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  "traditional_text": "No. 488-A 自序\n原夫理根於性，性必有所受之途；形區於命，命必有收造之府。真一之雌，握筌藏領，良彌䆳矣。是以聖靈言道，緲追聲臭之無；覺德開宗，捫絕色空之寂。自有入無，自無而入無無，猶之萬象生於太極，太極生於無極。本末精粗，理跡相並，循模歸化，候亦隨之。在昔先民，闡之鑿矣𮨇入無而不能出有，非脫頴之妙也；無極而不能立極，非凝獨之用也。故體無者，又貴徹於無非無；而宗極者，又環通乎物物極。物物極，則一中非中，而隨時皆中。已發之和，即未發之中，體用一貫矣。無非無，則執空非空，而色相歸空。不生之相，即不滅之空，根塵無二矣。大道所由同源，而淵脩亦遵共轍也。慨自淳風既邈，埈氣彌氛。建標之立，替真於岸分；逐影之馳，矜得於樊籬。梟智之儒，入室而摻戈；流遁之夫，抱礐而衒玉。緣使真言滯於競辯，宗諦雜於奇裘。是否󳮋亂，名實乖僭，贋璞盈前，精華愈竭。不惟姬孔失其傳，而迦文亦罕其嫡。嗚呼！以水救水，以火救火，命之益多，疇能定乎？盖心無垢淨，猶水無清濁。珠沉之則清，象入之則濁。清濁雖同一水，而不得言水外無象無珠。則所以澄之擾之者，即心也，非心也。非心也，即心也。此金剛般若波羅蜜經，所以勤勤懇懇於降心無住，而為萬法之宗也。第守法而不明無法，則本覺未圓，覺由識昧，故又歸宅乎捨法。然捨法而不先脩行，則因地不立，果亦難成，故又發藥於斷滅。夫斷滅者，執空以為空。見空而不見法，空即累法。不斷滅者，隨所見而皆空。以空治見，見即圓空。所以善捨得捨，捨為登岸之津梁。而托捨求捨，捨即沉淪之墜石。善空成見，見即明鏡之加磨。而滅見為空，空猶暗室之求照。故曰一切有為法，如夢幻燈翳。盖自有為以歸空，而非滅為以貌空。至人靈響，雙理環結。雲章昺󳬂，較若列眉。無如世之說者，但曰無為已耳，空相已耳。於是真心向學而失之者，以寂滅為空，以了獨為無為。名心向學而失之者，以不滅為空，以任放為無為。至於江湖日下，而刑名貨利，結權惎傲，禽業獸毒，溷聚饕淫，無不可自標以菩薩之目矣。嗟夫！佛之所以度人者，度人於出生死之門也。降心以淨其塵，無住以精其進，布施以濟其功，空相以究其竟，四者不可邊舉。若能淨能進而不思究竟，半途之廢也。直取究竟而不必精進，不揣其本而齊其末也。喜施喜度而不自了義，下品之檀也。能自了義而不能利他覺他，非無上菩提也。梅子熟有時，風靜水自定。救此弊者，莫若專明解行。解行深到，究竟自圓。予生也鈍，不能有知。然末法之懼，豈無憬乎？偶因持誦真經，率爾遂多筌蹄。既不能超所見于語言文字之外，抑且贅其喙於章句演說之間。盖絕理而譚宗，則吾豈敢？若因文以顯義，或有取焉。愚者千慮，必有一得。蒭蕘之言，聖人所擇。則勺海一掬之勤，舖地一毛之効，或亦覺皇所在宥哉？第較諸舊疏，杜撰實多。知我罪我，當必相半。故不敢倚重于名題，并不敢借光於碩譽。良懼兼葭冠玉，涉累鴻宗。聊自述其所見如此，以俟十方慧眼論定云。\n南湖圃人徐發\n攷異\n按金經有五譯，而世之誦者，秦譯也。然近本多與古本不同，要亦歷有增改。以愚觀之，總不如古文之妙，況靈跡真源，何可增改耶？嘗聞老僧說，誦金經者，功德最神，但錯一字即無騐，可不慎諸？今悉遵趙子昂石本刊錄，其與近本不同，及諸家有攷證者，並存於此。\n第二分應云何住，今本作云何應住。按住字已非實相，不當更添應字。然會譯原本，秦、周俱作應住，惟魏譯作應云何住，則趙刻亦非無所本也。\n十三分。今本或少是名般若波羅蜜七字，而趙刻有之。然會譯本實無此七字，今亦以趙本理，近世多從之，故仍存。\n十四分應生瞋恨，今本或作瞋眼。按會譯并趙刻俱作恨。\n忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜下，今本又有是名忍辱波羅蜜七字，會譯并趙刻俱無。按第一波羅蜜句是結上語，故義全；忍辱波羅蜜句是啟下語，故不全，不當添足。今依趙本。\n為利益一切眾生下，今本多一故字，會譯、趙刻俱無，今刪去。\n十七分。佛告須菩提：若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，今本無若字，趙刻、宗泐、奉勅註皆有。此是論現在，故有若字。語氣甚活，當從\n二十四分、百分不及一下，今本又有一百字，或於千字下多一分字，魏譯、趙刻俱無，句讀不明，有礙理解。\n二十六分。爾時，世尊而說偈言：周、魏譯皆作言字。今本作偈曰，係俗筆所改。依趙本作言字。\n三十分是微塵眾寧為多不下，今本添須菩提言四字，會譯趙本俱無。\n若全經則字，今本多改即字，凡二十餘見。則、即二義雖不甚遠，而語氣微有不同。即乃已然之詞，則乃未然之詞。如轉輪聖王則是如來，語氣甚活，改作即字，便一板呆煞，所以有輪王實同如來之誤解。他如若心取相則為著我、人、眾生、壽者，如然燈佛則不與我受記，如實有佛則不說是微塵眾，諸則字俱斷斷不可改。其餘雖義或兩可，而雅俗自別，俱依三譯趙本改正。\n按：諸譯不同甚多，惟秦譯最簡，出之最先，以後漸增漸詳。葢創者難為力，而繼者易為工，理固然耳。顧增華飾美，不如還淳反樸之得其真。所以世本獨尊秦譯，良非無謂。今攷異文，亦不能盡述。獨魏譯十二分，第頗簡要，足為章句發明，并附參攷。\n如是我聞至敷坐而坐為序分第一。\n時長老須菩提至善付囑諸菩薩為護念付囑分第二。\n世尊善男子至願樂欲聞為住分第三。\n佛告須菩提至但應如所教住為如實修行分第四。\n須菩提！於意云何至則見如來為如來非有為分第五。\n須菩提白佛言至一切賢聖皆以無為法而有差別為我空法分第六。\n須菩提！於意云何？若人滿三千大千至此法無實無虗，為具足功德。較量分第七。\n須菩提！若菩薩心住於法而行布施，至何況書寫、受持、讀誦、為人解說。為真如分第八。\n須菩提！以要言之，至果報亦不可思議。為利益分第九。\n爾時，須菩提白佛言至如如不動為斷疑分第十。\n四句偈言為不住道分第十一。\n佛說是經已下流通分第十二。\n此十二分，第比道安為詳，比昭明為略，頗得綱領。而須菩提重問以後，皆作斷疑，尤為正見。又十七分，須菩提重問善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，魏譯於前則曰云何菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，於後但曰云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，除去大乘中三字，顯有淺深二義。葢所謂大乘者，即如來法也。後問不言大乘者，顯就現在脩菩薩行言也。其文亦足為三世因緣一證。予於既脫稿之後，得閱此本，頗自幸其不大盩戾于昔人。因思袁了凡先生曰：看金剛經有不會處，但讀各譯自見。益為信然。\n又陳真諦譯本云：如如不動，恒有正說。應觀有為法，如暗、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。所謂恒有正說，猶云恒言中有成說也。予謂末後四句，乃相傳古偈，此亦一證。既成書，錢登明兄示予三譯本，始得見之。又中峰禪師略義云：如來於第四時，說般若經六百卷，金剛經乃其一也。議者於六百卷之綱目，以融、通、淘、汰四字攝之。葢如來嘗於第二時，在鹿苑轉四諦法輪，證諸小乘，入有餘涅槃。以未稱本懷，由是第三時維摩彈斥，使其耻小慕大。然後廣說般若一味真空，專為小乘人融其所執，通其所滯，淘之汰之，如滌穢器，便之清淨，然後以上乘圓頓甘露之味注之。但金剛經局於文約，幾不能句讀，義意深䆳，寄之六百卷間。於中或有不能通處，正不必致疑，但存一念深信，久當自解發。按所謂一味真空，專為小乘人融其所執，通其所滯，此語足盡金經全蘊。蓋小乘人與初學佛人不同，其功行已深，特未造大乘耳，正所謂有為法也。故曰：一切有為法，應作如是觀。其論尤足為四句偈發明。因思昔趙吳興師事中峰，手書此經，施師展讀，今石刻是也。諒其中字句，經二巨眼，決無謬誤。則予之攷異，悉遵石本改正，亦足憲矣。\n又第六分無法相亦無非法相下，集解謂舊本又有無相亦非無相句，故彌勒偈曰依八八義，則今按留支譯曰無法相亦非無法相，無相亦非無相，真諦譯曰無法想無非法想，無想無非想，諸譯同一轍，則舊本確矣。然趙刻亦無，相沿既久，不敢擅增，但余詳味末後八分，如佛雙收，實有此二義，葢就過去如來言則曰相，就現在佛言則曰法，理即一揆，文實異趣，故余于章句中分別出之，葢此二語實提綱挈領之要也。大約佛語必舉全體，而後德易墮邊見，故刪去之，此即中峰所謂不可通解處是也。譬如孔子只重一仁，孟子復兼舉義，說一仁而義自在其中，兼舉義則仁反似非全德，此聖賢地位有不同處，後之學者自須究極根抵，不可以耳食師說，便依樣畵葫蘆也。\n又三十二分若有善男子善女人發菩薩心者，薩字俗本多誤作提字，按會譯原本、趙刻石本、宗泐奉勅註本、雲棲鎞論皆薩字，葢此句正結完十七分空生，為現在祇園會上善男子善女人問菩薩行意，故前於實義則既曰菩薩亦如是，又曰通達無我法者名真是菩薩，於福德則曰此菩薩勝前菩薩所得福德，至此盡處則又曰若善男子善女人發菩薩心者，前後照應脈絡如線，若改作菩提便泛濫無緒，此章法所以不可不明也。\n說略總論十則\n附記\n發竊意此豈亦三生石上一公案耶？葢予生平惟好古，無他長，尤敬佛書，深信此種道理，天壤間實實有之，心性中實實具之。顧惑溺舉業家，雕蟲蠹楮，虗靡四十餘春，如一吷也。辛丑歲，嘗夢高山絕壁間，有石像幅巾袈裟朱履者，仰視之，輙自喜為前世，因傍揭聯句曰：胸含萬嶺千秋雪，目送長江一片雲。覺而異焉。自是頗有問徑蔗園意，因爾焚棄筆墨，為玄水之遊，放袋叉手，實自還其本來也。無何，浪迹京邑，又復十載，幸奚囊中南華一帙、宗鏡一卷，不致放廢。時從塵氛喧會之側，展閱一二，真不啻清涼散，蕩滌心胸矣。及見諸世故，升沉得失，儵忽遷變，人情𡾟險，同於芒刃，益深省悟。歸而杜門息慮，遂多暇日，乃以金經課誦，修嗣續因。則又恒苦目疾，每學禪坐冥接，或於夜分晨清，理會大意。竊見其中前後層次，極有淺深照應，章法段落，直與儒書不異。不知何故，從來注疏，零碎疊複，茫無貫串，因以己意試為疏之。初亦非欲問世，不意一二月間，屢感異夢，如佛像、天書、星斗、雲漢，及彩筆、雕墨、贈買扇籍等事，凡數十見。甞一夕，三四夢稍合，瞑即形僧佛異像者。於是不禁自驚自疑曰：豈比鹵莾，杜撰果有當于密諦乎？何遂煩幽貺若此！自是更覓諸家舊德疏論，及各譯原本證之。不意杜撰所見，亦時時頴露於前人，特相沿成說，不肯離窠脫臼，而三世因緣，則直與彌勒偈符契。於是遂不自揣，張膽而言，謬成章句，然猶未敢孟浪災梨也。九月朔，且以筵卜之天及大士，得吉。既望，又以龜卜之神，得從。十一月朔，又有恒修長老為予跪請大悲籤，得句云：夢中說夢獲多才，身外浮名總莫猜。水遠山遙難駐足，貴人一指笑顏開。葢予於沉迷說海之際，得破疑城而直出者，實始正眼夢中說夢之句，不意佛語首及之，婉如面命，更可異也。於是率爾授梓，究未決其孰為莊生，孰為蝴蝶矣。恒修，南昌人，行脚禾中，冬夏不著芒鞵，人號赤脚和尚。近歲募修三塔寺大悲閣鐘樓，里人多敬信之。癸丑，又屬修天寧佛閣，師以鐘樓未完，有待也。七月大風，佛閣東倚欲頹，里人急呼匠搘之，尚未用力。是夕，師禪坐閣中，至夜分，異香黂󳬂，如數百人邪許者，柱斗間格格有聲，心知為神助也，閉目不動。迨天明起視，則東西皆中繩矣，惟南北尚稍倚。明日，師為予言之，里人皆知佛閣之神牮，而不知師坐其中也。師亦不與人言，葢實修功行者\n旹康熈十有二年，歲在癸丑，仲冬南至之七日，智普又識。\n章句\n經曰：聞是章句，為人演說。葢章句者，演說之要領也。故諸經皆有品分，章句明別，學人易於尋伺。獨此金經，文義奧衍，而昭明分第，又非章句之真，故人多異解，茲特正之。\n通序\n法會因由，分前半段，　凡二十九字。\n別序\n法會因由分後半段，　凡四十二字。\n正宗\n經一章言：如來法也，無相為心法，布施為行法，若見非相之相，為如來實法。\n善現啟請分，　大乘正宗分，　妙行無住分，　凡四百六十字。\n說經之一章，言信如來法者，以不取無得為實，應首章心法也。\n正信希有分，　無得無說分，　依法出生分，　一相無相分，　莊嚴淨土分，　無為福勝分，　尊重正教分，　凡一千一百三十二字。\n說經之二章，言持如來法者，以般若布施為實，應首章行法也。\n如法受持分，　離相寂滅分，　持經功德分，　凡一千一百二十二字。\n說經之三章，總言信持如來法者，有非相之果，以應首章見如來實法也。\n能淨業障分，　凡二百零七字。\n說經之四章，言佛法無我，即如來法也。\n究竟無我分，　一體同觀分，　法界通化分，　離色離相分，　非說所說分，前半　凡一千二十七字。\n說經之五章，言眾生法平等，即佛法也。\n非說所說分，後半　無法可得分，　淨心行善分，　福智無比分，　化無所化分，　凡三百六十九字。\n說經之六章，言如來無相，亦非無相也。\n法身非相分，　無斷無滅分，　不受不貪分，　凡三百七字。\n說經之七章，言佛無法相，亦無非法相，遂言古偈以結之，如來實法全矣。\n威儀寂靜分，　一合理相分，　知見不生分，應化非真分，前半　凡四百二十一字。\n流通\n應化非真分後半，　凡四十四字。\n全經正文凡五千一百六十字。\n讀法\n凡語意截然可斷者為句點在字傍。或語意趨下，語氣相聯而句長，姑作分斷者為讀點在字下，音逗。\n凡全經宗旨前後相應要句用●，眼目用◎，各章語意趨重要句眼目用◎，立言分別處用，逐段義理初見處用○，遂句中著意字眼不可忽處用。\n凡佛語與須菩提語轉換處用。﹂。\n以上務為標題醒眼，方便人尋伺要領，非同文士評隲浮華之例，讀者鑒之。\n金剛般若波羅蜜經郢說\n嘉興智普居士　徐發　詮次\n標名\n金剛般若波羅蜜經般音撥，若音惹\n金，西方之精。剛，堅也。般若，梵義。智，慧也。波羅蜜，梵義。彼岸，猶言至極處。此經宗旨，言人心有至堅之智慧，皆可以造道而至于極也。葢人心清淨，原有真慧，但為物欲所蔽，于是識蘊萌生，不得見道。若能空諸相而生于忍，如其真慧歸諸清淨，則離此到彼，離塵作佛矣。\n通序\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。比，去聲。凡比丘之比，皆倣此。\n通序。晉釋道安所定。昭明總下文為法會因由分。按釋迦譜云：佛將涅槃，六群比丘問：結集法藏，一切經初安何等語？佛曰：當安如是我聞。一時佛在某處而說是經。因凡經皆有此起，故以為通序也。今從之。如是我聞，猶言如此者，乃我所聞。我集經者，自我也。譜云：阿難佛、釋迦牟尼佛，梵義，覺也。有自覺、覺人二義。舍衛，國名。其國太子名祗陀，常舍所種樹之園，興長者須達拏，給養孤獨貧人，故名祗樹給孤獨園。比丘，梵義，有怖魔、淨戒、乞法、乞食等義。大比丘，德高行修之稱。千二百五十人，統言一時所聞。佛說法之眾有如此，釋譜鑿鑿有其目，不必泥。總見此經乃眾所共聞，非私撰耳。\n別序\n爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐飯食之食去聲。\n別序，亦道安所定，專序祗園一時演法之由，故謂之別序。世尊，舉世所尊仰者，崇稱佛也。食時，當食之時，佛法過中不食，此午前也。衣，僧梨衣鉢，所以貯食。次第乞，沿門乞，不擇貧富也。飯食，重造飯以食，所以蠲潔也。敷座而坐，垂衣於座，結趺而坐，即禪坐也。言此以見佛之行住有節，儀容有度，皆清淨持戒之相也。\n正宗\n凡佛說起，至經義盡，謂之正宗，亦道安所定，諸經皆然。後人以經義深長，文句繁衍，學人難於理會，乃有品分之分。故昭明於此經，作三十二分，不過約取每段大意，標出四字，以便學人尋伺，原非章句。即天親菩薩二十七疑之例，特稍集其要耳。予見後人依傍二家太過，轉展誤謬，由於貪求實義，不辨語脉虗神，不知淺深要歸所在。故十七分後，問語重複，而解者遂多穿鑒，不知經文，明曰：聞是章句，為人解說。則此經中，原自有章法句法。有章法句法，則必有起伏段落，淺深層次。所謂語脉虗神，正實理之門戶也，誰能不由門戶而見堂奧者乎？予是以據本文之起伏段落，次為八章，究實理之淺深層次，顯出三世一法。庶幾初學者，尋門得路，然後登堂入室，不致竄越徑竇，庶有稗于詮解焉。若乃禪宗頓悟，一語半偈，便了生死，誠無藉此老婆子矣。\n時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？\n佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。\n唯然，世尊！願樂欲聞。\n長，上聲；降，平聲；樂，入聲。\n此一節，問答初機莫逆之概也。長老，尊德之稱。須菩提，長老之名。梵義曰善見，亦曰善吉，亦曰空生。袒肩、膝地、合掌，釋儀也。希有世尊，世所無有之尊德也。如來，凡佛至極之號。真性自如，隨化而來，謂之如來。按佛本是如來轉化也。須菩提所問如來之號，實指過去如來言。故下文復以見如來，正答其問也。護，愛護也。念，顧念也。故偈曰：加彼身同行。付未得者，付之。囑已得者，堅之。故偈曰：不退得未得。菩薩，梵義。未入聖位之賢者。善男子，即比丘。善女人，即比丘尼。阿耨多羅三藐三菩提，梵義。無上正徧正覺，無上即無尚，莫以加也。正，不邪。徧，不隘。正覺，至正之智慧性。發此心，即修道之心。住，安住，猶言究竟歸棲之地。降伏，制之使不放逸。葢心為萬善之根，亦為萬識之使。得其制，則為聖為佛。失其制，則為業為小人。為聖為佛，即究竟歸棲之地矣。善哉善哉，讚歎之詞。如汝所說，如汝所問如來法也。諦，審也。當為汝說，當以如來法為汝說也。如是住，如是降伏，先為虗詞。如其所問，應之以見，一一分辨也。唯然，應諾之聲。願樂欲聞，志所慕而心所喜之欲聞也。敘此以見佛之善教，須菩提勤學之意。\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者此是降心之寔。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩相，去聲，後同。\n此一節正答降伏其心也。摩訶薩，梵義。大菩薩，一切眾生。指下九種卵胎濕化，皆以四大五陰和合而成，謂之欲界天。離欲界但有色而已，謂之色界天。離色謂之無色界天。又有空無處、識無處二天，謂之有想天。又無所有處，謂之無想天。又有頂一天，謂之非有想非無想天。以有細想而無粗想也。愚按梵義如此，不敢強解。然以理推之，竊謂佛法惟心，心之靈明不生不滅，非儒家所謂形質之心也。故心之所見有清濁粗細，即有色想有無等天。而眾生之心入某天者，即為某天之眾生。故釋典所言天人鑿鑿有相，天人不淨亦墮惡道。所以同稱眾生，竝資佛度也。無餘涅槃，梵義。謂煩惱既盡，五陰亦滅，但有真常自性，曰涅槃。并真常亦無可證，曰無餘涅槃。滅是去其識蘊，度是脫其生死輪迴。圓覺所謂有性無性，皆成佛道也。葢佛法慈悲，以度生為用。見眾生現在瞬息，過去業報無窮，現在救濟，不如向後超度之恩深。故儒家以博施濟眾為聖功，而佛家以無餘涅槃為廣大，所見有不同耳。實無眾生得滅度者，言此滅度之真性，本眾生所自具，不假造作。我亦隨順真性化度之，初無功用。故雖度盡眾生，而不見為度生。若見為度生，即是著相，非菩薩矣。四相該上九種在內，對我而言，謂之人眾生皆是也。所憎惡者，謂之眾生。所樂慕者，謂之壽者。廣而言之，則六道為眾生，諸天為壽者。約而言之，則賢愚愛憎而已。然此本所以答降心，而言度生空相者。葢度生為降心之功用，而空相即降心之真體。非空相不足以見降心之自成，非度生不足以見降心之成物。成己成物，總為一心之量。即體即用，乃為第一之常。故偈曰：廣大第一常，其心不顛倒。利益深心住，此乘功德滿。葢下文所謂無住布施，即度生無相之心，而推之修行也。非有兩層，故曰功德滿。\n復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？\n不也，世尊。\n須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？\n不也，世尊。\n須菩提！菩薩無住相，布施福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住行，去聲；不，上聲。\n此一節，正答應云何住也。法本無住，上言無相，其義盡矣。此特因空生有應住之問，故即以無住為住答之，正佛理之圓玅也。其義實與儒家止善相近，故先言降伏而後言應住，亦如儒理先明親而後止善。然須菩提問則先住而後降者，問者疑義未柝，答者條理必貫耳。復次，又言也，文勢相連而別起一義也。後凡言復次，例皆倣此。法，佛法也。行，功行也。佛法雖止一心，而必見諸行事，則布施而已矣。布施所該甚廣，約而言之，則一施財，二施法，三施無畏；合而言之，則滅度眾生即布施也。但上以心言，故曰無相；此以行言，故曰無住，其理一貫。色聲香味觸法，謂之六塵，亦曰六識。六識起于六根，即眼耳鼻舌身意。言凡為六根所感一切布施，此正不住相布施也。然布施似于損己利物，故凡人不能無相。不知此不住相布施者，其果為福德，如四維上下虗空之不可思量。則布施無相，福德亦無量矣，人奈何不為修行哉？故又呼須菩提而告之曰：菩薩但應如所教住。葢以無住為住，乃真住也。實總結上文兩節之意，但文氣似貼應無住布施上。此亦佛語靈妙處，讀者勿以文害義，庶為得之。\n初斷行施住相疑須菩提！於意云何？可以身相見如來不？\n不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。\n佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相即見如來應空生所稱如來。\n此一節，正答如來法也。葢空生首問如來善護念付囑，其意本問佛法。特以佛因地有如來之號，故稱如來佛，亦即因地如來法應之。故全經所稱如來，皆屬過去之化身。佛乃如來之應身，屬現在。現在有身相，過去無身相，其理甚易曉。佛正欲於淺近處引入妙義，乃即境而呼空生以問之曰：可以身相見如來不？身相，化身之相也，過去即滅。故空生遂以實對，而却引如來所說身相即非身相為證。則空生意中，亦自有別領會矣。故佛亦乘機而正告之耳。如來所說，意是當時有此傳習之說，空生引以為證。若謂如來即佛，不必分別，則此經專以三世異相之疑，統歸一相，皆無從領會矣。觀此，則空生意中，亦未常以佛與如來混作一人。此章為泛問因地如來法，不必疑矣。凡所有相，皆屬虗妄。此正空相之實理，佛法之大源也。葢佛法以一心之靈，不生不滅，亘古不斷。故百年旦暮，形骸如寄。凡所有相，皆六根六塵，為無明識蘊所熏染。則今現在雖有身有相，與過去之無身無相，訖何異乎。故曰皆是虗妄。然而形骸塵識之外，自有真性，乃實相也。實相無相，即為法相。但凡人執相，故不能見法相。若能空諸相，則法相見矣。故又曰，若見諸相非相，即見如來。就眼前淺近，引入深義，以究無相宗旨。而即以完空，生發問之意。正佛機之妙，文義雙絕者也。故偈曰，分別有為體，防彼成就得。三相異體故，離彼是如來。三相，應身、化身、法身也。有為，即指身相。須菩提謂不可以身相見，猶有過去現在之見。故曰，三相異體故。若泯三相之異，則見非相之相，即見如來。故曰，離彼是如來。偈語甚明，今人多誤解。\n右經一章。言如來法也。無相為心法，布施為行法，若見非相之相，為如來實法也。\n發謂金剛般若波羅蜜經之目，本佛所自名，經文可見。然方在演說之始，而遂謂此經，於理未合，故先德多疑之，訖無定論。予觀楞嚴論諸實義盡，文殊亦請如何奉持，佛遂唱經目。後又言天獄諸趣及奢摩他魔事，皆推廣餘義，故溫陵以結經分助道分別之。今此首三節實盡宗旨，末後說出見如來，尤有祖述憲章之意。以後反覆辨論，總不出此，故稱是經，顯有了義。予因分此為經，亦溫陵之意也。\n須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？\n二、斷因果俱深難信疑佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒脩福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法、知筏喻者，法尚應捨，何況非法。三、斷無相云何得說疑須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？\n須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別此一語是下章四果佛菩薩伏脉。\n此一節言信心以不取為實也。言說章句總指經文，然空生意自偏在非相之相即見如來上，葢猶恐眾生疑不能見也。實信，深信此般若可以見如來也。後五百歲，據梵義有五五百歲，此後五百歲乃末世法壞之際，故偈曰惡世持戒修福與信心為實，有戒定慧三意，其次序如是耳。善根，不貪不瞋不癡也。淨信，清淨無相之信也。悉知悉見，佛心感通也。佛答之意，謂此法之實豈難信乎？雖彼惡世尚有信者，但此信者必種善根已久，故能清淨其信，有無量福德，何也？葢信以不取相為實也。無相不惟無四相，而且無法相無非法相，葢法即四相，四相即法，原無二體，故有法即有四相，若曰無法則四相之障更何盡乎？所以法與非法皆不應取，譬如渡者捨筏，法之所以應捨也，然非筏何以得渡，則非法又豈可取乎？此信心之所以清淨為實也。一切賢聖，學佛已到未到之謂，即下四果及佛與菩薩皆以無為法而有差別，言賢聖差別等級雖多而總不出無為法，佛意又謂信心者何以不應取法乎？葢法本無有定名也，何不即思如來之所得與所說安在乎？須菩提乃以佛所說之義推之，而知如來法果不可取不可說，且原無法原無非法，且不惟如來為然，而一切賢聖高高下下皆然，則信心者以不取為實，又何疑乎？\n須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？\n須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。\n若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。\n此一節，言不取之報。三千大千，言世界之多。七寶，謂金、銀、琉璃、珊瑚、碼碯、真珠、玻黎。然釋迦譜所謂七寶具足，又一金輪，二白象，三紺馬，四神珠，五玉女，六主藏臣，七主兵臣，不必泥也。上言不取信心，乃貪絕也。故以七寶布施之福，較量從其類。如無相不住福報，以虗空較量，各有深意。是福德，即非福德性。言本無求福之心，亦不取意。如來說福德，多就世人所見言。然不貪能捨，福德報之，原是實理。諸經說因果，皆是此意。但佛語不著一邊。此經指前問答如來法一章。葢佛因過去逢事如來，今為弟子演說者，實如來法也，故尊而名之為經。前此須菩提只認是佛說，故但曰章句。自此以後，須菩提亦稱經矣。曰：當何名此經？曰：甚深經典，語氣可見。四句偈，一切有為法四句也。此偈實該佛法之全體。相傳古偈，人人稔知，故特於末後出之。乃至四句偈等，分明自首至尾之謂。一切諸佛，即一切賢聖之意。要見一切賢聖，皆以無為為體，而皆從此經出。則此經以非法為法，其理貫矣。佛語前後照應，脈絡分明。但縈迴紆折，出沒無迹，故不易曉耳。\n四、斷聲聞得果是取疑。須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？\n須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。\n須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？\n須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。\n須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？\n須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。\n須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？\n須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。\n五、斷釋迦然燈取說疑佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？\n不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。六、斷嚴土違於不取疑。。\n須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？\n不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。\n總承上六問是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心即無得意，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。七、斷受得報身有取疑須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？\n須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身是名大身無得是真得。\n此一節言信心以無得為實也。須陀洹，梵義入流，謂斷三界見惑已盡，可入聖流也。斯陀含，梵義一來，謂斷欲界九品思惑中，前六品已盡，後三品尚在，須更來欲界一番受生也。阿那含，梵義不來，謂九品俱盡，更不來欲界也。阿羅漢，梵義無學，謂斷色界無色界思惑俱盡，更不受三界生死，無法可學也。無所入，無不來，無往來，無所得，只無相一意。無諍，不惱也，謂不起眾生之煩惱。三昧，梵義正持，謂任緣一境，守正持之，離諸邪妄，故為入定之正法。人心煩惱皆自欲起，故得無諍三昧者，謂之離欲阿羅漢。阿蘭那，梵義寂靜，亦云無事，即無諍意。莊嚴佛土，言恭敬佛相也。葢心上以佛土為莊嚴而恭敬之，即是著相，非真莊嚴。故偈曰：非形第一體，非嚴莊嚴意。清淨無相為第一體，譬如取喻也，以明非實說。須彌山，釋典謂四天下之中，日月所環繞。王，尊稱佛法，不分有色無色，有想無想，皆謂眾生，故有獅王、蛤王、樹王、鵞王等名。佛意承上文一切賢聖皆以無為法而有差別，乃須菩提所知也。故以諸佛品地歷歷問之，自四果而上至于如來，自如來而下至于菩薩，精之則為菩提，粗之則為佛土，皆不可以作念有得。于是總而結言之曰：是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不取即清淨心，葢因諸菩薩實無所得如此，故不當有取。不住聲香味觸法，即是清淨。無所住而生其心，即是生清淨心。特恐人疑別有所謂清淨心，故復以經中不住無住盤旋束定，而又以生其心繳出能生信心之章旨，真天地至文也。山王一喻，總是不取無得意，而是名大身，又非真無取。故偈曰：如山王無取，受報亦復然。言雖受報而無取，則非無報可知。今人因昭明於羅漢下分截，遂將清淨不住單頂莊嚴，而上文種種無處安頓，又鑿出許多疑端，強為過文，甚是支離。\n須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？\n須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！\n須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？\n須菩提言：甚多，世尊！\n佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法此是下章忍辱、布施、伏脉。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。\n此一節言無得之報，而遂以第一希有啟下文受持實相之義也。恒河即浲河，梵語多耨河，譯者轉音，今北人亦轉為渾河、黃河。以其沙數為河之數，又以諸河之沙數為三千大千世界之數。七寶滿之，甚言七寶之多耳，亦見無可取之象，葢借喻義，故下又以實言告汝別之。無得亦貪絕，故亦以七寶布施較量而勝之。復次以下，又言此經之勝，葢不唯福德勝于財寶布施，而又能成就最上第一希有之法，則豈徒信心而已，更當知所以供養尊重也。隨說，隨舉一二義說之。天，諸天。人，世人。阿修羅果報最勝，勢力無畏，能攝持世界，與天帝爭權，但瞋性最重，故次於天人，却能為佛護法。此種有胎、卵、濕、化四生，盡能讀誦，盡始盡終而讀誦之，最上諸乘之上，第一諸法，第一希有，世界所少。復次以下，正言一念淨信實相。此經隨舉一二義說之。一切天人阿修羅，皆供養如佛塔廟，況其人能盡始盡終而讀誦者，必能成就最上第一希有，則淨信若是，豈不宜哉。隱然逼出下章奉持之問矣。若是，猶言如是，即指上言成法受報如是。故此經不惟誦說當敬，即非誦說之時，而安置所在之處，亦如有佛所在，當以弟子事師之意尊重焉。此正教人信心之實也。若尊重弟子，言若弟子之尊重本師，倒裝文法。如，不也。世尊一例，釋典極多，此種文句，所謂釋教用逆也。舊說謂如佛之敬高第文殊普賢等，謬甚。供養說法之人，尊重說法之地，兩意實一貫。\n右說經之一章。言信如來法者，以不取無得為實，應首章心法也。\n愚按：經文本曰我為汝說，又曰聞是言說章句，又曰如我解佛所說義，又曰不能解我所說，前後不一而足。要見佛之所謂是經，原是崇奉如來祖述之意，而非自謂所說也。法不憍上，儒釋一理。今人學佛之心，豈不曰佛語即經乎？要之，佛意原有不同，故前稱是經，而後稱所說，亦如儒家稱引堯、舜、詩、書之例。茲予於信心問後，別為說經，亦以明佛尊法自謙之心耳。\n爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？\n佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？\n須菩提白佛言：世尊！如來無所說。\n須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？\n須菩提言：甚多，世尊！\n須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？\n不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。\n此一節，言奉持以般若為實也。般若，即上文第一希有之法。葢佛法以智慧為根本。道神足經云：般若波羅蜜，是諸佛之母。故又名第一波羅蜜。凡人修行，須先照了本性無物，一切無明識蘊，皆為後起之塵網，然後可以空諸相，積功行。猶大學以致知格物為先事。能致知，然後知止而能得。儒有知行，釋有解行，其理一也。般若即解耳。此經專教人以智慧空諸相，而空諸相即是智慧。若一著意，便屬有相。故又曰：則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。然既已立此名義矣，而又若不必有此名義，恐人疑惑。故下遂以如來無說證之，而以微塵世界三十二相騐之。要見般若之理如此，則奉持者當何如乎？微塵世界，形相也。佛真性中，一切皆空。故山河大地，皆非實相。空處正是實處。佛法如是，非喻煩惱之謂。三十二相，如來感果法身之相。法身原非耳目所及，故不可得見。此意亦淺近。然比初問色身見，又進一層矣。言此以見世界微塵佛相，皆無真相，正是般若實相。則能奉持般若者，其果當何如乎？蓋已逆取較勝身命布施之意也。\n須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。\n此一節，言奉持般若之報。承上言所謂般若，實義如此。故能奉持者，其福德勝于布施身命。葢布施身命者，但能空身命相耳。彼奉持般若者，能空微塵世界三十二相，則身命其毫末矣。豈但能布施身命者可及哉？奉持般若，瞋絕也。故以身命布施較量，亦從其類。或曰：般若何以為瞋絕？凡人瞋性，只起于有身相。空相者無身，身且無之，何物可瞋？玩下忍辱布施，至于割截身體而不瞋恨，其理自明。故偈曰：苦身勝于彼，希有及上義。苦身即瞋絕之謂。然希有第一之上義，又能勝之。則知希有義中，已包瞋絕。故下文以第一忍辱竝論。\n爾時，須菩提聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。\n八、斷持說未脫苦果疑佛告須菩提：如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。九，斷能證無體非因疑。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。十，斷如遍有得無得疑。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。此是下章，消滅罪業伏脉。解，去聲，支解之解，如是讀。\n此一節，言奉持以布施為實也。趣，向也。涕淚悲泣，因聞般若空相，至于世界身命皆空，故感而生戚，正是須菩提信心實相。後佛語不驚不怖不畏，忍辱布施等，謂正破此意也。第一希有功德，即成佛也。葢般若實相，即是非相，般若非相，即是離一切相，離一切相，即名諸佛，非第一希有功德而何。故佛以如是如是許之，而遂即其涕淚悲泣之意以醒之曰，所謂希有實相者，必聞是經而不驚不怖不畏者也。何也，葢般若為希有者，非僅能解而已，必見諸修行也。解則謂之第一波羅蜜，行則謂之忍辱波羅蜜。何也，非忍辱不能不住布施，非不住布施，何以成就希有之功德而為佛乎。歌利梵義，極惡無道。時佛在山中修道，王常出獵倦寢，王諸妃私來禮佛，佛為說法。王覺而怒，問佛何名為戒，意佛窺婦人非戒也。佛答，忍辱為戒。王即割佛耳，佛不動，又割鼻，亦不動，又截手足，亦不動。但見白乳湧出，感應四天王，雨沙飛石，大風拔木，擲于王所。王乃怖畏，長跪懺悔。佛言：我心無瞋，亦如無貪。王不信，即立誓：若真實無恨心，此身平復如故。設是願已，身即平復。忍辱仙人，大約同此意而不同時耳。兩引皆證無相之實行也。下乃以正意說。應不應，應離相故不應住。不應住布施故。割截忍辱而無瞋，可見忍辱為布施之根本，則忍辱波羅蜜，即第一波羅蜜矣。利益眾生，又是推言布施之實相也。真語不偽，真性中語。實語不虗，實理中語。如語不變，如義中語。不誑不異，不欺人耳，即指上忍辱等事。此乃佛過去時事，恐人不信，故自表其不欺，然仍以如來為號。下又曰：如來所得法，無實無虗。則又兼趨忍辱布施全理，正佛機圓妙，筆墨之靈也。明闇之喻，言實行如見實理，則布施即般若，解行合一也。解行合一，非佛而何？故下遂以則為如來成就功德，結還須菩提所謂成就第一希有功德，即名為佛之意，而奉持之實相亦完矣。近說于第一波羅蜜，與忍辱波羅密處，分作兩截，上下支離，文義遂不貫。\n須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。\n此一節，言奉持布施之報，而以最上大乘，啟下文滅罪得菩提之意也。初中後，謂一日三時。一日三時，以恒河沙等身布施，極言布施之多耳。然此亦非誕語，只要善理會。假如出一言，發一語，但是利人，不思利己便是。若為生民主及宰官者，起念作一善事，天下蒼生受惠，實有一日三時恒河沙布施之理。豈必投軀舍身巖，方為身命布施耶。發心菩提，廣運無涯，謂之大乘。超三乘之上，即大乘亦不能及矣，謂之最上乘發。發此最上乘之心，故受持讀誦，廣為人說，即可得成就最上乘之功德，荷擔如來菩提法也。若樂小法者，見解未真，癡性未滅，四相森羅，豈能信奉乎。般若忍辱，為奉持實相瞋絕也。故皆以身命布施，較量而勝之，亦從其類。\n右說經之二章。言持如來法者，以般若布施為實，應首章行法也。\n復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義，不可思議，果報亦不可思議至此方結完信持二問。\n此一節，總言信持成就及果報也。承上二章，言信心奉持之實義如此，福報如此，而人猶疑者，則以其癡性未絕也。人心有三毒塵障蔽，轉展相生，故不能成佛。若貪瞋雖薄，而癡性不滅，猶墮邪見外道。世人責報現在，不知過去未來總是一性，故報有先後。但見持經信佛之人，未免輕賤，遂多疑之，此正是癡性種子。故信心奉持者，苟既純熟，而且又能不以現在為疑，則其人慧力已定，般若已圓，是必真得菩提者，其福果更何可量哉。葢得菩提，即是佛果，故下遂以供養承事諸佛，較量所不能及，而其成就可知，福德至極可知矣。不能具說，猶如虗空之不可言。狐疑不信，亦與癡為類。葢持經至此，心行皆純，信持皆空，直是一非相如來，故其果報至于不可思議，要即取譬虗空之意也。以上說經有三層信持，猶首章有三層實法，皆解行自然之理，亦聖教自然之序也。分之則淺深各見，合之則究竟一源。學者能由言相出離言說，庶為得之。\n右說經之三章。總言信持如來法者，有非相之果，以應首章見如來也。\n以上三章，語氣段落如是，實理照應如是。細分之，則信心不取，心法中之解也，其相虗，故以三千大千七寶較勝三千大千虗相也。信心無得，心法中之行也，其相實，故以恒河沙世界七寶較勝世界實相也。奉持般若，行法中之解也，其相虗，故以恒河沙身命較勝恒河沙身命虗相也。奉持布施，行法中之行也，其相實，故以三時身命較勝三時實相也。兩法各結，以天、人、阿修羅皆當恭敬。而心法之恭敬，則曰如佛塔廟，若尊重弟子，亦虗相也。行法之恭敬，則曰即為有佛作禮圍繞，以諸華香而散其處，亦實相也。若第三章總言果報，則消滅罪業，虗相也，故曰當得菩提，亦心法之虗相。供養諸佛功德，實相也，故曰算數不能及，亦行法之實相。各各雙行，皆兼解行虗實兩義。葢釋之解行，即儒之知行。大學必先致知，而後能修齊治平。中庸必先慎獨，而後能參贊化育。佛法必先降心，而後能不住布施。其理一貫，昭如日月。近者諸家章句不明，故多誤解。此予特創而辨之，要亦自盡其書寫讀誦，廣為人說之勤已爾。\n十一、斷住修降伏是我疑爾時須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人此處不復舉如來發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？\n佛告須菩提：若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者若字、者字，是未然口吻，與前問過去不同，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已切已，指示口吻，亦與前不同，而無有一眾生實滅度者前得滅度，是就功効說；此云無寔滅度，是就我心說。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。十二、斷佛因是有菩提疑須菩提！於意云何？如來於然燈佛所此方是佛自稱過去相，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？\n不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。\n佛言：如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記纔是明明說出：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。十三、斷無因則無佛法疑何以故？如來者，即諸法如義正是自解意。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。\n須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。\n十四、斷無人度生嚴土疑須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。\n此一節須菩提再問現在佛法，而佛言無我法也。前此須菩提本問佛法也，因佛屢稱如來，故疑佛別有法。至此乃即現在善男子善女人而申問之，佛答一如前說，而但專其指曰實無有法，又曰一切法無我。葢佛至此纔認如來是我矣。前此空生謂如來即佛，佛則推而遠之。今此空生疑佛有異，則又親而合之。不即不離，非一非二，正佛機妙用，所以破空生有相之疑也。故下遂證以然燈授記，當得作佛。則無法即佛法，佛法即如來法，又何異哉。諸法如義，言諸法如其真性，有儒家率性意。無實無虗，即真性之體。真性一切皆具，又一切皆空。真性一切無異，則一切法皆是佛法，又何疑佛與如來有二法乎。此佛法佛字，泛謂學佛之法。然所謂一切法皆佛法者，但就破疑而言。若論實義，則所謂一切法者，亦無相矣。故又曰實無有法。人身長大，亦是喻意。言一切法為佛法，而又云非一切法者，譬如謂人身長大，非以形相為大，乃以法相為大也。是緊緊繳明上文之意，不必另作法身實講，方得譬如二字語氣。菩薩亦如是，正答空生所問。現在菩薩，又就譬如之意而申言。亦不當作滅度眾生之我見，以合如來無四相之旨。要見無相，故無法耳。文義迴環，上下一貫，不可離說。離說，即非此經真面目矣。莊嚴佛土，亦是著相。意就現在學佛人言，故加我當二字，作虗語以禁之。葢空生所以重問佛法者，原為現在祗園會上諸菩薩開門路也。故前既反覆以明實無有法，而此又兩呼菩薩。若作是言以正之，良由諸菩薩看得今日別是一番境界，定與如來不同，皆由我見不淨之故。因我見不淨，而遂別求我法，此空生重問之障蔽也。故又明言以結之曰：通達無我法者，真是菩薩。亦可謂深切著明矣。\n十五斷諸佛不見諸法疑須菩提！於意云何？如來有肉眼不？\n如是，世尊！如來有肉眼。\n須菩提！於意云何？如來有天眼不？\n如是，世尊！如來有天眼。\n須菩提！於意云何？如來有慧眼不？\n如是，世尊！如來有慧眼。\n須菩提！於意云何？如來有法眼不？\n如是，世尊！如來有法眼。\n須菩提！於意云何？如來有佛眼不？\n如是，世尊！如來有佛眼。\n須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？\n如是，世尊！如來說是沙。\n須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？\n甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。\n此一節，言心無三世之別，以明無我法也。葢須菩提所以疑佛有異法者，由于三世異見也。故以五眼無三世心破之。見障內色而不見障外者，曰肉眼。內外俱明，曰天眼。照了諸相，曰慧眼。觀機設教，曰法眼。普觀法界，曰佛眼。恒河沙世界，甚言眾心之多。然五眼中實有此理。如華嚴會一毛孔中皆有一華世界是也。與信心不取章不同。如來悉知若干種心，正五眼所見也。然其所以能知者，非徒五眼之神通，由于法心與塵心不同。塵心有過去現在未來之異相。法心無相，故曰不可得。言佛心中清淨一常，不可得此三種塵心。故諸法如如，總是一法，總是一無法。何必以過去現在之異，而疑佛與如來有異法乎。故偈曰，依彼法身佛。依，倚著之義。言須菩提倚著現在報身相一邊，故疑有異。而佛乃倚著法身相為言，以破之也。偈意皆照三世而言。葢須菩提問法因緣，實有三世異見。故佛屢以身相破之。自此以後，更不一而足。熟誦偈句，自見\n十六、斷福德例心顛倒疑。須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？\n如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。\n須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。\n此一節言無我法福德也。無我法與不取法同義，故其福德亦勝於七寶布施。福德無實，亦是無我不取意。不取法則法愈實，不取福德則福德愈多。無我法正是實法，無我福德是真福德也。然不言較勝，亦見佛法不自憍上之意。\n須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？\n不也，世尊。十七、斷無為何有相好疑。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。\n須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？\n不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。十八，斷無身何以說法疑。須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。答重問意纔完。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。\n此一節，合言佛與如來皆無相，而且皆無法可說，結完實無我法之意。葢上文既明無我法者，由于三世一相也。故遂以佛身現在之色相，與如來法身之相，並列而兩證之。曰，我今雖得作佛矣，然所以得成就佛果者，在此有為之色身，能具足而自顯為佛乎，不乎。葢佛之所以為佛者，原有法身在，而非此色相之身也。故須菩提遂以不應對，而佛之無我信矣。佛乃又呼須菩提而問之曰，如來雖過去不可得見矣，而三十二相，八十種好，留傳人間，則法相自在也。汝以為如來之法身，果在此諸相之具足乎，不乎。葢如來諸相，亦相傳應化之相，非真法相也。故須菩提亦以不應對，而如來之無法相又信矣。佛無我，則現在之佛，即過去之如來。如來無法相，則過去如來之法，即現在佛法。安所見為我法者乎。此時佛纔顯言與如來合一之故，所以破空生重問之疑。故下曰，莫作是念，我當有所說法。此我法，正與前通達無我法者相應。而說法者，尚為謗佛，況謂有我法哉。其儆戒空生，亦深且切矣。此處并不言福果，尤見佛不自增上之意。\n右說經之四章。言佛法即如來法也。\n自此以後，諸說謬誤多矣。無論滅度眾生、然燈無得、遠跡相同，即具足色身、具足諸相兩問，明明有佛與如來兩號，而說者不分別。況前此三問相見，皆謂學人得見如來不？今此見下，不復有指是言佛自呈見。故偈曰法身畢竟體，正詮色身問也。現在之佛，色身即法身，故曰法身畢竟體。又曰以非相成就，正詮諸相問也。如來以非相為宗，則并所謂三十二相、八十種好之法身，亦非真相矣，故曰以非相成就。葢如來為過去之佛，故以諸相為法身。相雖稍異，而總為法身，則總非不佛。然其所以成佛者，皆不在此，又非不在此，故曰不離于法身。彼二非不佛，故重說成就。亦無二及有下，言無法可說，亦兼如來與佛並言，故曰如佛法亦然，如如來也。偈語簡文，率多此例。所說二差別，不離于法界，則豈可取為說法乎？偈語亦甚明顯，今人多臆猜，總由佛與如來不分別故耳。\n爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？\n佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。\n此一節言未來眾生法與佛無異也。須菩提既聞佛法與如來法無異，則過去現在無異矣。而佛言三世心皆不可得，則豈未來亦無異法乎？故又疑而問之。慧命猶慧性，前向上言曰慧眼，此向後言曰慧命。葢佛言三世心不可得，本有結前啟後之機，而空生能悟，故曰慧命。非眾生言真性與佛無異，非不眾生不修真性便與佛異耳。若能學佛，自空眾生之相，此真得眾生之性，完眾生之實者。楞嚴所謂根塵同源，縛脫非二也。葢佛法與儒理只是一性，此性亘天地而不變，豈以世之久遠而有異乎？故佛答只就眾生之名號上闡發，而未來不必言，其理自見矣。\n十九，斷無法如何修證疑須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？\n佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。\n此一節，言佛本無可得之法，與眾生平等，以明佛無異之意也。須菩提因上言眾生非眾生，然則佛豈亦如眾生乎？故以得為無得。問：得為無得，乃不著空相一邊，正佛法真體，故佛答如是如是，乃至無有少法可得。乃至二字，亦是先有後無意。平等，無有高下，兼佛與眾生說四相，亦就佛與眾生人我間互看。無字與前空相不同，此言無論人我眾生壽者，凡修善法，皆可得菩提，正上章非眾生，是名眾生意也。善法，修善心行善行之法，就眾生言，若使易知，亦不外降心布施，正眾佛無異耳。\n二十、斷所說無記非因疑。須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n此一節言眾生平等法福報也。須彌山王世界中獨尊者，有喻佛意，言眾生持經福德勝之，隱然見眾生成就即能勝諸佛功德，則眾生非眾生可知矣。\n二十一、斷平等如何度生疑須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。\n此一節又合言如來不度眾生，亦無眾生受度，以見如來、眾生皆無我法，結完佛無異之意。實無有眾生如來度者，與實無有眾生得滅度者不同。前言無相，是眾生不受度；此言無我，是無眾生可度。則非凡夫，無凡夫之相；是名凡夫，有凡夫之實。宗鏡？四禪云：信正因果，能不忻厭而修者，是凡夫禪為第二，勝于外道有忻厭者。然無忻厭亦是無我，若并無忻厭之相，亦歸無相，則真所謂非凡夫，是名凡夫矣。此正人無我，法無我，人法俱空，即心自性也。\n右說經之五章。言眾生法即佛法也。\n按須菩提問未來世眾生，緊貼上文未來心不可得發意，語脉機鋒，逼真一線，然昭明聯作一分，總入佛法中，故後人遂多誤解，此章法所以不可不明也。以下六節，又申言如來與佛，皆無法相，無非法相，歸於古偈之實法，以完首章非相之相意。\n二十二、斷以相比知真佛疑須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。\n佛告須菩提：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。\n須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。\n爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n此一節，言如來不可以相求也。不可以相見，如來前此空生蚤已會心，至此豈反迷悶？故唐譯曲為回護，顛倒其文。世或信之，不知觀與見不同。見是外見，耳目所及；觀是內觀，心意所致。見是彼觸形迹所起，觀是我設虗空所造。故見淺而觀深，見粗而觀細。見則初學可除，而觀則慧命所不能盡。所以空生至此，猶曰如是。正明鏡之微塵，不能逃于牟尼之照也。轉輪聖王，梵義。四天下之王，亦有三十二相。故曰則是如來。言若但以相取，則輪王豈亦如來耶？反言以探之，使自思耳。此時空生頂門一針矣。故曰如我解佛所說義，不應以三十二相觀。如來所說義，指一向所說之法義。此一解字，有費許多心思意。葢則是如來下不添一字，明明是一句不真不假的口角，故須菩提亦深思細勘而得之。所以須菩提下有白佛言三字，世尊上有爾時二字。大約經中若爾時，若復次，若白佛言，皆為特起之例。或一意而兩翻，兩時敘說。要知佛理深妙，原自有精思審言之侯也。偈有四種：一阿耨窣睹婆，二伽陀，三秪夜，四縕䭾南。初名不論長行偈頌，但數三十二字為一偈，四言八句也。此以五言，或亦有時代之不同耳。色，形相也。音聲語言，文教也。二語兼無相無法意。邪道，非實法也。不能見如來，不能見如來之真法相也。葢三十二相，亦名法相。然乃報身之法相，非真法相。真法相，則無相是矣。宗泐注云：問：意謂可於應身相好中，觀見法身相否？正是此意。\n二十三、斷佛果非關福相疑。須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。\n此一節，言如來雖無相，而又非斷滅相，正無非法相之意也。凡佛說法，必兼有無兩義。故文亦隨滾隨掃，隨掃隨救。如首章，凡所有相，皆是虗妄掃也。若見諸相非相，則見如來救也。次章，不應取法掃也，不應取非法救也。全經語氣，純是此例。然畢竟未曾明言有處。以人心除無入有易，除有入無難。特於此處，重說如來無法無相。究竟之際，乃明言以告人曰，不說斷滅相。其立教之意，深且圓矣。故宗泐云，大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見。誠哉。\n須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？\n須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。\n此一節，言如來法究竟之福報也。前諸福報，信心不取章稱人，解之始也。其餘皆稱善男子善女人解，行之間也。唯首章與此，皆稱菩薩。葢對如來法而言，解之盡，行之至也。前後不同如此。無我，無為也。忍，無生法忍也。得成於忍，無為中之有為法也。此語亦兼有無。葢凡夫持有易，持無難。菩薩學佛將成之人，持無易，持有難。故曰：得成于忍。持有于無，非忍不克，此理最微。故偈曰：得勝忍不失，以得無垢果。言無我之後，而得勝真勝也。真勝不著一邊，此時以忍力持之而不失，便是佛果成就，其福德自然勝諸菩薩矣。此即儒家至誠無息，久則徵之候。在此經，為金剛般若之真詮。一部全經之舍利，乃特於如來法盡處出之。千里來龍，結穴在此。不受福德，無福德相也。又以不應貪著，拴定而福德多，意自在言外。葢已成菩薩者，瞋癡易絕，唯貪難免。有取有得，皆貪也。故亦以財寶較勝，而又單提貪著戒之。綿裏細針，用意深矣。\n右說經之六章。言如來無相，亦非無相也。\n二十四、斷化身出現受福疑。須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。二十五、斷法身化身一異疑。須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？\n甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。\n須菩提！一合相者則是不可說，但凡夫之人貪著其事。著音灼。\n此一節，言佛不可以相求也。上既明如來無相，非斷滅相矣。故此以下，又言佛無相，亦非斷滅。四相之見者，以同歸非相之相。如來即佛，至此纔顯。去來坐臥，亦就現在言。葢現在去來坐臥，乃色身事。色身乃如來之應化，而非如來之法身也。如來法身，實無去來。故偈曰：去來化身佛，如來常不動。然佛既是如來化身，則實在法界中。其身雖與如來不一，却亦不異矣。故偈曰：於是法界處，非一亦不異。然此二句，意非經文所有。乃彌勒恐人疑佛實與如來有異，故特為補出。要之，佛雖不自言，亦意中語也。世界碎為微塵，喻言以法身為化身也。故集解曰：界喻真身，塵喻化身。非微塵是名微塵，非世界是名世界。猶云非化身是名化身，非法身是名法身。葢佛法惟心，微塵世界，皆五陰和合而成，非心所有。微塵世界既空，則法身與化身又何在。故能不作世界相，乃是真法界，方得見如來。意謂眾生疑佛有去來，皆因以世界碎為微塵之見耳。若能知世界非世界，微塵非微塵，則能空相。能知夫去來非去來，而佛之真相有在矣。一合相，猶云是和合相。葢至此，佛乃顯然以如來自認，而明告彼眾生，不可著去來之相認如來。此又以世界並微塵實法證之，則佛真無我相矣。故此節，與前不可以相觀如來節對照看，自然結搆也。\n須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？\n不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，則非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。\n須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。\n此一節言佛雖無法相，而又非實無眾生等斷滅見者，亦無非法相意也。見字與相字不同，相就觸言，見就性言。因前章言不可說一合相，恐人疑佛於四相斷滅，不知佛正以非四相為四相，故能度眾生而成佛。如楞嚴所謂五陰本如來藏妙真如性，若必欲斷滅四相之見，舍四相外又何佛性。故曰是名我見、人見、眾生見、壽者見。此意實與莫作斷滅相對照。如是知，知無法無非法也。如是見，見無法無非法也。如是信解，信解如是無法無非法也。然文雖單結佛法，而義實兼三世。故與過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得相應。正見佛與如來不一不二，眾生與佛平等無高下，所謂三世如來之實法也。佛說至此，八甖舍利和盤托出矣。然猶恐人偏執邊見，乃又以不生法相繳定空相，而又以非法相是名法相還出真相。文義雙精，理法兼到。遠有遠照，近有近應。虗有虗脉，實有實線。散之則頭頭是道，合之則究竟一源。粗之則節節斷續，精之則首尾一貫。真天地之至文，神靈之奇筆也。\n二十六、斷化身說法無福疑。須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，結完十七分現在菩薩之問。持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。二十七、斷入寂如何說法疑。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。\n此一節，言佛法究竟之果報，而因以古偈結出全經實法也。三世佛法，徹上徹下，故以無量阿僧祇布施，較勝阿僧祗劫世。無數菩薩心，指前章真是菩薩之心。云何福德之多，葢以真如空相之人，演真如空相之法故耳。如如一如，真常之性，有者有之，無者無之，毫不造作，純然真靜，心靜則慧，性靜則得，所謂定水澄清，心珠自現。葢真能具此法者，然後能演此法，福德之多，不亦宜乎。即中庸所謂苟不固聰明睿知達天德者，其孰能知之意。故偈曰，化身示現福，非無無盡福。諸佛說法時，不言是化身，言必有法身而後可以說法也。一切有為法，言一切有相之法，只對前皆以無為法而有差別，無為兩字，反照便得。凡滅度眾生，不住布施，信心持誦，第一忍辱，無我無法，一切善法，生心成忍，知見信解皆是。但一住相，便非做盡許多事業，只不住相，方是無為之為，即無相之相矣。夢幻泡影露電六事，皆空相也。然皆非無體之空，皆自有為而入空。如夢非感不成，幻非術不顯，泡無水不起，影無質不現，露無天氣不降，電無地氣不升，皆自有而入無。自有為以至無為，二義雙成，實佛法全體。故偈曰，非有為非離。言雖非有為，而亦不離有為也。又曰，諸如來涅槃，九種有為法，妙智正觀故。言自古如來涅槃之法，皆從此九種有為中，以妙智正觀而得也。妙智正觀，正是從有為中看出無為，而得真常實相也。又彌勒偈，見相及於識八句，是總釋古偈之義，以結全經之宗旨也。見相，凡所有相。識，分別相。器身，形質之身。言分別有相，即如此九種之相，皆形質受用之事，而非真相。若能知此，便是正觀。遂將此正觀之法，觀于三世皆如此九種之非真相，則於有為法中，而得無為自在之真相，所謂無垢法也。無垢，即是清淨無相。此八句，實總結全經三世一法之義。\n右說經之七章。言佛無法相，亦無非法相，遂言古偈以結之，而如來實法見矣。\n愚按：法身非相以下七分，明明以如來與佛兩並雙收，顯出合一之義，故予分為二章。以見佛與如來同歸實法四句偈，即諸相非相之體，而能作如是觀者，即見如來首尾相應，實理如是，文義如是。舊說將有為法三字看壞，註謂眾生界內造作遷流，但以一空字了之，不見佛法全體，故不知此偈之妙。不知本文明有法字，彌勒偈又添出中字、得字，何等明白。陳真諦譯本於如如不動下曰：恒有正說，應觀有為法，如暗翳燈幻，露泡夢電雲。所謂恒有正說，豈非自古相傳之成說乎？應觀有為法，豈非即指全經諸法乎？此予所謂一部金經，只闡得此偈宗旨，非敢臆說也。\n流通\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n流通分，亦道安所定。優婆塞優婆夷，謂在俗男女，能敬奉三寶，受持五戒者，一離殺生，二離不與取，三離邪淫，四離妄語，五離飲酒，謂之優婆戒。\n金剛般若波羅蜜經郢說終",
  "simplified_text": "No. 488-A 自序\n原夫理根于性，性必有所受之途；形区于命，命必有收造之府。真一之雌，握筌藏领，良弥䆳矣。是以圣灵言道，缈追声臭之无；觉德开宗，扪绝色空之寂。自有入无，自无而入无无，犹之万象生于太极，太极生于无极。本末精粗，理迹相并，循模归化，候亦随之。在昔先民，阐之凿矣𮨇入无而不能出有，非脱颕之妙也；无极而不能立极，非凝独之用也。故体无者，又贵彻于无非无；而宗极者，又环通乎物物极。物物极，则一中非中，而随时皆中。已发之和，即未发之中，体用一贯矣。无非无，则执空非空，而色相归空。不生之相，即不灭之空，根尘无二矣。大道所由同源，而渊修亦遵共辙也。慨自淳风既邈，埈气弥氛。建标之立，替真于岸分；逐影之驰，矜得于樊篱。枭智之儒，入室而掺戈；流遁之夫，抱𬒈而衒玉。缘使真言滞于竞辩，宗谛杂于奇裘。是否󳮋乱，名实乖僭，赝璞盈前，精华愈竭。不惟姬孔失其传，而迦文亦罕其嫡。呜呼！以水救水，以火救火，命之益多，畴能定乎？盖心无垢净，犹水无清浊。珠沉之则清，象入之则浊。清浊虽同一水，而不得言水外无象无珠。则所以澄之扰之者，即心也，非心也。非心也，即心也。此金刚般若波罗蜜经，所以勤勤恳恳于降心无住，而为万法之宗也。第守法而不明无法，则本觉未圆，觉由识昧，故又归宅乎舍法。然舍法而不先修行，则因地不立，果亦难成，故又发药于断灭。夫断灭者，执空以为空。见空而不见法，空即累法。不断灭者，随所见而皆空。以空治见，见即圆空。所以善舍得舍，舍为登岸之津梁。而托舍求舍，舍即沉沦之坠石。善空成见，见即明镜之加磨。而灭见为空，空犹暗室之求照。故曰一切有为法，如梦幻灯翳。盖自有为以归空，而非灭为以貌空。至人灵响，双理环结。云章昺󳬂，较若列眉。无如世之说者，但曰无为已耳，空相已耳。于是真心向学而失之者，以寂灭为空，以了独为无为。名心向学而失之者，以不灭为空，以任放为无为。至于江湖日下，而刑名货利，结权惎傲，禽业兽毒，溷聚饕淫，无不可自标以菩萨之目矣。嗟夫！佛之所以度人者，度人于出生死之门也。降心以净其尘，无住以精其进，布施以济其功，空相以究其竟，四者不可边举。若能净能进而不思究竟，半途之废也。直取究竟而不必精进，不揣其本而齐其末也。喜施喜度而不自了义，下品之檀也。能自了义而不能利他觉他，非无上菩提也。梅子熟有时，风静水自定。救此弊者，莫若专明解行。解行深到，究竟自圆。予生也钝，不能有知。然末法之惧，岂无憬乎？偶因持诵真经，率尔遂多筌蹄。既不能超所见于语言文字之外，抑且赘其喙于章句演说之间。盖绝理而谭宗，则吾岂敢？若因文以显义，或有取焉。愚者千虑，必有一得。𫇴荛之言，圣人所择。则勺海一掬之勤，舖地一毛之効，或亦觉皇所在宥哉？第较诸旧疏，杜撰实多。知我罪我，当必相半。故不敢倚重于名题，并不敢借光于硕誉。良惧兼葭冠玉，涉累鸿宗。聊自述其所见如此，以俟十方慧眼论定云。\n南湖圃人徐发\n攷异\n按金经有五译，而世之诵者，秦译也。然近本多与古本不同，要亦历有增改。以愚观之，总不如古文之妙，况灵迹真源，何可增改耶？尝闻老僧说，诵金经者，功德最神，但错一字即无騐，可不慎诸？今悉遵赵子昂石本刊录，其与近本不同，及诸家有攷证者，并存于此。\n第二分应云何住，今本作云何应住。按住字已非实相，不当更添应字。然会译原本，秦、周俱作应住，惟魏译作应云何住，则赵刻亦非无所本也。\n十三分。今本或少是名般若波罗蜜七字，而赵刻有之。然会译本实无此七字，今亦以赵本理，近世多从之，故仍存。\n十四分应生瞋恨，今本或作瞋眼。按会译并赵刻俱作恨。\n忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜下，今本又有是名忍辱波罗蜜七字，会译并赵刻俱无。按第一波罗蜜句是结上语，故义全；忍辱波罗蜜句是启下语，故不全，不当添足。今依赵本。\n为利益一切众生下，今本多一故字，会译、赵刻俱无，今删去。\n十七分。佛告须菩提：若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，今本无若字，赵刻、宗泐、奉勅注皆有。此是论现在，故有若字。语气甚活，当从\n二十四分、百分不及一下，今本又有一百字，或于千字下多一分字，魏译、赵刻俱无，句读不明，有碍理解。\n二十六分。尔时，世尊而说偈言：周、魏译皆作言字。今本作偈曰，系俗笔所改。依赵本作言字。\n三十分是微尘众宁为多不下，今本添须菩提言四字，会译赵本俱无。\n若全经则字，今本多改即字，凡二十余见。则、即二义虽不甚远，而语气微有不同。即乃已然之词，则乃未然之词。如转轮圣王则是如来，语气甚活，改作即字，便一板呆煞，所以有轮王实同如来之误解。他如若心取相则为著我、人、众生、寿者，如然灯佛则不与我受记，如实有佛则不说是微尘众，诸则字俱断断不可改。其余虽义或两可，而雅俗自别，俱依三译赵本改正。\n按：诸译不同甚多，惟秦译最简，出之最先，以后渐增渐详。葢创者难为力，而继者易为工，理固然耳。顾增华饰美，不如还淳反朴之得其真。所以世本独尊秦译，良非无谓。今攷异文，亦不能尽述。独魏译十二分，第颇简要，足为章句发明，并附参攷。\n如是我闻至敷坐而坐为序分第一。\n时长老须菩提至善付嘱诸菩萨为护念付嘱分第二。\n世尊善男子至愿乐欲闻为住分第三。\n佛告须菩提至但应如所教住为如实修行分第四。\n须菩提！于意云何至则见如来为如来非有为分第五。\n须菩提白佛言至一切贤圣皆以无为法而有差别为我空法分第六。\n须菩提！于意云何？若人满三千大千至此法无实无虗，为具足功德。较量分第七。\n须菩提！若菩萨心住于法而行布施，至何况书写、受持、读诵、为人解说。为真如分第八。\n须菩提！以要言之，至果报亦不可思议。为利益分第九。\n尔时，须菩提白佛言至如如不动为断疑分第十。\n四句偈言为不住道分第十一。\n佛说是经已下流通分第十二。\n此十二分，第比道安为详，比昭明为略，颇得纲领。而须菩提重问以后，皆作断疑，尤为正见。又十七分，须菩提重问善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，魏译于前则曰云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，于后但曰云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，除去大乘中三字，显有浅深二义。葢所谓大乘者，即如来法也。后问不言大乘者，显就现在修菩萨行言也。其文亦足为三世因缘一证。予于既脱稿之后，得阅此本，颇自幸其不大盩戾于昔人。因思袁了凡先生曰：看金刚经有不会处，但读各译自见。益为信然。\n又陈真谛译本云：如如不动，恒有正说。应观有为法，如暗、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。所谓恒有正说，犹云恒言中有成说也。予谓末后四句，乃相传古偈，此亦一证。既成书，钱登明兄示予三译本，始得见之。又中峰禅师略义云：如来于第四时，说般若经六百卷，金刚经乃其一也。议者于六百卷之纲目，以融、通、淘、汰四字摄之。葢如来尝于第二时，在鹿苑转四谛法轮，证诸小乘，入有余涅槃。以未称本怀，由是第三时维摩弹斥，使其耻小慕大。然后广说般若一味真空，专为小乘人融其所执，通其所滞，淘之汰之，如涤秽器，便之清净，然后以上乘圆顿甘露之味注之。但金刚经局于文约，几不能句读，义意深䆳，寄之六百卷间。于中或有不能通处，正不必致疑，但存一念深信，久当自解发。按所谓一味真空，专为小乘人融其所执，通其所滞，此语足尽金经全蕴。盖小乘人与初学佛人不同，其功行已深，特未造大乘耳，正所谓有为法也。故曰：一切有为法，应作如是观。其论尤足为四句偈发明。因思昔赵吴兴师事中峰，手书此经，施师展读，今石刻是也。谅其中字句，经二巨眼，决无谬误。则予之攷异，悉遵石本改正，亦足宪矣。\n又第六分无法相亦无非法相下，集解谓旧本又有无相亦非无相句，故弥勒偈曰依八八义，则今按留支译曰无法相亦非无法相，无相亦非无相，真谛译曰无法想无非法想，无想无非想，诸译同一辙，则旧本确矣。然赵刻亦无，相沿既久，不敢擅增，但余详味末后八分，如佛双收，实有此二义，葢就过去如来言则曰相，就现在佛言则曰法，理即一揆，文实异趣，故余于章句中分别出之，葢此二语实提纲挈领之要也。大约佛语必举全体，而后德易堕边见，故删去之，此即中峰所谓不可通解处是也。譬如孔子只重一仁，孟子复兼举义，说一仁而义自在其中，兼举义则仁反似非全德，此圣贤地位有不同处，后之学者自须究极根抵，不可以耳食师说，便依样画葫芦也。\n又三十二分若有善男子善女人发菩萨心者，萨字俗本多误作提字，按会译原本、赵刻石本、宗泐奉勅注本、云栖𫔇论皆萨字，葢此句正结完十七分空生，为现在祇园会上善男子善女人问菩萨行意，故前于实义则既曰菩萨亦如是，又曰通达无我法者名真是菩萨，于福德则曰此菩萨胜前菩萨所得福德，至此尽处则又曰若善男子善女人发菩萨心者，前后照应脉络如线，若改作菩提便泛滥无绪，此章法所以不可不明也。\n说略总论十则\n附记\n发窃意此岂亦三生石上一公案耶？葢予生平惟好古，无他长，尤敬佛书，深信此种道理，天壤间实实有之，心性中实实具之。顾惑溺举业家，雕虫蠹楮，虗靡四十余春，如一吷也。辛丑岁，尝梦高山绝壁间，有石像幅巾袈裟朱履者，仰视之，輙自喜为前世，因傍揭联句曰：胸含万岭千秋雪，目送长江一片云。觉而异焉。自是颇有问径蔗园意，因尔焚弃笔墨，为玄水之游，放袋叉手，实自还其本来也。无何，浪迹京邑，又复十载，幸奚囊中南华一帙、宗镜一卷，不致放废。时从尘氛喧会之侧，展阅一二，真不啻清凉散，荡涤心胸矣。及见诸世故，升沉得失，儵忽迁变，人情𡾟险，同于芒刃，益深省悟。归而杜门息虑，遂多暇日，乃以金经课诵，修嗣续因。则又恒苦目疾，每学禅坐冥接，或于夜分晨清，理会大意。窃见其中前后层次，极有浅深照应，章法段落，直与儒书不异。不知何故，从来注疏，零碎叠复，茫无贯串，因以己意试为疏之。初亦非欲问世，不意一二月间，屡感异梦，如佛像、天书、星斗、云汉，及彩笔、雕墨、赠买扇籍等事，凡数十见。甞一夕，三四梦稍合，瞑即形僧佛异像者。于是不禁自惊自疑曰：岂比卤莾，杜撰果有当于密谛乎？何遂烦幽贶若此！自是更觅诸家旧德疏论，及各译原本证之。不意杜撰所见，亦时时颕露于前人，特相沿成说，不肯离窠脱臼，而三世因缘，则直与弥勒偈符契。于是遂不自揣，张胆而言，谬成章句，然犹未敢孟浪灾梨也。九月朔，且以筵卜之天及大士，得吉。既望，又以龟卜之神，得从。十一月朔，又有恒修长老为予跪请大悲签，得句云：梦中说梦获多才，身外浮名总莫猜。水远山遥难驻足，贵人一指笑颜开。葢予于沉迷说海之际，得破疑城而直出者，实始正眼梦中说梦之句，不意佛语首及之，婉如面命，更可异也。于是率尔授梓，究未决其孰为庄生，孰为蝴蝶矣。恒修，南昌人，行脚禾中，冬夏不著芒鞵，人号赤脚和尚。近岁募修三塔寺大悲阁钟楼，里人多敬信之。癸丑，又属修天宁佛阁，师以钟楼未完，有待也。七月大风，佛阁东倚欲颓，里人急呼匠搘之，尚未用力。是夕，师禅坐阁中，至夜分，异香黂󳬂，如数百人邪许者，柱斗间格格有声，心知为神助也，闭目不动。迨天明起视，则东西皆中绳矣，惟南北尚稍倚。明日，师为予言之，里人皆知佛阁之神牮，而不知师坐其中也。师亦不与人言，葢实修功行者\n旹康熈十有二年，岁在癸丑，仲冬南至之七日，智普又识。\n章句\n经曰：闻是章句，为人演说。葢章句者，演说之要领也。故诸经皆有品分，章句明别，学人易于寻伺。独此金经，文义奥衍，而昭明分第，又非章句之真，故人多异解，兹特正之。\n通序\n法会因由，分前半段，　凡二十九字。\n别序\n法会因由分后半段，　凡四十二字。\n正宗\n经一章言：如来法也，无相为心法，布施为行法，若见非相之相，为如来实法。\n善现启请分，　大乘正宗分，　妙行无住分，　凡四百六十字。\n说经之一章，言信如来法者，以不取无得为实，应首章心法也。\n正信希有分，　无得无说分，　依法出生分，　一相无相分，　庄严净土分，　无为福胜分，　尊重正教分，　凡一千一百三十二字。\n说经之二章，言持如来法者，以般若布施为实，应首章行法也。\n如法受持分，　离相寂灭分，　持经功德分，　凡一千一百二十二字。\n说经之三章，总言信持如来法者，有非相之果，以应首章见如来实法也。\n能净业障分，　凡二百零七字。\n说经之四章，言佛法无我，即如来法也。\n究竟无我分，　一体同观分，　法界通化分，　离色离相分，　非说所说分，前半　凡一千二十七字。\n说经之五章，言众生法平等，即佛法也。\n非说所说分，后半　无法可得分，　净心行善分，　福智无比分，　化无所化分，　凡三百六十九字。\n说经之六章，言如来无相，亦非无相也。\n法身非相分，　无断无灭分，　不受不贪分，　凡三百七字。\n说经之七章，言佛无法相，亦无非法相，遂言古偈以结之，如来实法全矣。\n威仪寂静分，　一合理相分，　知见不生分，应化非真分，前半　凡四百二十一字。\n流通\n应化非真分后半，　凡四十四字。\n全经正文凡五千一百六十字。\n读法\n凡语意截然可断者为句点在字傍。或语意趋下，语气相联而句长，姑作分断者为读点在字下，音逗。\n凡全经宗旨前后相应要句用●，眼目用◎，各章语意趋重要句眼目用◎，立言分别处用，逐段义理初见处用○，遂句中著意字眼不可忽处用。\n凡佛语与须菩提语转换处用。﹂。\n以上务为标题醒眼，方便人寻伺要领，非同文士评隲浮华之例，读者鉴之。\n金刚般若波罗蜜经郢说\n嘉兴智普居士　徐发　诠次\n标名\n金刚般若波罗蜜经般音拨，若音惹\n金，西方之精。刚，坚也。般若，梵义。智，慧也。波罗蜜，梵义。彼岸，犹言至极处。此经宗旨，言人心有至坚之智慧，皆可以造道而至于极也。葢人心清净，原有真慧，但为物欲所蔽，于是识蕴萌生，不得见道。若能空诸相而生于忍，如其真慧归诸清净，则离此到彼，离尘作佛矣。\n通序\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。比，去声。凡比丘之比，皆倣此。\n通序。晋释道安所定。昭明总下文为法会因由分。按释迦谱云：佛将涅槃，六群比丘问：结集法藏，一切经初安何等语？佛曰：当安如是我闻。一时佛在某处而说是经。因凡经皆有此起，故以为通序也。今从之。如是我闻，犹言如此者，乃我所闻。我集经者，自我也。谱云：阿难佛、释迦牟尼佛，梵义，觉也。有自觉、觉人二义。舍卫，国名。其国太子名祗陀，常舍所种树之园，兴长者须达拏，给养孤独贫人，故名祗树给孤独园。比丘，梵义，有怖魔、净戒、乞法、乞食等义。大比丘，德高行修之称。千二百五十人，统言一时所闻。佛说法之众有如此，释谱凿凿有其目，不必泥。总见此经乃众所共闻，非私撰耳。\n别序\n尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐饭食之食去声。\n别序，亦道安所定，专序祗园一时演法之由，故谓之别序。世尊，举世所尊仰者，崇称佛也。食时，当食之时，佛法过中不食，此午前也。衣，僧梨衣钵，所以贮食。次第乞，沿门乞，不择贫富也。饭食，重造饭以食，所以蠲洁也。敷座而坐，垂衣于座，结趺而坐，即禅坐也。言此以见佛之行住有节，仪容有度，皆清净持戒之相也。\n正宗\n凡佛说起，至经义尽，谓之正宗，亦道安所定，诸经皆然。后人以经义深长，文句繁衍，学人难于理会，乃有品分之分。故昭明于此经，作三十二分，不过约取每段大意，标出四字，以便学人寻伺，原非章句。即天亲菩萨二十七疑之例，特稍集其要耳。予见后人依傍二家太过，转展误谬，由于贪求实义，不辨语脉虗神，不知浅深要归所在。故十七分后，问语重复，而解者遂多穿鉴，不知经文，明曰：闻是章句，为人解说。则此经中，原自有章法句法。有章法句法，则必有起伏段落，浅深层次。所谓语脉虗神，正实理之门户也，谁能不由门户而见堂奥者乎？予是以据本文之起伏段落，次为八章，究实理之浅深层次，显出三世一法。庶几初学者，寻门得路，然后登堂入室，不致窜越径窦，庶有稗于诠解焉。若乃禅宗顿悟，一语半偈，便了生死，诚无借此老婆子矣。\n时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？\n佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。\n唯然，世尊！愿乐欲闻。\n长，上声；降，平声；乐，入声。\n此一节，问答初机莫逆之概也。长老，尊德之称。须菩提，长老之名。梵义曰善见，亦曰善吉，亦曰空生。袒肩、膝地、合掌，释仪也。希有世尊，世所无有之尊德也。如来，凡佛至极之号。真性自如，随化而来，谓之如来。按佛本是如来转化也。须菩提所问如来之号，实指过去如来言。故下文复以见如来，正答其问也。护，爱护也。念，顾念也。故偈曰：加彼身同行。付未得者，付之。嘱已得者，坚之。故偈曰：不退得未得。菩萨，梵义。未入圣位之贤者。善男子，即比丘。善女人，即比丘尼。阿耨多罗三藐三菩提，梵义。无上正徧正觉，无上即无尚，莫以加也。正，不邪。徧，不隘。正觉，至正之智慧性。发此心，即修道之心。住，安住，犹言究竟归栖之地。降伏，制之使不放逸。葢心为万善之根，亦为万识之使。得其制，则为圣为佛。失其制，则为业为小人。为圣为佛，即究竟归栖之地矣。善哉善哉，赞叹之词。如汝所说，如汝所问如来法也。谛，审也。当为汝说，当以如来法为汝说也。如是住，如是降伏，先为虗词。如其所问，应之以见，一一分辨也。唯然，应诺之声。愿乐欲闻，志所慕而心所喜之欲闻也。叙此以见佛之善教，须菩提勤学之意。\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者此是降心之寔。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨相，去声，后同。\n此一节正答降伏其心也。摩诃萨，梵义。大菩萨，一切众生。指下九种卵胎湿化，皆以四大五阴和合而成，谓之欲界天。离欲界但有色而已，谓之色界天。离色谓之无色界天。又有空无处、识无处二天，谓之有想天。又无所有处，谓之无想天。又有顶一天，谓之非有想非无想天。以有细想而无粗想也。愚按梵义如此，不敢强解。然以理推之，窃谓佛法惟心，心之灵明不生不灭，非儒家所谓形质之心也。故心之所见有清浊粗细，即有色想有无等天。而众生之心入某天者，即为某天之众生。故释典所言天人凿凿有相，天人不净亦堕恶道。所以同称众生，竝资佛度也。无余涅槃，梵义。谓烦恼既尽，五阴亦灭，但有真常自性，曰涅槃。并真常亦无可证，曰无余涅槃。灭是去其识蕴，度是脱其生死轮回。圆觉所谓有性无性，皆成佛道也。葢佛法慈悲，以度生为用。见众生现在瞬息，过去业报无穷，现在救济，不如向后超度之恩深。故儒家以博施济众为圣功，而佛家以无余涅槃为广大，所见有不同耳。实无众生得灭度者，言此灭度之真性，本众生所自具，不假造作。我亦随顺真性化度之，初无功用。故虽度尽众生，而不见为度生。若见为度生，即是著相，非菩萨矣。四相该上九种在内，对我而言，谓之人众生皆是也。所憎恶者，谓之众生。所乐慕者，谓之寿者。广而言之，则六道为众生，诸天为寿者。约而言之，则贤愚爱憎而已。然此本所以答降心，而言度生空相者。葢度生为降心之功用，而空相即降心之真体。非空相不足以见降心之自成，非度生不足以见降心之成物。成己成物，总为一心之量。即体即用，乃为第一之常。故偈曰：广大第一常，其心不颠倒。利益深心住，此乘功德满。葢下文所谓无住布施，即度生无相之心，而推之修行也。非有两层，故曰功德满。\n复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？\n不也，世尊。\n须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？\n不也，世尊。\n须菩提！菩萨无住相，布施福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住行，去声；不，上声。\n此一节，正答应云何住也。法本无住，上言无相，其义尽矣。此特因空生有应住之问，故即以无住为住答之，正佛理之圆玅也。其义实与儒家止善相近，故先言降伏而后言应住，亦如儒理先明亲而后止善。然须菩提问则先住而后降者，问者疑义未柝，答者条理必贯耳。复次，又言也，文势相连而别起一义也。后凡言复次，例皆倣此。法，佛法也。行，功行也。佛法虽止一心，而必见诸行事，则布施而已矣。布施所该甚广，约而言之，则一施财，二施法，三施无畏；合而言之，则灭度众生即布施也。但上以心言，故曰无相；此以行言，故曰无住，其理一贯。色声香味触法，谓之六尘，亦曰六识。六识起于六根，即眼耳鼻舌身意。言凡为六根所感一切布施，此正不住相布施也。然布施似于损己利物，故凡人不能无相。不知此不住相布施者，其果为福德，如四维上下虗空之不可思量。则布施无相，福德亦无量矣，人奈何不为修行哉？故又呼须菩提而告之曰：菩萨但应如所教住。葢以无住为住，乃真住也。实总结上文两节之意，但文气似贴应无住布施上。此亦佛语灵妙处，读者勿以文害义，庶为得之。\n初断行施住相疑须菩提！于意云何？可以身相见如来不？\n不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。\n佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相即见如来应空生所称如来。\n此一节，正答如来法也。葢空生首问如来善护念付嘱，其意本问佛法。特以佛因地有如来之号，故称如来佛，亦即因地如来法应之。故全经所称如来，皆属过去之化身。佛乃如来之应身，属现在。现在有身相，过去无身相，其理甚易晓。佛正欲于浅近处引入妙义，乃即境而呼空生以问之曰：可以身相见如来不？身相，化身之相也，过去即灭。故空生遂以实对，而却引如来所说身相即非身相为证。则空生意中，亦自有别领会矣。故佛亦乘机而正告之耳。如来所说，意是当时有此传习之说，空生引以为证。若谓如来即佛，不必分别，则此经专以三世异相之疑，统归一相，皆无从领会矣。观此，则空生意中，亦未常以佛与如来混作一人。此章为泛问因地如来法，不必疑矣。凡所有相，皆属虗妄。此正空相之实理，佛法之大源也。葢佛法以一心之灵，不生不灭，亘古不断。故百年旦暮，形骸如寄。凡所有相，皆六根六尘，为无明识蕴所熏染。则今现在虽有身有相，与过去之无身无相，讫何异乎。故曰皆是虗妄。然而形骸尘识之外，自有真性，乃实相也。实相无相，即为法相。但凡人执相，故不能见法相。若能空诸相，则法相见矣。故又曰，若见诸相非相，即见如来。就眼前浅近，引入深义，以究无相宗旨。而即以完空，生发问之意。正佛机之妙，文义双绝者也。故偈曰，分别有为体，防彼成就得。三相异体故，离彼是如来。三相，应身、化身、法身也。有为，即指身相。须菩提谓不可以身相见，犹有过去现在之见。故曰，三相异体故。若泯三相之异，则见非相之相，即见如来。故曰，离彼是如来。偈语甚明，今人多误解。\n右经一章。言如来法也。无相为心法，布施为行法，若见非相之相，为如来实法也。\n发谓金刚般若波罗蜜经之目，本佛所自名，经文可见。然方在演说之始，而遂谓此经，于理未合，故先德多疑之，讫无定论。予观楞严论诸实义尽，文殊亦请如何奉持，佛遂唱经目。后又言天狱诸趣及奢摩他魔事，皆推广余义，故温陵以结经分助道分别之。今此首三节实尽宗旨，末后说出见如来，尤有祖述宪章之意。以后反复辨论，总不出此，故称是经，显有了义。予因分此为经，亦温陵之意也。\n须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？\n二、断因果俱深难信疑佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法、知筏喻者，法尚应舍，何况非法。三、断无相云何得说疑须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？\n须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别此一语是下章四果佛菩萨伏脉。\n此一节言信心以不取为实也。言说章句总指经文，然空生意自偏在非相之相即见如来上，葢犹恐众生疑不能见也。实信，深信此般若可以见如来也。后五百岁，据梵义有五五百岁，此后五百岁乃末世法坏之际，故偈曰恶世持戒修福与信心为实，有戒定慧三意，其次序如是耳。善根，不贪不瞋不痴也。净信，清净无相之信也。悉知悉见，佛心感通也。佛答之意，谓此法之实岂难信乎？虽彼恶世尚有信者，但此信者必种善根已久，故能清净其信，有无量福德，何也？葢信以不取相为实也。无相不惟无四相，而且无法相无非法相，葢法即四相，四相即法，原无二体，故有法即有四相，若曰无法则四相之障更何尽乎？所以法与非法皆不应取，譬如渡者舍筏，法之所以应舍也，然非筏何以得渡，则非法又岂可取乎？此信心之所以清净为实也。一切贤圣，学佛已到未到之谓，即下四果及佛与菩萨皆以无为法而有差别，言贤圣差别等级虽多而总不出无为法，佛意又谓信心者何以不应取法乎？葢法本无有定名也，何不即思如来之所得与所说安在乎？须菩提乃以佛所说之义推之，而知如来法果不可取不可说，且原无法原无非法，且不惟如来为然，而一切贤圣高高下下皆然，则信心者以不取为实，又何疑乎？\n须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？\n须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。\n若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。\n此一节，言不取之报。三千大千，言世界之多。七宝，谓金、银、琉璃、珊瑚、码碯、真珠、玻黎。然释迦谱所谓七宝具足，又一金轮，二白象，三绀马，四神珠，五玉女，六主藏臣，七主兵臣，不必泥也。上言不取信心，乃贪绝也。故以七宝布施之福，较量从其类。如无相不住福报，以虗空较量，各有深意。是福德，即非福德性。言本无求福之心，亦不取意。如来说福德，多就世人所见言。然不贪能舍，福德报之，原是实理。诸经说因果，皆是此意。但佛语不著一边。此经指前问答如来法一章。葢佛因过去逢事如来，今为弟子演说者，实如来法也，故尊而名之为经。前此须菩提只认是佛说，故但曰章句。自此以后，须菩提亦称经矣。曰：当何名此经？曰：甚深经典，语气可见。四句偈，一切有为法四句也。此偈实该佛法之全体。相传古偈，人人稔知，故特于末后出之。乃至四句偈等，分明自首至尾之谓。一切诸佛，即一切贤圣之意。要见一切贤圣，皆以无为为体，而皆从此经出。则此经以非法为法，其理贯矣。佛语前后照应，脉络分明。但萦回纡折，出没无迹，故不易晓耳。\n四、断声闻得果是取疑。须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？\n须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。\n须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？\n须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。\n须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？\n须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。\n须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？\n须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。\n五、断释迦然灯取说疑佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？\n不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。六、断严土违于不取疑。。\n须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？\n不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。\n总承上六问是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心即无得意，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。七、断受得报身有取疑须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？\n须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身是名大身无得是真得。\n此一节言信心以无得为实也。须陀洹，梵义入流，谓断三界见惑已尽，可入圣流也。斯陀含，梵义一来，谓断欲界九品思惑中，前六品已尽，后三品尚在，须更来欲界一番受生也。阿那含，梵义不来，谓九品俱尽，更不来欲界也。阿罗汉，梵义无学，谓断色界无色界思惑俱尽，更不受三界生死，无法可学也。无所入，无不来，无往来，无所得，只无相一意。无诤，不恼也，谓不起众生之烦恼。三昧，梵义正持，谓任缘一境，守正持之，离诸邪妄，故为入定之正法。人心烦恼皆自欲起，故得无诤三昧者，谓之离欲阿罗汉。阿兰那，梵义寂静，亦云无事，即无诤意。庄严佛土，言恭敬佛相也。葢心上以佛土为庄严而恭敬之，即是著相，非真庄严。故偈曰：非形第一体，非严庄严意。清净无相为第一体，譬如取喻也，以明非实说。须弥山，释典谓四天下之中，日月所环绕。王，尊称佛法，不分有色无色，有想无想，皆谓众生，故有狮王、蛤王、树王、鵞王等名。佛意承上文一切贤圣皆以无为法而有差别，乃须菩提所知也。故以诸佛品地历历问之，自四果而上至于如来，自如来而下至于菩萨，精之则为菩提，粗之则为佛土，皆不可以作念有得。于是总而结言之曰：是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不取即清净心，葢因诸菩萨实无所得如此，故不当有取。不住声香味触法，即是清净。无所住而生其心，即是生清净心。特恐人疑别有所谓清净心，故复以经中不住无住盘旋束定，而又以生其心缴出能生信心之章旨，真天地至文也。山王一喻，总是不取无得意，而是名大身，又非真无取。故偈曰：如山王无取，受报亦复然。言虽受报而无取，则非无报可知。今人因昭明于罗汉下分截，遂将清净不住单顶庄严，而上文种种无处安顿，又凿出许多疑端，强为过文，甚是支离。\n须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？\n须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！\n须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？\n须菩提言：甚多，世尊！\n佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法此是下章忍辱、布施、伏脉。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。\n此一节言无得之报，而遂以第一希有启下文受持实相之义也。恒河即浲河，梵语多耨河，译者转音，今北人亦转为浑河、黄河。以其沙数为河之数，又以诸河之沙数为三千大千世界之数。七宝满之，甚言七宝之多耳，亦见无可取之象，葢借喻义，故下又以实言告汝别之。无得亦贪绝，故亦以七宝布施较量而胜之。复次以下，又言此经之胜，葢不唯福德胜于财宝布施，而又能成就最上第一希有之法，则岂徒信心而已，更当知所以供养尊重也。随说，随举一二义说之。天，诸天。人，世人。阿修罗果报最胜，势力无畏，能摄持世界，与天帝争权，但瞋性最重，故次于天人，却能为佛护法。此种有胎、卵、湿、化四生，尽能读诵，尽始尽终而读诵之，最上诸乘之上，第一诸法，第一希有，世界所少。复次以下，正言一念净信实相。此经随举一二义说之。一切天人阿修罗，皆供养如佛塔庙，况其人能尽始尽终而读诵者，必能成就最上第一希有，则净信若是，岂不宜哉。隐然逼出下章奉持之问矣。若是，犹言如是，即指上言成法受报如是。故此经不惟诵说当敬，即非诵说之时，而安置所在之处，亦如有佛所在，当以弟子事师之意尊重焉。此正教人信心之实也。若尊重弟子，言若弟子之尊重本师，倒装文法。如，不也。世尊一例，释典极多，此种文句，所谓释教用逆也。旧说谓如佛之敬高第文殊普贤等，谬甚。供养说法之人，尊重说法之地，两意实一贯。\n右说经之一章。言信如来法者，以不取无得为实，应首章心法也。\n愚按：经文本曰我为汝说，又曰闻是言说章句，又曰如我解佛所说义，又曰不能解我所说，前后不一而足。要见佛之所谓是经，原是崇奉如来祖述之意，而非自谓所说也。法不憍上，儒释一理。今人学佛之心，岂不曰佛语即经乎？要之，佛意原有不同，故前称是经，而后称所说，亦如儒家称引尧、舜、诗、书之例。兹予于信心问后，别为说经，亦以明佛尊法自谦之心耳。\n尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？\n佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？\n须菩提白佛言：世尊！如来无所说。\n须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？\n须菩提言：甚多，世尊！\n须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？\n不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。\n此一节，言奉持以般若为实也。般若，即上文第一希有之法。葢佛法以智慧为根本。道神足经云：般若波罗蜜，是诸佛之母。故又名第一波罗蜜。凡人修行，须先照了本性无物，一切无明识蕴，皆为后起之尘网，然后可以空诸相，积功行。犹大学以致知格物为先事。能致知，然后知止而能得。儒有知行，释有解行，其理一也。般若即解耳。此经专教人以智慧空诸相，而空诸相即是智慧。若一著意，便属有相。故又曰：则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。然既已立此名义矣，而又若不必有此名义，恐人疑惑。故下遂以如来无说证之，而以微尘世界三十二相騐之。要见般若之理如此，则奉持者当何如乎？微尘世界，形相也。佛真性中，一切皆空。故山河大地，皆非实相。空处正是实处。佛法如是，非喻烦恼之谓。三十二相，如来感果法身之相。法身原非耳目所及，故不可得见。此意亦浅近。然比初问色身见，又进一层矣。言此以见世界微尘佛相，皆无真相，正是般若实相。则能奉持般若者，其果当何如乎？盖已逆取较胜身命布施之意也。\n须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。\n此一节，言奉持般若之报。承上言所谓般若，实义如此。故能奉持者，其福德胜于布施身命。葢布施身命者，但能空身命相耳。彼奉持般若者，能空微尘世界三十二相，则身命其毫末矣。岂但能布施身命者可及哉？奉持般若，瞋绝也。故以身命布施较量，亦从其类。或曰：般若何以为瞋绝？凡人瞋性，只起于有身相。空相者无身，身且无之，何物可瞋？玩下忍辱布施，至于割截身体而不瞋恨，其理自明。故偈曰：苦身胜于彼，希有及上义。苦身即瞋绝之谓。然希有第一之上义，又能胜之。则知希有义中，已包瞋绝。故下文以第一忍辱竝论。\n尔时，须菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。\n八、断持说未脱苦果疑佛告须菩提：如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。九，断能证无体非因疑。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。十，断如遍有得无得疑。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。此是下章，消灭罪业伏脉。解，去声，支解之解，如是读。\n此一节，言奉持以布施为实也。趣，向也。涕泪悲泣，因闻般若空相，至于世界身命皆空，故感而生戚，正是须菩提信心实相。后佛语不惊不怖不畏，忍辱布施等，谓正破此意也。第一希有功德，即成佛也。葢般若实相，即是非相，般若非相，即是离一切相，离一切相，即名诸佛，非第一希有功德而何。故佛以如是如是许之，而遂即其涕泪悲泣之意以醒之曰，所谓希有实相者，必闻是经而不惊不怖不畏者也。何也，葢般若为希有者，非仅能解而已，必见诸修行也。解则谓之第一波罗蜜，行则谓之忍辱波罗蜜。何也，非忍辱不能不住布施，非不住布施，何以成就希有之功德而为佛乎。歌利梵义，极恶无道。时佛在山中修道，王常出猎倦寝，王诸妃私来礼佛，佛为说法。王觉而怒，问佛何名为戒，意佛窥妇人非戒也。佛答，忍辱为戒。王即割佛耳，佛不动，又割鼻，亦不动，又截手足，亦不动。但见白乳涌出，感应四天王，雨沙飞石，大风拔木，掷于王所。王乃怖畏，长跪忏悔。佛言：我心无瞋，亦如无贪。王不信，即立誓：若真实无恨心，此身平复如故。设是愿已，身即平复。忍辱仙人，大约同此意而不同时耳。两引皆证无相之实行也。下乃以正意说。应不应，应离相故不应住。不应住布施故。割截忍辱而无瞋，可见忍辱为布施之根本，则忍辱波罗蜜，即第一波罗蜜矣。利益众生，又是推言布施之实相也。真语不伪，真性中语。实语不虗，实理中语。如语不变，如义中语。不诳不异，不欺人耳，即指上忍辱等事。此乃佛过去时事，恐人不信，故自表其不欺，然仍以如来为号。下又曰：如来所得法，无实无虗。则又兼趋忍辱布施全理，正佛机圆妙，笔墨之灵也。明暗之喻，言实行如见实理，则布施即般若，解行合一也。解行合一，非佛而何？故下遂以则为如来成就功德，结还须菩提所谓成就第一希有功德，即名为佛之意，而奉持之实相亦完矣。近说于第一波罗蜜，与忍辱波罗密处，分作两截，上下支离，文义遂不贯。\n须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。\n此一节，言奉持布施之报，而以最上大乘，启下文灭罪得菩提之意也。初中后，谓一日三时。一日三时，以恒河沙等身布施，极言布施之多耳。然此亦非诞语，只要善理会。假如出一言，发一语，但是利人，不思利己便是。若为生民主及宰官者，起念作一善事，天下苍生受惠，实有一日三时恒河沙布施之理。岂必投躯舍身岩，方为身命布施耶。发心菩提，广运无涯，谓之大乘。超三乘之上，即大乘亦不能及矣，谓之最上乘发。发此最上乘之心，故受持读诵，广为人说，即可得成就最上乘之功德，荷担如来菩提法也。若乐小法者，见解未真，痴性未灭，四相森罗，岂能信奉乎。般若忍辱，为奉持实相瞋绝也。故皆以身命布施，较量而胜之，亦从其类。\n右说经之二章。言持如来法者，以般若布施为实，应首章行法也。\n复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义，不可思议，果报亦不可思议至此方结完信持二问。\n此一节，总言信持成就及果报也。承上二章，言信心奉持之实义如此，福报如此，而人犹疑者，则以其痴性未绝也。人心有三毒尘障蔽，转展相生，故不能成佛。若贪瞋虽薄，而痴性不灭，犹堕邪见外道。世人责报现在，不知过去未来总是一性，故报有先后。但见持经信佛之人，未免轻贱，遂多疑之，此正是痴性种子。故信心奉持者，苟既纯熟，而且又能不以现在为疑，则其人慧力已定，般若已圆，是必真得菩提者，其福果更何可量哉。葢得菩提，即是佛果，故下遂以供养承事诸佛，较量所不能及，而其成就可知，福德至极可知矣。不能具说，犹如虗空之不可言。狐疑不信，亦与痴为类。葢持经至此，心行皆纯，信持皆空，直是一非相如来，故其果报至于不可思议，要即取譬虗空之意也。以上说经有三层信持，犹首章有三层实法，皆解行自然之理，亦圣教自然之序也。分之则浅深各见，合之则究竟一源。学者能由言相出离言说，庶为得之。\n右说经之三章。总言信持如来法者，有非相之果，以应首章见如来也。\n以上三章，语气段落如是，实理照应如是。细分之，则信心不取，心法中之解也，其相虗，故以三千大千七宝较胜三千大千虗相也。信心无得，心法中之行也，其相实，故以恒河沙世界七宝较胜世界实相也。奉持般若，行法中之解也，其相虗，故以恒河沙身命较胜恒河沙身命虗相也。奉持布施，行法中之行也，其相实，故以三时身命较胜三时实相也。两法各结，以天、人、阿修罗皆当恭敬。而心法之恭敬，则曰如佛塔庙，若尊重弟子，亦虗相也。行法之恭敬，则曰即为有佛作礼围绕，以诸华香而散其处，亦实相也。若第三章总言果报，则消灭罪业，虗相也，故曰当得菩提，亦心法之虗相。供养诸佛功德，实相也，故曰算数不能及，亦行法之实相。各各双行，皆兼解行虗实两义。葢释之解行，即儒之知行。大学必先致知，而后能修齐治平。中庸必先慎独，而后能参赞化育。佛法必先降心，而后能不住布施。其理一贯，昭如日月。近者诸家章句不明，故多误解。此予特创而辨之，要亦自尽其书写读诵，广为人说之勤已尔。\n十一、断住修降伏是我疑尔时须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人此处不复举如来发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？\n佛告须菩提：若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者若字、者字，是未然口吻，与前问过去不同，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已切已，指示口吻，亦与前不同，而无有一众生实灭度者前得灭度，是就功効说；此云无寔灭度，是就我心说。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。十二、断佛因是有菩提疑须菩提！于意云何？如来于然灯佛所此方是佛自称过去相，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？\n不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。\n佛言：如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记才是明明说出：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。十三、断无因则无佛法疑何以故？如来者，即诸法如义正是自解意。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。\n须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。\n十四、断无人度生严土疑须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。\n此一节须菩提再问现在佛法，而佛言无我法也。前此须菩提本问佛法也，因佛屡称如来，故疑佛别有法。至此乃即现在善男子善女人而申问之，佛答一如前说，而但专其指曰实无有法，又曰一切法无我。葢佛至此才认如来是我矣。前此空生谓如来即佛，佛则推而远之。今此空生疑佛有异，则又亲而合之。不即不离，非一非二，正佛机妙用，所以破空生有相之疑也。故下遂证以然灯授记，当得作佛。则无法即佛法，佛法即如来法，又何异哉。诸法如义，言诸法如其真性，有儒家率性意。无实无虗，即真性之体。真性一切皆具，又一切皆空。真性一切无异，则一切法皆是佛法，又何疑佛与如来有二法乎。此佛法佛字，泛谓学佛之法。然所谓一切法皆佛法者，但就破疑而言。若论实义，则所谓一切法者，亦无相矣。故又曰实无有法。人身长大，亦是喻意。言一切法为佛法，而又云非一切法者，譬如谓人身长大，非以形相为大，乃以法相为大也。是紧紧缴明上文之意，不必另作法身实讲，方得譬如二字语气。菩萨亦如是，正答空生所问。现在菩萨，又就譬如之意而申言。亦不当作灭度众生之我见，以合如来无四相之旨。要见无相，故无法耳。文义回环，上下一贯，不可离说。离说，即非此经真面目矣。庄严佛土，亦是著相。意就现在学佛人言，故加我当二字，作虗语以禁之。葢空生所以重问佛法者，原为现在祗园会上诸菩萨开门路也。故前既反复以明实无有法，而此又两呼菩萨。若作是言以正之，良由诸菩萨看得今日别是一番境界，定与如来不同，皆由我见不净之故。因我见不净，而遂别求我法，此空生重问之障蔽也。故又明言以结之曰：通达无我法者，真是菩萨。亦可谓深切著明矣。\n十五断诸佛不见诸法疑须菩提！于意云何？如来有肉眼不？\n如是，世尊！如来有肉眼。\n须菩提！于意云何？如来有天眼不？\n如是，世尊！如来有天眼。\n须菩提！于意云何？如来有慧眼不？\n如是，世尊！如来有慧眼。\n须菩提！于意云何？如来有法眼不？\n如是，世尊！如来有法眼。\n须菩提！于意云何？如来有佛眼不？\n如是，世尊！如来有佛眼。\n须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？\n如是，世尊！如来说是沙。\n须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？\n甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。\n此一节，言心无三世之别，以明无我法也。葢须菩提所以疑佛有异法者，由于三世异见也。故以五眼无三世心破之。见障内色而不见障外者，曰肉眼。内外俱明，曰天眼。照了诸相，曰慧眼。观机设教，曰法眼。普观法界，曰佛眼。恒河沙世界，甚言众心之多。然五眼中实有此理。如华严会一毛孔中皆有一华世界是也。与信心不取章不同。如来悉知若干种心，正五眼所见也。然其所以能知者，非徒五眼之神通，由于法心与尘心不同。尘心有过去现在未来之异相。法心无相，故曰不可得。言佛心中清净一常，不可得此三种尘心。故诸法如如，总是一法，总是一无法。何必以过去现在之异，而疑佛与如来有异法乎。故偈曰，依彼法身佛。依，倚著之义。言须菩提倚著现在报身相一边，故疑有异。而佛乃倚著法身相为言，以破之也。偈意皆照三世而言。葢须菩提问法因缘，实有三世异见。故佛屡以身相破之。自此以后，更不一而足。熟诵偈句，自见\n十六、断福德例心颠倒疑。须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？\n如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。\n须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。\n此一节言无我法福德也。无我法与不取法同义，故其福德亦胜于七宝布施。福德无实，亦是无我不取意。不取法则法愈实，不取福德则福德愈多。无我法正是实法，无我福德是真福德也。然不言较胜，亦见佛法不自憍上之意。\n须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？\n不也，世尊。十七、断无为何有相好疑。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。\n须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？\n不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。十八，断无身何以说法疑。须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。答重问意才完。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。\n此一节，合言佛与如来皆无相，而且皆无法可说，结完实无我法之意。葢上文既明无我法者，由于三世一相也。故遂以佛身现在之色相，与如来法身之相，并列而两证之。曰，我今虽得作佛矣，然所以得成就佛果者，在此有为之色身，能具足而自显为佛乎，不乎。葢佛之所以为佛者，原有法身在，而非此色相之身也。故须菩提遂以不应对，而佛之无我信矣。佛乃又呼须菩提而问之曰，如来虽过去不可得见矣，而三十二相，八十种好，留传人间，则法相自在也。汝以为如来之法身，果在此诸相之具足乎，不乎。葢如来诸相，亦相传应化之相，非真法相也。故须菩提亦以不应对，而如来之无法相又信矣。佛无我，则现在之佛，即过去之如来。如来无法相，则过去如来之法，即现在佛法。安所见为我法者乎。此时佛才显言与如来合一之故，所以破空生重问之疑。故下曰，莫作是念，我当有所说法。此我法，正与前通达无我法者相应。而说法者，尚为谤佛，况谓有我法哉。其儆戒空生，亦深且切矣。此处并不言福果，尤见佛不自增上之意。\n右说经之四章。言佛法即如来法也。\n自此以后，诸说谬误多矣。无论灭度众生、然灯无得、远迹相同，即具足色身、具足诸相两问，明明有佛与如来两号，而说者不分别。况前此三问相见，皆谓学人得见如来不？今此见下，不复有指是言佛自呈见。故偈曰法身毕竟体，正诠色身问也。现在之佛，色身即法身，故曰法身毕竟体。又曰以非相成就，正诠诸相问也。如来以非相为宗，则并所谓三十二相、八十种好之法身，亦非真相矣，故曰以非相成就。葢如来为过去之佛，故以诸相为法身。相虽稍异，而总为法身，则总非不佛。然其所以成佛者，皆不在此，又非不在此，故曰不离于法身。彼二非不佛，故重说成就。亦无二及有下，言无法可说，亦兼如来与佛并言，故曰如佛法亦然，如如来也。偈语简文，率多此例。所说二差别，不离于法界，则岂可取为说法乎？偈语亦甚明显，今人多臆猜，总由佛与如来不分别故耳。\n尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？\n佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。\n此一节言未来众生法与佛无异也。须菩提既闻佛法与如来法无异，则过去现在无异矣。而佛言三世心皆不可得，则岂未来亦无异法乎？故又疑而问之。慧命犹慧性，前向上言曰慧眼，此向后言曰慧命。葢佛言三世心不可得，本有结前启后之机，而空生能悟，故曰慧命。非众生言真性与佛无异，非不众生不修真性便与佛异耳。若能学佛，自空众生之相，此真得众生之性，完众生之实者。楞严所谓根尘同源，缚脱非二也。葢佛法与儒理只是一性，此性亘天地而不变，岂以世之久远而有异乎？故佛答只就众生之名号上阐发，而未来不必言，其理自见矣。\n十九，断无法如何修证疑须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？\n佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。\n此一节，言佛本无可得之法，与众生平等，以明佛无异之意也。须菩提因上言众生非众生，然则佛岂亦如众生乎？故以得为无得。问：得为无得，乃不著空相一边，正佛法真体，故佛答如是如是，乃至无有少法可得。乃至二字，亦是先有后无意。平等，无有高下，兼佛与众生说四相，亦就佛与众生人我间互看。无字与前空相不同，此言无论人我众生寿者，凡修善法，皆可得菩提，正上章非众生，是名众生意也。善法，修善心行善行之法，就众生言，若使易知，亦不外降心布施，正众佛无异耳。\n二十、断所说无记非因疑。须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n此一节言众生平等法福报也。须弥山王世界中独尊者，有喻佛意，言众生持经福德胜之，隐然见众生成就即能胜诸佛功德，则众生非众生可知矣。\n二十一、断平等如何度生疑须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。\n此一节又合言如来不度众生，亦无众生受度，以见如来、众生皆无我法，结完佛无异之意。实无有众生如来度者，与实无有众生得灭度者不同。前言无相，是众生不受度；此言无我，是无众生可度。则非凡夫，无凡夫之相；是名凡夫，有凡夫之实。宗镜？四禅云：信正因果，能不忻厌而修者，是凡夫禅为第二，胜于外道有忻厌者。然无忻厌亦是无我，若并无忻厌之相，亦归无相，则真所谓非凡夫，是名凡夫矣。此正人无我，法无我，人法俱空，即心自性也。\n右说经之五章。言众生法即佛法也。\n按须菩提问未来世众生，紧贴上文未来心不可得发意，语脉机锋，逼真一线，然昭明联作一分，总入佛法中，故后人遂多误解，此章法所以不可不明也。以下六节，又申言如来与佛，皆无法相，无非法相，归于古偈之实法，以完首章非相之相意。\n二十二、断以相比知真佛疑须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。\n佛告须菩提：若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。\n须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。\n尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n此一节，言如来不可以相求也。不可以相见，如来前此空生蚤已会心，至此岂反迷闷？故唐译曲为回护，颠倒其文。世或信之，不知观与见不同。见是外见，耳目所及；观是内观，心意所致。见是彼触形迹所起，观是我设虗空所造。故见浅而观深，见粗而观细。见则初学可除，而观则慧命所不能尽。所以空生至此，犹曰如是。正明镜之微尘，不能逃于牟尼之照也。转轮圣王，梵义。四天下之王，亦有三十二相。故曰则是如来。言若但以相取，则轮王岂亦如来耶？反言以探之，使自思耳。此时空生顶门一针矣。故曰如我解佛所说义，不应以三十二相观。如来所说义，指一向所说之法义。此一解字，有费许多心思意。葢则是如来下不添一字，明明是一句不真不假的口角，故须菩提亦深思细勘而得之。所以须菩提下有白佛言三字，世尊上有尔时二字。大约经中若尔时，若复次，若白佛言，皆为特起之例。或一意而两翻，两时叙说。要知佛理深妙，原自有精思审言之侯也。偈有四种：一阿耨窣睹婆，二伽陀，三秪夜，四缊䭾南。初名不论长行偈颂，但数三十二字为一偈，四言八句也。此以五言，或亦有时代之不同耳。色，形相也。音声语言，文教也。二语兼无相无法意。邪道，非实法也。不能见如来，不能见如来之真法相也。葢三十二相，亦名法相。然乃报身之法相，非真法相。真法相，则无相是矣。宗泐注云：问：意谓可于应身相好中，观见法身相否？正是此意。\n二十三、断佛果非关福相疑。须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。\n此一节，言如来虽无相，而又非断灭相，正无非法相之意也。凡佛说法，必兼有无两义。故文亦随滚随扫，随扫随救。如首章，凡所有相，皆是虗妄扫也。若见诸相非相，则见如来救也。次章，不应取法扫也，不应取非法救也。全经语气，纯是此例。然毕竟未曾明言有处。以人心除无入有易，除有入无难。特于此处，重说如来无法无相。究竟之际，乃明言以告人曰，不说断灭相。其立教之意，深且圆矣。故宗泐云，大乘所修福德之因，所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见。诚哉。\n须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？\n须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。\n此一节，言如来法究竟之福报也。前诸福报，信心不取章称人，解之始也。其余皆称善男子善女人解，行之间也。唯首章与此，皆称菩萨。葢对如来法而言，解之尽，行之至也。前后不同如此。无我，无为也。忍，无生法忍也。得成于忍，无为中之有为法也。此语亦兼有无。葢凡夫持有易，持无难。菩萨学佛将成之人，持无易，持有难。故曰：得成于忍。持有于无，非忍不克，此理最微。故偈曰：得胜忍不失，以得无垢果。言无我之后，而得胜真胜也。真胜不著一边，此时以忍力持之而不失，便是佛果成就，其福德自然胜诸菩萨矣。此即儒家至诚无息，久则征之候。在此经，为金刚般若之真诠。一部全经之舍利，乃特于如来法尽处出之。千里来龙，结穴在此。不受福德，无福德相也。又以不应贪著，拴定而福德多，意自在言外。葢已成菩萨者，瞋痴易绝，唯贪难免。有取有得，皆贪也。故亦以财宝较胜，而又单提贪著戒之。绵里细针，用意深矣。\n右说经之六章。言如来无相，亦非无相也。\n二十四、断化身出现受福疑。须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。二十五、断法身化身一异疑。须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？\n甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相；如来说一合相，则非一合相，是名一合相。\n须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事。著音灼。\n此一节，言佛不可以相求也。上既明如来无相，非断灭相矣。故此以下，又言佛无相，亦非断灭。四相之见者，以同归非相之相。如来即佛，至此才显。去来坐卧，亦就现在言。葢现在去来坐卧，乃色身事。色身乃如来之应化，而非如来之法身也。如来法身，实无去来。故偈曰：去来化身佛，如来常不动。然佛既是如来化身，则实在法界中。其身虽与如来不一，却亦不异矣。故偈曰：于是法界处，非一亦不异。然此二句，意非经文所有。乃弥勒恐人疑佛实与如来有异，故特为补出。要之，佛虽不自言，亦意中语也。世界碎为微尘，喻言以法身为化身也。故集解曰：界喻真身，尘喻化身。非微尘是名微尘，非世界是名世界。犹云非化身是名化身，非法身是名法身。葢佛法惟心，微尘世界，皆五阴和合而成，非心所有。微尘世界既空，则法身与化身又何在。故能不作世界相，乃是真法界，方得见如来。意谓众生疑佛有去来，皆因以世界碎为微尘之见耳。若能知世界非世界，微尘非微尘，则能空相。能知夫去来非去来，而佛之真相有在矣。一合相，犹云是和合相。葢至此，佛乃显然以如来自认，而明告彼众生，不可著去来之相认如来。此又以世界并微尘实法证之，则佛真无我相矣。故此节，与前不可以相观如来节对照看，自然结搆也。\n须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？\n不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，则非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。\n须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。\n此一节言佛虽无法相，而又非实无众生等断灭见者，亦无非法相意也。见字与相字不同，相就触言，见就性言。因前章言不可说一合相，恐人疑佛于四相断灭，不知佛正以非四相为四相，故能度众生而成佛。如楞严所谓五阴本如来藏妙真如性，若必欲断灭四相之见，舍四相外又何佛性。故曰是名我见、人见、众生见、寿者见。此意实与莫作断灭相对照。如是知，知无法无非法也。如是见，见无法无非法也。如是信解，信解如是无法无非法也。然文虽单结佛法，而义实兼三世。故与过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得相应。正见佛与如来不一不二，众生与佛平等无高下，所谓三世如来之实法也。佛说至此，八甖舍利和盘托出矣。然犹恐人偏执边见，乃又以不生法相缴定空相，而又以非法相是名法相还出真相。文义双精，理法兼到。远有远照，近有近应。虗有虗脉，实有实线。散之则头头是道，合之则究竟一源。粗之则节节断续，精之则首尾一贯。真天地之至文，神灵之奇笔也。\n二十六、断化身说法无福疑。须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，结完十七分现在菩萨之问。持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。二十七、断入寂如何说法疑。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。\n此一节，言佛法究竟之果报，而因以古偈结出全经实法也。三世佛法，彻上彻下，故以无量阿僧祇布施，较胜阿僧祗劫世。无数菩萨心，指前章真是菩萨之心。云何福德之多，葢以真如空相之人，演真如空相之法故耳。如如一如，真常之性，有者有之，无者无之，毫不造作，纯然真静，心静则慧，性静则得，所谓定水澄清，心珠自现。葢真能具此法者，然后能演此法，福德之多，不亦宜乎。即中庸所谓苟不固聪明睿知达天德者，其孰能知之意。故偈曰，化身示现福，非无无尽福。诸佛说法时，不言是化身，言必有法身而后可以说法也。一切有为法，言一切有相之法，只对前皆以无为法而有差别，无为两字，反照便得。凡灭度众生，不住布施，信心持诵，第一忍辱，无我无法，一切善法，生心成忍，知见信解皆是。但一住相，便非做尽许多事业，只不住相，方是无为之为，即无相之相矣。梦幻泡影露电六事，皆空相也。然皆非无体之空，皆自有为而入空。如梦非感不成，幻非术不显，泡无水不起，影无质不现，露无天气不降，电无地气不升，皆自有而入无。自有为以至无为，二义双成，实佛法全体。故偈曰，非有为非离。言虽非有为，而亦不离有为也。又曰，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。言自古如来涅槃之法，皆从此九种有为中，以妙智正观而得也。妙智正观，正是从有为中看出无为，而得真常实相也。又弥勒偈，见相及于识八句，是总释古偈之义，以结全经之宗旨也。见相，凡所有相。识，分别相。器身，形质之身。言分别有相，即如此九种之相，皆形质受用之事，而非真相。若能知此，便是正观。遂将此正观之法，观于三世皆如此九种之非真相，则于有为法中，而得无为自在之真相，所谓无垢法也。无垢，即是清净无相。此八句，实总结全经三世一法之义。\n右说经之七章。言佛无法相，亦无非法相，遂言古偈以结之，而如来实法见矣。\n愚按：法身非相以下七分，明明以如来与佛两并双收，显出合一之义，故予分为二章。以见佛与如来同归实法四句偈，即诸相非相之体，而能作如是观者，即见如来首尾相应，实理如是，文义如是。旧说将有为法三字看坏，注谓众生界内造作迁流，但以一空字了之，不见佛法全体，故不知此偈之妙。不知本文明有法字，弥勒偈又添出中字、得字，何等明白。陈真谛译本于如如不动下曰：恒有正说，应观有为法，如暗翳灯幻，露泡梦电云。所谓恒有正说，岂非自古相传之成说乎？应观有为法，岂非即指全经诸法乎？此予所谓一部金经，只阐得此偈宗旨，非敢臆说也。\n流通\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n流通分，亦道安所定。优婆塞优婆夷，谓在俗男女，能敬奉三宝，受持五戒者，一离杀生，二离不与取，三离邪淫，四离妄语，五离饮酒，谓之优婆戒。\n金刚般若波罗蜜经郢说终",
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        "text": "十三分。今本或少是名般若波羅蜜七字，而趙刻有之。然會譯本實無此七字，今亦以趙本理，近世多從之，故仍存。"
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        "text": "十四分應生瞋恨，今本或作瞋眼。按會譯并趙刻俱作恨。"
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        "text": "忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜下，今本又有是名忍辱波羅蜜七字，會譯并趙刻俱無。按第一波羅蜜句是結上語，故義全；忍辱波羅蜜句是啟下語，故不全，不當添足。今依趙本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為利益一切眾生下，今本多一故字，會譯、趙刻俱無，今刪去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十七分。佛告須菩提：若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，今本無若字，趙刻、宗泐、奉勅註皆有。此是論現在，故有若字。語氣甚活，當從"
      },
      {
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        "text": "二十四分、百分不及一下，今本又有一百字，或於千字下多一分字，魏譯、趙刻俱無，句讀不明，有礙理解。"
      },
      {
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        "text": "二十六分。爾時，世尊而說偈言：周、魏譯皆作言字。今本作偈曰，係俗筆所改。依趙本作言字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十分是微塵眾寧為多不下，今本添須菩提言四字，會譯趙本俱無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若全經則字，今本多改即字，凡二十餘見。則、即二義雖不甚遠，而語氣微有不同。即乃已然之詞，則乃未然之詞。如轉輪聖王則是如來，語氣甚活，改作即字，便一板呆煞，所以有輪王實同如來之誤解。他如若心取相則為著我、人、眾生、壽者，如然燈佛則不與我受記，如實有佛則不說是微塵眾，諸則字俱斷斷不可改。其餘雖義或兩可，而雅俗自別，俱依三譯趙本改正。"
      },
      {
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        "text": "按：諸譯不同甚多，惟秦譯最簡，出之最先，以後漸增漸詳。葢創者難為力，而繼者易為工，理固然耳。顧增華飾美，不如還淳反樸之得其真。所以世本獨尊秦譯，良非無謂。今攷異文，亦不能盡述。獨魏譯十二分，第頗簡要，足為章句發明，并附參攷。"
      },
      {
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        "text": "如是我聞至敷坐而坐為序分第一。"
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        "text": "時長老須菩提至善付囑諸菩薩為護念付囑分第二。"
      },
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        "text": "世尊善男子至願樂欲聞為住分第三。"
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        "text": "佛告須菩提至但應如所教住為如實修行分第四。"
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        "text": "須菩提！於意云何至則見如來為如來非有為分第五。"
      },
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        "text": "須菩提白佛言至一切賢聖皆以無為法而有差別為我空法分第六。"
      },
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        "text": "須菩提！於意云何？若人滿三千大千至此法無實無虗，為具足功德。較量分第七。"
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        "text": "須菩提！若菩薩心住於法而行布施，至何況書寫、受持、讀誦、為人解說。為真如分第八。"
      },
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        "text": "須菩提！以要言之，至果報亦不可思議。為利益分第九。"
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        "text": "爾時，須菩提白佛言至如如不動為斷疑分第十。"
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        "text": "四句偈言為不住道分第十一。"
      },
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        "text": "佛說是經已下流通分第十二。"
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        "text": "此十二分，第比道安為詳，比昭明為略，頗得綱領。而須菩提重問以後，皆作斷疑，尤為正見。又十七分，須菩提重問善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，魏譯於前則曰云何菩薩大乘中發阿耨多羅三藐三菩提心，於後但曰云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，除去大乘中三字，顯有淺深二義。葢所謂大乘者，即如來法也。後問不言大乘者，顯就現在脩菩薩行言也。其文亦足為三世因緣一證。予於既脫稿之後，得閱此本，頗自幸其不大盩戾于昔人。因思袁了凡先生曰：看金剛經有不會處，但讀各譯自見。益為信然。"
      },
      {
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        "text": "又陳真諦譯本云：如如不動，恒有正說。應觀有為法，如暗、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲。所謂恒有正說，猶云恒言中有成說也。予謂末後四句，乃相傳古偈，此亦一證。既成書，錢登明兄示予三譯本，始得見之。又中峰禪師略義云：如來於第四時，說般若經六百卷，金剛經乃其一也。議者於六百卷之綱目，以融、通、淘、汰四字攝之。葢如來嘗於第二時，在鹿苑轉四諦法輪，證諸小乘，入有餘涅槃。以未稱本懷，由是第三時維摩彈斥，使其耻小慕大。然後廣說般若一味真空，專為小乘人融其所執，通其所滯，淘之汰之，如滌穢器，便之清淨，然後以上乘圓頓甘露之味注之。但金剛經局於文約，幾不能句讀，義意深䆳，寄之六百卷間。於中或有不能通處，正不必致疑，但存一念深信，久當自解發。按所謂一味真空，專為小乘人融其所執，通其所滯，此語足盡金經全蘊。蓋小乘人與初學佛人不同，其功行已深，特未造大乘耳，正所謂有為法也。故曰：一切有為法，應作如是觀。其論尤足為四句偈發明。因思昔趙吳興師事中峰，手書此經，施師展讀，今石刻是也。諒其中字句，經二巨眼，決無謬誤。則予之攷異，悉遵石本改正，亦足憲矣。"
      },
      {
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        "text": "又第六分無法相亦無非法相下，集解謂舊本又有無相亦非無相句，故彌勒偈曰依八八義，則今按留支譯曰無法相亦非無法相，無相亦非無相，真諦譯曰無法想無非法想，無想無非想，諸譯同一轍，則舊本確矣。然趙刻亦無，相沿既久，不敢擅增，但余詳味末後八分，如佛雙收，實有此二義，葢就過去如來言則曰相，就現在佛言則曰法，理即一揆，文實異趣，故余于章句中分別出之，葢此二語實提綱挈領之要也。大約佛語必舉全體，而後德易墮邊見，故刪去之，此即中峰所謂不可通解處是也。譬如孔子只重一仁，孟子復兼舉義，說一仁而義自在其中，兼舉義則仁反似非全德，此聖賢地位有不同處，後之學者自須究極根抵，不可以耳食師說，便依樣畵葫蘆也。"
      },
      {
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        "text": "又三十二分若有善男子善女人發菩薩心者，薩字俗本多誤作提字，按會譯原本、趙刻石本、宗泐奉勅註本、雲棲鎞論皆薩字，葢此句正結完十七分空生，為現在祇園會上善男子善女人問菩薩行意，故前於實義則既曰菩薩亦如是，又曰通達無我法者名真是菩薩，於福德則曰此菩薩勝前菩薩所得福德，至此盡處則又曰若善男子善女人發菩薩心者，前後照應脈絡如線，若改作菩提便泛濫無緒，此章法所以不可不明也。"
      },
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        "text": "說略總論十則",
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        "text": "附記",
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        "text": "發竊意此豈亦三生石上一公案耶？葢予生平惟好古，無他長，尤敬佛書，深信此種道理，天壤間實實有之，心性中實實具之。顧惑溺舉業家，雕蟲蠹楮，虗靡四十餘春，如一吷也。辛丑歲，嘗夢高山絕壁間，有石像幅巾袈裟朱履者，仰視之，輙自喜為前世，因傍揭聯句曰：胸含萬嶺千秋雪，目送長江一片雲。覺而異焉。自是頗有問徑蔗園意，因爾焚棄筆墨，為玄水之遊，放袋叉手，實自還其本來也。無何，浪迹京邑，又復十載，幸奚囊中南華一帙、宗鏡一卷，不致放廢。時從塵氛喧會之側，展閱一二，真不啻清涼散，蕩滌心胸矣。及見諸世故，升沉得失，儵忽遷變，人情𡾟險，同於芒刃，益深省悟。歸而杜門息慮，遂多暇日，乃以金經課誦，修嗣續因。則又恒苦目疾，每學禪坐冥接，或於夜分晨清，理會大意。竊見其中前後層次，極有淺深照應，章法段落，直與儒書不異。不知何故，從來注疏，零碎疊複，茫無貫串，因以己意試為疏之。初亦非欲問世，不意一二月間，屢感異夢，如佛像、天書、星斗、雲漢，及彩筆、雕墨、贈買扇籍等事，凡數十見。甞一夕，三四夢稍合，瞑即形僧佛異像者。於是不禁自驚自疑曰：豈比鹵莾，杜撰果有當于密諦乎？何遂煩幽貺若此！自是更覓諸家舊德疏論，及各譯原本證之。不意杜撰所見，亦時時頴露於前人，特相沿成說，不肯離窠脫臼，而三世因緣，則直與彌勒偈符契。於是遂不自揣，張膽而言，謬成章句，然猶未敢孟浪災梨也。九月朔，且以筵卜之天及大士，得吉。既望，又以龜卜之神，得從。十一月朔，又有恒修長老為予跪請大悲籤，得句云：夢中說夢獲多才，身外浮名總莫猜。水遠山遙難駐足，貴人一指笑顏開。葢予於沉迷說海之際，得破疑城而直出者，實始正眼夢中說夢之句，不意佛語首及之，婉如面命，更可異也。於是率爾授梓，究未決其孰為莊生，孰為蝴蝶矣。恒修，南昌人，行脚禾中，冬夏不著芒鞵，人號赤脚和尚。近歲募修三塔寺大悲閣鐘樓，里人多敬信之。癸丑，又屬修天寧佛閣，師以鐘樓未完，有待也。七月大風，佛閣東倚欲頹，里人急呼匠搘之，尚未用力。是夕，師禪坐閣中，至夜分，異香黂󳬂，如數百人邪許者，柱斗間格格有聲，心知為神助也，閉目不動。迨天明起視，則東西皆中繩矣，惟南北尚稍倚。明日，師為予言之，里人皆知佛閣之神牮，而不知師坐其中也。師亦不與人言，葢實修功行者"
      },
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        "text": "旹康熈十有二年，歲在癸丑，仲冬南至之七日，智普又識。"
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        "text": "章句",
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        "text": "經曰：聞是章句，為人演說。葢章句者，演說之要領也。故諸經皆有品分，章句明別，學人易於尋伺。獨此金經，文義奧衍，而昭明分第，又非章句之真，故人多異解，茲特正之。"
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        "text": "法會因由分後半段，　凡四十二字。"
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        "text": "正宗"
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        "text": "經一章言：如來法也，無相為心法，布施為行法，若見非相之相，為如來實法。"
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        "text": "善現啟請分，　大乘正宗分，　妙行無住分，　凡四百六十字。"
      },
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        "text": "說經之一章，言信如來法者，以不取無得為實，應首章心法也。"
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        "text": "正信希有分，　無得無說分，　依法出生分，　一相無相分，　莊嚴淨土分，　無為福勝分，　尊重正教分，　凡一千一百三十二字。"
      },
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        "text": "說經之二章，言持如來法者，以般若布施為實，應首章行法也。"
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        "text": "如法受持分，　離相寂滅分，　持經功德分，　凡一千一百二十二字。"
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        "text": "說經之三章，總言信持如來法者，有非相之果，以應首章見如來實法也。"
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        "text": "能淨業障分，　凡二百零七字。"
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        "text": "說經之四章，言佛法無我，即如來法也。"
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        "text": "究竟無我分，　一體同觀分，　法界通化分，　離色離相分，　非說所說分，前半　凡一千二十七字。"
      },
      {
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        "text": "說經之五章，言眾生法平等，即佛法也。"
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        "text": "非說所說分，後半　無法可得分，　淨心行善分，　福智無比分，　化無所化分，　凡三百六十九字。"
      },
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        "text": "說經之六章，言如來無相，亦非無相也。"
      },
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        "text": "法身非相分，　無斷無滅分，　不受不貪分，　凡三百七字。"
      },
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        "text": "說經之七章，言佛無法相，亦無非法相，遂言古偈以結之，如來實法全矣。"
      },
      {
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        "text": "威儀寂靜分，　一合理相分，　知見不生分，應化非真分，前半　凡四百二十一字。"
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        "text": "流通"
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        "text": "應化非真分後半，　凡四十四字。"
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        "text": "全經正文凡五千一百六十字。"
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        "text": "讀法"
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        "text": "凡語意截然可斷者為句點在字傍。或語意趨下，語氣相聯而句長，姑作分斷者為讀點在字下，音逗。"
      },
      {
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        "text": "凡全經宗旨前後相應要句用●，眼目用◎，各章語意趨重要句眼目用◎，立言分別處用，逐段義理初見處用○，遂句中著意字眼不可忽處用。"
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        "text": "凡佛語與須菩提語轉換處用。﹂。"
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        "text": "以上務為標題醒眼，方便人尋伺要領，非同文士評隲浮華之例，讀者鑒之。"
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        "text": "金剛般若波羅蜜經郢說"
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        "text": "嘉興智普居士　徐發　詮次"
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        "text": "標名",
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        "text": "金剛般若波羅蜜經般音撥，若音惹"
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        "text": "金，西方之精。剛，堅也。般若，梵義。智，慧也。波羅蜜，梵義。彼岸，猶言至極處。此經宗旨，言人心有至堅之智慧，皆可以造道而至于極也。葢人心清淨，原有真慧，但為物欲所蔽，于是識蘊萌生，不得見道。若能空諸相而生于忍，如其真慧歸諸清淨，則離此到彼，離塵作佛矣。"
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        "text": "通序",
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        "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。比，去聲。凡比丘之比，皆倣此。"
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        "text": "通序。晉釋道安所定。昭明總下文為法會因由分。按釋迦譜云：佛將涅槃，六群比丘問：結集法藏，一切經初安何等語？佛曰：當安如是我聞。一時佛在某處而說是經。因凡經皆有此起，故以為通序也。今從之。如是我聞，猶言如此者，乃我所聞。我集經者，自我也。譜云：阿難佛、釋迦牟尼佛，梵義，覺也。有自覺、覺人二義。舍衛，國名。其國太子名祗陀，常舍所種樹之園，興長者須達拏，給養孤獨貧人，故名祗樹給孤獨園。比丘，梵義，有怖魔、淨戒、乞法、乞食等義。大比丘，德高行修之稱。千二百五十人，統言一時所聞。佛說法之眾有如此，釋譜鑿鑿有其目，不必泥。總見此經乃眾所共聞，非私撰耳。"
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        "text": "爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐飯食之食去聲。"
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        "text": "別序，亦道安所定，專序祗園一時演法之由，故謂之別序。世尊，舉世所尊仰者，崇稱佛也。食時，當食之時，佛法過中不食，此午前也。衣，僧梨衣鉢，所以貯食。次第乞，沿門乞，不擇貧富也。飯食，重造飯以食，所以蠲潔也。敷座而坐，垂衣於座，結趺而坐，即禪坐也。言此以見佛之行住有節，儀容有度，皆清淨持戒之相也。"
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        "text": "正宗",
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        "text": "凡佛說起，至經義盡，謂之正宗，亦道安所定，諸經皆然。後人以經義深長，文句繁衍，學人難於理會，乃有品分之分。故昭明於此經，作三十二分，不過約取每段大意，標出四字，以便學人尋伺，原非章句。即天親菩薩二十七疑之例，特稍集其要耳。予見後人依傍二家太過，轉展誤謬，由於貪求實義，不辨語脉虗神，不知淺深要歸所在。故十七分後，問語重複，而解者遂多穿鑒，不知經文，明曰：聞是章句，為人解說。則此經中，原自有章法句法。有章法句法，則必有起伏段落，淺深層次。所謂語脉虗神，正實理之門戶也，誰能不由門戶而見堂奧者乎？予是以據本文之起伏段落，次為八章，究實理之淺深層次，顯出三世一法。庶幾初學者，尋門得路，然後登堂入室，不致竄越徑竇，庶有稗于詮解焉。若乃禪宗頓悟，一語半偈，便了生死，誠無藉此老婆子矣。"
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        "text": "時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？"
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        "text": "佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住、如是降伏其心。"
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        "text": "唯然，世尊！願樂欲聞。"
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      {
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        "text": "長，上聲；降，平聲；樂，入聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，問答初機莫逆之概也。長老，尊德之稱。須菩提，長老之名。梵義曰善見，亦曰善吉，亦曰空生。袒肩、膝地、合掌，釋儀也。希有世尊，世所無有之尊德也。如來，凡佛至極之號。真性自如，隨化而來，謂之如來。按佛本是如來轉化也。須菩提所問如來之號，實指過去如來言。故下文復以見如來，正答其問也。護，愛護也。念，顧念也。故偈曰：加彼身同行。付未得者，付之。囑已得者，堅之。故偈曰：不退得未得。菩薩，梵義。未入聖位之賢者。善男子，即比丘。善女人，即比丘尼。阿耨多羅三藐三菩提，梵義。無上正徧正覺，無上即無尚，莫以加也。正，不邪。徧，不隘。正覺，至正之智慧性。發此心，即修道之心。住，安住，猶言究竟歸棲之地。降伏，制之使不放逸。葢心為萬善之根，亦為萬識之使。得其制，則為聖為佛。失其制，則為業為小人。為聖為佛，即究竟歸棲之地矣。善哉善哉，讚歎之詞。如汝所說，如汝所問如來法也。諦，審也。當為汝說，當以如來法為汝說也。如是住，如是降伏，先為虗詞。如其所問，應之以見，一一分辨也。唯然，應諾之聲。願樂欲聞，志所慕而心所喜之欲聞也。敘此以見佛之善教，須菩提勤學之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者此是降心之寔。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩相，去聲，後同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節正答降伏其心也。摩訶薩，梵義。大菩薩，一切眾生。指下九種卵胎濕化，皆以四大五陰和合而成，謂之欲界天。離欲界但有色而已，謂之色界天。離色謂之無色界天。又有空無處、識無處二天，謂之有想天。又無所有處，謂之無想天。又有頂一天，謂之非有想非無想天。以有細想而無粗想也。愚按梵義如此，不敢強解。然以理推之，竊謂佛法惟心，心之靈明不生不滅，非儒家所謂形質之心也。故心之所見有清濁粗細，即有色想有無等天。而眾生之心入某天者，即為某天之眾生。故釋典所言天人鑿鑿有相，天人不淨亦墮惡道。所以同稱眾生，竝資佛度也。無餘涅槃，梵義。謂煩惱既盡，五陰亦滅，但有真常自性，曰涅槃。并真常亦無可證，曰無餘涅槃。滅是去其識蘊，度是脫其生死輪迴。圓覺所謂有性無性，皆成佛道也。葢佛法慈悲，以度生為用。見眾生現在瞬息，過去業報無窮，現在救濟，不如向後超度之恩深。故儒家以博施濟眾為聖功，而佛家以無餘涅槃為廣大，所見有不同耳。實無眾生得滅度者，言此滅度之真性，本眾生所自具，不假造作。我亦隨順真性化度之，初無功用。故雖度盡眾生，而不見為度生。若見為度生，即是著相，非菩薩矣。四相該上九種在內，對我而言，謂之人眾生皆是也。所憎惡者，謂之眾生。所樂慕者，謂之壽者。廣而言之，則六道為眾生，諸天為壽者。約而言之，則賢愚愛憎而已。然此本所以答降心，而言度生空相者。葢度生為降心之功用，而空相即降心之真體。非空相不足以見降心之自成，非度生不足以見降心之成物。成己成物，總為一心之量。即體即用，乃為第一之常。故偈曰：廣大第一常，其心不顛倒。利益深心住，此乘功德滿。葢下文所謂無住布施，即度生無相之心，而推之修行也。非有兩層，故曰功德滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。"
      },
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        "text": "須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩無住相，布施福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住行，去聲；不，上聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，正答應云何住也。法本無住，上言無相，其義盡矣。此特因空生有應住之問，故即以無住為住答之，正佛理之圓玅也。其義實與儒家止善相近，故先言降伏而後言應住，亦如儒理先明親而後止善。然須菩提問則先住而後降者，問者疑義未柝，答者條理必貫耳。復次，又言也，文勢相連而別起一義也。後凡言復次，例皆倣此。法，佛法也。行，功行也。佛法雖止一心，而必見諸行事，則布施而已矣。布施所該甚廣，約而言之，則一施財，二施法，三施無畏；合而言之，則滅度眾生即布施也。但上以心言，故曰無相；此以行言，故曰無住，其理一貫。色聲香味觸法，謂之六塵，亦曰六識。六識起于六根，即眼耳鼻舌身意。言凡為六根所感一切布施，此正不住相布施也。然布施似于損己利物，故凡人不能無相。不知此不住相布施者，其果為福德，如四維上下虗空之不可思量。則布施無相，福德亦無量矣，人奈何不為修行哉？故又呼須菩提而告之曰：菩薩但應如所教住。葢以無住為住，乃真住也。實總結上文兩節之意，但文氣似貼應無住布施上。此亦佛語靈妙處，讀者勿以文害義，庶為得之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初斷行施住相疑須菩提！於意云何？可以身相見如來不？"
      },
      {
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        "text": "不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：凡所有相皆是虗妄，若見諸相非相即見如來應空生所稱如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，正答如來法也。葢空生首問如來善護念付囑，其意本問佛法。特以佛因地有如來之號，故稱如來佛，亦即因地如來法應之。故全經所稱如來，皆屬過去之化身。佛乃如來之應身，屬現在。現在有身相，過去無身相，其理甚易曉。佛正欲於淺近處引入妙義，乃即境而呼空生以問之曰：可以身相見如來不？身相，化身之相也，過去即滅。故空生遂以實對，而却引如來所說身相即非身相為證。則空生意中，亦自有別領會矣。故佛亦乘機而正告之耳。如來所說，意是當時有此傳習之說，空生引以為證。若謂如來即佛，不必分別，則此經專以三世異相之疑，統歸一相，皆無從領會矣。觀此，則空生意中，亦未常以佛與如來混作一人。此章為泛問因地如來法，不必疑矣。凡所有相，皆屬虗妄。此正空相之實理，佛法之大源也。葢佛法以一心之靈，不生不滅，亘古不斷。故百年旦暮，形骸如寄。凡所有相，皆六根六塵，為無明識蘊所熏染。則今現在雖有身有相，與過去之無身無相，訖何異乎。故曰皆是虗妄。然而形骸塵識之外，自有真性，乃實相也。實相無相，即為法相。但凡人執相，故不能見法相。若能空諸相，則法相見矣。故又曰，若見諸相非相，即見如來。就眼前淺近，引入深義，以究無相宗旨。而即以完空，生發問之意。正佛機之妙，文義雙絕者也。故偈曰，分別有為體，防彼成就得。三相異體故，離彼是如來。三相，應身、化身、法身也。有為，即指身相。須菩提謂不可以身相見，猶有過去現在之見。故曰，三相異體故。若泯三相之異，則見非相之相，即見如來。故曰，離彼是如來。偈語甚明，今人多誤解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右經一章。言如來法也。無相為心法，布施為行法，若見非相之相，為如來實法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發謂金剛般若波羅蜜經之目，本佛所自名，經文可見。然方在演說之始，而遂謂此經，於理未合，故先德多疑之，訖無定論。予觀楞嚴論諸實義盡，文殊亦請如何奉持，佛遂唱經目。後又言天獄諸趣及奢摩他魔事，皆推廣餘義，故溫陵以結經分助道分別之。今此首三節實盡宗旨，末後說出見如來，尤有祖述憲章之意。以後反覆辨論，總不出此，故稱是經，顯有了義。予因分此為經，亦溫陵之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、斷因果俱深難信疑佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒脩福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘知我說法、知筏喻者，法尚應捨，何況非法。三、斷無相云何得說疑須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別此一語是下章四果佛菩薩伏脉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節言信心以不取為實也。言說章句總指經文，然空生意自偏在非相之相即見如來上，葢猶恐眾生疑不能見也。實信，深信此般若可以見如來也。後五百歲，據梵義有五五百歲，此後五百歲乃末世法壞之際，故偈曰惡世持戒修福與信心為實，有戒定慧三意，其次序如是耳。善根，不貪不瞋不癡也。淨信，清淨無相之信也。悉知悉見，佛心感通也。佛答之意，謂此法之實豈難信乎？雖彼惡世尚有信者，但此信者必種善根已久，故能清淨其信，有無量福德，何也？葢信以不取相為實也。無相不惟無四相，而且無法相無非法相，葢法即四相，四相即法，原無二體，故有法即有四相，若曰無法則四相之障更何盡乎？所以法與非法皆不應取，譬如渡者捨筏，法之所以應捨也，然非筏何以得渡，則非法又豈可取乎？此信心之所以清淨為實也。一切賢聖，學佛已到未到之謂，即下四果及佛與菩薩皆以無為法而有差別，言賢聖差別等級雖多而總不出無為法，佛意又謂信心者何以不應取法乎？葢法本無有定名也，何不即思如來之所得與所說安在乎？須菩提乃以佛所說之義推之，而知如來法果不可取不可說，且原無法原無非法，且不惟如來為然，而一切賢聖高高下下皆然，則信心者以不取為實，又何疑乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，言不取之報。三千大千，言世界之多。七寶，謂金、銀、琉璃、珊瑚、碼碯、真珠、玻黎。然釋迦譜所謂七寶具足，又一金輪，二白象，三紺馬，四神珠，五玉女，六主藏臣，七主兵臣，不必泥也。上言不取信心，乃貪絕也。故以七寶布施之福，較量從其類。如無相不住福報，以虗空較量，各有深意。是福德，即非福德性。言本無求福之心，亦不取意。如來說福德，多就世人所見言。然不貪能捨，福德報之，原是實理。諸經說因果，皆是此意。但佛語不著一邊。此經指前問答如來法一章。葢佛因過去逢事如來，今為弟子演說者，實如來法也，故尊而名之為經。前此須菩提只認是佛說，故但曰章句。自此以後，須菩提亦稱經矣。曰：當何名此經？曰：甚深經典，語氣可見。四句偈，一切有為法四句也。此偈實該佛法之全體。相傳古偈，人人稔知，故特於末後出之。乃至四句偈等，分明自首至尾之謂。一切諸佛，即一切賢聖之意。要見一切賢聖，皆以無為為體，而皆從此經出。則此經以非法為法，其理貫矣。佛語前後照應，脈絡分明。但縈迴紆折，出沒無迹，故不易曉耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、斷聲聞得果是取疑。須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、斷釋迦然燈取說疑佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。六、斷嚴土違於不取疑。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總承上六問是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心即無得意，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。七、斷受得報身有取疑須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何？是身為大不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身是名大身無得是真得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節言信心以無得為實也。須陀洹，梵義入流，謂斷三界見惑已盡，可入聖流也。斯陀含，梵義一來，謂斷欲界九品思惑中，前六品已盡，後三品尚在，須更來欲界一番受生也。阿那含，梵義不來，謂九品俱盡，更不來欲界也。阿羅漢，梵義無學，謂斷色界無色界思惑俱盡，更不受三界生死，無法可學也。無所入，無不來，無往來，無所得，只無相一意。無諍，不惱也，謂不起眾生之煩惱。三昧，梵義正持，謂任緣一境，守正持之，離諸邪妄，故為入定之正法。人心煩惱皆自欲起，故得無諍三昧者，謂之離欲阿羅漢。阿蘭那，梵義寂靜，亦云無事，即無諍意。莊嚴佛土，言恭敬佛相也。葢心上以佛土為莊嚴而恭敬之，即是著相，非真莊嚴。故偈曰：非形第一體，非嚴莊嚴意。清淨無相為第一體，譬如取喻也，以明非實說。須彌山，釋典謂四天下之中，日月所環繞。王，尊稱佛法，不分有色無色，有想無想，皆謂眾生，故有獅王、蛤王、樹王、鵞王等名。佛意承上文一切賢聖皆以無為法而有差別，乃須菩提所知也。故以諸佛品地歷歷問之，自四果而上至于如來，自如來而下至于菩薩，精之則為菩提，粗之則為佛土，皆不可以作念有得。于是總而結言之曰：是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不取即清淨心，葢因諸菩薩實無所得如此，故不當有取。不住聲香味觸法，即是清淨。無所住而生其心，即是生清淨心。特恐人疑別有所謂清淨心，故復以經中不住無住盤旋束定，而又以生其心繳出能生信心之章旨，真天地至文也。山王一喻，總是不取無得意，而是名大身，又非真無取。故偈曰：如山王無取，受報亦復然。言雖受報而無取，則非無報可知。今人因昭明於羅漢下分截，遂將清淨不住單頂莊嚴，而上文種種無處安頓，又鑿出許多疑端，強為過文，甚是支離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法此是下章忍辱、布施、伏脉。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。"
      },
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        "text": "此一節言無得之報，而遂以第一希有啟下文受持實相之義也。恒河即浲河，梵語多耨河，譯者轉音，今北人亦轉為渾河、黃河。以其沙數為河之數，又以諸河之沙數為三千大千世界之數。七寶滿之，甚言七寶之多耳，亦見無可取之象，葢借喻義，故下又以實言告汝別之。無得亦貪絕，故亦以七寶布施較量而勝之。復次以下，又言此經之勝，葢不唯福德勝于財寶布施，而又能成就最上第一希有之法，則豈徒信心而已，更當知所以供養尊重也。隨說，隨舉一二義說之。天，諸天。人，世人。阿修羅果報最勝，勢力無畏，能攝持世界，與天帝爭權，但瞋性最重，故次於天人，却能為佛護法。此種有胎、卵、濕、化四生，盡能讀誦，盡始盡終而讀誦之，最上諸乘之上，第一諸法，第一希有，世界所少。復次以下，正言一念淨信實相。此經隨舉一二義說之。一切天人阿修羅，皆供養如佛塔廟，況其人能盡始盡終而讀誦者，必能成就最上第一希有，則淨信若是，豈不宜哉。隱然逼出下章奉持之問矣。若是，猶言如是，即指上言成法受報如是。故此經不惟誦說當敬，即非誦說之時，而安置所在之處，亦如有佛所在，當以弟子事師之意尊重焉。此正教人信心之實也。若尊重弟子，言若弟子之尊重本師，倒裝文法。如，不也。世尊一例，釋典極多，此種文句，所謂釋教用逆也。舊說謂如佛之敬高第文殊普賢等，謬甚。供養說法之人，尊重說法之地，兩意實一貫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右說經之一章。言信如來法者，以不取無得為實，應首章心法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚按：經文本曰我為汝說，又曰聞是言說章句，又曰如我解佛所說義，又曰不能解我所說，前後不一而足。要見佛之所謂是經，原是崇奉如來祖述之意，而非自謂所說也。法不憍上，儒釋一理。今人學佛之心，豈不曰佛語即經乎？要之，佛意原有不同，故前稱是經，而後稱所說，亦如儒家稱引堯、舜、詩、書之例。茲予於信心問後，別為說經，亦以明佛尊法自謙之心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！如來無所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，言奉持以般若為實也。般若，即上文第一希有之法。葢佛法以智慧為根本。道神足經云：般若波羅蜜，是諸佛之母。故又名第一波羅蜜。凡人修行，須先照了本性無物，一切無明識蘊，皆為後起之塵網，然後可以空諸相，積功行。猶大學以致知格物為先事。能致知，然後知止而能得。儒有知行，釋有解行，其理一也。般若即解耳。此經專教人以智慧空諸相，而空諸相即是智慧。若一著意，便屬有相。故又曰：則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。然既已立此名義矣，而又若不必有此名義，恐人疑惑。故下遂以如來無說證之，而以微塵世界三十二相騐之。要見般若之理如此，則奉持者當何如乎？微塵世界，形相也。佛真性中，一切皆空。故山河大地，皆非實相。空處正是實處。佛法如是，非喻煩惱之謂。三十二相，如來感果法身之相。法身原非耳目所及，故不可得見。此意亦淺近。然比初問色身見，又進一層矣。言此以見世界微塵佛相，皆無真相，正是般若實相。則能奉持般若者，其果當何如乎？蓋已逆取較勝身命布施之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，言奉持般若之報。承上言所謂般若，實義如此。故能奉持者，其福德勝于布施身命。葢布施身命者，但能空身命相耳。彼奉持般若者，能空微塵世界三十二相，則身命其毫末矣。豈但能布施身命者可及哉？奉持般若，瞋絕也。故以身命布施較量，亦從其類。或曰：般若何以為瞋絕？凡人瞋性，只起于有身相。空相者無身，身且無之，何物可瞋？玩下忍辱布施，至于割截身體而不瞋恨，其理自明。故偈曰：苦身勝于彼，希有及上義。苦身即瞋絕之謂。然希有第一之上義，又能勝之。則知希有義中，已包瞋絕。故下文以第一忍辱竝論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提聞說是經深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、斷持說未脫苦果疑佛告須菩提：如是，如是。若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。九，斷能證無體非因疑。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。十，斷如遍有得無得疑。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。此是下章，消滅罪業伏脉。解，去聲，支解之解，如是讀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，言奉持以布施為實也。趣，向也。涕淚悲泣，因聞般若空相，至于世界身命皆空，故感而生戚，正是須菩提信心實相。後佛語不驚不怖不畏，忍辱布施等，謂正破此意也。第一希有功德，即成佛也。葢般若實相，即是非相，般若非相，即是離一切相，離一切相，即名諸佛，非第一希有功德而何。故佛以如是如是許之，而遂即其涕淚悲泣之意以醒之曰，所謂希有實相者，必聞是經而不驚不怖不畏者也。何也，葢般若為希有者，非僅能解而已，必見諸修行也。解則謂之第一波羅蜜，行則謂之忍辱波羅蜜。何也，非忍辱不能不住布施，非不住布施，何以成就希有之功德而為佛乎。歌利梵義，極惡無道。時佛在山中修道，王常出獵倦寢，王諸妃私來禮佛，佛為說法。王覺而怒，問佛何名為戒，意佛窺婦人非戒也。佛答，忍辱為戒。王即割佛耳，佛不動，又割鼻，亦不動，又截手足，亦不動。但見白乳湧出，感應四天王，雨沙飛石，大風拔木，擲于王所。王乃怖畏，長跪懺悔。佛言：我心無瞋，亦如無貪。王不信，即立誓：若真實無恨心，此身平復如故。設是願已，身即平復。忍辱仙人，大約同此意而不同時耳。兩引皆證無相之實行也。下乃以正意說。應不應，應離相故不應住。不應住布施故。割截忍辱而無瞋，可見忍辱為布施之根本，則忍辱波羅蜜，即第一波羅蜜矣。利益眾生，又是推言布施之實相也。真語不偽，真性中語。實語不虗，實理中語。如語不變，如義中語。不誑不異，不欺人耳，即指上忍辱等事。此乃佛過去時事，恐人不信，故自表其不欺，然仍以如來為號。下又曰：如來所得法，無實無虗。則又兼趨忍辱布施全理，正佛機圓妙，筆墨之靈也。明闇之喻，言實行如見實理，則布施即般若，解行合一也。解行合一，非佛而何？故下遂以則為如來成就功德，結還須菩提所謂成就第一希有功德，即名為佛之意，而奉持之實相亦完矣。近說于第一波羅蜜，與忍辱波羅密處，分作兩截，上下支離，文義遂不貫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，言奉持布施之報，而以最上大乘，啟下文滅罪得菩提之意也。初中後，謂一日三時。一日三時，以恒河沙等身布施，極言布施之多耳。然此亦非誕語，只要善理會。假如出一言，發一語，但是利人，不思利己便是。若為生民主及宰官者，起念作一善事，天下蒼生受惠，實有一日三時恒河沙布施之理。豈必投軀舍身巖，方為身命布施耶。發心菩提，廣運無涯，謂之大乘。超三乘之上，即大乘亦不能及矣，謂之最上乘發。發此最上乘之心，故受持讀誦，廣為人說，即可得成就最上乘之功德，荷擔如來菩提法也。若樂小法者，見解未真，癡性未滅，四相森羅，豈能信奉乎。般若忍辱，為奉持實相瞋絕也。故皆以身命布施，較量而勝之，亦從其類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右說經之二章。言持如來法者，以般若布施為實，應首章行法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義，不可思議，果報亦不可思議至此方結完信持二問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，總言信持成就及果報也。承上二章，言信心奉持之實義如此，福報如此，而人猶疑者，則以其癡性未絕也。人心有三毒塵障蔽，轉展相生，故不能成佛。若貪瞋雖薄，而癡性不滅，猶墮邪見外道。世人責報現在，不知過去未來總是一性，故報有先後。但見持經信佛之人，未免輕賤，遂多疑之，此正是癡性種子。故信心奉持者，苟既純熟，而且又能不以現在為疑，則其人慧力已定，般若已圓，是必真得菩提者，其福果更何可量哉。葢得菩提，即是佛果，故下遂以供養承事諸佛，較量所不能及，而其成就可知，福德至極可知矣。不能具說，猶如虗空之不可言。狐疑不信，亦與癡為類。葢持經至此，心行皆純，信持皆空，直是一非相如來，故其果報至于不可思議，要即取譬虗空之意也。以上說經有三層信持，猶首章有三層實法，皆解行自然之理，亦聖教自然之序也。分之則淺深各見，合之則究竟一源。學者能由言相出離言說，庶為得之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右說經之三章。總言信持如來法者，有非相之果，以應首章見如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上三章，語氣段落如是，實理照應如是。細分之，則信心不取，心法中之解也，其相虗，故以三千大千七寶較勝三千大千虗相也。信心無得，心法中之行也，其相實，故以恒河沙世界七寶較勝世界實相也。奉持般若，行法中之解也，其相虗，故以恒河沙身命較勝恒河沙身命虗相也。奉持布施，行法中之行也，其相實，故以三時身命較勝三時實相也。兩法各結，以天、人、阿修羅皆當恭敬。而心法之恭敬，則曰如佛塔廟，若尊重弟子，亦虗相也。行法之恭敬，則曰即為有佛作禮圍繞，以諸華香而散其處，亦實相也。若第三章總言果報，則消滅罪業，虗相也，故曰當得菩提，亦心法之虗相。供養諸佛功德，實相也，故曰算數不能及，亦行法之實相。各各雙行，皆兼解行虗實兩義。葢釋之解行，即儒之知行。大學必先致知，而後能修齊治平。中庸必先慎獨，而後能參贊化育。佛法必先降心，而後能不住布施。其理一貫，昭如日月。近者諸家章句不明，故多誤解。此予特創而辨之，要亦自盡其書寫讀誦，廣為人說之勤已爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、斷住修降伏是我疑爾時須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人此處不復舉如來發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者若字、者字，是未然口吻，與前問過去不同，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已切已，指示口吻，亦與前不同，而無有一眾生實滅度者前得滅度，是就功効說；此云無寔滅度，是就我心說。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。十二、斷佛因是有菩提疑須菩提！於意云何？如來於然燈佛所此方是佛自稱過去相，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記纔是明明說出：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。十三、斷無因則無佛法疑何以故？如來者，即諸法如義正是自解意。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四、斷無人度生嚴土疑須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節須菩提再問現在佛法，而佛言無我法也。前此須菩提本問佛法也，因佛屢稱如來，故疑佛別有法。至此乃即現在善男子善女人而申問之，佛答一如前說，而但專其指曰實無有法，又曰一切法無我。葢佛至此纔認如來是我矣。前此空生謂如來即佛，佛則推而遠之。今此空生疑佛有異，則又親而合之。不即不離，非一非二，正佛機妙用，所以破空生有相之疑也。故下遂證以然燈授記，當得作佛。則無法即佛法，佛法即如來法，又何異哉。諸法如義，言諸法如其真性，有儒家率性意。無實無虗，即真性之體。真性一切皆具，又一切皆空。真性一切無異，則一切法皆是佛法，又何疑佛與如來有二法乎。此佛法佛字，泛謂學佛之法。然所謂一切法皆佛法者，但就破疑而言。若論實義，則所謂一切法者，亦無相矣。故又曰實無有法。人身長大，亦是喻意。言一切法為佛法，而又云非一切法者，譬如謂人身長大，非以形相為大，乃以法相為大也。是緊緊繳明上文之意，不必另作法身實講，方得譬如二字語氣。菩薩亦如是，正答空生所問。現在菩薩，又就譬如之意而申言。亦不當作滅度眾生之我見，以合如來無四相之旨。要見無相，故無法耳。文義迴環，上下一貫，不可離說。離說，即非此經真面目矣。莊嚴佛土，亦是著相。意就現在學佛人言，故加我當二字，作虗語以禁之。葢空生所以重問佛法者，原為現在祗園會上諸菩薩開門路也。故前既反覆以明實無有法，而此又兩呼菩薩。若作是言以正之，良由諸菩薩看得今日別是一番境界，定與如來不同，皆由我見不淨之故。因我見不淨，而遂別求我法，此空生重問之障蔽也。故又明言以結之曰：通達無我法者，真是菩薩。亦可謂深切著明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五斷諸佛不見諸法疑須菩提！於意云何？如來有肉眼不？"
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        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！如來有肉眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來有天眼不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！如來有天眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來有慧眼不？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！如來有慧眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來有法眼不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！如來有法眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來有佛眼不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！如來有佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！如來說是沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，言心無三世之別，以明無我法也。葢須菩提所以疑佛有異法者，由于三世異見也。故以五眼無三世心破之。見障內色而不見障外者，曰肉眼。內外俱明，曰天眼。照了諸相，曰慧眼。觀機設教，曰法眼。普觀法界，曰佛眼。恒河沙世界，甚言眾心之多。然五眼中實有此理。如華嚴會一毛孔中皆有一華世界是也。與信心不取章不同。如來悉知若干種心，正五眼所見也。然其所以能知者，非徒五眼之神通，由于法心與塵心不同。塵心有過去現在未來之異相。法心無相，故曰不可得。言佛心中清淨一常，不可得此三種塵心。故諸法如如，總是一法，總是一無法。何必以過去現在之異，而疑佛與如來有異法乎。故偈曰，依彼法身佛。依，倚著之義。言須菩提倚著現在報身相一邊，故疑有異。而佛乃倚著法身相為言，以破之也。偈意皆照三世而言。葢須菩提問法因緣，實有三世異見。故佛屢以身相破之。自此以後，更不一而足。熟誦偈句，自見"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六、斷福德例心顛倒疑。須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節言無我法福德也。無我法與不取法同義，故其福德亦勝於七寶布施。福德無實，亦是無我不取意。不取法則法愈實，不取福德則福德愈多。無我法正是實法，無我福德是真福德也。然不言較勝，亦見佛法不自憍上之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。十七、斷無為何有相好疑。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。十八，斷無身何以說法疑。須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。答重問意纔完。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，合言佛與如來皆無相，而且皆無法可說，結完實無我法之意。葢上文既明無我法者，由于三世一相也。故遂以佛身現在之色相，與如來法身之相，並列而兩證之。曰，我今雖得作佛矣，然所以得成就佛果者，在此有為之色身，能具足而自顯為佛乎，不乎。葢佛之所以為佛者，原有法身在，而非此色相之身也。故須菩提遂以不應對，而佛之無我信矣。佛乃又呼須菩提而問之曰，如來雖過去不可得見矣，而三十二相，八十種好，留傳人間，則法相自在也。汝以為如來之法身，果在此諸相之具足乎，不乎。葢如來諸相，亦相傳應化之相，非真法相也。故須菩提亦以不應對，而如來之無法相又信矣。佛無我，則現在之佛，即過去之如來。如來無法相，則過去如來之法，即現在佛法。安所見為我法者乎。此時佛纔顯言與如來合一之故，所以破空生重問之疑。故下曰，莫作是念，我當有所說法。此我法，正與前通達無我法者相應。而說法者，尚為謗佛，況謂有我法哉。其儆戒空生，亦深且切矣。此處并不言福果，尤見佛不自增上之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右說經之四章。言佛法即如來法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此以後，諸說謬誤多矣。無論滅度眾生、然燈無得、遠跡相同，即具足色身、具足諸相兩問，明明有佛與如來兩號，而說者不分別。況前此三問相見，皆謂學人得見如來不？今此見下，不復有指是言佛自呈見。故偈曰法身畢竟體，正詮色身問也。現在之佛，色身即法身，故曰法身畢竟體。又曰以非相成就，正詮諸相問也。如來以非相為宗，則并所謂三十二相、八十種好之法身，亦非真相矣，故曰以非相成就。葢如來為過去之佛，故以諸相為法身。相雖稍異，而總為法身，則總非不佛。然其所以成佛者，皆不在此，又非不在此，故曰不離于法身。彼二非不佛，故重說成就。亦無二及有下，言無法可說，亦兼如來與佛並言，故曰如佛法亦然，如如來也。偈語簡文，率多此例。所說二差別，不離于法界，則豈可取為說法乎？偈語亦甚明顯，今人多臆猜，總由佛與如來不分別故耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節言未來眾生法與佛無異也。須菩提既聞佛法與如來法無異，則過去現在無異矣。而佛言三世心皆不可得，則豈未來亦無異法乎？故又疑而問之。慧命猶慧性，前向上言曰慧眼，此向後言曰慧命。葢佛言三世心不可得，本有結前啟後之機，而空生能悟，故曰慧命。非眾生言真性與佛無異，非不眾生不修真性便與佛異耳。若能學佛，自空眾生之相，此真得眾生之性，完眾生之實者。楞嚴所謂根塵同源，縛脫非二也。葢佛法與儒理只是一性，此性亘天地而不變，豈以世之久遠而有異乎？故佛答只就眾生之名號上闡發，而未來不必言，其理自見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九，斷無法如何修證疑須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，言佛本無可得之法，與眾生平等，以明佛無異之意也。須菩提因上言眾生非眾生，然則佛豈亦如眾生乎？故以得為無得。問：得為無得，乃不著空相一邊，正佛法真體，故佛答如是如是，乃至無有少法可得。乃至二字，亦是先有後無意。平等，無有高下，兼佛與眾生說四相，亦就佛與眾生人我間互看。無字與前空相不同，此言無論人我眾生壽者，凡修善法，皆可得菩提，正上章非眾生，是名眾生意也。善法，修善心行善行之法，就眾生言，若使易知，亦不外降心布施，正眾佛無異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十、斷所說無記非因疑。須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節言眾生平等法福報也。須彌山王世界中獨尊者，有喻佛意，言眾生持經福德勝之，隱然見眾生成就即能勝諸佛功德，則眾生非眾生可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十一、斷平等如何度生疑須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節又合言如來不度眾生，亦無眾生受度，以見如來、眾生皆無我法，結完佛無異之意。實無有眾生如來度者，與實無有眾生得滅度者不同。前言無相，是眾生不受度；此言無我，是無眾生可度。則非凡夫，無凡夫之相；是名凡夫，有凡夫之實。宗鏡？四禪云：信正因果，能不忻厭而修者，是凡夫禪為第二，勝于外道有忻厭者。然無忻厭亦是無我，若并無忻厭之相，亦歸無相，則真所謂非凡夫，是名凡夫矣。此正人無我，法無我，人法俱空，即心自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右說經之五章。言眾生法即佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按須菩提問未來世眾生，緊貼上文未來心不可得發意，語脉機鋒，逼真一線，然昭明聯作一分，總入佛法中，故後人遂多誤解，此章法所以不可不明也。以下六節，又申言如來與佛，皆無法相，無非法相，歸於古偈之實法，以完首章非相之相意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十二、斷以相比知真佛疑須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是！以三十二相觀如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，言如來不可以相求也。不可以相見，如來前此空生蚤已會心，至此豈反迷悶？故唐譯曲為回護，顛倒其文。世或信之，不知觀與見不同。見是外見，耳目所及；觀是內觀，心意所致。見是彼觸形迹所起，觀是我設虗空所造。故見淺而觀深，見粗而觀細。見則初學可除，而觀則慧命所不能盡。所以空生至此，猶曰如是。正明鏡之微塵，不能逃于牟尼之照也。轉輪聖王，梵義。四天下之王，亦有三十二相。故曰則是如來。言若但以相取，則輪王豈亦如來耶？反言以探之，使自思耳。此時空生頂門一針矣。故曰如我解佛所說義，不應以三十二相觀。如來所說義，指一向所說之法義。此一解字，有費許多心思意。葢則是如來下不添一字，明明是一句不真不假的口角，故須菩提亦深思細勘而得之。所以須菩提下有白佛言三字，世尊上有爾時二字。大約經中若爾時，若復次，若白佛言，皆為特起之例。或一意而兩翻，兩時敘說。要知佛理深妙，原自有精思審言之侯也。偈有四種：一阿耨窣睹婆，二伽陀，三秪夜，四縕䭾南。初名不論長行偈頌，但數三十二字為一偈，四言八句也。此以五言，或亦有時代之不同耳。色，形相也。音聲語言，文教也。二語兼無相無法意。邪道，非實法也。不能見如來，不能見如來之真法相也。葢三十二相，亦名法相。然乃報身之法相，非真法相。真法相，則無相是矣。宗泐注云：問：意謂可於應身相好中，觀見法身相否？正是此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十三、斷佛果非關福相疑。須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，言如來雖無相，而又非斷滅相，正無非法相之意也。凡佛說法，必兼有無兩義。故文亦隨滾隨掃，隨掃隨救。如首章，凡所有相，皆是虗妄掃也。若見諸相非相，則見如來救也。次章，不應取法掃也，不應取非法救也。全經語氣，純是此例。然畢竟未曾明言有處。以人心除無入有易，除有入無難。特於此處，重說如來無法無相。究竟之際，乃明言以告人曰，不說斷滅相。其立教之意，深且圓矣。故宗泐云，大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見。誠哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，言如來法究竟之福報也。前諸福報，信心不取章稱人，解之始也。其餘皆稱善男子善女人解，行之間也。唯首章與此，皆稱菩薩。葢對如來法而言，解之盡，行之至也。前後不同如此。無我，無為也。忍，無生法忍也。得成於忍，無為中之有為法也。此語亦兼有無。葢凡夫持有易，持無難。菩薩學佛將成之人，持無易，持有難。故曰：得成于忍。持有于無，非忍不克，此理最微。故偈曰：得勝忍不失，以得無垢果。言無我之後，而得勝真勝也。真勝不著一邊，此時以忍力持之而不失，便是佛果成就，其福德自然勝諸菩薩矣。此即儒家至誠無息，久則徵之候。在此經，為金剛般若之真詮。一部全經之舍利，乃特於如來法盡處出之。千里來龍，結穴在此。不受福德，無福德相也。又以不應貪著，拴定而福德多，意自在言外。葢已成菩薩者，瞋癡易絕，唯貪難免。有取有得，皆貪也。故亦以財寶較勝，而又單提貪著戒之。綿裏細針，用意深矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右說經之六章。言如來無相，亦非無相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十四、斷化身出現受福疑。須菩提！若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。二十五、斷法身化身一異疑。須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！一合相者則是不可說，但凡夫之人貪著其事。著音灼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，言佛不可以相求也。上既明如來無相，非斷滅相矣。故此以下，又言佛無相，亦非斷滅。四相之見者，以同歸非相之相。如來即佛，至此纔顯。去來坐臥，亦就現在言。葢現在去來坐臥，乃色身事。色身乃如來之應化，而非如來之法身也。如來法身，實無去來。故偈曰：去來化身佛，如來常不動。然佛既是如來化身，則實在法界中。其身雖與如來不一，却亦不異矣。故偈曰：於是法界處，非一亦不異。然此二句，意非經文所有。乃彌勒恐人疑佛實與如來有異，故特為補出。要之，佛雖不自言，亦意中語也。世界碎為微塵，喻言以法身為化身也。故集解曰：界喻真身，塵喻化身。非微塵是名微塵，非世界是名世界。猶云非化身是名化身，非法身是名法身。葢佛法惟心，微塵世界，皆五陰和合而成，非心所有。微塵世界既空，則法身與化身又何在。故能不作世界相，乃是真法界，方得見如來。意謂眾生疑佛有去來，皆因以世界碎為微塵之見耳。若能知世界非世界，微塵非微塵，則能空相。能知夫去來非去來，而佛之真相有在矣。一合相，猶云是和合相。葢至此，佛乃顯然以如來自認，而明告彼眾生，不可著去來之相認如來。此又以世界並微塵實法證之，則佛真無我相矣。故此節，與前不可以相觀如來節對照看，自然結搆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也。世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，則非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節言佛雖無法相，而又非實無眾生等斷滅見者，亦無非法相意也。見字與相字不同，相就觸言，見就性言。因前章言不可說一合相，恐人疑佛於四相斷滅，不知佛正以非四相為四相，故能度眾生而成佛。如楞嚴所謂五陰本如來藏妙真如性，若必欲斷滅四相之見，舍四相外又何佛性。故曰是名我見、人見、眾生見、壽者見。此意實與莫作斷滅相對照。如是知，知無法無非法也。如是見，見無法無非法也。如是信解，信解如是無法無非法也。然文雖單結佛法，而義實兼三世。故與過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得相應。正見佛與如來不一不二，眾生與佛平等無高下，所謂三世如來之實法也。佛說至此，八甖舍利和盤托出矣。然猶恐人偏執邊見，乃又以不生法相繳定空相，而又以非法相是名法相還出真相。文義雙精，理法兼到。遠有遠照，近有近應。虗有虗脉，實有實線。散之則頭頭是道，合之則究竟一源。粗之則節節斷續，精之則首尾一貫。真天地之至文，神靈之奇筆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十六、斷化身說法無福疑。須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，結完十七分現在菩薩之問。持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。二十七、斷入寂如何說法疑。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一節，言佛法究竟之果報，而因以古偈結出全經實法也。三世佛法，徹上徹下，故以無量阿僧祇布施，較勝阿僧祗劫世。無數菩薩心，指前章真是菩薩之心。云何福德之多，葢以真如空相之人，演真如空相之法故耳。如如一如，真常之性，有者有之，無者無之，毫不造作，純然真靜，心靜則慧，性靜則得，所謂定水澄清，心珠自現。葢真能具此法者，然後能演此法，福德之多，不亦宜乎。即中庸所謂苟不固聰明睿知達天德者，其孰能知之意。故偈曰，化身示現福，非無無盡福。諸佛說法時，不言是化身，言必有法身而後可以說法也。一切有為法，言一切有相之法，只對前皆以無為法而有差別，無為兩字，反照便得。凡滅度眾生，不住布施，信心持誦，第一忍辱，無我無法，一切善法，生心成忍，知見信解皆是。但一住相，便非做盡許多事業，只不住相，方是無為之為，即無相之相矣。夢幻泡影露電六事，皆空相也。然皆非無體之空，皆自有為而入空。如夢非感不成，幻非術不顯，泡無水不起，影無質不現，露無天氣不降，電無地氣不升，皆自有而入無。自有為以至無為，二義雙成，實佛法全體。故偈曰，非有為非離。言雖非有為，而亦不離有為也。又曰，諸如來涅槃，九種有為法，妙智正觀故。言自古如來涅槃之法，皆從此九種有為中，以妙智正觀而得也。妙智正觀，正是從有為中看出無為，而得真常實相也。又彌勒偈，見相及於識八句，是總釋古偈之義，以結全經之宗旨也。見相，凡所有相。識，分別相。器身，形質之身。言分別有相，即如此九種之相，皆形質受用之事，而非真相。若能知此，便是正觀。遂將此正觀之法，觀于三世皆如此九種之非真相，則於有為法中，而得無為自在之真相，所謂無垢法也。無垢，即是清淨無相。此八句，實總結全經三世一法之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右說經之七章。言佛無法相，亦無非法相，遂言古偈以結之，而如來實法見矣。"
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        "text": "愚按：法身非相以下七分，明明以如來與佛兩並雙收，顯出合一之義，故予分為二章。以見佛與如來同歸實法四句偈，即諸相非相之體，而能作如是觀者，即見如來首尾相應，實理如是，文義如是。舊說將有為法三字看壞，註謂眾生界內造作遷流，但以一空字了之，不見佛法全體，故不知此偈之妙。不知本文明有法字，彌勒偈又添出中字、得字，何等明白。陳真諦譯本於如如不動下曰：恒有正說，應觀有為法，如暗翳燈幻，露泡夢電雲。所謂恒有正說，豈非自古相傳之成說乎？應觀有為法，豈非即指全經諸法乎？此予所謂一部金經，只闡得此偈宗旨，非敢臆說也。"
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        "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "流通分，亦道安所定。優婆塞優婆夷，謂在俗男女，能敬奉三寶，受持五戒者，一離殺生，二離不與取，三離邪淫，四離妄語，五離飲酒，謂之優婆戒。"
      },
      {
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        "text": "金剛般若波羅蜜經郢說終"
      }
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      {
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        "text": "No. 488-A 自序"
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        "text": "原夫理根于性，性必有所受之途；形区于命，命必有收造之府。真一之雌，握筌藏领，良弥䆳矣。是以圣灵言道，缈追声臭之无；觉德开宗，扪绝色空之寂。自有入无，自无而入无无，犹之万象生于太极，太极生于无极。本末精粗，理迹相并，循模归化，候亦随之。在昔先民，阐之凿矣𮨇入无而不能出有，非脱颕之妙也；无极而不能立极，非凝独之用也。故体无者，又贵彻于无非无；而宗极者，又环通乎物物极。物物极，则一中非中，而随时皆中。已发之和，即未发之中，体用一贯矣。无非无，则执空非空，而色相归空。不生之相，即不灭之空，根尘无二矣。大道所由同源，而渊修亦遵共辙也。慨自淳风既邈，埈气弥氛。建标之立，替真于岸分；逐影之驰，矜得于樊篱。枭智之儒，入室而掺戈；流遁之夫，抱𬒈而衒玉。缘使真言滞于竞辩，宗谛杂于奇裘。是否󳮋乱，名实乖僭，赝璞盈前，精华愈竭。不惟姬孔失其传，而迦文亦罕其嫡。呜呼！以水救水，以火救火，命之益多，畴能定乎？盖心无垢净，犹水无清浊。珠沉之则清，象入之则浊。清浊虽同一水，而不得言水外无象无珠。则所以澄之扰之者，即心也，非心也。非心也，即心也。此金刚般若波罗蜜经，所以勤勤恳恳于降心无住，而为万法之宗也。第守法而不明无法，则本觉未圆，觉由识昧，故又归宅乎舍法。然舍法而不先修行，则因地不立，果亦难成，故又发药于断灭。夫断灭者，执空以为空。见空而不见法，空即累法。不断灭者，随所见而皆空。以空治见，见即圆空。所以善舍得舍，舍为登岸之津梁。而托舍求舍，舍即沉沦之坠石。善空成见，见即明镜之加磨。而灭见为空，空犹暗室之求照。故曰一切有为法，如梦幻灯翳。盖自有为以归空，而非灭为以貌空。至人灵响，双理环结。云章昺󳬂，较若列眉。无如世之说者，但曰无为已耳，空相已耳。于是真心向学而失之者，以寂灭为空，以了独为无为。名心向学而失之者，以不灭为空，以任放为无为。至于江湖日下，而刑名货利，结权惎傲，禽业兽毒，溷聚饕淫，无不可自标以菩萨之目矣。嗟夫！佛之所以度人者，度人于出生死之门也。降心以净其尘，无住以精其进，布施以济其功，空相以究其竟，四者不可边举。若能净能进而不思究竟，半途之废也。直取究竟而不必精进，不揣其本而齐其末也。喜施喜度而不自了义，下品之檀也。能自了义而不能利他觉他，非无上菩提也。梅子熟有时，风静水自定。救此弊者，莫若专明解行。解行深到，究竟自圆。予生也钝，不能有知。然末法之惧，岂无憬乎？偶因持诵真经，率尔遂多筌蹄。既不能超所见于语言文字之外，抑且赘其喙于章句演说之间。盖绝理而谭宗，则吾岂敢？若因文以显义，或有取焉。愚者千虑，必有一得。𫇴荛之言，圣人所择。则勺海一掬之勤，舖地一毛之効，或亦觉皇所在宥哉？第较诸旧疏，杜撰实多。知我罪我，当必相半。故不敢倚重于名题，并不敢借光于硕誉。良惧兼葭冠玉，涉累鸿宗。聊自述其所见如此，以俟十方慧眼论定云。"
      },
      {
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        "text": "南湖圃人徐发"
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        "text": "攷异"
      },
      {
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        "text": "按金经有五译，而世之诵者，秦译也。然近本多与古本不同，要亦历有增改。以愚观之，总不如古文之妙，况灵迹真源，何可增改耶？尝闻老僧说，诵金经者，功德最神，但错一字即无騐，可不慎诸？今悉遵赵子昂石本刊录，其与近本不同，及诸家有攷证者，并存于此。"
      },
      {
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        "text": "第二分应云何住，今本作云何应住。按住字已非实相，不当更添应字。然会译原本，秦、周俱作应住，惟魏译作应云何住，则赵刻亦非无所本也。"
      },
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        "text": "十三分。今本或少是名般若波罗蜜七字，而赵刻有之。然会译本实无此七字，今亦以赵本理，近世多从之，故仍存。"
      },
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        "text": "十四分应生瞋恨，今本或作瞋眼。按会译并赵刻俱作恨。"
      },
      {
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        "text": "忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜下，今本又有是名忍辱波罗蜜七字，会译并赵刻俱无。按第一波罗蜜句是结上语，故义全；忍辱波罗蜜句是启下语，故不全，不当添足。今依赵本。"
      },
      {
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        "text": "为利益一切众生下，今本多一故字，会译、赵刻俱无，今删去。"
      },
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        "text": "十七分。佛告须菩提：若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，今本无若字，赵刻、宗泐、奉勅注皆有。此是论现在，故有若字。语气甚活，当从"
      },
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        "text": "二十四分、百分不及一下，今本又有一百字，或于千字下多一分字，魏译、赵刻俱无，句读不明，有碍理解。"
      },
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        "text": "二十六分。尔时，世尊而说偈言：周、魏译皆作言字。今本作偈曰，系俗笔所改。依赵本作言字。"
      },
      {
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        "text": "三十分是微尘众宁为多不下，今本添须菩提言四字，会译赵本俱无。"
      },
      {
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        "text": "若全经则字，今本多改即字，凡二十余见。则、即二义虽不甚远，而语气微有不同。即乃已然之词，则乃未然之词。如转轮圣王则是如来，语气甚活，改作即字，便一板呆煞，所以有轮王实同如来之误解。他如若心取相则为著我、人、众生、寿者，如然灯佛则不与我受记，如实有佛则不说是微尘众，诸则字俱断断不可改。其余虽义或两可，而雅俗自别，俱依三译赵本改正。"
      },
      {
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        "text": "按：诸译不同甚多，惟秦译最简，出之最先，以后渐增渐详。葢创者难为力，而继者易为工，理固然耳。顾增华饰美，不如还淳反朴之得其真。所以世本独尊秦译，良非无谓。今攷异文，亦不能尽述。独魏译十二分，第颇简要，足为章句发明，并附参攷。"
      },
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        "text": "如是我闻至敷坐而坐为序分第一。"
      },
      {
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        "text": "时长老须菩提至善付嘱诸菩萨为护念付嘱分第二。"
      },
      {
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        "text": "世尊善男子至愿乐欲闻为住分第三。"
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        "text": "佛告须菩提至但应如所教住为如实修行分第四。"
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        "text": "须菩提！于意云何至则见如来为如来非有为分第五。"
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        "text": "须菩提白佛言至一切贤圣皆以无为法而有差别为我空法分第六。"
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        "text": "须菩提！于意云何？若人满三千大千至此法无实无虗，为具足功德。较量分第七。"
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        "text": "须菩提！若菩萨心住于法而行布施，至何况书写、受持、读诵、为人解说。为真如分第八。"
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        "text": "须菩提！以要言之，至果报亦不可思议。为利益分第九。"
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        "text": "尔时，须菩提白佛言至如如不动为断疑分第十。"
      },
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        "text": "四句偈言为不住道分第十一。"
      },
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        "text": "佛说是经已下流通分第十二。"
      },
      {
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        "text": "此十二分，第比道安为详，比昭明为略，颇得纲领。而须菩提重问以后，皆作断疑，尤为正见。又十七分，须菩提重问善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，魏译于前则曰云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，于后但曰云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，除去大乘中三字，显有浅深二义。葢所谓大乘者，即如来法也。后问不言大乘者，显就现在修菩萨行言也。其文亦足为三世因缘一证。予于既脱稿之后，得阅此本，颇自幸其不大盩戾于昔人。因思袁了凡先生曰：看金刚经有不会处，但读各译自见。益为信然。"
      },
      {
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        "text": "又陈真谛译本云：如如不动，恒有正说。应观有为法，如暗、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。所谓恒有正说，犹云恒言中有成说也。予谓末后四句，乃相传古偈，此亦一证。既成书，钱登明兄示予三译本，始得见之。又中峰禅师略义云：如来于第四时，说般若经六百卷，金刚经乃其一也。议者于六百卷之纲目，以融、通、淘、汰四字摄之。葢如来尝于第二时，在鹿苑转四谛法轮，证诸小乘，入有余涅槃。以未称本怀，由是第三时维摩弹斥，使其耻小慕大。然后广说般若一味真空，专为小乘人融其所执，通其所滞，淘之汰之，如涤秽器，便之清净，然后以上乘圆顿甘露之味注之。但金刚经局于文约，几不能句读，义意深䆳，寄之六百卷间。于中或有不能通处，正不必致疑，但存一念深信，久当自解发。按所谓一味真空，专为小乘人融其所执，通其所滞，此语足尽金经全蕴。盖小乘人与初学佛人不同，其功行已深，特未造大乘耳，正所谓有为法也。故曰：一切有为法，应作如是观。其论尤足为四句偈发明。因思昔赵吴兴师事中峰，手书此经，施师展读，今石刻是也。谅其中字句，经二巨眼，决无谬误。则予之攷异，悉遵石本改正，亦足宪矣。"
      },
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        "text": "又第六分无法相亦无非法相下，集解谓旧本又有无相亦非无相句，故弥勒偈曰依八八义，则今按留支译曰无法相亦非无法相，无相亦非无相，真谛译曰无法想无非法想，无想无非想，诸译同一辙，则旧本确矣。然赵刻亦无，相沿既久，不敢擅增，但余详味末后八分，如佛双收，实有此二义，葢就过去如来言则曰相，就现在佛言则曰法，理即一揆，文实异趣，故余于章句中分别出之，葢此二语实提纲挈领之要也。大约佛语必举全体，而后德易堕边见，故删去之，此即中峰所谓不可通解处是也。譬如孔子只重一仁，孟子复兼举义，说一仁而义自在其中，兼举义则仁反似非全德，此圣贤地位有不同处，后之学者自须究极根抵，不可以耳食师说，便依样画葫芦也。"
      },
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        "text": "又三十二分若有善男子善女人发菩萨心者，萨字俗本多误作提字，按会译原本、赵刻石本、宗泐奉勅注本、云栖𫔇论皆萨字，葢此句正结完十七分空生，为现在祇园会上善男子善女人问菩萨行意，故前于实义则既曰菩萨亦如是，又曰通达无我法者名真是菩萨，于福德则曰此菩萨胜前菩萨所得福德，至此尽处则又曰若善男子善女人发菩萨心者，前后照应脉络如线，若改作菩提便泛滥无绪，此章法所以不可不明也。"
      },
      {
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        "text": "说略总论十则"
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      {
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        "text": "附记"
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        "text": "发窃意此岂亦三生石上一公案耶？葢予生平惟好古，无他长，尤敬佛书，深信此种道理，天壤间实实有之，心性中实实具之。顾惑溺举业家，雕虫蠹楮，虗靡四十余春，如一吷也。辛丑岁，尝梦高山绝壁间，有石像幅巾袈裟朱履者，仰视之，輙自喜为前世，因傍揭联句曰：胸含万岭千秋雪，目送长江一片云。觉而异焉。自是颇有问径蔗园意，因尔焚弃笔墨，为玄水之游，放袋叉手，实自还其本来也。无何，浪迹京邑，又复十载，幸奚囊中南华一帙、宗镜一卷，不致放废。时从尘氛喧会之侧，展阅一二，真不啻清凉散，荡涤心胸矣。及见诸世故，升沉得失，儵忽迁变，人情𡾟险，同于芒刃，益深省悟。归而杜门息虑，遂多暇日，乃以金经课诵，修嗣续因。则又恒苦目疾，每学禅坐冥接，或于夜分晨清，理会大意。窃见其中前后层次，极有浅深照应，章法段落，直与儒书不异。不知何故，从来注疏，零碎叠复，茫无贯串，因以己意试为疏之。初亦非欲问世，不意一二月间，屡感异梦，如佛像、天书、星斗、云汉，及彩笔、雕墨、赠买扇籍等事，凡数十见。甞一夕，三四梦稍合，瞑即形僧佛异像者。于是不禁自惊自疑曰：岂比卤莾，杜撰果有当于密谛乎？何遂烦幽贶若此！自是更觅诸家旧德疏论，及各译原本证之。不意杜撰所见，亦时时颕露于前人，特相沿成说，不肯离窠脱臼，而三世因缘，则直与弥勒偈符契。于是遂不自揣，张胆而言，谬成章句，然犹未敢孟浪灾梨也。九月朔，且以筵卜之天及大士，得吉。既望，又以龟卜之神，得从。十一月朔，又有恒修长老为予跪请大悲签，得句云：梦中说梦获多才，身外浮名总莫猜。水远山遥难驻足，贵人一指笑颜开。葢予于沉迷说海之际，得破疑城而直出者，实始正眼梦中说梦之句，不意佛语首及之，婉如面命，更可异也。于是率尔授梓，究未决其孰为庄生，孰为蝴蝶矣。恒修，南昌人，行脚禾中，冬夏不著芒鞵，人号赤脚和尚。近岁募修三塔寺大悲阁钟楼，里人多敬信之。癸丑，又属修天宁佛阁，师以钟楼未完，有待也。七月大风，佛阁东倚欲颓，里人急呼匠搘之，尚未用力。是夕，师禅坐阁中，至夜分，异香黂󳬂，如数百人邪许者，柱斗间格格有声，心知为神助也，闭目不动。迨天明起视，则东西皆中绳矣，惟南北尚稍倚。明日，师为予言之，里人皆知佛阁之神牮，而不知师坐其中也。师亦不与人言，葢实修功行者"
      },
      {
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        "text": "旹康熈十有二年，岁在癸丑，仲冬南至之七日，智普又识。"
      },
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        "text": "章句"
      },
      {
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        "text": "经曰：闻是章句，为人演说。葢章句者，演说之要领也。故诸经皆有品分，章句明别，学人易于寻伺。独此金经，文义奥衍，而昭明分第，又非章句之真，故人多异解，兹特正之。"
      },
      {
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        "text": "通序"
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        "text": "法会因由，分前半段，　凡二十九字。"
      },
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        "text": "别序"
      },
      {
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        "text": "法会因由分后半段，　凡四十二字。"
      },
      {
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        "text": "正宗"
      },
      {
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        "text": "经一章言：如来法也，无相为心法，布施为行法，若见非相之相，为如来实法。"
      },
      {
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        "text": "善现启请分，　大乘正宗分，　妙行无住分，　凡四百六十字。"
      },
      {
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        "text": "说经之一章，言信如来法者，以不取无得为实，应首章心法也。"
      },
      {
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        "text": "正信希有分，　无得无说分，　依法出生分，　一相无相分，　庄严净土分，　无为福胜分，　尊重正教分，　凡一千一百三十二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说经之二章，言持如来法者，以般若布施为实，应首章行法也。"
      },
      {
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        "text": "如法受持分，　离相寂灭分，　持经功德分，　凡一千一百二十二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说经之三章，总言信持如来法者，有非相之果，以应首章见如来实法也。"
      },
      {
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        "text": "能净业障分，　凡二百零七字。"
      },
      {
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        "text": "说经之四章，言佛法无我，即如来法也。"
      },
      {
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        "text": "究竟无我分，　一体同观分，　法界通化分，　离色离相分，　非说所说分，前半　凡一千二十七字。"
      },
      {
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        "text": "说经之五章，言众生法平等，即佛法也。"
      },
      {
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        "text": "非说所说分，后半　无法可得分，　净心行善分，　福智无比分，　化无所化分，　凡三百六十九字。"
      },
      {
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        "text": "说经之六章，言如来无相，亦非无相也。"
      },
      {
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        "text": "法身非相分，　无断无灭分，　不受不贪分，　凡三百七字。"
      },
      {
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        "text": "说经之七章，言佛无法相，亦无非法相，遂言古偈以结之，如来实法全矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威仪寂静分，　一合理相分，　知见不生分，应化非真分，前半　凡四百二十一字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流通"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应化非真分后半，　凡四十四字。"
      },
      {
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        "text": "全经正文凡五千一百六十字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "读法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡语意截然可断者为句点在字傍。或语意趋下，语气相联而句长，姑作分断者为读点在字下，音逗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡全经宗旨前后相应要句用●，眼目用◎，各章语意趋重要句眼目用◎，立言分别处用，逐段义理初见处用○，遂句中著意字眼不可忽处用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡佛语与须菩提语转换处用。﹂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上务为标题醒眼，方便人寻伺要领，非同文士评隲浮华之例，读者鉴之。"
      },
      {
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        "text": "金刚般若波罗蜜经郢说"
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        "text": "嘉兴智普居士　徐发　诠次"
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        "text": "标名"
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        "text": "金刚般若波罗蜜经般音拨，若音惹"
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        "text": "金，西方之精。刚，坚也。般若，梵义。智，慧也。波罗蜜，梵义。彼岸，犹言至极处。此经宗旨，言人心有至坚之智慧，皆可以造道而至于极也。葢人心清净，原有真慧，但为物欲所蔽，于是识蕴萌生，不得见道。若能空诸相而生于忍，如其真慧归诸清净，则离此到彼，离尘作佛矣。"
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        "text": "通序"
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        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。比，去声。凡比丘之比，皆倣此。"
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        "text": "通序。晋释道安所定。昭明总下文为法会因由分。按释迦谱云：佛将涅槃，六群比丘问：结集法藏，一切经初安何等语？佛曰：当安如是我闻。一时佛在某处而说是经。因凡经皆有此起，故以为通序也。今从之。如是我闻，犹言如此者，乃我所闻。我集经者，自我也。谱云：阿难佛、释迦牟尼佛，梵义，觉也。有自觉、觉人二义。舍卫，国名。其国太子名祗陀，常舍所种树之园，兴长者须达拏，给养孤独贫人，故名祗树给孤独园。比丘，梵义，有怖魔、净戒、乞法、乞食等义。大比丘，德高行修之称。千二百五十人，统言一时所闻。佛说法之众有如此，释谱凿凿有其目，不必泥。总见此经乃众所共闻，非私撰耳。"
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        "text": "别序"
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        "text": "尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐饭食之食去声。"
      },
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        "text": "别序，亦道安所定，专序祗园一时演法之由，故谓之别序。世尊，举世所尊仰者，崇称佛也。食时，当食之时，佛法过中不食，此午前也。衣，僧梨衣钵，所以贮食。次第乞，沿门乞，不择贫富也。饭食，重造饭以食，所以蠲洁也。敷座而坐，垂衣于座，结趺而坐，即禅坐也。言此以见佛之行住有节，仪容有度，皆清净持戒之相也。"
      },
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        "text": "正宗"
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        "text": "凡佛说起，至经义尽，谓之正宗，亦道安所定，诸经皆然。后人以经义深长，文句繁衍，学人难于理会，乃有品分之分。故昭明于此经，作三十二分，不过约取每段大意，标出四字，以便学人寻伺，原非章句。即天亲菩萨二十七疑之例，特稍集其要耳。予见后人依傍二家太过，转展误谬，由于贪求实义，不辨语脉虗神，不知浅深要归所在。故十七分后，问语重复，而解者遂多穿鉴，不知经文，明曰：闻是章句，为人解说。则此经中，原自有章法句法。有章法句法，则必有起伏段落，浅深层次。所谓语脉虗神，正实理之门户也，谁能不由门户而见堂奥者乎？予是以据本文之起伏段落，次为八章，究实理之浅深层次，显出三世一法。庶几初学者，寻门得路，然后登堂入室，不致窜越径窦，庶有稗于诠解焉。若乃禅宗顿悟，一语半偈，便了生死，诚无借此老婆子矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯然，世尊！愿乐欲闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长，上声；降，平声；乐，入声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，问答初机莫逆之概也。长老，尊德之称。须菩提，长老之名。梵义曰善见，亦曰善吉，亦曰空生。袒肩、膝地、合掌，释仪也。希有世尊，世所无有之尊德也。如来，凡佛至极之号。真性自如，随化而来，谓之如来。按佛本是如来转化也。须菩提所问如来之号，实指过去如来言。故下文复以见如来，正答其问也。护，爱护也。念，顾念也。故偈曰：加彼身同行。付未得者，付之。嘱已得者，坚之。故偈曰：不退得未得。菩萨，梵义。未入圣位之贤者。善男子，即比丘。善女人，即比丘尼。阿耨多罗三藐三菩提，梵义。无上正徧正觉，无上即无尚，莫以加也。正，不邪。徧，不隘。正觉，至正之智慧性。发此心，即修道之心。住，安住，犹言究竟归栖之地。降伏，制之使不放逸。葢心为万善之根，亦为万识之使。得其制，则为圣为佛。失其制，则为业为小人。为圣为佛，即究竟归栖之地矣。善哉善哉，赞叹之词。如汝所说，如汝所问如来法也。谛，审也。当为汝说，当以如来法为汝说也。如是住，如是降伏，先为虗词。如其所问，应之以见，一一分辨也。唯然，应诺之声。愿乐欲闻，志所慕而心所喜之欲闻也。叙此以见佛之善教，须菩提勤学之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者此是降心之寔。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨相，去声，后同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节正答降伏其心也。摩诃萨，梵义。大菩萨，一切众生。指下九种卵胎湿化，皆以四大五阴和合而成，谓之欲界天。离欲界但有色而已，谓之色界天。离色谓之无色界天。又有空无处、识无处二天，谓之有想天。又无所有处，谓之无想天。又有顶一天，谓之非有想非无想天。以有细想而无粗想也。愚按梵义如此，不敢强解。然以理推之，窃谓佛法惟心，心之灵明不生不灭，非儒家所谓形质之心也。故心之所见有清浊粗细，即有色想有无等天。而众生之心入某天者，即为某天之众生。故释典所言天人凿凿有相，天人不净亦堕恶道。所以同称众生，竝资佛度也。无余涅槃，梵义。谓烦恼既尽，五阴亦灭，但有真常自性，曰涅槃。并真常亦无可证，曰无余涅槃。灭是去其识蕴，度是脱其生死轮回。圆觉所谓有性无性，皆成佛道也。葢佛法慈悲，以度生为用。见众生现在瞬息，过去业报无穷，现在救济，不如向后超度之恩深。故儒家以博施济众为圣功，而佛家以无余涅槃为广大，所见有不同耳。实无众生得灭度者，言此灭度之真性，本众生所自具，不假造作。我亦随顺真性化度之，初无功用。故虽度尽众生，而不见为度生。若见为度生，即是著相，非菩萨矣。四相该上九种在内，对我而言，谓之人众生皆是也。所憎恶者，谓之众生。所乐慕者，谓之寿者。广而言之，则六道为众生，诸天为寿者。约而言之，则贤愚爱憎而已。然此本所以答降心，而言度生空相者。葢度生为降心之功用，而空相即降心之真体。非空相不足以见降心之自成，非度生不足以见降心之成物。成己成物，总为一心之量。即体即用，乃为第一之常。故偈曰：广大第一常，其心不颠倒。利益深心住，此乘功德满。葢下文所谓无住布施，即度生无相之心，而推之修行也。非有两层，故曰功德满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨无住相，布施福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住行，去声；不，上声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，正答应云何住也。法本无住，上言无相，其义尽矣。此特因空生有应住之问，故即以无住为住答之，正佛理之圆玅也。其义实与儒家止善相近，故先言降伏而后言应住，亦如儒理先明亲而后止善。然须菩提问则先住而后降者，问者疑义未柝，答者条理必贯耳。复次，又言也，文势相连而别起一义也。后凡言复次，例皆倣此。法，佛法也。行，功行也。佛法虽止一心，而必见诸行事，则布施而已矣。布施所该甚广，约而言之，则一施财，二施法，三施无畏；合而言之，则灭度众生即布施也。但上以心言，故曰无相；此以行言，故曰无住，其理一贯。色声香味触法，谓之六尘，亦曰六识。六识起于六根，即眼耳鼻舌身意。言凡为六根所感一切布施，此正不住相布施也。然布施似于损己利物，故凡人不能无相。不知此不住相布施者，其果为福德，如四维上下虗空之不可思量。则布施无相，福德亦无量矣，人奈何不为修行哉？故又呼须菩提而告之曰：菩萨但应如所教住。葢以无住为住，乃真住也。实总结上文两节之意，但文气似贴应无住布施上。此亦佛语灵妙处，读者勿以文害义，庶为得之。"
      },
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        "text": "初断行施住相疑须菩提！于意云何？可以身相见如来不？"
      },
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        "text": "不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相即见如来应空生所称如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，正答如来法也。葢空生首问如来善护念付嘱，其意本问佛法。特以佛因地有如来之号，故称如来佛，亦即因地如来法应之。故全经所称如来，皆属过去之化身。佛乃如来之应身，属现在。现在有身相，过去无身相，其理甚易晓。佛正欲于浅近处引入妙义，乃即境而呼空生以问之曰：可以身相见如来不？身相，化身之相也，过去即灭。故空生遂以实对，而却引如来所说身相即非身相为证。则空生意中，亦自有别领会矣。故佛亦乘机而正告之耳。如来所说，意是当时有此传习之说，空生引以为证。若谓如来即佛，不必分别，则此经专以三世异相之疑，统归一相，皆无从领会矣。观此，则空生意中，亦未常以佛与如来混作一人。此章为泛问因地如来法，不必疑矣。凡所有相，皆属虗妄。此正空相之实理，佛法之大源也。葢佛法以一心之灵，不生不灭，亘古不断。故百年旦暮，形骸如寄。凡所有相，皆六根六尘，为无明识蕴所熏染。则今现在虽有身有相，与过去之无身无相，讫何异乎。故曰皆是虗妄。然而形骸尘识之外，自有真性，乃实相也。实相无相，即为法相。但凡人执相，故不能见法相。若能空诸相，则法相见矣。故又曰，若见诸相非相，即见如来。就眼前浅近，引入深义，以究无相宗旨。而即以完空，生发问之意。正佛机之妙，文义双绝者也。故偈曰，分别有为体，防彼成就得。三相异体故，离彼是如来。三相，应身、化身、法身也。有为，即指身相。须菩提谓不可以身相见，犹有过去现在之见。故曰，三相异体故。若泯三相之异，则见非相之相，即见如来。故曰，离彼是如来。偈语甚明，今人多误解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右经一章。言如来法也。无相为心法，布施为行法，若见非相之相，为如来实法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发谓金刚般若波罗蜜经之目，本佛所自名，经文可见。然方在演说之始，而遂谓此经，于理未合，故先德多疑之，讫无定论。予观楞严论诸实义尽，文殊亦请如何奉持，佛遂唱经目。后又言天狱诸趣及奢摩他魔事，皆推广余义，故温陵以结经分助道分别之。今此首三节实尽宗旨，末后说出见如来，尤有祖述宪章之意。以后反复辨论，总不出此，故称是经，显有了义。予因分此为经，亦温陵之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、断因果俱深难信疑佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法、知筏喻者，法尚应舍，何况非法。三、断无相云何得说疑须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别此一语是下章四果佛菩萨伏脉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节言信心以不取为实也。言说章句总指经文，然空生意自偏在非相之相即见如来上，葢犹恐众生疑不能见也。实信，深信此般若可以见如来也。后五百岁，据梵义有五五百岁，此后五百岁乃末世法坏之际，故偈曰恶世持戒修福与信心为实，有戒定慧三意，其次序如是耳。善根，不贪不瞋不痴也。净信，清净无相之信也。悉知悉见，佛心感通也。佛答之意，谓此法之实岂难信乎？虽彼恶世尚有信者，但此信者必种善根已久，故能清净其信，有无量福德，何也？葢信以不取相为实也。无相不惟无四相，而且无法相无非法相，葢法即四相，四相即法，原无二体，故有法即有四相，若曰无法则四相之障更何尽乎？所以法与非法皆不应取，譬如渡者舍筏，法之所以应舍也，然非筏何以得渡，则非法又岂可取乎？此信心之所以清净为实也。一切贤圣，学佛已到未到之谓，即下四果及佛与菩萨皆以无为法而有差别，言贤圣差别等级虽多而总不出无为法，佛意又谓信心者何以不应取法乎？葢法本无有定名也，何不即思如来之所得与所说安在乎？须菩提乃以佛所说之义推之，而知如来法果不可取不可说，且原无法原无非法，且不惟如来为然，而一切贤圣高高下下皆然，则信心者以不取为实，又何疑乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，言不取之报。三千大千，言世界之多。七宝，谓金、银、琉璃、珊瑚、码碯、真珠、玻黎。然释迦谱所谓七宝具足，又一金轮，二白象，三绀马，四神珠，五玉女，六主藏臣，七主兵臣，不必泥也。上言不取信心，乃贪绝也。故以七宝布施之福，较量从其类。如无相不住福报，以虗空较量，各有深意。是福德，即非福德性。言本无求福之心，亦不取意。如来说福德，多就世人所见言。然不贪能舍，福德报之，原是实理。诸经说因果，皆是此意。但佛语不著一边。此经指前问答如来法一章。葢佛因过去逢事如来，今为弟子演说者，实如来法也，故尊而名之为经。前此须菩提只认是佛说，故但曰章句。自此以后，须菩提亦称经矣。曰：当何名此经？曰：甚深经典，语气可见。四句偈，一切有为法四句也。此偈实该佛法之全体。相传古偈，人人稔知，故特于末后出之。乃至四句偈等，分明自首至尾之谓。一切诸佛，即一切贤圣之意。要见一切贤圣，皆以无为为体，而皆从此经出。则此经以非法为法，其理贯矣。佛语前后照应，脉络分明。但萦回纡折，出没无迹，故不易晓耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、断声闻得果是取疑。须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "五、断释迦然灯取说疑佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。六、断严土违于不取疑。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。何以故？庄严佛土者即非庄严，是名庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总承上六问是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心即无得意，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。七、断受得报身有取疑须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身是名大身无得是真得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节言信心以无得为实也。须陀洹，梵义入流，谓断三界见惑已尽，可入圣流也。斯陀含，梵义一来，谓断欲界九品思惑中，前六品已尽，后三品尚在，须更来欲界一番受生也。阿那含，梵义不来，谓九品俱尽，更不来欲界也。阿罗汉，梵义无学，谓断色界无色界思惑俱尽，更不受三界生死，无法可学也。无所入，无不来，无往来，无所得，只无相一意。无诤，不恼也，谓不起众生之烦恼。三昧，梵义正持，谓任缘一境，守正持之，离诸邪妄，故为入定之正法。人心烦恼皆自欲起，故得无诤三昧者，谓之离欲阿罗汉。阿兰那，梵义寂静，亦云无事，即无诤意。庄严佛土，言恭敬佛相也。葢心上以佛土为庄严而恭敬之，即是著相，非真庄严。故偈曰：非形第一体，非严庄严意。清净无相为第一体，譬如取喻也，以明非实说。须弥山，释典谓四天下之中，日月所环绕。王，尊称佛法，不分有色无色，有想无想，皆谓众生，故有狮王、蛤王、树王、鵞王等名。佛意承上文一切贤圣皆以无为法而有差别，乃须菩提所知也。故以诸佛品地历历问之，自四果而上至于如来，自如来而下至于菩萨，精之则为菩提，粗之则为佛土，皆不可以作念有得。于是总而结言之曰：是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不取即清净心，葢因诸菩萨实无所得如此，故不当有取。不住声香味触法，即是清净。无所住而生其心，即是生清净心。特恐人疑别有所谓清净心，故复以经中不住无住盘旋束定，而又以生其心缴出能生信心之章旨，真天地至文也。山王一喻，总是不取无得意，而是名大身，又非真无取。故偈曰：如山王无取，受报亦复然。言虽受报而无取，则非无报可知。今人因昭明于罗汉下分截，遂将清净不住单顶庄严，而上文种种无处安顿，又凿出许多疑端，强为过文，甚是支离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！"
      },
      {
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        "text": "须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法此是下章忍辱、布施、伏脉。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节言无得之报，而遂以第一希有启下文受持实相之义也。恒河即浲河，梵语多耨河，译者转音，今北人亦转为浑河、黄河。以其沙数为河之数，又以诸河之沙数为三千大千世界之数。七宝满之，甚言七宝之多耳，亦见无可取之象，葢借喻义，故下又以实言告汝别之。无得亦贪绝，故亦以七宝布施较量而胜之。复次以下，又言此经之胜，葢不唯福德胜于财宝布施，而又能成就最上第一希有之法，则岂徒信心而已，更当知所以供养尊重也。随说，随举一二义说之。天，诸天。人，世人。阿修罗果报最胜，势力无畏，能摄持世界，与天帝争权，但瞋性最重，故次于天人，却能为佛护法。此种有胎、卵、湿、化四生，尽能读诵，尽始尽终而读诵之，最上诸乘之上，第一诸法，第一希有，世界所少。复次以下，正言一念净信实相。此经随举一二义说之。一切天人阿修罗，皆供养如佛塔庙，况其人能尽始尽终而读诵者，必能成就最上第一希有，则净信若是，岂不宜哉。隐然逼出下章奉持之问矣。若是，犹言如是，即指上言成法受报如是。故此经不惟诵说当敬，即非诵说之时，而安置所在之处，亦如有佛所在，当以弟子事师之意尊重焉。此正教人信心之实也。若尊重弟子，言若弟子之尊重本师，倒装文法。如，不也。世尊一例，释典极多，此种文句，所谓释教用逆也。旧说谓如佛之敬高第文殊普贤等，谬甚。供养说法之人，尊重说法之地，两意实一贯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右说经之一章。言信如来法者，以不取无得为实，应首章心法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚按：经文本曰我为汝说，又曰闻是言说章句，又曰如我解佛所说义，又曰不能解我所说，前后不一而足。要见佛之所谓是经，原是崇奉如来祖述之意，而非自谓所说也。法不憍上，儒释一理。今人学佛之心，岂不曰佛语即经乎？要之，佛意原有不同，故前称是经，而后称所说，亦如儒家称引尧、舜、诗、书之例。兹予于信心问后，别为说经，亦以明佛尊法自谦之心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！如来无所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提言：甚多，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，言奉持以般若为实也。般若，即上文第一希有之法。葢佛法以智慧为根本。道神足经云：般若波罗蜜，是诸佛之母。故又名第一波罗蜜。凡人修行，须先照了本性无物，一切无明识蕴，皆为后起之尘网，然后可以空诸相，积功行。犹大学以致知格物为先事。能致知，然后知止而能得。儒有知行，释有解行，其理一也。般若即解耳。此经专教人以智慧空诸相，而空诸相即是智慧。若一著意，便属有相。故又曰：则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。然既已立此名义矣，而又若不必有此名义，恐人疑惑。故下遂以如来无说证之，而以微尘世界三十二相騐之。要见般若之理如此，则奉持者当何如乎？微尘世界，形相也。佛真性中，一切皆空。故山河大地，皆非实相。空处正是实处。佛法如是，非喻烦恼之谓。三十二相，如来感果法身之相。法身原非耳目所及，故不可得见。此意亦浅近。然比初问色身见，又进一层矣。言此以见世界微尘佛相，皆无真相，正是般若实相。则能奉持般若者，其果当何如乎？盖已逆取较胜身命布施之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，言奉持般若之报。承上言所谓般若，实义如此。故能奉持者，其福德胜于布施身命。葢布施身命者，但能空身命相耳。彼奉持般若者，能空微尘世界三十二相，则身命其毫末矣。岂但能布施身命者可及哉？奉持般若，瞋绝也。故以身命布施较量，亦从其类。或曰：般若何以为瞋绝？凡人瞋性，只起于有身相。空相者无身，身且无之，何物可瞋？玩下忍辱布施，至于割截身体而不瞋恨，其理自明。故偈曰：苦身胜于彼，希有及上义。苦身即瞋绝之谓。然希有第一之上义，又能胜之。则知希有义中，已包瞋绝。故下文以第一忍辱竝论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提闻说是经深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、断持说未脱苦果疑佛告须菩提：如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。九，断能证无体非因疑。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。十，断如遍有得无得疑。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。此是下章，消灭罪业伏脉。解，去声，支解之解，如是读。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，言奉持以布施为实也。趣，向也。涕泪悲泣，因闻般若空相，至于世界身命皆空，故感而生戚，正是须菩提信心实相。后佛语不惊不怖不畏，忍辱布施等，谓正破此意也。第一希有功德，即成佛也。葢般若实相，即是非相，般若非相，即是离一切相，离一切相，即名诸佛，非第一希有功德而何。故佛以如是如是许之，而遂即其涕泪悲泣之意以醒之曰，所谓希有实相者，必闻是经而不惊不怖不畏者也。何也，葢般若为希有者，非仅能解而已，必见诸修行也。解则谓之第一波罗蜜，行则谓之忍辱波罗蜜。何也，非忍辱不能不住布施，非不住布施，何以成就希有之功德而为佛乎。歌利梵义，极恶无道。时佛在山中修道，王常出猎倦寝，王诸妃私来礼佛，佛为说法。王觉而怒，问佛何名为戒，意佛窥妇人非戒也。佛答，忍辱为戒。王即割佛耳，佛不动，又割鼻，亦不动，又截手足，亦不动。但见白乳涌出，感应四天王，雨沙飞石，大风拔木，掷于王所。王乃怖畏，长跪忏悔。佛言：我心无瞋，亦如无贪。王不信，即立誓：若真实无恨心，此身平复如故。设是愿已，身即平复。忍辱仙人，大约同此意而不同时耳。两引皆证无相之实行也。下乃以正意说。应不应，应离相故不应住。不应住布施故。割截忍辱而无瞋，可见忍辱为布施之根本，则忍辱波罗蜜，即第一波罗蜜矣。利益众生，又是推言布施之实相也。真语不伪，真性中语。实语不虗，实理中语。如语不变，如义中语。不诳不异，不欺人耳，即指上忍辱等事。此乃佛过去时事，恐人不信，故自表其不欺，然仍以如来为号。下又曰：如来所得法，无实无虗。则又兼趋忍辱布施全理，正佛机圆妙，笔墨之灵也。明暗之喻，言实行如见实理，则布施即般若，解行合一也。解行合一，非佛而何？故下遂以则为如来成就功德，结还须菩提所谓成就第一希有功德，即名为佛之意，而奉持之实相亦完矣。近说于第一波罗蜜，与忍辱波罗密处，分作两截，上下支离，文义遂不贯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，言奉持布施之报，而以最上大乘，启下文灭罪得菩提之意也。初中后，谓一日三时。一日三时，以恒河沙等身布施，极言布施之多耳。然此亦非诞语，只要善理会。假如出一言，发一语，但是利人，不思利己便是。若为生民主及宰官者，起念作一善事，天下苍生受惠，实有一日三时恒河沙布施之理。岂必投躯舍身岩，方为身命布施耶。发心菩提，广运无涯，谓之大乘。超三乘之上，即大乘亦不能及矣，谓之最上乘发。发此最上乘之心，故受持读诵，广为人说，即可得成就最上乘之功德，荷担如来菩提法也。若乐小法者，见解未真，痴性未灭，四相森罗，岂能信奉乎。般若忍辱，为奉持实相瞋绝也。故皆以身命布施，较量而胜之，亦从其类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右说经之二章。言持如来法者，以般若布施为实，应首章行法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义，不可思议，果报亦不可思议至此方结完信持二问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，总言信持成就及果报也。承上二章，言信心奉持之实义如此，福报如此，而人犹疑者，则以其痴性未绝也。人心有三毒尘障蔽，转展相生，故不能成佛。若贪瞋虽薄，而痴性不灭，犹堕邪见外道。世人责报现在，不知过去未来总是一性，故报有先后。但见持经信佛之人，未免轻贱，遂多疑之，此正是痴性种子。故信心奉持者，苟既纯熟，而且又能不以现在为疑，则其人慧力已定，般若已圆，是必真得菩提者，其福果更何可量哉。葢得菩提，即是佛果，故下遂以供养承事诸佛，较量所不能及，而其成就可知，福德至极可知矣。不能具说，犹如虗空之不可言。狐疑不信，亦与痴为类。葢持经至此，心行皆纯，信持皆空，直是一非相如来，故其果报至于不可思议，要即取譬虗空之意也。以上说经有三层信持，犹首章有三层实法，皆解行自然之理，亦圣教自然之序也。分之则浅深各见，合之则究竟一源。学者能由言相出离言说，庶为得之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右说经之三章。总言信持如来法者，有非相之果，以应首章见如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上三章，语气段落如是，实理照应如是。细分之，则信心不取，心法中之解也，其相虗，故以三千大千七宝较胜三千大千虗相也。信心无得，心法中之行也，其相实，故以恒河沙世界七宝较胜世界实相也。奉持般若，行法中之解也，其相虗，故以恒河沙身命较胜恒河沙身命虗相也。奉持布施，行法中之行也，其相实，故以三时身命较胜三时实相也。两法各结，以天、人、阿修罗皆当恭敬。而心法之恭敬，则曰如佛塔庙，若尊重弟子，亦虗相也。行法之恭敬，则曰即为有佛作礼围绕，以诸华香而散其处，亦实相也。若第三章总言果报，则消灭罪业，虗相也，故曰当得菩提，亦心法之虗相。供养诸佛功德，实相也，故曰算数不能及，亦行法之实相。各各双行，皆兼解行虗实两义。葢释之解行，即儒之知行。大学必先致知，而后能修齐治平。中庸必先慎独，而后能参赞化育。佛法必先降心，而后能不住布施。其理一贯，昭如日月。近者诸家章句不明，故多误解。此予特创而辨之，要亦自尽其书写读诵，广为人说之勤已尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、断住修降伏是我疑尔时须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人此处不复举如来发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者若字、者字，是未然口吻，与前问过去不同，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已切已，指示口吻，亦与前不同，而无有一众生实灭度者前得灭度，是就功効说；此云无寔灭度，是就我心说。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。十二、断佛因是有菩提疑须菩提！于意云何？如来于然灯佛所此方是佛自称过去相，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"
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        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记才是明明说出：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。十三、断无因则无佛法疑何以故？如来者，即诸法如义正是自解意。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。"
      },
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        "text": "须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。"
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        "text": "十四、断无人度生严土疑须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节须菩提再问现在佛法，而佛言无我法也。前此须菩提本问佛法也，因佛屡称如来，故疑佛别有法。至此乃即现在善男子善女人而申问之，佛答一如前说，而但专其指曰实无有法，又曰一切法无我。葢佛至此才认如来是我矣。前此空生谓如来即佛，佛则推而远之。今此空生疑佛有异，则又亲而合之。不即不离，非一非二，正佛机妙用，所以破空生有相之疑也。故下遂证以然灯授记，当得作佛。则无法即佛法，佛法即如来法，又何异哉。诸法如义，言诸法如其真性，有儒家率性意。无实无虗，即真性之体。真性一切皆具，又一切皆空。真性一切无异，则一切法皆是佛法，又何疑佛与如来有二法乎。此佛法佛字，泛谓学佛之法。然所谓一切法皆佛法者，但就破疑而言。若论实义，则所谓一切法者，亦无相矣。故又曰实无有法。人身长大，亦是喻意。言一切法为佛法，而又云非一切法者，譬如谓人身长大，非以形相为大，乃以法相为大也。是紧紧缴明上文之意，不必另作法身实讲，方得譬如二字语气。菩萨亦如是，正答空生所问。现在菩萨，又就譬如之意而申言。亦不当作灭度众生之我见，以合如来无四相之旨。要见无相，故无法耳。文义回环，上下一贯，不可离说。离说，即非此经真面目矣。庄严佛土，亦是著相。意就现在学佛人言，故加我当二字，作虗语以禁之。葢空生所以重问佛法者，原为现在祗园会上诸菩萨开门路也。故前既反复以明实无有法，而此又两呼菩萨。若作是言以正之，良由诸菩萨看得今日别是一番境界，定与如来不同，皆由我见不净之故。因我见不净，而遂别求我法，此空生重问之障蔽也。故又明言以结之曰：通达无我法者，真是菩萨。亦可谓深切著明矣。"
      },
      {
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        "text": "十五断诸佛不见诸法疑须菩提！于意云何？如来有肉眼不？"
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        "text": "如是，世尊！如来有肉眼。"
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        "text": "须菩提！于意云何？如来有天眼不？"
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        "text": "如是，世尊！如来有天眼。"
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        "text": "须菩提！于意云何？如来有慧眼不？"
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      {
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        "text": "如是，世尊！如来有慧眼。"
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        "text": "须菩提！于意云何？如来有法眼不？"
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      {
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        "text": "如是，世尊！如来有法眼。"
      },
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        "text": "须菩提！于意云何？如来有佛眼不？"
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      {
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        "text": "如是，世尊！如来有佛眼。"
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      {
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        "text": "须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？"
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        "text": "如是，世尊！如来说是沙。"
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      {
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        "text": "须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？"
      },
      {
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        "text": "甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，言心无三世之别，以明无我法也。葢须菩提所以疑佛有异法者，由于三世异见也。故以五眼无三世心破之。见障内色而不见障外者，曰肉眼。内外俱明，曰天眼。照了诸相，曰慧眼。观机设教，曰法眼。普观法界，曰佛眼。恒河沙世界，甚言众心之多。然五眼中实有此理。如华严会一毛孔中皆有一华世界是也。与信心不取章不同。如来悉知若干种心，正五眼所见也。然其所以能知者，非徒五眼之神通，由于法心与尘心不同。尘心有过去现在未来之异相。法心无相，故曰不可得。言佛心中清净一常，不可得此三种尘心。故诸法如如，总是一法，总是一无法。何必以过去现在之异，而疑佛与如来有异法乎。故偈曰，依彼法身佛。依，倚著之义。言须菩提倚著现在报身相一边，故疑有异。而佛乃倚著法身相为言，以破之也。偈意皆照三世而言。葢须菩提问法因缘，实有三世异见。故佛屡以身相破之。自此以后，更不一而足。熟诵偈句，自见"
      },
      {
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        "text": "十六、断福德例心颠倒疑。须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？"
      },
      {
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        "text": "如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节言无我法福德也。无我法与不取法同义，故其福德亦胜于七宝布施。福德无实，亦是无我不取意。不取法则法愈实，不取福德则福德愈多。无我法正是实法，无我福德是真福德也。然不言较胜，亦见佛法不自憍上之意。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？"
      },
      {
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        "text": "不也，世尊。十七、断无为何有相好疑。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？"
      },
      {
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        "text": "不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。十八，断无身何以说法疑。须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。答重问意才完。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，合言佛与如来皆无相，而且皆无法可说，结完实无我法之意。葢上文既明无我法者，由于三世一相也。故遂以佛身现在之色相，与如来法身之相，并列而两证之。曰，我今虽得作佛矣，然所以得成就佛果者，在此有为之色身，能具足而自显为佛乎，不乎。葢佛之所以为佛者，原有法身在，而非此色相之身也。故须菩提遂以不应对，而佛之无我信矣。佛乃又呼须菩提而问之曰，如来虽过去不可得见矣，而三十二相，八十种好，留传人间，则法相自在也。汝以为如来之法身，果在此诸相之具足乎，不乎。葢如来诸相，亦相传应化之相，非真法相也。故须菩提亦以不应对，而如来之无法相又信矣。佛无我，则现在之佛，即过去之如来。如来无法相，则过去如来之法，即现在佛法。安所见为我法者乎。此时佛才显言与如来合一之故，所以破空生重问之疑。故下曰，莫作是念，我当有所说法。此我法，正与前通达无我法者相应。而说法者，尚为谤佛，况谓有我法哉。其儆戒空生，亦深且切矣。此处并不言福果，尤见佛不自增上之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右说经之四章。言佛法即如来法也。"
      },
      {
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        "text": "自此以后，诸说谬误多矣。无论灭度众生、然灯无得、远迹相同，即具足色身、具足诸相两问，明明有佛与如来两号，而说者不分别。况前此三问相见，皆谓学人得见如来不？今此见下，不复有指是言佛自呈见。故偈曰法身毕竟体，正诠色身问也。现在之佛，色身即法身，故曰法身毕竟体。又曰以非相成就，正诠诸相问也。如来以非相为宗，则并所谓三十二相、八十种好之法身，亦非真相矣，故曰以非相成就。葢如来为过去之佛，故以诸相为法身。相虽稍异，而总为法身，则总非不佛。然其所以成佛者，皆不在此，又非不在此，故曰不离于法身。彼二非不佛，故重说成就。亦无二及有下，言无法可说，亦兼如来与佛并言，故曰如佛法亦然，如如来也。偈语简文，率多此例。所说二差别，不离于法界，则岂可取为说法乎？偈语亦甚明显，今人多臆猜，总由佛与如来不分别故耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节言未来众生法与佛无异也。须菩提既闻佛法与如来法无异，则过去现在无异矣。而佛言三世心皆不可得，则岂未来亦无异法乎？故又疑而问之。慧命犹慧性，前向上言曰慧眼，此向后言曰慧命。葢佛言三世心不可得，本有结前启后之机，而空生能悟，故曰慧命。非众生言真性与佛无异，非不众生不修真性便与佛异耳。若能学佛，自空众生之相，此真得众生之性，完众生之实者。楞严所谓根尘同源，缚脱非二也。葢佛法与儒理只是一性，此性亘天地而不变，岂以世之久远而有异乎？故佛答只就众生之名号上阐发，而未来不必言，其理自见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十九，断无法如何修证疑须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，言佛本无可得之法，与众生平等，以明佛无异之意也。须菩提因上言众生非众生，然则佛岂亦如众生乎？故以得为无得。问：得为无得，乃不著空相一边，正佛法真体，故佛答如是如是，乃至无有少法可得。乃至二字，亦是先有后无意。平等，无有高下，兼佛与众生说四相，亦就佛与众生人我间互看。无字与前空相不同，此言无论人我众生寿者，凡修善法，皆可得菩提，正上章非众生，是名众生意也。善法，修善心行善行之法，就众生言，若使易知，亦不外降心布施，正众佛无异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十、断所说无记非因疑。须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节言众生平等法福报也。须弥山王世界中独尊者，有喻佛意，言众生持经福德胜之，隐然见众生成就即能胜诸佛功德，则众生非众生可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十一、断平等如何度生疑须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节又合言如来不度众生，亦无众生受度，以见如来、众生皆无我法，结完佛无异之意。实无有众生如来度者，与实无有众生得灭度者不同。前言无相，是众生不受度；此言无我，是无众生可度。则非凡夫，无凡夫之相；是名凡夫，有凡夫之实。宗镜？四禅云：信正因果，能不忻厌而修者，是凡夫禅为第二，胜于外道有忻厌者。然无忻厌亦是无我，若并无忻厌之相，亦归无相，则真所谓非凡夫，是名凡夫矣。此正人无我，法无我，人法俱空，即心自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右说经之五章。言众生法即佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按须菩提问未来世众生，紧贴上文未来心不可得发意，语脉机锋，逼真一线，然昭明联作一分，总入佛法中，故后人遂多误解，此章法所以不可不明也。以下六节，又申言如来与佛，皆无法相，无非法相，归于古偈之实法，以完首章非相之相意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十二、断以相比知真佛疑须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，言如来不可以相求也。不可以相见，如来前此空生蚤已会心，至此岂反迷闷？故唐译曲为回护，颠倒其文。世或信之，不知观与见不同。见是外见，耳目所及；观是内观，心意所致。见是彼触形迹所起，观是我设虗空所造。故见浅而观深，见粗而观细。见则初学可除，而观则慧命所不能尽。所以空生至此，犹曰如是。正明镜之微尘，不能逃于牟尼之照也。转轮圣王，梵义。四天下之王，亦有三十二相。故曰则是如来。言若但以相取，则轮王岂亦如来耶？反言以探之，使自思耳。此时空生顶门一针矣。故曰如我解佛所说义，不应以三十二相观。如来所说义，指一向所说之法义。此一解字，有费许多心思意。葢则是如来下不添一字，明明是一句不真不假的口角，故须菩提亦深思细勘而得之。所以须菩提下有白佛言三字，世尊上有尔时二字。大约经中若尔时，若复次，若白佛言，皆为特起之例。或一意而两翻，两时叙说。要知佛理深妙，原自有精思审言之侯也。偈有四种：一阿耨窣睹婆，二伽陀，三秪夜，四缊䭾南。初名不论长行偈颂，但数三十二字为一偈，四言八句也。此以五言，或亦有时代之不同耳。色，形相也。音声语言，文教也。二语兼无相无法意。邪道，非实法也。不能见如来，不能见如来之真法相也。葢三十二相，亦名法相。然乃报身之法相，非真法相。真法相，则无相是矣。宗泐注云：问：意谓可于应身相好中，观见法身相否？正是此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十三、断佛果非关福相疑。须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，言如来虽无相，而又非断灭相，正无非法相之意也。凡佛说法，必兼有无两义。故文亦随滚随扫，随扫随救。如首章，凡所有相，皆是虗妄扫也。若见诸相非相，则见如来救也。次章，不应取法扫也，不应取非法救也。全经语气，纯是此例。然毕竟未曾明言有处。以人心除无入有易，除有入无难。特于此处，重说如来无法无相。究竟之际，乃明言以告人曰，不说断灭相。其立教之意，深且圆矣。故宗泐云，大乘所修福德之因，所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见。诚哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，言如来法究竟之福报也。前诸福报，信心不取章称人，解之始也。其余皆称善男子善女人解，行之间也。唯首章与此，皆称菩萨。葢对如来法而言，解之尽，行之至也。前后不同如此。无我，无为也。忍，无生法忍也。得成于忍，无为中之有为法也。此语亦兼有无。葢凡夫持有易，持无难。菩萨学佛将成之人，持无易，持有难。故曰：得成于忍。持有于无，非忍不克，此理最微。故偈曰：得胜忍不失，以得无垢果。言无我之后，而得胜真胜也。真胜不著一边，此时以忍力持之而不失，便是佛果成就，其福德自然胜诸菩萨矣。此即儒家至诚无息，久则征之候。在此经，为金刚般若之真诠。一部全经之舍利，乃特于如来法尽处出之。千里来龙，结穴在此。不受福德，无福德相也。又以不应贪著，拴定而福德多，意自在言外。葢已成菩萨者，瞋痴易绝，唯贪难免。有取有得，皆贪也。故亦以财宝较胜，而又单提贪著戒之。绵里细针，用意深矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "右说经之六章。言如来无相，亦非无相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十四、断化身出现受福疑。须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。二十五、断法身化身一异疑。须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相；如来说一合相，则非一合相，是名一合相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪著其事。著音灼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一节，言佛不可以相求也。上既明如来无相，非断灭相矣。故此以下，又言佛无相，亦非断灭。四相之见者，以同归非相之相。如来即佛，至此才显。去来坐卧，亦就现在言。葢现在去来坐卧，乃色身事。色身乃如来之应化，而非如来之法身也。如来法身，实无去来。故偈曰：去来化身佛，如来常不动。然佛既是如来化身，则实在法界中。其身虽与如来不一，却亦不异矣。故偈曰：于是法界处，非一亦不异。然此二句，意非经文所有。乃弥勒恐人疑佛实与如来有异，故特为补出。要之，佛虽不自言，亦意中语也。世界碎为微尘，喻言以法身为化身也。故集解曰：界喻真身，尘喻化身。非微尘是名微尘，非世界是名世界。犹云非化身是名化身，非法身是名法身。葢佛法惟心，微尘世界，皆五阴和合而成，非心所有。微尘世界既空，则法身与化身又何在。故能不作世界相，乃是真法界，方得见如来。意谓众生疑佛有去来，皆因以世界碎为微尘之见耳。若能知世界非世界，微尘非微尘，则能空相。能知夫去来非去来，而佛之真相有在矣。一合相，犹云是和合相。葢至此，佛乃显然以如来自认，而明告彼众生，不可著去来之相认如来。此又以世界并微尘实法证之，则佛真无我相矣。故此节，与前不可以相观如来节对照看，自然结搆也。"
      },
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        "text": "须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？"
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        "text": "不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，则非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。"
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        "text": "须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。"
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        "text": "此一节言佛虽无法相，而又非实无众生等断灭见者，亦无非法相意也。见字与相字不同，相就触言，见就性言。因前章言不可说一合相，恐人疑佛于四相断灭，不知佛正以非四相为四相，故能度众生而成佛。如楞严所谓五阴本如来藏妙真如性，若必欲断灭四相之见，舍四相外又何佛性。故曰是名我见、人见、众生见、寿者见。此意实与莫作断灭相对照。如是知，知无法无非法也。如是见，见无法无非法也。如是信解，信解如是无法无非法也。然文虽单结佛法，而义实兼三世。故与过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得相应。正见佛与如来不一不二，众生与佛平等无高下，所谓三世如来之实法也。佛说至此，八甖舍利和盘托出矣。然犹恐人偏执边见，乃又以不生法相缴定空相，而又以非法相是名法相还出真相。文义双精，理法兼到。远有远照，近有近应。虗有虗脉，实有实线。散之则头头是道，合之则究竟一源。粗之则节节断续，精之则首尾一贯。真天地之至文，神灵之奇笔也。"
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        "text": "二十六、断化身说法无福疑。须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，结完十七分现在菩萨之问。持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。二十七、断入寂如何说法疑。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
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        "text": "此一节，言佛法究竟之果报，而因以古偈结出全经实法也。三世佛法，彻上彻下，故以无量阿僧祇布施，较胜阿僧祗劫世。无数菩萨心，指前章真是菩萨之心。云何福德之多，葢以真如空相之人，演真如空相之法故耳。如如一如，真常之性，有者有之，无者无之，毫不造作，纯然真静，心静则慧，性静则得，所谓定水澄清，心珠自现。葢真能具此法者，然后能演此法，福德之多，不亦宜乎。即中庸所谓苟不固聪明睿知达天德者，其孰能知之意。故偈曰，化身示现福，非无无尽福。诸佛说法时，不言是化身，言必有法身而后可以说法也。一切有为法，言一切有相之法，只对前皆以无为法而有差别，无为两字，反照便得。凡灭度众生，不住布施，信心持诵，第一忍辱，无我无法，一切善法，生心成忍，知见信解皆是。但一住相，便非做尽许多事业，只不住相，方是无为之为，即无相之相矣。梦幻泡影露电六事，皆空相也。然皆非无体之空，皆自有为而入空。如梦非感不成，幻非术不显，泡无水不起，影无质不现，露无天气不降，电无地气不升，皆自有而入无。自有为以至无为，二义双成，实佛法全体。故偈曰，非有为非离。言虽非有为，而亦不离有为也。又曰，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。言自古如来涅槃之法，皆从此九种有为中，以妙智正观而得也。妙智正观，正是从有为中看出无为，而得真常实相也。又弥勒偈，见相及于识八句，是总释古偈之义，以结全经之宗旨也。见相，凡所有相。识，分别相。器身，形质之身。言分别有相，即如此九种之相，皆形质受用之事，而非真相。若能知此，便是正观。遂将此正观之法，观于三世皆如此九种之非真相，则于有为法中，而得无为自在之真相，所谓无垢法也。无垢，即是清净无相。此八句，实总结全经三世一法之义。"
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        "text": "右说经之七章。言佛无法相，亦无非法相，遂言古偈以结之，而如来实法见矣。"
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        "text": "愚按：法身非相以下七分，明明以如来与佛两并双收，显出合一之义，故予分为二章。以见佛与如来同归实法四句偈，即诸相非相之体，而能作如是观者，即见如来首尾相应，实理如是，文义如是。旧说将有为法三字看坏，注谓众生界内造作迁流，但以一空字了之，不见佛法全体，故不知此偈之妙。不知本文明有法字，弥勒偈又添出中字、得字，何等明白。陈真谛译本于如如不动下曰：恒有正说，应观有为法，如暗翳灯幻，露泡梦电云。所谓恒有正说，岂非自古相传之成说乎？应观有为法，岂非即指全经诸法乎？此予所谓一部金经，只阐得此偈宗旨，非敢臆说也。"
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