金刚新眼疏经偈合释

金刚般若经偈会本叙

夫金刚般若经者，劈我法之巨斧，启修证之要关也。其义深远，其词疎杂，非大智无以导其微，岂小慧可能搆其绪？所以慈氏颂之，无著受之，世亲承之。乃致教流印土，若金乌之𦦨赫扶桑；义阐神州，等玉兔之光浮雪岭。义净法师云：无著菩萨，昔于覩史多天慈氏尊处，亲受八十行颂。又云：能断金刚，西方乃有多释。考其始也，此颂最先。是金刚般若经之有颂，而颂之出于慈氏者，有明证矣。然义师既知此颂是慈氏所传，其所译颂本，乃云无著造者，盖命字之误耳。且所译之颂，与菩提留支所译者校之，犹轮一筹，故令注疏家多取留支译也。今撰新疏，亦用留本，但不同诸家，随意取舍，前后参差，务使经偈相对，势如合璧，意旨互通，资并交芦，逐段销释，体皆如此。亦有无偈者，疏中各出其由，检阅自知。第虑夫讲者依疏并谈，听者执经无偈，遂令师启双户，资获半珠，得毋便于讲而不便于听乎？缘制会本，弁疏流通，庶后讲者听者，各有所凭，宛如两镜相对，一灯中然，不唯齐照互容，且彼此酷肖焉。将付剞劂，略述此以示鄙意云尔。

旹乾隆三十年岁次乙酉十一月望前三日

贤宗后学通理谨识

No. 487-1 金刚般若经偈会本

经　姚秦　鸠摩罗什　译

偈　元魏　菩提留支　译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子．善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

巧护义应知。加彼身同行，不退得未得，是名善付嘱。

佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。

广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。

复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。

檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三。名为修行住。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；

自身及报恩，果报斯不著。护存己不施，防求于异事。

须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。

调伏彼事中，远离取相心，及断种种疑。亦防生成心。

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。

分别有为体，防彼成就得，三相异体故。离彼是如来。

须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。

说因果深义，于后恶世时，不空以有实。菩萨三德备。

当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

修戒于过去，及种诸善根。

闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

戒具于诸佛，亦说功德满。

何以故？是诸众生无复我相．人相．众生相．寿者相，无法相亦无非法相。

彼寿者及法，远离于取相，亦说知彼相。依八八义别，差别相续体，不断至命住。复趣于异道。是我相四种，一切空无物，实有不可说，依言词而说，是法相四种。彼人依信心，恭敬生实相，闻声不正取。正说如是取。佛不见果知，愿智力现见，求供养恭敬，彼人不能说。

何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，则著我、人、众生、寿者。是故，不应取法、不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！

彼不住随顺，于法中证智。如人舍舡筏，法中义亦然。

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

应化非真佛，亦非说法者。

何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。

说法不二取，无说离言相。

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

受持法及说，不空于福德，福不趣菩提。二能趣菩提，于实名了因，亦为余生因，唯独诸佛法，福成第一体。

须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。

不可取及说，自果不取故。

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

依彼善吉者，说离二种障。

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。

佛于然灯语，不取理实智，以是真实义，成彼无取说。

须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

智习唯识通，如是取净土，非形第一体。非严庄严意。

是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，及有为法故。

须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

说多义差别，亦成胜校量，后福过于前。故重说胜喻。

复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间．天．人．阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

尊重于二处，因习证大体。

尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

彼因习烦恼，此降伏染福，苦身胜于彼。希有及上义，彼智岸难量，亦不同余法。坚实解深义，胜余修多罗。大因及清净，福中胜福德。

须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

能忍于苦行，以苦行有善，彼福不可量。如是最胜义，离我及瞋恚，实无于苦恼。共乐有慈悲，如是苦行果，为不舍心起。修行及坚固，为忍波罗蜜。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相．众生相．寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊．不怖．不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。

习彼能学心。

是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

修行利众生，如是故当识。众生及事相，远离亦应知，假名及阴事，如来离彼相。诸佛无彼二，以见实法故。果虽不住道，而道能为因。

须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。

以诸佛实语。彼智有四种，实智及小乘，说摩诃衍法，及一切受记，以不虗说故。随顺彼实智，说不实不虗，如闻声取证。对治如是说。

须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

时及处实有，而不得真如，无智以住法。余者有智得，暗如愚无智，明者如有智。对法及对治，得灭法如是，于何法修行？得何等福德？复成就何业？如是说修行。

须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写．受持．读诵．为人解说。

名字三种法，受持闻广说，修从他及内，得闻是修智，此为自湻熟，余者化众生。以事及时大，福中胜福德。

须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见．人见．众生见．寿者见，即于此经，不能听受读诵．为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间．天．人．阿修罗，所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而散其处。复次，须菩提！若善男子．善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

非余者境界，唯依大人说，及希闻信法。满足无上界，受持真妙法，尊重身得福。及远离诸障，复能速证法。

须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

成种种势力，得大妙果报。如是等胜业，于法修行知。

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

于内心修行，存我为菩萨，此则障于心。违于不住道。

须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

以后时授记，然灯行非上，菩提彼行等。非实有为相，彼即非相相，以不虗妄说。是法诸佛法，一切自体相。

须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。

依彼法身佛，故说大身喻。身离一切障，及徧一切境，功德及大体，故即说大身。非身即是身，是故说大身。

须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。

不达真法界，起度众生意，及清净国土。生心即是倒。众生及菩萨，知诸法无我，非圣自智信，及圣以有智。

须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。

虽不见诸法，非无了境眼。诸佛无种实，以见彼颠倒。

须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

种种颠倒识，以离于实念，不住彼实智。是故说颠倒。

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

佛智慧根本，非颠倒功德，以是福德相，故重说譬喻。

须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

法身毕竟体，非彼相好身，以非相成就，非彼法身故，不离于法身，彼二非不佛。故重说成就，亦无二及有。

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

如佛法亦然，所说二差别，不离于法界。说法无自相。

尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。

所说说者深，非无能信者。非众生众生，非圣非不圣。

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

彼处无少法，知菩提无上。

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

法界不增减，净平等自相，有无上方便。及离及漏法，是故非净法，即是清净法。

须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝。胜无量珍宝，数力无似胜，无似因亦然。一切世间法，不可得为喻。

须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴。不离于法界，取我度为过，以取彼法是。取度众生故，不取彼应知。

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
非是色身相，可比诸如来。诸佛唯法身，转轮王非佛，非相好果报，依福德成就，而得真法身，方便异相故，唯见色闻声。是人不知佛，以真如法身，作是识境故。

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

不失功德因，及彼胜果报。

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。

得胜忍不失，以得无垢果，示胜福德相。是故说譬喻，是福德无报，如是受不取。是福德应报，为化诸众生，自然如是业。诸佛现十方。

须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。

去来化身佛，如来常不动，于是法界处，非一亦非异。

须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

世界作微尘，此喻示彼义。微尘碎为末，示现烦恼尽。

世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

非聚集故集，非唯是一喻，聚集处非彼。非是差别喻，但随于音声。凡夫取颠倒，非无二得道，远离于我法。

须菩提！若人言：佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见．人见．众生见．寿者见，即非我见．人见．众生见．寿者见，是名我见．人见．众生见．寿者见。

见我即不见，无实虗妄见，此是微细障。见真如远离。

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

二智及三昧，如是得远离。

须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。

化身示现福，非无无尽福。诸佛说法时，不言是化身，以不如是说，是故彼说正。非有为非离，诸如来涅槃。

何以故？

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
九种有为法，妙智正观故，见相及于识。器身受用事，过去现在法，亦观未来世，观相及受用，观于三世事，于有为法中，得无垢自在。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天．人．阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

金刚般若经偈会本终

No. 487-2金刚新眼疏经偈合释通叙大意

真空不空，妙有不有。妙有不有，有而性常自空；真空不空，空而性常自有。遮照无碍，存泯自由，不可得而思议者，其惟实相欤？因而有空，缘空而有。缘空而有，回萌蘖于焦芽；因有而空，挽狂恶于醉象。圣凡俱益，大小同轨，亦不可得而思议者，其惟金刚般若经欤？故我正觉，肇彼祗园。当食时而入城，情忘精舍；乞食已而还处，念绝人寰。是固以无所住心，随缘而安住也。至若食讫收缘，洗足敷座，一念不动，诸法皆空，是又以无所动心，自然而降伏也。如是则降心住心之旨，已昭然于叙分中矣。

正宗分中，诸家异判，或依无著分住，或依天亲断疑，或依梁昭明逐分销释，或依功德施因著立破。同中有异，异中有同，苟能得意忘言，无烦说非道是。然群盲摸象，不妨随摸异说；三兽渡河，亦许缘渡自知。今依本经次第浅深，分为四分：第一、略明降住生信分；第二、推广降住开解分；第三、究竟降住起修分；第四、决定降住成证分。

第一分中，首自须菩提见佛举止，验佛威仪，在在无非护念，时时咸彰付嘱，极口称赞，为众表扬。第恐妄拟圣境，反招画鹄之讥；为怜初步，敬陈住降之请。于是世尊重赞善哉，深印其说。是犹欲其于著衣持钵，去来行坐时，荐取世尊护念付嘱意耳。其奈出廐良驹，已摇鞭影；传经沉疾，须设治方。故世尊诫听许说，而当机唯然承旨也。

夫菩萨以二利得名：降、住。从悲、施入手，悲则能所双寂，灭度一切众生，而无度相；施则内外俱空，徧行一切檀度，而无住心。无住心，则觉心可住；无度相，则妄心可降。降心、住心，略明如是。

第以布施一法，通乎上下。恐谓下济众生，可以不住生相。上供诸佛，岂可不住佛相。故问以可以身相见如来不。空生因问得悟，如来进示提持。不惟应化非真，乃至果报身相，亦不应住。以凡所有相，皆是虗妄故也。

然义意既渐入深微，而章句亦倍增玄妙。于是问答激扬，启发净信，展转征释，结示增修。至云知我说法如筏喻者，则如来为众解粘去缚之意，已深切矣。

然既遣之又遣，不合有得有说，为防斯疑，故尔致问。当机答以得无定得，说无定说，则二乘随法生取之坚执已摇动矣。法执既破，净信斯生，因为校量持福以终一章之义也。

第二、推广降住开解分中，初约小乘因果以明降心者，为其无我也。无我则无念，无念则有相皆离，心无可降，是真降心。次约大乘因果以明住心者，为其无法也。无法则无执，无执则是法不住，觉元不昧，是真住心。自是校况持福，请名奉持，为义略周。而又进示说法无说，尘界非界，化相非相者，葢为净除余疑，开广知见。所以四句功德，虽恒沙身命布施，未足为校焉。缘兹当机深解，感悟涕泣，叹信解功德，第一希有。验当来有斯，倍更为难。以能离一切相，即名诸佛故耳。

如来欲令闻赞发心，见贤思齐。故以如是如是而印许之，复以不惊不怖不畏者而证成之。其次又以般若非般若，例明忍辱非忍辱。佛意葢以六度万行，一切俱非。故总结之曰，菩萨应离一切相发心，不应住色等生心，应生无所住心也。前此教以不住色等布施者，亦斯意耳。欲遮深疑，具示五语。为助妙解，双陈两喻。良以有住行施，则永沈长夜，故以如人入暗喻之。无住行施，则径达彼岸，故以如人有目喻之。然此推广分中，少示降心，多示住心者。以觉心如主，妄心如客。但使觉心安住，自令妄心不兴。亦如主人若悟，客邪不得其便也。至此显示经功，生福与灭罪齐驱。校量持福，供佛兼承事莫及。总以是经义不可思议，果报亦不可思议。但办肯心，必不相赚。解分极旨，尽于是矣。

第三、究竟降住起修分中，重举发菩提心者，谓信解之后，发起修习菩提心也。虽蒙开示，已解降住之宗；未历真修，莫究降住之实。故重问云何应住，云何降伏。其意葢欲究竟所解，以造其实耳。

答：降心中而有略明．详示二义。略明中教，以如前所解而究竟之故。仍约度生无度，显久行即修故。

详示之中，复分为四：

第一得记离相，第二感报离相，第三修因离相，第四知见离相。

第一、得记离相。虽事在然灯，与前解分中取意不同。前为遣所授法以明无住，故问其于法有所得不？此为遣能受法以示降伏，故问以有法得菩提不？答以无法。印以无法者，以有法则不契真如，佛不与记；无法乃适符如义，佛始与记。葢以如来者，即诸法中如如不动义也。

是知如来于菩提树下得成菩提，亦缘实无有法。虽曰实无有法，亦非一向永寂。故进示以所得菩提，无实无虗。无实故，说有不有，说空不空，故无妨如来说一切法。无虗故，说有不有为妙有，说空不空为真空。为欲显示真空妙有，故无妨说皆是佛法。恐犹未了，仍复申明。故曰一切法非一切法，名一切法。此又如来于正说降心法中，兼示中道第一义耳。

第二、感报离相者，谓法身性具，可说无得；报体修成，宁与同伦？为防斯疑，故重拈解分中身如须弥山王之喻，而云譬如人身长大。此当机先所已悟，故才闻举处，便劈空栏住而自释也。

第三修因离相中，先约度生遣相。言菩萨亦如是者，谓菩萨非菩萨，亦如大身非大身是也。是知彼若起心作言我当度生，则是以菩萨自负，却非真实菩萨。以彼若知实无有法，乃可名为菩萨。彼既作言自负，故斥以不名也。至云是故佛说等者，乃承引如来已向所说，皆为显示二无我理以证成之。次约严土遣相中不名菩萨，准上可知。以彼若于严土之时通达无我无法者，乃许其为真是菩萨，以有二空之智决定成佛故。

第四、知见离相中，既一佛而通具五眼，则是本惟一见，随缘而成五见。其犹开池引月，因池之异而说月之异；若决堤通水，则又以池之一而说月之一。应知异固非异，一亦非一，以月例见，见岂有定相哉？既一知而悉知众心，义似有体，其奈众心虗妄，三际叵得，是虽知而本无所知，知岂有实相哉？据此，则佛知佛见尚无定实，况夫未到佛地，妄知妄见，固知其为彻体虗妄，不待降伏矣。

答：住心中，亦有略明．详示二义。略明中，满界宝施，其福似多，而如来问心多不者，良以行布施时，有住相不住之异。住相则福德有，实不可言多，以有漏故。不住则福德无，故可说为多，以无漏故。然此修分之中，略明降心，仍约度生无度；略明住心，仍约布施无住者。为显行解相应，所谓如是而解，如是而修，如目与足，如是而见，如是而行也。

详示之中，亦分为四：一、见佛无住，二、闻法无住，三、得果无住，四、修因无住。

第一、见佛无住，义似复前，而有二意不同：一、兼正不同，二、化报不同。兼正不同者，以信分中明不可以身相见如来，而解分中明不可以三十二相见如来，其意皆是兼为释疑，非正示降住之文。今则正示住心，此兼正不同也。

化报不同者，谓前二说身说相，初无具足之言，次有四八之数，明知其为应化之身。今身相皆以具足见称者，应指实报之身，葢必万德庄严方称具足，以具足即圆满义也。而又言非具足者，以既属因感即是缘起，缘起无性岂真具足，意显其不应住耳。

第二、闻法无住中，先明说者无住，言如来虽已随机说法，皆以无缘而应，实不预为作念：我今当为说何等法？是虽终日说法，而实无所住矣。次明闻者无住，而言彼非众生者，以既信无住，即名无佛故。又云非不众生者，以虽名为佛，但是理具故。征释中，言既非众生，而又名为众生者，谓佛以能信即佛说，非解修未极说是也。

第三得果无住者，准前信分云无有定法名阿耨菩提，解分亦云实无有法得阿耨菩提，是当机之所已知。而今复以所得菩提为无所得为问者，葢为印证前语，以便观察修习故也。如来印证而云无少法可得者，以还复旧时性，无有一法新故。

第四、修因无住中，而云是法平等无有高下者，乃申明上文无少法可得之意，以引生下文无我修善得菩提义也。意谓是法平等无有高下，而现见生佛判然者，以凡夫有我不得正觉，二乘不修失于正等，菩萨修而不具未及无上。佛以无我异凡夫之不觉名曰正觉，佛以修善异二乘之偏枯名曰正等，佛以具修一切善法异菩萨之有上名曰无上，故云即得阿耨等也。恐闻善法二字又起有法之疑，故又以即非．是名遣之。修分之旨至此已极，因为校量持福以发行人胜进之意焉。

第四决定降住成证分中，乃有三义：一降心离相，二住心无住，三结归问意。

初中略明降心，亦约度生无度，而与前文逈异。谓前约菩萨未得决定，是勉而行之；此约佛地已得决定，是安而行之也。

详示降心，复有二义：一、观相离相，二、离相亦离。观相离相中，问虽同于解分，而所为不同，谓前为防疑，此为破见。葢当机历承开示相似心空，未免欲立心空之见，观其答处，顿改前辙。其意以但自无心，则见色非干色，一切色是佛色矣。佛既不斥其非，未全非也。但恐其相似心空，未得决定，故以轮王三十二相而勘验之。当机果是脚跟不稳，而云不应以三十二相观如来，所谓依悕似曲才堪听，又被风吹别调中也。佛既不印其是，未全是耳。又恐其前无新证，退失故居，历览二际，自生艰险，故惟说偈以示离色离声，且授之以把稳生涯也。

离相亦离者，以上示离相，乃为遣取相之执。若更起离相之执，何异从冥入冥。故文中两诚莫作是念，葢恐其以盲引盲，致令一类发菩提心者，说诸法断灭，成焦芽败种，堕一阐提，佛亦难救。所谓宁使著有如须弥山，不使著空如芥子许也。

略明住心中，亦以不住施福为言，然与前有异。以前文但显不住福多，启发修习之心。此中的指得忍菩萨，决定不受福德。有志决定者，亦知取法可尔。

详示住心中，亦有二义：一、正报无住，二、依报无住。正报无住者，谓如来内证不变之体，外现随缘之用，来去坐卧，一味随缘。故曰如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。是知如来正报，尚不应住，降斯已还，岂应有所住乎？

次明依报无住者，谓界既可析，尘又可合，则尘界俱非实有。但凡夫之人，贪著其事而入理，菩萨宜应无所住矣。

又上文详示降心中，佛以一切诸见，束为断常二见，二见不生，一切皆尽，是为决定降伏。此中乃以一切诸法，束为依正二报，二报不住，一切俱空，是为决定安住。

结归问意者，准前两番请问，皆以住心在前，降心在后；两番开示，皆以住心在后，降心在前。其意以妄心久炽，觉心乍兴，乍兴则力微，久炽则功著。功著则降不容缓，故在前；力微则住不宜速，故在后。

今当开示已竟，亦先结降心，后结住心。结降心者，以前两答降心，皆令度生无我。且言若菩萨有我人等相，即非菩萨，恐谓说由心生。如来既说人有我等相见，则是如来心中先有我等相见。为防斯疑，故曰若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，乃至云是人不解如来所说义，以如来说我非我，是名为我。既所说尚惟是名能说，心中岂先有我等相见？如谷答向，元无作者，此约决定无我以结。至云于一切法应如是知，如是见等者，由前历示降心之法，今其应于一切降心法中，如是由知而见，由信而解，信解之后，渐次究竟，以至决定降伏，则并前所说降心之法，心中亦复不生，此约决定无法以结。然此心中我等相见及于法相，俱属微细深惑，此既不有，尚有何妄？故此结归应前云何降心问也。

结住心中而言。满无量僧祗世界宝施，不及持说此经者，以不得此经，不成无住行故。又恐谓受持无住易，演说无住难，故征其云何为人演说，而示以不取于相。良以一切有为，总如梦事，眠时似有，寤时实无。况夫色阴如幻，无而忽有；受阴如泡，虗而无实；想阴如影，托外物现；行阴如露，乘夜气生；识阴如电，假明暂发。一一皆是无常，法法总归灭尽。作如是观，自然不取于相，如如不动。此约决定无住，应前云何应住问也。

流通中，当机全身担荷，余众随分受益，三草二木各得增长，故云皆大欢喜。谓喜其成佛有分，非常喜也。

信谓忍其教，受谓领其理，奉则遵教循理，行则自行化他。夫如是，则慧水常流，法脉永通，尽尘劫而不滞，利万彚而无遗矣。

理也无知，谬承师印。向虽历参多席，曾未得闻是经。既在持诵之余，用心研究。又于讲演之际，加意寻讨。将陈斯疏，尚冀资成。澄观补处之偈，妙契大圣之心。依经求偈，偈得经而词畅。藉偈通经，经因偈而义明。缘兹合释，用此济美。未善两论，不敢强同。仍以乍异旧说，恐泥先闻，故总以新眼名之。赐览者，愿少留意。

归命本尊佛，演说微妙空，解空第一者。常随众圣贤，愿以大威神，祐我成斯疏。随喜并见闻，承此开新眼。

No. 487-3 金刚新眼疏经偈合释悬示

京西山敕建香界寺传讲沙门通理谨述

将释此经，预建章门。夫杂华严饰，为诸经中王；贤首、清凉，乃一家之祖。十门通经，万世标准。虽依法随人，开合不定，而忘言得意，会理无殊。故今解释此经，略变其式，而为六门：一、翻译前后，二、宣说时处，三、教乘摄属，四、因缘所为，五、受持感通，六、释题解文。

第一．翻译前后者，以经是佛说，文属梵言，翻梵成夏，必得其人，出译凭时，乃堪取信。此经前后翻译，阅有六师：

一、姚秦鸠摩罗什译

姚秦，译经时也。后秦姚氏建都长安，为别前秦符氏，故称姚秦。鸠摩罗什，译主名也。具云鸠摩罗什婆，此翻童寿，以童年有耆德故。开元释教录云：一名鸠摩罗耆婆者，外国制名，多以父母为本。什父鸠摩罗炎，母字耆婆，故兼取为名。祖居印土，家世相国。其父以聪敏见称，避位出家，游学龟兹。龟兹王闻，以女逼而妻之，乃生于什。什处胎日，母增慧辩，如舍利弗处胎相类。什生，母即出家，得证初果。什年七岁，亦俱出家，从师受经，日诵千偈。九岁，随母到罽宾，依名德法师槃头达多，习小乘经论。十二岁，其母携还，至月氏北山。有罗汉见而异之，谓其母曰：此子当善守之。如过三十五不毁戒，度人不减毱多。若破戒者，止可为才明俊艺法师而已。又到沙勒国，见佛钵，遂顶戴之。俄念钵重，即不能胜，失声下之。母问其故，即以唯心之义答之。及还龟兹，名葢诸国。至于四围五明诸论，阴阳星算等术，莫不穷微尽奥。后从卑摩罗叉学十诵律，又从须利耶苏摩咨禀大乘，乃知从前学小之非。于是传习大乘，广求要义。

有顷，什母预知龟兹运衰，辞往天竺，进证三果。临行谓什曰：方等深教，当阐秦都，但于自身少有不利，奈何？什曰：菩萨之行，利物亡躯，果其大化得行，虽当𬬻镬无恨。乃留住龟兹，止王新寺。后又到罽宾，为其师槃头达多具说一乘妙义，达多感悟，反礼什为大乘师焉。自是道播西干，声流东震。当此土前秦符坚建元九年，异星现于西域分野，太史奏曰：当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻龟兹有罗什，襄阳有道安，得非此二人耶？于是先致道安，后遣骁骑将军吕光率兵七万伐龟兹，致什至西凉。光闻符坚为姚苌所弑，乃自据凉土，即三河王位，什亦留止。苌即位，亦闻师名，屡请吕光，不允。苌卒，子兴立，复请，不允。光卒，子隆立，姚兴伐凉，请什至长安，待以国师之礼，当弘始三年时也。

因见旧译经论，率多不与梵本相应，乃集沙门八百余人，新译经论九十八部，凡三百九十余卷。所译此经，名金刚般若波罗蜜。什临灭，集众谓曰：自以暗昧，谬充翻译。若所传无谬，当使焚身之后，舌根不坏。后果如之。是知师舌与如来广长舌相等无有异。所以此经六译，而时所宗尚，皆弘秦本。今疏依之。细寻什师行状，自古纪载不同。愚先注法华指掌，但据大成。今见译经图纪及释教录所载，不惟与大成不符，即二书亦递相龃龉。至于金刚蒙引所载，益难考稽。是疏且约图纪、教录，斟酌去取。恐有未妥，故述此以俟博览者教之。

二、元魏菩提留支译

后魏元氏，初都恒安，南迁洛阳，后迁邺，凡十三帝，一百五十五年。为别前魏曹氏，故称元魏。菩提留支，此云觉希，北印土人也。徧通三藏，妙入总持，志在弘法，广流视听。以魏永平之岁，至止洛京。宣武下敕，慇勤敬劳，处之永宁大寺，供待甚丰，七百梵僧，并皆周给。敕留支为译匠，创翻十地论。厥初命章，宣武亲自笔受，然后方付沙门僧辩等，讫尽论文。佛法隆盛，英俊蔚然，相从传授，孜孜如也。自是翻译不辍。至永熈三年，洛京迁于漳邺，留支亦至邺翻译，前后近三十年。始从洛阳宣武帝永平元年，终至邺都孝靖帝天平二年，所出经论，共三十九部，一百二十七卷。所译此经，名同秦本。经有五种不同：一、起问不同。以魏本有四问：一问云何发心，二问应云何住，三问云何修行，四问云何降心。秦本则合问发于问住，该问修于问降。葢以能住便能发，能降乃能修故。二、有无不同。以魏本于后半卷内，有尔时慧命须菩提，乃至云众生众生者，如来说非众生，是名众生一段。秦本原无，乃后人依襄阳石刻补入，葢什师译漏也。三、答问不同。以秦本后半卷内有佛问须菩提：可以三十二相观如来不？而须菩提答以如是如是，以三十二相观如来。至魏本则答以不以相见。葢留师秪知随顺前文，不知空生前后见异。虽后之四译皆尔，而本疏以秦本为是。四、详略不同。此有二处：一、魏本偈云：若以色见我，以音声求我，乃至云法体不可见，彼识不能知，共有八句。秦本唯取前四句，以八句中前四句反显，后四句正明，余四译皆倣魏本。什师以反显足明，故略后义。二、秦本偈云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，唯有六喻。魏本则有九喻，余之四本亦倣魏译。什师以六喻虽略，约义可摄诸法；九喻虽详，约义亦不出此。且四句难收，故不尽取。五、立分、不立分不同。以魏本分此经为十二分，前后五译皆不立分。今秦本三十二分，乃梁昭明立。此五之外，仍有小异者，义则大同，不具述。

三、陈朝真谛译

陈氏莅朝，都建业。始自武帝永定元年，终至后主祯明三年，凡五主，共三十三年。译经缁素三人，真谛其一焉。梵名波罗末陀，本西印土优禅尼国人，婆罗门种，姓颇罗堕。景行澄明，器宇清肃，风神爽拔，悠然自远。群藏广部，罔不厝怀，志在弘通，随方利物。于梁武帝太清二年届都邑，武帝面伸礼敬，安置于宝云殿。自是传翻经教，不羡奏时，更出新文，有逾齐日。无何，梁季崩乱，所怀不果，虽复翻译，栖遑靡托。逮陈武帝永定二年，乃还返豫章，又上临川、晋安诸郡。虽传经论，道缺情离，遂欲泛舶往楞伽修国。道俗虔请，结誓留之，权停南越。至文帝天嘉四年，杨都建元寺僧宗、法淮、僧忍等远浮江表，亲承访问。谛欣其来意，为翻摄大乘等论，首尾两载。又至梁安郡，欲返西国，为太守王万賖所请，暂留海隅。后以泛舶西引，遇风瓢还广州。适逢刺史欧阳穆公𬱟延住制止寺，请翻新文。谛顾此业缘，西还无指，乃对沙门慧恺等翻广义法门经及唯识论等。后穆公薨，世子纥重为檀越，相续翻译。按谛于梁代所出经论，总十一部。梁末入陈，复出三十八部。其所译此经名，亦同于秦本。经有四种不同：一、起问不同。以秦本唯二问：一、问云何应住；二、问云何降心。陈本则有三问：一、问发菩提心，行菩萨乘，云何应住；二、问云何修行；三、问云何发起菩萨心。淮余本皆末问降心，或真谛误释降心为发心耳。二、有无不同。此有二处：一、秦本前半卷内，于我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经下，别无征释之文。陈本则加何以故？世尊说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，故说般若波罗蜜三句。魏本唯有前二句，余本全无，疑是衍文。二、同魏本。此有无不同也。第三、答问不同。此亦二处：一、同魏本。二者、秦本于若以色见我之偈后，直接须菩提！汝若作是念，如来不以具足相得菩提一段，中无别文。陈本则加须菩提！于意云何？如来可以具足相得菩提不？乃至云如来不以具足相得菩提一段。葢如来前说色见声求不得，恐执此又堕断见，故急埽之云：汝若作是念等，疑是真谛，不论此义，强为联合，置此一段，仍依什译为是。第四、详略不同。亦同魏本。此外小异大同，不悉

四、隋朝笈多译

隋国号杨氏，御极之称也。始于文帝，终于炀帝，二主共三十七年。文帝姓杨，名坚，弘农华阴县人。其父杨忠，仕北周有功，封隋国公。忠卒，坚袭爵。后继周即位，建都长安，国号大隋，故称隋朝。笈多，略称也，具云达摩笈多，此翻法密，南天竺罗啰国人，刹帝利种，姓虎氏。年二十三岁，往中天竺耳出城黄华色伽蓝出家，二十五岁方受具戒。受具之后，徧历西域大小乘国，广见博闻，艺业内充。后于迦臂施国遇北路商人，闻说大支那国三宝兴盛，遂结契来游。䟦涉积年，更历诸国，随所至处，不断讲说。于开皇十年，来届瓜州。初契同徒，或留或没，独顾单影，悲喜交集。寻蒙帝旨，延入京师，处之名寺，供给丰沃。初与崛多共参备译，迨仁寿之末，崛多以缘他事，流摈东越，自是专主传译。及炀帝定鼎东都，敬重弥隆，敕于洛水南濵上林园内置翻经馆。始从大业初年，终于大业末岁，译大方等、善住意等经，金刚般若等论，共九部，计四十六卷，并文义澄洁，华质显畅。今详释教录，九部内无此经名，唯彦琮笈多传云：初，笈多翻金刚断割般若波罗蜜经一卷及普乐经十五卷，未及练覆，值伪郑沦废，不暇重修。据此，乃是后人搜访传流，因断割过质，故以能断易之，目曰金刚能断般若波罗蜜经。译对梵文，语多倒词，意虽不乖佛旨，习乃有背时机，句且难寻，义应莫晓，葢即彦琮所谓未及练覆，不暇重修之故。然以余本求之，亦皆小异大同，存之在藏，为备参考。倘余本有疑未决，亦可取之旁通，厥功不泯，略此述成。

五、唐玄奘法师译

大唐李氏都长安，自高祖武德元年至开元十八年，兼天后代，凡一百一十三载，译经缁素三十七人，唯玄奘为最。玄奘本名袆，俗姓陈氏，陈留人也，汉太邱长陈仲弓之后。曾祖钦，后魏上党太守。祖康，北齐国子博士，食邑周南，子孙因家又为缑氏县人也。父惠，英洁有雅操，隋大业中，拜江陵令，解缨而返。有四男，奘最小。其次兄长捷，先出家，住东都净土寺，以奘少罹穷酷，携以奖之。十一岁，得度出家。其后隋氏失御，天下沸腾，昆季相𢹂，届于京邑，住庄严寺。洎唐武德元年，国基草创，兵甲尚兴，京城未有讲肆，又从兄入蜀，历席听讲。年满二十，即于成都受具。自后徧参诸方，咸罄其旨。乃自惟曰：余周流吴、蜀，爰逮赵、魏，未及周、秦，遇有讲筵，率皆登践。虽已布之言，蕴积胸襟；而未吐之词，解签无地。若不轻生狥命，誓往华胥，焉能具觌成言，用通神解？于是于贞观三年，奋志西征，远历多国，诚重劳轻，履险若夷。既达印土，无倦咨筹，师承戒贤，论制恶见，印土学人，咸仰盛德。讨论一十七周，游览百有余国。当此土贞观十九年正月二十四日，还届京师，见帝于洛阳宫，谈叙真俗，无爽帝旨。帝曰：自师行后，朕奉为穆太后于西京造弘福寺，将来梵本，可就翻译。既承明命，遂返西京，广集硕学名德沙门灵润等五十余人，即于是年五月，开演梵文，翻译大菩萨藏等经论。自是翻译无辍，讫于麟德元年，总出大小乘经律论等七十五部，一千三百三十五卷。所译此经，名能断金刚般若波罗蜜，与秦本起问相似。一问云何应住，二问云何修行，三问云何摄心。葢摄之与降，皆治伏义，但多中闲一问。又秦本唯说四相，此说八想，谓有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想。葢相即所想，但四八开合稍异。又秦本言如来者，即诸法如义。而此言如来者，即是真实真如增语，即是无生法性增语，即是永断道路增语，即是毕竟不生增语。其与秦本答问不同，亦同魏本。而色见声求，偈亦八句，偈后加文，亦与陈本小异。后偈九喻，亦同魏本。余皆大同秦本。但浮演之文过多，似未若什本直捷，令人乐读耳。

六、唐义净法师译

义净，齐州人。俗姓张，字文明。龆龀之年，辞亲出家。徧询名匠，广探群籍。仰法显之雅操，慕玄奘之高风。有志西游，未能谐愿。暨登具之后，誓期必往。于是于咸亨二年，三十有七岁，初结同志，数满十人。洎乎泛舶，余皆退罢。唯净坚心，奋志孤行。备历艰险，渐达印土。所至之境，皆洞言音。凡遇王臣，咸蒙礼重。鹫峰鸡足，鹿苑祇园，佛境灵迹，皆亲瞻仰。憩那烂陀，礼菩提树。凡所游历，三十余国。往来问道，出二十年。于天后证圣之元，乙未仲夏，还至河洛。将梵本经律论近四百部，并金刚座真容一铺，舍利三百粒。天后敬法重人，亲迎于上东门外。洛阳缁素，备设幢幡，兼陈皷乐，在前导引。敕于佛授记寺安置。所将梵本，并令翻译。初共于阗三藏实义难陀，译华严经。久视已后，方自翻译。权舆于天后久视元年庚子，投笔于睿宗景云二年辛亥。历福先寺．西明寺．荐福寺等处。总出经律论五十六部，凡二百三十卷。所译此经，名同奘本。起问处亦同。其与秦本不同者，秦本于若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子下，别有请名奉持一段。魏陈隋奘四本，大略皆同。此本则直接说法，无说尘界非界，现相非相等文。而乃将请名奉持，移于闻经悲泣，叹昔未闻之下。其意葢以说经未久，不合突然请名。必是空生自叹，从昔未闻是经。因知非常，故尔请问。虽似有理，但与五译相违。恐是臆见，非佛本旨。又秦本于色见声求偈后，恐其立断灭见，故诫以莫作是念，如来不以具足相得菩提。以若作是念，恐令发菩提心者，说诸法断灭。承上接下，似为得理。而魏陈隋奘四本，虽各添余文，亦大同小异。至此本则直问发趣菩萨乘者，其所有法是断灭不。既与什译不符，视余本亦似有缺。其余文义，大同奘本。而删去浮词，尤得什师之妙。翻译前后，竟

第二．宣说时处者，以如来法不浪施，因机而说，机有生熟，说有前后，是故一代圣教，说分三时。

第一日出先照时

为圆顿大根众生，转无上根本法轮，名为直显教，令彼同教一乘人等，转同成别。譬如日出，先照须弥山等诸大高山，其所说经，即是华严．梵网等也。

第二日升转照时

先总后别。

总者，此转照时为下中上三类众生转，依本起末法轮名为方便，教令彼三乘人等转三成一，譬如山地有高下故照有先后。别者，于此一时中复分三转，谓初转．中转．后转也。

初转时者，谓佛初于鹿苑，为钝根下类众生转小乘法轮，名为隐实教，令彼凡夫外道转凡成圣，譬如日升转照黑山，其所说经即是提胃．阿含等也。中转时者，谓佛次于中时，为中根一类众生转三乘法轮，名为引摄教，令彼二乘人等转小成大，譬如日升次照高原，其所说经即是深密．方广等也。后转时者，谓佛次于后时，为利根上类众生转大乘法轮，名为融通教，令彼权教三乘转权成实，譬如日升然后普照一切大地，其所说经即是妙智．般若等也。

第三日没还照时

为上上根众生，转摄末归本法轮，名为开会教。令彼偏教五乘人等，转偏成圆。譬如日没，还照高山。其所说经，即是法华．涅槃等也。

然此经既属般若，应在后转时说。但般若有八部，谓大品、小品、放光、光赞、道行、胜天王、文殊问、金刚。唐译为六百卷，四处十六会说：一、王舍城鹫峰山七会山中四会，山顶三会，二、舍卫国给孤独园七会，三、他化天摩尼宝藏殿一会，四、王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经则第二处、第九会、第五百七十七卷，单部别行，世所共见。文出大部，或有未知，故此分别，令悉源委。余部别行，亦准此知。唯仁王般若一部，不在其数。然时处既已分明，而宣说的出金口，凭兹翻译，尤为可信。

第三．教乘摄属者，此复有二：一辨教，二分乘。辨教者，谓西域东夏弘阐之流，于一代圣教，或合为一教，或开为二三，再开之而至四五。人兼缁素，凡有一十八家。甲顺乙违，难尽他宗。事精理备，无越贤首。因依贤宗诸祖，略述五教。

一、小乘教亦名愚法，二乘教异大乘故、逐机设故、随他语故，说诸法数一向差别，以其拣邪正、辨圣凡、明因果、分欣厌。然其所说法数惟七十五，但说人空不明法空，纵说法空少不明显，唯依六识三毒建立染净根本，未尽法源故多诤论。

二、大乘始教，亦名分教。但明诸法皆空，未尽大乘法理，故名为始。但明一切法相，有成佛，有不成佛，故名为分。广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数。说有百法，决择分明，故少诤论。

三、终教，亦名实教。谓明缘起无性，一切皆如定性；二乘无性，阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说，故名为终。以称实理，故名为实。多谈法性，少及法相。其所云相，亦会归性。尽大乘说，故无诤论。

四、一乘顿教，但一念不生即名为佛，不依地位渐次而说。如思益经云：得诸法正性者，不从一地至于一地。楞伽云：初地即为八，乃至无所有。何次等既不同前渐次修行，亦不同后圆融具德，故立名顿。总不说法相，唯辨真性。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法名、相、妄想、正智、如如、三自性缘起、妄想、成皆空，八识、二无我俱遣。诃教劝离，毁相泯心，生心即妄，不生即佛，亦无佛无不佛，无生无不生。如净名、默住等，别为一类离念机故，亦为对治空有俱存三种著相人故。

五、圆教统该前四，圆满具足，一位即一切位，一切位即一位。十信满心，即摄五位，成等正觉，故名为圆。所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。十、十法门各摄法界。

今此经者，正属始教，以般若一往属空宗，故兼属终顿。如云：是法平等，无有高下。既无有高下，则一切众生悉当成佛。即终教义。又云：离一切相，即名为佛。既离相即佛，则不依地位渐次而说。即顿教义。若以一音说法，随类各解，亦通于圆。如云：当知是经义不可思议，果报亦不可思议是也。

分乘者，谓教义有浅有深，被机有胜有劣，微细分之，品类实繁，大略收录。乘行有三：一、声闻乘，依四谛法，慇懃精进，欲速出三界，自求涅槃，如羊车。二、辟支乘，依因缘法，慇勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，如鹿车。三、大乘，对上二小乘为言，亦名菩萨乘，依六度法，勤修精进，求一切智等，利益天人，度脱一切，如牛车。

然有权有实，若住相之行，因果历别，则名为权。若无住之修，因果该彻，则名为实。

此经属菩萨乘，实一分摄。以空生两番请问，俱为发菩提心者起见。且经中始终具示降心离相，住心无住义故。

又三乘之外，前加人天，后足佛乘，名为五乘。言人天乘者，依戒善禅定之法，求下界五欲及上界净妙之乐，如最小之车。法华经火宅喻云：乃至不与最小一车，犹不虗妄。葢譬人天也。言佛乘者，依万行因华严一乘道果，如大白牛车。

此经属佛乘摄，如文云：菩萨为利益一切众生故，应如是布施檀含万行。又云：此经为发最上乘者说故，若以此摄彼，虽人天不遗。以是法平等无有高下，一切众生皆当成佛。余可准思。教乘摄属竟。

第四．因缘所为者，谓教深乘广，足发深省。再辨因缘，以资胜解。然因缘有二：一总，二别。总谓如来一代圣教，无非为一大事因缘，所谓欲令众生开示悟入佛知见故。别则别就，当经略为十种因缘。

第一、为示降心、住心法故。良以觉心、妄心，势如汉贼。妄心不降，而觉心难住；觉心不住，而妄心难降。是故觉心要住，妄心须降。为此双示，一得两成。如世尊食时入城，乞已还处，正示不住一法，而觉心常住；食讫收缘，洗足敷坐，正示不起一念，而妄心自降。第以如来境界，初心莫拟，为此说经，令其言荐。

第二、为破我执法执障故。良以我法二执，凡小病源，凡夫依之而起烦恼，小乘因之而成所知，轮转生死，碍正知见，如梦如醉，不自觉知。佛为破此，因说是经，如云：无我相．无人相．无众生相．无寿者相。如是语类，皆为破我执也。又云：无法相亦无非法相。如是语类，皆为破法执也。

第三、为断现行种子疑故。良以一翳在眼，乱华起空；片疑介心，万妄驰性。约已起、当起而障现、未之胜解，或疑理、疑事竟成烦恼之根本。无智自解，唯佛能释，故说此经通为遮断。如经中当机有问，如来为答者，皆为断现行之疑。如来反征于意云何等皆为断种子之疑？又在当时皆为现行，谓佛智鉴机，知其已起故；望后世总名种子，谓假彼空生，利及将来故。

第四、为转重业轻业报故。良以假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，惟有忏悔力，乃能得除灭。然忏悔之力，此经最大，故尔宣说，令知受持。如经云：若有人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨菩提。据此，则是转当来重报，而以现前轻报抵之。至于转轻全消，经虽无文，义则必然。以重业既轻受，轻业应不受故。

第五、为显行解必相应故。良以超凡入圣，以信解为入门。从因至果，缘修证取实效。是故有解无行，必堕狂慧。有行无解，定落有为。故此经于信解之后，当机重问住降。葢自觉信解虽成，习气难除。对境起念，住降莫致。而如来答降心，仍约度生无度等。答住心，仍约不住施福等言者。乃欲其渐次修习，务令行与解相应耳。

第六、为显空有无碍义故。良以真空不空，妙有不有。由不达真空义故，二乘逃形于界外；由不达妙有义故，凡外沉迹于域中。各住一边，俱违中道。为此说经，显无碍义。如经云：如来所得菩提，于是中无实无虗。乃至云：所言一切法者总该空有，即非一切法谓说空不空，说有不有故，是名一切法谓说空不空为真空，说有不有为妙有。故无妨假立名字，说为一切法。如是语类，皆为显空有无碍义也。

第七、为救知见立知弊故。楞严云：知见立知，成无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。是知金屑虽贵，落眼成尘；因明立所，万法从生。依妄生妄，积迷成迷，不唯无功，反成大过。为救此弊，因说是经。如经云：如来有肉眼不等。乃至云：过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得，是佛知佛见尚不应立，况夫未到佛地，日灯隙明者哉！

第八、为遣即相离相见故。言即相观佛，固为常见；离相观佛，尤堕断灭。均为不见佛性，终成凡外种族。今说此经，为令双遣。如经云：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来等，遣即相见也。又云：须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨菩提等，遣离相见也。

第九、为破依正二报相故。夫受报以根身为正，器界为依。根身乃四大假和，器界以众微积聚，总属缘生，皆为幻妄。众生不知，认为实有，执我、执法而轮转于中，保之、守之而莫由出离。为破此相，因说是经。如经云：若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义等。是知如来应身尚自无实，况夫众生色身岂当有据？又云：善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘。乃至云：一合相者，即是不可说等。此则世界总相尚非实有，况夫随业所感别相，势若灯轮，宁可坚执？

第十、总示我法二空观故。言总示者，以前之九种展转生起，以此经两番请问，皆为降心住心，故有第一。住降之要，首在破执，故有第二。执欲破而疑惑潜生，故有第三。信未立而业报卒至，故有第四。业报既转，正解斯成，行与解违，终难契入，故有第五。欲契真空，不外妙有，故有第六。空有无碍，任运修行，历位渐证，中途多滞，故有第七。不滞中途，攀仰妙果，即相离相，均非实证，故有第八。纵获实证，证亦不住，现身而不住身相，令众生知根身唯妄，摄界而不住界相，令众生悟器界非真，故有第九。如是九种别义，递互相资，门门可入，皆为方便。设于是中，惧不速成者，总以二空观门济之，无弗克理。

如经云：佛说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。此示我空境也。

又云：于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，即非法相，是名法相。此示法空境也。

又云：云何为人演说，不取于相，如如不动？此示能观智也。

又云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。此示以智对境，理易显而观易成也。此经正属空宗，且约二空言之，密示俱空，非显了说。如我法才言即非，又云是名，以即非即是，二空是名，则空亦不立，非俱空乎？灌顶直解云：始教中空宗，亦是密说顿门。此之谓也。如是十种因缘，前九为别，随机各入故；后一为总，总能成彼故。总别合论，又统为一大事因缘。细寻于此，不待披文而胜解成矣。因缘所为竟。

第五．受持感通者，因缘既深，教起亦大，未知受持读诵有何感通，故授此门，以为有志修行者劝。然感应灵迹，莫可殚述，今依灌顶直解，择其驯雅者录之。直解云：受持者，僧如法藏，闻仙乐而往乐󳬛；尼如净真，覩宝莲而生上品。

法藏，隋时僧，居郦州宝室寺，写金刚经百卷，寿至九十九岁。临终升座，说偈别众，空中弥陀佛现，仙乐幢旛，引往西方。

○净真，唐时尼，居长安积善寺。诵金刚经十万徧，语弟子曰：是五月内，十度见佛，两度见宝莲华，吾已生上品矣。遂逝。

男如孙老翁，坐石不饥；女如吴道媪，龛身长发。

唐政和中，真州石匠孙翁，日持此经三卷。后同二十余人入山凿石，山忽崩，尽丧其中。经二十年，郎凿到此，见翁端坐石窟，语曰：始因食一酥饼，至今不饥不渴。还家取经视之，上有一孔，恰如饼状。

○现果录云：媪吴氏，济寗人。随夫唐某至松江，年四十三，长斋持经六载。四十九时，忽告人曰：吾将逝矣。经云：金刚不坏身，可留身三年。验之，乃说偈曰：风卷云雾散，明月碧团圆。了然无罣碍，池内现金莲。没后龛身三年，启视果不坏，顶发长一寸。提督梁公遂为漆身，建庵供奉，额曰坐化。

恶如任氏脱劒树之苦，赵妻解蟹山之冤。

唐龙朔中，任五娘暴死月余，托梦弟妹曰：我好食肉，杀害禽畜，活鱼作鲙。今受刀山剑树地狱之苦，可将我遗下户资，求净土寺宝献大师写金刚经七卷，即脱身上七刀之苦。弟妹依嘱，圆时复梦来谢。

○赵妻者，泗州赵璧妻李氏也。氏亡，璧及第归，梦氏来语曰：奴在生，每于蟹出之时，买作醉蟹，恣意食噉。今堕蟹山地狱，群蟹钳咬，昼夜难当。乞将房奁变卖为奴，写经流通，乃可救拔。璧如其言。完夕，梦妻谢曰：承斯脱苦生天矣。

畜如螺蛳送经，蟒蛇听法。

唐王待制船至汉江，风浪击作，遂将平昔所持经本投中，遂得风息浪静。后至镇江，见舟尾百步许有物似毬状，使渔者取之，乃无数螺蛳团成一毬，剖之外湿内干，视中即向所投经也。

○唐武德间，陈昭，江陵人，长斋诵经。时有大蟒来听，经毕即退。邻人力昌，疑而杀之，暴卒。托梦于妻曰：蟒愿听经百卷，可以升腾。只少七卷，被杀不甘。恳为写经七卷，诚𮘗七徧，彼得生天，乃放舍此事矣。妻如其言，子遂出家，名为僧护，大兴佛法。

又若自持，则箭不能伤；教诵，则鬼不能缚。

唐富阳徐󰃗，为府吏。一夜，贼劫其家，捆󰃗在箭垛上，射之不著。问有何术，󰃗曰：每日五更，持金刚经三卷，方入公门，曾无间断，别无他术。贼闻释放，并回心出家。

○唐王陀染瘴疾，发心每日念金刚经五卷。一日，见二鬼曰：王令追汝，且止念经。陀闻之，念经益䖍，鬼莫近。少顷，又见一鬼报曰：念经善人，王令权放。自是昼夜受持，寿延九旬。

施舍则起死回生，随喜则脱畜还人。

宋绍兴间，宋承信，秀州华亭县人。患翻胃病，百药无效。一夜梦梵僧谓曰：汝施金刚经千卷，病苦可除。信寤，即捐资行施，其病渐瘥。

○宋苏州朱进士游虎邱寺，值佛印禅师讲一切有为法四句偈，闻之甚喜。次午睡去，梦二吏引五人同行，朱亦随后。到一家厨房，桶内有汤，五人俱饮。朱思经偈，渴亦欲饮。吏呵曰：听佛法人不可饮此。乃惊觉，访之彼家。厨养六犬，内一死者。朱遂弃业持经，寿八十九，八月十五日立化。临终偈曰：八十九年朱翁，两手劈破虗空。脚下踏着白云，立化菩提树东。

如斯感应，备在本传，普劝来学，幸勿自轻。况此经犹如佛母，譬同金刚，信愿熏修，定成智种。受持感通竟。

金刚新眼疏经偈合释卷上

六．释题解文。二：一、总释名题，二、别解文义。初二：一、经题，二、译人。

初

金刚般若波罗蜜经

释此经题，略作三法：一、能所作对，二、分别义相，三、为存古式。能所作对者，通题八字，能所具有四对：一、能诠所诠对，二、能到所到对，三、能拣所拣对，四、能喻所喻对。能诠所诠对者，谓理不自明，必得义以析之；义不自显，必得经以诠之。是则经为能诠，上七字为所诠。能到所到对者，以梵言波罗蜜，此云彼岸到。译随梵言，为语仍倒。若依此方，顺义回文，合云到彼岸。是知般若为能到，涅槃彼岸为所到也。能拣所拣对中，复具两重：一、拣诸经，二、拣当会。拣诸经者，以佛说修多罗藏，通名为经。若不拣别，恐滥前后所说，故以般若拣之，见者即知非余经故。则般若为能，余经皆所。拣当会者，般若一会所说，经分八部，皆带般若之名。若不拣别，恐滥余部，故加金刚二字拣之，见者即知非道行．光赞等。故则金刚二字为能，余部皆所。能喻所喻对者，以般若理微劣机难入，取像金刚庶有发明。故法华云：诸有智者要以譬喻而得开悟。是知金刚为能喻，般若为所喻。分别义相者，先释所诠，次释能诠。释所诠中首言金刚者，梵言䟦折罗，亦云嚩左罗。天帝所有力士所执金中最刚，故以金刚名之。其体最坚一切无能坏，其用最利能坏于一切。如涅槃云：譬如金刚无能坏者，而能碎坏一切诸物。无著云：金刚难坏，金刚能断。又晋武帝起居注云：武帝十三年，炖煌有人献金刚宝，生于金中，色如紫石瑛，状如荞麦，百炼不销，可以切玉如泥。是知坚利之极也。用此为喻喻下般若，不知般若者可以准思。

般若正翻为慧。智度论云：因位名般若，果位名智。是则慧为智之因，智为慧之果。纂要疏云：若依大品经，若字通智慧二义，故智与慧名义少殊，体性无别。刊定记释云：此明字界字缘，若字是字界，般那都为缘。若以般为缘，助于若字，则名为慧；若以那为缘，助于若字，则名为智。常途亦有不分，以智即是慧，慧即是智，故般若二字一往翻为智慧。如法华云：我所得智慧，微妙最第一。是果中亦名为慧。又云：色力及智慧，斯等皆减少。是因中亦名为智。既有教可凭，今亦不分。然译主不翻，仍存梵言者，以尊重故。

金刚𫔇云：般若者，众生之心，有实相观照之殊。实相者，心本无相，以远离虗妄，真实有体，不可破坏，无相之相，强名实相。此亦即是心体，可同金刚之坚。观照者，心本非照，以远离分别，真明皎然，有执皆破，无照之照，强名观照。此亦即是心用，可同金刚之利。法喻合明，故云金刚般若。以斯命名，葢欲众生即金刚之坚利，识般若之体用。因中破执，依实相而起观照；果中证理，依观照而契实相。如珠发光，光照珠体。故知下之涅槃彼岸，即是究竟实相，曾无一法从外来者。楞严云：圆满菩提，归无所得。于此可见。波罗蜜译梵为华，回倒为正，已于能所作对中明，今约此方正语释之。

刊定记云：彼岸即是涅槃，为对生死之此，故号涅槃为彼。

到之一字，义兼事．理。若于因中，信知本有实相般若，依之而起观照。般若观照功极，当下执空，顿悟实相般若，即是到于彼岸，此理到也。若于既悟之后，自觉习气难除，虽曰执空，任运还起，对境逢缘，力不自由。由是重起观照，抵对妄习，加以六度万行，渐次磨砺，果到妄尽理圆，始称究竟彼岸，此事到也。

学般若者，切忌以悟为证，自滞中途。纂要云：离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。今疏云：执空妄尽，即是度烦恼耳。又永康云：西域风俗，所作究竟，皆云到彼岸。据此，则是称赞般若。以此经所诠般若，于诸般若中为最胜故。释能诠者，即是经字。梵语修多罗，或云修妬路，或云苏怛览，约义翻为契经。吃谓契理、契机，以能上符佛理，下叶人心故。经谓贯穿、摄持，以能贯穿所应说义，摄持所应度生故。若按西域修多罗，一名而召四实，谓圣教．席经．井索．线也。古德见此方圣教称经，遂半取席经，为顺两方圣教之义。又恐滥于儒道之经，故上以契字拣之。若通作梵言说者，应云欲底修多罗，以欲底翻为契故。不翻井索及线者，有二意：一、别指彼物故，二、此方不贵故。或言：经者，常义。谓过去诸佛已说，现在诸佛今说，未来诸佛当说，三世无能易故。或言：经者，法义。谓菩萨依之成佛，二乘依之回心，众生依之发意，一切皆应遵故。此经是佛所说，非余四人。合上所诠，理应信受。为存古式者，复有四义：一、辨虗实，二、判离合，三、成比量，四、明题法。

辨虗实者，但言金刚不知所喻何法，但言经字不知所诠何义，二皆为虗，般若波罗蜜为实。

判离合者，经是能诠，属体；般若能生信．发解．起行．证果，属用。经上加即字，持业释也。又金刚般若等，是所诠实法，得胜之义；经之一字，是能诠虗文，得劣之义。密下加之字，依主释也。又经非般若，以能诠般若，名般若经，有财释也。又般若乃大部之名，此既别行，仍称般若者，以相近故，隣近释也。若谓般若有二，二即般若，亦通带数。若谓金刚是喻，般若是法，举法及喻，比类发明，亦通相违。

成比量者，般若是有法。无能破者，能破一切宗因云：体最坚，用最利，故同喻如金刚，异喻如余金。

明题法者，立题之法，通有七种，谓人、法、喻三，单复具足。今是法、喻为题。经题竟。

二，译人。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦者，译经朝代。若论正统，当言东晋，以译经在秦，故以秦朝纪之，拣异前秦符氏，故曰姚秦，乃后秦姚兴在位时也。三藏法师者，译主德号。三藏者，经、律、论也。法师二字，义兼两利，若以三藏圣法为自宗师，则是自利；若以三藏圣法师范人天，则是利他。译主兼二，故总以三藏法师称之。鸠摩罗什者，译主发讳，华梵行实，详见第一门中。译者，易也，易梵语成华言也。总释名题竟。

二别解文义三：一、序分。二、正宗分。三、流通分。

此是道安法师所判。凡属佛经，无论丰约，皆准此科。以其冥符西域，理应今古通遵。初二：一证信序，二发起序。

初证信者，谓说听时处主伴分明，证是佛说令人生信故。亦名通序，诸经通有故。亦名经后序，佛说经时未有此序，既说之后结集建立故。

建立此序，有因有意。建立因者，谓佛于将涅槃时，阿难愁恼，阿泥楼豆谓言：汝是持佛法人，且须裁抑，当诣佛所，咨问后事。阿难言：云何后事？阿泥楼豆告曰：汝问佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以谁为师？佛在世时，依佛而住；佛灭度后，依谁而住？佛在世时，恶性比邱，佛自调伏；佛灭度后，如何调伏？佛在世时，说法度生；佛灭度后，结集法藏。一切经首，当置何语？阿难承教，一一咨问。佛告阿难：我灭度后，当以戒为师，依四念处住。恶性比邱，默而摈之。一切经首，当置如是我闻：一时，佛在某处，与某大众若干等语。

建立意者，有三：一、断疑；二、息诤；三、异邪。断疑者，谓如来灭后结集法藏时，阿难升座感身相好如佛，众起三疑：一、疑佛重起说法；二、疑他方佛来；三、疑阿难成佛。一说此言，三疑顿断故。息诤者，谓阿难与众德位相等，若不推从佛闻则诤论起，故唱此言显是佛说，群诤自息故。

异邪者，西域外道经初多置阿忧二字，今言如是等，为异彼故。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比邱众千二百五十人俱。

准智度论，此段具六种成就，以六缘缺一，教则不兴，兴则必具，故云成就。

首言如是，即信成就。以信者言如是，不信者则言不如是。故论云：佛法大海，信为能入，故居其首。华严云：信为道元功德母，长养一切诸善法。是故根力善法，皆以信为首也。若连下我闻，则是指法之词。谓如是之法，我从佛闻也。

次言我闻即闻成就，以聋者无闻，佛不与说故。我者拣他，显是自己亲闻，非私淑读古者类故。闻谓耳根发识声，在可闻处作心欲闻，即便得闻。今唯言我，不言耳识等者，葢是废别从总，以我为一身之总故。又虽言我闻，实不计我，以阿难此时已证四果，已达我空故也。经云：愿乐欲闻，佛乃有说，故云成就。楞严云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。是故七圣财中，亦以闻为财也。

三言一时者，时，成就也。一者，始终究竟之谓。时者，迁流转变之法。体是不相应行，或否或泰，皆可言时。今云一者，应是清泰之时。以否则说听不能究竟，不得称一。故不纪岁月者，以如来说法，通乎上下。灭后结集，达于遐迩。约上下，延促不等。约遐迩，纪历不同。岁月难稽，故惟言一时。葢即取说无异座，听无异席，二俱究竟，为一时也。古德云：时节若至，其理自彰。法华云：今正是其时，时为如实说。则时之所关，亦大矣哉。

四、言佛者，即主成就。具云佛陀耶，此云觉者，谓自觉、觉他，觉圆满故，异彼凡夫、二乘及与菩萨。以凡夫不自觉，二乘不觉他，菩萨觉不满，故让如来独擅其名。若以本经释义者，自觉则无有定法，名阿耨菩提；觉他则灭度一切众生，而无度相；觉满则离一切相，即名为佛。的指其人，即本师释迦文也。此法唯佛能证．唯佛能说，余则不能，故让佛为主。又设若无佛，望前则信无所归，闻无所从，时唯虗度；望后则众无所依，处亦空陈。是知余五成就，皆赖主成就耳。

五、言舍卫等，即处成就也。舍卫亦名舍婆提，新云室罗筏悉底，葢五天梵音不同。此云丰德，或云闻物，以国丰四德为物所闻故。四德者，谓欲尘．财宝．多闻．解脱也。义净三藏译为名称大城，亦闻物义。此城在中印土憍萨罗国，今但言舍卫者，以南印土亦有憍萨罗国，恐滥彼故。此总处也，下乃别处。祗园者，祗陀太子所施树也。祗陀此云战胜，是波斯匿王太子生时，王征外国战胜而还，因以为名。园中树木是其所施，故名祗树。给园者，给孤独长者所施园也。长者本名须达多，是波斯匿王大臣。或名须达拏，此云善施，以好善行施为名。给孤独是其德号。给，周给也。幼而无父曰孤，老而无子曰独。长者善施，又偏能周给此二，世美其德，故以此称。买园建舍，长者为主，故云给孤独园。

按刊定记引云：波斯匿王有一大臣，名须达多，为儿聘妇，躬至王舍城，寄止长者删檀那家。删檀那中夜而起，庄严舍宅，营办肴饍。须达问言：欲请国王为婚姻之会耶？答言：非也，为欲请佛。须达闻已，身毛皆竖。复问：何等名佛？删檀那即为备述佛之功德。须达喜问：佛在何处？删檀那言：今在迦兰陀竹林精舍。时须达多一心念佛，忽然天明，见有光明，即寻光处，至城门下。佛神力故，门自开辟，寻路而往。尔时如来出外经行。须达见已，欢喜踊跃，不知礼法。时首陀天化作四人，至世尊所，接足礼拜，胡跪问讯，右绕三匝，却住一面。须达见已，依而行之。世尊即为说法。须达闻已，得证初果。乃请佛言：唯愿临顾，至舍卫城，受我微供。佛言：卿舍卫国颇有精舍，能容我众共居止否？须达多言：必见垂顾，便当营办。尔时世尊默然受请，令舍利弗同往舍卫，指授处所。唯太子园可容佛僧。于是须达躬诣太子，议买其园。太子戏曰：能以金甎布地，即卖与卿。须达即出金藏，为砖布地。太子感发，并树施之。共搆精舍，请佛及僧于中住止。此犹略述，广如涅槃．贤愚等经及四分律．西域记说。今说此经，即在此处。设无此处，佛僧何依？六成就中，此亦叵少。依真谛记，住处有二：一、境界处，为化俗故，即舍卫也；二、依止处，为统僧故，即祗园也。善见论云：举舍卫令远人知，举祗园令近人知故。

六、言与大比邱等，即众成就也。与者，共义。显听非一人，复有所共之众故。人非泛常，故名为大。依纂要有二义：一、名高，谓称誉广远，是人皆知，到处皆闻故；二、德重，谓行业󳭪隆，外现声闻，内秘菩萨故。然此二义，亦互相资。以德重故，显名不浪得；以名高故，显德是实有。是则名德俱大，故总以大称。

比邱名含三义：一、破恶，谓修戒、定、慧，能破见、思烦恼恶故。二、怖魔，谓魔王惊怖，恐出三界，损其党故。三、乞士，谓离四邪命，乞食资身，利檀那故。翻一遗二，故存梵名。五、不翻中，含多不翻。和合名众，谓多人共住，事、理俱和。事和，则戒同持、见同解、利同均、身同住、口无诤、意同悦；理和，则择灭、无为同证。设不尔者，虽多非众也。

千二百五十人者，佛初成道度憍陈如五人，次度三迦叶波兼徒总一千，次度舍利弗、目犍连各兼徒一百，次度耶舍长者子五十人，经举大数故减五人。此等皆向修异道空无所获，遇佛得证感恩不舍，为常随众也。非无余众意，准流通中知不具叙。证信序竟。

二、发起序。

发起者，乞食往复食讫敷坐，默示住降发起正说故。亦名别序，别在当经故。亦名经前序，未说经前先以相显，引发上根密令当机故。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

尔时者，大众成就，机感盈前时也。机感盈前，不得不说，说不遽说，必待请问，故尔默示住降，以发当机之问端也。

世尊者，十号之一。成实论云：具上九号，为物钦崇，故曰世尊，天上人间所共尊故。

食时者，人间饭食时也。按金刚蒙引约十二时，分四食分：丑、寅、卯三，诸天食分；辰、巳、午三，人间食分；未、申、酉三，畜生食分；戌、亥、子三，鬼神食分。今论乞食，且约辰时为言。此有二意：一者、当日初分，求乞易得，不恼自他故；二者、乞已还园，正当巳时，如常斋法故。

著衣者，著僧伽黎衣，以律载凡入王宫，及升座说法，聚落乞食，应著此故。持钵者，持四天王所献绀瑠璃钵，以是维卫佛所遗之法器故。又佛必著衣持钵者，亦是为众作轨，寓有四意：一、异俗；二、拣外；三、肃己；四、益他。异俗者，在家著乐，多尚锦衣宝器，纵恣身心；出家异彼，以身所著衣，唯许麤疎麻布，手所持钵，唯许铁瓦二器故。拣外者，外道盲修，躶形捧饭，致招诃丑；僧众拣彼，以伽黎著身，不至躶露如畜，应器持手，不至抟食似鬼故。肃己者，衣像水田，著之则身有所矜，不敢妄行；钵唯应量，持之则心有所限，无复过贪故。益他者，有威可畏，有仪可仰，生他敬信故。

入者，由远及近，自外向内。纂要云：园在城东南五六里，故须入也。舍卫乃中印名都，故称为大。准西域记云：国周六十余里，内城周二十里。智度论云：居家九亿。据此则地广人稠，亦可以大城称之。

乞食者，为欲显示头陀功德，令放逸者知慙愧故。准缨络女经说，化佛身如全段金刚，无生熟二藏。涅槃云：如来之身非杂食身。今云乞食者，利益他故。又佛教比丘离四邪命乞食自活，故自乞食，所谓有诸己而后求诸人也。若准缨络经说，佛自乞食有十种意，避繁不引。今略取三意：一、折伏余众憍慢故；二、怜愍障阂众生故；三、显示不应畜积故。折伏憍慢者，以佛为王种出世成佛尚尔乞食，何况余众，岂可自生憍慢而不行乞？怜愍障碍者，如妇女受制，老病无能等不得见佛、不得行施，皆名障碍。佛为愍此自行乞食，令其得见随便行施。示不应畜者，以末法僧伦多事畜积致于非法，佛慧预知因示乞食，令知畜积法所不应。

于其城中者，已到舍卫，正当人民等居住处也。

次第者，挨门沿户，无所拣择。必如此乞者，依纂要有五意：

一．内证平等理故。谓佛性平等，无有高下凡小，未证此理，遂于众生见有差别。佛既证此一体同观，以不见有贫富等相，故能次第而乞。

二．心无贪慢故。无贪则不趣富贵，无慢则不傲贫贱。持心平等，慈无偏利，故能次第无所拣择。

三．表显威德故。以小乘律中，不许入恶象家，恐彼损害。不许入婬女沽酒家，恐生染心。以其无有威德，故尔禁制。佛乞不尔，故次第也。

四．破二乘分别心故。如大迦叶舍富乞贫，意在令生福德；须菩提舍贫乞富，意在不欲恼他。各有遮限，皆为分别。佛为破此，故尔次第。楞严云：开阐无遮。即斯意也。

五．为息凡夫猜嫌故。谓舍富从贫，多致凡夫生猜；舍贫从富，多致凡夫生嫌。佛以次第而乞，二过俱免。楞严云：度诸疑谤。即斯意也。

然此五意，虽出纂要，而释义稍详，为取易明，不费寻讨。后二义易前为后者，为取顺便易释，以猜嫌由偏乞致故。乞而云已者，非谓乞偏一城，但满钵则已也。

还至本处者，由城返园，正当巳午，如常斋法时也。

若论佛不须食，为令他福得满，亦应随众。以佛若不食，他福不得满故。若依宝云经说，随所乞得，分为四分：一拟与同梵行者，二拟施贫病乞人，三施水陆众生，四分自食。十二头陀经唯说三分，除梵行者。刊定记释云：以自乞故。今约有因缘故，不暇自乞者，故应分与。故梵行与贫病乞人，而言拟与拟施，葢不一定。以来者则与之施之，不来则不须也。若水陆众生，一定应施，故不言拟。然处字下文缺，饭食影在下句，以有讫即有正食时故。饭食讫者，无论美恶精粗，一饱则讫也。

衣钵不收，心有劳虑，不能成定，故须收好。佛实不尔，但示现为后轨耳。为护生故，跣足行乞，恐著尘染，故须洗已而坐。问：阿含经说：佛行离地，四指莲华承足。何用洗为？答：不欲衒异，随顺世间故。

敷座者，自敷坐具于座，魏译云如常敷座。以如来每说般若，皆自敷坐具，为般若是诸佛之母，表敬法故，今亦如常。

而坐者，端身正住，一念不生，所谓身体及手足，静然安不动，其心常澹泊，未曾有散乱也。魏译云结跏趺坐。今虽不言跏趺，准常可知。以诸佛坐必跏趺，无异式故。智论云：见画跏趺坐，魔王尚惊怖，何况入道人，端身不倾动。是故佛及弟子通依此法。又跏趺有四种利益：一、由身摄敛，速发轻安；二、能经时久，不速疲倦；三、不共外道，彼无此法；四、形相端严，起他敬信。由此四义，可为后轨。故知佛坐必用跏趺，此是随文销释。

若明发起正说意者，有说：著衣持钵，次第行乞，通名为戒；敷座而坐，乃名为定。意显因戒生定，因定发慧。今以欲谈般若深慧，先示戒、定而为发起，此亦有理。但本疏所取，意在言外。良以此经妙旨，惟在降心、住心。要知一有所住，则觉心便亡；才欲施降，而妄心愈炽。是须以无降而降，无住而住，乃为真降心．真住心也。试观世尊于未到食时，其心本自不动；一到食时，便尔著衣持钵，入城便入，初无系念于祗园，乞食便乞，何曾有心于彼此，以任繁华射眼？佛自乞已还归，所谓如如而去，如如而来，于我本觉真心，何曾动著丝毫？此正如来密示住心法也。

遽尔收缘洗足，敷座而坐，一念不生，万虑皆亡，五蕴既空，四相何有？此又如来密示降心法也。

准楞严经，阿难乞食于未乞之先，则曰方行等慈，度诸疑谤等，已有许多计算。于将乞之际，则曰徐步郭门，严整威仪，又有许多做饰。于正乞之时，则曰肃恭斋法。然既曰肃恭，则是住著，是觉心已无所住，至被摩登伽女摄入婬席，其妄心又何能降哉？两经对观，则降心住心之旨，思过半矣。

但此意人所难知，唯有空生觑破，故向下开口便赞。又以如来境界，非初心所能及，由是连兴二问，以敬正说之端。所谓发起者，意在是耳。叙分竟。

二正宗分四：一略明降住生信分，二推广降住开解分，三究竟降住起修分，四决定降住成证分。初四：一当机诚请，二如来许说，三当机愿闻，四如来开示。初二：一承前赞善，二因机设问。

初

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

时即如来乞食还园，食讫晏坐时也。空生仰观调御，明明护念付嘱；俯察群机，昏昏如盲如聋。正当请问，故尔修敬赞德，以启发问之端。

长老者，德腊俱尊之称。唐译云具寿，唯显腊尊。魏译云慧命，唯显德尊。空生兼二，故什师以长老译之。须菩提，当机人也，含多义故，经存梵名。谓或翻空生，以初生时，其家库藏空故。或翻善吉，以相师占云：此子善吉，不须虑故。或翻善现，以既生七日，其家库藏复现，父母称善故。按西域记云：是东方青龙陀佛，影现释迦之会，示迹声闻，发扬空理。据此，则初生藏空等，即后来解空之兆。从座起者，有所咨询，不应坐故，如曾子避席之类。偏袒右肩者，执弟子礼，取服劳之便。右膝著地者，示下役相，取领命之速。此上皆身业虔诚。合掌者，端秉一心。恭敬者，尊重其事。此表意业虔诚。而白佛言等，乃发语赞叹，又口业虔诚也。

去来动静，任运合道，唯佛一人，余非所论。空生见此，不胜叹异，故曰：希有，世尊！

天亲论云：善护念者，依根熟菩萨说，谓与智慧力，令成就佛法；与教化力，令摄受众生。善付嘱者，依根未熟菩萨说，惧其退失，付授智者，嘱令教化。此约起后意说，谓先赞后请也。

今约承前，另为一理。言善护念者，约未得住心者说。言觉心难住，或三月不违，或日月一至，如来时时加护，心心忆念，务令常得安住。善付嘱者，约未得降心者说。言妄心难降，或对境而起，或任运而兴，如来付以方法，嘱令降伏，务令永以不生。

二俱言善者，若待起心护念，则护念有时；若待发言付嘱，则付嘱无多，不名为善。今以如来入城还园，如如不动，密示住心，标榜后进，正是加护忆念。又以食讫晏坐，一念不生，密示降心，模范新意，正是付授诚嘱。如天不言四时运行而无闲，地不言万物生成而不遗，是不唯护念付嘱，且二者俱善。空生开口叹希，良有以也。孔子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是邱也。今佛不自说，必待空生注破，为令引发同类机故。

偈：巧护义应知，加彼身同行，不退得未得，是名善付嘱。

合云：上二句颂善护念义。巧即善也，护亦摄念，谓身护必由心念起故。应知者，应知即在日用动用中也。加即加被，亦是护义。彼指未得住心者言，身指佛身。同行者，谓同行乞食之事。葢佛不须食，但为加护于彼，示现自身与其同行。彼若果能同佛行处而行，不患乎觉心不能住矣。

下二句，颂善付嘱义。不退二字，双通得与未得，言妄心已降，则是不退已得，妄心未降，即是不退未得，但降与未降，得与未得，初心不自觉知，故如来示现食讫晏坐，一念不生，无妄可降，即是降心。彼若果能如佛降处而降，即不退已得，设未能者，即不退未得，当自黾勉，务令同佛，亲切提持，无逾此者，故云是名善付嘱也。承前赞善竟。

二、因机设问。

世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

先称世尊者，示问有所属故。世尊去来动静，总为护念付嘱，空生虽知，其奈余众未谕，第恐妄拟圣境，有类画鹄，故特举善男善女等以问也。男子以刚徤为德，女人以柔顺成美，此虽称善，犹通外教。今言善男善女者，显是佛教中人，以是宿植善根，现从佛化之男女故。

发者许发，谓许身于佛，发起上求下化之心，期证无上果也。然义通能所，以上之善男善女为能发，下之阿耨等为所发故。

梵语阿耨多罗，此云无上。梵语三藐，此云正等。梵语三菩提，此云正觉。合云无上、正等正觉。言无上者，究竟圆满之号。正等正觉者，悲智双运之称。以正等即悲，谓平等普度，无偏党故。正觉即智，谓觉了自心，离邪外故。亦可正觉拣凡夫，以凡夫有我，不能自觉，纵有所觉，亦属邪外，非正觉故。正等拣二乘，以二乘无平等心，不能修善度生，纵有所度，亦堕偏党，非正等故。无上拣菩萨，以菩萨虽修善度生，不能修一切善，度一切生，犹有可上，非究竟故。故后文云：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。是知无上属果，正等正觉属因，所发之心，通乎因果。先言无上者，正是所求故。欲求无上，须假度生，故次云正等。欲度众生，要先自悟，故次云正觉。逆次而言，即是自觉、觉他觉圆满也。

良以初发是心，轻若鸿毛，不能同佛随缘安住，故问云何应住，意是求佛说出有何方法能令相应而住。又以妄心数起，状如野烧，不能同佛自然降伏，故问云何降伏，意是求佛说出有何方法能使任运而降。然此二问，亦互相资，以觉心住则妄心不降而降，妄心降则觉心不住而住，所谓汉贼不两立者，可为譬耳。当机诚请竟。

二、如来许说二：一、赞善印是，二、诫听许说。

初

佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。

空生二问，皆有切于初心，故重言善哉以赞之。赞已呼名者，示赞有所属，葢明奖空生密感众心也。如汝所说者，非印其所问，乃印其赞佛之说，犹云如汝所说者是矣。如来二句，原是空生赞佛之语。今佛极力承当，犹是欲令会众于如来著衣持钵，去来动静处，荐取护念付嘱之意。

二，诫听许说。

汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

汝今谛听者，谛有二义：一者、真实义，谓诫以真实心听，勿得以生灭心而听实相法。故楞严云：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，故须真心。二者、审思义，谓诫以审思而听，勿得过耳成空，如不闻。故智论云：听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法生欢喜，如是之人可为说。故应审思。具上二义，既无缘心听法之𠍴，亦无漏文失义之过。此而不说，则为失人，故云当为说也。

前当机设问，原为善男善女发心者起见。今如来许说，故亦约善男善女发心者言之。上云当为汝说，但是许说，不知当说何法。此云应如是住等，乃应其所问而再许之。佛意以初发心人，固不能如我所住，如我所降。亦自应有渐次住心，渐次降心之法。谓应当如是如是而住，如是如是而降。是知自下所说，乃至正宗分尽，唯一住心降心，无异法也。如来许说竟。

三、当机愿闻。

唯然，世尊！愿乐欲闻。

文语曰唯，野语曰阿，皆应诺之词。故老子云：唯之与阿，相去几何？今于唯下继之以然者，葢直应连应，犹既云阿复言是也。金刚𫔇云：闻有三种：曰闻言，曰闻义，曰闻意。闻言者，耳根发识，但闻于言。闻义者，意识于言，采取其义。闻意者，神凝心一，寻义取意。良以说者依意而现于义，由义而发于言。听者因言而寻于义，以义而取于意。得意忘义而遗言，则近道矣。今云愿乐欲闻者，知不唯闻言闻义，将必至得意忘义，而况于言乎？观后之涕泪悲泣，自叹从昔未闻，则愿乐欲闻之语为不虗也。

若以字义释者，愿是心许，乐是好乐，欲是希求。若唯是心许而不好乐，闻或不切。又虽亦好乐而不希求，闻或不深。故曰愿，曰乐，曰欲。华严？十地品云：如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。即愿乐欲闻义也。

四、如来开示三：一、开示降住，二、成就信心，三、较量持福。初三：一、降心之方，二、住心之方，三、兼释伏疑。初三：一、标示，二、正明，三、征释。

初

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。

佛告者，前许今说也。菩萨者，略梵语，具云菩提萨埵，此翻觉有情。释有三义：一、约自利；二、约利他；三、兼二利。约自利者，谓觉已分证余有情识故。约利他者，谓说法度生觉悟有情故。兼二利者，谓上求佛觉下化有情故。

摩诃萨，亦略言也。具言摩诃菩提萨埵，摩诃云大，谓是大菩萨故。问：请许皆为初心，何故此约大菩萨说耶？答：此有二义：一、约发心胜劣；二、约说经前后。发心胜劣者，若发住相之心，或滞有漏，但称菩萨；今发离相之心，定是无漏，故兼以摩诃萨称之。说经前后者，此经前后分为四分：信、解二分为初心说；修、证二分为深位说。是则诸菩萨者，对前二分称之；摩诃萨者，对后二分称之。然菩萨与摩诃萨各有降心之法，故两言之。前虽总许，但以言不并彰，且先示降心，故再为别标，而言应如是降。又如是二字，对上二种菩萨，意含浅深，犹言诸菩萨应如是如是而降，以有信降、解降异故；摩诃萨应如是如是而降，以有修降、证降异故。据此，则上释诸菩萨、摩诃萨二义之中，后义为正。标示竟。

二、正明。

所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

所有句，总显所度之广。一切者，总该之词。众处受生，众法相生，各有其类，繁难俱悉，故以一切众生之类该之。若卵下，略分十种异生，从古注家所说各异。有取楞严十二类生之义释者，然数既不符，无庸强会。有约受生差别、依止差别、境界差别之义释者受生差别意指四生，依止差别意指有色无色，境界差别意指有想无想等，但语出论文，不甚晓畅。今取易明，略以三界各别收之。胎、卵、湿、化，约欲界言，以欲界五趣杂居，四生具故。如古德颂云：人旁生具四人四生者，常人胎生，毗舍佉母卵生，奈女湿生，劫初之人化生。旁生四者，如正法念云：化生金趐鸟，能食四生龙。余可例知，地狱及诸天．中有唯化生三皆化生，鬼通胎化二地行罗刹及鬼子母属胎生，余皆化生也。若释其相者，卵谓从卵壳出，胎谓因胎藏生，湿谓因湿气有，化谓因变化成。楞严云：卵唯想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。葢约一念之差，而分四生之异。上二界唯有化生，生不具故，不以生论。有色约色界言，虽有凡圣外道，皆具身相，故总以有色名之。望欲界言，色相胜妙，故独擅有色之名。无色约空处言，以其无身相故。上三虽亦无身，另有可称，故无色之名，独让空处。有想约识处言，以其无色，唯以想心相续为命故。无想约无所有处言，以其诸识都灭，虽赖耶独存，而无分别。分别尚无，岂复有想？故以无想名之。非有想非无想，即非非想处天也。以此天欲尽赖耶，深入灭定。以定障故，似赖耶尽，故作非有想。灭定稍亏，似赖耶存，故作非无想。如楞严云：如存不存，若尽非尽是也。此分二类。楞严云：此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。合前卵、胎、湿、化，乃至有想、无想，是为十种异生。

我皆下。示以度生降心。我之一字即指发心菩萨，如来代彼说故。若论菩萨不应计我，为拣所度假名为我，非彼凡夫徧计及外道邪计。令者使令，谓说法度之也。而言皆令者，显示平等心故。

涅槃，略梵语也，具云般涅槃那。此云圆寂，谓无真不圆，无妄不寂故。秦言灭度，谓证寂灭度生死故。故下言而灭度之，使华梵互影也。

无余有二：一、约小乘，若子缚已断，果缚犹存，名有余依，以犹有最后身智为所依故；若灰身泯智，滞寂沈空，为无余依，以不受后有无余所依身故。二、约大乘，若五住究尽，二死永亡，证转依果，住于涅槃，为有余依，以犹有涅槃为所依故；若不住涅槃，还度众生，虽度众生，不住生死，名无余依，以无余涅槃、无余生死为所依故。今约大乘言之，准唯识论说，有四种涅槃：一、自性清净涅槃，凡圣同有，真本自圆而妄本自寂故；二、有余依涅槃，出烦恼障，有苦依身故；三、无余依涅槃，身出生死，苦无依故；四、无住处涅槃，悲智相兼，生死、涅槃两无住故。四中，初唯性具，次二小乘，后一大乘。今是后一。

而灭度之之字，非但语词，寓有证得之义。若连上文，则是令入涅槃而灭度证得也。

无著云：何故愿此不可得义？生所摄故。何故句，难词也。意以五性众生，三分半不得成佛，是不可得度者，何故愿皆令入？是明知不可，而虗发是愿，何所益乎？生所句，通词也。意以三分半众生，亦是众生所摄。既是众生所摄，莫不有心。涅槃云：凡是有心，定当作佛，何不可度？又云：卵、湿、无想、有顶则不能，云何普入？有三因缘：一、难处生者，待时故；二、非难处生，未成熟者成熟之；三、已成熟者解脱之。卵、湿等，亦难词。意以卵、湿二生，是畜生难；无想、有顶，是长寿天难。既有难缘所障，则不能入，云何普入？普即皆也。有三下，亦通词。意以难处者，纳种待时；非难处种，未成熟者令成熟，已得成熟者令解脱。是虽种、熟、脱三，浅深不同，而今后中间，远近得度，何不可入？又金刚𫔇云：为菩萨者，但当发此满足之心，行此满足之行，不必其一时即有此满足之事。地狱未空，誓不成佛；一夫不被，若己溺之。可证此义。如是灭度等者，正教以降心之法。

言一切众生，略明十类，详分则有无量无边。若待如是灭度，恐无尽时。此念一萌，则是妄心。设不能降，其行必退。故示以实无众生得灭度者。

言实无众生等，依古德说有五义：一性空故，二同体故，三本寂故，四无念故，五法界故。今合本寂无念为一，为顺始终顿圆四教义故。言性空者，谓一切众生缘会而生，缘会而生则生法本无，本无即性空义也。言同体者，谓自身他身同一真如，真如无别，岂复见有众生为我所度？言本寂者，以无念故，谓无念则无分别，无分别则不见众生，故本寂也。言法界者，谓一真法界无法不融，言我则一切皆我，谁为所度？言生则一切皆生，谁为能度？能度所度称性混融，岂复见有众生灭度？始终顿圆依次分配，虽浅深不同，同一无生灭度。知此义者，则终日度生不见生相，一切众生一时成佛，尽亦可不尽亦可，度亦得不度亦得，既无疲劳焉有退堕？此降心之第一法也。正明竟。

三，征释。

何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。

何以故者，征起之辞。言既曰如是灭度，而又言实无众生得灭者，何也？须菩提等乃重呼当机而释成之。意谓设若菩萨计我为能度，则有我相；计他为所度，即有人相；若更计所度无量无边，必待长时度脱，则有众生．寿者二相。如是度生，必见退堕，故云即非菩萨。是知为遣四相故，示以实无等。以既无所度，则无能度，能所尚无，况计数多及与时长，则四相俱遣，任运成就菩萨行矣。

偈：广大第一常，其心不颠倒，利益深心住，此乘功德满。

合云：此通颂上科及此科义也。言一切众生我皆令入涅槃，即广大心；不唯令入涅槃且是令入无余涅槃，即第一心；实无众生灭度不见生相则无疲劳，即是常心；为遣四相故言实无等，即是不颠倒心。如是利益成深远心而住菩萨之行，则此大乘自利利他一切功德皆圆满也。降心之方竟。

二、住心之方三：一、正示其方；二、征释其意；三、劝如教住。初三：一、标示；二、指释；三、结示。

初

复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施。

降心约度生，住心约布施者，以度生降心难逆，事难忍故。布施住心难顺，境易入故。复次等者，谓复于降心之次，再呼当机进示住心法也。法该内外中间，及自身报恩果报等法。言但有所住，则觉心便晦。欲令觉心安住，故示以于法应无所住。修一切行，皆当如此。且约行于布施言之，以布施率万行之首，又能含摄于万行故。

偈：檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。

合云：此颂布施能摄万行之义。檀，略梵语也，具云檀那，此翻布施。义含三施，能摄六度，此总标也。资生句，先释檀义，有三：一、资生，即财施，资养形命故；二、无畏施，能与无畏故；三、法施，随机授法故。此中句，次释摄于六义。言此中第一资生，即摄六度中布施，谓一摄一也；此中第二无畏，即摄六度中持成．忍辱，谓二摄二也，以持戒不杀，忍辱不报，能令人无畏故；此中第三法施，即摄六度中进．禅．慧三，谓三摄三也，以精进则为人不倦，禅．慧则能与授法故。既三施能摄六度，则六度可开万行，是知但行布施，则为修菩萨行而住菩萨地矣。标示竟。

二、指释。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施；

所谓者，指释之词。言上云应无所住者，不住何等法也。故云所谓不住等。准天亲论，但指三事，谓自身、报恩、果报。今云不住六尘者，以六尘即含三事。谓若计六尘为己受用，不行布施，即是住于自身。若于受者，望其以六尘酧我，即是住于报恩。若计我能施，将来得大福德，即是住于果报。是知不住六尘，则三事皆不复住。又三事中，初有施物相，次有受施相，后有能施相。既已不住三事，则中间无物，外无受者，内无施者，是为三轮体空。如是布施，乃成无漏因矣。

偈：自身及报恩，果报斯不著，护存己不施，防求于异事。

合云：此通颂此科及上科义也。上二句标斯字，即指三事，谓三事皆不著也。下二句释护，犹遮也。亦同下句防字，存为己想，不行布施，是所应遮，以住自身相故。防，犹止也。异事者，异含二义：一、对自名异，求异事，即是望彼酬我；二、对因名异，求异事，即是要来世福。此二皆所应防，以住报恩及果报相故。指释竟。

三、结示。

须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。

菩萨者，即前发心菩萨。示以应如是布施等者，以不住于相则安住觉心，一色一香有施皆回向菩提，一声一味无因而不契佛果，发菩提心愿成佛果者，理应尔也。正示其方竟。

二、征释其意。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

文分三义：一征释，二喻例，三法合。在文可见。初中征者，谓以何以故而言应如是布施等耶？释中言不住相布施，福德不可思量者，以是无漏因故。反显住相布施，纵有福德亦可思量，以是有漏之因。如永嘉云住相布施生天福，犹如仰箭射虗空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地是也。

喻例中首举东方虗空者，以是方之首故。不住之施是无漏因，如虗空性不可破坏，故以虗空喻之。正以虗空不可破坏，所以横徧竖穷难可思量，以喻无漏之因广大甚深，非心识思量所能及也。

问：以可思量不者，令其因喻知法。答：以不也者，是空生于喻中已知故。更以南西北方四维上下虗空喻者，显空不住方随方异称，以喻无漏之因不住诸位随位各证，虽随位各证亦互相摄，故皆以不可思量喻之。葢欲以一空知一切空，一位见一切位，故法合中言不住相施福德亦如是等，正见如来所谓应如是布施等者，非无谓耳。征释其意竟。

三、劝如教住。

须菩提！菩萨但应如所教住。

言：如上所教即是住心之方，而发心菩萨但应如我所教而住，无劳别求住心之法。住心之方竟。

三、兼释伏疑。

偈：调伏彼事中，远离取相心，及断种种疑，亦防生成心。

合云：此是结前起后颂也。调伏彼事中，谓调摄觉心令住，于彼行施事中降伏妄心令灭，于彼度生事中远离取相心者，若见有生可度、有施可行，皆为取相前。于度生则曰实无众生等，于行施则曰不住色声等，则是于取相心已能远离，此结前也。及断种种疑亦防生成心者，谓及此又复断种种疑，亦是防其因前生疑及展转成疑之心，此起后也。

经文分二：一、释因生疑，二、防转成疑。

初

疑云：布施一法，通乎上下。下济众生，不住生相可矣，以为超有漏因故；上供诸佛，岂可不住佛相？然佛是无漏，不住佛相，恐不成无漏之因，施何益哉？为有斯疑，故尔释断。

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。

于意云何者，探问之词也。如来意谓设汝疑佛相为可住者，吾今问汝，于汝意地之下以为云何？将谓可以金色之身三十二相得见真如来不？若果以身相得见，是则可住。设不尔者，则非真实。云何欲住而要依之成无漏因？其犹以手攀空而欲依之为不坠因，固知其不可得矣。答以不也者，因问方醒。不可以身相得见者，是空生已知，虽上供诸佛，佛相亦不可住。良以法身如水，报身如水面之光，应身如光所现影。若认影为真而欲依之，必遭陷溺之患，故不可也。

二、防转成疑二：一、防报相可住疑；二、防究竟无佛疑。

初

疑云：应化之身三十二相固不可住，或别有报身无量相海为可住耶？恐转此疑，故尔防断。

佛告须菩提：凡所有相皆是虗妄。

佛意不惟应化身相为不可住，即报身无量相海亦不可住。良以报身如水面之光，光即是水，岂离水而有光？是知报相即是法身，岂离法身而有报相？特由十地菩萨微细念相不尽，妄见有报身无量相海。若住此相，不见法身，故总遣之曰：凡所有相，皆是虗妄。葢是令其不住报相，亲见如来真法身故。

二，防究竟无佛疑。

疑云：报化不住，法身无相，又不可见，将究竟无佛可供耶？恐转此疑，故尔防断。

若见诸相非相，即见如来。

佛意以住应相仍滞有漏，住报相不见法身，其犹住影有陷溺之患，住光无得水之益。若见应报诸相非是真相，不生住者，不唯报身是佛，而应身亦是佛，其犹识影是幻，了光无体，不惟全光全水，而全影亦全水，故云即见如来，谓亲见如来真法身故。是知但不住相供报应佛，即是供养法身如来，不患其不成无漏之因，岂究竟无佛可供哉？

偈：分别有为体，防彼成就得，三相异体故，离彼是如来。

合云：此总颂因生疑及转成疑中义也。分别有为体者，分别指能缘心智，有为体指所缘佛身。佛身有报有应，分别有粗有细。虽有粗有细，同一未离念相，故总名分别。虽有报有应，总是修因所成，故同号有为。如唯识云：应身有为有漏，报身有为无漏。可证此义。

防者，不可义防。彼成就得者，谓不可以此有为身相成就建立得见如来义故。

三相句，具释上成下二义。释上者，言有为身相不可以成就得者，正以既属有为，即具生住灭之三相，非是法身体故。成下者，正以有为之身属于三相，非是真体，所以离彼即是如来。言离彼者，即是不住于相，不住于相，全相全真，故云是如来也。总结开示降住竟。

二、成就信心四：一、显信具德；二、展转征释；三、结示进信；四、重释伏疑。初二：一、深生实信德；二、一念净信德。初三：一、当机问信；二、如来答有；三、显示其德。

初

须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？

上文因取无漏，果取无为，因果俱深，取信良难。以众生修因多著有漏，期果多趣有为，故当机恐有不信，失大利益，故白佛以问也。颇者，可也．还也。问以可还有者，即恐有不信之意。言说二字，义通能所，佛为能言说，章句为所言说，葢通指因深果深文也。文中有章段，有句逗，故言章句。此但举能诠，即该所诠，以章诠大旨，句诠细义，不言可知故。

实信者，非但信其章句，必能信其旨义。以但信章句为浮，兼信旨义乃实。如才闻度生无相，行施无住，便信其为无漏之因。才闻不以相见，离相是佛，便信其是无为之果。决定忍可，不生疑惧，是为生实信者。不者，两可之词，应上颇字。葢是问以或有或无，希佛明示耳。

魏译云颇有众生于未来世等意，以佛答有如来灭后等言故尔，足译取问答必相应故。今本不言于未来世者，意以空生恐现在即有不信，如来答后世尚有能信有以后，况今意故。或亦梵本原无，故什师不译。当机问信竟。

二、如来答：有。

佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。

佛意以高山流水自有知音，耳提面命岂无信者？故教以莫作是说，恐中下之机以难信生怯怖心耳。又莫作是说者，示以莫说现在故。向下，约未来以况。

如来灭后，正法、像法各一千年，末法一万年。于中，初五百岁解脱坚固，次五百岁禅定坚固，三五百岁多闻坚固，四五百岁塔寺坚固，五五百岁鬬诤坚固。今云后五百岁者，当末法五百年，正是鬬诤坚固，显当恶世时也。

持戒者三聚精修，修福者三施齐行。此二为能信之缘，显破戒无福者不能信故。良以持戒者必信罪福，修福者必信因果。故曰：于此章句，能生信心。而言以此为实者，以无漏因为真实之因，以无为果为真实之果。决定忍可，不生疑惧，空生所问，实信是也。此中有两重况显：一、灭后尚信，何况现在。二、后五百岁尚信，何况前四。且不可以难信生怯，有失大利。

偈：说因果深义，于后恶世时，不空以有实，菩萨三德备。

合云：此单颂此科义也。因取无漏，果取无为，即指前之所说。拣彼有漏有为，故曰深义。以彼为浅义，易知信故。于后恶世时，即指如来灭后后五百岁时也。不空二字应作逗，谓教不空。设以有实三字连下读之，谓以有真实。菩萨持戒修福生信，三德备故。是葢以戒德．福德助成信德也。

三、显示其德。

当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

言生信固以戒福助成，戒福亦由宿善所发，故曰当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根。意以见佛若少，供佛闻法亦少；供佛闻法既少，宿世善根不深，现世未必能持戒．修福而助成信心，信心岂易言生哉？已于无量千万等者，正显其见佛多、供佛多、闻法多，善根既深，乃能于现世之中持戒修福，助成信心。据此，则欲信般若者，当愿生生世世见佛、供佛、闻法、种善根也。

偈：修戒于过去，及种诸善根，

合云：此亦单颂此科义也。意以今生持戒，亦由修戒于过去佛时，今生修福，亦由种善于过去佛时，葢善习致之然也。经中但云种善亦该持戒，以戒亦善法摄故。深生实信德竟。

二一，念净信德。

闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

佛意以宿种善根，今生实信，得福无量，不待言矣。设有闻是章句，或经年受持，或月日读诵，乃至不必如此。但只一念之间，顿空四相，于此因果深义，生清净信，无介纤疑者，其所得福德，亦非浅鲜。故重呼当机，而再告之。言如来悉知悉见者，显其得福无虗。天亲论云：若不说见，或谓如来以比智知；若不说知，或谓如来以肉眼见。故须二语，意显如来知处悉见，非比智知；见处悉知，非肉眼见。故得如是无量福德者，谓亦得如是前人无量福德。良以顿渐虽殊，能信无二。况后云信心清净，即生实相，其所得福德，岂让前人哉？

偈：戒具于诸佛，亦说功德满，

合云：此亦单颂此科义也。言虽一念净信，亦由持戒具足于过去诸佛之所。不言种善者，戒亦该善，以三聚中有善法戒故。亦说功德满者，如来悉知悉见，其功德自应无量，故亦同前人说其功德圆满。总结显信具德竟。

二、展转征释三：一、承征承释，二、转征转释，三、再征再释。

初

何以故？是诸众生无复我相．人相．众生相．寿者相，无法相亦无非法相。

初、征起。言如上所说二种能信之人，以何义故，得无量福德耶？是诸下，释成。无我相者，即已达我空，无我执也。纂要云：执取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者，前一为本，后三皆依我上而起。此总一我相也。无法相者，已达法空，无法执也。无非法者，已达空空，无空执也。以非法即是空，无非法即并空亦空故。然既三空俱朗，见处同佛，如是而信，宜乎其得福无量。

偈：彼寿者及法，远离于取相，亦说知彼相，依八八义别。差别相续体，不断至命住，复趣于异道，是我相四种。一切空无物，实有不可说，依言辞而说，是法相四种。彼人依信心，恭敬生实相，闻声不正取，正说如是取。佛不见果知，愿智力现见，求供养恭敬，彼人不能说。

合云：此单颂承征承释义也。于中，前十六句合颂无我无法，后四句别颂亦无非法。

前中首二句，略明二相俱离。彼字指能信之人。寿者即是我相，及法即是法相。不言我相而云寿者者，以我相有四，寿者难破，菩萨以别代总，令知寿命无常，则我相易攻，余亦易破耳。远离于取相者，谓于我于法，已能远离取相心也。亦说下，是弥勒许彼之词。言不唯佛说彼能离于我法，我亦说其知彼我法二相。云何知也？言我法二相，相依而生，八相则有八义差别，下偈自见。

差别者，盛衰苦乐种种变异。相续者，前灭后生即众生相，所依之体计以为我即是我相，相续不断而至计命久住即寿者相，计我展转复趣异道即是人相，是皆依我执起，故云我相四种。

一切者，总该诸法，即是有相。若了性空本无有物，即是空相。若谓二俱实有，此不可说，谓不可说其实有空义、实有有义，即双非相。为度众生离二边故，依言词而说有，依言词而说空，即双亦相。是皆依法执起，故云法相四种。

彼人者，仍指能信之人。依信心者，依于二种信心。恭敬者，尊重于法。尊重于法心，开意解实相，理显义言生也。实相既生，依实相而闻法，虽闻说我之声，不直取于我相，虽闻说法之声，不直取于法相，故云闻声不正取。正犹直也。若说我空法空，是为正说。如是取者，谓依佛所说如是而取二空义故，故经云无我相无法相也。

佛不下四句，颂无非法言。上云如是而取，亦非决定取于空义。以何义故不决定取耶？以佛不见果知故。果者，决定义，谓佛不立见我决定知二空义故。若尔，何故说空？但以大愿大智力故，为遣二执，示现见有我空、法空之义。此法唯佛能说，若世间邪师及佛教之为利说法者，求供养、求恭敬，彼人不能说此。是知能信之人随顺佛意，亦不决定取空。故经云：亦无非法相。

二，转征转释。

何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。

初、转征。言上许是诸众生无我、无法，兼无非法者，何以故耳？是诸下、转释。言无论我相、法相、非法相，但若心中有所取相，即著我、人、众生、寿者。以既有所取之相，即有能取之我；既有能取之我，则人等三相相依而兴；既四相依然，岂能于此离相因果深生实信，及顿生净信也哉？若取下、防辨。恐有辨云：二乘已达我空，但取法相，似应无我，何言若心取相，即著我、人、众生等耶？故此防云：若取法相，即著我、人、众生、寿者。

三，再征再释。

何以故？若取非法相，则著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。

何以句。再征。若取下。再释。以若取非法尚著四相，况复取法不言可知，总以能所未忘我未真空。

圆觉经迷智四相，可证此义迷智四相者，心有所证，不忘能所为我；悟我为非，此智不祛为人；了我人非，存有所了为众生；觉所了者，业智潜续为寿者。详在彼文，兹不繁述。是故下，总结。谓以是上来取法．取非法，皆为著我义故。所以汝诸声闻，虽不取我，还要知不应取法，不应取非法。以但有能取，即属我相故也。此上二科，弥勒不颂者，以是相因而说，非正意故。总结展转征释竟。

三，结示进信。

以是义故，如来常说：汝等比邱知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？

以是义故者，谓以是我相、法相、非法相三相，皆不应取之故。所以如来寻常作是说也。汝等比邱，知我说法者，是如来寻常之间，呼诸比邱，教以应知我所说法之意。如我初说我空，为度我执。次说法空，为度法执。后说空空，为度空执。故曰如筏喻者，言初结小筏为渡河而至江，次结中筏为渡江而至海，后结大筏为渡海而至宝山。是知守小筏不能渡江，守中筏不能渡海，守大筏不能上山采宝。是三筏虽有胜劣，而及时俱应舍离。佛法亦然。故云法尚应舍。此中法字，不同前法相之法，葢是指佛所说法。下句非法，亦不同前之非法，葢是指世间所有名誉利养等事。言佛所说法，及时尚应舍离，何况世间名誉利养等。非佛法者，益应无所取著。此又世尊为后世之口口谈空，步步行有者，作解粘去缚法耳。

偈：彼不住随顺，于法中证智，如人舍船筏，法中义亦然。

合云：此是约义而颂，文势与经文稍异。经文承三相俱，不应取引寻常所说为喻。此中指能信之人，直取舍船筏为喻。若释其义者，彼指能信之人，信知佛所说法，皆为随顺时机，不生住取，故曰彼不住随顺。但于佛所说法，随分取证，故曰于法中证智。智谓我空智．法空智．空空智也。虽证三空之智，然亦不住三空，故曰如人舍船筏。以喻方法，法必同喻，故曰法中义亦然。结示进信竟。

四、重释伏疑三：一、防疑示问，二、当机裁答，三、征起释成。

初

疑云：如上所说，一切皆不应取，不合有得有说，何故如来得道说法？为防斯疑，故先示问。

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

佛意以实际理地，一法不立，建化门头，一法不少。若谓有得有说，即堕常见，亦违前语。若谓无得无说，又落断见，亦乖化门。故问以如来得菩提耶？如来有所说法耶？观二耶字，则如来已操必胜之势，左来左擒，右来右擒，且看空生识机不识机耳。古德云：辞虽得否双兼，意则在于无得。此说似不解空生答词。

二、当机裁答。

须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

空生亦善战老将，借彼之势，还攻于彼。故曰：如我解佛所说义，葢即指前说一切皆不应取之义意。以虽一切皆不应取，亦非一向无得，但只无有定法名阿耨菩提。以凡言得菩提者，俱属应化之身。有机则现，无机则隐故。亦非一向无说，但只无有定法可说。以凡言说法者，俱属方便。有机则说，无机则默故。是知有得有说，固不可说。无得无说，亦不可说。则空生可谓善解中道者矣。虽然，不因提起，几乎忘却。

偈：应化非真佛，亦非说法者，

合云：意以应化之身随机隐显故非真佛，此颂无定法可得。方便之智随机说默故非说者，此颂无定法可说。

三，征起释成。

何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

首句承征，葢承前双征得无定得、说无定说意也。如来下，承释。单释说无定说者，以说例得故。如来句，通指昔年所说。皆不可取者，谓不可有能取．所取执故，所谓远离诸性相能取所取执是也。不可说三字，连下读之，通贯非法及非非法。言不可说非法者，谓不可说其不是法，以是如己所证渐次说故。言不可说非非法者，谓不可说其是法，以既是渐次而说，皆为方便非真实义故。所以句，转征。言既不可说非法，又不可说非非法，所以然者何也？一切下，转释。一切贤圣者，总该三贤十圣．佛也。无为者，自性清净之心本自具足，非作得故，故曰无为。三乘贤圣离此无可取证，故曰皆以，谓皆以无为法为所证故。贤圣既尔，如来亦然。皆知如来凡有所说，皆依自证无为，岂可说其非法？而有差别者，谓虽以无为为证，而贤圣地位不同，前后浅深有异，是知如来凡有所说，皆为随顺机宜方便非真，岂可说其非是非法？所说既尔，所得亦然，以是如其所得说故。既可例思，故不另释。亦可以何以下，释说无定说。所以下，释得无定得。言既皆以无为不可说有得，以本自具足故；而有差别不可说无得，以宛有位地故。若准弥勒之偈，前意为正，以彼亦唯释说故，如下自见。

偈：说法不二取，无说离言相。

合云：上句颂不可取，谓佛所说法，不可于中有能取．所取二种执故。下句颂不可说非法．非非法，谓佛所说法，无能于中说非说，是以法离言相不可说故。伏疑既破，净信斯生。总结成就信心竟。

三、较量。持福三：一、能较量；二、所较量；三、释伏疑。

初

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

开口便言于意云何者，欲其著意故，后皆倣此。若人者，谓设若有人，以下所说乃假设之事故。三千大千世界者，俱舍偈云：四大洲日月，苏迷卢欲天，初禅各一千上覆一二禅，名一小千界，此小千千倍上覆一三禅，说名一中千，此中千千倍上覆一四禅，名为大千界。论偈义少不周，双书小字乃今疏加之，末二句亦少更易。详论意，葢是以三次言千，叠成大千世界，谓三千之大千，依士释也。

七宝者，金、银、瑠璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛碯见弥陀经。佛意以大千地广七宝珍贵，以珍贵之七宝满大千之界地用为布施，其福可谓胜矣。宁犹可也。问以可为多不者，欲假此福形显下之二福为最胜故。答以甚多者，已谕佛意故，恐招滥许之难故。又征起而瓜豆之言是福虽胜，但是财施所感有为有漏名福德相，即非法施所感无为无漏名福德性。即此二语已显此福不及下之二福，以相属可坏、性是不可坏故。又相有分限、性属无分限故。是故如来四字略断一断，说福德多另作一句，犹云以是非福德性之故。今对如来说以福德甚多，以有分限故。意显若是福德性者，我则不说甚多，以无分限故也。能较量竟。

二，所较量。

若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

科首应有佛言或须菩提字样，以此下皆属佛语，或译者脱故。若复有人者，谓设更有人于此经中者，即指前所说净信既生，为义略周，故得以此经称之。是知自下所说，但推广此中之义。受持者，领受执持，谓文义双摄，且约自利言之。乃至者，超略之词，谓多则全分半分，少则乃至四句偈，或再少而至一句，故置等言。

问：上唯长行，何以言偈？答：此有二说：一者不必一定四言五言七言，但以四句义周则为一偈，如圭峰指凡所有相四句可例。二者长行恐难记忆贯成伽陀，如慈氏依经作偈之类。

为他人说者，以己所见说之于人，乃约利他言也。其福者，即指持说之福。胜彼者，超过前人，以是法施所感，无为无漏，是福德性故。恐犹未明，故再征释。一切诸佛者，能证人也。阿耨菩提者，所证道也。皆从此经出者，有三因缘：一者是福德性，性能随缘，随修因之缘而成佛，随成佛之缘而证道故。二者经是信分，能生净信，为道之元，为功德母故。三者信心清净，即生实相，实相无为，成佛证道，皆以无为有差别故。

偈：受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。于实名了因，亦为余生因，唯独诸佛法，福成第一体。

合云前四句总颂能较所较。受持法及说者，谓受持此法，乃至四句偈等，为他人说也。此具二种福德：一持，二说。空犹徒也。不空于福德者，谓此持说不徒说于福德，且是福德性故。意显财施徒说福德，但是福德相耳。福不趣菩提者，谓财施福德不趣菩提，以是有为有漏福故。二能趣菩提者，谓此持说二福能趣菩提，以是无为无漏福故。校量文势，与经少异。经中以财施校法施，显法施福胜。此中以法施校财施，显财施福劣。其意一也。

后四句别颂，征起释成。偈无征词，准经中说故。若取周备，应补征词云：所以趣菩提，以何因缘故？再接本偈读之，义则畅矣。实即本觉，亦即众生自性，久隐情识，唯持说可了，故曰于实名了因。余即始觉，亦即菩萨地位，万行修习，唯持说得生，故曰亦为余生因。此犹未显极胜，唯独诸佛及法，皆以此福所成。此福乃第一最胜，有真实体，所谓能趣菩提者。以此所校量竟。

三、释伏疑。

疑云：如我前言：得无定得，说无定说。佛既无词，即是忍可佛。今又言：佛及佛法，从此经出。然佛法有出，似是菩提可得；是经能出，似有此法可说。得毋前后相违，令两处义宗皆不成耶？释云：

须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。

言我所谓诸佛菩提及所说法者，即非诸佛菩提及所说法。以佛本无我，虽成佛不见成相，虽得菩提不见得相，虽说法不见说相，仍与前语不相违反，复何疑哉？

偈：不可取及说，自果不取故。

合云：取者，证义。不可取及说者，谓不可说有菩提可证及有法可说，此明得菩提不见得相，说法不见说相。自果即佛，谓成自佛果也。不取者，于成佛时不生执取，此明成佛不见成相。故者，通承上三，谓以是三相俱不见故，所以与前所说义不相违。总结大科略明降住生信分竟。

金刚新眼疏经偈合释卷上

金刚新眼疏经偈合释卷下

京西山勅建香界寺传讲沙门通理谨述

二、推广降住开解分。

降心、住心，事非一端，故须推广。略闻已，随语生信；广闻合，依义开解。此复有三：一、推广降住，二、成就解慧，三、显示经功。初三：一、正与推广，二、略示周足，三、尽断余疑。初二：一、推广降心之法，二、推广住心之法。初四：一、初果离相，二、二果离相，三、三果离相，四、四果离相。

初

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

佛意以前示降心，唯约度生，恐于证果时，依然不能降伏故。此又约小乘四果，以推广降心之法。须陀洹者，小乘初果之名，梵语须陀洹，此云入流。谓于凡夫地中，发出界取灭之心，以十六心，断三界见烦恼尽，乍见空理，得入圣人之流类故。或云预流，谓虽非极圣，亦能参预于其类也。然虽乍见空理，而已知无我，昧理故念，自然不能。如来问以能不者，亦明知不能，而故问焉。我即我相，是知能作念者，则我执俱在，有违空理。空生乃过来之人，故直以不也答之。言入流圣人，断不能自昧其理，故作有我之念，是固知其无我相矣。

又虽曰无我，若我所不忘，我相犹未全离。故承此征起，以进明我所亦无。言须陀洹不过名为入流，而实无所入。以空无形相，岂真有所入之迹？既无所入之迹，所谓依空理而入圣流者，亦唯名字而已。然名不虗彰，必有所以。故云不入色声香味触法，是名须陀洹。言不入色等者，约断见为言，以见惑乃对境分别。既断见惑，则无对境分别。故云不入色等，以色等皆所对境故。是但不入于此，义似入彼。故以入流为名，岂真有所入哉？知此义者，则不唯无我，兼亦无有我所。二者俱无，乃真无我。无我则无念，无念则无妄可降。如来示问，良有以也。

二，二果离相。

须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

斯陀含者，小乘二果之名，梵语斯陀含，此云一往来。谓前于见道位中已断见烦恼尽，今于修道位中先断欲思。但欲界思惑有九品，谓上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品也。上上品润二生，谓两生天上、两来人间，方能断故。上中品、上下品各润一生，是上三品合润四生也。

中上品润一生，中中品、中下品共润一生，是中三品合润二生也。至此已断欲思，前六品即证二果。

余有下上品润半生，下中品．下下品共润半生，是下三品合润一生，谓一往天上、一来人间即断，以是二果名一往来。然入理既深，益不能昧理作念，亦故问也。答意准前可知。

何以下。亦进破我所之执。言斯陀含，不过名一往来，而实无有往来。以我空理中，岂有往来之迹？既无往来之迹，所谓依空理而证一来果者，亦唯约已断前六品思，是名斯陀含耳。降心意，准上可知。

三，三果离相。

须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

阿那含，三果名也。梵语阿那含，此云不来。谓前于二果位中，进断欲界下三品思，即证三果。自此欲界无润生之感，不复还来受生，以是义故，名为不来。然入理又深，犹其不能昧理作念，故问实答，俱同前说。征释中言：阿那含亦不过名为不来，而于我空理中，实无不来之相，但以欲界无润生之惑，是故假立名字为阿那含。是亦以理中本无，进破我所执也。

四、四果离相二：一、问答显离，二、引己作证。

初

须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。

阿罗汉，四果名也。虽具三义，为顺一来不来义，故且约不生释之。谓前于三果位中，欲界思尽，上生色界，于那含天中，进断上二界，七十二品思惑尽，超出三界，永不受后有之生，故以不生为名。然见理既圆，深证无我，自不能作有我之念，亦故问而实答也。

征释中言实无有法名阿罗汉者，以我空理中，实无不生之法可名罗汉。以理无形相，既不见生，岂有不生之相？所谓寻名责实，实无当名之义，则我所亦空矣。作念我得罗汉，即为著我等者，以我．我所执二俱在故。我相既在，余三可知，以皆依我相生故。问答显离竟。

二、引己作证。

世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

恐谓念在于心，作与不作，谁其见之？故重启世尊，而引己作证。佛说者，指在异时。谓佛于异时，曾有此说，但未见教乘耳。无诤三昧者，理无能所，事忘角立，不与物竞，名曰无诤。初修勉强，不成三昧。久而自然，则三昧成矣。如涅槃云：须菩提！住虗空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。嫌我坐者，我当终日立不移处。由此不与物竞，物无胜者，故于人中最为第一。不但人中最为第一，且是第一离欲罗汉。以无诤由于离欲，无诤之极，即离欲之极。是罗汉虽皆离欲，而空生犹为第一。以是任运离欲，不假功勋，即此可为降心标准。况是佛说，足征不虗。于此不矜，倍更为难。空生不尔，故重启世尊，而云：我不作是念，我是离欲阿罗汉。空生所以作是说者，意显我已至此，尚不作念，况余罗汉？其不作念也必矣。又恐谓汝今自说不作是念，谁其信之？故再启世尊，而言：我若作是念，我得阿罗汉道。则是我及我所，二执俱在。佛则不说我须菩提是乐阿兰那行者。以阿兰那，此云离谊，亦云寂静，即无诤义。其意以我．我所执，为谊诤本，即不寂静。若俱在者，世尊岂妄许哉？此反显也。

下乃正明正以我须菩提实无所行之念，而世尊乃名我须菩提是乐阿兰那行。此中行即是作，名亦同说，但略变其文耳。然推广降心，偏约小乘四果说者，意显降心不难，但如小乘四果，离于我我所相足矣。

偈：依彼善吉者，说离二种障。

合云上句者字，应连下句说字。此通颂四果四段，以四段皆依善吉者说故。离二种障，即是所说之义，谓说初果离见惑障，说后三果离思惑障，以能障我空理故。又见惑即我执分别，思惑即我执俱生，离二则无我，无我即降心法也。总结推广降心之法竟。

二、推广住心之法二：一、修因无住；二、得果无住。初三：一、得记无住；二、严土无住；三、总以结示。

初

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。

佛意前示住心唯约布施，恐于修因期果依然不能安住，故此又约得记．严土等以推广住心之法。然灯佛乃释迦第二僧祗授记本师，故自述云：如来昔在然灯佛所。葢昔之一字，即指第二僧祗说也。如来于尔时已登八地，似于授记之法实有所得。其实不尔，故问以有所得不。佛意以有得即有住，有住则觉心不能住矣。答以不也者，是空生已知如来于授记法无所得也。浑言不也，恐不明显，故又以如来在然灯等而申明之。良以所得之法，唯是自心自智所现，不从授记而得。是知所谓授记者，亦唯授记语言名字而已。既唯语言名字，知不应住。不应住则不住，不住则觉心常住。如来示问，葢为此也。

偈：佛于然灯语，不取理实智，以是真实义，成彼无取说。

合云首句，谓佛于昔日在然灯佛所蒙彼授记语也。不取者，谓于彼授记之语不生住取，以授记中实无有法为可得故。若尔，位登八地证无生忍，彼无生理何所自耳？以其理实唯自智所现，故曰理实智也。

以是真实义者，谓以是自心自智中所现真实义故，所以虽能成就彼忍，而亦无取于然灯所说，故云成彼无取说也。得记无住竟。

二，严土无住。

须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

虽得记无住，恐于严土时，犹未忘怀，故此又约严土以明无住。庄严佛土者，因中于此行道，果上于此成佛，则行道者，正庄严果上之报土也。依于此义，似有土为可严，其实不尔，故问以庄严佛土不。佛意以有严则有住，觉心不住，亦同上说。答以不也者，空生已知无土为可严也。何以句，征。庄严下，释。言所谓庄严佛土者，唯是庄严自心，非是庄严报土，故曰即非庄严。良以果上报土，皆是唯心唯识所现，庄严自心，即是庄严报土，以心净则佛土净故。是知所谓庄严者，但是名字，故曰是名庄严。既是名庄严，则严土不应住。

偈：智习唯识通，如是取净土，非形第一体，非严庄严意。

合云：首句言菩萨欲严报土，必先依观照般若，修习唯心识定。若了三界唯心，万法唯识，即是通也。次句言既了三界唯心，万法唯识，即依如是唯心唯识之义，而取净土。是则所严者，非形相之土，乃第一义谛。而言体者，以第一义谛，即是自心，为诸土体故。末句结会经文。言所谓非形者，即经中非庄严意。所谓第一义谛为诸土体者，以心净土净，即经中名庄严意也。严土无住竟。

三、总以结示。

是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

是故等者，谓以是上来二俱不住之故，呼须菩提而结示之。意以大凡诸菩萨摩诃萨，于一切时一切处，皆应如是不住而生清净之心。葢清净心，即指觉心说也。不应住色生心者，谓见色之时，不应住著于色而生其心，以住色生心即妄心故。不应住声等生心，例此可知。应无所住者，谓应于一切法都无所住，都无所住而生其心，即是觉心。夫如是则觉心常住。总结修因无住竟。

二，得果无住。

须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

虽修因无住，犹恐于得果时未能忘怀，故此又约果报身以显无住也。譬如有人意，喻大乘菩萨愿行周圆果报，于色究竟处示现一切世间最高大身，故以须弥山王喻之。既以须弥山王为喻，似是最高大身，其实不尔，故问以是身为大不？

佛意以若取于相，不名为大，以有数量故。葢须弥者，四洲中央大主山也。梵语须弥，此云妙高。体是四宝所成，故名为妙。出水八万四千由旬，故名为高。超出七金之上，故名为王。然出水既唯八万四千由旬，是虽大而有数量可纪。答中不唯言大，且言甚大。葢须菩提亦知如来所说，不取于相故。

征释中言佛说非身者，谓佛虽说身如须弥，非是取于有相之身，所以我说甚大，以离相观身绝数量故。若唯取于有相之身，不过是名为大，非是真大。既非真大，则报身可无住矣。

偈：如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，及有为法故。

合云：首句先约喻言，谓如彼山王，虽高虽大，而不自取我高我大，以山王无住心故。次句乃以法合，谓佛受果报之身，而亦不取果报，以佛无住心故。准喻可知，故云亦复然也。不住果报，即果报而见法身，故曰远离诸漏及有为法，以法身是无为无漏性故。无为无漏之性，横徧竖穷，彼报身者，又何足为大哉？总结正与推广竟。

二、略示周足三：一、校量持福，二、取劣况胜，三、请示经名。初二：一、能校量，二、所校量。初二：一、极显恒河沙多，二、极显宝施福多。

初

须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。

恒河中沙，其细如面。以沙论数，可谓其数多矣。又复以如是沙计河之数，与沙数相等之恒河，其河可谓多矣。是诸恒河所有沙数，自然甚多。问以宁为多不者，佛不自说。欲令空生答出，借此显下界数多，故空生答以甚多。而又言但诸恒河等者，正以见所答之不虗耳。

二，极显宝施福多。

须菩提！我今实言告汝：若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！

我今实言句，说虽在此，意为所校量福，恐福胜难信，令其必信故。尔，犹彼也。尔所恒河者，谓彼诸所有恒河，即指前一恒河沙，所计恒河言也。沙数三千等者，又以此多河中沙，而计世界之数，则世界甚多可知。而乃以七宝满中，用为布施，其得福甚多，不待言矣。问以得福多不者，亦佛不自说，欲令空生答出，为下持说之福，作能校量故。答以甚多者，不知持说之福，犹胜于此也。总结能校量竟。

二、所校量。

佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

乃至受持等，准前可知。而此福德胜前福德者，前是有为有漏，此是无为无漏福。故蒙引云：恒沙宝施不了自心，持说此经言下见性，见性成佛福孰可校？故说此福胜前古德。云摩尼一枚压倒海宝千般，可为此譬。校量未久重复校量者，义渐深故。

偈：说多义差别，亦成胜校量，后福过于前，故重说胜喻。

合云：上二句颂重复校量意。言多义差别者，指解分以来所说，谓望前信分有多种不同，如前示降心唯约度生，此则别约小乘因果言之；前示住心唯约布施，此则别约大乘因果言之。亦者例前信分，言信分中业已显胜校量，此既望前多义差别，亦德成立显胜校量之义。下二句颂能校胜前意。言信分能校之喻唯约一界宝施，此中能校之喻乃约众多恒河沙世界宝施者，以持说后分之福过于持说前分之福，故于能校量中重说胜前之喻。葢喻者比也，以宝施为能比法也。总结校量持福竟。

二、取劣，况胜二？一、随说尚胜，二、何况尽持？

初

复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间．天．人．阿修罗，皆应供养如佛塔庙。

恐谓持说双行，自他兼利，福德胜前，无可议者。设若自无受持之功，随便为人演说，未必有福。故此约随说之处，以显胜也。

复次，须菩提者，谓复于校显之次，重呼当机，而再告之。随说是经者，谓机无论大小，文无论丰约，处无论胜劣，时无论长短，随便演说，非诚意说故。四句偈等，约说之最少者。言此处者，即随说之处，人多忽之，故教以当知，显不可忽耳。一切世间，意摄四众；天、人、修罗，意摄八部。皆应供养者，人是佛遣，法是佛说，代佛宣扬，即同佛在故。如佛塔庙者，塔安佛身，庙像佛容，举世知供，故为喻也。法华云：能窃为一人说法华经，乃至一句。是人则为如来所遣，行如来事。今经随说，亦应同彼，故其处最胜。又处尚最胜，人可知矣。随说尚胜竟。

二、何况尽持。

何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛若尊重弟子。

此复有二：一．正况人胜。恐谓随说是经尊胜若此，设有虽不能说而能尽持者，其人又当何如？故即承随说之人而况显之。言随说之人尚尔尊胜若此，何况有人尽能受持读诵，自应益胜。故再呼当机而教以当知等也。

成就者，圆满具足之义。实相般若名为最上，以是诸佛所证故。观照般若名为第一，以是发觉初心故。文字般若名为希有，以是待时而说故。三种般若尽在此经，故尽能受持者即能成就。

若是下。二．兼显处胜。恐谓随说之处尊胜若彼，设若经所在处又当何如，故即约经所在处而显示之。经典所在者，无论支提、脱阇、寺塔、坛幢等，凡有安供处即是也。即为有佛者，是佛法身故。又若有尊重弟子者，具差别智故。弟子而言尊重者，谓各具一德可尊可重，如舍利慧、目连通等，各称第一是也。又经是无为，贤圣共依，故曰即为有佛。若尊重弟子，蒙引云：如益州新繁荀生者，指画虗空以写经，即成一片金刚地，至今庆云时󳿐，雨不湿而草不生。此经殊胜，不信然乎？

偈：尊重于二处，因习证大体。

合云：此合颂上科及此科义也。尊重者，尊敬珍重。二处者，谓说经处及经在处也。又尊重亦摄供养，谓一切众生皆应尊敬珍重，种种供养不可忽耳。因习句，出其所以，谓因于二处可听可持，有熏习义能证大体故。言大体者，即是法身，横徧竖穷故称为大，为报化本故称为体。总结取劣况胜竟。

三、请示经名二：一、当机请名奉持，二、如来如请为示。

初

尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？

降住之功用既彰，校况而殊胜又显，似应无说，故当机请名奉持。当何名此经者，谓当以何等名字而目此经？此请名也。古德云：依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。为遮此二，故问云何奉持？此请持也。

二、如来如请为示。

佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

是经名为金刚般若波罗蜜者，以此中所诠般若同金刚之坚利，是究竟法能到彼岸，非余经所能及故，此示名也。以是名字汝当奉持者，谓以是金刚般若到岸名字，汝等当因名思议而奉持之。

征释中言：如来所以教其以名奉持者，何也？以金刚有坚．利二义。由坚义故，知般若不坏，实能到岸，故佛说般若波罗蜜，当依言奉持。由利义故，知般若不住，到无所到，故即非般若波罗蜜，当离言奉持。是则名惟假有，故曰是名等也。

偈：彼因习烦恼，此降伏染福，苦身胜于彼，希有及上义。彼智岸难量，亦不同余法，坚实解深义，胜余修多罗。大因及清净，福中胜福德，

合云：首四句对前显胜。彼字指宝施福德因，是有漏有熏习义故，能生一切烦恼。如贪瞋等，皆依有漏熏习生故。此指是经。降伏者，对治义。染福二字，应连下句苦身二字。以染福是有漏之福，能为苦身因故。是经能对治彼故，能胜于彼。是则此经非世间所有，故曰希有。能超出世间，故曰及上义也。

彼智下。正颂经义。彼智是般若智为能到，彼岸是涅槃岸为所到，二俱甚深故曰难量。亦不同余法者，拣异小乘及于法相非甚深故。坚实者，如金刚之坚。解深义者，如金刚之利。不约破惑明利者，与上降伏染福互影说故。胜余句，显以是名字当奉持也。佛说般若波罗蜜能成大因，即非般若波罗蜜能令清净，如是而持于诸福中为最胜福德，所谓亦不同余法是也。总结略示周足竟。

三尽断，余疑三：一、断，是名何必强说疑；二、断，无说。云何摄界疑？三、断，名界。云何现相疑？

初

须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。

恐谓如来说法，不立名相。既唯是名，何必强说。故问以于意云何，将谓如来有所说法不。佛意以如言取执，则似有法可说。若得意忘言，岂当固执文字。是故如来临灭度时，文殊请佛再转法轮。佛言，我住世四十九年，未曾说著一字。汝将谓我曾转法轮耶。佛今示问，亦同于彼。但看空生如何理会耳。空生亦伶俐纳子，一提便醒。故答以如来无说。所谓归家罢问程，到岸不须舟也。

二、断无说。云何摄界疑？

须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。

空生虽答无说，不是一向无说，所谓但去其病，不存其药。恐有执药成病者言：若果一向无说，云何摄化三千世界，而为说法主耶？由是如来呼当机之名而探问之。良以三千世界，乃聚微而成，故问以界所有尘，是为多不？佛意以尘可析空，界是假有。其奈须菩提未会佛意，而答以甚多，所谓好个阿师，又恁么去也。如来见其不会，乃呼其名而救之曰：所谓诸微尘者，如来说非微尘，以展转分析，可使空故。是知微尘无体，但是假名，故曰是名微尘。以是而知如来说世界非世界，以合时似有，析时便无故。是知世界亦唯假名，故云是名世界。

三断名界。云何现相疑？

须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

恐谓世界唯名，无可依者，云何如来依界现相？为防此疑故，问以于意云何？将谓可以三十二相见如来不？佛意以界既非界，相亦非相，二俱从缘，何碍相依？喜空生已知佛意，直答以不也。世尊！不可以三十二相见如来。其意以离相方见真佛，应自有真界为所依耳。

征释中言如来说三十二相即是非相者，以依性现相，执相者必至迷性，故曰即非。是知三十二相但有其名，故曰是名三十二相，且不可执相而迷性也。然一切众生所以得度者，佛也。一切诸佛所依现相者，界也。摄界度生所依成化者，法也。若有定法可说，则不能摄界，以界无定故。若有实界可依，则不能现相，以相随缘故。是知如来随众生缘现水月相，依空华界说谷向法，了三者唯是假名，用繁兴而无住，纯一觉不存纤碍，智常静而鉴周，虽曰尽断余疑，亦示觉心令住。此三科弥勒无偈者，以从请示经名中生，非正说故。总结推广降住竟。

二、成就解慧五：一、校量经功。二、信解感叹。三、类明余度。四、会合前语。五、遮疑助解。

初

须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

余疑已尽，胜解将成。宝施外财，无能校量。故此又约身命内财校之。言众生所最爱者身，最重者命也。身施或易，命施犹难。今兼二施，其功德可谓大矣。且一生只有一个身命，今言恒河沙等者，显非一生十生，及与百生千生等。将生生世世，皆以身命布施，其功德可谓多矣。虽曰大曰多，若施相不忘，仍住有漏。如世之杀身成仁，舍命居名。比干介子之流，曾未闻有成佛事也。此经虽一偈一句，如一枚一粒金刚。受持演说，如自食食他，终竟不销。出则有用，故言其福甚多。以恒沙身命布施，所不及故。

偈：能忍于苦行，以苦行有善，彼福不可量。如是最胜义，离我及瞋恚，实无于苦恼，共乐有慈悲。如是苦行果，为不舍心起，修行及坚固，为忍波罗蜜。

合云：首三句颂内施福多恒沙身命。布施即是能忍苦行，以若不能忍，虽一身一命施之犹难，况于恒沙等乎？以苦行有善者，谓由彼苦行成就有漏善法，以未能忘相故。彼福不可量者，谓虽属有漏善法，以世智观之，彼所得福德亦不可量矣。

次四句颂持说福胜。如是最胜义者，指此经所诠，乃胜义中真胜义性故。持此则不见有我，故云离我。离我则绝诸对待故，及瞋恚亦离，以瞋恚生于对待故也。既离瞋恚，不见苦恼，故曰实无。反显彼虽能忍，时或有瞋，未能全忘苦恼相故。若说此者，愿他共乐，兼有慈悲，是持说皆成无漏。彼内施福德，殆不可同年而语明矣。

末四句出胜所以。言如是能忍苦行所感福果，所以不及持说者，为其于受福之时，或有悭贪不舍心起，因之而造业者有之。又如是依教持说修二利行及坚固力，所以能胜内施者，为其于持说之时，成就坚固能忍之力，因之而到岸者有之。校量经功竟。

二、信解感叹三：一、当机闻解悲感；二、赞叹信解功德；三、如来印许证释。

初

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

尔时者，从正宗已来以至此番校量已竟时也。初闻略示降住，不过随语生信；次闻推广降住，乃觉胸茨渐销。请示经名时已有微解，三疑净尽处彻底通明，且闻内财校量不如，自是义天星象灿著，故云闻说是经深解义趣。又义者差别义相，如分析降心住心随事各别；趣者理之所归，如显示降心住心总一无为。若但解其义尚不名深，兼解其趣乃名为深也。又初闻略示，但是以自心烛经幽旨，故唯成净信；继闻推广，乃能以经意照鉴自心，故兼成深解。喜极成悲所以涕泪，悲泣如久违慈亲，一朝邂逅自不禁中心凄然，而伤其一向不遇也。鼻出曰涕，目出曰泪，大恸曰悲，微痛曰泣，谓始而涕泪、继而大恸、后而微泣。微泣者收痛将陈，故曰而白佛言。

希有者，有三义：一、赞自能闻，以此法能闻者希故；二、赞佛能说，以此法能说者希故；三、兼赞二，所以此法时至方闻、时至方说，非常闻、非常说故。此亦深解之后，方知三皆不易而赞叹之也。甚深经典者，拣异小乘曰深，并拣法相曰甚深。此明所说希有，唯佛所说如是，则是能说者亦希有也。我从昔来者，从阿含觐佛已来。所得慧眼者，已得人空慧眼，此经不唯空人，兼能空法，故未曾得闻。此显能闻希有，唯如为是之经，则是所闻者亦希有也。当机闻解悲感竟。

二、赞叹信解功德二：一、现前信解功德；二、当来信解功德。

初

世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。

空生意谓：我以得闻是经力故，始而信心清净，继而即生实相妙解，自觉向去成益良多。设若复有一人，如我得闻是经，如我信心清净，如我即生实相妙解。以我方彼，应无少异。故曰：当知是人等也。成就者，亦具足义。第一希有，仍指观照．文字二种般若言。此二种般若，皆以实相为体。是人既生实相妙解，则二种般若不期具足，而自无不具矣。破自他惑，名之为功。成二利行，名之为德。此正明也。

世尊下。乃兼防转执。恐闻能成功德，转执实相为有，故曰是实相者，即是非相。此有二释：一者、金屑虽贵，落眼成尘，虽生实相妙解，此解亦不可住，故言非相，正见其不可住耳。二者、若实有相，即属可坏，是不坚法，不名实相，故言非相，谓不唯非有相，亦复非无相，正显其不可坏也。是故如来说名实相者，亦有二义：一者、实相妙解虽不可住，有因缘故，亦可得说，是故如来为彼不解实相义者，说名实相，令因名而思义也。二者、有不能有，无不能无，是坚实法，不可破坏，是故如来为欲显示不可坏义，说名实相，显除此皆不实也。现前信解功德竟。

二、当来信解功德二：一、正以赞叹；二、展转征释。

初

世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人即为第一希有。

我今得闻者，显是亲承教谕。如是经典者，通指以前所说。然既亲承教谕，虽信心清净，妙解实相，自是领受执持，是皆不足为难。以如来三业殊胜，见闻随喜，即能感发信解受持心故。若当来世后五百岁者，显是去圣时遥。其有众生得闻是经者，唯是展转传受。然既当去圣时遥，又系展转传受，信心清净即难，妙解实相尤难。况复领受执持，非有宿因，定系佛遣。故曰：是人即为第一希有。以能依实相之体，发起观照文字二种般若用故。

二，展转征释。

何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相．众生相．寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。

文分三段：初、承征承释。言信解受持之人，以何以故名为第一希有？以此人久无四相，密为如来所遣，行如来事。若不然者，何能于后五百岁浊恶世中，突然跃出常流，而信解受持此离相甚深法哉？所以下，转征转释。言我人等相所以必要无者，抑又何也？以我人等相皆为非相，以是依他法故。若更于中执有我人等相，则是于依他法上重起徧计，诚为妄中之妄，故须无也。

何以下。合征合释。言纵达非相亦不执有，以何以故便为第一希有？葢以久无四相之执已离我相，又达四相非相并法相亦离，既能离一切相，则内之根身外之器界，应念化成无上知觉，故曰即名诸佛，所谓第一希有者宜矣。此上弥勒无偈者，以是当机之语非佛说故。总结赞叹信解功德竟。

三、如来印许证释二：一、正与印证；二、征起转释。

初

佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊．不怖．不畏，当知是人甚为希有。

如是如是者，印其两说皆不谬也。言此经甚深，现在信解即难，当来信解尤难，此亦空生解后方知，故得所说无谬。犹如过来人指示向去路，自然的当，故如来二皆印许。葢欲现在当来得闻此经者，亦求如空生焉可矣。若复下，乃以劣证胜，犹见其所说为不谬。故有人等者，无论现在当来，但法音经耳者，皆摄也。不惊者，信是佛说，不生惊惶，非真信也。不怖者，知是大乘，不生怕怖，非真解也。不畏者，寻行数墨，不生畏避，非真能受持也。如是之人，常为甚希，况复真信．真解．真能受持者，自应称为第一希有，非过誉耳。

二，征起转释。

何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

言不惊不怖不畏，只是寻常，以何以故得名甚希？以如来随说随扫随立，理无一定，语似有违，闻之而不生惊惶，不生怕怖，不生畏避者，诚难其人矣。言第一波罗蜜者，即指今经所诠般若度也。如金刚𫔇云：六波罗蜜中，般若最胜。以六度若无般若，则在因无破惑之功，在果无法身之德，是知破惑证真，不离般若，故称第一。然此之释词，即前请示经名中语，但彼云般若，此云第一，虽略变其文，葢即取彼以见易惊易怖易畏之一端耳。总结信解感叹竟。

三、类明余度二：一、类明忍度；二、总结一切。初二：一、正以类明；二、引事证释。

初

须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

言此经所以易惊易怖易畏者，不唯般若之一端，即如依此经而行忍辱波罗蜜者，如来亦说非忍辱波罗蜜。以无我故，不过为彼不能忍者，对治瞋恚，假立是名，呼为忍辱波罗蜜。行不善会者，鲜有不惊怖而畏避者矣。忍辱说非之义，至下引证自见。

二、引事证释二：一、详引近事，二、略引远事。

初

何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生瞋恨。

文分为二：初承征承释。言忍辱波罗蜜如来说非者，何以故也？引释中如我昔为等者，据法苑引涅槃义云：我念贤劫中生于南天竺国富单那城婆罗门家，为众生故林野禅思。时国有王名迦罗富此经译为歌利，陈译迦陵伽，唐译羯利，梵音少异耳。此云极恶，以彼经云其性暴恶憍慢自在故，率诸婇女出城游玩。王倦少憩，诸女因采华果来至我所而为说法。王从觉已，不见诸女仗劒寻至，瞋怒责曰：何将幻术诱我诸女与贪欲耶？我时报言：我持净戒实无染心。王问：以何为戒？我答：以忍为戒。王即以劒断我手足及两耳鼻，责云：忍不？我言：假使大王分我残质犹如微尘，我终能忍不起瞋念。群臣争谏，王怒不息。时四天王雨金刚砂，王见恐怖回瞋忏谢，我即立誓：若我实无瞋念，令我此身平复如故。作是誓已身即还复，更愿我于来世先度大王，是故我今成佛先度憍陈如也。此是约义而引至今，经又促举其事耳。为犹被也。割截身体，即指断手足及耳鼻事。无四相者，正显其无瞋，以无我则无受者，无人则不计报复，无众生则不见苦相，无寿者则不护命根，是皆可以离瞋念也。

何以下。转征转释。谓正当被割截时，以何以故见其无有四相？以我于往昔被其割截，手足耳鼻节节支离解散之时，若有我人等相者应生瞋恨，以有受思报不忘苦护命根故。试思我昔尚愿先度，岂复有瞋？故知彼时无有四相。详引近事竟。

二，略引远事。

须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。

恐谓身被割截，能忍即难，况复无瞋。彼婆罗门子，何以遽能尔耶。故又引远事而证释之。过去指贤劫以前，应是庄严劫中时也。五百世作忍仙者，见其行忍之久尔。所世无四相者，显其习空已熟。由久行故能忍，由熟习故无瞋。有志行忍者，亦求如佛焉可耳。

偈：习彼能学心。

合云：此合颂此科及上科义也。能学心，即指忍行，以忍行能学菩萨求菩提心故。但忍不遽成，故须习彼，谓生生世世练习彼行，如佛于五百世作忍仙等是也。类明忍度竟。

二，总结一切。

是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。

文分三段。初正结。布施居六度之首，故首言布施离相。般若居六度之后，故次言般若离相。忍辱亦摄精进居六度之中，故类明中言忍辱离相。初后中间既尔，余可例思。以是义故，呼当机而总结之曰，菩萨应离一切相。谓持戒离戒相，修禅离禅相，乃至万行繁兴离万行相。如是而发菩提之心，则觉心可安住矣。

不应下，反显。不应住色生心者，谓不应住著于眼所见色而生染心，以色如热金丸，执之则烧故。不应住声、香、味、触、法生心者，谓不应住著于耳所闻声乃至意所缘法而生染心，以声如涂毒鼓，闻之必死；香如憋龙气，嗅之则病；味如涂蜜刀，舐之则伤；触如卧狮子，近之则啮；法如入室贼，不防则害故。此又于住心中兼示降心之义。应生无所住心者，谓色等来时无所粘染，色等去时亦无踪迹，如镜现像而无取于像，如风度树而不留于树。夫如是虽万境纷然，而于我菩提觉心无所与矣。若心下，结示。若心有住即为非住者，谓一有所住则是妄心，妄心一兴则为不住菩提之心。有志住心者，其念之哉！总结类明余度竟。

四、会合。前语二：一、正与会合；二、兼释伏疑。

初

是故佛说：菩萨心不应住色布施。

不应住色等布施，是如来前示住心之语。今承上文义，便又复会合前语，谓以是有住则为非住之故。所以如来最初便说菩萨之心不应住色等布施，显始终无有异说，尤见其可信也。

二，兼释伏疑。

须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

此中伏疑有二：一、承生疑，二、转成疑。

承生疑者，谓承前离相发心布施亦可不行，何故强要行施？既要行施，又何必定要不住相耶？故此释云：菩萨为利益一切众生故，应如是无住布施。以不行布施则不能利益众生，住相布施又不能利益一切诸众生故。

转成疑者，恐谓利益众生，众生岂不是相？况众生所依五阴，岂不是一切相耶？故此释云：如来说一切诸相，即是非相。以色阴如聚沫，受阴如水泡，想阴如阳𦦨，行阴如芭蕉，识阴如幻化故。

又说一切众生，即非众生。以是五阴和合，假立名字。阴且不实，名复何有。是虽利益众生，仍与无住行施，义不相违。

偈：修行利众生，如是因当识，众生及事相，远离亦应知。假名及阴事，如来离彼相，诸佛无彼二，以见实法故。果虽不住道，而道能为因，

合云，此合颂此料及上科义也。修行者，经中承上文义，便但言不住行施，此则浑言修一切行耳。恐谓离相发心，何必强要修行？故以利众生释之。如是因当识者，因即是行，识即是知，谓如是无住之行应当识知，能利益一切诸众生故。又恐谓利益众生，众生岂不是相？所依阴事岂不是一切相耶？故次云众生及事相，远离亦应知，谓菩萨于所利众生及彼所依五阴事相，不碍远离亦应了知。

以众生假名及彼所依阴事二俱非相，以如来离彼相故，恐谓如来有何所见而离彼相故。次云诸佛无彼二，以见实法故。实法即性，以见性是真，自能了相为妄，故无彼二。

据此，则见性说果不住利益众生之道，而菩萨学佛亦不应利益众生，何故必要修行利众生耶？故言果虽不住道，而道能为因。谓果中虽不住利益众生之道，而利益众生之道能为佛因。如华严？行愿品云：因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。此菩萨所以必要修行利众生耳。总结会合前语竟。

五、遮疑助解二：一、以语遮疑；二、以喻助解。

初

须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。

恐有疑云：如佛所说，菩萨应离一切相，似约真谛说之。又令发阿耨多罗三藐三菩提心，似约俗谛说之。既真俗角立，似非如所如说，莫是诳彼初学真俗异说耶？故此遮云：如来是真语者等。楞严云：无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄。指掌疏释云：显示真谛曰真语，如云无是见是也。显示俗谛曰实语，如云无非见是也。显示中道曰如所如说，谓如己所证真如之理而说如上。反复致详，是非双绝，妄情俱尽是也。不诳者，不欺初学。不妄者，无异彼此。此示义同，五语相应深信。

今云菩萨应离一切相，亦是显示真谛，故曰真语。又令发阿耨多罗三藐三菩提心，亦是显示俗谛，故曰实语。至云不应住色等生心，应生无所住心等，反复致辨，亦是显示中道，故曰如语。为对偏执，并非诳彼初发心人，故曰不诳语。所说必验，不异彼此，同彼楞严无妄，故曰不异语。如是而说，复何疑哉？此遮承生疑也。

又恐疑云：如语妙契中道，应是真实。真语实语，各据一边，岂得不涉虗妄，诳初学异彼此耶？故转遮云：须菩提！如来所得法等，言真谛俗谛，亦是如来所得之法。依此说法，皆无有实，以是对治门故；亦无有虗，以能如说证故。此又遮转成疑耳。

偈：以诸佛实语，彼智有四种，实智及小乘，说摩诃衍法，及一切受记，以不虗说故。随顺彼实智，说不实不虗，如闻声取证，对治如是说。

合云前六句，颂遮承生疑也。为遮前疑，显示所说不虗，故云以诸佛实语。此之实语，总该下之五种，非是五种中实语。如十一色法之色，非是眼所对色故。此先总遮，下乃详明。彼智句，标四智该五语也。实智即佛之所证，说此者名为如语。小乘四谛中，灭谛是真，余三皆俗，说此者名为真语、实语。摩诃衍，此云大乘，为深位说不诳初心，即不诳语。一切受记，所说必验，即不异语。又不异语，不止受记一法，葢是取一法为例。真语、实语，不止说小乘，准知。以不虗说句，乃结归前之遮词，以不虗即实语故。

后四句颂遮转成疑也。言如语固是实智，而真语实语亦是随顺实智而说，以能成就彼故。如是而说，不实不虗。云何不虗？以能如所闻声而取证故。云何不实？以为对治偏执如是说故。以语遮疑竟。

二、以喻助解。

须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

承前重重开示已解住心之法，第恐习气深重，行与解违，为助妙解，故重拈布施之法，双陈二喻，以显住法．不住之得失也。于中先显住法之失，谓设若菩萨心中明知法不应住，至行施时，力不自由，依然住著于法，是谓住法行施。住法则无智能照，故以如人入暗喻之，以暗能障目，可喻无智能照义故。无智能照，不得真如，故以即无所见喻之，以无见则触途成窒，可喻不得真如义故。

若菩下。次显不住之得。谓设若菩萨心中既知法不应住，至行施时元解不昧，备达三轮体空，是谓不住行施。不住则有智受法故，以如人有目日光明照喻之，以目能受明可喻智慧，受佛法义故。智慧受法能得真如故，以见种种色喻之，以种种色相可喻真如，具恒沙净德义故。

偈：时及处实有，而不得真如，无智以住法，余者有智得。暗如愚无智，明者如有智，对法及对治，得灭法如是。于何法修行？得何等福德？复成就何业？如是说修行。

合云：初八句正颂经意，经中单约施言，偈中义含万行，故不言施而但言时。处谓修行之时及修行之处也。住相者，必以时长生退、处多生厌，名为实有，如是修行不得真如。云何不得真如？以无智故。云何无智？以住法故。余有不住法者，不觉时长、不嫌处多，以有智故能得真如。此先颂法中之义。

经中依法立喻，故曰如人入暗。此中以喻比法，故曰暗。如愚无智等，暗者境暗障目，愚无智即指住相修行者言。明者有目受明，有智即指无住修行者言。对法及对治等者，谓无住修行是能对治法，住相修行是所对治障，以能对所故得灭彼住相之执。住心之法如是而已。

次四句兼释伏疑。恐谓何不亦同经中单约布施说耶？释云：于何法修行，得何等福德等。意以前说檀义摄六，乃约大略言之。其实于何法修行，得何等福德，谓以因感果，非全同也。果既不同，依果所起业用亦自不同，故云复成就何业。依如是义，应通说修行。虽不言施，而义可摄。

问：推广分中，少示降心，多示住心者，何也？答：觉心如主，妄心如客。但使觉心安住，自令妄心不兴。亦如主人若悟，客邪不得其便。总结成就解慧竟。

三、显示经功。

信解既成，修证可期，传持此道，专望知音，故尔显示，以发众生读诵受持为人演说之胜心也。分四：一、分门略显，二、四义详示，三、引因校量，四、总以结叹。初三：一、显示自持功德，二、校量闻信功德，三、况显兼说功德。

初

须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

当来之世，应指末法，如前所谓后五百岁时也。宿植善根，现具正信，名为善男善女。受谓领受其文，持谓执持其义，皆默忆也。读谓对本而读，诵谓背本而诵，皆显念也。言时当末法，人多不善，贪著成风，法尚有为。若有善男善女，别具超常之见，能于此经，或受持，或读诵，是不唯过去因深，已足见当来果胜，故曰即为如来。以佛智慧等，悉知者知之悉，悉见者见之悉，谓无始尽际，前因后果，纤芥无遗，故不言心知眼见，而云智慧知见者，以妄心肉眼，各有限量，智心慧眼，乃无障碍，故皆得者，受持读诵，无不得也。成就有二，谓以今验昔，为已成就，以今验后，为当成就。此经既密通于圆，而因该果海，果彻因源，故皆言无量无边，谓前因后果，一切功德，不可限量，无有边际，除佛一人，余皆无能知，无能见也。

二，校量闻信功德。

须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。

文三：初、能校行胜。恒沙身命，其施可谓重矣；日以三时，其行可谓勤矣；况经无量百千万亿劫，如是而行，其时可谓长矣。以长时而勤行重施，非具神通妙用，分身促时者，不能也。若复下，所校机劣。闻此方及解分，其闻可谓少矣；信心但曰不逆，其信可谓微矣；况得闻不过一时，其时可谓促矣。以促时而少闻．微信，凡有宿因及现前根利者，皆能也。其福句，果报反胜。然既能较行胜，所校机劣，而劣者之福反胜于彼者，略有三义：

一者彼是示现，此是实行。示现舍身易，实行住信难。如幻人蠲躯，固不若书生入泮之为胜故。

二者、彼约深位，但期常居因门，不欲速成；此约浅位，信心便是初基，誓期圆证。是乃以速成佛、不速成佛而分胜之与劣。如举子不务上进，生员矢志连登，可为譬也。

三者彼是假设，谓设能如此，亦属有漏。以不闻此经，不信无漏法故。故知闻信不逆，其福胜彼。又此与前番校量，均属内施。而前番能校者劣，以但言恒沙命施，不言日，以三时及久经多劫故。此番所校者劣，以但言闻信不逆，不言受持及演说故。是则前番以劣行校胜机，虽胜不为胜。此番以胜行校劣机，其胜乃为胜。良以前方推广降住，此则彻底悟解。胜劣天渊，固其宜矣。

三、况显兼说功德。

何况书写．受持．读诵．为人解说。

承前闻信不逆，尚超最胜施福，何况书写此经，受持读诵，兼复为人解说，其福益胜可知。

偈：名字三种法，受持闻广说，修从他及内，得闻是修智。此为自湻熟，余者化众生，以事及时大，福中胜福德。

合云：此合颂分门略显中义也。名字指能诠之法，不出名言及文字故，此亦是教。三种指所诠法，以所诠之法不出理行果故。受持义该读诵，闻亦摄信，广说即为人解说，此同一弘经而为门不同也。既为门不同，何故先赞受持？以受持读诵是修行门故。次赞闻信者，以修必先从他闻，次及内信，谓闻而信，信而修也。是则得闻者乃起修之智，故因修而赞之也。然此闻信受持，皆为自己湻厚善根成熟道种。余者即指广说，以自利之余乃能广说故。说而云广者，长时利他，故云化众生也。

问：受持功德经唯直显，而闻信独用、校量兼说、独用况显者，何也？答：以事及时大，福中胜福德。言闻信事大，以是起修智故；兼说时大，以是长时说故。事大福胜，非校量莫显；时大福胜，非况显莫知故。尔校、况显此二种福德，乃是福德中胜福德故。总结分门略显竟。

二、四义详示四：一、约教理显德；二、约行果显德；三、约依处显德；四、约功用显德。

初

须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。

受持闻说，福德靡涯，意欲尽言，言不能尽。佛以少言而该多义，故曰以要言之，是经即教，不可思议等即理也。言语道断，心行处灭，心将缘而虑亡，口欲谈而词丧，故云不可思议。仰之弥高，钻之弥坚，故不可称，谓赞莫能尽也。瞻之在前，忽焉在后，故不可量，谓测无能穷也。法音经耳，功报弥劫，一念信心，永为道种，故云无边功德。教理如是，受持闻说者，福德可胜言哉。

二、约行果显德。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见．人见．众生见．寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。

文四：初为大机，谓此经教理既大，信解亦大。依此发心名为发大乘心者，为此人说，显此经行果俱大故。然大乘有权有实，如大乘始教为权，终顿圆三为实。此经不唯是权，亦兼是实，谓进之可入终顿，再进之可入圆乘故。云为发最上乘者说，以终顿属上乘，圆教为最上乘故。

若有下。示大行。受持读诵，自利行也。广为人说，化他行也。从性起修，全修即性，全修即性，性无不备，故曰如来悉知悉见皆得成就等。又皆得成就等者，以此经是一切诸佛本所乘故，如起信说。

如是下。显大果。背负曰荷，肩任曰担，此喻言也。言是人既能受持读诵，又能广为人说，则是大智上求，大悲下化，以三藐三菩提为己任，誓期必证，不至于阿耨多罗而不已，故曰即为荷担如来等。又即为荷担等者，以一切菩萨皆乘此法到如来地故，亦如起信。

何以下，拣非机乐。小法者，声闻、缘觉也。声闻、缘觉已达我空，而云著我见者，以虽空我相，若空我之心未亡，仍属我见。人见、众生见、寿者见，例此可知。即于此经不能听受、读诵、解说者，以此经不唯空我，乃并彼空我之心亦俱空故。既不相应，虽听受、读诵、解说皆不相应，故直以不能斥之。由此观之，则受持、读诵、解说功德伟矣。

三，约依处显德。

须菩提！在在处处若有此经，一切世间．天．人．阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

在在处处者，无论城邑、聚落、庄宅、园馆、僧伽蓝摩等，若有此经者，无论琅函、贝叶、白氎、素纸、粉墙、石壁等，一切世间天、人、修罗所应供养者，尊重于法也。当知此处等，出其应供之故。即为是塔者，塔安佛身，以经所在处，即是佛在故。恭敬者，志念专注，意业虔诚。作礼者，五体投地，身业虔诚。围绕者，相向赞咏，口业虔诚。华散其处者，借此为因，回向佛乘，以一华称性，一切因行皆具足故。依处尚尔，况复受持读诵，广为人说，其人不益可恭敬供养乎哉？

四、约功用显德。

复次，须菩提！若善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

经所在处尚应恭敬供养受持读诵，反为人所轻贱，其故何也？恐有是难，故复于其次呼当机之名而告之。为犹被也。或骂詈毁辱，或讪谤憎嫉，或杖木瓦石而打掷之，皆名轻贱。是人下，出其深故。先世罪业应堕恶道者，显是罪之极重，如五逆十恶及毁谤大乘等。以今世人轻贱者，显是报之最轻，以轻报而可偿重罪，故曰先世罪业即为销灭。然善恶之报如影随形，假使百千劫所作业不亡，今既以轻报而销重罪，则罪之轻者自应不报，可知非缘经功。何以能尔？不唯此也，且能以此为因不坏道种，因缘会遇必当作佛，故云当得阿耨等，则此经功用讵可思议？

偈：非余者境界，唯依大人说，及希闻信法，满足无上界。受持真妙法，尊重身得福，及远离诸障，复能速证法。

合云此颂四义，详示中义也。余者，指声闻、缘觉二种教理可思议、可称量、有边际。是经有不可思议、不可称量无边功德，故曰非彼境界。此颂约教理显德。又此亦含下文中拣非机义，以下文云乐小法者著我见等，不能听受读诵为人解说，亦非彼境界义也。唯依大人说者，大人即大乘之人，所谓是经为发大乘者说故。希闻信法者，谓希求闻法生信。满足无上界者，界即是因，无上界即是佛。因满足者，由信而修圆满具足，如是之人则为荷担如来阿耨菩提。及者兼义，所谓为发最上乘者说故。此颂约行果显德、约依处显德。弥勒不颂者，以易知故。

受持真妙法者，真妙法即指此经，正属始教。空宗曰真，兼摄终、顿、圆三曰妙。经云受持读诵此经是也。尊重者，以是当来成佛人故。不唯当来成佛，亦能现身得福，以是世间所应供故。此约先世无障者说。若先世有障者，重则轻受即销，轻则直销不受，故曰及远离诸障。不唯离障，且以此为因，当得菩提，故曰复能速证法。葢法即菩提法也。此颂约功用显德。总结四义详示竟。

三、引因校量。

前云日以三时各舍恒沙身命，经无量百千万亿劫不及闻信功德，若受持读诵于后末世时者，又将何以校之？恐有是疑，故自引因中实迹而为校量。

须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。

我念过去者，以宿命智忆念过去劫也。劫非一、十、百、千、万等，仅可以无量阿僧祗计之。阿僧祗，此云无央数，乃华严十大数中第一阿僧祗。阿僧祇为一无量，今云无量阿僧祗者，葢是以僧祗积至无量，复以僧祗所积无量而计僧祗，极言其所经之劫，唯佛能知耳。此等劫数，俱在然灯佛前。准权教，然灯佛是释迦佛第二僧祗授记本师。据此，则然灯佛前只有一个僧祗。今云无量僧祗者，显寻常所说三祗炼行，亦对机方便之言。故法华云我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。

值，遇也。得值八百四千等者，即无量僧祗劫中所遇佛也。金刚𫔇云：十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。则那由他当千亿矣。今以八百四千万亿而计那由他者，极言其所遇之佛，亦唯佛能知耳。悉皆供养者，如意奉赡，如饮食、衣服、卧具、医药等。悉皆承事者，顺命侍使，如执巾、司缾、汲水、采果等。一一佛所不缺不越，故曰无空过者。不言闻法者，对下显劣，且约福门言之。后末世时，法久弊生，波旬炽盛，人根浅薄，况复离相无为之经，拂情违世之道，率多憎嫉，谁能信顺？今日能受、能持、能读、能诵，其犹火里莲华，固不可以等闲论也。于字应作以字，言此人所得功德，以我所供佛功德校之，则供佛功德百分，不及受持此经功德一分。不唯百分，即千分、万分、亿分，亦不及一分。若究极而言，洛叉分、俱胝分，乃至算数所不及分，譬喻所不及分，皆不及一分。良以多福不如少慧，以福为苦因，慧为道种，福可尽，慧不可尽，寸金丈铅，可为明喻。故达摩答梁武帝云：造寺斋僧，实无功德，性净妙圆，体自空寂，性空之中，功德无极。通前五番校量：初、以一界宝施，不及持说；二、以无量世界宝施，不及持说；三、以恒沙身施，不及持说；四、以无量恒沙身施，不及闻信。至此解分将终，内施、外施无可校量，故特引佛因供佛而校量之，则解之所关者重矣。引因校量竟。

四、总以结叹。

须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

文二：初、显示难以尽说。恐谓佛因校量尚不能及，盍具说之以生信乐，故如来重呼当机而进示之。言善男善女当彼末世之时，犹能独具正见，受持读诵此经，就其所得功德，诚难具说。我若不辞饶舌而具说者，有能信乐，则诚善矣。设或有人不得意者，一闻此说，心即狂乱狐疑。良以中行之士难得其人，率多流于狂狷。狂者有过高之行，一闻此说，势必成就高狂知见，惑乱自心。狷者多不及之弊，一闻此说，既不敢必以为是，又不敢决以为非，是非两疑，如狐履冰，名曰狐疑。此二者皆不能信，具说无益。若更以此破法，则不唯无益，而反有损矣。

须菩下。结叹二不思议。虽不具说亦应总示，故教以当知一往似属空宗，沉思亦兼终顿，密通于圆无义不收，故曰是经义不可思议。随机修证浅深自殊，深证固能该浅，浅证亦可通深，故云果报亦不可思议。所以至德难校具说多疑者，此也。

偈：成种种势力，得大妙果报，如是等胜业，于法修行知。

合云：上二句颂后摄前。经义不可思议，故能成就种种势力，如断惑证真，降魔制外，严土利生等，皆势力也。果报亦不可思议，故能得大胜妙果报，以始终顿佛皆大，圆佛则妙也。而云摄前者，以佛因难校，具说多疑者，正由此故。下二句结前起后。如是成力得果，此等皆为胜业，此结前也。而云起后者，以虽为胜业，要必于前所解之法，精进修行，乃能证知。此亦下属修分之一证耳。总结大科推广降住开解分竟。

三、究竟降住起修。分二：一、当机重问降住；二、如来原问发明。

初

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

此中发菩提心，与前不同。前约博地凡夫，发起上求下化之心，悬期佛果。此约信解之后，发起称理修行之心，尅求必证。前或有退，以是从邪定聚入不定聚故。此则无退，以是从不定聚入正定聚故。仍称善男善女者，行起解绝，还同未解，以便幻修。设立解者，势必以菩萨自居，修则不力。故重问住降者，谓虽解其理，未验于事。第恐习气深重，行与解违。故重问发菩提心，历事进修时，云何应住，云何降伏。其意葢欲究竟所解，以造其实。昭明判为究竟无我，或有见于此耳。

二、如来原问发明三：一、降心离相，二、住心无住，三、校量持福。初二：一、略明，二、详示。

初

佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

文四：初、标示。善男子等，牒其所为之人。言重问降住，正为进发修习菩提心人故。当生句，示以应生。浑言如是下，乃明示，但以当生之言教令留意耳。我应下，正明。我应灭度等者，以一切众生与我一体，彼苦即同我苦，我欲灭度亦应令彼灭度，同体慈悲法如是也。

要知我应二字，则是降心要诀。以我应则不以为功，不以为功自能忘我人等相。进发修习菩提心者，不可不知。灭度一切众生等者，谓纵至尽令灭度，亦不见有一灭度者，以忘相故。何以下，征释。谓以何义故无有灭度，故以若菩萨等而反显之。正明既是菩萨，自应无有我人等相；既无我人等相，岂复见有灭度相哉？谓之实无，固其宜矣。所以下，转释。言所以有相即非菩萨者，何也？以实无有法可发菩提心者，以一切众生本来是佛故。是则佛果尚不应住，果是菩萨，岂复更著我人等相？知此意者，一念不生，生如是心，无妄可降矣。

偈：于内心修行，存我为菩萨，此则障于心，违于不住道。

合云：此略颂本科义也。于内心修行者，谓胜解既成，内心无住，即于内心无住中，修习菩萨度生之行，所谓称理起修是也。既称理起修，若更存我相，而谓我为菩萨者，此则障于内心，违于不住之道，所以经中斥以即非菩萨。偈中不显度生，但浑言修行者，以上云于法修行，知承上语，便足摄度生义，故略明竟。

二、详示四：一、得记离相，二、感报离相，三、修因离相，四、知见离相。初四：一、问答略明，二、印证详释，三、征起转显，四、结示中道。

初

须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

文二：初、如来示问。此亦承前发端，恐谓无法发心，亦应无法得果，何故如来于然灯佛所有法得果，而蒙然灯之记？为防此难，故问以于意云何，将谓如来于然灯佛所有法得菩提不。佛意为显实无有法得阿耨菩提，但不欲直言，乃故为示问，使当机神会自谕。

问：设言有法得菩提者，当有何过？答：略有二过：一者、因果不类，以前云实无有法发菩提心故；二者、妄心难降，以若有法可得菩提，则能、所宛然，分别从生故。

不也下。当机裁答。以佛说为定量，故直答不也。世尊，显无疑也。佛所说义，即指上科所说无法发心之义，言如佛所问如此。若如我解，佛上来所说之义，以因例果，果必类因，则佛于然灯佛所，无有法可得菩提。是知所谓然灯授记者，亦属方便语耳。问答略明竟。

二、印证详释二：一、印证，二、详释。

初

佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

以因例果，因前知后，所说不谬，可启众迷，故印言如是，谓如汝所说者是也。重言者，显决定故。既已印定，而又言实无有法等者，自明本意，便是如是。是空生所答，不唯可启众迷，且深契佛心，尤足为降心者作司南耳。

二、详释。

须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

文二：初、反显。若有法可得菩提，则是能所未忘，法我俱在，心且难降，讵堪作佛？故然灯不与授记。授记者，谓授以当来作佛之号，令其分明记忆，取验于后时也。汝于来世等，即昔日授记之语。

梵语释迦牟尼，此云能仁寂默，上姓下名可知。若合取其义者，慈悲普覆曰能仁，无为密证曰寂默，住相则不能普覆，有法则乘于无为，佛不授记无足异也。以实下，正明无法可得菩提，则理绝能所执空，我法一念不生即心是佛，故然灯与我授记，许以当得作佛。而云号释迦牟尼者，能仁则不住涅槃，寂默则不住生死，名德相符记斯可矣。总结印证详释竟。

三，征起转显。

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

文三。首句征起。谓以何义故，有法得菩提，则不与记。无法得菩提，乃与记耶。如来下，转显。以佛称如来。如来者，即诸法中如如不动义也。有法可得菩提，即不如如。无法可得菩提，适符如义。此与记不与记之所以耳。

若有下。防难。难云：既无法可得菩提，然灯授记亦虗，何故人言如来于菩提树下得菩提耶？故此防云：若有人言如来于菩提树下得菩提者，须菩提！你便向他说道：实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。据此，则离相得记，离相得果，二义相符，同归无念。进发修习菩提心者，不可不知。征起转显竟。

四、结示中道。

须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

文三。初、承前遮疑。恐谓无法发心，无法得记，无法成佛，将一向无法永沈断灭耶？为遮此疑，故云如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。云何无实？方便示现故。云何无虗？随缘成益故。无实故，不违前说；无虗故，不沈断灭。执药成病，于医何与哉？是故下，正为结示。是故者，谓以是无实无虗之故也。无实故，无妨如来说一切法，以说有不有、说空不空故。无虗故，说有说空皆是佛法，以说有不有为妙有，说空不空为真空故。

须菩下。重以申明。以上云说一切法皆是佛法，恐犹未了，故重呼当机而申明之。曰：所言一切法者，皆为对治方便，故云即非一切法。谓说空对有，说有对空，非真实也。虽非真实，为欲显示真空妙有义故，是故假立名字，说一切法。此又于开示降心中，显示中道第一义也。

偈：以后时授记，然灯行非上，菩提彼行等，非实有为相。彼即非相相，以不虗妄说，是法诸佛法，一切自体相。

合云：此通颂得记离相一大科义也。亦应承上疑云：菩萨既不存，我亦不住道，无法可得，何故昔在然灯以后，时作佛授记？故弥勒以此偈释之。言昔在然灯以后，时作佛授记者，正以佛于然灯佛所修菩萨行，不自以为上。故经云：无法得菩提，然灯佛与授记也。反此不记可知，故弥勒不颂。至于菩提树下得成菩提，亦不以为上，故曰与彼行等。此即经中实无有法佛得菩提义也。人言反此可知，故亦不颂。恐生断灭之疑，故曰非实有为相。言如来所得菩提，非实方便示现故。此则不违前说，即经中无实义也。虽曰非实，而是有所作为之相。此则不沉断灭，即经中无虗义也。彼即非相相者，言彼所谓得菩提者，即是于非相中立相。既于非相中立相，而说亦于无说中立说。以故如来曾不虗妄说法，盖说必如所证故。如是说法，说空不空，说有不有。说空不空为真空，说有不有为妙有，皆是诸佛所证之法。故经云：如来说一切法皆是佛法。据此，则一切法即非一切法，是名一切法。显唯有中道，为一切诸法实自体相。总结得记离相竟。

二，感报离相。

须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。

此亦承前发端，恐谓应化非真，可说无得，报体修成，岂亦无得耶？为防此疑，故曰譬如人身长大。此重拈解分中须弥山王之喻，以彼云譬如有人身如须弥山王，言须弥横海落群峰之高，以此喻身，则长而且大可知。故此但言人身长大，即知是仍取前喻。若不然者，何故才说人身长大，空生便悟？葢是前所已知，暂时忘怀耳。一提便醒，故不容佛说，而自释言：世尊！如来说人身长大，若但取于相，即为非大身，以有数量故，不过对小言大。但是假立名言，说为大身，葢必离相观身，乃为真大，又何容生心于其间哉？

偈：依彼法身佛，故说大身喻。身离一切障，及徧一切境。功德及大体，故即说大身。非身即是身，是故说大身。

合云：此颂本科义也。法身有二：一、自性法身，谓自性清净，即法身故；二、报得法身，谓无量功德，法之所成故。今是第二，即果报身也。报身虽大，以有数量可比，故依之而说大身之喻。若自性法身，理绝数量，无可喻者，故知非彼。

又报身有二：一自报，二他报。偈云：离一切障，即是自报，即满净义也。徧一切境，即是他报，即光明徧照义也。功德及大体者，约能依兼所依说。能依者，万德庄严，故曰功德。所依者，千丈金躯，故曰大体。为对世间小身故，即说为大身，非是真大。若解此身非身，即是自性法身，理绝数量，乃为真大。是故经中如来说：譬如人身长大。葢为令知非大身义也。感报离相竟。

三、修因离相二：一、承前总以例明；二、约事别为遣相。

初

须菩提！菩萨亦如是。

言菩萨非菩萨，是名菩萨，亦如人身长大是也。所以例者，以众生多以我能修因，自称菩萨。殊不知我为能修，因为所修，二相俱在，非是真实菩萨。但是对彼不能修因者，假立名字，说名菩萨耳。

二、约事别为遣相二：一、约度生遣相；二、约严土遣相。

初

若作是言：我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。

文三：初、就言出过。作言者，有自负意。自谓既是菩萨，应以度生为任，故云我当灭度无量众生。儒典云：以斯道觉斯民，非予觉之而谁与？略同此意。然此意固善，但不可作言自负。若作言自负，则是心中实有我为能度、生为所度，故斥以不名菩萨。

问：前言我应，此言我当，同耶？异耶？答：字义似同，心意实异。前是忆念同体，此是自负其能。观前文下有无生灭度之言，此中下有斥非菩萨之语，其意异可见。何以下。征起释成。征意可知。释中谓一切诸法缘会而生，缘会而生则生法本无，故曰实无有法。无法则无我，无我则诸相俱尽。解此俱尽者，则是入无生忍，故曰名为菩萨。上既反是，所以不名也。

是故下，结应离相。是故者，承上二义言之，言不名菩萨如彼，名为菩萨若此。以是义故，所以佛于三十年来说一切大小乘法，总为显示二无我理，无我则人相、众生相、寿者相一切皆无。佛说如是为菩萨者，宜应离相。约度生遣相竟。

二，约严土遣相。

须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。

文亦三：初就言出过，义同上科，但随事异说可尔。何以下，征起释成。释中言如来说庄严佛土者，土唯心现，严亦心生，唯是一心，唤谁严谁？故曰即非庄严。是知庄严佛土者，但约建化门头假立名字，故曰是名庄严。须菩下，结应离相。言既庄严唯是假名，则知无我、无法。若菩萨于庄严佛土时，通达无我、无法者，进可成佛，如来说名真是菩萨。严土菩萨，可弗离相。

偈：不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。众生及菩萨，知诸法无我，非圣自智信，及圣以有智。

合云：此通颂一大科义也。一真法界，离能所，绝对待，自他无二，依正同源。不达乎此，所以起度生意及严土心。清净，即庄严义也。然起意即是生心，既违法界，即是颠倒，所以经中斥其不名菩萨。及，犹至也。若是众生果能至于菩萨地者，自能了知法无我理，离于诸相，契真法界。虽未成佛，非是大圣，而自觉圣智可信，将来必及于圣。以有我．法二空之智，以为成佛阶降，所以经中许以真是菩萨。总结修因离相竟。

四、知见离相二：一、见无定相，二、知无实相。

初

须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。

此亦承上发端，恐谓度生不见生相，严土不见土相，果必类因，成佛时亦应不知不见果。其尔者，何故前言如来悉知悉见？为防此疑，故示知见离相，今且约见以示。

金刚𫔇云：肉眼者，色、香、味、触四尘名肉。胜义净根，依肉而住，依肉而发，有所照见，名为肉眼。然其功能，但观障内之色。

天眼者，谓作观行，依肉眼边想外境界，观想成故，方能见障外之色。

慧眼者，根本实智，照真空之理也。

法眼者，后得权智照差别之事也。

佛眼者，智无不极，照无不圆。

故古德颂云：天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼能观俗，慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。

又金刚𫔇云：初二通于凡夫，后二声闻所无。菩萨但无佛眼，而复各各浅深不同，唯佛则圆具前四，一一殊胜，皆名佛眼。其如四河入海，河不可得。是故凡夫肉眼，唯见障内，天眼障外；佛之肉眼，见无数世界。二乘天眼，唯见一大千界；佛之天眼，见恒沙界。二乘慧眼，唯照我空；地上菩萨，亦皆分证法空；佛之慧眼，圆照三空，洞彻真性。菩萨法眼，所知未尽，各有分限；佛之法眼，所知皆尽，无有分限。故曰一一殊胜。

然如来各以于意云何及有不为问者，有二意：一、显无见之见，无所不见。犹如明镜，无心现物，乃无物不现。此约释疑说也。二、显虽能尽见，无有定相。以本唯一见，随缘而成五见。其犹开池引月，因池之异而说月之异。若决堤通水，则又以池之一而说月之一。应知异固非异，一亦非一。以月例见，岂有定相？此约离相说也。

偈：虽不见诸法，非无了境眼，诸佛五种实，以见彼颠倒。

合云：此颂本科义也。见谓于诸法中而起分别情见，佛无是事，故曰不也。了谓离于分别情见而遇境便了，佛有是事，故曰非无。虽之一字，乃应其所疑而纵依之。言虽依所疑，无有分别妄见，非无了境真见，何疑乎如来悉见义也？下二句乃释成上二句义。言如来所以能了境者，谓诸佛五种皆实，以是从性起故。以何义故不见诸法？以若见彼诸法，则有分别心生，名为颠倒。见无定相竟。

二，知无实相。

须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

文四。初叠河论沙显界多。言如来说法，凡遇数之多者，往往以恒沙说之。问答可知。次云于意云何等。谓以前一河中沙而论恒河之数，以显恒河多也。是诸恒河等，乃又以多河中沙而论世界之数。是不唯显世界之多，且甚多也。其问答亦可知。

佛告下，约界论生显心。多尔所国土者，即指上多？河沙世界言之。所有众生者，如华严云：十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身等，其心行差别可知，故云若干种心。若干犹如许也。如来下，约佛能知显彼妄。如来悉知者，以彼有念故，佛自征云：以何以故能悉知也？又自释云：如来说诸心皆为非心，谓非是真心，不过以其暂有用故，是名为心。显其是妄心也。

蒙引云：昔南阳忠国师，代宗迎止光宅。时有西天大耳三藏，自谓得他心通，宗令师与验试。师顷曰：汝道老僧即今在甚么处？藏曰：和尚乃一国之师，却去西川看竞渡。师少顷又问：即今又在甚么处？藏曰：却在天津桥上看弄猢狲。师寂然。少顷再问，藏即不知。师斥曰：野狐精！他心通在甚么处？藏无对。是知机心才动，早被他知。若曰一念不生，佛亦莫知其兆。

所以下，释妄，显知亦无实。所以句，征起。言众生之心所以非真是妄者，何也？葢以三心皆不可得，谓已灭不可得，不住不可得，未生不可得故。然佛以一知而悉知众心，义似有体。其柰众心虗妄，三际叵得，是虽知而本无所知，岂有实相？

偈：种种颠倒识，以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒。

合云：此颂本科义也。种种，即若干义。言众生若干种心，皆为颠倒之识。以是离于实智，起妄念故。如来不住于彼妄念，名为实智。是故能知于彼，说名颠倒。颠倒，即非心名心义也。由此两科观之，佛知佛见，尚无定实。况夫未到佛地，妄知妄见，固知其为彻体虗妄，不待降伏矣。总结降心离相竟。

二、住心无住二：一、略明；二、详示。

初

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

文二：初、问答施福。前言无住施福犹如虗空不可思量，恐于修行之时行未相应，重疑施福故。又约假设之事，此例言之。若有人者，谓设若有是人也，满界宝施其福似多，若住相则不多。为显斯义，故问以以是因缘得福多不，试看空生如何理会。答以以是因缘得福甚多者，亦知如来为显为住福也。须菩下，重为拣辨。如来见其答处依俙恐堕，似是不避饶舌，重为眉目而言。若住相布施不达性空福德有实者，汝虽说多，如来不说为多。以是无住布施已知性空福德无故，不惟汝说为多，如来亦说为多。但只要所修之行与无住相应耳。然此修分之中，略明降心，仍约度生无度；略明住心，仍约布施无住者。为显行解相应，所谓如是而解，如是而修，如目与足；如是而见，如是而行。若行不如见，恐误前程。行与解违，亦复如是。

偈：佛智慧根本，非颠倒功德，以是福德相，故重说譬喻。

合云：此颂本科义也。上二句言前说无住布施是佛智慧根本，以能生佛智慧故；非同住相布施名为颠倒功德，以不出轮回苦故。但恐不知无住布施是福德性者，以为是福德相。以是之故，重说满界宝施之譬而比喻之，以显无住福多义也。略明竟。

二、详示四：一、见佛无住；二、闻法无住；三、得果无住；四、修因无住。初二：一、见身无住；二、见相无住。

初

须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

此与下科义似复前，而有二义不同：一、正兼不同，二、化报不同。正兼不同者，以信分中明不可以身相见如来，而解分中明不可以三十二相见如来，其意皆是兼为释疑，非正示降住之文。今乃正示住心，故不同也。化报不同者，谓前二说身说相，初无具足之言，次有四八之数，明知其为应化之身。今身相皆以具足见称者，应指实报之身。葢必万德庄严，方称具足，以具足即圆满义也。良以修行渐深，将见报体，设有所住，亦碍法身，故又约此以明无住。最高大身，胜妙之色，无少不足，故云具足色身。问以可以等者，恐其有住心故。答以不应等者，以住则成碍，不见法身故。征意可知。释中如来说具足色身者，以是劫海修因之所感故。然既属因感，即是缘起，缘起无性，故曰即非具足色身。但为举果，劝乐生信，假立名字，故曰是名具足色身。既曰是名，应当求实，明知其不应住矣。

二，见相无住。

须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

色身为总，诸相为别；诸相为能严，色身为所严。所严之妙，全在能严，犹为难忘，故复约此以明无住。准华严相海品，略明有九十七种大人相，广明有十华藏世界海微尘数大人相，一无少欠，故云具足，即非是名等。准上可知。

偈：法身毕竟体，非彼相好身，以非相成就，非彼法身故。不离于法身，彼二非不佛，故重说成就，亦无二及有。

合云：此合颂此科与上科义也。于中复二：前七句正颂言佛真法身毕竟有体，非彼相好及于身相，故经言不可以色身见，不可以诸相见也。经中无好有色者，色必具好，偈中去色存好者，与经影显故。以非相成就者，非字应作无字，谓以法身无相随缘成就具足身相，所以经言即非身相者，谓非彼法身故。又言是名者，以身相不离于法身故。何故身相不离于法身耶？以彼二原依法身现起，非不是法身之佛，所以既云即非，而又重说随缘成就，随缘成就即是名义也。末句拂执。亦无二及有者，谓如来为破有故亦说无二，为破无故亦说有二，是知经言即非是名，皆为对机施设，而净法界中不唯有不可说，即无亦不可说耳。总结见佛无住竟。

二、闻法无住二：一、说者无住；二、闻者无住。

初

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

恐谓既不可以身相见佛，将必要见法身真佛。但法身无形，何以对机作念而说诸法？佛知空生已萌斯疑，故不待其问而遮之曰：汝勿谓如来作是念等，言如来虽已随机说法，皆以无缘而应，实不预为作念：我今当为说何等法？是虽终日说法，而实无所住矣。纂要云：谷中无人能作音声，亦显法身不念说法，故以勿谓遮也。既遮勿谓，而又言莫作是念者，言不唯不可说，即是念亦不可作故。

何以句，征意可知。释中谓设若有人言：如来有所说法者，即为谤佛，法执未空，以实有所说即法执故。若论佛无敢谤，所以谤者非是有心，以不能解我所说如谷向同法界故。此是反显法不应住。下乃正明言如来凡言说法者，皆为随机施设，净法界中都无是事，故云无法可说。是知说法唯是假名，正显其不应住也。

偈：如佛法亦然，所说二差别，不离于法界，说法无自相。

合云：此颂本科义也。例上佛既不可以身相见，法亦不可以音声求，故曰如佛法亦然。说有说无，对机不同，故云所说二差别。虽有差别，不离法界，以所说之法唯依他起，无自相故。说者无住竟。

二，闻者无住。

尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。

此段约魏本有，秦本则无。近时秦本中乃后人补入，纂要不释，刊定记略要叙释。今见弥勒偈中义有，故准前后释之。

名冠慧命者，以魏译长老为慧命，约智慧能续法身故。

佛不可以相见，法不可以声求，二义俱深，末法众生恐难信受，故问以颇有众生于未来世等显现在，或庶几耳。佛意以非无信者，但彼非众生，以能信此理者，即名为佛故。虽名为佛，若不发解起行，终无实证，故曰非不众生。谓依然还是众生，此寓有䇿修意也。征意可知。释中言此等众生应名为佛，所以还名众生者，以虽名众生，如来以能信故，说非众生。又以未能解修，假立名字，说为众生。岂可自住众生之相，而起抱迷绝分之见哉。

偈：所说说者深，非无能信者，非众生众生，非圣非不圣。

合云：此亦颂本科义也。所说即法，说者即佛，佛不可以相见，法不可以声求，故二俱言深也。非无能信者，语出反显，正明亦有信者，但此人非是众生，以能信即佛故，依然还是众生，以无解与行故，解行不圆，终无实证，故非圣，此释还是众生义也。能信即佛，毕竟当成，故非不圣，此释非是众生义也。总结闻法无住竟。

三、得果无住二：一、空生问得为无，二、如来印答无得。

初

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？

空生意谓：如我前言无有定法名阿耨菩提指在信分，至后如来亦言实无有法得阿耨菩提指在修分。今观能信之人，如来说其非是众生，以是成佛人故，但以解行未圆，而说是名众生。是知若有解行，决定成佛，况今如来现得阿耨菩提。是皆与前相违。试问如来，佛今所得阿耨多罗三藐三菩提，为是无所得耶？此问葢为印证前语，以便进修，非有无双疑。观下印答自知。

二、如来印。答：无得。

佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

文二：初、印定。空生虽知无得，尚有所疑，故问为无。如来极力承当，彻根为断，故印言如是，谓如汝所问者是矣。重言者，显决定故。须菩下。二、申答。谓应其所问，申明其义而答之也。言我于阿耨菩提，初似有得，其次渐无，乃至最后无有少法可得，以一念不生故。但以妄尽理圆，假立名字，说为阿耨菩提，故曰是名等，固知其不应住耳。

偈：彼处无少法，知菩提无上。

合云：此但颂印答无得义也。彼处者，指修证之处，犹言地位也。若有少法可得，则是妄未尽、理未圆，不名无上，故必至无有少法乃证之菩提无上。总结得果无住竟。

四，修因无住。

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

文三：初、理本无修。恐谓果既无得，因亦无修，何故菩萨发心修善？故如来先以理本无修示之。是法即指菩提。三种中且约自性菩提言之。平等者，在凡不减，在圣不增。在圣不增故无高，在凡不减故无下。无高无下，绝诸对待，是名阿耨多罗，谓无上也。性本具足一切善法，是名三藐，谓正等也。性本不为四相所弊，是名三菩提，谓正觉也。然此但约理具，非关事造，故亦唯是假名，显非实证。纵至信解相应，亦不可执理废事。永嘉云：豁达空，拨因果，莾莾荡荡招殃祸。盖深救此弊。

以无下事须有修言，既曰是法平等无有高下，而现见生佛判然者，葢以凡夫为四相所弊不得正觉，二乘不修善法失于正等，菩萨修而不具未及无上，佛以无我无人无众生无寿者异凡夫之不觉名为正觉，佛以修善异二乘之偏枯名曰正等，佛以具修一切善法异菩萨之有上名曰无上，故曰即得阿耨等。是知发心菩萨要须于无修中立修，而如来证果亦唯向无得中立得，仍不违无得义也。

须菩下。显不应住。恐闻具修善法，又起住因之见，故曰所言。善法者，如来说即非善法，以无我人等相，修同无修故。但为断妄复真，假立名言，说为善法，故曰是名。知此则修因不应住矣。

偈：法界不增减，净平等自相，有无上方便，及离于漏法，是故非净法，即是清净法。

合云：首二句颂理本无。修法界者，一真法界即是自性菩提，经言是法者指此。不增减者，出平等义。净平等者，立平等名，谓清净平等离差别染也。自相者，自性天然之相，无高下、绝对待，非修得故。

次二句，颂事须有修。言虽曰清净平等，亦惟理具。若欲事造，亦有无上菩提方便法门。如经言无我人等相，即方便法门也。既得方便法门，还须具修众善，故云及离于漏法。离于漏法，即指无漏善法，是所应修故。是故下，颂显不应住。是故者，谓以是依于无我等方便，修习离于漏法故，自然不住于相，故非净法。经言即非善法是也。但为断妄复真，假立名言，故云即是净法。经言是名善法是也。总结住心无住竟。

三、校量持福。

须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

文三：初举能校。准教中一大千内有百亿须弥，今以如是须弥山等七宝为聚用作布施，其施可谓大矣。若人下，明所校。经惟以此偈至四句，甚至等于不及受持读诵兼说，其行可谓微矣。于前下，显不及。于前福德者，谓以后持说之福校于前之福德。百分不及一等，谓以前宝施福德不及此之持说，此亦由于福不趣菩提，此能趣菩提故。百千万亿等，准前可知。按前五番校量：初以一界宝施，二以无量界宝施，三以恒沙身施，四以无量恒沙身施，五以如来因地供佛。从劣向胜，显法渐深无可议矣。今当第六校量，但以百亿须弥等宝施尚劣第一，何况第二乃至第五，后劣于前于理何申？葢以修前信解难，解后修证易。大经云：发心究竟二不别，如是二心先心难。难则校量须胜，易或随便拈题。此则为是修分已终，聊用校量以发行人胜进之意耳。

偈：虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量珍宝。数力无似胜，无似因亦然，一切世间法，不可得为喻。

合云：此约义而颂也。前四句先显经胜，言欲得菩提须修善法，而修习善法要在持说此经，但经唯名句文身是无记法，云何持说能得菩提？为遮此难，故曰：虽言无记法，而说是彼因。谓虽言此经是无记法摄，而亦说此经是彼菩提之因，是故此一法宝胜彼无量珍宝。无量珍宝，即指经中等百亿须弥之宝聚也。

后四句，次显持胜。言宝施之数极尽，其分析之力，无能似于此经之胜。经既无能似者，而持说为因亦然。况复一切诸世间法不可得而为喻，而等须弥之宝聚，自应校量不及。总结究竟降住起修分竟。

四、决定降住成证，分三：一、降心离相，二、住心无住，三、结归问意。初二：一、略明，二、详示。

初

须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

文三：初、预遮谬疑。恐谓如来历示降心，皆言度生无度。何故佛于最初成道，三七思惟，作念度生如法华经说？佛知空生，已萌斯疑，故不待其问而遮之曰：须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。佛意以三七思惟，作念度生，是约小机所见，非真实耳。既遮勿谓，而又教以莫作是念者，决定遮故。何以下，征显无度。征意可知。显中，先正明，次反显。正明中，言如来证真法界，无法不融。一切众生一时成道，岂复见有能度、所度？反显中，若果见有众生为如来所度，则是如来以我为能度，故曰有我。我相既立，人相、众生相、寿者相将必因之俱有。如来不尔，故知无度。

须菩下。兼防谬难。恐谓佛若无我，何故如来最初成道，而言我是如来、应供、正徧知，我是一切知者、一切见者等亦如法华经说？为防斯难，故云如来说有我者即非有我，以是最初成道，为拣邪宗非徧计故。而彼世间凡夫不知斯意，以为如来有我，亦谬计也。又恐谓既无众生，焉有凡夫？而言凡夫之人以为有我，故防云凡夫者即非凡夫，谓凡夫亦法界故。虽亦法界，但以未能证故，对彼圣者能证，假立名字，故曰是名凡夫。

偈：平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。取我度为过，以取彼法是，取度众生故，不取彼应知。

合云：此单颂征显无度中义也。首句明所证之理。言一真法界，凡圣平等，故云平等真法界。佛证此理，不见众生可度，故云佛不度众生。以名二句，显无众生。共犹与也。言佛所以不度生者，以众生之名，与彼所依五阴，二皆不离一真法界，谓缘起无性故。取我四句，显无能度。取犹执也。取我度为过者，谓若执取我为能度，则为二过。为犹成也。二过者，以取彼法，是取度众生故。彼法指所依五阴，是犹实也。取彼五阴是实，则是法执。取所度众生之名，为我所度，则是我执。是则经中但显有我，不显有法。偈则双显，葢经亦意含也。

末句言佛不取彼五阴及名，应知无度。问：此中度生无度，与前何别？答：前约菩萨未得决定勉而行之，此约佛地已得决定安而行之，是证修亦自不同。况夫信分中无度，视此更天渊矣。无降而降，唯佛极证，发心菩萨，可为准的。略明竟。

二、详示二：一、观相离相，二、离相亦离。初三：一、探定本见，二、验出非真，三、权以偈安。

初

须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。

文二：初、就相探问。葢以空生，历承开示相似心空，未免欲立心空之见。若果心空，相即无相，故问以于意云何？可以三十二相观如来不？佛意葢为只恐不是玉也。

问：前于解分中已有此问，与此何别？答：有二不同：一者前为断除余疑，此为探其本见。二者前云见是约现量，此云观是约比量。葢如来已知空生相似心，空未能亲见相，即无相身耳。须菩下依问呈见。如是者，谓如佛所说者是矣。重言者，显决无异说故。其意以但自无心，一切色是佛色，故无妨以三十二相观如来，所谓是则也是，非则实非。著眼探定本见竟。

二、騐出非真。

佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

文二：初、约喻以騐。空生唯知顺水推舟如来，故为簸糠眯目而言。若以三十二相观如来者，如彼转轮圣王亦具三十二相，应亦即是如来。然轮王是如来，世间不许，佛不可以相观明矣。须菩下，果异前说。空生不解，逆风把柁而言：如我解佛所说义。然既云解佛所说，其见处不稳可知。况又云不应以三十二相观如来，出乎尔，反乎尔，空生决不如此。葢为后世之脚跟不点地者，示现作覆辙耳。

问：山河及大地，全露法王身，况夫如来三十二相，岂不即是法身？何故如来不许即相观，反令离相观耶？答：如来不许即相观者，非是不许，但恐其见堕相似，终碍实证。至云若以相观轮王即如来者，非是教令离相，乃勘騐龙蛇之语空生。若果头角峥嵘，终不随他拨波觅水，所谓竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。其柰一沙在眼，触途迷蒙，而云不应以三十二相观如来，是又被世尊舌头瞒矣。騐出非真，竟。

三、权以偈安。

尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

应化非真佛，故不可以色见。亦非说法者，故不可以声求。若以色见声求，非正知见。纵有所修，必陷邪径。故曰是人行邪道。且色声皆法也，见求皆执也。法执既未尽袪，法身岂能全露。故曰不能见如来。然佛说此偈者，良以不以相观，是空生旧见。可以相观，是空生新解。新解既被摇动，仍归旧见。旧见自觉非是，岂甘固守。正是前无新证，退失故居。历览二际，自生艰险。故如来不敢更斥其非，且暂安其心，令其守旧，而示之以离色离声。至于竿头进步，佛意容再图之耳。

偈：非是色身相，可比诸如来；诸佛唯法身，转轮王非佛。非相好果报，依福德成就；而得真法身，方便异相故。唯见色闻声，是人不知佛；以真如法身，非是识境故。

合云：经有三科，偈无探定本见，唯存后二。于中前八句义，颂騐出非真。非是色身等者，谓非是金色之身三十二相，可以比知诸佛如来。以诸佛如来无别色身相好，唯有法身独存。如转轮王虽具三十二相，是王非佛，可知此义。非相好等者，谓由上轮王之喻观之，足知如来非相好。有为有漏果报，依因中植福修德成就，而其所得者，乃真如法身。彼色身相好者，殆为方便度生，随机示现别异相故。空生之意如是。其所言可以相观者，似解非真矣。

后四句义颂，权以偈安。唯见色等者，谓唯以见色观佛，闻声求佛，是人纵有所修，必陷邪径，不能知见于佛。以真如法身，离言说相，离心缘相，非是眼识、耳识及意识境故。如来所说，如是其教，以安心守旧，意有所待矣。总结观相离相竟。

二、离相亦离二：一、遮念离相，二、明遮所以。

初

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

恐谓诸佛如来，既不可以相见，亦不可以相得。若尔，则修因种相，皆为徒劳。大心不须发，小乘宜自守耶。才萌斯念，佛即遮之曰，我言色见声求，是行邪道者，乃为遣有相之执。汝若因此，便作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提者，是又执无相为是。其犹执药成病，出囿而入网矣。出囿入网，解脱良难。执药成病，缠绵更甚。故诫以莫作是念等。葢深遮之，断不可萌斯念耳。

二、明遮所以。

须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

文二：初、出过重叮。言如来所以教汝莫作是念者，以汝是众中标榜，后学龟鉴。汝若作是念者，致令一类发菩提心者，说诸法断灭，成焦芽败种，堕一阐提，佛亦难救。所谓宁使著有如须弥山，不使著空如芥子许也。恐其是念已萌，未能遽忘，故重教莫作是念，以示谆谆叮咛之意。何以下，征释其故。言如来所以谆谆叮咛莫作是念者，何以故耶？良以发菩提心者，于法不说断灭相。今汝亦属发菩提心人，更作是念，夫岂可哉？华严云：色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。前二句义，当观相离相；后二句义，当离相亦离。是知有执则堕断常，递互相背；无执则合中道，递互相成。读是经者，但求尽执焉可矣。

偈：不失功德因，及彼胜果报。

合云：此约义略颂也。修因种相，功无唐捐，故曰不失功德因。以因感果，胜报必成，故云及彼胜果报。若此者，岂可作念不以具足相故得菩提耶？总结降心离相竟。

二、住心无住二：一、略明，二、详示。初二：一、无住福胜，二、明其所以。

初

须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

满恒沙世界七宝布施，约未知法无我理者言之。若复有人，亦约行布施者言之。但于行布施时，了知一切诸法，皆悉无我。由是内不见施者，外不见受者，中亦不见所施所受，一体空寂，忍可于心，故曰得成于忍。又得成于忍者，谓堪忍行施，毫无动念于其间也。此等菩萨，可谓决定无住，故得胜前菩萨所得功德。以前之菩萨，未知法无我理，未得决定无住行故。

二、明其所以。

何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。

文二：初、承征自释。不受福德者，不愿自己受用，但愿回此功德以向佛道。如法华经诸天回向偈云我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道是也。反显前之菩萨受福德不回向，此胜劣之所由分耳。须菩下，因问答释。不受德福，此事良难。问以云何，葢欲得其意而取法之也。答以不应贪著者，以一有贪著，即堕有漏。不知法无我理者，固应如是。菩萨既知法无我理，自然不应。以是故，我说得忍菩萨决定不受福德。问：此与信分、解分、修分略明住心中，皆约不住施福为言，何所异耶？答：前三唯显不住福多，启发信、解、修行之心，此则的指得忍菩萨决定不受福德。有志决定者，亦知所取法可尔。

偈：得胜忍不失，以得无垢果，示胜福德相，是故说譬喻。是福德无报，如是受不取，是福德应报，为化诸众生。自然如是业，诸佛现十方，

合云：此通颂略明住心一科义也。首二句言，菩萨于行布施时，知法无我，得成胜忍，永无退失，以此能得无垢之果，无垢即佛果也。示胜二句言，为欲显示胜福德相，是故重说恒沙世界七宝布施之譬，而比喻之。是福二句言，是福是德，无有果报，以于如是受用，不取著故。后四句，恐谓既无果报，空说福德，何所益耶？故又言是福是德，应有果报，必待为化诸众生时，以为化众生，自然显现如是相好之身，胜妙业用，如彼诸佛，显现十方，其福德何其胜哉？略明竟。

二、详示二：一、正报无住，二、依报无住。

初

须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。

文二：初、防疑斥言。疑云：因中既不受福德，果上自应无有相好庄严，何故现有人言：如来以相好庄严之身，去来坐卧，为诸众生作利益事耶？防云：设若有人作如是言：如来若来若去，若坐若卧，利众生者，亦是寻常闻我所说。然是人虽是闻我所说，而实不解我所说义，以彼执实有非我所说义故。何以下，征起申明。谓以何以故，斥其不解我所说义。以我言如来者，谓内证不变之体为如，外现随缘之用名来。如是则来唯随缘迎之，莫知其所以来，故云无所从来；去亦随缘追之，罔识其所以去，故云亦无所去。去来既尔，坐卧亦然。现前既尔，又复应知从兜率天下阎浮提，亦唯如如不动而来；由拘施城诣娑罗树，亦唯如如不动而去。是如来正报尚不应住，降斯以还，岂应有所住乎？

偈：去来化身佛，如来常不动，于是法界处，非一亦非异。

合云：此颂本科义也。首句言有去有来，唯是应化身佛，随缘而来，随缘而去，非真实也。次二句言法身如来，常自寂然不动，于是法界之处，所谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座也。

末句言化身与法身非一，谓应化随缘，方便非真。故方便非真，勿认波而忘水。若认波忘水，必招陷溺之患。故佛斥言：是人不解我所说义。又化身与法身非异，谓从真起应，全应全真。故全应全真，勿离波而求水。若离波求水，终无得水之益。故佛常言：如来若来若去，若坐若卧。由此观之，则应化之身，不过随缘成益。若住著于彼，则不可也。正报无住竟。

二、依报无住二：一、微尘无住；二、世界无住。

初

须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

文四：初、如来示问。以三千界碎为微尘者，金刚𫔇云：约大乘宗，知色唯识现，于观行中，假想分析，和合麤色，以至极微，非若小乘之实有尘可析也。问以于意云何，宁为多不者，验其执实不执实故。须菩下，空生解答。答以甚多者，以既不执实，无妨言多。何以下，征起释成。征中谓以何以故而说甚多。释中言实有佛则不说，反显说则必非实有。非实有故，虽说为多，抑又何碍乎？所以下，转征转释。征中谓实有佛则不说，所以又说者何也。释中言佛说微尘众，即非微尘众，以重合成界，再析成无，尘名、众名二俱失故。是知尘名、众名但就分析和合麤色，假立名字，故云是名等也。然既唯是名，其不应住也明矣。

偈：世界作微尘，此喻示彼义。微尘碎为末，示现烦恼尽。

合云：上二句言世界碎作微尘，则微尘不实可知。用此为喻，示彼一切可作之义皆不实故。下二句碎犹析，末犹无也。言微尘再析则归于无有，示现不应执实，不执实则烦恼尽矣。微尘无住竟。

二，世界无住。

世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

文三：初、示不应住。三千世界，析之可为微尘，故曰即非世界。以界名一，名二俱失故。是知世界但约众尘和合，假立名字，故曰是名。世界既唯是名，即不应住，以无实故。何以下，征显无实。征意谓以何以故但唯是名，无实体也。显中谓世界若是实有，则是实有一相，实有合相。世界不尔，以如来说一合相，即非一合相，以一可为众，合为可析故。须菩下，印说防谬。言如上所说一合相者，即是不可说，以一不定一，合非定合故。恐谓既不可说，即应永默，何必说已又遣，故为饶舌。防云：但以凡夫之人迷昧其理，贪著其事，轮转于中，莫由出期，不得已而随说随遣。设永默者，凭何所遣，令解法空之义？

偈：非聚集故集，非唯是一喻，聚集处非彼，非是差别喻。但随于音声，凡夫取颠倒，非无二得道，远离于我法。

合云：此颂世界无住义也。聚集者，和合义。言如上所说，微尘尚无，说谁聚集？故曰非聚集。正以非聚集故，无妨假立名字，说聚集也。非唯是一喻者，谓此聚集之法，非唯是一法之喻，以一切聚集之法，皆同此故。聚集处非彼者，谓聚集之处，得世界名，非彼微尘。云何非彼微尘？以微尘是差别之喻，喻一切可作之法；此是总相之喻，喻一切聚集之法，故曰非是等也。若但随于音声，闻说微尘，便执微尘实有；闻说世界，便执世界实有，是为凡夫执取。于无我中计我，无法中计法，故以颠倒名之。若解二者俱非，则真空无二，当下得道，以能远离于我．法执故。

按上文详示降心中，佛以一切诸见束为断．常二见，二见不生，一切皆尽，是为决定降伏。此中乃以一切诸法束为依．正二报，二报不住，一切俱空，是为决定安住。总结住心无住竟。

三、结归问意二：一、结归云何降心问？二、结归云何住心问？

初

准前两番请问，皆以住心在前，降心在后。两番开示，皆以降心在前，住心在后。其意葢以妄心久炽，觉心乍兴。乍兴则力微，久炽则功著。功著则降不容缓，故在前。力微则住不宜速，故在后也。今当开示已竟，承上义便，故亦先结降心，后结住心。文二：一、拂我显无，二、拂法结问。初二：一、问答拂我，二、征起显无。

初

须菩提！若人言：佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也。世尊！是人不解如来所说义。

准前历示降心，皆令度生无我。且言若菩萨有我人等相即非菩萨，恐谓相由见生，是如来心中先有我等相见，方便人有我等相见。设若如来心中原无我等相见，凭何说人有我等相见？如人心中无事，即便无所说故。为防斯疑，故曰若人言佛说我见人见众生见等。问以于意云何等者，为明佛无我等相见说非真说故。答以不解等者，是空生已知佛无我等相见说非真说，解斯义者必不言佛有说故。

二，征起显无。

何以故？世尊说我见．人见．众生见．寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

征，意谓以何以故说彼，不解如来所说义也。释中言世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，以如来心中原无我等相见，说非真说，如谷向无实性故，但为对治彼故，假立名言，而说彼有我等相见，故曰是名等也。然说既是名，而说已便休，心中曾无丝毫影迹，岂若世间众生未及口说，先已心形，口说既尽，心中影迹犹未全销，此是微细深惑，唯佛能尽，故假空生拈提以为菩萨未到佛地者法。

偈：见我即不见，无实虗妄见。此是微细障，见真如远离。

合云：此合颂此科与上科义也。首二句，言若于心中见彼有我者，即不见真如，依然是无实虗妄见故。此是地上菩萨微细惑障，必待佛地圆见真如，乃能远离。是知如来虽说我等相见，心中实无我等相见。葢为机之所至，暂现有说，如云雨无心，而巨细咸润耳。总结拂我显无竟。

二、拂法结。问：

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

按前空生两番请问，皆为发菩提心者起见，故今结归问意，亦约发菩提心者言之。一切法，通指正宗以来所说降心之法。知者，闻而知，比量知也。信者，知而信，随语信也。见者，照而见，现量见也。解者，见而解，如理解也。此约信解二分为结。不生法相者，谓信解之后，渐次究竟，以至决定降伏，则并所说一切法相，心中亦不复生。此约行．证二分为结。

佛意以空生两番致问，发菩提心，云何降心。前已历谈降心之法，故今教以于前所说如是知，如是见等。果能如此，则妄心不待降矣。恐谓既落言诠，已属法相，依之信解修证，心中何得不生。故又遣之曰，所言法相者，即非法相。以如来心中，原无法相之见，虽说法相，如吹籁无少留故。但为对彼执法相者，假立名言，故曰是名法相。知此义者，自然不生，以无可生故。

是则上科除我执细相，此科除法执细相也。

偈：二智及三昧，如是得远离。

合云：此偈义少不足，应问云：法执细障远离，云何故云二智及三昧，如是得远离？谓执法细障，必以初地见道智，二地已上修道智，及等觉位中金刚三昧，如是渐次而断，至佛地乃得远离。总结。结归云何降心？问竟。

二、结归。云何住心问二：一、校显持说，二、示说结问。

初

须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

按前历示住心，皆显无住布施，其福最胜。恐谓若实尔者，但应无住行施，则已受持读诵此经，为人演说，似不必耳。何故自正说已来，数数校量，劝持劝说耶？如是如来重为校量，而言满无量僧祗世界七宝，持用布施者，即约无住行施者言。持此经者，持有二义：一、持以自利；二、持以利他。乃至四句等者，无论多持与少持故。此总标也。受持读诵，则是持以自利；为人演说，则是持以利他。此别明也。其福胜彼者，不得此经妙旨，无住之行不能成故。

二、示说结。问二：一、示说不取，二、不取之故。

初

云何为人演说不取于相如如不动？

恐谓受持无住易，演说无住难，故自征云：云何为人演说？又自释云：不取于相，如如不动。言不取于相者，谓不取说者听者，及所说所听法相。如是而说，三轮体空，唯如如理，常时现前，寂然不动，所谓无说无闻，是名真说般若。其所得福，胜于宝施者宜矣。

偈：化身示现福，非无无尽福，诸佛说法时，不言是化身。以不如是说，是故彼说正，非有为非离，诸如来涅槃。

合云：此通颂上科与此科义也。言此经乃化身示现所说，持说此者，似应无福，故曰此福非无，且是无尽之福。以诸佛说法之时，不言我是化身，若言是化身所说，福则劣矣。正以不如是说，是故彼说名为中道正法。葢以不取于相，如如不动，不住有为。又虽言如如不动，而亦不废说法，不住无为。不住有为，则不沉生死；不住无为，则不滞涅槃。是为妙契中道，即诸佛如来无住处大涅槃法。持说此者，必当作佛，岂前宝施所能校量？

二、不取之故

何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

征意谓以何以故不取于相耶？释中言一切诸相皆属有为之法，如梦幻等故。若详释者，复有三义：一、正释秦本；二、兼出魏译；三、两经会合。

正释秦本者，一切即相，不止如上所释。而如上所释，亦在其中。以凡属因缘和合之法，皆有为摄故。然有为摄法虽多，束之不出。五阴色心喻中，有总有别。总则犹如梦事，眠时似有，寤时实无。五阴色心亦尔，迷时似有，悟时实无故。别则幻谓幻事，由幻术力，换愚人眼。色阴亦尔，由心缘力，迷者执有故。泡谓水泡，因雨击生，起灭不恒。受阴亦尔，因境感现，现无常现故。影谓镜影，托外物现，无物无迹。想阴亦尔，托尘似有，离尘实无故。露谓朝露，乘夜气生，日照则无。行阴亦尔，无明业运，智鉴元空故。电谓电光，虗明暂发，闪烁无定。识阴亦尔，妄照忽起，变现靡澄故。是知一一皆是无常，法法总归坏灭。作如是观，自然不取于相，如如不动，故云应也。空生两问，住心至此，方以结归。以果能如是，无患乎觉心之不住矣。又金刚𫔇云：梦幻泡影，皆喻本空。如露如电，同彰迅灭。妙符破相之宗，巧示忘情之观。亦可不作断疑。但是解释不取相等，以观诸有为如梦如幻等，自不取不著，契合真如，无有分别动摇矣。

兼出魏译者。魏本云：一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。前后二句，全同秦本。中二句有九喻，可喻九种有为。九种有为者，别相有六，总相有三。别相六者，见．相．识．器．身．受也。

见即见分，准楞严乃真见中妄见，如净目中翳，九喻中第二翳喻似之。

相即相分，由妄见生，如患翳者，目前见金星等九喻中，第一星喻似之。法中先见后相，喻中先相后见者，法约生起为次，喻约还灭为次故。

识即赖耶，迷位有用，如灯能照夜，九喻中第三灯喻似之。

器即器界，败坏无常，犹如幻事。第四、幻喻可比。

身即根身，三相迁移，犹如朝露。第五、露喻可比。

受即领纳，起灭不恒，犹如水泡。第六，泡喻可比。

总相三者，过去法．现在法．未来法也。过去叵得犹如梦事，第七梦喻如之。现在暂停犹如电光，第八电喻如之。未来莫辨如云虗覆，第九云喻如之。

两经会合者。问：魏本九喻，秦本六喻，两经不同者，何也？答：什师义翻，以六摄九。谓色摄相．器，以相分属细色，器界属麤色故。受摄受用，以受用即受阴故。五阴总相摄身，以根身乃五阴合故。想、行摄三世，以三世体是行阴，但行阴密移，凭心想现故。识摄见识，以见即赖耶之见分，同为识阴摄故。法既可摄，喻亦随法。六．九本不相违，五阴法相常见，什师妙译，为取易明。读是经者，得意忘言可也。

偈：九种有为法，妙智正观故，见相及于识，器身受用事。过去现在法，亦观未来世，观相及受用，观于三世事。于有为法中，得无垢自在，

合云：偈有三义：一、总标正观；二、别明有为；三、显示无碍。经承上文，释不取相意；偈承上文，释非有为二句意也。言所以非有为非离等者，以于九种有为法中，以空有无碍之妙智正观中道故，此总标也。

别明中合魏经九喻言之，见即赖耶见分，相即赖耶相分，识即赖耶，此是细相三法。器即器界，身即根身，受谓器身相对中间所生觉受，谓于违顺中庸等境而生苦乐舍之三受，此是麤相三法。过去现在句，乃总结上之六法，以细相属过去，麤相是现在法故。亦观未来世者，未来未至例现在观，故所观之法同乎现在，故曰相及受用。此相与上不同，上是相分，此兼身器故。此上合星翳灯幻露泡六喻，如经文释。

观于三世事者，此又总观过去事如梦，现在事如电，未来事如云也。

后二句显示无碍，言果能如上观察，则于一切有为法中得无垢染，所谓不取于相如如不动是也。既得如如不动，然后应机说法得大自在，犹如尘尽镜明万象斯鉴，所谓非有为非离诸如来涅槃是也。总结正宗分竟。

三流通分。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天．人．阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

一卷经内，说通师资。但云佛说者，就胜为言，故生信发解，起行证果，利益已周，故云说是经已。首举须菩提者，为长老，是当机故。次举比丘者，是知识，为常随故。比丘尼随佛出家，依众修行，应在比丘之后。优婆塞、优婆夷，此云净信男．净信女，亦云近事男．近事女，葢是具清净信，持斋奉戒，又能亲近三宝，承事供养者也。一切世间，总该多众。天人修罗者，略举天上人间，及非天神众，余以意含。此等皆权实未定，或亦内秘菩萨，外现护法迹耳。皆大欢喜者，以当机全身担荷，余众随分受益，三草二木，各得增长，乃喜其成佛有分，非常喜也。信谓忍其教，受谓领其理，奉则遵教循理，行则自行化他。夫如是则慧水长流，法脉永通，衍尘劫而不滞，利万彚而无遗矣。

回向偈曰：

轻尘足泰岳。坠露添瀛流。笔舌力有限。高深义莫求。我闻持说功，财命施难俦。愿以回生界，同跻般若舟。

金刚新眼疏经偈合释卷下终