也。

○此從前第三、第七中來。以彼較量內外財施，不及持經，以此得菩提故。遂起疑云：若然者，且言說是因，因即是道。以此證果，理則不成。何者？以果是無為，無為有體。因是有為，有為無體。無體之道，不到果中。云何說此而為因耶？

△二、依經斷疑經二：初、斷疑，二、離執。初、斷疑疏二。初略消經意。二廣釋五語。

初略消經意。

須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

【疏】斷疑之文二：初、斷疑。

【記】斷疑。經意云：如來之言，真實無異，皆如其事，不誑眾生，持說必趣菩提，汝等云何不信？

○又以如來說於真實等，故名如來為真實語者，由是者字皆屬如來。

【疏】佛所有說，皆如其事，今說證果，何疑不然？

【記】疏文，初略消經意。

○佛所下。通說斷疑之意。

○皆如其事者，即下四語所說之事。

○今說等者，以彼況此也。意云彼既無謬，此豈不然？

△二、廣釋五語。

【疏】真語者，說佛身大菩提法也，是真智故。

【記】真語下，二、廣釋五語。

○佛身即真身也。以法報合論，理智無二故。若欲分文別指，則佛身是報，大菩提法為法也。

○是真智者，以菩提是覺，覺即智故。論云：依此法身，說名本覺。法報合說，同名真身。如來說此真智之法，乃名如來為真語者，此則以所說名能說也。餘皆例此。

【疏】實語者，說小乘四諦，諦是實義。

【記】諦實等義，已如前說。

【疏】如語者，說大乘法有真如，小乘無也。

【記】如語等者，小乘雖有生空之理，非實真如，以是偏真，未徹源故。大乘之內，具顯三空，空病亦空，是究竟真如法也。

【疏】不異語者，說三世授記等事，更無參差。

【記】不異者，與三乘弟子授記劫數久遠，名號、壽量、國土等事，一一不異故也。

【疏】佛將此四語不誑眾生，是故秦譯加不誑語。

【記】佛將等者，謂本來只有四語，秦什譯時，加此一語，欲以統收四語，發明佛意，用之斷疑也。

○應可一一舉而問之，以顯不誑之義。且如佛說大菩提法，為真智時，為真不真耶？則對曰：真。當知如來是真語者，斯則不誑之義明矣。他皆例此。

【記】說此四事既不誑人，今說此經受持得菩提果，豈成誑耶？云何不信？

【記】雖此言說有為無體之因，能證離言無為有體之果。故偈云：果雖不住道，而道能為因，以諸佛實語，彼智有四種。亦如淨名云：文字性離即是解脫，無離文字說解脫也。

△二、離執。

須菩提！如來所得法，此法無實無虗。

【疏】二、離執。

【記】離執經意者，前雖以言遣疑，又恐隨言生執。聞說依言得菩提，便謂言中有菩提；及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提。不達言空而法實，故作斯執。今則遣之，故云如來所得等也。

【疏】無實者，如言說性非有故。

【記】如言等者，為言說緣生本無自性，言中菩提亦同言說。何以故？有名無實故。如言於火但有火名，名言二法皆無體性，故云如言等也。

【疏】無虗者，不如言說自性有故。

【記】不如等者，不似言說也。謂言說畢竟無體，菩提之法，即不無也。但以不在言中，不無離言之法。如言中之火雖無，不無離言之火。

【記】由是言中雖無火，不妨因言而得火；言中雖無菩提，不妨因言而得菩提。以依言進修，必證果故。

○若然者，則不應言中執有，離言執無。達此有無，方云離執。故偈云：順彼實智說，不實亦不虗。如聞聲取證，對治如是說。

△十、斷如遍有得無得疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑四：初、標章，二、指疑起處，三、立理，四、結成疑。

初標章。

【疏】十、斷如遍有得無得疑。

【記】第十疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：若聖人以無為真如法得名。

【記】若聖下，指疑起處，此從第三中來。

○準彼，但云無為，不言真如。今所言者，揀餘無為故。

○所以揀者，欲顯所疑要成徧義，餘無為法有不徧故。

△三立理

【疏】彼真如一切時處恒有。

【記】彼真如下，立理也。

○如華嚴云：法性徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。斯則處及塵塵，時該念念故也。

△四、結成疑。

【疏】何故有得者，有不得？

【記】何故下，結成疑。

○既徧時處，即合皆得，何故有得不得耶？

△二、依經斷疑經二：初、舉喻斷疑，二、讚經功德。初、舉喻斷疑。

須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

【疏】斷疑之文二：初、舉喻斷疑。

【記】斷疑。經意云：若住法行施，則不得真如，如入暗中，一無所見。若無住行施，則得真如，如太陽昇天，何所不矚？

○真如雖徧，得失在人。義理昭然，竟何所惑。

【疏】論云：無智住法，心不清淨故不得；有智不住法，心清淨故得。

【記】無智等者，謂無般若觀照之智。由無智故，即執著色等六塵，及空有等一切法也。以住是執著之義，故云住法。心不淨者，由執著故，為塵所染，正智不生，不證真理，故云不得。得即證也。

○有智等者，反前可見。

【疏】有目者，如得對治法。日光者，如所治闇，盡能治現前。空喻真如，色喻性上萬德。

【記】對治等者，以經中具有法喻，疏中配釋，影略難明，今要預說，然會疏文。

【記】謂喻中有五：一、空，二、色，三、暗，四、日，五、目。

○法中有四：一真如，二性德，三煩惱，四智。

○法四喻五，數不齊者，以空喻真如，色喻性德，暗喻煩惱，日、目二事，同喻一智。所以然者，以日、目二事，各有一能，智慧之中，具有二義。日能破暗，如智斷惑。目能見空，如智證理。既目無破暗之義，日無見空之能，約義分之，但有四對：法、喻。

【記】喻中意者，且如虗空無所不徧，一切色法亦滿世間，百千萬人悉在其內。日光未出，六合瞑然，雖在空而不見空，雖對色而不見色。

○苟或日出，昏暗盡除，眼目開明，空色皆見，匪但空無邊際，身在其中，反思暗瞑之時，不曾暫出。

【記】法中亦爾。謂真如之理，周徧十方，性上功德，亦徧一切，眾生無量，悉在其中。以智慧未生，唯是癡暗，雖在真內，何曾見真？雖有性德，不見性德。

○苟或智慧明發，惑暗盡除，真性廓周，自然明見，匪但性無邊際，身在性中，反思迷暗之時，不曾暫離。

【記】故肇公云：道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則神。

○彌勒頌云：時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘者有智得。

【記】對治法者，即智慧也。以日目二種，同喻此故。謂日是能治，暗是所治，所治之暗，既盡能治，日光現前，即能見其色等。法中惑智，例此言也。

○故偈云：暗如愚無智，明者如有智，對法及對治，得滅法如是。

△二、讚經功德二：初、總標，二、別顯。

【記】讚德者，以顯得真如為由心淨，心淨由不住法，不住法緣有智，有智葢由聞經。當知此經有其勝德，故須讚歎，以示將來。

○勝德之相，即下十段。

△初、總標。

須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

【疏】二、讚經功德二：初、總標。

【記】總標經意，如文可知。

○所言以佛智慧知功德者，意言除佛世尊餘無知者，葢顯功德之殊勝也。

【疏】無著云：讀誦者，此說受持因故，為欲受故讀？為欲持故誦？

【記】受持因者，標也。

○為欲下。釋。

○欲受其文，故先讀。欲持其義，故先誦。是故受持皆由讀誦，故分因果也。

【疏】論云：受持修行，依總持法故；讀誦修行，依聞慧廣故。

【記】受持等者，謂依總持法而受持修行。若文若義，總能領納，方曰受持，此則思慧也。

○讀誦等者，謂依聞慧廣故，讀誦修行。若無所聞，憑何讀誦此聞慧也。論云：廣多讀習，亦名聞慧。

○然皆言修行者，葢通相說也，非是三慧中修慧。以修慧與理相應，唯局無漏，出於讀等四法之表，故不配之。但約聞思二慧共所成就，故疏次云是則從他聞法等。

【疏】是則從他聞法，內自思惟，為得修行智也。故偈云：修從他及內。

【記】故偈下，引證。

○從他，即聞慧也。及內，即思慧也。

△二、別顯十：初、捨命不如，二、餘乘不測，三、依大心說，四、具德能傳，五、樂小不堪，六、所在如塔，七、轉罪為佛，八、超事多尊，九、具聞則疑，十、總結幽邃。初、捨命不如二。初捨命福。二信經福。

初捨命福。

須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。

【疏】二、別顯十：初、捨命不如二：初、捨命福。

【記】捨命福，經意可知。

【疏】偈云：以事及時大，福中勝福德。

【記】以事等者。以前來已說命施，此中復說者，葢時事俱勝故。時即布施之時，事即布施之事。前但一度施一河沙身命，時事皆小。今則無量劫中，日復三度以河沙身命布施，時事皆大。是捨命福中勝福德也。

△二信經福。

若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！

【疏】二、信經福。

【記】信經、福經，意亦可知。

○不逆者，是不謗義也。魏經如此。

【疏】信經劣於持說，多命勝於前喻。

【記】信經者，謂能所較量之中，皆有勝劣。能中，一河沙數為劣，三時多劫為勝。所中，信經為劣，持說為勝。前則以劣況勝，此則以勝況劣。前淺後深，天地之遠矣。

△二、餘乘不測。

須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。

【疏】二、餘乘不測。

【記】餘不測。經意云：若具足讚歎，終不可窮。以實言之，有無邊功德等也。

【疏】偈云：非餘者境界。

【記】非餘等者，非二乘菩薩能盡知也，故前云以佛智慧而悉知故。又下文云：當知是經義不可思議，果報亦不可思議。佛尚如此，餘豈能知？

【疏】無著云：不可思議者，唯自覺故；不可稱量者，無有等及勝故。

【記】自覺者，謂以心思口議，但及名相之境，此非名相，故不可思議，惟證相應故也。

○等及勝者，兩意：一則無有等此勝功德故，二則無有勝於此故，無有等於此故。故心經云：是無上呪，是無等等呪。及即等義，故不別標也。

△三、依大心說。

如來為發大乘者說？為發最上乘者說？

【疏】三、依大心說。

【記】大心說。經意云：以非餘者所知故，故為最上者說。

【疏】最上者，一佛乘也。

【記】一佛乘者，經中。初標大乘名，恐濫於權教，故復揀云最上乘者。今疏中出最上乘體，故云一佛乘也。體當本覺，故名為佛；非二非三，故名一乘。故魏經云：為住第一大乘眾生說，即當善吉所為機，發無上菩提心者。

△四、具德能傳。

若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

【疏】四、具德能傳。

【記】能傳。經意云：若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。

【疏】成就等者，偈云：滿足無上界。

【記】滿足無上界者，滿足即成就義，界即因義。意明不可量等功德，與無上菩提為因故也。

【疏】荷擔者，無著云：肩負菩提重擔故。

【記】荷擔等者，在肩曰擔，背負曰荷。今明行菩薩行，即是荷擔。謂以大悲下化，以大智上求，以大願雙運，安於精進肩上，從煩惱生死中出，念念不住，直至菩提真性，自他一時解脫，方捨此擔。法炬經中，具有此說。今經云：受持讀誦即自利，廣為人說即利他。既若二利兼行，必以大願為體。由是能令佛種不斷，故名荷擔菩提。

△五樂小不堪。

何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。

【疏】五、樂小不堪。

【記】樂小。經徵意云：云何唯為大乘者說？何故持說名為荷擔菩提？

○釋意云：以樂小者著我等見，不能持說，故知能持能說是最上乘荷擔菩提之者。

【記】問：何者名為小法？誰為樂小之人？答：四諦緣生，名為小法。聲聞、緣覺，即是樂小之人。滯情於中，乃名為樂。彼有法執，此顯三空，是其非處，故不能持說。故魏經云：若有我人等見，於此法門能受持者，無有是處。當知若能持說，即是樂大法者，不著我人等見也。

○問：聲聞、緣覺已達我空，云何經中而言著我？答：以我、人等見是心、心所法，著之即是法執，故指緣覺、聲聞也。

○或可樂小法者，即是聲聞、緣覺。著我見者，即是一切凡夫。

△六、所在如塔

須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

【疏】六、所在如塔。

【記】如塔經。意云：經顯法身，依法則有報化。三身既存，塔廟斯在，是故此處勸應供養。

【記】準纂靈記說。隋朝益州新繁縣王者村。有書生姓苟。未詳其名。於彼村東空中。四面書之。村人謂曰。書者何也。曰。我書金剛般若經。曰。何用焉。曰。與諸天讀之。時人見聞。若存若亡。彼屬霖雨。流水霶霈。唯此地方丈餘間。如堂閣下。竟無沾濕。於是牧童。每就避雨。時人雖在。莫知所由。至武德初。有西僧至。神貌頗異。於此作禮。村人謂曰。前無殿塔。為何禮也。曰。君是鄉人耶。曰。然。僧曰。君大無識。此有金剛般若經。諸天置葢其上。不絕供養。云何汙踐。使其然乎。村人乃省苟生寫經之處。自此遂甃甓嚴欄護之。不令汙踐。苟至齋日。每常供養。瞻禮者往往有聞天樂之聲。迄今其處。雨不能濕。

○且空書無跡，尚乃如斯，況紙素分明，而不能爾？

△七、轉罪為佛。

復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

【疏】七、轉罪為佛。

【記】轉罪經。意云：如過去造極惡，合來世墮三途者，苟遇此經，受持讀誦，功力既著，能消極惡，遂以現遭輕賤之事，更不墮於惡道，即是轉重業令輕受也。

○持經無我等相，即煩惱障盡。極惡消滅，即業障盡。不墮，即報障盡。三障既滅，三德必圓，故云當得菩提也。

【疏】輕賤者，總包於中或打或罵，故隋譯云輕賤、甚輕賤。無著云：此毀辱事有無量門，故復云甚輕賤。

【記】總包等者，以打罵等事，皆名輕賤故。

○隨譯下，引證。

○無著下，輕釋無量者，以身、口、意三所為之事，但不饒益，皆屬輕賤也，故云無量。

【疏】當得菩提者，罪滅故。

【記】罪滅者，罪障既盡，漸漸修行，因圓果滿，自然為佛。

○經言當得，意顯後時，非謂現世得成佛果。

【記】餘轉滅等義，已於懸談五因中說竟。

△八、超事多尊疏二。初總敘意。二別科釋。

初總敘意。

【記】八、超事。多尊論云：示現速證菩提法故。

【記】第八，經疏二：初、總敘意。

○速證等者。意明持說此經，速證菩提之法，所以超過如來，事多世尊之福。故偈云：福不至菩提，二能至菩提也。

△二、別科釋經二：初、供佛多中全具福，二、持經多中少分福。初、供佛多中全具福。

須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。

【疏】文二：初、供佛多中全具福。

【記】二、別科，釋經二，初中。全具福，經意可見。

○然燈前者，以釋迦因地修行，經三無數劫，第一劫滿遇寶髻如來，第二劫滿遇然燈如來，第三劫滿遇勝觀如來。今云然燈前者，即第二劫中也。

【疏】那由他者，十億為洛叉，十洛义為俱胝，十俱胝為那由他。

【記】那由他者，第九數，數當萬萬。

△二、持經多中少分福。

若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

【疏】二、持經多中少分福。

【記】少分福。經意對前比量，可解。

○然所不及者，有二義：一、彼得福德，此得菩提故。二、彼有我相，此無我相故。故前云此人無我人相等也。

△九、具聞則疑。

須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。

【疏】九、具聞則疑。

【記】則疑。經意云：前雖較量，亦未具說；若具說者，人必狐疑。

○孤者，狡獸也。以多疑故，故云狐疑。述征記云：風勁河氷始合，要須狐行，以此物善聽，聽氷下水無流聲即過也。

○魏經即但云疑惑。

△十、總結幽邃。

須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

【疏】十、總結幽䆳。

【記】幽䆳。經意云：較量不及，佛不具說者，以此經義及持者果報，皆不可心思言議故也。

【疏】無著云：此顯示彼福體及果體不可測量故。

【記】福體者，經義也，為福所依故。

○果體者，佛菩提也。

○測量，即思議也。

○以福田佛果，皆無相故。

【記】然科云總結幽邃，準疏所判，但局第十疑中。今若詳之，兼該三七之二。以始自第三，乃至第十，邐迤次第五度較量，謂外財兩度，內財兩度，佛因一度。且第一以一三千界七寶布施，較量不及持說；第二以無量三千界寶施，較量不及；第三以一？河沙數身命布施，較量不及；第四以無量？河沙數身命布施，較量不及；第五以如來因地供養諸佛功德，較量不及。至此第五，是較量之極，更無譬喻可以比況，故云乃至算數譬喻所不能及。苟或具說，人必生疑，故復云我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。自此之後，讚較都絕。所以望前數段，故總結云當如是經義不可思議等也。

○問：此至經末，猶有數處較量，云何輙言無較量耶？答：餘所較量，但是別意，以之斷疑，實非前說五重次第也。由是隨時略舉一三千界寶，或須彌聚寶，或阿僧祗界寶，以為較量。若不然者，豈得勝義之後，却舉劣福為次第耶？

金剛經疏記科會卷第七

金剛經疏記科會卷第八

唐　圭峰大師　疏

宋　長水大師　記

後學古杭雲棲寺大󳯾科會

△十一、斷住修降伏是我疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑四：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑，四、敘別義。

初標章。

【疏】十一、斷住修降伏是我疑。

【記】第十一疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】佛教我住修降伏，兼不住前十種疑執過患。

【記】佛教下，指疑起處。

○住修下。即正答三問，及次前十段也。

△三、結成疑。

【疏】若無我者，誰人受教？誰人住修？誰人如此離過云云。

【記】若無下，結成疑。

○既教我住修離過，豈是無我無人？若言無我，誰住修離過耶？

△四、敘別義二。初正敘。二引證。

初正敘。

【疏】亦云除微細執故。

【記】亦云下，敘別義。

○除細執者，即是第二疑中未除之者，故今舉之，令其除斷。

【記】問：執與疑何別耶？答：執則堅著，疑乃不決。

○若據論意，正是除執，不言斷疑。

○今疏云斷疑者，若言除執，文勢孤起，血脉不貫，故依諸疏以立此疑。

△二、引證。

【疏】偈云：於內心修行，存我為菩薩，此即障於心，違於不住道。

【記】偈云下，引證除執。

○道之與心，葢是一法。但以心本無我而執我，道本不住而成住，故立障心違道也。

【記】然此疑執之文，若詳經義別分，則從爾時須菩提至即非菩薩是斷疑，後之一段是除執也。故論中釋已，偏指後文。

△二、依經斷疑經二：初、問，二、答。

初問：

爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？

【疏】斷疑之文二：初、問。

【記】問經。文雖似前，問意全別。

○意云：若人發心，則無有我，是誰降伏其心？

○反覆，如上所說。

△二、答三：初、若名菩薩必無我，二、若有我相非菩薩，三、能所俱寂是菩提。

初若名菩薩，必無我。

佛告須菩提：若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

【疏】二、答三：初、若名菩薩，必無我。

【記】必無我。經意云：若人發菩提心已，當生度盡一切眾生之心。然不得起有眾生可度之念，亦不可起我能度之念。念既不起，即無我，無我即名菩薩也。

△二、若有我相非菩薩。

何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。

【疏】二、若有我相，非菩薩。

【記】非菩薩。經徵意云：以何義故度眾生，令不起眾生之念耶？

○釋意云：若有我相、眾生相等，非菩薩故。

○前約所度之境，此約能度之心。心境合論，通名為我。既前後互舉，則顯能所皆無也。

△三、能所俱寂是菩提

所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

【疏】三、能所俱寂是菩提。

【記】俱寂。經徵意云：前無所化之境，次無能化之心，所以要無能所者，何謂也？

○釋意云：以能所俱寂方是菩薩故。

○法之一字，能所俱攝。

△十二、斷佛因是有菩薩疑疏二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。

初標章。

【疏】十二、斷佛因是有菩薩疑。

【記】第十二疏，初標章。

△二、指疑起處。

【疏】論云：若無菩薩。

【記】若無菩薩者，指疑起處，即從次前文中來也。

○以前云無發心者，發心者即是菩薩故。

△三、結成疑。

【疏】云何釋迦如來於然燈佛所行菩薩行？

【記】云何下，結成疑也。

○然燈即是釋迦因地第二劫滿所遇之佛。

○既於彼處行菩薩行，云何乃言無發心者？

△二、依經斷疑經四。初舉疑處。二斷疑念。三印決定。四反覆釋。

初舉疑處。

須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？

【疏】斷疑之文四：初、舉疑處。

【記】舉疑處。經意云：汝意之中，頗謂我於然燈佛所得菩提不？若得菩提，何成菩薩？

○是彼疑處，故舉問之。

【疏】降怨王請然燈佛入城，城中長幼盡迎路泥，善慧布髮，佛與授記，故舉此問。

【記】降怨下，敘其本事。

○準本行經說：昔有大城，名為蓮華。城中有王，名曰降怨。有一婆羅門，名曰日主，為王所重，分與半國，封授為王。別為王城，名為埏主。日主夫人，名為月上然燈菩薩，降神右脇，出家成道。時降怨王，將欲迎請，遂敕城內外十二由旬，禁斷諸華，不令私賣。王皆自買，以供如來。彼國雪山南面，有一梵志，名曰珍寶，有五百弟子。中有一弟子，名之雲童，或名善慧，於彼眾中，而為上首。所有仙法，皆學已了，辭師還家。師曰：汝今將歸，須以清淨傘葢、革屣、金杖，乃至金錢五百，報我之恩。雲童曰：我今並無此物，但放我去，得即送來。師即放之。雲童因赴無遮之會，得五百金錢，便欲送還師處。因至蓮華城內，見城嚴麗，即問於人，乃知然燈如來欲至。遂將三百金錢，於一婢子處，買得五枝優鉢羅華，兼彼女子，寄華兩枝，共為供養。時佛入城，即以此華，散佛頂上。以願力故，成於華蓋，隨佛行住。佛神力故，化一方泥。善慧見之，布髮而掩。復作是念：願得如來，踏我身過。若不蒙記莂，我終不起。如來即至，履之而過。上諸徒眾，皆不令踏。即授其記，作如是言：此摩那婆，於未來世，當得作佛，號釋迦牟尼。十號具足，如我無異。

○今善吉意云：既若買華供佛，布髮掩泥，即是菩薩。若此非菩薩者，則孰為菩薩歟？

△二、斷疑念。

不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

【疏】二、斷疑念。

【記】斷疑念經。答意云：我意不謂如來得菩提也。

○我已解佛所說之義，於彼佛所，無有一法得為菩提。

【疏】善慧！彼時都無所得，離諸分別，由無法故得記。若有法者，是有相心，不順菩提，佛不與記。

【記】彼時者，蓮華城中授記之時也。

○智與理冥，心與神會，亡所得之法，無能得之心，故云都無等。