No. 488-A 自序
原夫理根于性，性必有所受之途；形区于命，命必有收造之府。真一之雌，握筌藏领，良弥䆳矣。是以圣灵言道，缈追声臭之无；觉德开宗，扪绝色空之寂。自有入无，自无而入无无，犹之万象生于太极，太极生于无极。本末精粗，理迹相并，循模归化，候亦随之。在昔先民，阐之凿矣𮨇入无而不能出有，非脱颕之妙也；无极而不能立极，非凝独之用也。故体无者，又贵彻于无非无；而宗极者，又环通乎物物极。物物极，则一中非中，而随时皆中。已发之和，即未发之中，体用一贯矣。无非无，则执空非空，而色相归空。不生之相，即不灭之空，根尘无二矣。大道所由同源，而渊修亦遵共辙也。慨自淳风既邈，埈气弥氛。建标之立，替真于岸分；逐影之驰，矜得于樊篱。枭智之儒，入室而掺戈；流遁之夫，抱𬒈而衒玉。缘使真言滞于竞辩，宗谛杂于奇裘。是否󳮋乱，名实乖僭，赝璞盈前，精华愈竭。不惟姬孔失其传，而迦文亦罕其嫡。呜呼！以水救水，以火救火，命之益多，畴能定乎？盖心无垢净，犹水无清浊。珠沉之则清，象入之则浊。清浊虽同一水，而不得言水外无象无珠。则所以澄之扰之者，即心也，非心也。非心也，即心也。此金刚般若波罗蜜经，所以勤勤恳恳于降心无住，而为万法之宗也。第守法而不明无法，则本觉未圆，觉由识昧，故又归宅乎舍法。然舍法而不先修行，则因地不立，果亦难成，故又发药于断灭。夫断灭者，执空以为空。见空而不见法，空即累法。不断灭者，随所见而皆空。以空治见，见即圆空。所以善舍得舍，舍为登岸之津梁。而托舍求舍，舍即沉沦之坠石。善空成见，见即明镜之加磨。而灭见为空，空犹暗室之求照。故曰一切有为法，如梦幻灯翳。盖自有为以归空，而非灭为以貌空。至人灵响，双理环结。云章昺󳬂，较若列眉。无如世之说者，但曰无为已耳，空相已耳。于是真心向学而失之者，以寂灭为空，以了独为无为。名心向学而失之者，以不灭为空，以任放为无为。至于江湖日下，而刑名货利，结权惎傲，禽业兽毒，溷聚饕淫，无不可自标以菩萨之目矣。嗟夫！佛之所以度人者，度人于出生死之门也。降心以净其尘，无住以精其进，布施以济其功，空相以究其竟，四者不可边举。若能净能进而不思究竟，半途之废也。直取究竟而不必精进，不揣其本而齐其末也。喜施喜度而不自了义，下品之檀也。能自了义而不能利他觉他，非无上菩提也。梅子熟有时，风静水自定。救此弊者，莫若专明解行。解行深到，究竟自圆。予生也钝，不能有知。然末法之惧，岂无憬乎？偶因持诵真经，率尔遂多筌蹄。既不能超所见于语言文字之外，抑且赘其喙于章句演说之间。盖绝理而谭宗，则吾岂敢？若因文以显义，或有取焉。愚者千虑，必有一得。𫇴荛之言，圣人所择。则勺海一掬之勤，舖地一毛之効，或亦觉皇所在宥哉？第较诸旧疏，杜撰实多。知我罪我，当必相半。故不敢倚重于名题，并不敢借光于硕誉。良惧兼葭冠玉，涉累鸿宗。聊自述其所见如此，以俟十方慧眼论定云。
南湖圃人徐发
攷异
按金经有五译，而世之诵者，秦译也。然近本多与古本不同，要亦历有增改。以愚观之，总不如古文之妙，况灵迹真源，何可增改耶？尝闻老僧说，诵金经者，功德最神，但错一字即无騐，可不慎诸？今悉遵赵子昂石本刊录，其与近本不同，及诸家有攷证者，并存于此。
第二分应云何住，今本作云何应住。按住字已非实相，不当更添应字。然会译原本，秦、周俱作应住，惟魏译作应云何住，则赵刻亦非无所本也。
十三分。今本或少是名般若波罗蜜七字，而赵刻有之。然会译本实无此七字，今亦以赵本理，近世多从之，故仍存。
十四分应生瞋恨，今本或作瞋眼。按会译并赵刻俱作恨。
忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜下，今本又有是名忍辱波罗蜜七字，会译并赵刻俱无。按第一波罗蜜句是结上语，故义全；忍辱波罗蜜句是启下语，故不全，不当添足。今依赵本。
为利益一切众生下，今本多一故字，会译、赵刻俱无，今删去。
十七分。佛告须菩提：若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，今本无若字，赵刻、宗泐、奉勅注皆有。此是论现在，故有若字。语气甚活，当从
二十四分、百分不及一下，今本又有一百字，或于千字下多一分字，魏译、赵刻俱无，句读不明，有碍理解。
二十六分。尔时，世尊而说偈言：周、魏译皆作言字。今本作偈曰，系俗笔所改。依赵本作言字。
三十分是微尘众宁为多不下，今本添须菩提言四字，会译赵本俱无。
若全经则字，今本多改即字，凡二十余见。则、即二义虽不甚远，而语气微有不同。即乃已然之词，则乃未然之词。如转轮圣王则是如来，语气甚活，改作即字，便一板呆煞，所以有轮王实同如来之误解。他如若心取相则为著我、人、众生、寿者，如然灯佛则不与我受记，如实有佛则不说是微尘众，诸则字俱断断不可改。其余虽义或两可，而雅俗自别，俱依三译赵本改正。
按：诸译不同甚多，惟秦译最简，出之最先，以后渐增渐详。葢创者难为力，而继者易为工，理固然耳。顾增华饰美，不如还淳反朴之得其真。所以世本独尊秦译，良非无谓。今攷异文，亦不能尽述。独魏译十二分，第颇简要，足为章句发明，并附参攷。
如是我闻至敷坐而坐为序分第一。
时长老须菩提至善付嘱诸菩萨为护念付嘱分第二。
世尊善男子至愿乐欲闻为住分第三。
佛告须菩提至但应如所教住为如实修行分第四。
须菩提！于意云何至则见如来为如来非有为分第五。
须菩提白佛言至一切贤圣皆以无为法而有差别为我空法分第六。
须菩提！于意云何？若人满三千大千至此法无实无虗，为具足功德。较量分第七。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，至何况书写、受持、读诵、为人解说。为真如分第八。
须菩提！以要言之，至果报亦不可思议。为利益分第九。
尔时，须菩提白佛言至如如不动为断疑分第十。
四句偈言为不住道分第十一。
佛说是经已下流通分第十二。
此十二分，第比道安为详，比昭明为略，颇得纲领。而须菩提重问以后，皆作断疑，尤为正见。又十七分，须菩提重问善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，魏译于前则曰云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，于后但曰云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，除去大乘中三字，显有浅深二义。葢所谓大乘者，即如来法也。后问不言大乘者，显就现在修菩萨行言也。其文亦足为三世因缘一证。予于既脱稿之后，得阅此本，颇自幸其不大盩戾于昔人。因思袁了凡先生曰：看金刚经有不会处，但读各译自见。益为信然。
又陈真谛译本云：如如不动，恒有正说。应观有为法，如暗、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。所谓恒有正说，犹云恒言中有成说也。予谓末后四句，乃相传古偈，此亦一证。既成书，钱登明兄示予三译本，始得见之。又中峰禅师略义云：如来于第四时，说般若经六百卷，金刚经乃其一也。议者于六百卷之纲目，以融、通、淘、汰四字摄之。葢如来尝于第二时，在鹿苑转四谛法轮，证诸小乘，入有余涅槃。以未称本怀，由是第三时维摩弹斥，使其耻小慕大。然后广说般若一味真空，专为小乘人融其所执，通其所滞，淘之汰之，如涤秽器，便之清净，然后以上乘圆顿甘露之味注之。但金刚经局于文约，几不能句读，义意深䆳，寄之六百卷间。于中或有不能通处，正不必致疑，但存一念深信，久当自解发。按所谓一味真空，专为小乘人融其所执，通其所滞，此语足尽金经全蕴。盖小乘人与初学佛人不同，其功行已深，特未造大乘耳，正所谓有为法也。故曰：一切有为法，应作如是观。其论尤足为四句偈发明。因思昔赵吴兴师事中峰，手书此经，施师展读，今石刻是也。谅其中字句，经二巨眼，决无谬误。则予之攷异，悉遵石本改正，亦足宪矣。
又第六分无法相亦无非法相下，集解谓旧本又有无相亦非无相句，故弥勒偈曰依八八义，则今按留支译曰无法相亦非无法相，无相亦非无相，真谛译曰无法想无非法想，无想无非想，诸译同一辙，则旧本确矣。然赵刻亦无，相沿既久，不敢擅增，但余详味末后八分，如佛双收，实有此二义，葢就过去如来言则曰相，就现在佛言则曰法，理即一揆，文实异趣，故余于章句中分别出之，葢此二语实提纲挈领之要也。大约佛语必举全体，而后德易堕边见，故删去之，此即中峰所谓不可通解处是也。譬如孔子只重一仁，孟子复兼举义，说一仁而义自在其中，兼举义则仁反似非全德，此圣贤地位有不同处，后之学者自须究极根抵，不可以耳食师说，便依样画葫芦也。
又三十二分若有善男子善女人发菩萨心者，萨字俗本多误作提字，按会译原本、赵刻石本、宗泐奉勅注本、云栖𫔇论皆萨字，葢此句正结完十七分空生，为现在祇园会上善男子善女人问菩萨行意，故前于实义则既曰菩萨亦如是，又曰通达无我法者名真是菩萨，于福德则曰此菩萨胜前菩萨所得福德，至此尽处则又曰若善男子善女人发菩萨心者，前后照应脉络如线，若改作菩提便泛滥无绪，此章法所以不可不明也。
说略总论十则
附记
发窃意此岂亦三生石上一公案耶？葢予生平惟好古，无他长，尤敬佛书，深信此种道理，天壤间实实有之，心性中实实具之。顾惑溺举业家，雕虫蠹楮，虗靡四十余春，如一吷也。辛丑岁，尝梦高山绝壁间，有石像幅巾袈裟朱履者，仰视之，輙自喜为前世，因傍揭联句曰：胸含万岭千秋雪，目送长江一片云。觉而异焉。自是颇有问径蔗园意，因尔焚弃笔墨，为玄水之游，放袋叉手，实自还其本来也。无何，浪迹京邑，又复十载，幸奚囊中南华一帙、宗镜一卷，不致放废。时从尘氛喧会之侧，展阅一二，真不啻清凉散，荡涤心胸矣。及见诸世故，升沉得失，儵忽迁变，人情𡾟险，同于芒刃，益深省悟。归而杜门息虑，遂多暇日，乃以金经课诵，修嗣续因。则又恒苦目疾，每学禅坐冥接，或于夜分晨清，理会大意。窃见其中前后层次，极有浅深照应，章法段落，直与儒书不异。不知何故，从来注疏，零碎叠复，茫无贯串，因以己意试为疏之。初亦非欲问世，不意一二月间，屡感异梦，如佛像、天书、星斗、云汉，及彩笔、雕墨、赠买扇籍等事，凡数十见。甞一夕，三四梦稍合，瞑即形僧佛异像者。于是不禁自惊自疑曰：岂比卤莾，杜撰果有当于密谛乎？何遂烦幽贶若此！自是更觅诸家旧德疏论，及各译原本证之。不意杜撰所见，亦时时颕露于前人，特相沿成说，不肯离窠脱臼，而三世因缘，则直与弥勒偈符契。于是遂不自揣，张胆而言，谬成章句，然犹未敢孟浪灾梨也。九月朔，且以筵卜之天及大士，得吉。既望，又以龟卜之神，得从。十一月朔，又有恒修长老为予跪请大悲签，得句云：梦中说梦获多才，身外浮名总莫猜。水远山遥难驻足，贵人一指笑颜开。葢予于沉迷说海之际，得破疑城而直出者，实始正眼梦中说梦之句，不意佛语首及之，婉如面命，更可异也。于是率尔授梓，究未决其孰为庄生，孰为蝴蝶矣。恒修，南昌人，行脚禾中，冬夏不著芒鞵，人号赤脚和尚。近岁募修三塔寺大悲阁钟楼，里人多敬信之。癸丑，又属修天宁佛阁，师以钟楼未完，有待也。七月大风，佛阁东倚欲颓，里人急呼匠搘之，尚未用力。是夕，师禅坐阁中，至夜分，异香黂󳬂，如数百人邪许者，柱斗间格格有声，心知为神助也，闭目不动。迨天明起视，则东西皆中绳矣，惟南北尚稍倚。明日，师为予言之，里人皆知佛阁之神牮，而不知师坐其中也。师亦不与人言，葢实修功行者
旹康熈十有二年，岁在癸丑，仲冬南至之七日，智普又识。
章句
经曰：闻是章句，为人演说。葢章句者，演说之要领也。故诸经皆有品分，章句明别，学人易于寻伺。独此金经，文义奥衍，而昭明分第，又非章句之真，故人多异解，兹特正之。
通序
法会因由，分前半段，　凡二十九字。
别序
法会因由分后半段，　凡四十二字。
正宗
经一章言：如来法也，无相为心法，布施为行法，若见非相之相，为如来实法。
善现启请分，　大乘正宗分，　妙行无住分，　凡四百六十字。
说经之一章，言信如来法者，以不取无得为实，应首章心法也。
正信希有分，　无得无说分，　依法出生分，　一相无相分，　庄严净土分，　无为福胜分，　尊重正教分，　凡一千一百三十二字。
说经之二章，言持如来法者，以般若布施为实，应首章行法也。
如法受持分，　离相寂灭分，　持经功德分，　凡一千一百二十二字。
说经之三章，总言信持如来法者，有非相之果，以应首章见如来实法也。
能净业障分，　凡二百零七字。
说经之四章，言佛法无我，即如来法也。
究竟无我分，　一体同观分，　法界通化分，　离色离相分，　非说所说分，前半　凡一千二十七字。
说经之五章，言众生法平等，即佛法也。
非说所说分，后半　无法可得分，　净心行善分，　福智无比分，　化无所化分，　凡三百六十九字。
说经之六章，言如来无相，亦非无相也。
法身非相分，　无断无灭分，　不受不贪分，　凡三百七字。
说经之七章，言佛无法相，亦无非法相，遂言古偈以结之，如来实法全矣。
威仪寂静分，　一合理相分，　知见不生分，应化非真分，前半　凡四百二十一字。
流通
应化非真分后半，　凡四十四字。
全经正文凡五千一百六十字。
读法
凡语意截然可断者为句点在字傍。或语意趋下，语气相联而句长，姑作分断者为读点在字下，音逗。
凡全经宗旨前后相应要句用●，眼目用◎，各章语意趋重要句眼目用◎，立言分别处用，逐段义理初见处用○，遂句中著意字眼不可忽处用。
凡佛语与须菩提语转换处用。﹂。
以上务为标题醒眼，方便人寻伺要领，非同文士评隲浮华之例，读者鉴之。
金刚般若波罗蜜经郢说
嘉兴智普居士　徐发　诠次
标名
金刚般若波罗蜜经般音拨，若音惹
金，西方之精。刚，坚也。般若，梵义。智，慧也。波罗蜜，梵义。彼岸，犹言至极处。此经宗旨，言人心有至坚之智慧，皆可以造道而至于极也。葢人心清净，原有真慧，但为物欲所蔽，于是识蕴萌生，不得见道。若能空诸相而生于忍，如其真慧归诸清净，则离此到彼，离尘作佛矣。
通序
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。比，去声。凡比丘之比，皆倣此。
通序。晋释道安所定。昭明总下文为法会因由分。按释迦谱云：佛将涅槃，六群比丘问：结集法藏，一切经初安何等语？佛曰：当安如是我闻。一时佛在某处而说是经。因凡经皆有此起，故以为通序也。今从之。如是我闻，犹言如此者，乃我所闻。我集经者，自我也。谱云：阿难佛、释迦牟尼佛，梵义，觉也。有自觉、觉人二义。舍卫，国名。其国太子名祗陀，常舍所种树之园，兴长者须达拏，给养孤独贫人，故名祗树给孤独园。比丘，梵义，有怖魔、净戒、乞法、乞食等义。大比丘，德高行修之称。千二百五十人，统言一时所闻。佛说法之众有如此，释谱凿凿有其目，不必泥。总见此经乃众所共闻，非私撰耳。
别序
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐饭食之食去声。
别序，亦道安所定，专序祗园一时演法之由，故谓之别序。世尊，举世所尊仰者，崇称佛也。食时，当食之时，佛法过中不食，此午前也。衣，僧梨衣钵，所以贮食。次第乞，沿门乞，不择贫富也。饭食，重造饭以食，所以蠲洁也。敷座而坐，垂衣于座，结趺而坐，即禅坐也。言此以见佛之行住有节，仪容有度，皆清净持戒之相也。
正宗
凡佛说起，至经义尽，谓之正宗，亦道安所定，诸经皆然。后人以经义深长，文句繁衍，学人难于理会，乃有品分之分。故昭明于此经，作三十二分，不过约取每段大意，标出四字，以便学人寻伺，原非章句。即天亲菩萨二十七疑之例，特稍集其要耳。予见后人依傍二家太过，转展误谬，由于贪求实义，不辨语脉虗神，不知浅深要归所在。故十七分后，问语重复，而解者遂多穿鉴，不知经文，明曰：闻是章句，为人解说。则此经中，原自有章法句法。有章法句法，则必有起伏段落，浅深层次。所谓语脉虗神，正实理之门户也，谁能不由门户而见堂奥者乎？予是以据本文之起伏段落，次为八章，究实理之浅深层次，显出三世一法。庶几初学者，寻门得路，然后登堂入室，不致窜越径窦，庶有稗于诠解焉。若乃禅宗顿悟，一语半偈，便了生死，诚无借此老婆子矣。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？
佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
长，上声；降，平声；乐，入声。
此一节，问答初机莫逆之概也。长老，尊德之称。须菩提，长老之名。梵义曰善见，亦曰善吉，亦曰空生。袒肩、膝地、合掌，释仪也。希有世尊，世所无有之尊德也。如来，凡佛至极之号。真性自如，随化而来，谓之如来。按佛本是如来转化也。须菩提所问如来之号，实指过去如来言。故下文复以见如来，正答其问也。护，爱护也。念，顾念也。故偈曰：加彼身同行。付未得者，付之。嘱已得者，坚之。故偈曰：不退得未得。菩萨，梵义。未入圣位之贤者。善男子，即比丘。善女人，即比丘尼。阿耨多罗三藐三菩提，梵义。无上正徧正觉，无上即无尚，莫以加也。正，不邪。徧，不隘。正觉，至正之智慧性。发此心，即修道之心。住，安住，犹言究竟归栖之地。降伏，制之使不放逸。葢心为万善之根，亦为万识之使。得其制，则为圣为佛。失其制，则为业为小人。为圣为佛，即究竟归栖之地矣。善哉善哉，赞叹之词。如汝所说，如汝所问如来法也。谛，审也。当为汝说，当以如来法为汝说也。如是住，如是降伏，先为虗词。如其所问，应之以见，一一分辨也。唯然，应诺之声。愿乐欲闻，志所慕而心所喜之欲闻也。叙此以见佛之善教，须菩提勤学之意。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者此是降心之寔。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨相，去声，后同。
此一节正答降伏其心也。摩诃萨，梵义。大菩萨，一切众生。指下九种卵胎湿化，皆以四大五阴和合而成，谓之欲界天。离欲界但有色而已，谓之色界天。离色谓之无色界天。又有空无处、识无处二天，谓之有想天。又无所有处，谓之无想天。又有顶一天，谓之非有想非无想天。以有细想而无粗想也。愚按梵义如此，不敢强解。然以理推之，窃谓佛法惟心，心之灵明不生不灭，非儒家所谓形质之心也。故心之所见有清浊粗细，即有色想有无等天。而众生之心入某天者，即为某天之众生。故释典所言天人凿凿有相，天人不净亦堕恶道。所以同称众生，竝资佛度也。无余涅槃，梵义。谓烦恼既尽，五阴亦灭，但有真常自性，曰涅槃。并真常亦无可证，曰无余涅槃。灭是去其识蕴，度是脱其生死轮回。圆觉所谓有性无性，皆成佛道也。葢佛法慈悲，以度生为用。见众生现在瞬息，过去业报无穷，现在救济，不如向后超度之恩深。故儒家以博施济众为圣功，而佛家以无余涅槃为广大，所见有不同耳。实无众生得灭度者，言此灭度之真性，本众生所自具，不假造作。我亦随顺真性化度之，初无功用。故虽度尽众生，而不见为度生。若见为度生，即是著相，非菩萨矣。四相该上九种在内，对我而言，谓之人众生皆是也。所憎恶者，谓之众生。所乐慕者，谓之寿者。广而言之，则六道为众生，诸天为寿者。约而言之，则贤愚爱憎而已。然此本所以答降心，而言度生空相者。葢度生为降心之功用，而空相即降心之真体。非空相不足以见降心之自成，非度生不足以见降心之成物。成己成物，总为一心之量。即体即用，乃为第一之常。故偈曰：广大第一常，其心不颠倒。利益深心住，此乘功德满。葢下文所谓无住布施，即度生无相之心，而推之修行也。非有两层，故曰功德满。
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？
不也，世尊。
须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？
不也，世尊。
须菩提！菩萨无住相，布施福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住行，去声；不，上声。
此一节，正答应云何住也。法本无住，上言无相，其义尽矣。此特因空生有应住之问，故即以无住为住答之，正佛理之圆玅也。其义实与儒家止善相近，故先言降伏而后言应住，亦如儒理先明亲而后止善。然须菩提问则先住而后降者，问者疑义未柝，答者条理必贯耳。复次，又言也，文势相连而别起一义也。后凡言复次，例皆倣此。法，佛法也。行，功行也。佛法虽止一心，而必见诸行事，则布施而已矣。布施所该甚广，约而言之，则一施财，二施法，三施无畏；合而言之，则灭度众生即布施也。但上以心言，故曰无相；此以行言，故曰无住，其理一贯。色声香味触法，谓之六尘，亦曰六识。六识起于六根，即眼耳鼻舌身意。言凡为六根所感一切布施，此正不住相布施也。然布施似于损己利物，故凡人不能无相。不知此不住相布施者，其果为福德，如四维上下虗空之不可思量。则布施无相，福德亦无量矣，人奈何不为修行哉？故又呼须菩提而告之曰：菩萨但应如所教住。葢以无住为住，乃真住也。实总结上文两节之意，但文气似贴应无住布施上。此亦佛语灵妙处，读者勿以文害义，庶为得之。
初断行施住相疑须菩提！于意云何？可以身相见如来不？
不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相即见如来应空生所称如来。
此一节，正答如来法也。葢空生首问如来善护念付嘱，其意本问佛法。特以佛因地有如来之号，故称如来佛，亦即因地如来法应之。故全经所称如来，皆属过去之化身。佛乃如来之应身，属现在。现在有身相，过去无身相，其理甚易晓。佛正欲于浅近处引入妙义，乃即境而呼空生以问之曰：可以身相见如来不？身相，化身之相也，过去即灭。故空生遂以实对，而却引如来所说身相即非身相为证。则空生意中，亦自有别领会矣。故佛亦乘机而正告之耳。如来所说，意是当时有此传习之说，空生引以为证。若谓如来即佛，不必分别，则此经专以三世异相之疑，统归一相，皆无从领会矣。观此，则空生意中，亦未常以佛与如来混作一人。此章为泛问因地如来法，不必疑矣。凡所有相，皆属虗妄。此正空相之实理，佛法之大源也。葢佛法以一心之灵，不生不灭，亘古不断。故百年旦暮，形骸如寄。凡所有相，皆六根六尘，为无明识蕴所熏染。则今现在虽有身有相，与过去之无身无相，讫何异乎。故曰皆是虗妄。然而形骸尘识之外，自有真性，乃实相也。实相无相，即为法相。但凡人执相，故不能见法相。若能空诸相，则法相见矣。故又曰，若见诸相非相，即见如来。就眼前浅近，引入深义，以究无相宗旨。而即以完空，生发问之意。正佛机之妙，文义双绝者也。故偈曰，分别有为体，防彼成就得。三相异体故，离彼是如来。三相，应身、化身、法身也。有为，即指身相。须菩提谓不可以身相见，犹有过去现在之见。故曰，三相异体故。若泯三相之异，则见非相之相，即见如来。故曰，离彼是如来。偈语甚明，今人多误解。
右经一章。言如来法也。无相为心法，布施为行法，若见非相之相，为如来实法也。
发谓金刚般若波罗蜜经之目，本佛所自名，经文可见。然方在演说之始，而遂谓此经，于理未合，故先德多疑之，讫无定论。予观楞严论诸实义尽，文殊亦请如何奉持，佛遂唱经目。后又言天狱诸趣及奢摩他魔事，皆推广余义，故温陵以结经分助道分别之。今此首三节实尽宗旨，末后说出见如来，尤有祖述宪章之意。以后反复辨论，总不出此，故称是经，显有了义。予因分此为经，亦温陵之意也。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？
二、断因果俱深难信疑佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法、知筏喻者，法尚应舍，何况非法。三、断无相云何得说疑须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别此一语是下章四果佛菩萨伏脉。
此一节言信心以不取为实也。言说章句总指经文，然空生意自偏在非相之相即见如来上，葢犹恐众生疑不能见也。实信，深信此般若可以见如来也。后五百岁，据梵义有五五百岁，此后五百岁乃末世法坏之际，故偈曰恶世持戒修福与信心为实，有戒定慧三意，其次序如是耳。善根，不贪不瞋不痴也。净信，清净无相之信也。悉知悉见，佛心感通也。佛答之意，谓此法之实岂难信乎？虽彼恶世尚有信者，但此信者必种善根已久，故能清净其信，有无量福德，何也？葢信以不取相为实也。无相不惟无四相，而且无法相无非法相，葢法即四相，四相即法，原无二体，故有法即有四相，若曰无法则四相之障更何尽乎？所以法与非法皆不应取，譬如渡者舍筏，法之所以应舍也，然非筏何以得渡，则非法又岂可取乎？此信心之所以清净为实也。一切贤圣，学佛已到未到之谓，即下四果及佛与菩萨皆以无为法而有差别，言贤圣差别等级虽多而总不出无为法，佛意又谓信心者何以不应取法乎？葢法本无有定名也，何不即思如来之所得与所说安在乎？须菩提乃以佛所说之义推之，而知如来法果不可取不可说，且原无法原无非法，且不惟如来为然，而一切贤圣高高下下皆然，则信心者以不取为实，又何疑乎？
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。
若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
此一节，言不取之报。三千大千，言世界之多。七宝，谓金、银、琉璃、珊瑚、码碯、真珠、玻黎。然释迦谱所谓七宝具足，又一金轮，二白象，三绀马，四神珠，五玉女，六主藏臣，七主兵臣，不必泥也。上言不取信心，乃贪绝也。故以七宝布施之福，较量从其类。如无相不住福报，以虗空较量，各有深意。是福德，即非福德性。言本无求福之心，亦不取意。如来说福德，多就世人所见言。然不贪能舍，福德报之，原是实理。诸经说因果，皆是此意。但佛语不著一边。此经指前问答如来法一章。葢佛因过去逢事如来，今为弟子演说者，实如来法也，故尊而名之为经。前此须菩提只认是佛说，故但曰章句。自此以后，须菩提亦称经矣。曰：当何名此经？曰：甚深经典，语气可见。四句偈，一切有为法四句也。此偈实该佛法之全体。相传古偈，人人稔知，故特于末后出之。乃至四句偈等，分明自首至尾之谓。一切诸佛，即一切贤圣之意。要见一切贤圣，皆以无为为体，而皆从此经出。则此经以非法为法，其理贯矣。佛语前后照应，脉络分明。但萦回纡折，出没无迹，故不易晓耳。
四、断声闻得果是取疑。须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？
须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？
须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？
须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？
须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
五、断释迦然灯取说疑佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？
不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。六、断严土违于不取疑。。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？
不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。
总承上六问是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心即无得意，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。七、断受得报身有取疑须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？
须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身是名大身无得是真得。
此一节言信心以无得为实也。须陀洹，梵义入流，谓断三界见惑已尽，可入圣流也。斯陀含，梵义一来，谓断欲界九品思惑中，前六品已尽，后三品尚在，须更来欲界一番受生也。阿那含，梵义不来，谓九品俱尽，更不来欲界也。阿罗汉，梵义无学，谓断色界无色界思惑俱尽，更不受三界生死，无法可学也。无所入，无不来，无往来，无所得，只无相一意。无诤，不恼也，谓不起众生之烦恼。三昧，梵义正持，谓任缘一境，守正持之，离诸邪妄，故为入定之正法。人心烦恼皆自欲起，故得无诤三昧者，谓之离欲阿罗汉。阿兰那，梵义寂静，亦云无事，即无诤意。庄严佛土，言恭敬佛相也。葢心上以佛土为庄严而恭敬之，即是著相，非真庄严。故偈曰：非形第一体，非严庄严意。清净无相为第一体，譬如取喻也，以明非实说。须弥山，释典谓四天下之中，日月所环绕。王，尊称佛法，不分有色无色，有想无想，皆谓众生，故有狮王、蛤王、树王、鵞王等名。佛意承上文一切贤圣皆以无为法而有差别，乃须菩提所知也。故以诸佛品地历历问之，自四果而上至于如来，自如来而下至于菩萨，精之则为菩提，粗之则为佛土，皆不可以作念有得。于是总而结言之曰：是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不取即清净心，葢因诸菩萨实无所得如此，故不当有取。不住声香味触法，即是清净。无所住而生其心，即是生清净心。特恐人疑别有所谓清净心，故复以经中不住无住盘旋束定，而又以生其心缴出能生信心之章旨，真天地至文也。山王一喻，总是不取无得意，而是名大身，又非真无取。故偈曰：如山王无取，受报亦复然。言虽受报而无取，则非无报可知。今人因昭明于罗汉下分截，遂将清净不住单顶庄严，而上文种种无处安顿，又凿出许多疑端，强为过文，甚是支离。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？
须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！
须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？
须菩提言：甚多，世尊！
佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法此是下章忍辱、布施、伏脉。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
此一节言无得之报，而遂以第一希有启下文受持实相之义也。恒河即浲河，梵语多耨河，译者转音，今北人亦转为浑河、黄河。以其沙数为河之数，又以诸河之沙数为三千大千世界之数。七宝满之，甚言七宝之多耳，亦见无可取之象，葢借喻义，故下又以实言告汝别之。无得亦贪绝，故亦以七宝布施较量而胜之。复次以下，又言此经之胜，葢不唯福德胜于财宝布施，而又能成就最上第一希有之法，则岂徒信心而已，更当知所以供养尊重也。随说，随举一二义说之。天，诸天。人，世人。阿修罗果报最胜，势力无畏，能摄持世界，与天帝争权，但瞋性最重，故次于天人，却能为佛护法。此种有胎、卵、湿、化四生，尽能读诵，尽始尽终而读诵之，最上诸乘之上，第一诸法，第一希有，世界所少。复次以下，正言一念净信实相。此经随举一二义说之。一切天人阿修罗，皆供养如佛塔庙，况其人能尽始尽终而读诵者，必能成就最上第一希有，则净信若是，岂不宜哉。隐然逼出下章奉持之问矣。若是，犹言如是，即指上言成法受报如是。故此经不惟诵说当敬，即非诵说之时，而安置所在之处，亦如有佛所在，当以弟子事师之意尊重焉。此正教人信心之实也。若尊重弟子，言若弟子之尊重本师，倒装文法。如，不也。世尊一例，释典极多，此种文句，所谓释教用逆也。旧说谓如佛之敬高第文殊普贤等，谬甚。供养说法之人，尊重说法之地，两意实一贯。
右说经之一章。言信如来法者，以不取无得为实，应首章心法也。
愚按：经文本曰我为汝说，又曰闻是言说章句，又曰如我解佛所说义，又曰不能解我所说，前后不一而足。要见佛之所谓是经，原是崇奉如来祖述之意，而非自谓所说也。法不憍上，儒释一理。今人学佛之心，岂不曰佛语即经乎？要之，佛意原有不同，故前称是经，而后称所说，亦如儒家称引尧、舜、诗、书之例。兹予于信心问后，别为说经，亦以明佛尊法自谦之心耳。
尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？
佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？
须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？
须菩提言：甚多，世尊！
须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？
不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。
此一节，言奉持以般若为实也。般若，即上文第一希有之法。葢佛法以智慧为根本。道神足经云：般若波罗蜜，是诸佛之母。故又名第一波罗蜜。凡人修行，须先照了本性无物，一切无明识蕴，皆为后起之尘网，然后可以空诸相，积功行。犹大学以致知格物为先事。能致知，然后知止而能得。儒有知行，释有解行，其理一也。般若即解耳。此经专教人以智慧空诸相，而空诸相即是智慧。若一著意，便属有相。故又曰：则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。然既已立此名义矣，而又若不必有此名义，恐人疑惑。故下遂以如来无说证之，而以微尘世界三十二相騐之。要见般若之理如此，则奉持者当何如乎？微尘世界，形相也。佛真性中，一切皆空。故山河大地，皆非实相。空处正是实处。佛法如是，非喻烦恼之谓。三十二相，如来感果法身之相。法身原非耳目所及，故不可得见。此意亦浅近。然比初问色身见，又进一层矣。言此以见世界微尘佛相，皆无真相，正是般若实相。则能奉持般若者，其果当何如乎？盖已逆取较胜身命布施之意也。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
此一节，言奉持般若之报。承上言所谓般若，实义如此。故能奉持者，其福德胜于布施身命。葢布施身命者，但能空身命相耳。彼奉持般若者，能空微尘世界三十二相，则身命其毫末矣。岂但能布施身命者可及哉？奉持般若，瞋绝也。故以身命布施较量，亦从其类。或曰：般若何以为瞋绝？凡人瞋性，只起于有身相。空相者无身，身且无之，何物可瞋？玩下忍辱布施，至于割截身体而不瞋恨，其理自明。故偈曰：苦身胜于彼，希有及上义。苦身即瞋绝之谓。然希有第一之上义，又能胜之。则知希有义中，已包瞋绝。故下文以第一忍辱竝论。
尔时，须菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。
八、断持说未脱苦果疑佛告须菩提：如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。九，断能证无体非因疑。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。十，断如遍有得无得疑。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。此是下章，消灭罪业伏脉。解，去声，支解之解，如是读。
此一节，言奉持以布施为实也。趣，向也。涕泪悲泣，因闻般若空相，至于世界身命皆空，故感而生戚，正是须菩提信心实相。后佛语不惊不怖不畏，忍辱布施等，谓正破此意也。第一希有功德，即成佛也。葢般若实相，即是非相，般若非相，即是离一切相，离一切相，即名诸佛，非第一希有功德而何。故佛以如是如是许之，而遂即其涕泪悲泣之意以醒之曰，所谓希有实相者，必闻是经而不惊不怖不畏者也。何也，葢般若为希有者，非仅能解而已，必见诸修行也。解则谓之第一波罗蜜，行则谓之忍辱波罗蜜。何也，非忍辱不能不住布施，非不住布施，何以成就希有之功德而为佛乎。歌利梵义，极恶无道。时佛在山中修道，王常出猎倦寝，王诸妃私来礼佛，佛为说法。王觉而怒，问佛何名为戒，意佛窥妇人非戒也。佛答，忍辱为戒。王即割佛耳，佛不动，又割鼻，亦不动，又截手足，亦不动。但见白乳涌出，感应四天王，雨沙飞石，大风拔木，掷于王所。王乃怖畏，长跪忏悔。佛言：我心无瞋，亦如无贪。王不信，即立誓：若真实无恨心，此身平复如故。设是愿已，身即平复。忍辱仙人，大约同此意而不同时耳。两引皆证无相之实行也。下乃以正意说。应不应，应离相故不应住。不应住布施故。割截忍辱而无瞋，可见忍辱为布施之根本，则忍辱波罗蜜，即第一波罗蜜矣。利益众生，又是推言布施之实相也。真语不伪，真性中语。实语不虗，实理中语。如语不变，如义中语。不诳不异，不欺人耳，即指上忍辱等事。此乃佛过去时事，恐人不信，故自表其不欺，然仍以如来为号。下又曰：如来所得法，无实无虗。则又兼趋忍辱布施全理，正佛机圆妙，笔墨之灵也。明暗之喻，言实行如见实理，则布施即般若，解行合一也。解行合一，非佛而何？故下遂以则为如来成就功德，结还须菩提所谓成就第一希有功德，即名为佛之意，而奉持之实相亦完矣。近说于第一波罗蜜，与忍辱波罗密处，分作两截，上下支离，文义遂不贯。
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
此一节，言奉持布施之报，而以最上大乘，启下文灭罪得菩提之意也。初中后，谓一日三时。一日三时，以恒河沙等身布施，极言布施之多耳。然此亦非诞语，只要善理会。假如出一言，发一语，但是利人，不思利己便是。若为生民主及宰官者，起念作一善事，天下苍生受惠，实有一日三时恒河沙布施之理。岂必投躯舍身岩，方为身命布施耶。发心菩提，广运无涯，谓之大乘。超三乘之上，即大乘亦不能及矣，谓之最上乘发。发此最上乘之心，故受持读诵，广为人说，即可得成就最上乘之功德，荷担如来菩提法也。若乐小法者，见解未真，痴性未灭，四相森罗，岂能信奉乎。般若忍辱，为奉持实相瞋绝也。故皆以身命布施，较量而胜之，亦从其类。
右说经之二章。言持如来法者，以般若布施为实，应首章行法也。
复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义，不可思议，果报亦不可思议至此方结完信持二问。
此一节，总言信持成就及果报也。承上二章，言信心奉持之实义如此，福报如此，而人犹疑者，则以其痴性未绝也。人心有三毒尘障蔽，转展相生，故不能成佛。若贪瞋虽薄，而痴性不灭，犹堕邪见外道。世人责报现在，不知过去未来总是一性，故报有先后。但见持经信佛之人，未免轻贱，遂多疑之，此正是痴性种子。故信心奉持者，苟既纯熟，而且又能不以现在为疑，则其人慧力已定，般若已圆，是必真得菩提者，其福果更何可量哉。葢得菩提，即是佛果，故下遂以供养承事诸佛，较量所不能及，而其成就可知，福德至极可知矣。不能具说，犹如虗空之不可言。狐疑不信，亦与痴为类。葢持经至此，心行皆纯，信持皆空，直是一非相如来，故其果报至于不可思议，要即取譬虗空之意也。以上说经有三层信持，犹首章有三层实法，皆解行自然之理，亦圣教自然之序也。分之则浅深各见，合之则究竟一源。学者能由言相出离言说，庶为得之。
右说经之三章。总言信持如来法者，有非相之果，以应首章见如来也。
以上三章，语气段落如是，实理照应如是。细分之，则信心不取，心法中之解也，其相虗，故以三千大千七宝较胜三千大千虗相也。信心无得，心法中之行也，其相实，故以恒河沙世界七宝较胜世界实相也。奉持般若，行法中之解也，其相虗，故以恒河沙身命较胜恒河沙身命虗相也。奉持布施，行法中之行也，其相实，故以三时身命较胜三时实相也。两法各结，以天、人、阿修罗皆当恭敬。而心法之恭敬，则曰如佛塔庙，若尊重弟子，亦虗相也。行法之恭敬，则曰即为有佛作礼围绕，以诸华香而散其处，亦实相也。若第三章总言果报，则消灭罪业，虗相也，故曰当得菩提，亦心法之虗相。供养诸佛功德，实相也，故曰算数不能及，亦行法之实相。各各双行，皆兼解行虗实两义。葢释之解行，即儒之知行。大学必先致知，而后能修齐治平。中庸必先慎独，而后能参赞化育。佛法必先降心，而后能不住布施。其理一贯，昭如日月。近者诸家章句不明，故多误解。此予特创而辨之，要亦自尽其书写读诵，广为人说之勤已尔。
十一、断住修降伏是我疑尔时须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人此处不复举如来发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提：若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者若字、者字，是未然口吻，与前问过去不同，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已切已，指示口吻，亦与前不同，而无有一众生实灭度者前得灭度，是就功効说；此云无寔灭度，是就我心说。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。十二、断佛因是有菩提疑须菩提！于意云何？如来于然灯佛所此方是佛自称过去相，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记才是明明说出：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。十三、断无因则无佛法疑何以故？如来者，即诸法如义正是自解意。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。
须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
十四、断无人度生严土疑须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
此一节须菩提再问现在佛法，而佛言无我法也。前此须菩提本问佛法也，因佛屡称如来，故疑佛别有法。至此乃即现在善男子善女人而申问之，佛答一如前说，而但专其指曰实无有法，又曰一切法无我。葢佛至此才认如来是我矣。前此空生谓如来即佛，佛则推而远之。今此空生疑佛有异，则又亲而合之。不即不离，非一非二，正佛机妙用，所以破空生有相之疑也。故下遂证以然灯授记，当得作佛。则无法即佛法，佛法即如来法，又何异哉。诸法如义，言诸法如其真性，有儒家率性意。无实无虗，即真性之体。真性一切皆具，又一切皆空。真性一切无异，则一切法皆是佛法，又何疑佛与如来有二法乎。此佛法佛字，泛谓学佛之法。然所谓一切法皆佛法者，但就破疑而言。若论实义，则所谓一切法者，亦无相矣。故又曰实无有法。人身长大，亦是喻意。言一切法为佛法，而又云非一切法者，譬如谓人身长大，非以形相为大，乃以法相为大也。是紧紧缴明上文之意，不必另作法身实讲，方得譬如二字语气。菩萨亦如是，正答空生所问。现在菩萨，又就譬如之意而申言。亦不当作灭度众生之我见，以合如来无四相之旨。要见无相，故无法耳。文义回环，上下一贯，不可离说。离说，即非此经真面目矣。庄严佛土，亦是著相。意就现在学佛人言，故加我当二字，作虗语以禁之。葢空生所以重问佛法者，原为现在祗园会上诸菩萨开门路也。故前既反复以明实无有法，而此又两呼菩萨。若作是言以正之，良由诸菩萨看得今日别是一番境界，定与如来不同，皆由我见不净之故。因我见不净，而遂别求我法，此空生重问之障蔽也。故又明言以结之曰：通达无我法者，真是菩萨。亦可谓深切著明矣。
十五断诸佛不见诸法疑须菩提！于意云何？如来有肉眼不？
如是，世尊！如来有肉眼。
须菩提！于意云何？如来有天眼不？
如是，世尊！如来有天眼。
须菩提！于意云何？如来有慧眼不？
如是，世尊！如来有慧眼。
须菩提！于意云何？如来有法眼不？
如是，世尊！如来有法眼。
须菩提！于意云何？如来有佛眼不？
如是，世尊！如来有佛眼。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？
如是，世尊！如来说是沙。
须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？
甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
此一节，言心无三世之别，以明无我法也。葢须菩提所以疑佛有异法者，由于三世异见也。故以五眼无三世心破之。见障内色而不见障外者，曰肉眼。内外俱明，曰天眼。照了诸相，曰慧眼。观机设教，曰法眼。普观法界，曰佛眼。恒河沙世界，甚言众心之多。然五眼中实有此理。如华严会一毛孔中皆有一华世界是也。与信心不取章不同。如来悉知若干种心，正五眼所见也。然其所以能知者，非徒五眼之神通，由于法心与尘心不同。尘心有过去现在未来之异相。法心无相，故曰不可得。言佛心中清净一常，不可得此三种尘心。故诸法如如，总是一法，总是一无法。何必以过去现在之异，而疑佛与如来有异法乎。故偈曰，依彼法身佛。依，倚著之义。言须菩提倚著现在报身相一边，故疑有异。而佛乃倚著法身相为言，以破之也。偈意皆照三世而言。葢须菩提问法因缘，实有三世异见。故佛屡以身相破之。自此以后，更不一而足。熟诵偈句，自见
十六、断福德例心颠倒疑。须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？
如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。
须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
此一节言无我法福德也。无我法与不取法同义，故其福德亦胜于七宝布施。福德无实，亦是无我不取意。不取法则法愈实，不取福德则福德愈多。无我法正是实法，无我福德是真福德也。然不言较胜，亦见佛法不自憍上之意。
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？
不也，世尊。十七、断无为何有相好疑。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？
不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。十八，断无身何以说法疑。须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。答重问意才完。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
此一节，合言佛与如来皆无相，而且皆无法可说，结完实无我法之意。葢上文既明无我法者，由于三世一相也。故遂以佛身现在之色相，与如来法身之相，并列而两证之。曰，我今虽得作佛矣，然所以得成就佛果者，在此有为之色身，能具足而自显为佛乎，不乎。葢佛之所以为佛者，原有法身在，而非此色相之身也。故须菩提遂以不应对，而佛之无我信矣。佛乃又呼须菩提而问之曰，如来虽过去不可得见矣，而三十二相，八十种好，留传人间，则法相自在也。汝以为如来之法身，果在此诸相之具足乎，不乎。葢如来诸相，亦相传应化之相，非真法相也。故须菩提亦以不应对，而如来之无法相又信矣。佛无我，则现在之佛，即过去之如来。如来无法相，则过去如来之法，即现在佛法。安所见为我法者乎。此时佛才显言与如来合一之故，所以破空生重问之疑。故下曰，莫作是念，我当有所说法。此我法，正与前通达无我法者相应。而说法者，尚为谤佛，况谓有我法哉。其儆戒空生，亦深且切矣。此处并不言福果，尤见佛不自增上之意。
右说经之四章。言佛法即如来法也。
自此以后，诸说谬误多矣。无论灭度众生、然灯无得、远迹相同，即具足色身、具足诸相两问，明明有佛与如来两号，而说者不分别。况前此三问相见，皆谓学人得见如来不？今此见下，不复有指是言佛自呈见。故偈曰法身毕竟体，正诠色身问也。现在之佛，色身即法身，故曰法身毕竟体。又曰以非相成就，正诠诸相问也。如来以非相为宗，则并所谓三十二相、八十种好之法身，亦非真相矣，故曰以非相成就。葢如来为过去之佛，故以诸相为法身。相虽稍异，而总为法身，则总非不佛。然其所以成佛者，皆不在此，又非不在此，故曰不离于法身。彼二非不佛，故重说成就。亦无二及有下，言无法可说，亦兼如来与佛并言，故曰如佛法亦然，如如来也。偈语简文，率多此例。所说二差别，不离于法界，则岂可取为说法乎？偈语亦甚明显，今人多臆猜，总由佛与如来不分别故耳。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？
佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。
此一节言未来众生法与佛无异也。须菩提既闻佛法与如来法无异，则过去现在无异矣。而佛言三世心皆不可得，则岂未来亦无异法乎？故又疑而问之。慧命犹慧性，前向上言曰慧眼，此向后言曰慧命。葢佛言三世心不可得，本有结前启后之机，而空生能悟，故曰慧命。非众生言真性与佛无异，非不众生不修真性便与佛异耳。若能学佛，自空众生之相，此真得众生之性，完众生之实者。楞严所谓根尘同源，缚脱非二也。葢佛法与儒理只是一性，此性亘天地而不变，岂以世之久远而有异乎？故佛答只就众生之名号上阐发，而未来不必言，其理自见矣。
十九，断无法如何修证疑须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
此一节，言佛本无可得之法，与众生平等，以明佛无异之意也。须菩提因上言众生非众生，然则佛岂亦如众生乎？故以得为无得。问：得为无得，乃不著空相一边，正佛法真体，故佛答如是如是，乃至无有少法可得。乃至二字，亦是先有后无意。平等，无有高下，兼佛与众生说四相，亦就佛与众生人我间互看。无字与前空相不同，此言无论人我众生寿者，凡修善法，皆可得菩提，正上章非众生，是名众生意也。善法，修善心行善行之法，就众生言，若使易知，亦不外降心布施，正众佛无异耳。
二十、断所说无记非因疑。须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
此一节言众生平等法福报也。须弥山王世界中独尊者，有喻佛意，言众生持经福德胜之，隐然见众生成就即能胜诸佛功德，则众生非众生可知矣。
二十一、断平等如何度生疑须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。
此一节又合言如来不度众生，亦无众生受度，以见如来、众生皆无我法，结完佛无异之意。实无有众生如来度者，与实无有众生得灭度者不同。前言无相，是众生不受度；此言无我，是无众生可度。则非凡夫，无凡夫之相；是名凡夫，有凡夫之实。宗镜？四禅云：信正因果，能不忻厌而修者，是凡夫禅为第二，胜于外道有忻厌者。然无忻厌亦是无我，若并无忻厌之相，亦归无相，则真所谓非凡夫，是名凡夫矣。此正人无我，法无我，人法俱空，即心自性也。
右说经之五章。言众生法即佛法也。
按须菩提问未来世众生，紧贴上文未来心不可得发意，语脉机锋，逼真一线，然昭明联作一分，总入佛法中，故后人遂多误解，此章法所以不可不明也。以下六节，又申言如来与佛，皆无法相，无非法相，归于古偈之实法，以完首章非相之相意。
二十二、断以相比知真佛疑须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。
佛告须菩提：若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。
须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
此一节，言如来不可以相求也。不可以相见，如来前此空生蚤已会心，至此岂反迷闷？故唐译曲为回护，颠倒其文。世或信之，不知观与见不同。见是外见，耳目所及；观是内观，心意所致。见是彼触形迹所起，观是我设虗空所造。故见浅而观深，见粗而观细。见则初学可除，而观则慧命所不能尽。所以空生至此，犹曰如是。正明镜之微尘，不能逃于牟尼之照也。转轮圣王，梵义。四天下之王，亦有三十二相。故曰则是如来。言若但以相取，则轮王岂亦如来耶？反言以探之，使自思耳。此时空生顶门一针矣。故曰如我解佛所说义，不应以三十二相观。如来所说义，指一向所说之法义。此一解字，有费许多心思意。葢则是如来下不添一字，明明是一句不真不假的口角，故须菩提亦深思细勘而得之。所以须菩提下有白佛言三字，世尊上有尔时二字。大约经中若尔时，若复次，若白佛言，皆为特起之例。或一意而两翻，两时叙说。要知佛理深妙，原自有精思审言之侯也。偈有四种：一阿耨窣睹婆，二伽陀，三秪夜，四缊䭾南。初名不论长行偈颂，但数三十二字为一偈，四言八句也。此以五言，或亦有时代之不同耳。色，形相也。音声语言，文教也。二语兼无相无法意。邪道，非实法也。不能见如来，不能见如来之真法相也。葢三十二相，亦名法相。然乃报身之法相，非真法相。真法相，则无相是矣。宗泐注云：问：意谓可于应身相好中，观见法身相否？正是此意。
二十三、断佛果非关福相疑。须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
此一节，言如来虽无相，而又非断灭相，正无非法相之意也。凡佛说法，必兼有无两义。故文亦随滚随扫，随扫随救。如首章，凡所有相，皆是虗妄扫也。若见诸相非相，则见如来救也。次章，不应取法扫也，不应取非法救也。全经语气，纯是此例。然毕竟未曾明言有处。以人心除无入有易，除有入无难。特于此处，重说如来无法无相。究竟之际，乃明言以告人曰，不说断灭相。其立教之意，深且圆矣。故宗泐云，大乘所修福德之因，所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见。诚哉。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？
须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。
此一节，言如来法究竟之福报也。前诸福报，信心不取章称人，解之始也。其余皆称善男子善女人解，行之间也。唯首章与此，皆称菩萨。葢对如来法而言，解之尽，行之至也。前后不同如此。无我，无为也。忍，无生法忍也。得成于忍，无为中之有为法也。此语亦兼有无。葢凡夫持有易，持无难。菩萨学佛将成之人，持无易，持有难。故曰：得成于忍。持有于无，非忍不克，此理最微。故偈曰：得胜忍不失，以得无垢果。言无我之后，而得胜真胜也。真胜不著一边，此时以忍力持之而不失，便是佛果成就，其福德自然胜诸菩萨矣。此即儒家至诚无息，久则征之候。在此经，为金刚般若之真诠。一部全经之舍利，乃特于如来法尽处出之。千里来龙，结穴在此。不受福德，无福德相也。又以不应贪著，拴定而福德多，意自在言外。葢已成菩萨者，瞋痴易绝，唯贪难免。有取有得，皆贪也。故亦以财宝较胜，而又单提贪著戒之。绵里细针，用意深矣。
右说经之六章。言如来无相，亦非无相也。
二十四、断化身出现受福疑。须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。二十五、断法身化身一异疑。须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？
甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相；如来说一合相，则非一合相，是名一合相。
须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事。著音灼。
此一节，言佛不可以相求也。上既明如来无相，非断灭相矣。故此以下，又言佛无相，亦非断灭。四相之见者，以同归非相之相。如来即佛，至此才显。去来坐卧，亦就现在言。葢现在去来坐卧，乃色身事。色身乃如来之应化，而非如来之法身也。如来法身，实无去来。故偈曰：去来化身佛，如来常不动。然佛既是如来化身，则实在法界中。其身虽与如来不一，却亦不异矣。故偈曰：于是法界处，非一亦不异。然此二句，意非经文所有。乃弥勒恐人疑佛实与如来有异，故特为补出。要之，佛虽不自言，亦意中语也。世界碎为微尘，喻言以法身为化身也。故集解曰：界喻真身，尘喻化身。非微尘是名微尘，非世界是名世界。犹云非化身是名化身，非法身是名法身。葢佛法惟心，微尘世界，皆五阴和合而成，非心所有。微尘世界既空，则法身与化身又何在。故能不作世界相，乃是真法界，方得见如来。意谓众生疑佛有去来，皆因以世界碎为微尘之见耳。若能知世界非世界，微尘非微尘，则能空相。能知夫去来非去来，而佛之真相有在矣。一合相，犹云是和合相。葢至此，佛乃显然以如来自认，而明告彼众生，不可著去来之相认如来。此又以世界并微尘实法证之，则佛真无我相矣。故此节，与前不可以相观如来节对照看，自然结搆也。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？
不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，则非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
此一节言佛虽无法相，而又非实无众生等断灭见者，亦无非法相意也。见字与相字不同，相就触言，见就性言。因前章言不可说一合相，恐人疑佛于四相断灭，不知佛正以非四相为四相，故能度众生而成佛。如楞严所谓五阴本如来藏妙真如性，若必欲断灭四相之见，舍四相外又何佛性。故曰是名我见、人见、众生见、寿者见。此意实与莫作断灭相对照。如是知，知无法无非法也。如是见，见无法无非法也。如是信解，信解如是无法无非法也。然文虽单结佛法，而义实兼三世。故与过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得相应。正见佛与如来不一不二，众生与佛平等无高下，所谓三世如来之实法也。佛说至此，八甖舍利和盘托出矣。然犹恐人偏执边见，乃又以不生法相缴定空相，而又以非法相是名法相还出真相。文义双精，理法兼到。远有远照，近有近应。虗有虗脉，实有实线。散之则头头是道，合之则究竟一源。粗之则节节断续，精之则首尾一贯。真天地之至文，神灵之奇笔也。
二十六、断化身说法无福疑。须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，结完十七分现在菩萨之问。持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。二十七、断入寂如何说法疑。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
此一节，言佛法究竟之果报，而因以古偈结出全经实法也。三世佛法，彻上彻下，故以无量阿僧祇布施，较胜阿僧祗劫世。无数菩萨心，指前章真是菩萨之心。云何福德之多，葢以真如空相之人，演真如空相之法故耳。如如一如，真常之性，有者有之，无者无之，毫不造作，纯然真静，心静则慧，性静则得，所谓定水澄清，心珠自现。葢真能具此法者，然后能演此法，福德之多，不亦宜乎。即中庸所谓苟不固聪明睿知达天德者，其孰能知之意。故偈曰，化身示现福，非无无尽福。诸佛说法时，不言是化身，言必有法身而后可以说法也。一切有为法，言一切有相之法，只对前皆以无为法而有差别，无为两字，反照便得。凡灭度众生，不住布施，信心持诵，第一忍辱，无我无法，一切善法，生心成忍，知见信解皆是。但一住相，便非做尽许多事业，只不住相，方是无为之为，即无相之相矣。梦幻泡影露电六事，皆空相也。然皆非无体之空，皆自有为而入空。如梦非感不成，幻非术不显，泡无水不起，影无质不现，露无天气不降，电无地气不升，皆自有而入无。自有为以至无为，二义双成，实佛法全体。故偈曰，非有为非离。言虽非有为，而亦不离有为也。又曰，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。言自古如来涅槃之法，皆从此九种有为中，以妙智正观而得也。妙智正观，正是从有为中看出无为，而得真常实相也。又弥勒偈，见相及于识八句，是总释古偈之义，以结全经之宗旨也。见相，凡所有相。识，分别相。器身，形质之身。言分别有相，即如此九种之相，皆形质受用之事，而非真相。若能知此，便是正观。遂将此正观之法，观于三世皆如此九种之非真相，则于有为法中，而得无为自在之真相，所谓无垢法也。无垢，即是清净无相。此八句，实总结全经三世一法之义。
右说经之七章。言佛无法相，亦无非法相，遂言古偈以结之，而如来实法见矣。
愚按：法身非相以下七分，明明以如来与佛两并双收，显出合一之义，故予分为二章。以见佛与如来同归实法四句偈，即诸相非相之体，而能作如是观者，即见如来首尾相应，实理如是，文义如是。旧说将有为法三字看坏，注谓众生界内造作迁流，但以一空字了之，不见佛法全体，故不知此偈之妙。不知本文明有法字，弥勒偈又添出中字、得字，何等明白。陈真谛译本于如如不动下曰：恒有正说，应观有为法，如暗翳灯幻，露泡梦电云。所谓恒有正说，岂非自古相传之成说乎？应观有为法，岂非即指全经诸法乎？此予所谓一部金经，只阐得此偈宗旨，非敢臆说也。
流通
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
流通分，亦道安所定。优婆塞优婆夷，谓在俗男女，能敬奉三宝，受持五戒者，一离杀生，二离不与取，三离邪淫，四离妄语，五离饮酒，谓之优婆戒。
金刚般若波罗蜜经郢说终