金刚般若波罗蜜经浅解
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
奉佛弟子翁春　王锡琯解释
金刚般若波罗蜜经
释　金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，利能断物，譬如智慧能断绝贪嗔痴一切颠倒之想。梵言般若，此云智慧；梵云波罗蜜，此云到彼岸。欲到彼岸，须凭智慧。经者，此经乃学佛之路径也。
○法会因由分第一
此分叙说法聚会因缘之所由起。考《大般若经》有六百卷，凡说十六会，此则五百七十七卷给孤园第二处第九会也。按前此佛在鹿野苑转四谛十二行法轮，恐人遂著有相，因于般若会上阐无相正宗，要人见性成佛，不许向心外一丝著取。所以扫求佛相，埽取菩萨相，埽能度生相，埽泥言说相，埽著修行相，而并不生断灭相。空而不空，有而非有，见性如如，法会大事毕于斯矣！
佛有大弟子阿难、迦叶二人，共述此经。其言曰：如是经之所言，乃我亲闻之于佛者，彼一时也。佛在舍卫波斯匿王之国城外有太子祗陀所施之树，给孤独长者须达拏所买之园内建精舍，请佛说法。佛与得道深者大比丘之徒众千二百五十人俱在焉。于尔之时，佛为世界之尊当将午食时，著僧伽之大衣，持四天王所献之钵，往入舍卫大城向人家乞食。
于其城中不择贵贱，作平等观，次第而乞乞食已竟，还至本处园中，将乞来之食，各饭食讫，收其衣钵，洗其跣足已毕，乃敷陈高座而结跏趺以坐于是可以随宜明道矣！
释　佛灭度时，阿难启请：「一切经首当置何语？」佛命置「如是我闻」四字为句。
佛者，梵云婆伽婆，唐言觉，自觉觉他，周遍法界。
舍卫国有一长者，名须达拏，常周给孤贫茕独，因有是称。彼欲卜胜地供佛，惟祗陀太子园方广庄严，往问太子。太子戏曰：「若布金满园，我当卖之。」须达拏运金侧布，八十顷园并满。太子不受，因同建精舍，故统明祗树给孤独园。
梵云比丘，此云乞士。乞法以明己之心，乞食以种人之福。
佛为三界之尊，故称世尊。三界者，欲界、色界、无色界也。
○善现起请分第二
此分空生致敬，起请所问，皆菩萨分上事。三、四分佛亦以菩萨之事答之。如是，指所问三藐三菩提心故。十七分问答，仍前正增应生如是心及无有法二句。其寔无有法，正以离四相故而降伏之。问，以明。
维时有年长而老者名须菩提，在于大众中，即从座上起立，偏袒而露其右肩以示奉持之便，右膝跪著于地，合掌以致其恭敬之心，而启白于佛前，乃言曰：「我佛万法圆融真三界，希有之世尊也。以真如之性，明慧通彻，随所而来现，善能护卫眷念诸学佛之菩萨俾信受是法，不受魔侵，善能委付嘱托诸学佛之菩萨，俾奉行是法，无时断绝。其慈悲导引如是，今敢请问：世尊！有奉佛子善男子、善女人，思断尘缘，求生定慧因发阿耨多罗三藐三菩提心，应云如之何得安住此心只在真性内，云如之何降伏其一切妄想之心不使动摇真性乎？」佛叹美之而言曰：「善哉，善哉！如尔之问也。须菩提！果如汝所说，如来慈悲导引善护念诸菩萨恶魔不侵，善付嘱诸菩萨退转不生，我将说此广大之法。汝今审谛听受，当如汝所问为汝详说之。今有善男子、善女人能发阿耨多罗三藐三菩提心者，欲求安住真性，应知如是安住欲求降伏妄心，即当如是降伏其心。何也？心亡则境空，境空则心灭矣！」词未毕，而须菩提即应曰：「唯唯！然哉！我世尊之言，乃弟子心，愿爱乐所欲闻者也。」
释　梵云须菩提，此云善吉、善现、空生。尊者初生时，相师占之，唯吉、唯善。后解空法，以显前相。
如者，佛之真性，变现自如，明以照无量世界，慧以通无量劫事也。来者，真如发现，随处显应也。二字者，兼体用言之。
梵云菩提，此云觉；梵云菩埵，此云有情。言能觉悟在有情之中也。
梵云阿，此云无；梵云耨多罗，此云上；梵云三，此云正；梵云藐，此云等；梵云菩提，此云觉。总云无上正等正觉也。
○大乘正宗分第三
大乘者，言如大车之无不载也。正宗者，言为嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏并举，今惟标降伏者何？葢欲安住真心，须先降伏妄心。然趋寂犹易，若推向度生，则心与境接。倘降伏稍不得力，此中微细无明，隐隐生动，即离真常，不得名住矣！
佛因呼而告之曰：「须菩提！诸菩萨摩诃萨欲求安住此心，须先降伏妄心，应如是不思善、不思恶降伏其心心灭境灭，如我度脱众生。然岂可著一毫尘相乎？世间所有一切众生之类，其类有九，则有若迷性造业而为卵生者，有若习性流转而为胎生者。有若邪气结聚而为湿生者，有若触趣变化而为化生者，此四种皆欲界众生也，离此则天人矣！若夫分别是非，未契无相之理，但有色身，而无男女之形，已绝情欲矣！此谓色界。若夫执著空相，不修福慧，惟有灵识，而全无色身。若夫口说佛法，心不依行，静寂无为，而惟有想念，此二者皆谓无色界。若无想者，坐禅除妄，无有作用。若非有想非无想者，不著二法想，故云非有。求理心在，故云非无。此于三界诸天为极高，寿为极长，不止八万劫而已。凡此皆有不生灭之妙心，仗佛法力，我皆令悟入圆满清净义，毫无余剩习气烦恼，与形相知识，直到不生谓涅不死谓槃之地，将历劫受生之累，而断灭净尽度脱生死苦海。至此，则佛与众生，本性自如，同登彼岸矣！然众生虽有本性，不能自度，今全仗道力开悟之。及至如是灭度，无限量、无数目、无边岸如许众生可云多矣。其实众生自明本性，自度苦海、佛法原不曾有增加于彼本，无众生得灭度者。此何以故哉？总为佛心平等，不将众生分别形相耳。须菩提！设若菩萨心有能所，轻慢众生，是有我相也；自恃持戒，轻破戒者是有人相也；厌三涂苦，愿生诸天是有众生相也；心爱长年，勤修福业，执法不忘是有寿者相也。则已堕贪、嗔、痴、爱四恶业矣！有相即众生，无相即佛。惟不以度众生为功，而了无所得，以其四相尽除也。设若起能度众生之心，是众生之见，则非菩萨也。只这无相之心，便是降伏妄心之法矣！」
释　梵云菩萨摩诃萨，此云觉众生也。摩诃言大也。
○妙行无住分第四
上问如何住，此答无住者何？常住者体也，无住者用也，无住之住，是名真住。又言如所教住，即答安住降伏意。
两大弟子复叙次佛言。佛又呼而告之曰：「须菩提！菩萨于此法要，应当绝无方所住著此心，将此无住著之心行于布施之事是。所谓不住著于目之色尘，冀有所获而布施；不住著于耳之声、鼻之香、舌之味、身之触、心之法诸尘，冀有所获而布施。须菩提！夫布施而住著于六尘，与我本性何与？菩萨受如来无相教法，但以法施利益一切众生，应如是布施物我两空，不住著于形相是。何以故？葢凡人布施，止为求满情欲，先施财于人，后得福于己。施财有尽，则得福亦有尽。若菩萨一心清净，利益一切不住著于形相内不见我之能施，外不见我之受施布施遍满虗空，斯其福德诚不可思想度量也。须菩提！我谓菩萨功德莫量其，于意云何哉？葢菩萨不著形相，法施广大，世界万有，包含无遗。今试看东方虗空可能思量穷尽不乎？」须菩提答曰：「虗空而以思量尽之乎？不也。果如世尊之言也。」佛又曰：「须菩提！南西北方以及四维，上至天、下至地，其虗空处所可能思量穷尽不乎？」须菩提答曰：「虗空而以思量尽之乎？不也。果如世尊之言也。」佛因告之曰：「须菩提！菩萨无住著形相之布施，其应受福德亦复如是十方虗空之不可思量也。须菩提！菩萨今欲受如来教，得住心妙法但应依不住相之言如所教以存住此性真可也。葢有住著，都是六尘；无住著者，乃是本心安住之所。故无住为住，乃真住也。」
释　触法之法，非谓佛法，是凡夫心中思想的法术也。
○如理实见分第五
如者，犹俗言自在也。性体常常自在，全无更变，此为真性之理，故曰如理。凡夫不能认著如理，只为眼见虗妄形相，将真寔本性撇去脑后，就见如来三十二相，与我真性有何干涉？
佛又呼「须菩提！欲明无相真性于意果是云何？我试问汝，如来既全佛性，又有佛身，可以三十二种庄严身相谓即此是见如来不乎？」须菩提答曰：「但见如来身相，岂可谓便见如来？不也，世尊葢如来原不在身相上发现，是不可以身相得见如来也。何以故哉？如来所说之身相原非形色，葢是虚空中法身，即非有真寔身相可见也。」佛又告须菩提曰：「凡世上有所一切诸形相，虽然有此躯著，而无真寔本性，须臾消化，还归虗空，岂非皆是虗妄？若能识得此理，见诸形相都非寔相，则如来法身真相立便现前，则见如来矣！就色身中看出法身，葢自性原有个如来也。」
释　太子名悉达多，汉言顿吉，生时三十二相、八十种好，放大光明，普照三千大千世界。
○正信希有分第六
此分说人正心信受，绝去一切形相，良为希有也。前空生初执有相因，佛以不住相破之。后疑无相因，不能契有相果，是执佛有相矣！佛以如身非相破之。以无相因契无相果，岂不因果俱空，人法双泯？此义甚深，殊难信解，故疑而问佛云云。大祗众生情念所动，一有取著，便涉非法。诚使情念忘而智慧开，降伏安心，直下诚当矣！
须菩提又白佛言曰：「世尊！今世人多迷少悟，不诚众迷之中颇有众生，得闻我佛如是言说之一章一句，生真实信心当下了悟不耶？」佛告须菩提曰：「如来以度脱众生为心深，愿其听受我言。汝切莫作是信否之说也。如来灭度之后，后经五百岁此时，有持戒而诸恶不作、修福而众善奉行者，于此一章之大意、一句之解说能生信受之心，以此为真实而无疑。当知是信心之人自度度人，利益无穷，于将来作佛之众生，不止于一佛、二佛、三、四、五佛令之如我信心而种善根已，能于无量千万佛所皆令信心无二而种诸善根也。可见此众生闻是章句，乃至一念生清净信心去尘绝垢者。须菩提！此岂犹人之福德已乎如来悉知之、悉见之。是诸信心之众生，便得如是种无量善根之福德是果。何以故哉？因为是诸众生闻佛妙法本性圆明，形相都化，无复有执定之我相，对立之人相，厌苦之众生相，贪爱之寿者相。且无有傍依佛法智识相，亦无舍去佛法，块守空寂之非法相。诸相尽捐，斯名净信。必须无相，方是无量。又何以故哉？葢以是诸众生，若心中取有形相，是则为牵著我、人、众生、寿者，岂能真性到处圆满？若心中取有法相，即为牵著我、人、众生、寿者，岂能了悟真性无为自在夫！何以故也？良以真性原无容一毫牵著也。岂惟是哉？即令心中若取有非法相，亦是即牵著我、人、众生、寿者，岂能使真性空明，方便应现乎？职是之故。所以不应取法而有法执，并不应取非法而有空执，总以是无妙相义原无可著故耳。试观如来度人常说：汝等学佛之比丘，须知我所说之法。未明性时，不可无言。如未渡河，不可无筏。然一渡则弃之矣。犹如取筏为喻可见到彼岸者。佛法尚应舍去，何况非佛正法乎？真实生净信者，宜直下见性，不受诸相隔碍矣！」
释　信心者，信般若波罗蜜能除一切烦恼，能成就一切出世功德，能生出一切诸佛；信自身佛性本来清净，无有污染，与佛无二；信六道众生本来无相；信一切众生尽得成佛。是名净信心也。
○无得无说分第七
真性空寂，无有形相，人若能悟性空，即佛法与我何干，却得个甚么？佛所说都是方便指迷的引子，及到真性上，一切言语总用不著，却又说个甚么？此双遣佛法知见也。文中无有定法四字，正是宗眼，不但为空生指示，无为法三字同。
「法尚应舍，则佛将安在耶？须菩提！汝于佛法大意，亦知其云何哉？如来无上正觉，本自空寂，岂于心外别有所得？若指此觉性为如来所独有，则如来真有所独得之阿耨多罗三藐三菩提耶？且如来以此正觉广为人说，即谓如来之法直在言语上见，则如来果曾有所说法耶？」须菩提答言曰：「如我之意解说佛所发问言说之义，要知无上正觉深妙难名，随人证入，无有一定之法斯名为阿耨多罗三藐三菩提则如来寔无所得也。如来悯众生沉迷，以方便法引导性真，所谓依病发药可见，亦无有定法如来可说也。斯何以故？法既不定，则听法之人又何可执以为定乎？须知如来所说法可以性修，皆不可以色相取，可以心传，亦不可以言说求，必人自悟自解，乃得之耳！葢法原无法，斯云非法，亦不离法见性，斯云非非法。有法、无法俱不是，从此得一是处，方是真法。所以学佛人不能立见如来者何？止因一切修行贤圣，皆以真性无为之法为证向，但根器有浅深，意解有偏正，毫厘千里而有差等分别不能齐一，与如来同体也。是空生深契无相之理如是。」
释　或持戒、忍辱，或精进、禅定，或聚沙塔顶礼，或念南无佛号，随人所修，是无定法。或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说，或为求辟支者说，应机而酬，是无定法。
○依法出生分第八
此分言诸佛妙道，皆因此经生出，教人依从法要。总此一念，散为千法万法，所谓福德性也。
空生固契无相之理矣，而未契无相之理，得无相之福也。佛告之曰：「须菩提！佛法究竟于大意云何？解说也。试以身外享用之福德，与心内自有之福德，相提而论，便见虗寄在形为有尽，真寔在心为无量矣。设若有人广以财施，直到积满三千大千世界之七宝，都以用布施如此浩大，是人所得福德亦当如布施之数，宁为多不乎？」须菩提言曰：「此福德甚多，有如世尊之言也。然我说其福德多者。何以故？葢是等福德都是身外享用，与真性无干，即非福德出于真性者，著在形色，终是有数可筭。是故如来但说其享用福德如许之多耳。」佛因须菩提已知身外福德如此，乃取心内福德示之曰：「设若复有人，于此经中所说真寔性义，了悟明白，一心承受时时把持勿令怠忘，又能省却经文多句，乃归至直明性体之四句偈等，自己明悟，又为他人解说令人共明本性。如此则利人利己，较之施财，其福胜彼。夫何以故哉？须菩提！汝当知，经文直明真性圆满完足，世上一切诸佛得成佛果，乃诸佛所说阿耨多罗三藐三菩提之法，皆从此经中悟出。然此经文，亦如河筏耳。直认本性，尚在语言文字之外也。须菩提！若人错会经文所说法便是佛法，不曾于性真寔有体认，则其所谓佛法者皆有相之见耳，即非真寔明心见性之佛法矣！」
释　三千大千世界者，此日月所照为一小世界，其中间有须弥山，日月绕山腰运行，南为阎浮提，东为弗婆提，西为瞿耶尼，北为󳬂单越，是名四天下。此山之高半出日月之上，山上分四方，每方有八所，中间为一所，谓之三十三天，梵云忉利天是也。日月运行于此四天下，谓之一小世界。如此一千小世界谓之小千，如此一千小千世界谓之中千，如此一千中千世界谓之大千。以三次言千，故云三千大千，其寔一大千耳。七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤真珠、玻瓈也。四句偈诸解不一，唯弥勒指无人我、众生、寿者言，要当活看等字也。
○一相无相分第九
此分言四果菩萨各有一相，然不过就他地位略有次第，其寔悟到真空，岂有形可执？
佛告：「须菩提！今已证四果之菩萨，各有名目，岂彼尚有分别形相心耶？于其意果云何也？如第一果之须陀洹已离欲界，去凡入圣，将其心尚能作是念：见得我已证入得此须陀洹果位不乎？」须菩提答言曰：「须陀洹无得果之念。不也。世尊！是何以故？葢须陀洹离尘见性名为入圣之流辈，而真性本空，原无所入，只此不入色、声、香、味、触、法之尘，便为入流，岂是真有所入是名须陀洹耶。」佛又曰：「须菩提！其他亦复如是。汝于意中亦知其云何也？又有第二果之斯陀含已离尘生天，将其心尚能作是念：见谓我已证入得此斯陀含果位不乎？」须菩提答言曰：「斯陀含无得果之念。不也。世尊！何以故？斯陀含色身一往天上，一来人〔来〕，不复再来人间名一往来而其前念起妄，后念即觉，止见一生灭，无第二生灭。虽有往来，不著往来之相而实无往来。岂真著尘缘去留之相，而始曰是我才得名斯陀含耶？」佛又曰：「须菩提！汝于意云何也？复有第三果之阿那含，能作是念：谓我已证入得此阿那含果不耶？」须菩提答言：「阿那含无此念。不也。世尊！何以故？盖阿那含内无欲心，外无欲境，已离欲界，心无执著。虽名为不来，而实无不来之相。是故但名为阿那含耳，岂遂有得果之见哉？」佛又言：「须菩提！汝于意云何？也复有第四果之阿罗汉，能作是念：谓我已证得得阿罗汉道不也？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？佛法本空，有何定法？唯其实无有法，故第名为阿罗汉耳。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者四相之妄念矣！岂得成人法双遣之阿罗汉道乎？且须陀洹、斯陀含、阿那含皆言果，而阿罗汉言道者，至此方为证道也。夫阿罗汉与须陀洹，造就不同，有浅深而异名耳。即道与法，亦是假名。在教为法，在行为道。无法则无道，无道则无得矣！且世尊！不常念之乎我佛说：我无争念，无人我之相，有正定，故能得无诤三昧。人中明了真性最为第一，是第一等离去六欲超出物表之阿罗汉也。佛虽如此称道我乎，我却不作是念：得见我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：自谓我得阿罗汉道。便是执法不忘，著于有相。世尊即不称许说须菩提已证无诤三昧是悦乐阿兰那行者之人矣！今之称许者，正以须菩提法性都空实无有所执之道行，而名之以须菩提是能乐阿兰那行也。」我佛以为何如？可见四果菩萨，既空尘相，犹恐一丝未断，故如来与须菩提反复问答，一一解破，使之悟彻无相，真寔了义，不受纤毫牵挂耳。
释　梵云三昧，亦云三摩地，亦云王摩提，此云正定，言入定之法正也；亦云正见，远离九十五种邪见也；亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵云阿兰那，此云无诤。
○庄严净土分第十
真性不散乱，便是庄。邪妄不能入，便是严。净土者，清净心也。无所住而生其心，即生清净心也。此经十七分，应生如是心，即此无所住而生其心也。无所住之心，便是无心。而如是生清净心，便是不灭。无生之生，何碍于生？知不灭便是生，不必更求生相矣！二十七分中，于法不生断灭，即此义也。
佛告须菩提曰：「人到修行成佛时，于彼意中是云何等心境乎？即我如来往昔之时，在本师然灯佛所，于佛法果寔有所得不？」须菩提答曰：「我佛心空万有，岂尚存有得之心？不也。世尊！如来在然灯佛所虽有传授，然返观本性原所自有，于佛法实无所得也。」佛又言曰：「须菩提！法既无得，其于意中毕竟是云何等乎？菩萨住之所在，果是庄严佛土不也？」须菩提答曰：「不也。世尊！我说菩萨不是庄严佛土。何以故哉？葢以庄严佛土者止在真性中清净自如耳，不著形相，即非有庄严迹象独见真性光明，是名为庄严佛土也。」佛许可其言，因曰：「以此非庄严是名庄严之故。须菩提！彼诸菩萨摩诃萨，应当亦如是自生其清净本心离去一切尘相，不应住著目之见色别生其心，不应住于声、香、味、触、法而生种种尘心我之本心，原来清净，众物灵明独照。应当于六尘中，一切无所住著，本心孤露，时时发现，而生其清净之心。则此所生之心，方是我本心之自生耳。此心一生，遍满虗空矣！须菩提！譬如有人焉，其身如须弥山王高广至三百三十六万里，如是之大。于汝意中云何？见如是等之身信为大不乎？」须菩提答言：「若止言形骸之身，果然甚大矣！然仅形体耳。世尊！是何以故？葢佛所说是指人本性，不著形相，乃法身，非色身也。法身到处应现，是名为大身耳。」
释　然灯，即定光佛。须弥于山中最尊，故曰王。
○无为福胜分第十一
前言无证、无得、无严，似乎因果涉空矣！不知无为之修，其福更胜。葢法施总就他本然之性，令人自悟原无施为也。
一切空相，乃现成公案，不假施为。故佛又呼而告之曰：「须菩提！世人求福，系是身外作为，究竟有尽。如彼恒河中，所有沙石之数不可计量。又如是沙等之恒河，于汝意中云何？是诸恒河沙，宁为多不耶？」须菩提答言曰：「为数至此，可谓甚多矣。世尊！但说诸恒河，尚多无数，何况其沙愈不可计量乎？」佛因呼须菩提曰：「我非泛论河沙也，今以真实之言告汝，设若有善男子、善女人，以七宝充满尔中处所之恒河沙数三千大千世界，都以之用为布施，如此则得福多不乎？」须菩提又答言曰：「布施至此，亦云甚多矣。世尊！以为多乎？」佛又告须菩提曰：「布施如河沙，虽得福德多，毕竟有尽期。设若有善男子、善女人，于此所说经中，乃至承受持诵四句偈等，尽为他人解说令人己各明本性，同登彼岸，而此福德无量，胜前所说施财福德。可见法施，岂落有为之迹乎？」
释　恒河，西方河名。
○尊重正教分第十二
此分足上未尽之旨，分两截看。先从说经之处，以及于持经之人，自四句偈至全经，是由浅以入深。后又从持经之人，以及于经所在处，自成就菩萨，至有佛与弟子，是由深而入浅也。
两大弟子重复编次佛言曰：「须菩提！若有人随身所到之处，即为他人解说是经，乃至四句偈等法语，尽皆为人解说。当知此说经之处不著形象行，一无所得心，一切世间天、人、阿修罗，皆应欢喜敬信供养此说经之人，即其说时，皆如来全身舍利所发现，如来塔庙咸生严敬，说法者尊重加此。何况有人奉此经文，尽能一身承受、一心谨持、对卷而读、离卷而诵其法力更何如耶？须菩提！当知是人已到无相之地，成就世间最上第一希有之佛法悟到性空，与佛无二。若是持诵经典，此人所在之处，即为有佛在之处。自性即佛也，为人说法亦佛也，了悟不疑，如亲受如来传示者，岂非此人即若如来之可尊、可重之大弟子乎！」
释　阿修罗，嗔恨心重者，天、人、畜生中皆有之。
○如法受持分第十三
此分标般若实际也。根上无相无住，福德无量，来要人知。佛所说法，在人自悟，不在语言文字寻取，连名目总是假象，人当照依此法受持也。
当尔时，须菩提白佛言曰：「世尊！目前所说之经文当何名此经？我等既闻是经旨，又当云何奉行持守于心也？」佛因告须菩提曰：「是经当名为金刚般若波罗蜜。以是名字之意，汝当奉持。其所以奉持之者宜何如？须菩提！佛所说之般若波罗蜜正以本性空明，不著尘相，还我本来佛法都假。若有一定之智慧可称，彼岸可到，即此非是般若波罗蜜是名般若波罗蜜也。须菩提！汝于此意云何须会？如来住世普度群迷，到处为人说法。其寔真法自在人本性中，非语言文字所能了。其有所说法不耶？」须菩提白佛言曰：「世尊！法自在人性中，如来实无所可说也。」佛又告之曰：「须菩提！我思世界都空，原是如此于我所见之意又云如何哉？试观三千大千世界亦至广矣！其中所有微尘处处布满，是为多不乎？」须菩提言曰：「甚多，世尊！」佛因言曰：「须菩提！是诸微尘总是众生心上因缘，转流变现。若性本清净，一尘不染，则万象俱空故，如来所说微尘，是说非微尘所能污之本性，是名微尘而在尘离尘也。积尘成世，倘微尘都空，世界何有故？如来所说世界，是说非世界所能囿之性法，是名世界而在世离世也。微尘世界，若不如此理会，便逐幻相，生死轮回，不得出头矣！」「须菩提！于汝意中云何？理会今要见如来者可以三十二相见如来不耶？」须菩提答曰：「不也。世尊！不可以三十二相见如来者。何以故？盖如来三十二相，皆从三十二行得之，非实有形相也。所以如来说三十二相，即是非众生所见之相，乃其法性圆明，自然形体光辉，是则名为三十二相。夫然，则要见如来，定须于本性寻取也。」佛因告之曰：「须菩提！设若有善男子、善女人，以恒河沙相等之身命用为布施助行善事。设若复有世人，于此经中所说乃至受持四句偈等法意尽，为他人解说指迷成觉。以视身命布施，虽得福报，毕竟不明本性。岂如自度度人，共登彼岸，其福为甚多乎！」
释　如来妙相：一、足下有平满相；二、足下千辐轮文无不圆满；三、手足并皆柔软如兜罗绵；四、两足一一指间犹如雁王文同绮画；五、手足诸指圆满纤长可爱；六、足跟广长圆满与趺相称；七、足趺修高光满与跟相称；八、双腨渐次纤圆如鹿王腨；九、双臂平立摩膝如象王鼻；十、阴相藏密；十一、毛孔各一毛生绀青宛转；十二、发毛右旋宛转；十三、身皮细薄润滑垢水不住；十四、身皮金光晃耀诸宝庄严；十五、两足两掌中颈双肩七处充满；十六、肩项圆满殊妙；十七、䏝腋悉皆充实；十八、容仪洪满端直；十九、身相修广端严；二十、体相量等圆满；二十一、额臆并身上半威容广大如狮子王；二十二、如来常光面各一寻；二十三、齿相四十齐平净密根深白瑜珂雪；二十四、四牙铦白锋利；二十五、如来常得味中上味；二十六、舌相薄净广长能覆面轮至耳发际；二十七、梵音词韵和雅随众多少无不等闻；二十八、眼睫犹若牛王绀青齐整；二十九、眼睛绀青鲜白红环；三十、面轮犹满月眉相皎净如天帝兮；三十一、眉间有白毫相柔软如绵白瑜珂雪；三十二、顶上乌瑟腻沙高显周圆犹如天葢。三十二行者，眼、耳、鼻、舌、身五根中具修六波罗蜜，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也，于意根中修无住、无为也。
○离相寂灭分第十四
此分分四段。自白佛言至第一波罗蜜，乃是印契佛心，入佛知见。自忍辱波罗蜜至即非众生，乃逆空生疑，施身命之难破，以五蕴寔法暗结无住之问。自真语至无寔无虗，又结令谛信佛心，莫起疑念。自菩萨无住法至无边功德也，总是尘相之宜空，受持功德之难及。
于尔时，须菩提闻说是经，深解其意义趣味，自恨解悟之晚也。涕泪悲泣，而白佛言曰：「此经真世所希有者乎！世尊！佛今说如是甚深奥之经典。我从昔日受生以来，所得智慧法眼，未曾得闻如是之经义。世尊！设若如今复有人得闻是经，遂起信心悟得本性清净埽除幻影，真体发现，即生自有之实相。当知是人，已能成就第一等希有之功德。世尊！然是实相者岂真实有之，即是非相就其本性圆明，与向外之幻相逈别，是故如来信说名之为实相耳。世尊！我今亲在佛前得闻如是经典，真信不疑，晓解妙义，合下领受，永久持守不足以为烦难。设若当将来世界后此五百岁佛已灭度，仅存像法，其时倘有众生得闻是经如我之信解受持，是人则为第一希有。何以故哉？葢此人从经悟入，即已无我相、人相、众生相与寿者相矣！所以能无四相者何也？种种幻相，本性原无。知我相，即是非相方得真空，其一切人相、众生相、寿者相，即是非相总可例观之也。又何以故？葢形相俱六尘染著之空华故。有此形相，便已埋藏本来真性。所以离一切诸相便是佛性，则名为诸佛矣。」佛因告须菩提曰：「汝之所解果然如是，如是。设若后世复有人，得闻是经欢喜领受，绝不惊疑；沉思静悟，了不恐怖勇猛精进，毫不畏阻。当知是人，甚为希有。又何以故？须菩提！如来所说之波罗蜜，原有十种。只此等布施，为第一波罗蜜。葢此布施，并不著相。已能直明本性，万行都圆。岂但无四相，并无法相，即此非有第一波罗蜜之心，尽空无相，是方可名为第一波罗蜜也。须菩提！且如凡人最难遣者，瞋恨之心，极能坏乱性行。所以学佛之人，忘人我相，任行凌虐，付之不闻。此为忍辱波罗蜜。然使形相未空，根芽尚在也。如来说非有忍辱波罗蜜心。此何以故？葢忍辱亦极难耳！须菩提！如我昔在前世曾为歌利王割截身体辱亦至矣。我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相也。何以故而能然也？我于往昔节节支解之时，设若有我相、人相、众生相、寿者相尘心未尽，应生嗔恨如何似刀斫虗空乎。须菩提！我又思念过去于五百世前曾作忍辱仙人，于尔时处所之世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相所以能作忍辱功行耳。知是之故，须菩提！凡求佛性之菩萨，应离一切形相而发阿耨多罗三藐三菩提之心，不应住著于色而生其心，不应住著于声、香、味、触、法而生其心，应生一切形相无所住著之心。若此心一有住著，便失真性，则为非我本来常住之妙体矣！是故佛说求菩萨之心，不应住有色相，方行布施。须菩提！若菩萨六根清净，心无住著，岂是欲求福利？不过慈悲众生皆有佛性，故以法施开悟之，为利益一切众生，应如是布施。所以如来常说一切诸相，即是非有真寔形相总为虗幻；又说一切众生同一佛性，迷则众生，悟即是佛，即非有一定不移众生之相也。须菩提！如来所说之法，是真切语者，是诚实语者，是如如不动之本性，非幻妄无常之语者，是真心慈悲不为欺诳之语者，是至常之理，不为怪异之语者。须菩提！如来真性中所得之法，此法尽灭形相，不可谓真实；法性普现，不可谓虗空。无实、无虗斯真法性耳。须菩提！凡所说性，总随人迷悟浅深，迎机化导。若悟本性，佛法都假。若菩萨之心住著于法解而行布施是将法障遮蔽性体，如人入黑暗中，即无所见。若菩萨之心不住著于法解而行布施法本无法，真性独露，如人有目，日光明照，见种种形色此其所以无住心也。须菩提！当将来之世，设若有善男子、善女人，能即于此经典受持读诵契悟无相无住妙义，便知己性，即为如来此人智慧，即佛智慧以佛之智慧普照众生，悉知是等人，悉见是等人若悟无相，便得真如，永劫自在，皆得成就无限量无边岸之功德也。」
释　歌利王是梵语，此言无道极恶君也。昔如来修忍辱行，证初地菩萨，在山中宴坐遇歌利王，即憍陈如，出施猎。王乃憩息睡醒，不见左右彩女，遂亲入山，寻见众妃宫人围绕礼拜仙人。王乃大怒，问曰：「云何恣情观我女色？」仙人曰：「于诸女色实无贪著。」王曰：「云何见色不贪？」仙人曰：「持戒。」王曰：「何名持戒？」仙人曰：「忍辱即是持戒。」王乃持刀割仙人身，问曰：「还可痛否？」仙人曰：「寔不痛。」王即节节支解之，问曰：「还可痛否？」仙人曰：「寔不痛。」其时辅相大臣谏曰：「彼之大士逢斯患苦，颜色忻然无所摇动，奈何大王如斯刑害？」王乃止。
○持经功德分第十五
此分两言功德：前言经所有之功德，后言人所成就之功德。一日三时言其勤，以恒河沙言其多，以身布施言其难，如是无量劫言其久。人为荷担之人，是人以经重也。处为供养围绕之处，是处亦以经重也。
佛又言曰：「须菩提！设若有善男子、善女人，于初日出时分，以恒河沙等身体行方便布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日晚时分，亦以恒河沙等身布施。有如是无限量百千万亿劫数，都以身体行方便布施，可云多矣！然受福报，止在一身，终有尽期。岂若复有求佛之人，闻此经典，信心顺受曾不拒逆悟明真性，何止享用顽福，其获福已为胜彼。何况不止利益一身，又将此经书写受持读诵，广为众人解说，其获福更何如乎？须菩提！设以经中切要旨意言之，是经有不可心思论议，不可称数计量，无有边岸之功德。葢人能受持经典，自度度人，此岂小乘因果？所以此经如来不止教人修身出世，成就一己而已。寔为发大乘者说，大乘者，普载一切众生，同到彼岸，已是菩萨地位矣！犹未也，直为发最上乘者说，最上乘，则不止普度众生，并菩萨而兼载之，方是成佛地位也。其法力广大如此，故设若有人能受持读诵，广为人说，便是了彻原来真性，开悟无穷众生。如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可计量、不可称数、无有边岸、不可思议功德。如是信经人等，即为一肩荷担，得如来阿耨多罗三藐三菩提者矣！是何以故？须菩提！若喜乐小乘法者，止知有己，何知有人？便是著我见、人见、众生见、寿者见，惑于幻相，迷失真空。即于此经中，无相妙义，毫无领受，于己不能听受读诵，为人不能解说开悟，是将不可思议功德，轻弃之矣！须菩提！随世界在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养者也。当知此经所在之处，即为是佛住之塔。众生皆应起恭敬心，作礼围绕以致恭，以诸种华香供养，而散满其处。盖此经为无相真性，佛与众生，同向此中皈依，乌得不信受奉行也。」
释　后日分晚时也。
○能净业障分第十六
福罪从来相对，言福不言罪，则此疑不破。但能生清净心，业障自无处安著，总显受持之益耳。
两大弟子复编次佛言曰：「须菩提！设有善男子、善女人，能受持读诵此经，宜有福报矣！若反为人轻贱，必是人先世造有罪孽，今世应堕恶道中；以今世人轻贱之故，准抵得先世罪孽，即尽为消灭，免受恶报。罪孽既消，真性亦悟。当得阿耨多罗三藐三菩提。是皆持经之报也。须菩提！即以我证之。我思念过去无量阿耨祗劫数，在于然灯佛之前，得值八百四千万亿那由他诸佛，我悉皆供养承接奉事，无空过者。以此求福，恒情必以为多。设若复有人，于后来末法之世，能受持读诵此经，其所得功德，于以较我所供养诸佛之功德，我百分尚不及其一分，直推到千万亿分，乃至筭数譬喻所不能穷尽之数，亦所不能及。葢供佛止求福报，而持经则圆明本性，永脱轮回，是岂有可较量者耶？须菩提！若有善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经所得功德以前所论，亦约略言之耳，我若详细具说此持经功德者，或有人闻我所说，将惊怖其言阿汉无极，反致其心即颠倒狂乱，狐疑不信以故我尚未具说耳。须菩提！当知是经义深远，不可以心思意议穷尽，则持经功德，其果报亦不可以心思意议穷尽也。葢经义为般若本性，无相无住，非有非无之妙法，悟后境界，固有如是耳。」
释　梵云阿僧祗，此云无央数也。梵云那由他，此云一万万也。
○究竟无我分第十七
此问重兴，较前深邃，辞句不移，意不相侔。因从前都是破除我执，纤尘不留，真如界内，绝无佛生之假名，故无佛可成，无生可度，无法可建，无土可严。前言降住，至此则降住之法，亦不可有也。总之，究竟来只是无我菩萨，通达无碍，觌体真如故耳。
于尔时，须菩提白佛言曰：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提之心者，云何应是我性所安住？云何降伏其幻妄之心？」佛告须菩提曰：「善男子、善女人，能发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是之心：『我应灭一切众生不善之心，度一切众生皆悟本性。』灭度一切众生已毕矣，而我心中不起一念，无有一众生实是我灭度者。此何以故？能忘故也。须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相便是妄想现前，岂是真空本性，即非菩萨。所以如此者何？须菩提！真性本来具足，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者耳。须菩提！于意将云何哉？如法可得，宜如来先得之矣。试观如来昔于然灯佛处所曾传，有何法得阿耨多罗三藐三菩提不乎？」须菩提知之，答曰：「不也。世尊！如我解佛所说之义，佛于然灯佛所，寔无有法可得阿耨多罗三藐三菩提良由本性止在自求故耳。」佛印可其言曰：「如是，如是！须菩提！果是实无有法令如来得阿耨多罗三藐三菩提也。须菩提！设若有法而如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即当以法相授即不当与我空授记号说：『汝于来世，当得作佛，号为释迦牟尼。』以此本性，只在自修自证，略借言语解说，总属扫除。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，以是之故，然灯佛但与我授记，因作是言云：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』此外别无付嘱也。何以故？所称如来者，即此一切诸法空得净尽，便是我真如妙义卓卓现前也。设若世人有言：如来是明真性，以得阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提乎！是真知实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提者也。佛说只是浑话，菩萨总是假名。须菩提！须识如来所得之阿耨多罗三藐三菩提，其于是个中万相尽空，即是无实真如独露，种种现前，即是无虗无寔无虗，真如来所得法也。是故如来说一切法皆是佛法若有分别，便著形相，有弃有取，都是错认。须菩提！我所言一切法者以我真性无相可著，即此一切法原非寔有，若论真空，法尽消灭非一切法者，是即法之本来面目也故名为一切法耳。须菩提！譬如人身若据形相，不过寻丈，岂可言为长大乎？」须菩提深契佛旨，乃言曰：「世尊！如来说人身长大，即其真性为能遍满虗空，非是形色之大身，是故名为大身也。」佛因言曰：「须菩提！菩萨亦同如是大身不著形相。若其作是言谓：『我当灭度无量众生。』则是我相未除，真性隔碍，即不名为菩萨矣夫。何以故？须菩提！实无有法存我本性中，斯名为菩萨。是故佛说只此世间一切法都是虚假。若论真性，浑然无别，原无我、无人、无众生、无寿者耳。须菩提！设若菩萨作是言云：『我当离却尘俗，别求庄严佛土。』境界便落幻相，未契真如，是不名为菩萨矣此。何以故？如来所说庄严佛土者只在本性净清，即非在形色上见庄严，是名为本性庄严也。须菩提！若菩萨不著形相，遍现真如，四通八达总是佛法，无有执定我法之心，以迷障虗空法性者，如来方说此菩萨之名真是菩萨耳。究竟末后一段，一切尽空，方完本性也。」
释　梵云释迦，此云能仁，谓其包含一切。梵云牟尼，此云寂默，谓其如如不动。一是作用，一是本体也。
○一体同观分第十八
此根上不见众生可度，无土可净，通达无我而来，见得真性妙明，与众生过现来一体同具。众生不露本来心眼，遂至种种菩萨，只一如如，摄五为一，以一束万，无所不见，无所不照，三际平等，万法归一，绝不分别看待也。
佛言曰：「须菩提！于汝意中果且云何？如来无法之法圆照不穷可有照见众生胎、卵、湿、化起灭因缘之肉眼不？」须菩提答曰：「诚如是也。世尊！如来有肉眼也。」佛又曰：「须菩提！于意云何？如来有照见天界日月风云运行因缘之天眼不？」须菩提答曰：「诚如是也。世尊！如来有天眼也。」佛又曰：「须菩提！于意云何？如来有照见二乘慧性浅深轮回度脱之慧眼不？」须菩提答曰：「诚如是也。世尊！如来有慧眼也。」佛又曰：「须菩提！于意云何？如来有照见菩萨法身，广大充满三界之法眼不？」须菩提答曰：「诚如是也。世尊！如来有法眼也。」佛又曰：「须菩提！于意云何？如来有照见佛身放光，普照了无障碍之佛眼不？」须菩提答曰：「诚如是也。世尊！如来有佛眼也。」佛又曰：「须菩提！如来何以能普照如是乎？于汝意中将云何也？如恒河中所有沙固已纤细无数，佛说是沙不？」须菩提答曰：「如是世尊！如来说是沙也。」佛又曰：「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，合是诸恒河所有之沙数以数佛世界，亦复如是，宁为多不乎？」须菩提答曰：「果甚多也，有如世尊之言也。」佛因告须菩提曰：「即尔所在国土中犹恒河之一沙耳，其所有众生又复无数，各自有心，各成起灭若干种心，如来悉能知之。何以故？盖如来说众生之诸种心总从六尘影现，皆为非真寔本心若本心，则历无量劫，圆明不变，是则名为本心耳。所以然者何哉？须菩提！汝试观众生已过去之心当时则有，一往便无，能常留不灭乎？不可得也。再观众生现在之心忽然著相，究成虗妄，能寔守不变乎？不可得也。又观众生未来之心时事未临，于何疑议，能豫设不失乎？不可得也。可见一切妄心，尽是幻相。若能除却三心，便是佛心。又何菩萨通达无我法者，而不能灭度之耶。」
释　过去、现在、未来，所谓三际也。
○法界通化分第十九
此分言佛身充满法界，无不流通度化，不住相布施然也。修菩萨心者，亦复如是。前言福德，皆以布施与持经较量。此不言比量，但言布施者，以是因缘，从上无心生来，能施人、所施物、受施人，三缘和合而有。既知缘合，则全体是空，故无我也。无住无相，可与持经等。第八分中言福德，即同此义。如来知空生已悟到此，而又重言之者，欲再发明无住色福德不可量耳。
佛言曰：「须菩提！汝于意云何？设若有人布满三千大千世界七宝，以之用为布施。是人以是布施因缘，得福可为多不？」须菩提答曰：「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」佛因曰：「须菩提！若是等福德所有但实在财施享用有尽，如来不说得福德多也。如来所说福德多者，是说本性菩提，自度度人，各悟无相真空。以福德原无所著故，如来说得福德多耳。」
释　佛以大悲为因，众生为缘。
○离色离相分第二十
此分与五分、十三分相呼应，总为众生每每以色相求佛，故以是破之耳。十七分内，如来以己分上事示菩萨教，其亦如是。至十八分，言如来以五眼观众生，通因彻果，皆是无相。十九分之福德因无相，二十分之具足果无相，向后二十一分之于法无说，二十二分之于法无得，一一皆如来事。至二十三分，显是法平等，教菩萨以无相行善，正以明佛果也。故二十四分仍以福德结之。
佛言曰：「须菩提！于汝意云何？人欲见佛可以三十二相具足之身色见之不耶？」须菩提答曰：「不也。世尊！如来不应以具足色身见也。是何以故？如来所说具足色身乃至三十二行中所呈露，即非从形色上见此具足色身也，而真相无相已在其中，是名具足色身耳。」佛又言曰：「须菩提！于意云何？如来可以八万四千具足诸相见不耶？」须菩提答曰：「不也。世尊！如来不应以具足诸相见也。是何以故？如来所说诸相具足乃智慧光明神通广大，即非外貌上见此具足也，而无相无法已具于是，是名诸相具足耳。则离却色相反观自性，如来真面目在此矣！」
释　诸相者，种种变现之相也。又不止于三十二相而已。如来离色离相，以净行则具足三十二，以智慧则具足八万四千，具足三明、六通、八解脱。此之具足，即非诸相之所谓具足也。然此之具足乃其寔，而诸相具足乃其华耳。充其寔则华自副之，是以有诸相具足之名。
○非说所说分第二十一
佛为觉悟众生，只得以言语化导，其寔都是借来的比方。若认定言语就是真法，便像指人影子说是真形，反把真形瞥眼失之。要知所说法，正在那非说处，方是佛之真性也。空生已悟法身无说矣！又恐此法甚深，未来众生不信，故如来破其众生之见，令知本自如如也。
佛言曰：「须菩提！汝勿谓如来作是念，谓我当为众生另有所说法，是法障也，切莫作是念也。何以故哉？设若人言如来有所说法，反是违背真谛，即为谤佛。葢如来说法本意，原欲人明心见性，不欲人依文傍义，如拘滞言下，是不能解我所说真谛之故便为傍佛也。须菩提！当知如来说法者，法在人心本无法可说，是名真说法耳。」尔时具智慧通命源之须菩提，深契佛旨，因白佛言曰：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是无法之法，能生信心，当下明悟不耶？」佛言曰：「须菩提！彼众生，总是业相变现，业尽即空非寔有众生，形相与佛异性，然而业相现在，不得解脱。又非不是众生是。何以故？须菩提！此亦一众生，彼亦一众生，虽有种种不同者，如来说咸非寔有众生，形相俱有，佛性隐于其中，是以名众生。形相自假，本性自真，则安得闻佛所说，不生信心也。」
释　命者，寿之意。寿者，老之意。慧命者，言须菩提既得慧眼，且年高矣！唐长庆二年，僧灵幽入冥所，加此慧命以下六十字。
○无法可得分第二十二
妙性本空，无有一法可得，此等前已言之。前标般若之法，此则以自己分上事示菩萨，故不妨重言也。
无所说者为真说，则亦无所得者为真得矣！故须菩提白佛言曰：「世尊！我佛妄尽觉满得此阿耨多罗三藐三菩提岂非以万法俱空，一灵独炤，正为无所得乃为真得耶？」佛深然之，因言曰：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提直觉廓然空寂，无名无相，乃至无有纤毫少法可得止为觉世故，是以名之为阿耨多罗三藐三菩提使人知所皈依耳。倘错认有法可得，便失之矣！」
○净心行善分第二十三
上言菩提无法可得，正以是法平等故。是佛劝化众生，绝去尘想，净心行善，便证菩提也。既曰无法可得，恐人落无，故曰平等，不妨修一切善法。既曰修一切法。恐人执有，故又言一切善法即非善法。步步回顾无相法，不失无寔无虗之旨。而下分又以福德结之。
无法可得，是名无上菩提。而菩萨欲得无上菩提，当以何修耶？弟子因复编次佛言曰：「须菩提！是法性原自平等佛与众生同然，无有高下若是空去根尘，真性显露，无论佛与凡夫，总是名为阿耨多罗三藐三菩提也。葢此真性本来清净，一切众生都以无我、无人、无众生、无寿者之相，修一切善法则以平等心合平等法，与如来同一无法可得，即得阿耨多罗三藐三菩提矣！须菩提！要知所谓善法者不过借以接引众迷耳！及到彼岸，善法俱空，如来说即非胶滞此善法方是真寔了义，是名善法也。要之，得无所得，亦修无所修故耳。」
释　一切善法，如布施、忍辱、持戒、精进之类是也。
○福智无比分第二十四
真性上福智，历劫无尽，无可比方。上言善法皆空，恐人又以经文为空言，故又较量福德之殊胜。
然修无可修，非为可以不修也。佛言曰：「须菩提！设若三千大千世界之中，所有百亿诸须弥山王，积如是山等之七宝以成聚，有人持用布施其福德亦已无量。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等法语，自己受持读诵，且为他人解说利益无穷，包尽虗空，于前所说布施福德虽再有如是，百分不及持经功德之一，即加至百千万亿分，乃至筭数不尽，直到譬喻极多之分数亦所不能及此一分也，自度度人之功德固如此。」
释　须弥山，东方玻璃峰红色，南方琉璃峰青色，西方真金峰赤色，北方白玉峰白色，以喻报身佛有四相也。
○化无所化分第二十五
众生本来寂灭，原无所藉，于如来化无所化，即是法平等之一证。十七分云：菩萨通达无我、法，真是菩萨身上事。至此分起，复以如来本分之无我者示之。
然而寔无有度人之法也。佛言曰：「须菩提！于此中之意其云何耶？汝等勿谓如来作是念云：我当用佛法施，以度一切众生。须菩提！如来莫作是念。其何以故哉？葢般若真性，如来不增，众生不减，度其所自有，非益所本无也。实无有众生是如来度者耳。设若见有众生为如来所度者，便生分别相矣。使如来见得我能度化，即为有我；又见人因我度，即为有人；度他离尘，登我法界，即为有众生；度他出生死，不入轮回，即为有寿者。一念不忘，我相毕具，如来岂有此耶？须菩提！然如来所以说有我者，对人言之耳。若论真性人我，何别有我？即非有我也。而凡夫之人，认错幻相以为有我。须菩提！此眼前未度之凡夫者，如来常说其元来真相，空寂自在，即非寔有凡夫相也，是则为凡夫已耳。然则如来、凡夫一也，又岂有能度之如来，所度之众生也哉？」
释　前就说即非说上起议，次就得亦无得上起议，此文就度亦无度上起议，次第秩然。
○法身非相分第二十六
不可以三十二相观如来，须菩提前答已明，非前解后转不解也。求其意，须菩提以应身相好，从法身流出，若见相好，即见法身，故答云如是。然佛又恐众生但执相好以观如来，故难以转轮圣王，后又决明之。二我字，指人人自有之性，见如来见我也。
夫非我之我，充满法界，则亦可于此深思而得矣。故佛言曰：「须菩提！汝于此中之意果云何也？今欲见如来者，可以三十二相观如来不也？」须菩提答言曰：「如来即相非相，不必离相目见真相。如是，如是！即以三十二相观如来无不可也。」佛又恐凡夫之见，因须菩提言，遂执色相以求如来，故呼而言曰：「须菩提！若但以三十二相观如来者，则转轮圣王亦具是相即是如来矣！彼真正如来，将于何见之？」须菩提如佛觉人深意因白佛言曰：「世尊！如我解会佛所说妙义，如来自有性中法相，岂区区色身可尽耶？不应以三十二相观如来也。」尔时，世尊即将此法义而说为偈言曰：「若人以色身端好上见我，以说法音声上求我不离闻见，悮认法身，是人所行堕入邪道永隔性真，不能见如来真面目矣！故曰：若见法相非法相，即见如来。」
释　转轮圣王，是为四天王：正、五、九月，炤南阎浮提；二、六、十月，炤西瞿耶尼；三、七、十一月，炤此󳬂单越；四、八、十二月，炤东弗婆提。
○无断无灭分第二十七
寔际理地，固不受一尘。佛事门中，初不可舍一法。虽无众生可度，而六道常援。虽不住相布施，而财宝乐施。虽无法可说，而常转法轮。虽无道可修，而常行精进。虽梦幻一切，而因果历然。只说有相即空，原非指空为性也。因前教菩萨离一切相发心，又教寔无有法发心，恐不解佛所说第一义谛无寔无虗。又近闻前章以色、相、声、音为邪道，皆无法可得，恐人认作顽空，故戒以不可断灭一切法也。
法相固非法矣，然非顽空之谓也。佛又告之曰：「须菩提，汝设若作是念，谓如来不以具足色相之故，得阿耨多罗三藐三菩提。将必离舍形体，别生解识乎？须菩提！切莫作是念，而谓如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提也。须菩提！汝设若作是念，才发阿耨多罗三藐三菩提心者，是说度人诸法一切可断灭矣！法如断灭，则将何以为渡河之筏也？汝切莫作是念也。夫何以故？凡人发阿耨多罗三藐三菩提心者，于诸法相，正是从入之借径。法虽不是性，然性不离法不得说法相都捐，竟生断灭妄相也。乃知色空双泯，亦复两存。迨至存泯俱忘，而后为般若菩提耳。」
释　就佛果已成，言曰得菩萨心。就须菩提修因，言曰发菩提心。
○不受不贪分第二十八
当知此分，是悟无我之果。言菩萨法施度人，心本无我，故虽有法施之福德，谁其受之？况有贪爱之念乎？其福胜七宝布施。前说叠见于三千大千世界，至以恒河恒加一等字，宝施又进于上，此所谓菩萨布施也。
不著色声相，不著断灭相，斯真通达无我法也。佛呼而告之曰：「须菩提！设若菩萨，以满恒河沙等世界之七宝，持之以用布施其多如此。若复有人，知一切法都是平等，毫无我相，虽以法施普度，而不自有其功能，得成就于无生法忍，则此菩萨功德，胜前菩萨宝施所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨虽有法施，而心本无我，则积聚于虗空，永不消灭，以此不受福德故胜前菩萨也。」须菩提因白佛言曰：「世尊！云何菩萨不受福德？」佛告之曰：「须菩提！葢菩萨法施福德祗为利益众生，不应为求福而生贪著想。以是之故，所以说菩萨不受福德也。」
释　大般若有安受忍、观察忍，修此二忍，便得无生法忍。此处知字是观察忍，成字便是安受忍也。知一切法无我，得无生法忍，是诸佛心印。
○威仪寂静分第二十九
上言如来既不可以身相观，又不可以断灭说，不落断又恐执常，故此言如来不断不常也。佛四威仪应迹耳，不可以见如来。是人不解我所说义，即如来所说诸法如义之义，又即所说不应以身相见如来之义。知此二义，则知如来不以威仪应化为身，而以德性寂静为身矣！
然则无相本体，于何见之？佛又呼而告之曰：「须菩提！设若有人言：如来法身若其呈现而来，若其涅槃而去，以及若坐若卧只在形迹动静上求。是人不能解会我所说无相之义。其不解者，何以故哉？所谓如来者充满虗空，总是法身。随众生业缘浅深，各成所见。而如来本性，不曾动移，无所从来之处，亦无所从去之处。如如自在，灵应无方是，故名为如来也。」
释　众生心净见佛，非是佛来；心垢不见，亦非佛去。诸佛本无去来，众生妄见去来耳！
○一合理相分第三十
微尘世界，十三分中已明言之。至此专为应化报三分，而释其非一非异也。葢言微尘则非一，世界则非异。微尘聚为世界，即异而不异；世界散为微尘，则一而不一。总喻佛说应化身由大悲所现，非寔有应化身为报身所分也。可见应化本无可析，报身本无所合。则犹微尘非世界所析，世界非微尘所合也。都非寔有，悉是假名。若认为寔，则是一合相矣！故如来说合相非真云云。
然则佛身真相，从可知矣！佛言曰：「须菩提！设若善男子、善女人，以三千大千世界粉碎为微尘。于汝意云何？是微尘众矣，宁为多不乎？」须菩提言曰：「甚多。世尊！何以故？若是微尘之众实有其相者，则是人身中一切杂念，不可消灭，言之何益？佛即不说是微尘之众。所以说及者何？佛所说微尘之众乃众生业缘起灭，即非寔有微尘众人心清净，微尘不染矣，是假名为微尘众耳。世尊！又如如来所说，三千大千世界亦是幻相所成，即非寔有世界劫数尽时，世界亦坏矣，是假名为世界耳。唯是真性，不变不移。夫何以故？若此世界实有者，即是众尘和合为一，世界成一合相也。彼世界终坏，岂如真性不分圣凡，浑合成一，历劫自在乎？然真性浑沦，直如虗空，无相无名。如来说是一合相者，即非真有一合相，亦是假名一合相也。」佛曰：「须菩提！真性虗空，无空拟议。此一合相者，即是不可说之虗空真性。但凡夫之人听佛言语，不能证悟，浅则贪著色尘，深便贪著法相，遂贪著其事而不能解脱耳。然则一合之理相，可以言语求乎？」
释　一切无佛无生，无断无常，无去无来，总是理相一合也。理者，乃真空实理。相者，乃世界幻妄诸相也。一合者，理与相一而不二，合而不分。谓此真空寔理，融通和合世界诸相也。
○知见不生分第三十一
真性本来空寂，故到证入菩提时候，凡心中有知有见，尽灭不生矣。如是二字，是无知之知，无见之见，无信解之信解。紧顶三菩提心来，觉心本空，相归乌有，是真住、真降伏、真菩提也，方是第一波罗蜜。
夫理相一合，固无相也。佛又言曰：「须菩提！设若有人言：佛所说真寔有我见、人见、众生见及寿者见种种情识如此。须菩提！汝于意中云何？是人可能解我所说语义不？」须菩提答曰：「不也。世尊！是人不解如来所说义者。又何以故也？世尊！所说我见、人见、众生见、寿者见原是外现假像，不是性中真谛，即非有我见、人见、众生见、寿者见，是不过假名为我见、人见、众生见、寿者见耳。」佛言曰：「须菩提！大凡发阿耨多罗三藐三菩提心者不但四相尽空，于一切法皆是无相，应如是证知，如是观见，如是信心解会。绝不生一毫法相方为得之耳。须菩提！凡是所言法相者总是接引初学，令其渐进。若至了彻真性空寂，法相何著，如来说即非寔有法相，乃是假名法相耳。葢不知、不见、不信解，则生断灭相；不如是知、如是见、如是信解，则生滞著相。即非法相，埽除名相之尽也；是名法相，显著寔相之尽也。非寔非虗，如此可悟般若真性矣！」
释　法所现者曰相，心所取者曰见。
○应化非真分第三十二
此言演说法义，总是应现化导之幻迹，了非真寔也。前云贪著其事，皆是妄生知见，凡夫我执未除耳。故破执离相，出一见字，因凡夫不能离有无一异二边见解，所以不达三身之理，如何得理事无碍，进佛知解？迷倒于相见，执之坚固。佛逐一以金刚明智破之，如以无住破行施著相，以无得破菩提执相，以无土破庄严妄相，以非具足破报身影相，以非真破三身滞相，以非相破法身蔽相，以无我破执法身非有我相，以非一非异故执如来三身定相，重重逐破，俾情见俱空，逼归如如不动，一言蔽之矣！
佛言曰：「须菩提！设若有人，以充满无尽量阿僧祗世界之七宝，持用布施福非不多也。更若有善男子、善女人、发广大度人之菩萨心者信心奉持，于此经中，乃至四句偈等，自己受持读诵，为人演说乎？葢演说之时，我与众生，都是幻相假合，不可取著于形相，良以真如之性无不如意应现，不逐相移动也是。何以故乎？凡诸相中，一切有所作为之法都假非真，如梦寐幻妄水泡物影，如露水亦如电光倐忽顿空，须应作如是观也。知有相皆空，本性自湛，方得如如不动耳。」佛说是经已毕，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说经旨，皆大生欢喜，信心受教奉持经说而行其修证如所教住人，己应皆得度矣！
大要全经之旨，自空生问：「菩提心当于何住？妄心于何降伏？」佛告以四生九有皆尔，众妄心所当灭度。无我人等四相，乃为大家正教。以此行施无住，等于虗空。以此见相非相，心即如来。以此笃信，不著非法。以此自悟，不假言说取舍。曾知三世诸佛，依经流出。四果罗汉，于此印证。心能清净，即是庄严。而妙法大身，无有剩义。心能无为，福德最胜。而信受解说，随处尊重。因而夙障清净，究竟无我之法空。过现未来三心之体湛，浑通法界色相。离言说空，无法可说，无说可得。惟悟平等性施，妙智福果。凡圣尽融，无生可度。如来非可相见，无相法尚不可执，岂涉顽空。故知法无断灭，妙湛圆通。布施不贪，去来非有。三身一身，理事合一。妄见既融，应化不二。真空本性，如如不动已耳。一切有相，当于何著耶？经中阿耨菩提般若四句偈，如来真藏，总水中盐味，色里胶青也。
释　究明经义曰演播。释经义曰说。僧谓之比丘，尼姑谓之比丘尼，居士谓之优婆塞，道姑谓之优婆夷。
金刚般若波罗蜜经浅解毕
No. 490-A䟦
世尊说法四十九年，经总三藏十二部五千卷。达磨西来，传法二祖，以《楞伽经》四卷印心，五祖易以《金刚经》，传授性相。宗教分途，性宗輙直指单传，云门至于骂佛，药山示人不得读经。此固为大根器说法，而耳食之徒，遂真拟《金刚经》亦可高束。苏长公谓：「近岁妇人孺子，抵掌嬉笑，争谈禅悦。呜呼！是病未瘳而废药，河未渡而舍筏也，不终于痼疾迷津乎？」姑无论应无所住一语，即可立证直超。而《金刚因果录》中，有望空写经，遇雨不湿者；有持偈言，虎䑛恶疮顿愈者；有持经题七字，命尽立生兜率者。葢般若为诸佛母，深广不可思议。当日灵山一会，得度弟子，虽出生死，而疑根未拔，本智不现。及至般若会上，如来以金刚智而决断之，直使圣凡情尽，生灭见忘，而本有智光，豁然披露。以是义故，为正法眼藏，宝函所在，天人拥护。注解历唐宋明，计八百余家，独天亲列二十七疑，以显教外之旨。憨山复有《决疑》一刻，丛林盛行。然初入者，尚苦旁注汗漫，义深语奥。独此直解单行，续于本经一览，如指掌果因。窃念余以疎慵之质，推排人间世，到今五十余年。髫岁泥首一经，屡遭按剑，翻然易辙，猥列簪裾，弩力戎行，勉立寸功，以报圣天子知遇。寅卯役祁门，与潢池对垒，披坚身，冐矢石，登山涉江，呼吸生死，默膺庇覆，履险而安。又以异梦惊疑，潜心白业。戊午量移皖上，瞻礼三祖道场，为丙申旧游地，得不寒五岳之盟。亦忆慰夙因，偶获是编，如觏良师益友，勇猛持诵，兼捐赀以广布流通。又窃思如来一片金刚妙心，与千二百五十诸大比丘徒众，朝夕给孤独园，著衣持钵，多方淘汰，既尽妙密钳锤，而就里一兔毛头金刚藏光明，尚费金篦磨刮，矧此直解数行，乌能竟涅盘妙谛？但为发心懽喜地诸善男子，引手递入，从兹直解以历穷诸解，从兹一经以遍悉诸经，乃至大乘了义，无一句可说，无一法可得。遥知十方诸佛，将各伸金色臂，展兜罗绵手，皆以相好庄严，妙网光舒，香流𦦨发，摩诸善男子顶，引入三世诸佛甚深智慧海，弹指间转大法轮，则兹刻亦未始非顾衣见珠、得鱼忘筌之一助也。因合十而述于卷末云。
旹康凞岁在辛酉嘉平月奉佛弟子赵岳生视公甫谨䟦