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  "traditional_text": "No. 485-A 金剛經如是解自述\n金剛者，性喻也。性無形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，於是名之以般若，名之以阿耨多羅三藐三菩提。猶謂文字日繁，本來不多，故於經首拈出如是兩字。如是者，性體也。不變不異，何容解？何容不解？遇慧命人如須菩提者，深機相觸，秘義盡宣，曰：如是住，如是降伏。又曰：如是生清淨心。其言布施也，曰：應如是布施。其言果報也，曰：福德亦復如是。其需解人也，曰：如是知．如是見．如是信解。是以深明佛法，擔荷如來，則曰：如是人等，無異人也。讚嘆世尊，則曰：如是世尊，無異物也。其感極涕零，則曰：得聞如是之經，無異法也。\n三十二分實相妙智不可思議者，語盡忘言，兀坐說偈，不過曰作如是觀而已。故知金剛本體，古佛聖賢如是，歌利凡夫亦如是，祗舍王城恒沙塔廟如是，五百世以前．五百世以後阿僧祗世界，亦無不如是。自黃梅首宣經旨，解者八百餘家，然親切道者，惟六祖一言了之曰：法非有無謂如，皆是佛法謂是。揆其旨，不過以如是心，演如是經，成如是佛耳。\n余持此經二十年，口頭薄業，苦無證入。迨遭劫灰，桎梏刀鋸，投荒沉獄，一袱隨身，夢寐護念，迄于生還。寓京師者又五年，乃取誦本與素所與默疑和尚，閉關九年，商量語及黃蘗山中所得西影禪師遺偈。入都來，間於長春寺聽御生說法。復入西山，叩一齋，識其漫談，皆若得若失。乃掩卷靜對，覺經上白文如如本體躍躍紙上，特為向來業識迷覆不見耳。信手隨錄，久遂成帙。雖與如是本體未必脗合，然八百家解者不如是，而我欲盡歸之如是，此亦如如本性活活在我身中，不能自異於如來與凡夫者，寧我作如是解哉？名以般若，名以阿耨多羅三藐三菩提，佛說已多，而況無住、無相、無得、無說之法，以如是覓如是，以如是解如是乎？故如而還之無如，是而還之無是，解而還之無解。余以此自悔自懺，因號無是道人焉。\n寓跡石鏡山中無是道人自記\nNo. 485-B 金剛經如是解序\n初祖達摩西來，特稱楞伽四卷可以印心，究不若金剛一卷常為心印。是以黃梅五祖首行倡導，宣其經旨，從而作解者八百餘家。曹溪六祖初既因文悟入，後復以之啟口作壇經，更了以一言曰：法非有無謂如，皆是佛法謂是。應知此經佛與須菩提一句一棒、一字一喝，語言文字剗盡無餘，的的教外別傳。西來第一義為佛祖慧命所統，于群經中尊勝稱王，信也。\n其文藏有三譯，元魏留支．陳天竺真諦二譯，要不如姚秦鳩摩羅什所譯，辭特簡明，義無脫誤。是以震旦誦習，日月爭光，而註釋多門，意見差別。\n愚自弱冠志學，即知三教會通。丙辰歲，以梁生奇緣，皈依憨山大師，于東遊之日，得受金剛決疑，以為指歸。其大意謂：佛說法三十年，上首弟子猶是懷疑，此經隨空生所疑處，即便逐破，所謂疑悔永已盡，安住實智中。憨師現示肉身于曹溪，稱七祖與六祖覿面，是能不隨分演說，真契佛祖心印，并契宣尼一貫無言之大旨者，即南嶽之得金剛無礙智，中峰之能用世語入佛知見，不過是也。越今四十餘載，其間所聞演說，所見著述，描抹此經面目者，不知幾何？而乃得見坦公先生如是解，是直以鏡照鏡，諸相不立，以光接光，眾塵消隕，只提如是我聞四字，便攝全經，并攝全藏，若水入乳，若芥投針，梵語華言，拈來即合，引申觸類，無境不融，以至孔孟精微，和盤托出，老莊玄妙，徹底掀翻，頭頭盡獲家珍，無假揉和窠臼。自非降大任而投險囏，出自困衡動忍，安能與箕疇岐易同放光明？更非宗教全彰福慧，兩足從入泥入水中，履道坦坦，安得具金剛眼，得金剛心，代佛口宣無上甚深妙諦，現長者宰官身而為說法？具眼者，謂是無垢再來，覆按時節因緣，當益信也。\n此解早已壽梓于吳門鎮海古剎，茲重梓藏冊，流通于楞嚴經坊，將紫栢、憨山兩尊者同向寂光首肯，真歷劫勝因也。古德有云：見聞為種，八難超十地之堦；解行在躬，一生圓曠劫之果。則以無是翁作如是解，即謂如如、六如悉歸剩義，如之一字亦不喜聞可也。是萬法俱來，絲毫不掛之第一義也。\n順治丁酉臘八日擕李道一居士譚貞默槃談謹撰\nNo. 485-C 金剛如是解序\n神功不可以󳬴記，溟渤不可以蠡測，無上妙道不可詮註，唯其詮註不及也。雖終日言而無言，終日跡而無跡，故迦文曰：我四十九年不曾說著一字。又曰：但有言說，都無實義。譬之彈者意在󳭋，獲󳭋而彈斯委；餌者意在魚，得魚而餌自棄。若夫執餌彈為魚󳭋，非作者咎，乃時人自昧耳。\n無是張公究心金剛有得，不肯獨擅其妙，欲以公之天下，于致君澤民之餘，鈎索深󴆆而箋釋之，命曰如是解。歲在丁酉，以方伯涖武林，出全秩屬序焉。余披讀已，顧謂二三子曰：全經妙旨，為如是二字一口道盡矣。他如品第文句，雖有數千餘言，不過二字之訓詁耳。後來循行下註者，華、竺亡慮千人。要之，如析空立界，各封己私，雖空性非離，而用力勞矣。惟天親．無著立義明宗，破疑斷執，差達佛意，然猶不能離句絕非，直指第一義諦。斯解也，得之于心，不借舌於玄旨；形之于辭，匪寄意于私緣。冥中著彩，水面雕紋，有是事，無是理，隨人所得而見之。其裨補于拘學也，厥功大哉！\n山野不能文，抑亦法不換機，以致鋪錦之贊，但曰：世尊如是說，　無是公如是解，山野如是序。只此三箇如是，猶塗毒鼓，響不容接；似太阿劍，鋒不可攖。又如雲端鶴唳，石竅風鳴，既未可以理通，亦不許以意解。讀是經者，便如是將去，直與說者、解者同一金剛體性，同一無住三昧，詎必數盡行墨名言，始信無我、人、眾生、壽者相哉？雖然，認餌彈為魚󳭋者，固謬矣。苟得一魚一󳭋，遂欲使天下人盡棄餌彈而勿用，吾知斯人亦不足以語道也。前哲不云乎：實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。夫然，則雖家喻此經，戶傳此解，正金剛種子之光明顯發處也，庸何傷？山野恁麼序引，是真實語，是不誑不妄語，具眼者薦取。\n靈隱道人弘禮題\n金剛經如是解\n寓石經山河北　無是道人　註解\n般若會中　都門孫北海承澤　河陽薛行屋所蘊　膠州張天石若麒　仝閱\n金剛般若波羅蜜經\n五金皆謂之金。金剛者，如刀劒之有剛鐵。剛在金中，百鍊不消。取其堅利，能斷萬物。有如智慧，能絕貪嗔癡一切顛倒之見。般若，梵語，唐言智慧。波羅蜜，梵語，唐言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。經者，徑也。載最上乘上菩提路大鑑禪師金剛序云：金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山。由無性故，人則有性。取其寶用，得見金師。破山取礦，用火烹鍊，得成精金。四大身中，性亦云爾。世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧匠。用覺悟火烹鍊，見自性金剛，了然明淨。是故以金剛為喻也。圓覺經曰：譬如銷金鑛，金非銷故有。雖復本來金，終以銷成就。可知金剛不落空虗，煅煉原有功用。\n此經亦名小般若，乃大部六百卷中第五百七十七卷。名小般若者，謂一卷能涵大部之義，非般若有大小也。此經盛行於世，自黃梅五祖始。\n王世貞宛委餘編載：秦穆公時，扶風獲一石佛，公不識，棄污穢中。後染疾，夢天譴責，問由余，對曰：周穆王時，有化人來，云是佛神，王為造中天臺。公乃命由余視之，曰：真佛神也。公以三牲祀之，由余曰：佛法清淨，所有供養，燒香而已。譯經圖記云：明帝感異夢，敕郎中蔡愔等迎摩騰、法蘭，用白馬䭾經。此後來事，謂佛法至漢始入中國，非也。\n○法會因由分第一\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n如是我聞者，如來涅槃時，示阿難一切經首，皆安如是我聞。佛言：覺也，自覺、覺他覺圓滿故。舍衛國，波斯匿王所居。祗樹者，祗陀太子所施。給孤獨園者，給孤獨長者之園，即布金滿地處。比丘，梵語，華言乞士，上乞法於諸佛，下乞食於人間也。千二百五十人，三迦葉、目犍連、舍利弗五人弟子，共合此數。\n如是二字，即為全經之髓。六祖云：法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。故住曰如是住，降伏曰如是降伏，布施曰如是布施，福德曰福德亦復如是，清淨曰如是生清淨心，又曰如是知．如是見．如是信解，又曰如如不動，又曰作如是觀。每每機鋒相投，則曰如是如是。孔曰：一言終身其恕乎。恕者，如心也。故曾悟一貫，亦曰忠恕。子思之未發，孟軻之不動，總無二義。故經云：諸法如義。\n我聞者，固聞之於佛，亦聞之於我也。阿難！現身聞相，何所聞？何所不聞？夫子之文章可得聞也。\n一時者，在衛之時。爾時者，入城之時。時長老須菩提，乃問法說法之時。佛法隨時示現，即所謂聖之時者，不拘一時也。一切時中，無時不在。道也者，不可須臾離也。\n舉：舍衛國祗樹園，以見微塵剎土、草木樓觀，頭頭皆是真如，不獨我有，諸大比丘眾、一切人天并及異類，俱是共有。孔云：吾無行而不與二三子者，是丘也。故千二百五十人俱此性，俱此般若，即俱此佛體。世尊傳心諭眾，相諭不言，政在穿衣吃飯處討箇下落，故著衣乞食了不異於人，折我憍心，生彼施福也。\n還至本處，乃影借語。本地可還，即我之本來亦可還也。飯食已畢，收衣鉢者，所以狀佛之脫粘染而歸於無也。洗足者，亦以狀空塵也。敷座而坐，寧靜登禪，入於化矣。葢菩提實性，無出入相，無往復相，祗舍王城，不即不離，次第乞內，與還至本處，原無二見。到敷座而坐，則住心降心，俱在此中，為第二分。預示機關，須在解人自悟。\n有僧參忠國師，師問：蘊何事業？曰：講金剛經。師曰：最初兩字是甚麼？曰：如是。師曰：是甚麼？僧無對。師曰：咄哉！將甚麼講經？\n僧問趙州：乞指示。州曰：吃粥了也未？僧云：吃粥了。州云：洗鉢盂去。僧大悟。六祖曰：心念不起，是為坐故。收鉢、洗足、敷座，要向這裏參始得。\n按是經以無相為宗，前人以無我相四句當四句偈，此分首章曰：我聞是我相也，乞食城中是人相也，大比丘眾是眾生相也，曰佛、曰世尊是壽者相也，不應執著如此。余曰：此種種諸相俱在，還至本處後掃之，不舉其地．其人則落斷見，舉而不掃則落常見。\n余常序林，任先參詳。註云：無我相者，非無我也；無人相者，非無人也；無眾生相．壽者相者，非無眾生與壽者也；不可以身相得見如來者，非無身也；不住相布施者，非無布施也；無定法可說者，非無法也；過去、未來、見在心不可得者，非無心也；無所住者，非無住也。皆從有說到無，葢不著有便是無了。達摩曰：廓然無聖。梁武不省，乃曰：對朕者誰？若了此義，則三十二相俱消化于敷座而坐中矣。\n○善現起請分第二\n時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。\n梵語須菩提，此言善吉。善現空生。尊者雲庵僧了性曰：須菩提，人人有之。若人頓悟空寂之性，故名解空。全空之性，真是菩提，故名須菩提。空性生出萬法，故名空生。空性隨緣應現，利人利物，亦名善現。萬行吉祥，亦名善吉。\n言偏袒者，此土謝過請罪則肉袒，西土興敬禮儀則偏袒。言右肩者，作用取便。言右膝者，佛法尚右，世尊佛號也。空生開言，便歎希有，作何見解？葢金輪王子一旦舍王屋入雪山，此事甚為希有。弟子雲從隨緣乞食，了不動情，此道更為希有。如來者，真性謂之如，明則照無量世界而無所蔽，慧則通無量劫而無所礙，能變現為一切眾生而無所不可，是能自如者也。自如則無去來，而謂之來者，葢以應現於此而謂之來也。然則言如者，乃真性之本體；言來者，乃真性之應用。如來二字，兼佛之體．用而言之矣。\n菩薩者，梵語本云菩提薩埵，此云覺有情，有情則眾生也。一切眾生具佛性者，皆有生而有情，惟菩薩在有情之中而能覺者，故謂之覺有情也。菩薩未能盡絕情想，惟修至佛地，則絕情矣。護者護持，念者憶念，俾不退轉也。付者付託，囑者訂囑，俾不斷絕也。諸菩薩，指大眾而言。\n世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？\n善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。菩薩是善因成熟者，男女是善因初發者。梵語阿，此云無。梵語耨多羅，此云上。梵語三，此云正。梵語藐，此云等。梵語菩提，此云覺。阿耨多羅三藐三菩提乃無上正等正覺也，謂真性也，真性即佛也。略言之則謂之覺，詳言之則謂之無上正等正覺也。真性無得而上之，故云無上。然佛不獨上，眾生不獨下，正相平等，故云正等。佛不獨悟，眾生不獨迷，其覺公普，故云正覺也。\n初發心時，先求安心，故有此問。人天住有，二乘住空，故曰如何應住。降者，化逆從順，煩惱即菩提也。伏者，遏抑妄心，轉識成智也。十住中第一發心住，先言住，後言降。伏者，住是進修著脚之處，降伏二字，只到如來地位，方了盡也。\n佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！願樂欲聞。\n諦，審也。唯者，諾其言。然者，是其言。佛因須菩提所問，最契於心，故首肯曰：善哉善哉。仍牒其言而約之曰：發菩提心者，即當如是住，如是降伏其心。如是者，即開首如是二字，如如不動之意也。謂所發欲善護念善付囑之心，原無別法，即此心如是，便已是住是降伏矣。此外非更有安住降伏之法也。黃蘗云：凡夫多被境礙心．事礙理，不知乃是心礙境．理礙事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。可知如是即是住，如是即是降伏。\n孔子曰：吾道一以貫之。曾子曰：唯及門弟子皆所不解。世尊曰：如是住，如是降伏其心。須菩提曰：唯然，亦非千二百五十人所解。解之云何？亦曰中心如。心中心。即如心。如如不動而已。\n○大乘正宗分第三\n佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想．若非有想若非無想。\n空生問佛，先言應住。佛告空生，先言降伏其心。以降伏者，進修之極則。而無住者，降伏之要旨。如是降伏，即如是便是降伏了。直指秘密，更無別義。到底無四相，無滅度，總要降伏此有我度眾生之心而已。\n上言善男信女，此言菩薩摩訶薩，可見佛與眾生，總如是心，總如是降伏也。摩訶言大，心量廣大，不可測量。卵生者，貪著無明，迷暗包裹也。胎生者，食色輪迴，煩惱成聚也。濕生者，愛水浸淫，貪嗔癡因此而得也。化生者，一切煩惱，本自無根，起妄想心，忽然而有也。起心著相，妄見是非，名為有色。執著空相，不修福慧，名為無色。窮智極慧，思之思之，鬼神通之，名為有想。頑空坐禪，不學慈悲，猶如木石，無有作用，名為無想。不著偏見，亦不了中道，有如象罔，故名若非有想。求理心在，故名若非無想。\n我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。\n涅槃者，即不生滅也。涅而不生，槃而不滅，即脫生死也。無餘涅槃者，大涅槃也。謂此涅槃之外，更無其餘，故名無餘涅槃。葢盡諸世界所有九類眾生，皆化之成佛也。一切眾生，皆自業緣中現。若為人之業緣，則生而為人。修天上之業緣，則生於天上。作畜生之業緣，則生為畜生。造地獄之業緣，則生於地獄。九類眾生，無非是業緣而生者，是本來無此眾生也。菩薩既已覺悟無邊煩惱，轉為妙用，又豈更有一眾生得滅度處。若見眾生可度，即是生滅，即是我相，而四相熾然矣。良由一切眾生，本來是佛，何生可度。故曰：平等真法界，佛不度眾生。眾生自性自度，我何功哉。壇經云：自性自度，名為真度。淨名經云：一切眾生，本性常滅，不復更滅。又佛告清淨慧菩薩言：於實相中，實無菩薩及諸眾生。菩薩眾生，皆是幻化。幻化滅故，無取證者。凡經內所云：眾生非眾生，凡夫非凡夫等語，皆是無佛無眾生之義。\n何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。\n四相者，貪、嗔、癡、愛所影現而成。貪則自私，自私是我相；嗔則分別爾汝，是人相；癡則頑傲不靈，是眾生相；愛則希覬長年，是壽者相。如來不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡化也。圓覺經云：未除四種相，不得成菩提。設若有一於此，則必起能度眾生之心，便是眾生之見，非菩薩矣。\n四相中一我字，是緊要的窟穴。有我，則尊我卑人。因有人相，欲度人，又欲盡乎人。因有眾生相，盡滅度之力，還而證我成壽者相，遂妄認壽者為涅槃，而牢不可化矣。故我相是四相病根也。佛每言眾生者，非言眾生，而實言眾生之我也。無我，則無眾生，亦無壽者矣。\n朱晦翁曰：所謂降伏者，非謂遏伏此心，謂盡降伏眾生之心，入無餘涅槃中，教他都無心了方是。\n脉望曰：鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之，可知四生六道之義。\n○妙行無住分第四\n復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。\n上言度生無相，此即言布施無住。行於布施，不落空見；布施無住，亦不落有見。如此則布施即是般若，故曰應如是布施。如此則福德亦是般若，故曰福德亦復如是。總就如何應住而詳言之，以明如是之性，其布施．其效應無不如是也。\n色、聲、香、味、觸、法六者，謂之六塵。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身境相接謂觸，意事相拘謂法。人性清淨，本無六根，六塵又向何處安頓？東、西、南、北及四維、上、下，總謂之十方。\n菩薩不住相布施，是能施之體空也。一切諸相即是非相，是所施之法其體空也。又說一切眾生即非眾生，即所施之人其體空也。玄奘譯經云：不住於色，不住非色，是故無空可取，無有可捨。空有同如，一體平等。施心廣大，猶若空虗，所獲功德亦復如是。楞嚴云：汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。此云不可思量，以廣大言而無盡無壞，其意皆備。如來教菩薩法，不過住無所住。菩薩受如來教，但當如其所教者以為住。不住有故，入塵勞而不落生死；不住無故，居涅槃而不屬斷滅，如如不動而已。\n如所教住，明乎有住者在。大學曰：有所好樂，則不得其正，心不在焉故也。故無在則無不在，無住則無不住。\n○如理實見分第五\n須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。\n此如來乃謂真性之佛，與下身相之如來異。自布施說到法身，言之愈切。自法身說到諸相，言之愈廣。皆以明無相之旨。\n佛有三身：法身．報身．化身也。如來係自性真如，豈有身相？四大色身，皆由妄念而生。若執著身相，而欲見如來之性，譬如認賊為子，終無是處。惟見諸相非相，則見如來者，非盡除諸相也。見諸相者，病為執有；除諸相者，病為執空。惟就諸相見非相，乃為中道。葢了妄即真，非別於妄外有真耳。故能就幻相以見實相，則四相者，相也；法相者，亦相也；非法相者，亦相也。楞嚴經云：不取一切法相，則得聖智究竟相也。\n俱胝和尚凡有所問，只竪一指。博山曰：人人一箇指頭，他因甚這等會用？人人有箇身相，如來偏恁會用？凡夫爭盡氣力，落得肉臭軀殻。\n○正信希有分第六\n須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。\n上言若見諸相非相，即見如來，恐人謂得見如來為希有之法，狐疑轉生，故問生實信否。不知此實信一念，可以立千百年而不渝，可以統千萬佛而同根，不獨我能見如來，而如來亦悉知悉見我之一念，必如是而後為能生實信。法輪預記云：初五百歲，解脫居多；二五百歲，禪定居多；三五百歲，或務多聞；四五百歲，或營塔寺；五五百歲，多聞鬪諍。葢天道五百年一大變，君子之澤，久而愈斬，屬望後人，自爾如是。\n持戒者，不著諸相，即是持戒，持戒即是修福。善根者，萬善從生，為眾善之根本也。生淨信上，有乃至二字，當從生信心，以此為實來。上二句，是全體之信，而乃至以下，則頓悟之信也。一念者，心空境寂，萬慮消亡，不作有為見，不作無為解，出四相，越三空，是名一念淨信，便與如來心心相印。故曰：悉知悉見淨信心，便是如是心，如是心便是最上第一希有之法，十方無盡之虗空，皆在如是福德中矣。\n何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。\n實信之心，至於清淨，豈復有四相可見哉？既無四相，又豈有法相可見哉？又豈有非法相可見哉？無四相，是人空也；無法相．無非法相，是法空也。如是所生淨信，豈曰容易？故將若心取相，次第深言而歸之於法空，曰不應取法，不應取非法，皆以明法空也。至於不取非法，不但證法空，亦脫法空之障矣。\n以四相為相者，乃心取相也。知四相之非相而離之，即是法相。知離相之亦非而復離之，即是非法相。甚矣，取之病根深矣。\n如筏喻者，筏所以渡河也，既渡則不須用筏矣，何必言筏非筏？法所以破相也，既破則不須用法矣，何必言法非法？此法不住此岸，不住彼岸，不住中流，以不應取故。\n楞嚴經云：不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？即此分文意。\n維摩詰問文殊師利：如何是不二法門？殊云：於一切法，無說無言，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。文殊復問維摩：仁者如何說？維摩默然。若再加一語，是落第二義。\n老子曰：善行無轍迹，善言無瑕謫，是以聖人善救人，無棄人，善救物，無棄物。如來說法，為救人救物而設，其轍迹瑕謫，如何可尋？\n○無得無說分第七\n須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取．不可說．非法．非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。\n無上菩提乃第一義，深妙難名，或持戒忍辱而得之，或精進禪定而得之，或聚沙為塔，或稱南無，皆可得之，豈可以拘以空法而名之哉？如來憫眾生之未悟，安得嘿然而無言？或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說，或為求辟支佛者說，應機四酬，隨叩而答，寧無說哉？\n然妙性平等，云何有得？若有所得，佛從外來。道本無言，何云有說？若有所說，是為謗佛。\n謝云：非法則不有，非非法則不無，有無並無，理之極也。金剛標云：空生自云解佛所說義，只解其無定法可說，尚未解其為無得無說也。如謂不可取不可說即是無得無說，何後第十分中如來重問于法有所得否，而空生始答無所得也。十三分中佛又重問如來有所說法不，而空生始答如來無所說也。則無定法之與無得無說，又隔一間矣。以者，用也。無為者，自然覺性，無假人為，故一切賢聖皆用此無為之法。然法本無為，而一切法未必盡是佛法，遂生差別，或安而行之，或勉而行之，及成功則一也。以無為法釋上非法，賢聖差別釋非非法。\n道川云：江北城枳江南橘，春來都放一般華。\n藥山陞座，良久便下座。院主請云：云何不垂一言？山曰：經有經師，論有論師，爭怪得老僧？\n孔子曰：四時行焉，百物生焉，予何言哉！其機甚深，學者不從禪靜入耳。\n○依法出生分第八\n須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛．法者，即非佛．法。\n此以財施有漏之因，以較無為之福。三千大千者，一佛化境也。七寶雖多，心有能所，即非福德性。能所心滅，是名福德性。福德性直到成佛地位，超然數量之外。自此經出者，此經是金剛般若，而實相．觀照．文字，三般若皆在其中。若非文字，將何者為他人說乎？然法從經出，而經非即法，恐人執法為經，執經為法，故隨言即非佛法以遣之。四句偈者，中峰云：經中凡言四句偈，必上有乃至二字，下有等字，未嘗單言四句，則全經皆是，不必指定色見我，一切有為無我相等句也。傅大士云：若論四句偈，應當不離身。以是而觀，則四句偈者，初不假外求，而在吾心地明矣。六祖偈云：人我俱盡，妄想既除，言下成佛。\n向使此偈可以言傳面命，我佛乃天人之師，住世七十九年，廣為眾生說法三百五十度，而於此經凡一十四處舉四句偈，而終不明明指示端的，豈吝其辭而不為說破耶？葢恐人執指為月，而徒泥紙上之死句，而不能返觀自己之活句也。佛法非佛法者，隨說隨剗也。即心是佛，更無別佛；即心是法，更無別法。黃蘗云：欲要真實會，一切總不是。萬松云：端的委細會，一切無不是。可以互參。\n世尊一日陞座，文殊云：諦觀法王法，法王法如是。博山別曰：世尊未陞座，法王法在甚處？這裏如參透，乃知焚鈔竪拂，總非釋氏之法；御氣燒丹，總非老氏之法；多學默識，總非孔子之法。\n○一相無相分第九\n須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。\n上言一切賢聖皆以無為法而有差別，不但賢與聖有差別，而就賢人中亦各有差別。然其於無為一也，於無得亦一也。\n須陀洹名為入流者，欲入無為之理，舍凡入聖，初入聖流也。而無所入者，本性自空，不假緣入，即鑽之彌堅也。\n斯陀含名一往來者，色身雖有來去，而法身湛然不動，不見操存舍亡也。\n阿那含名為不來者迎之，不見其首，而實無不來者隨之，不見其後也。\n阿羅漢能作是念而得道者，前三果人居有學位，故立果義以酬因。阿羅漢不事學問人也，乃立道名以顯證極，故不曰阿羅漢果，而曰阿羅漢道。\n法華經曰：諸法不受，亦得阿羅漢。若萌一得念，即落人我四相，尊己輕人，慢視眾生，期壽長久，種種見前，是凡人之見，非聖人之徒矣。\n世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。\n梵語三昧，此云正定，亦云正受，乃謂入定思慧法也，非謂玄妙之意。佛恐眾不知去所得心，故引己作證。無諍者，即解脫義也。諍是勝負心，無諍則無我無人，無高無下，無聖無凡，一相平等。葢凡有對待，即成諍端，長繫死生，何由能脫？\n故涅槃經曰：須菩提，住虗空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。如此不起一煩惱，謂之無諍。無諍則正定，正定則離欲，離欲即解脫。阿羅漢，即般若也。樂者，好也。阿蘭那，梵語無諍也。樂阿蘭那行，猶云好無諍人也。\n夫萌之於心者曰念，見於修為者曰行。有所念則必有所行，有取行則必有取得。須菩提得無諍三昧，有是行也。且曰無所行者，以心無所得也。有是行而心無所得，故世尊以樂阿蘭那名之。葢無為法中，本無一法生，本無一法滅，無煩惱可斷，無涅槃可證，但是一念不生而已。\n心地觀云：若不捨離我、我所執，不應安住阿蘭若中；若心調柔，無有諍論，故當安住阿蘭若中。後人本此，遂以蘭若名佛住處云。\n四果皆曰：能作是念，作行病淺，作念病深，無所入，無往來，無不來，無有法，皆四果之不作念處。佛之有四果，即儒之有四配也。顏欲從末，由參以魯得之，思不覩不聞，孟勿忘勿助，何甞作念？若顏到屢空處，即阿羅漢到無所得道處，其于空空如也，本體一間耳。\n○莊嚴淨土分第十\n佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。\n上言四果無所得，正欲明佛果無所得也。故此即明言之云：不獨汝等見我無法可得，即我見然燈佛亦無法可得也。然燈佛，釋迦牟尼佛授記之師。如來於佛法既無所得，故菩薩於佛土即非莊嚴。蓋一大世界必有一佛設化，皆謂之佛土。而菩薩於佛土之中作種種善事，以變易其世界，如黃金為地，七寶為樹林樓臺，故謂之莊嚴。然真性中豈有此莊嚴哉？其莊嚴非莊嚴也，惟真性為真莊嚴也。維摩經云：隨其心清淨則佛土淨。葢此心清淨即是莊嚴佛土，奚外飾為莊嚴佛土？\n三句：第一句莊嚴佛土者，是假觀，是俗諦，屬相宗。第二句即非莊嚴，是空觀，是真諦，屬空宗。第三句是名莊嚴，是空假俱融，真俗無礙，是中道觀，中道諦，屬性宗。\n是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。\n梵語菩薩摩訶薩，此云覺眾生。菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心。心能如是，自然清淨，不必更求清淨。故云應如是生清淨心。凡住六塵而生其心者，皆非清淨心也。惟無所住而生其心者，乃清淨心也。無所住之心，便是不生。如是生清淨心，便是不滅。無生之生，何礙於生。知不滅即是生，不必更求生相矣。\n佛言六塵之苦，每以色為先，而繼之以聲香味觸法。葢以見色者，人情之所易入，故觀照為先。經中凡言觀者，皆從見起也。\n須彌山在四天下中為極大，故名山王。須彌雖大，有為生滅，劫燒不免。縱使身如須彌，亦非清淨本體，乃業力相持，非不壞也。何如無所住之為大哉？故言佛土即非莊嚴者，是真土無形；非身是名大身者，是法身無相。身土皆空，心境雙絕，始是般若極則。非土之土，常寂光也；非身之身，大法身也。\n林兆恩曰：身之極樂國也，如來禪定於其中矣，而釋流則西方之。身之蓬萊島也，神仙逍遙於其中矣，而道流則海外之。\n列禦寇曰：橫心之所念，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。不住色聲香味生心，其理如是。\n○無為福勝分第十一\n須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。\n雪山有四洲，其東牛口磽伽河，即恒河也。佛以此河沙為喻者，葢說法時常近此河耳。一沙即為一河，河尚無數，何況其沙。此喻最為微妙，為世人沒大愛河，隨順欲流，漂沒瀰漫，甚為可愍。此中政當尋筏到岸。\n須菩提！我今實言告汝：若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。\n天地間河沙無盡，人亦無盡，古往今來，生生不息，小德川流，豈但河沙耶？為人解說，三千大千世界皆獲法施，皆悟無住相布施，豈河沙可數與？受持四句偈，不為惡業所縛，可以悟明真性。為人解說，而人亦得聞此理而悟明真性，脫離輪迴，永超生死，萬劫無有盡期，故其福德殊勝也。\n佛嘗言：財施有盡，法施無窮。財施不出欲界，法施能出三界。華嚴云：譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖慧不能了。是則解說之功，與受持相輔而大矣。楞伽云：譬如恒沙，是地自性。經劫火燒，地性不壞。如來法身，亦復如是。譬如恒河，人獸踐踏，不生分別。如來解脫，亦復如是。譬如恒沙，不增不減。如來智慧，亦復如是。此章讚般若最勝處，發眾生信受之心。\n此福德勝前。福德者，所謂智慧寶洲，求則得之，求有益於得也。七寶恒沙，得之有命，熟讀孟子便得。\n○尊重正教分第十二\n復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間．天．人．阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。\n六祖云：隨說者，逢凡說凡，逢聖說聖也。謝云：封殯法身謂之塔，樹像虗空謂之廟。所在之處，見人即說是經，常行無所得心、無所住心，令諸聽者生清淨心，是名真供養。即此身中有如來全身全舍利，故言如佛塔廟。\n果禪師云：即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。\n弟子者，學居師後故稱弟，解從師生故稱子。尊重弟子，謂弟子之可尊重者，乃大弟子菩薩之流也。\n東印國王請二十七祖般若多羅齋，王曰：何不看經？祖云：貧道入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經百千萬億卷，要知經典所不在，亦為有佛。\n○如法受持分第十三\n爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。\n如來前云一切佛法皆從此經出，故空生請名此經，竝問云何奉持。夫妙明本性，湛若太虗，何處得名如來？恐人生斷滅見，不得已而強安是名也。葢人性如金之剛，　故能斷除一切煩惱，直至彼岸，故曰般若波羅蜜。然能觀無所觀，照無所照，空無所空，到無所到，故曰即非般若波羅蜜。惟是不觀而觀，不照而照，不空而空，不到而到，故曰是名般若波羅蜜。\n從前問答，都是因相破相，此則立名遣名。夫般若既無可名之名，又豈有所說之法？故重申問答，而云如來無所說也。無所說者，直下無開口處。所以世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉法輪。世尊咄云：吾住世七十九年，未甞說著一字。\n須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。\n華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣，乃成一切眾生。豈此外而別有世界？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清淨心也。以此心處此世界，即清淨世界。迷者之心，塵垢心也。以此心處此世界，即微塵世界。諸微塵者，一切眾生心上微塵也。佛分身於微塵世界中，示現無邊法力，開闡清淨無垢之法，使一切眾生皆生清淨心，非微塵所可污，故云非微塵。得出世界法，非世界所得囿，故云非世界。\n世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。楞嚴中於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，皆是離世離塵之意。三十二相，始從足下安平，終至頂肉髻相，皆屬修成。然如如真佛，何相之有？恐人疑前說塵性空，界性空，遂執有佛身根性，殊不知佛身根性亦空也。\n此分大意，謂細而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆為虗妄，惟真性為真實。是以自古及今，無變無壞，彼三者則有變壞故也。\n須菩提！若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施，若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。\n以恒河沙等身命布施。終受頑福，畢竟不明本性，所謂住相布施也。若受持四句，一念見性，人法俱空，即名正見。所得淨妙無相無為功德，豈有限量可名？\n中庸一撮土之多，微塵意也。及其廣厚，萬物載焉，世界也。微塵積而為世界，世界析而為微塵，皆誠之不可已處。中庸無實非虗，佛法無虗非實。\n此分總言所以名經與所以持經功夫，可以貫串全經，自為一部，故與前後語多重復，不覺其煩。謂為先後聽經者說，非是。\n○離相寂滅分第十四\n爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相．眾生相．壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。\n空生在前，解悟空理，是於有中見空，止得人空。今聞般若非般若，是名般若，竝得法空。故深解義趣，感極涕零。若非佛恩撥我慧眼，安能聞如是二字，便是真諦。此如是性中，具如來法身，即是實相。人法俱空，善惡諸相，自然寂滅，故曰實相非實相也。生者，以是人之信解為生，而實相畢竟無生耳。\n圓覺云：一切實相，性清淨故。功德者，即成就法身，便是莫大功德，第一希有。經以福兼德言者屢矣，而此獨單言功德，不及福者，是功成果滿之時，其福為不足道也。以所壇經有功德在法身中，非在于福之句。\n此段文義三疊，上言我未曾聞如是之經，隨言若復有人得聞是經，繼言來世眾生得聞是經。言人則可大，言來世則可久。葢佛在時為正法之世，佛滅度後為像法之世，若當來世後五百歲為末法之世。眾生能信解受持，亦見四相非相，即契般若。同此實相，即同此無相耳。悟則是佛，迷則是眾生。佛與眾生，性豈有異。離相者，即相以空相，非除相以即空也。\n佛告須菩提：如是，如是！若復有人得聞是經，不驚．不怖．不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。\n空，生悟到此，將清淨心滿盤托出，直指如是本體，佛又何言？故嘆曰：如是！如是！不驚者，聞慧也；不怖者，思慧也；不畏者，修慧也。第一波羅蜜者，有十種：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧；七、慈；八、悲；九、方便；十、不退。今言第一波羅蜜者，獨言布施為第一。曰布施者，通攝萬行，直至菩提，尚行法施也。言非者，行無住相布施也。佛于第四分說無住，便說行於布施，故于此分足之一說第一波羅蜜，實以般若為第一。楞嚴說第一波羅蜜，亦指般若，六祖說摩訶般若波羅蜜最尊、最上、最第一是也。悟諸相非相，即達彼岸，故名第一。既悟人法俱空，即無生死可度，無彼岸可到，故非第一。\n忍辱波羅蜜者，即十度中第三也。能忍辱方不起嗔心，以昏亂真性故，能到諸佛菩薩彼岸。佛有時自稱如來，自稱佛，謂己與諸佛菩薩無異性也。若了悟人法俱空，亦掃忍辱之相。般若體中，原無辱可忍，亦無忍可見，忍無可忍，能所俱無，方成于忍，是名為忍也。\n何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。\n歌利王，梵語，此云無道極惡。如來因地修行，在山中宴坐，遇歌利王遊獵，以宮女禮拜仙人。王大怒，遂支解仙人。仙人無嗔恨，體復如故。憍陳如以此得度。\n五百世，是於釋迦成道世中，逆數向前說到五百世也。遇歌利時，是作忍辱仙世中一世之事，重言之者，言修忍非一世事，益見忍於歌利者，非容易也。忍辱即是法施，六度萬行，其實以布施為大，因割截而歌利得度，豈徒忍辱乎？故曰法施也。\n夫自心邪見，如歌利王；殘害法身，如截身體。黃蘗大師云：纔起心向外求者，名為歌利王；愛遊獵，心不外馳，名忍辱仙人。身心俱無，即是佛道。\n肇法師云：五蘊身非有，四大本來空。將頭臨白刃，一似斬春風。\n應生嗔恨者，謂色身與法身，即有不同也。割截之時，不見有身相，即不見有我、人、眾生、壽者四相，何處更著嗔恨？\n是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。\n就忍辱而推之，一切俱應離相。葢心常空寂，不生起滅，我相捐而一切之相俱捐。然離相所發之心，正覺心也。正覺現前，邪妄自伏，更將何法以降其心？所發之心，即正等心也。諸法唯心，即是實相，復將何地為求應住？\n先言色，後言聲、香、味、觸、法者，我見等見，法眼等眼，皆從色遇心。經亦云：無眼界，乃至無意識界，亦同此意。佛法不離色、聲、香、味、觸、法，葢因眾生根器，假六塵而設化。若住著六塵，則心已死。唯即六塵而不住六塵，則心常生。生則發生，心體本空。既空，諸有心地了了自如，何甞不生？故住於法，即為非住。凡夫執心以除事，智者空心不空事。\n是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相即是非相。又說：一切眾生即非眾生。\n又即一切之中，摘出布施言之，以菩薩為利益一切眾生故，應以如是之心布施，不住於相。若不如是布施，則是誣眾生為著色，一切有相，反陷溺此眾生矣。以色字統六根觀照之心，從見而入，為證性之機竅也。\n七寶雖滿大千界，等須彌山，亦有時而盡。惟無諸欲之求，無能施之心，亦無所施之物。以如是相喻，則含靈抱識，均被其澤。布施之心，但應如是。華嚴經云：不為自身求快樂，但為救護諸眾生。諸相非相者，畢竟可破壞，非真實體也。眾生非眾生者，若離妄心，即無眾生可得也。真性之中，佛與眾生俱泯，何容菩薩住相化求？\n須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。\n真語者，一切含生皆有佛性也。實語者，一切法空本無所有也。如語者，一切萬法如如不動也。不誑語者，聞如是法皆得解脫也。不異語者，一切萬法本來空寂於何而異也。\n此心本體，不可言有，不可言無，有而不有，無而不無，言辭不及，其唯聖人乎！故曰無實無虗。諸相非相，故無實；即見如來，故無虗。\n須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。\n布施謂法施，天之神聚於日故為光，人之神聚於目故為見。住法而行布施者，二乘之人不見色而住色，譬如不見坑穽而墜坑穽。不住法而行布施者，菩薩見色而不住色，譬如見坑穽則不墜坑穽矣。\n須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。\n迷則為男子，悟則為如來。佛之智慧，即人之智慧也。佛之功德，即人之功德也。無量無邊功德，又超功德而言。葢成就無上菩提，功德莫大於是。六祖云：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。\n往於碧峰山下參一齋和尚，問佛實相。和尚云：三國關漢侯使是古來大佛祖。余曰：關夫子大節殉身，如何便是佛祖？僧曰：即心是佛。關侯生平事心之道，無絲毫遺憾。古今人心各各有關聖，便是割截身體，體復如故處。余是其言，附記於此。\n僧問西影禪師：或有聞佛正法，不能了悟，更待來生，還得聞否？師曰：有甚來生？要了此時即了，有何欠缺？更待來生，是謂無志氣。改頭換面，千刓萬刓。\n按無我相等句，至此三見，第三分是就菩薩說，第六分是就眾生說，此分是就來世眾生說，熟讀自見。諸解皆言為續到聽法者重說，失之遠矣。\n○持經功德分第十五\n須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫．受持．讀誦．為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。\n初日分謂晨，中日分謂午，後日分謂暝。於此三時，以恒河沙等身命，布施百千萬億劫，無量無數。雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，即染煩惱之因。聞此經典，信心不疑，則見自性矣。見自性，則深明實相，人法二空，乃是大悟人，為出世間福。佛恐世人執著如來忍辱之說，徒以身布施，而於自己性與他人性，無少利益，故於十三分言之。至此復言不可思議者，謂不可以心思，不可以言議。不可稱量者，謂不可以秤稱，不可以器量。無邊功德者，若著人法，則落有無二邊際。惟深明實相，即同佛心，無有邊際。既無邊際可按，即無思議稱量可施。\n壇經云：諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思有，推轉加懸遠。御生云：書寫屬身業，受持屬意業，解說屬口業。三業氷清，其福豈有倫匹哉？\n蘇軾䟦金剛經云：昔有人受持此經，常以手指作捉筆狀，于虗空中寫諸經法。是人去後，此寫經處雨不能濕，亦不可思議處。\n如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見．人見．眾生見．壽者見，即於此經不能聽受、讀誦．為人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間．天．人．阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。\n乘者，車乘之乘。大乘，謂菩薩乘。阿羅漢獨了生死，不度眾生，故云小乘，唯能自載而已。緣覺之人為中乘，如車乘之適中者也。菩薩為大乘，謂如車乘之大者，普能載度一切眾生也。此經欲普度眾生，故為發菩薩大乘者說。發乃起發，謂起發此以濟度眾生也。\n最上乘者，佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之，則在大乘之上，故為最上乘。\n然此經為大根者說，豈拒絕於小哉？孔子云：夫婦之愚不肖，可以與知與能。故又云：皆得成就。謂諸凡小乘，皆載此乘，共登佛頂耳。如來無上菩提，智悲無量功德，只在擔荷二字。擔荷者，不屬別人，即是如是人等，如如不動，便能擔荷得起。若生種種諸見，謂我有智慧，炤破煩惱，便落二乘見解，羊鹿等機。上智大根，決不如是。\n小法者，小乘法便是有餘涅槃，安得法華授記也？\n人、我、眾生、壽者，不曰相而曰見。由粗入細，見分屬內，相分屬外，有粗細之別。\n若有此經，譬如摩尼寶珠，瑞光輝煥，即此處即是如來真身舍利寶塔，非重此經也，重此聽受誦讀也。此持經者所當自有，聞思修慧，缺一不可，文字云乎哉？解脫之性，巍巍高顯，故云是塔。華香散處，開敷知見，熏植萬行，即法界性，自然顯見於其問耳。\n書寫是手具般若，屬身根；受持是心具般若，屬意根；誦讀是口具般若，屬舌根，皆自利事。為人解說是利人事，到利人則法施極，則為擔荷如來之大事。\n列子：周穆王時，西極有化人來，王與同遊。及化人之宮，若屯雲焉。視王宮榭，如累塊積蘇。此雖寓言，與佛莊嚴塔廟，其理不異。西極化人，非古佛乎？記之備考。\n肅宗問忠國師：百年後須何物？師云：與老僧作個無縫塔。帝不會，天童頌曰：孤逈逈，圓陀陀，眼力盡處高峨峨。可知即為是塔，不是七級浮屠。\n○能淨業障分第十六\n復次，須菩提！善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業即為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。\n此分經中專為破罪而言，先世罪業應墮惡道，何以今世尚能持誦？政第六分中能生信心種諸善根者，故能生淨信持誦此經也。持經即見清淨本心造罪，由心造罪性本空，心滅罪亡宿業何有？葢先世罪業即前念妄心，今世輕賤即後念覺心，故當得無上正等正覺也。為人輕賤，先世罪業即為消除，則輕賤亦是便益，此所以割截身體亦不嗔恨。\n須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分．乃至算數譬喻所不能及。\n阿僧祗．那由他，梵語皆無數之謂。歷無數劫，供無數佛，求福而已。不若持此真經，見我本性，永離輪迴。五祖云：終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？是故供佛功德，雖百分．百千萬億分，乃至算數之多，皆不及持經功德之一分也。所比功德，不以他人所得之功德比之，即以如來自己供養諸佛之功德比之，乃愈見其親切。梁武帝造寺布施，供佛設齋，問祖師：達磨有何功德？答曰：實無功德。後人不了此意。韶州韋使尹因問六祖，六祖曰：造寺布施，供佛設齋，名為修福，不可將福以為功德。功德在法身中，非在修福。\n須菩提！若善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。\n具，盡也。我若盡說其功德，人則狂亂，狐疑不信。以其極大，不免驚怪。無上醍醐，翻成毒藥。不可思議者，心無所住，豈容思？無法可說，豈容議？思議有盡境，不可思議無盡境也。經義不可思議，所為如是之經；果報不可思議，所為福德亦復如是也。如如之體，稍涉擬議，便落第二義；稍涉因果，便落有為福。即如梁武．苻堅捨身迎佛，無救于亡；而歌利割截身體，體復如故。此中可著參解哉！葢阿含教中，罪福熾然；般若教中，罪福皆空。\n博山異和尚曰：此段經文，縛殺多少人？若以因果評之，入地獄如箭射。\n今世輕賤是見在，先世罪業是過去，於後末世是未來。受持讀誦，則三心俱不可得，業障於何處見？\n○究竟無我分第十七\n爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。\n應無所住，應如是降伏其心。第三四分已言之，至此再舉者，葢前從菩薩身上說，此從善男女發心說，此接引苦心也。葢既開示降住之法，恐人謂我能住，我能降伏，我能發心，猶是眼中金屑，故此再問云何降心應住。此發心者，比前轉深，義謂前教於法應無所住，是則佛果菩薩亦不可住矣。發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，即如如不動之心，即佛法無二之心也。生如是心，則是法矣。此又言實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心，何也？葢當生如是心者，以無所住而生也。若有生之之心，便非如是之心，故如是心亦應除遣。葢能度所度，能滅所滅，能降所降，能住所住，皆落法執。佛恐誤認所謂生如是心者，故此說破。然則非徒無滅度眾生一切相，而并此發求真性之心者，亦本無也。求性之心，尚有微細四相，但少有悟心是我相，見有智慧能降伏煩惱是人相，見降伏煩惱竟是眾生相，見清淨心可得是壽者相。不除此念，皆是有法，故云實無有法發菩提心，豈易究竟。\n須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。\n此法字，比前問又深。前云有法，義屬于他，是心外之見。此云有法，義屬于自，乃內心之障。既發菩提心，則無修無證，何法可得？如是如是者，兩心善契，佛與然燈佛、須菩提，總在無法無得中矣。此如字，即如來之如，亦即法如之如，又即此經如如不動之如也。佛與空生相對，又復何言？\n須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。\n與我授記，當得作佛者，因智慧而得見本性也。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記？\n釋迦之義，此云能仁；牟尼之義，此云寂嘿。能仁者，心量無邊，含容一切；寂嘿者，心體本寂，動靜不生也。如來者，謂真性佛。葢如者，謂真性徧虗空世界而常自如，又隨所感而來現，故名如來。詳言之，則為阿耨多羅三藐三菩提；略言之，則為如來；又略言之，則為佛。淨名云：如者，不二不異。一切法如也，一切眾生、眾聖賢乃至彌勒亦如也，諸佛、菩提、涅槃亦如也。來亦如也，去亦如也。如如之中，何容一法？真性妙明，中天杲日，於諸法上都無取捨，是諸法如義。\n若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。\n凡言得者，皆自外而得。此真性豈有自外而得哉？故言得者，則為不實語也。無實者，以菩提無色相故。無虗者，色相空處即是菩提。如來所證菩提之法，不空不有，故曰無實無虗。諸法皆是用之以修行而成佛之名也。佛即是法，法即是佛。\n馬祖云：一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧。若能一念迴光返照，全體聖心，何處不是佛法？故言一切法皆是佛法。然佛恐人泥於法，隨又掃去，謂諸法實無所得，故云即非一切法。古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知也。皆是佛法故無虗，即非一切法故無實。色身有相，即非大身。法身無相，廣大無邊，故為大身。恐人不識法身真理，故舉此譬之。\n御生云：一切法皆是佛法者，如青青翠竹，咸是真如法身；󳬂欝黃華，無非自性般若。言一切法即非一切法者，如海慧云：黃華若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫笋，喫著法身。以是即非，俱不可說。故如來于勝義般若中，巧施法句曰：假名一切法，皆是法王身。\n須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。\n梵語菩薩，此云覺眾生。菩薩亦如是者，法性本如，不變不異，不礙隨緣。佛性本如，不變不異，不礙隨緣。非于如是外，菩薩有最上希有之法也。佛外無法，故如來無菩薩可得。法外無佛，故無法為如來所得。淨名經云：色性自空，非色滅空。如病眼人，見空中華，無有是處。惟無有法，不見有生死，不見有善惡，不見有凡聖，不見一切法，是名見法。正見之時，了無可見耳。經中有云作是念，有云作是言。言者，從聽法說，欲其廣也。念者，從內心說，欲其細也。\n是故佛說：一切法無我．無人．無眾生．無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我．法者，如來說名真是菩薩。\n佛說一切法竝無我人諸相，是法本無我，安得纖毫有我？莊嚴佛土便是心，有能所便是罣礙，皆不通達無我．法也。鈔云：佛土者，心土也。以定慧之寶莊嚴心內佛土者，菩薩也。不言其功，而人莫見其跡。以金珠之寶莊嚴世間佛土者，凡夫也。自言其功，而常急於人見。\n文殊般若經云：為一切眾生發大莊嚴之心，不見莊嚴之相是也。\n無我．法者，即楞伽經所云二無我，謂人無我與法無我也。人無我者，謂人無本體，因業而生；法無我者，謂法無本體，因事而立。若作富貴之業，則生於富貴中；作貧賤之業，則生於貧賤中，是人本無體也。若因欲渡水，則為舟楫之法；因欲行陸，則為車輿之法，是法本無體也。\n馬祖云：自性本來具足，但於善惡事上不滯，方喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，皆屬造作。一念妄想，便是三界生死根本。但無一念是除生死根本，即得法王無上珍寶，故曰真是菩薩。\n莊子云：黃帝遺珠，惟象罔得之。若有法能得菩提，便是無象中著象。故唯無所得，乃為真得。故老子曰：失者同于失。同于失者，失亦樂得之。知失之為得，永得矣。\n○一體同觀分第十八\n須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。\n十七分中所言菩薩亦如是，言菩薩當學如來也。故節節言如來分上事。如是世尊極其讚美，亦不能於如是下別添毫末。五眼皆如是所變現而成。華嚴經云：肉眼見一切色故，天眼見一切眾心故，慧眼見一切眾生諸根境界故，法眼見一切法如實相故，佛眼見如來十方故。般若經所謂清淨五眼是也。\n一切凡夫皆具五眼，而被迷心葢覆，不能自見。如無迷心妄念，則翳障退滅，五眼開明，見一切色也。\n有僧問尊宿云：觀音菩薩用許多手眼作甚麼？尊宿云：通身是手眼，若人於這裏睜得一眼也無。\n須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！\n如來說法，常指恒河為喻，有如是沙等。恒河者，謂一粒沙為一恒河也。佛世界者，謂一凡夫世界，必有一佛設化，故凡夫世界，皆謂之佛世界。黃檗云：佛說是沙，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜；牛羊螻蟻踏踐，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞泥臭味，沙亦不惡。此心即無心之心，眾生與佛，更無分別。\n佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。\n若干種心，如來悉知。以此心起念時，便屬妄根。自佛觀之，則有形相矣。有形相故，可得而知也。若寂然如虗空，則無得而知矣。且所謂他心通者，謂彼既起心念，則可得而知也。昔有人把碁子於手中，令他心通者觀之，則知其為碁子，以己知為碁子故也。然己則不知其數之多寡，使彼言之，則亦不知其數，以己不知其數故也。如佛者，豈止他心通而已哉。故無量眾生，一起心念，皆悉知已。妄心即非心，覺妄之心亦為非心。本無妄念，不起妄心，是自性本心，故云是名為心。\n所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。\n心意搆逗，隨時流轉，故有三世。若悟真一之心，即無過去、現在、未來。若有過去心可滅，即是自滅。若有未來心可生，即是自生。既有生有滅，即非常住真心，即成六十二種邪見、九百種煩惱。\n過去、未來、現在三心皆不可得，即此是為非心，亦即此是名為心種。心之心屬妄，非心之心屬真，為心之心則真妄混一，即中道也。\n二祖云：覓心了不可得。初祖云：與汝安心竟。此能覓之心，即了不可得之心也。與安心，豈非是名為心乎？可以知心之義矣。\n昔妙吉祥菩薩見一人云：我造殺業，決墮地獄，如何救度？菩薩教之謁佛，佛曰：汝造殺業，從何心而起？為過去耶？未來耶？現在耶？若起過去心者，過去已滅；若起未來心者，未來未生；若起現在心者，現在不住。三心俱不可得故，即無起作。無起作，於其罪相何所見耶？心之自性即諸法性，諸法性空即真實性，汝不應妄生怖畏。是人聞佛說法，即悟罪業性空，不生怖畏。\n羅山問巖頭：起滅不停時如何？頭咄云：是誰起滅？天童頌云：紛紛起滅是何物？過去、未來、現在，皆心起滅而成，但識是誰起滅，即便心空境寂。\n○法界通化分第十九\n須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。\n此再發明無住相布施，以明福德亦歸無相之意。疏：鈔云：若據捨大千珍寶布施，其福極多。若執著希望福德，有為則有盡，故不為多。福德無故者，無希望心也。是名無為福。正如空谷來風，谷不與風期，而風自至；又如深山產木，山不與木期，而木自生。故福德為多。因緣二字是眼。\n此分為佛因，下二十分色身諸相為佛果。因無相，果亦無相，故次第明之。\n溈山問仰山：一切眾生但有業識茫茫，無本可據。博山別曰：業識茫茫與諸佛不動智相去幾何？譬夫貧者握金成土，富者握土成金，其變動一也，福德有無之義明矣。\n蘇軾阿羅漢頌曰：爾以捨來，我以慈受。各獲其心，寶則誰有。\n○離色離相分第二十\n須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。\n十九分之福德，因無相也；二十八之具足，果無相也。具足色身三十二相，具足諸相八十種好。壇經云：皮肉是色身。華嚴經云：色身非是佛。觀此則知肉身無如來，殊不知有真如來存焉；知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。華嚴經云：清淨妙色身，神力故顯現。曰妙色身，則現一切色身三昧便是法身，非別有神力以顯法身也。\n凡夫見說諸相不可得，恐著於空，謂觀空莫非見色，見色莫不皆空，則失之枯寂矣。殊不知空色一如，有無不異，能於無身而見一切身，無相而見一切相，則色身諸相，何甞欠缺哉？具足諸相，便有住相意；諸相具足，便是無我相作用。\n東坡居士曰：眾生剛狼自用，莫肯信入。故諸賢聖皆隱不見，獨峨眉、五臺、廬山、天台猶出光景變異。葢慈悲深重，急于接物，具足諸相，其應現亦然。故有頌曰：願解此相，是誰縛爾？具足諸相，是急于接物處；即非具足，是解相縛處。\n大悲閣記云：牽一髮而頭為之動，拔一毛而身為之變，然則髮皆吾頭，而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭而不能為頭之用，皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之矣。又云：非無身無以舉千萬億身之眾，非千萬億身無以示無心之至。\n○非說所說分第二十一\n須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。\n前云無定法可說，但隨宜所說，而所說皆不可取，是猶有說。至此則徹底掃去，直云無法可說，莫作是念，乃決言之，不惟無其說，并無其念也。楞伽云：若不說一切法者，教化則壞。故知無說非杜默不言，但以無所住心而說，此說遍天下，無乖法之過也。顏曰：終日喫飯，不曾喫著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。是以我佛橫說直說四十九年，未曾道著一字。若言如來有所說法，便不能解會我所說，直饒說得天華亂墜，也落在第二著。唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，是名真說法也。孔云：予欲無言。老云：知者不言。要知無言不言是所以言，便知無說處是所以說矣。\n爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。\n慧命者，善現達佛智海，入深悟門，慧悟無生，覺本原之命，非去非來，故曰慧命。\n生信心則著佛見，故曰非眾生。不信則著凡夫見，故曰非不眾生。此二見者皆須掃除，聖凡同盡不隔二界，故曰眾生。眾生者，如來說非眾生，是名眾生。\n有人問：如何是大地眾生同成佛？西影曰：他見得眾生是佛，纔是自信自佛。你若不信，還是眾生。\n道德經云：絕聖棄智，民利百倍。又云：常使民無知無欲。孔子曰：民可使由之。此眾生本來面目，三教聖人，別無法門。\n○無法可得分第二十二\n須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。\n須菩提恐聽法者雖屢聞無得，尚未能生實信之心，或仍謂如來於菩提為有所得，故復問以決明之。佛言如是如是，則無復可言矣。又申言無有少法可得，此不但空有二法不可得也，即中道亦不可得，故隨說是法平等，三諦俱圓矣。\n阿難問迦葉尊者云：世尊傳金襴袈裟外，別傳個甚麼？迦葉云：倒却門前剎竿著。阿難言下大悟，方知此道只在當人分上，本無傳受。\n西影示眾云：學道求明白的心，是最痛的病根。世人貪愛情境，便落苦海；你今貪戀佛法，亦名苦海。\n○淨心行善分第二十三\n復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我．無人．無眾生．無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。\n如是本體在六道中心亦不減，在諸佛中心亦不增，是名平等報父母恩重。經云：物不能平物，惟水不動則可以平物；物不能等物，惟權衡則可以等物。平則無高無下，等則無重無輕，此可謂法之至善者矣。雖然，佛凡同是一法，豈有所謂善法者為佛偏得哉？故曰即非善法。因上言無少法可得，此即言是法平等，則得與無得總平等也。\n平等者，正覺本體。若一切聖賢皆以無為法而有差別，如何得平等？故所謂善法者，即非善法。葢求佛．求菩提涅槃，便屬貪病。故曰：佛病最難治。\n○福智無比分第二十四\n須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。\n此示修一切善法者，勿離無我等觀而墮有漏之因也。佛以性上福德為最上，以身中七寶為希有。須彌雖大，七寶雖多，若誦真經并四句偈說與他人，是修自性上福德，煩惱生死各人自了，是何等觀照？何等持行？故曰：算數譬喻所不能及。\n六祖曰：乘船永世求珠，不知身是七寶。\n湯若望曰：欲明地球之廣，當論經緯一度為幾何里。今約二百五十里為一度，乘以周地之數，得九萬里。佛氏乃云：須彌山上至忉利天，下至崑崙際。又云：四天下皆有一須彌山，則塞滿地球，不能容也。此理極是。然儒曰：共工氏頭觸不周山。又曰：女媧補天。釋與儒皆寓言耳，未偏廢也。\n○化無所化分第二十五\n須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。\n實無眾生得滅度，前已兩見，皆在菩薩分上說，至此專在如來分上說，所以示菩薩也。眾生本來寂滅，實無有待如來滅度，若如來欲滅度眾生，是於本寂滅之眾生上，添出我人等相，而曰我當度眾生，豈其然乎？\n作念字最是病根。墨子曰：兼者，大利之所生也；別者，大害之所生也。有利兼愛之心，便是作念度眾生處。此未達一間之論，世儒不知，以墨為佛，取笑孟軻氏矣。\n須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。\n如來既無我人等相，云何有時稱我，又有時稱凡夫？此所謂隨舉隨掃也。上言我與凡夫是謂舉，下言我與凡夫是謂掃。與其掃之，曷若不舉？葢不舉則無以明其理，譬如過渡而不用筏者也。不掃則恐人泥其說，譬如到岸而不登，乃住於筏上者也。此所以必舉之而又必掃之。凡夫著我相故有我，如來不著我相故無我。著四相即是凡夫，離四相即非凡夫。\n孔子得力曰毋我，釋氏得力亦曰無我。我之為病，不特以色聲求者為有我，即說斷滅者亦為有我，比之孟子求在我者深矣。\n○法身非相分第二十六\n須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。\n第五分已言此意矣，恐須菩提執相之病未除，故又作此問。且欲明無斷滅相，先從有相者徵之。空生疑謂：肉相非真，固不可以三十二相見如來。然法．化非二，似欲觀如來者，亦不必離三十二相也。以無實無虗，即如是之心，如是之法，此固大阿羅漢之解也。佛恐眾生不達空生之解，但執應身相好以觀如來，故又以轉輪聖王即是如來難之。而空生即悟，復云：不可以三十二相觀如來也。\n轉輪者，如輪之轉，以照四天下，故名轉輪聖王。其色身亦具足三十二相，雖修好眾相，即是心有生滅。生滅心多，終不是清淨本心。佛乃說偈以證之：\n爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。\n音聲色相，本自心生，分別之心，皆落邪道。若能見無所見，聞無所聞，知無所知，證無所證，邪正都冥，方見如來。上言有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我，故我相者，不可著也。我相每從色聲而入，即是邪道，非觀自在菩薩之道也，故曰不能見如來。華嚴經云：色相非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。佛法不離處，便是不即處，若離却色聲，又于何地覓如來？\n此偈不能見如來，與後偈作如是觀同意。陰符經曰：心生於物，死於物，機在於目。\n老子曰：不見可欲。孔子答回問仁，以視為首。朱氏云：求於心，須目在。佛氏之學，以觀門為最，故屢及之。\n此偈反言以見性，葢道之微妙者，非言說可及。佛之所謂禪，即儒之所謂仁，道之所謂丹，皆不可說也。\n孔子終日言仁，曰為仁，曰不違仁，曰好仁，曰近仁，曰鮮矣仁，終未言仁是何物，故曰子罕言仁。道家玄牝守中，終未言丹是何物。此偈曰以色見，以音聲求，不能見如來，終不能言如來在何處。後偈言有為法如夢幻泡影，終不能言無為是何法。微乎！微乎！非顏回．莊周．須菩提不能解此。\n○無斷無滅分第二十七\n須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。\n二十分中，言如來不應以具足色身見，恐人過執，反墮頑空故。又深一層說，如來雖不著色身，然不可作離色身一念。若作是念，便落斷滅之見。斷滅者，槁木死灰，豈有相？但作是念，則有是念。故作有相觀，固是一邊見。不作有相觀，即是斷滅見。真如法性，不是有，不是無，湛然不動。觀與不觀，皆是生滅。故云莫作是念也。學者不可墮於常見，亦不可墮於斷見。常見則即相見佛，緣相發心，非也。斷見則離相覓佛，相外發心，亦非也。\n昔張拙秀才參西堂藏禪師，問：三世諸佛是有是無？藏答云：有。拙不解。藏云：曾參見什麼人來？拙云：參見徑山來。某甲問：徑山皆言無。藏云：居士有何骨肉？曰：有一妻二僕。藏云：徑山有何骨肉？曰：無。藏云：待先輩得似徑山時，便可一切皆無。大凡未見性人，如何便說一切皆無？\n此一分是全經中鐵門限，前後俱以無相．無得．無說．無法為宗，非此一分定執空矣。\n往訪黃檗，經卓吾中郎參禪處，得壁上無念和尚偈云：三十年來不住功，窮來窮去却無蹤。而今窮得無依倚，不是真空定執空。無念不識文字，經師王瓜茄子一語點破，遂大悟。\n按佛氏以無相為宗，忽出無斷無滅一分，以救空虗之障，後儒何得以寂滅病之？試看顏氏仰鑽瞻忽，卓立末由，與佛氏夢幻泡影何異？倘非有博文約禮二語，後儒亦將以異端非之矣。微乎！微乎！如通此解，乃知喟然而歎，即所謂凡所有相，皆是虗妄也。循循善誘，即所謂諸相非相，即見如來也。欲從末由，即所謂如來于法，實無所得也。聖門第一學問人，自然如是。\n○不受不貪分第二十八\n須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。\n通達一切法無能所心，是名為忍。大般若有安受忍．觀察忍，修此二忍便得無生法忍。此處知字便是觀察忍，成字便是安受忍，合之便得無生法忍。菩薩了悟真性同於太虗不曾生滅，凡夫隨六塵轉即有生滅，故塵起即心起，塵滅即心滅，不知所起滅心皆非心也。若見起滅不生，功德有何著處？\n天親菩薩云：無我即無作者，無作者亦無受者，諸法清淨，是名順忍。由一事以至事事，忍力成就，自得無生樂，故云得成於忍，福德自然隨之。如人行日中，本不為日影，而日影自然隨之，非為作福德而度眾生也。雖受而不貪著其受，故說不受。不是說斷滅相，取於非法，不修諸度也。\n忍字刃在心上，非大力不能。\n老子曰：勇於敢則殺，勇於不敢則活。\n孔子云：小不忍則亂大謀。然非徒恃忍力也。\n淮南子曰：萬物有所生，而知守其根，藏于不敢，行於不能。\n唯知無我法，則觀察所至，不忍者誰？忍者又誰？此佛所以為大雄氏也。\n○威儀寂靜分第二十九\n須菩提！若有人言：如來若來若去．若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。\n妙性中，原無來去坐臥，眾生亦如是，如來亦如是。行住坐臥，四威儀中，非動非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等，故號如來。此分三言，如來皆謂真性佛也。無所從來者，不生也；亦無所去者，不滅也。色聲起時，從何而起？色聲滅時，從何而滅？色聲自有起滅，我心湛然，豈有來去？寂而常照，照而常寂，行住坐臥，無不清淨也。\n昔肅宗皇帝詔國一禪師入內道場，師見帝起身，帝曰：禪師何必見寡人起身？師曰：檀越何得於四威儀中見貧道？\n要知來去坐臥中，無不是如來。\n○一合理相分第三十\n須菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。\n世界碎而為微塵，微塵積而為世界，皆是因果相生，愈出愈多。自己真性，非因非果，能與六道眾生為因果，故世界起於微塵，輪迴由於一念。因果原是妄心，自作自受，一念悟來，即無微塵，世界何有空生？因佛問塵界二字，深悟佛旨，遂發明塵界俱非實有，佛亦不煩再示，故言一合相不可說以答之。\n何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。\n真形徧虗空世界，又無形相，故一而不可分之以為二，合而不可析之以為離，非有相也，但強名為一合相而已。\n六祖云：一、合相者，眼見色，愛色即與色合；耳聞聲，愛聲即與聲合。至於六塵皆然。合即是凡夫，散即非凡夫。凡夫之人，於一切法皆合相；若菩薩，於一切法皆不合而散。何以故？合即是繫縛生滅處，即是凡夫。所以經云：貪著其事。\n顏曰：微塵雖多，未足為多。世界幻成，終無實義。若說實有微塵、實有世界，即是彼此著相。彼既是相，我又著相。兩相相合，謂一合相。\n圓悟禪師云：你但上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知、好惡長短，打成一片，一一拈出，更無異見。\n地藏問修山主：近日南方佛法如何？爭如我這裏種田博飯喫。修云：如三界何？藏云：你喚甚麼處作三界？微塵世界亦如是觀。\n○知見不生分第三十一\n須菩提！若人言：佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見．人見．眾生見．壽者見，即非我見．人見．眾生見．壽者見，是名我見．人見．眾生見．壽者見。\n心生則種種法生，相之為病，皆起於見也。佛言此四相，只見其性，不見其相。疊前三遍再說者，是佛分別棄身見性之義也。始即令諸學人，先除粗重四相，如大乘正宗分所說也。次即令見自性之後，復除微細四相，如究竟無我分中說也。此二分中，即皆顯出理中清淨四相。若於自心無求無得，湛然常住，是清淨我見。若見自性本自具足，是清淨人見。於自心中無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，不生不滅，是清淨壽者見。\n須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。\n如是二字，直指法身實際。以所見之妄相既空，則能見之妄見亦泯。知見信解，總應如是。此真實般若，究竟極則，不必另求法相。然初入道時，不假法相，故無入頭處。既見性了，亦當遠離此相。所謂得魚忘却筌，到岸不須船之說。所以末後為汝剗却云：即非法相，是名法相。學佛者，不但形相不可著，法相亦不可著也。\n百丈禪師云：法身即虗空，虗空即法身。虗空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相即是佛。\n○應化非真分第三十二\n須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。\n前言恒河沙等世界七寶，尚屬有量，此則言無量阿僧祗世界七寶，是極言其多也。以是布施尚不及受持演說，得福為多。葢發菩提心者，是大乘最上乘人也。凡夫四大色身，豈能說法聽法？是他本來孤明，通徹十方的解說解聽。如此持經，其心自是不生不滅，無掛無礙，其福可知。\n云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。\n如何為人演說？可見不是口吻邊話說，不取於相，如如不動，心體本空，相亦是空，人法俱空，是真演說也。真如之性，不生不滅，不斷不常，不來不去，無顛倒，無變異，是真如如。上如字是體，下如字是用，心境一如，本無動搖，譬如鏡中現影，無如不可。有為法者，一落于法，皆有為也。經云：一切法皆是佛法。佛豈離法者哉？但著于法，則為法所泥，故有夢、幻、泡、影、露、電之喻，以見所謂佛法者，即非佛法也。\n如夢者，心之所想，而非本心也。如幻者，謂假此以設教，非可挑燈更覓火也。如泡者，水聚成泡，泡散復為水。如影者，形生影見，形消即影滅。如露者，滋潤草木之長，草木自有性也。如電者，光燭陰黑之際，光去還成空也。夢幻泡影四喻，喻法本空。露電二喻，喻法無常。本空則無常，無常則歸空，故法法本無法也。如是觀者，不動不靜，不生不滅，無為無不為，定觀止觀，更無異法。\n佛鑑和尚示眾，舉僧問法眼：不取於相，如如不動，如何？法眼云：日出東方夜落西。其僧有省。若也於此見得，方知道旋風偃岳本來常靜，江河兢注元自不流。\n憨山曰：琴瑟雖有妙音，非妙指不能發。眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。故示三觀門，曰空觀，曰不空觀，曰中道觀。觀至中道，非寂非照，如如平等。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間．天．人．阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n僧謂之比丘，尼姑謂之比丘尼，居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷，一切世間之人，及天上之人，阿修羅神，乃六道中之三道也。此照應首章與大比丘眾等語。聞佛所說，具聞慧也。皆大歡喜，具思慧也。信受奉行，具修慧也。至理無言，真空無相，說是經已，仍歸無言，諸色天人，終歸無相，金剛之義盡矣。\n皆大歡喜，是佛法普度廣大結願處。凡人有得則歡喜，佛法無得故為大歡喜。凡人具足則歡喜，佛法具足非具足故為大歡喜。皆大歡喜，則人人菩提，人人彼岸，人人涅槃也。不獨摩頂受記為歡喜，即為人輕賤亦歡喜。不獨福德不可思量為歡喜，即割截身體亦歡喜。道川頌曰：如客歸鄉，如子見孃，是為如是大道場。\n按：是經開首便說如是兩字，中間節節皆詮如是義。故總結全經，則曰作如是觀。如是觀者，比如是知．如是見．如是信解，更為了徹禪之正諦，不過觀照而已。心經開首即曰觀自在菩薩。易曰：觀盥而不薦。道德經曰：內觀其心，心無其心。陰符經曰：觀天之道。又曰：機在於目。孔曰：觀其所由。顏曰：瞻之在前。孟曰：莫良於眸子。莊曰：冥冥之中，能見曉焉。觀之一法，原為入禪機竅。故木經：人我等見皆曰見，佛法等眼皆曰眼。如是觀，則以不觀為觀，而無不觀。如如不動，諸法如義，即其所為觀也。故曰：作如是觀，乃妙智正覺。\n金剛般若，全經之宗旨也。每見詮道之書，皆以起首為結證。如中庸天命之謂性，末則曰上天之載。上論曰時習，末則曰時哉時哉。大學曰明德，通篇總是明德於天下。孟軻曰仁義而已矣，通篇皆是仁義。又何疑此經如是起首，不如是結束乎。由此言之，則四句偈即以此當之，何嘗不是自此偈出。佛再無言，阿難再不問，皆大歡喜。佛與凡夫皆如是人，全經皆如是說。\n金剛經如是解終\n長白山樵李化熈閱註經即說偈曰\n瞥爾無明，惑業蔓延，于真空中，\n諸法熾然，轉大法輪，塵霾盡掃，\n妙高峰頭，紅日杲杲。釋迦饒舌，\n𭥹絮空生。此大居士，再添葛藤，\n蛇足婆心，原無文字，不住法門。\n如是如是。\n一齋和尚頌讚\n言之似有究來無，真個金剛髓裡居。\n迷時憑燈光曉夜，蚤承願力示神珠。\n蘧菴道人金之俊頌\n如是，如是，三藏十二部無不如是，一千七百則公案無不如是。\n雖然認作如是，無有是處。無是道人，何故絮絮？\n咄！不聞晨市雞聲擾，萬戶千門處處曉。\n又偈\n若說有法則謗法，若說有佛則謗佛，\n若說無法併無佛，無是道人又呌屈。\nNo. 485-D䟦語\n萬曆間，紫栢尊者以藏冊梵本繁重，難以流通，更於擕李楞嚴禪剎，創置側理輕編，使佛祖慧命，得緇白交參，其功並於日月。琮謬膺眾推，不揣綿力，擔荷此重寄者，三十餘載於茲矣。所見金剛經註釋，種類非一，中有釋論三卷，乃天親得之無著，無著得十行偈，於日光定中出定而授者。嗣後謝靈運．曇琛．慧淨，以至圭峯．中峯，各有發明，未有現宰官身，作如是解。朗同懸鏡，辯解連環，能令義虎禪龍，揮麈高談者，且拱手韜翰，如此其希有奇特者。從今附藏而行，將天壤有盡，利益無窮，豈止排眾苦，永福壽而已哉！\n主般若堂八十三歲老僧性琮和南謹識\nNo. 485-E 序\n說佛法者，動借提唱影響焉，伸指屈拳以為盡西來意。噫，教宗一而已，瞽師避柱疾觸拭，不岌岌舉十二部付一炬乎？予見坦公金剛經註，始無齟齬不合也。金剛乃為佛根基，堅定不壞，虗實有無相圓，即至涅槃亦無首尾，豈非眾經之軌則？而必以伸指屈拳、頑空雲霧兒說閇結，不又數重須彌山、數重流沙鰐水耶？故觀其分次法忍，總歸妙有，不倚八正，譬諸月自皎虗，羣峰寂然不住，究竟如如不動，謂之正法象教，三明十力不在斯編耶？馬鳴悟道寶光手，中華非落思搆組撰之藩，認取太無，坦公有焉。諸公刻此覺律論儀則，評唱宗鏡下，以此燈照之。今後珊瑚池諸大眾聞十三昧，始知西來意，神幢在此金剛定耳。予論與坦公合，不涉于子影孫響二諱，何分宗教真詮？若謂十二部不基于此，吾不信矣。\n順治庚寅冬眷年社弟王鐸撰\nNo. 485-F䟦\n如是道人註金剛經成，函一帙示余，且命序之。余平昔未讀佛氏書，闇昧其理，烏能妄置一辭，然因是而有感也。奚感乎？葢感夫道人生平履變，而乃卒歸於如是也。憶道人初當釋褐，余與觀政同曹，晨夕晤對，靜如處女。及至揚扢古今，則洋洋灑灑，鈎玄聆要，如列眉，如指掌，吾知其為多聞。出尹荒徼，戈鋌滿地，道人茹雪䬸氷，半菽不飽，日與鶉結之民扶傷弔死，共相存活，吾知其為廉慈。入佐度支，尋遷翰苑，繼掌樞垣，條畫之疏，日凡數上。及守制歸里，時事大非，猝俾重任，甫及兩月，柄臣議論紛紜，諸竪罔主作姦，讀道人縋賊一疏，猶堪髮立，吾知其為忠藎。身為賊執，欲挾而西，計脫間走，馳身西南，號召草澤，血口而盟者數萬人，冀得逆賊而甘心焉，此何異橋下劍．博浪槌，吾知其為俠烈。\n至大憝就殲，天命有定，道人散徒黨，解󰟎鞨，布袍芒履，投首轅門，僑居轂下，蕭然四壁，口不言貧。日尋黃冠師，商確服餌吐納之術。又取佛氏經，以儒者名理，分章闡釋，超超玄著，有如郭之註莊。讀者止知其真實如義，而不知舉世間一切聲華勳伐，名根理障，糺結而不可解者，咸歸於是而破除焉。世宙有壞，金剛不壞；金剛不壞，此註亦不壞。以如是理，說如是法，吾今而後，不能知道人也。\n北海老人書",
  "simplified_text": "No. 485-A 金刚经如是解自述\n金刚者，性喻也。性无形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，于是名之以般若，名之以阿耨多罗三藐三菩提。犹谓文字日繁，本来不多，故于经首拈出如是两字。如是者，性体也。不变不异，何容解？何容不解？遇慧命人如须菩提者，深机相触，秘义尽宣，曰：如是住，如是降伏。又曰：如是生清净心。其言布施也，曰：应如是布施。其言果报也，曰：福德亦复如是。其需解人也，曰：如是知．如是见．如是信解。是以深明佛法，担荷如来，则曰：如是人等，无异人也。赞叹世尊，则曰：如是世尊，无异物也。其感极涕零，则曰：得闻如是之经，无异法也。\n三十二分实相妙智不可思议者，语尽忘言，兀坐说偈，不过曰作如是观而已。故知金刚本体，古佛圣贤如是，歌利凡夫亦如是，祗舍王城恒沙塔庙如是，五百世以前．五百世以后阿僧祗世界，亦无不如是。自黄梅首宣经旨，解者八百余家，然亲切道者，惟六祖一言了之曰：法非有无谓如，皆是佛法谓是。揆其旨，不过以如是心，演如是经，成如是佛耳。\n余持此经二十年，口头薄业，苦无证入。迨遭劫灰，桎梏刀锯，投荒沉狱，一袱随身，梦寐护念，迄于生还。寓京师者又五年，乃取诵本与素所与默疑和尚，闭关九年，商量语及黄蘗山中所得西影禅师遗偈。入都来，间于长春寺听御生说法。复入西山，叩一斋，识其漫谈，皆若得若失。乃掩卷静对，觉经上白文如如本体跃跃纸上，特为向来业识迷覆不见耳。信手随录，久遂成帙。虽与如是本体未必脗合，然八百家解者不如是，而我欲尽归之如是，此亦如如本性活活在我身中，不能自异于如来与凡夫者，宁我作如是解哉？名以般若，名以阿耨多罗三藐三菩提，佛说已多，而况无住、无相、无得、无说之法，以如是觅如是，以如是解如是乎？故如而还之无如，是而还之无是，解而还之无解。余以此自悔自忏，因号无是道人焉。\n寓迹石镜山中无是道人自记\nNo. 485-B 金刚经如是解序\n初祖达摩西来，特称楞伽四卷可以印心，究不若金刚一卷常为心印。是以黄梅五祖首行倡导，宣其经旨，从而作解者八百余家。曹溪六祖初既因文悟入，后复以之启口作坛经，更了以一言曰：法非有无谓如，皆是佛法谓是。应知此经佛与须菩提一句一棒、一字一喝，语言文字刬尽无余，的的教外别传。西来第一义为佛祖慧命所统，于群经中尊胜称王，信也。\n其文藏有三译，元魏留支．陈天竺真谛二译，要不如姚秦鸠摩罗什所译，辞特简明，义无脱误。是以震旦诵习，日月争光，而注释多门，意见差别。\n愚自弱冠志学，即知三教会通。丙辰岁，以梁生奇缘，皈依憨山大师，于东游之日，得受金刚决疑，以为指归。其大意谓：佛说法三十年，上首弟子犹是怀疑，此经随空生所疑处，即便逐破，所谓疑悔永已尽，安住实智中。憨师现示肉身于曹溪，称七祖与六祖觌面，是能不随分演说，真契佛祖心印，并契宣尼一贯无言之大旨者，即南岳之得金刚无碍智，中峰之能用世语入佛知见，不过是也。越今四十余载，其间所闻演说，所见著述，描抹此经面目者，不知几何？而乃得见坦公先生如是解，是直以镜照镜，诸相不立，以光接光，众尘消陨，只提如是我闻四字，便摄全经，并摄全藏，若水入乳，若芥投针，梵语华言，拈来即合，引申触类，无境不融，以至孔孟精微，和盘托出，老庄玄妙，彻底掀翻，头头尽获家珍，无假揉和窠臼。自非降大任而投险囏，出自困衡动忍，安能与箕畴岐易同放光明？更非宗教全彰福慧，两足从入泥入水中，履道坦坦，安得具金刚眼，得金刚心，代佛口宣无上甚深妙谛，现长者宰官身而为说法？具眼者，谓是无垢再来，复按时节因缘，当益信也。\n此解早已寿梓于吴门镇海古刹，兹重梓藏册，流通于楞严经坊，将紫栢、憨山两尊者同向寂光首肯，真历劫胜因也。古德有云：见闻为种，八难超十地之堦；解行在躬，一生圆旷劫之果。则以无是翁作如是解，即谓如如、六如悉归剩义，如之一字亦不喜闻可也。是万法俱来，丝毫不挂之第一义也。\n顺治丁酉腊八日擕李道一居士谭贞默槃谈谨撰\nNo. 485-C 金刚如是解序\n神功不可以󳬴记，溟渤不可以蠡测，无上妙道不可诠注，唯其诠注不及也。虽终日言而无言，终日迹而无迹，故迦文曰：我四十九年不曾说著一字。又曰：但有言说，都无实义。譬之弹者意在󳭋，获󳭋而弹斯委；饵者意在鱼，得鱼而饵自弃。若夫执饵弹为鱼󳭋，非作者咎，乃时人自昧耳。\n无是张公究心金刚有得，不肯独擅其妙，欲以公之天下，于致君泽民之余，钩索深󴆆而笺释之，命曰如是解。岁在丁酉，以方伯涖武林，出全秩属序焉。余披读已，顾谓二三子曰：全经妙旨，为如是二字一口道尽矣。他如品第文句，虽有数千余言，不过二字之训诂耳。后来循行下注者，华、竺亡虑千人。要之，如析空立界，各封己私，虽空性非离，而用力劳矣。惟天亲．无著立义明宗，破疑断执，差达佛意，然犹不能离句绝非，直指第一义谛。斯解也，得之于心，不借舌于玄旨；形之于辞，匪寄意于私缘。冥中著彩，水面雕纹，有是事，无是理，随人所得而见之。其裨补于拘学也，厥功大哉！\n山野不能文，抑亦法不换机，以致铺锦之赞，但曰：世尊如是说，　无是公如是解，山野如是序。只此三个如是，犹涂毒鼓，响不容接；似太阿剑，锋不可撄。又如云端鶴唳，石窍风鸣，既未可以理通，亦不许以意解。读是经者，便如是将去，直与说者、解者同一金刚体性，同一无住三昧，讵必数尽行墨名言，始信无我、人、众生、寿者相哉？虽然，认饵弹为鱼󳭋者，固谬矣。苟得一鱼一󳭋，遂欲使天下人尽弃饵弹而勿用，吾知斯人亦不足以语道也。前哲不云乎：实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。夫然，则虽家喻此经，户传此解，正金刚种子之光明显发处也，庸何伤？山野恁么序引，是真实语，是不诳不妄语，具眼者荐取。\n灵隐道人弘礼题\n金刚经如是解\n寓石经山河北　无是道人　注解\n般若会中　都门孙北海承泽　河阳薛行屋所蕴　胶州张天石若麒　仝阅\n金刚般若波罗蜜经\n五金皆谓之金。金刚者，如刀劒之有刚铁。刚在金中，百炼不消。取其坚利，能断万物。有如智慧，能绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若，梵语，唐言智慧。波罗蜜，梵语，唐言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若。经者，径也。载最上乘上菩提路大鉴禅师金刚序云：金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。由无性故，人则有性。取其宝用，得见金师。破山取矿，用火烹炼，得成精金。四大身中，性亦云尔。世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧匠。用觉悟火烹炼，见自性金刚，了然明净。是故以金刚为喻也。圆觉经曰：譬如销金鑛，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。可知金刚不落空虗，煅炼原有功用。\n此经亦名小般若，乃大部六百卷中第五百七十七卷。名小般若者，谓一卷能涵大部之义，非般若有大小也。此经盛行于世，自黄梅五祖始。\n王世贞宛委余编载：秦穆公时，扶风获一石佛，公不识，弃污秽中。后染疾，梦天谴责，问由余，对曰：周穆王时，有化人来，云是佛神，王为造中天台。公乃命由余视之，曰：真佛神也。公以三牲祀之，由余曰：佛法清净，所有供养，烧香而已。译经图记云：明帝感异梦，敕郎中蔡愔等迎摩腾、法兰，用白马䭾经。此后来事，谓佛法至汉始入中国，非也。\n○法会因由分第一\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\n如是我闻者，如来涅槃时，示阿难一切经首，皆安如是我闻。佛言：觉也，自觉、觉他觉圆满故。舍卫国，波斯匿王所居。祗树者，祗陀太子所施。给孤独园者，给孤独长者之园，即布金满地处。比丘，梵语，华言乞士，上乞法于诸佛，下乞食于人间也。千二百五十人，三迦叶、目犍连、舍利弗五人弟子，共合此数。\n如是二字，即为全经之髓。六祖云：法非有无谓之如，皆是佛法谓之是。故住曰如是住，降伏曰如是降伏，布施曰如是布施，福德曰福德亦复如是，清净曰如是生清净心，又曰如是知．如是见．如是信解，又曰如如不动，又曰作如是观。每每机锋相投，则曰如是如是。孔曰：一言终身其恕乎。恕者，如心也。故曾悟一贯，亦曰忠恕。子思之未发，孟轲之不动，总无二义。故经云：诸法如义。\n我闻者，固闻之于佛，亦闻之于我也。阿难！现身闻相，何所闻？何所不闻？夫子之文章可得闻也。\n一时者，在卫之时。尔时者，入城之时。时长老须菩提，乃问法说法之时。佛法随时示现，即所谓圣之时者，不拘一时也。一切时中，无时不在。道也者，不可须臾离也。\n举：舍卫国祗树园，以见微尘刹土、草木楼观，头头皆是真如，不独我有，诸大比丘众、一切人天并及异类，俱是共有。孔云：吾无行而不与二三子者，是丘也。故千二百五十人俱此性，俱此般若，即俱此佛体。世尊传心谕众，相谕不言，政在穿衣吃饭处讨个下落，故著衣乞食了不异于人，折我憍心，生彼施福也。\n还至本处，乃影借语。本地可还，即我之本来亦可还也。饭食已毕，收衣钵者，所以状佛之脱粘染而归于无也。洗足者，亦以状空尘也。敷座而坐，宁静登禅，入于化矣。葢菩提实性，无出入相，无往复相，祗舍王城，不即不离，次第乞内，与还至本处，原无二见。到敷座而坐，则住心降心，俱在此中，为第二分。预示机关，须在解人自悟。\n有僧参忠国师，师问：蕴何事业？曰：讲金刚经。师曰：最初两字是甚么？曰：如是。师曰：是甚么？僧无对。师曰：咄哉！将甚么讲经？\n僧问赵州：乞指示。州曰：吃粥了也未？僧云：吃粥了。州云：洗钵盂去。僧大悟。六祖曰：心念不起，是为坐故。收钵、洗足、敷座，要向这里参始得。\n按是经以无相为宗，前人以无我相四句当四句偈，此分首章曰：我闻是我相也，乞食城中是人相也，大比丘众是众生相也，曰佛、曰世尊是寿者相也，不应执著如此。余曰：此种种诸相俱在，还至本处后扫之，不举其地．其人则落断见，举而不扫则落常见。\n余常序林，任先参详。注云：无我相者，非无我也；无人相者，非无人也；无众生相．寿者相者，非无众生与寿者也；不可以身相得见如来者，非无身也；不住相布施者，非无布施也；无定法可说者，非无法也；过去、未来、见在心不可得者，非无心也；无所住者，非无住也。皆从有说到无，葢不著有便是无了。达摩曰：廓然无圣。梁武不省，乃曰：对朕者谁？若了此义，则三十二相俱消化于敷座而坐中矣。\n○善现起请分第二\n时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。\n梵语须菩提，此言善吉。善现空生。尊者云庵僧了性曰：须菩提，人人有之。若人顿悟空寂之性，故名解空。全空之性，真是菩提，故名须菩提。空性生出万法，故名空生。空性随缘应现，利人利物，亦名善现。万行吉祥，亦名善吉。\n言偏袒者，此土谢过请罪则肉袒，西土兴敬礼仪则偏袒。言右肩者，作用取便。言右膝者，佛法尚右，世尊佛号也。空生开言，便叹希有，作何见解？葢金轮王子一旦舍王屋入雪山，此事甚为希有。弟子云从随缘乞食，了不动情，此道更为希有。如来者，真性谓之如，明则照无量世界而无所蔽，慧则通无量劫而无所碍，能变现为一切众生而无所不可，是能自如者也。自如则无去来，而谓之来者，葢以应现于此而谓之来也。然则言如者，乃真性之本体；言来者，乃真性之应用。如来二字，兼佛之体．用而言之矣。\n菩萨者，梵语本云菩提萨埵，此云觉有情，有情则众生也。一切众生具佛性者，皆有生而有情，惟菩萨在有情之中而能觉者，故谓之觉有情也。菩萨未能尽绝情想，惟修至佛地，则绝情矣。护者护持，念者忆念，俾不退转也。付者付托，嘱者订嘱，俾不断绝也。诸菩萨，指大众而言。\n世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？\n善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。菩萨是善因成熟者，男女是善因初发者。梵语阿，此云无。梵语耨多罗，此云上。梵语三，此云正。梵语藐，此云等。梵语菩提，此云觉。阿耨多罗三藐三菩提乃无上正等正觉也，谓真性也，真性即佛也。略言之则谓之觉，详言之则谓之无上正等正觉也。真性无得而上之，故云无上。然佛不独上，众生不独下，正相平等，故云正等。佛不独悟，众生不独迷，其觉公普，故云正觉也。\n初发心时，先求安心，故有此问。人天住有，二乘住空，故曰如何应住。降者，化逆从顺，烦恼即菩提也。伏者，遏抑妄心，转识成智也。十住中第一发心住，先言住，后言降。伏者，住是进修著脚之处，降伏二字，只到如来地位，方了尽也。\n佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。\n谛，审也。唯者，诺其言。然者，是其言。佛因须菩提所问，最契于心，故首肯曰：善哉善哉。仍牒其言而约之曰：发菩提心者，即当如是住，如是降伏其心。如是者，即开首如是二字，如如不动之意也。谓所发欲善护念善付嘱之心，原无别法，即此心如是，便已是住是降伏矣。此外非更有安住降伏之法也。黄蘗云：凡夫多被境碍心．事碍理，不知乃是心碍境．理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。可知如是即是住，如是即是降伏。\n孔子曰：吾道一以贯之。曾子曰：唯及门弟子皆所不解。世尊曰：如是住，如是降伏其心。须菩提曰：唯然，亦非千二百五十人所解。解之云何？亦曰中心如。心中心。即如心。如如不动而已。\n○大乘正宗分第三\n佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想若非无想。\n空生问佛，先言应住。佛告空生，先言降伏其心。以降伏者，进修之极则。而无住者，降伏之要旨。如是降伏，即如是便是降伏了。直指秘密，更无别义。到底无四相，无灭度，总要降伏此有我度众生之心而已。\n上言善男信女，此言菩萨摩诃萨，可见佛与众生，总如是心，总如是降伏也。摩诃言大，心量广大，不可测量。卵生者，贪著无明，迷暗包裹也。胎生者，食色轮回，烦恼成聚也。湿生者，爱水浸淫，贪嗔痴因此而得也。化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。起心著相，妄见是非，名为有色。执著空相，不修福慧，名为无色。穷智极慧，思之思之，鬼神通之，名为有想。顽空坐禅，不学慈悲，犹如木石，无有作用，名为无想。不著偏见，亦不了中道，有如象罔，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。\n我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。\n涅槃者，即不生灭也。涅而不生，槃而不灭，即脱生死也。无余涅槃者，大涅槃也。谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃。葢尽诸世界所有九类众生，皆化之成佛也。一切众生，皆自业缘中现。若为人之业缘，则生而为人。修天上之业缘，则生于天上。作畜生之业缘，则生为畜生。造地狱之业缘，则生于地狱。九类众生，无非是业缘而生者，是本来无此众生也。菩萨既已觉悟无边烦恼，转为妙用，又岂更有一众生得灭度处。若见众生可度，即是生灭，即是我相，而四相炽然矣。良由一切众生，本来是佛，何生可度。故曰：平等真法界，佛不度众生。众生自性自度，我何功哉。坛经云：自性自度，名为真度。净名经云：一切众生，本性常灭，不复更灭。又佛告清净慧菩萨言：于实相中，实无菩萨及诸众生。菩萨众生，皆是幻化。幻化灭故，无取证者。凡经内所云：众生非众生，凡夫非凡夫等语，皆是无佛无众生之义。\n何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。\n四相者，贪、嗔、痴、爱所影现而成。贪则自私，自私是我相；嗔则分别尔汝，是人相；痴则顽傲不灵，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四相尽化也。圆觉经云：未除四种相，不得成菩提。设若有一于此，则必起能度众生之心，便是众生之见，非菩萨矣。\n四相中一我字，是紧要的窟穴。有我，则尊我卑人。因有人相，欲度人，又欲尽乎人。因有众生相，尽灭度之力，还而证我成寿者相，遂妄认寿者为涅槃，而牢不可化矣。故我相是四相病根也。佛每言众生者，非言众生，而实言众生之我也。无我，则无众生，亦无寿者矣。\n朱晦翁曰：所谓降伏者，非谓遏伏此心，谓尽降伏众生之心，入无余涅槃中，教他都无心了方是。\n脉望曰：鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之，可知四生六道之义。\n○妙行无住分第四\n复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。\n上言度生无相，此即言布施无住。行于布施，不落空见；布施无住，亦不落有见。如此则布施即是般若，故曰应如是布施。如此则福德亦是般若，故曰福德亦复如是。总就如何应住而详言之，以明如是之性，其布施．其效应无不如是也。\n色、声、香、味、触、法六者，谓之六尘。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身境相接谓触，意事相拘谓法。人性清净，本无六根，六尘又向何处安顿？东、西、南、北及四维、上、下，总谓之十方。\n菩萨不住相布施，是能施之体空也。一切诸相即是非相，是所施之法其体空也。又说一切众生即非众生，即所施之人其体空也。玄奘译经云：不住于色，不住非色，是故无空可取，无有可舍。空有同如，一体平等。施心广大，犹若空虗，所获功德亦复如是。楞严云：汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。此云不可思量，以广大言而无尽无坏，其意皆备。如来教菩萨法，不过住无所住。菩萨受如来教，但当如其所教者以为住。不住有故，入尘劳而不落生死；不住无故，居涅槃而不属断灭，如如不动而已。\n如所教住，明乎有住者在。大学曰：有所好乐，则不得其正，心不在焉故也。故无在则无不在，无住则无不住。\n○如理实见分第五\n须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。\n此如来乃谓真性之佛，与下身相之如来异。自布施说到法身，言之愈切。自法身说到诸相，言之愈广。皆以明无相之旨。\n佛有三身：法身．报身．化身也。如来系自性真如，岂有身相？四大色身，皆由妄念而生。若执著身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。惟见诸相非相，则见如来者，非尽除诸相也。见诸相者，病为执有；除诸相者，病为执空。惟就诸相见非相，乃为中道。葢了妄即真，非别于妄外有真耳。故能就幻相以见实相，则四相者，相也；法相者，亦相也；非法相者，亦相也。楞严经云：不取一切法相，则得圣智究竟相也。\n俱胝和尚凡有所问，只竖一指。博山曰：人人一个指头，他因甚这等会用？人人有个身相，如来偏恁会用？凡夫争尽气力，落得肉臭躯壳。\n○正信希有分第六\n须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。\n上言若见诸相非相，即见如来，恐人谓得见如来为希有之法，狐疑转生，故问生实信否。不知此实信一念，可以立千百年而不渝，可以统千万佛而同根，不独我能见如来，而如来亦悉知悉见我之一念，必如是而后为能生实信。法轮预记云：初五百岁，解脱居多；二五百岁，禅定居多；三五百岁，或务多闻；四五百岁，或营塔寺；五五百岁，多闻鬪诤。葢天道五百年一大变，君子之泽，久而愈斩，属望后人，自尔如是。\n持戒者，不著诸相，即是持戒，持戒即是修福。善根者，万善从生，为众善之根本也。生净信上，有乃至二字，当从生信心，以此为实来。上二句，是全体之信，而乃至以下，则顿悟之信也。一念者，心空境寂，万虑消亡，不作有为见，不作无为解，出四相，越三空，是名一念净信，便与如来心心相印。故曰：悉知悉见净信心，便是如是心，如是心便是最上第一希有之法，十方无尽之虗空，皆在如是福德中矣。\n何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。\n实信之心，至于清净，岂复有四相可见哉？既无四相，又岂有法相可见哉？又岂有非法相可见哉？无四相，是人空也；无法相．无非法相，是法空也。如是所生净信，岂曰容易？故将若心取相，次第深言而归之于法空，曰不应取法，不应取非法，皆以明法空也。至于不取非法，不但证法空，亦脱法空之障矣。\n以四相为相者，乃心取相也。知四相之非相而离之，即是法相。知离相之亦非而复离之，即是非法相。甚矣，取之病根深矣。\n如筏喻者，筏所以渡河也，既渡则不须用筏矣，何必言筏非筏？法所以破相也，既破则不须用法矣，何必言法非法？此法不住此岸，不住彼岸，不住中流，以不应取故。\n楞严经云：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？即此分文意。\n维摩诘问文殊师利：如何是不二法门？殊云：于一切法，无说无言，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。文殊复问维摩：仁者如何说？维摩默然。若再加一语，是落第二义。\n老子曰：善行无辙迹，善言无瑕谪，是以圣人善救人，无弃人，善救物，无弃物。如来说法，为救人救物而设，其辙迹瑕谪，如何可寻？\n○无得无说分第七\n须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。\n无上菩提乃第一义，深妙难名，或持戒忍辱而得之，或精进禅定而得之，或聚沙为塔，或称南无，皆可得之，岂可以拘以空法而名之哉？如来悯众生之未悟，安得嘿然而无言？或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说，或为求辟支佛者说，应机四酬，随叩而答，宁无说哉？\n然妙性平等，云何有得？若有所得，佛从外来。道本无言，何云有说？若有所说，是为谤佛。\n谢云：非法则不有，非非法则不无，有无并无，理之极也。金刚标云：空生自云解佛所说义，只解其无定法可说，尚未解其为无得无说也。如谓不可取不可说即是无得无说，何后第十分中如来重问于法有所得否，而空生始答无所得也。十三分中佛又重问如来有所说法不，而空生始答如来无所说也。则无定法之与无得无说，又隔一间矣。以者，用也。无为者，自然觉性，无假人为，故一切贤圣皆用此无为之法。然法本无为，而一切法未必尽是佛法，遂生差别，或安而行之，或勉而行之，及成功则一也。以无为法释上非法，贤圣差别释非非法。\n道川云：江北城枳江南橘，春来都放一般华。\n药山升座，良久便下座。院主请云：云何不垂一言？山曰：经有经师，论有论师，争怪得老僧？\n孔子曰：四时行焉，百物生焉，予何言哉！其机甚深，学者不从禅静入耳。\n○依法出生分第八\n须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。\n此以财施有漏之因，以较无为之福。三千大千者，一佛化境也。七宝虽多，心有能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性。福德性直到成佛地位，超然数量之外。自此经出者，此经是金刚般若，而实相．观照．文字，三般若皆在其中。若非文字，将何者为他人说乎？然法从经出，而经非即法，恐人执法为经，执经为法，故随言即非佛法以遣之。四句偈者，中峰云：经中凡言四句偈，必上有乃至二字，下有等字，未尝单言四句，则全经皆是，不必指定色见我，一切有为无我相等句也。傅大士云：若论四句偈，应当不离身。以是而观，则四句偈者，初不假外求，而在吾心地明矣。六祖偈云：人我俱尽，妄想既除，言下成佛。\n向使此偈可以言传面命，我佛乃天人之师，住世七十九年，广为众生说法三百五十度，而于此经凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的，岂吝其辞而不为说破耶？葢恐人执指为月，而徒泥纸上之死句，而不能返观自己之活句也。佛法非佛法者，随说随刬也。即心是佛，更无别佛；即心是法，更无别法。黄蘗云：欲要真实会，一切总不是。万松云：端的委细会，一切无不是。可以互参。\n世尊一日升座，文殊云：谛观法王法，法王法如是。博山别曰：世尊未升座，法王法在甚处？这里如参透，乃知焚钞竖拂，总非释氏之法；御气烧丹，总非老氏之法；多学默识，总非孔子之法。\n○一相无相分第九\n须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。\n上言一切贤圣皆以无为法而有差别，不但贤与圣有差别，而就贤人中亦各有差别。然其于无为一也，于无得亦一也。\n须陀洹名为入流者，欲入无为之理，舍凡入圣，初入圣流也。而无所入者，本性自空，不假缘入，即钻之弥坚也。\n斯陀含名一往来者，色身虽有来去，而法身湛然不动，不见操存舍亡也。\n阿那含名为不来者迎之，不见其首，而实无不来者随之，不见其后也。\n阿罗汉能作是念而得道者，前三果人居有学位，故立果义以酬因。阿罗汉不事学问人也，乃立道名以显证极，故不曰阿罗汉果，而曰阿罗汉道。\n法华经曰：诸法不受，亦得阿罗汉。若萌一得念，即落人我四相，尊己轻人，慢视众生，期寿长久，种种见前，是凡人之见，非圣人之徒矣。\n世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。\n梵语三昧，此云正定，亦云正受，乃谓入定思慧法也，非谓玄妙之意。佛恐众不知去所得心，故引己作证。无诤者，即解脱义也。诤是胜负心，无诤则无我无人，无高无下，无圣无凡，一相平等。葢凡有对待，即成诤端，长系死生，何由能脱？\n故涅槃经曰：须菩提，住虗空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。如此不起一烦恼，谓之无诤。无诤则正定，正定则离欲，离欲即解脱。阿罗汉，即般若也。乐者，好也。阿兰那，梵语无诤也。乐阿兰那行，犹云好无诤人也。\n夫萌之于心者曰念，见于修为者曰行。有所念则必有所行，有取行则必有取得。须菩提得无诤三昧，有是行也。且曰无所行者，以心无所得也。有是行而心无所得，故世尊以乐阿兰那名之。葢无为法中，本无一法生，本无一法灭，无烦恼可断，无涅槃可证，但是一念不生而已。\n心地观云：若不舍离我、我所执，不应安住阿兰若中；若心调柔，无有诤论，故当安住阿兰若中。后人本此，遂以兰若名佛住处云。\n四果皆曰：能作是念，作行病浅，作念病深，无所入，无往来，无不来，无有法，皆四果之不作念处。佛之有四果，即儒之有四配也。颜欲从末，由参以鲁得之，思不覩不闻，孟勿忘勿助，何甞作念？若颜到屡空处，即阿罗汉到无所得道处，其于空空如也，本体一间耳。\n○庄严净土分第十\n佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。\n上言四果无所得，正欲明佛果无所得也。故此即明言之云：不独汝等见我无法可得，即我见然灯佛亦无法可得也。然灯佛，释迦牟尼佛授记之师。如来于佛法既无所得，故菩萨于佛土即非庄严。盖一大世界必有一佛设化，皆谓之佛土。而菩萨于佛土之中作种种善事，以变易其世界，如黄金为地，七宝为树林楼台，故谓之庄严。然真性中岂有此庄严哉？其庄严非庄严也，惟真性为真庄严也。维摩经云：随其心清净则佛土净。葢此心清净即是庄严佛土，奚外饰为庄严佛土？\n三句：第一句庄严佛土者，是假观，是俗谛，属相宗。第二句即非庄严，是空观，是真谛，属空宗。第三句是名庄严，是空假俱融，真俗无碍，是中道观，中道谛，属性宗。\n是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。\n梵语菩萨摩诃萨，此云觉众生。菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心。心能如是，自然清净，不必更求清净。故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者，皆非清净心也。惟无所住而生其心者，乃清净心也。无所住之心，便是不生。如是生清净心，便是不灭。无生之生，何碍于生。知不灭即是生，不必更求生相矣。\n佛言六尘之苦，每以色为先，而继之以声香味触法。葢以见色者，人情之所易入，故观照为先。经中凡言观者，皆从见起也。\n须弥山在四天下中为极大，故名山王。须弥虽大，有为生灭，劫烧不免。纵使身如须弥，亦非清净本体，乃业力相持，非不坏也。何如无所住之为大哉？故言佛土即非庄严者，是真土无形；非身是名大身者，是法身无相。身土皆空，心境双绝，始是般若极则。非土之土，常寂光也；非身之身，大法身也。\n林兆恩曰：身之极乐国也，如来禅定于其中矣，而释流则西方之。身之蓬莱岛也，神仙逍遥于其中矣，而道流则海外之。\n列御寇曰：横心之所念，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。不住色声香味生心，其理如是。\n○无为福胜分第十一\n须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。\n雪山有四洲，其东牛口硗伽河，即恒河也。佛以此河沙为喻者，葢说法时常近此河耳。一沙即为一河，河尚无数，何况其沙。此喻最为微妙，为世人没大爱河，随顺欲流，漂没弥漫，甚为可愍。此中政当寻筏到岸。\n须菩提！我今实言告汝：若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。\n天地间河沙无尽，人亦无尽，古往今来，生生不息，小德川流，岂但河沙耶？为人解说，三千大千世界皆获法施，皆悟无住相布施，岂河沙可数与？受持四句偈，不为恶业所缚，可以悟明真性。为人解说，而人亦得闻此理而悟明真性，脱离轮回，永超生死，万劫无有尽期，故其福德殊胜也。\n佛尝言：财施有尽，法施无穷。财施不出欲界，法施能出三界。华严云：譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了。是则解说之功，与受持相辅而大矣。楞伽云：譬如恒沙，是地自性。经劫火烧，地性不坏。如来法身，亦复如是。譬如恒河，人兽践踏，不生分别。如来解脱，亦复如是。譬如恒沙，不增不减。如来智慧，亦复如是。此章赞般若最胜处，发众生信受之心。\n此福德胜前。福德者，所谓智慧宝洲，求则得之，求有益于得也。七宝恒沙，得之有命，熟读孟子便得。\n○尊重正教分第十二\n复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间．天．人．阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。\n六祖云：随说者，逢凡说凡，逢圣说圣也。谢云：封殡法身谓之塔，树像虗空谓之庙。所在之处，见人即说是经，常行无所得心、无所住心，令诸听者生清净心，是名真供养。即此身中有如来全身全舍利，故言如佛塔庙。\n果禅师云：即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。\n弟子者，学居师后故称弟，解从师生故称子。尊重弟子，谓弟子之可尊重者，乃大弟子菩萨之流也。\n东印国王请二十七祖般若多罗斋，王曰：何不看经？祖云：贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经百千万亿卷，要知经典所不在，亦为有佛。\n○如法受持分第十三\n尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。\n如来前云一切佛法皆从此经出，故空生请名此经，竝问云何奉持。夫妙明本性，湛若太虗，何处得名如来？恐人生断灭见，不得已而强安是名也。葢人性如金之刚，　故能断除一切烦恼，直至彼岸，故曰般若波罗蜜。然能观无所观，照无所照，空无所空，到无所到，故曰即非般若波罗蜜。惟是不观而观，不照而照，不空而空，不到而到，故曰是名般若波罗蜜。\n从前问答，都是因相破相，此则立名遣名。夫般若既无可名之名，又岂有所说之法？故重申问答，而云如来无所说也。无所说者，直下无开口处。所以世尊临入涅槃，文殊请佛再转法轮。世尊咄云：吾住世七十九年，未甞说著一字。\n须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。\n华严经云：三千大千世界，以无量因缘，乃成一切众生。岂此外而别有世界？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也。以此心处此世界，即清净世界。迷者之心，尘垢心也。以此心处此世界，即微尘世界。诸微尘者，一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中，示现无边法力，开阐清净无垢之法，使一切众生皆生清净心，非微尘所可污，故云非微尘。得出世界法，非世界所得囿，故云非世界。\n世尊答文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。楞严中于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，皆是离世离尘之意。三十二相，始从足下安平，终至顶肉髻相，皆属修成。然如如真佛，何相之有？恐人疑前说尘性空，界性空，遂执有佛身根性，殊不知佛身根性亦空也。\n此分大意，谓细而微尘，大而世界，妙而佛之色身，皆为虗妄，惟真性为真实。是以自古及今，无变无坏，彼三者则有变坏故也。\n须菩提！若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施，若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。\n以恒河沙等身命布施。终受顽福，毕竟不明本性，所谓住相布施也。若受持四句，一念见性，人法俱空，即名正见。所得净妙无相无为功德，岂有限量可名？\n中庸一撮土之多，微尘意也。及其广厚，万物载焉，世界也。微尘积而为世界，世界析而为微尘，皆诚之不可已处。中庸无实非虗，佛法无虗非实。\n此分总言所以名经与所以持经功夫，可以贯串全经，自为一部，故与前后语多重复，不觉其烦。谓为先后听经者说，非是。\n○离相寂灭分第十四\n尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相．众生相．寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。\n空生在前，解悟空理，是于有中见空，止得人空。今闻般若非般若，是名般若，竝得法空。故深解义趣，感极涕零。若非佛恩拨我慧眼，安能闻如是二字，便是真谛。此如是性中，具如来法身，即是实相。人法俱空，善恶诸相，自然寂灭，故曰实相非实相也。生者，以是人之信解为生，而实相毕竟无生耳。\n圆觉云：一切实相，性清净故。功德者，即成就法身，便是莫大功德，第一希有。经以福兼德言者屡矣，而此独单言功德，不及福者，是功成果满之时，其福为不足道也。以所坛经有功德在法身中，非在于福之句。\n此段文义三叠，上言我未曾闻如是之经，随言若复有人得闻是经，继言来世众生得闻是经。言人则可大，言来世则可久。葢佛在时为正法之世，佛灭度后为像法之世，若当来世后五百岁为末法之世。众生能信解受持，亦见四相非相，即契般若。同此实相，即同此无相耳。悟则是佛，迷则是众生。佛与众生，性岂有异。离相者，即相以空相，非除相以即空也。\n佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊．不怖．不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。\n空，生悟到此，将清净心满盘托出，直指如是本体，佛又何言？故叹曰：如是！如是！不惊者，闻慧也；不怖者，思慧也；不畏者，修慧也。第一波罗蜜者，有十种：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、智慧；七、慈；八、悲；九、方便；十、不退。今言第一波罗蜜者，独言布施为第一。曰布施者，通摄万行，直至菩提，尚行法施也。言非者，行无住相布施也。佛于第四分说无住，便说行于布施，故于此分足之一说第一波罗蜜，实以般若为第一。楞严说第一波罗蜜，亦指般若，六祖说摩诃般若波罗蜜最尊、最上、最第一是也。悟诸相非相，即达彼岸，故名第一。既悟人法俱空，即无生死可度，无彼岸可到，故非第一。\n忍辱波罗蜜者，即十度中第三也。能忍辱方不起嗔心，以昏乱真性故，能到诸佛菩萨彼岸。佛有时自称如来，自称佛，谓己与诸佛菩萨无异性也。若了悟人法俱空，亦扫忍辱之相。般若体中，原无辱可忍，亦无忍可见，忍无可忍，能所俱无，方成于忍，是名为忍也。\n何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。\n歌利王，梵语，此云无道极恶。如来因地修行，在山中宴坐，遇歌利王游猎，以宫女礼拜仙人。王大怒，遂支解仙人。仙人无嗔恨，体复如故。憍陈如以此得度。\n五百世，是于释迦成道世中，逆数向前说到五百世也。遇歌利时，是作忍辱仙世中一世之事，重言之者，言修忍非一世事，益见忍于歌利者，非容易也。忍辱即是法施，六度万行，其实以布施为大，因割截而歌利得度，岂徒忍辱乎？故曰法施也。\n夫自心邪见，如歌利王；残害法身，如截身体。黄蘗大师云：才起心向外求者，名为歌利王；爱游猎，心不外驰，名忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。\n肇法师云：五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。\n应生嗔恨者，谓色身与法身，即有不同也。割截之时，不见有身相，即不见有我、人、众生、寿者四相，何处更著嗔恨？\n是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。\n就忍辱而推之，一切俱应离相。葢心常空寂，不生起灭，我相捐而一切之相俱捐。然离相所发之心，正觉心也。正觉现前，邪妄自伏，更将何法以降其心？所发之心，即正等心也。诸法唯心，即是实相，复将何地为求应住？\n先言色，后言声、香、味、触、法者，我见等见，法眼等眼，皆从色遇心。经亦云：无眼界，乃至无意识界，亦同此意。佛法不离色、声、香、味、触、法，葢因众生根器，假六尘而设化。若住著六尘，则心已死。唯即六尘而不住六尘，则心常生。生则发生，心体本空。既空，诸有心地了了自如，何甞不生？故住于法，即为非住。凡夫执心以除事，智者空心不空事。\n是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相即是非相。又说：一切众生即非众生。\n又即一切之中，摘出布施言之，以菩萨为利益一切众生故，应以如是之心布施，不住于相。若不如是布施，则是诬众生为著色，一切有相，反陷溺此众生矣。以色字统六根观照之心，从见而入，为证性之机窍也。\n七宝虽满大千界，等须弥山，亦有时而尽。惟无诸欲之求，无能施之心，亦无所施之物。以如是相喻，则含灵抱识，均被其泽。布施之心，但应如是。华严经云：不为自身求快乐，但为救护诸众生。诸相非相者，毕竟可破坏，非真实体也。众生非众生者，若离妄心，即无众生可得也。真性之中，佛与众生俱泯，何容菩萨住相化求？\n须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。\n真语者，一切含生皆有佛性也。实语者，一切法空本无所有也。如语者，一切万法如如不动也。不诳语者，闻如是法皆得解脱也。不异语者，一切万法本来空寂于何而异也。\n此心本体，不可言有，不可言无，有而不有，无而不无，言辞不及，其唯圣人乎！故曰无实无虗。诸相非相，故无实；即见如来，故无虗。\n须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。\n布施谓法施，天之神聚于日故为光，人之神聚于目故为见。住法而行布施者，二乘之人不见色而住色，譬如不见坑穽而坠坑穽。不住法而行布施者，菩萨见色而不住色，譬如见坑穽则不坠坑穽矣。\n须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。\n迷则为男子，悟则为如来。佛之智慧，即人之智慧也。佛之功德，即人之功德也。无量无边功德，又超功德而言。葢成就无上菩提，功德莫大于是。六祖云：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。\n往于碧峰山下参一斋和尚，问佛实相。和尚云：三国关汉侯使是古来大佛祖。余曰：关夫子大节殉身，如何便是佛祖？僧曰：即心是佛。关侯生平事心之道，无丝毫遗憾。古今人心各各有关圣，便是割截身体，体复如故处。余是其言，附记于此。\n僧问西影禅师：或有闻佛正法，不能了悟，更待来生，还得闻否？师曰：有甚来生？要了此时即了，有何欠缺？更待来生，是谓无志气。改头换面，千刓万刓。\n按无我相等句，至此三见，第三分是就菩萨说，第六分是就众生说，此分是就来世众生说，熟读自见。诸解皆言为续到听法者重说，失之远矣。\n○持经功德分第十五\n须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写．受持．读诵．为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。\n初日分谓晨，中日分谓午，后日分谓暝。于此三时，以恒河沙等身命，布施百千万亿劫，无量无数。虽受无量福报，乃世间福耳。受世间福者，即染烦恼之因。闻此经典，信心不疑，则见自性矣。见自性，则深明实相，人法二空，乃是大悟人，为出世间福。佛恐世人执著如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性与他人性，无少利益，故于十三分言之。至此复言不可思议者，谓不可以心思，不可以言议。不可称量者，谓不可以秤称，不可以器量。无边功德者，若著人法，则落有无二边际。惟深明实相，即同佛心，无有边际。既无边际可按，即无思议称量可施。\n坛经云：诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思有，推转加悬远。御生云：书写属身业，受持属意业，解说属口业。三业氷清，其福岂有伦匹哉？\n苏轼䟦金刚经云：昔有人受持此经，常以手指作捉笔状，于虗空中写诸经法。是人去后，此写经处雨不能湿，亦不可思议处。\n如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见．人见．众生见．寿者见，即于此经不能听受、读诵．为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间．天．人．阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。\n乘者，车乘之乘。大乘，谓菩萨乘。阿罗汉独了生死，不度众生，故云小乘，唯能自载而已。缘觉之人为中乘，如车乘之适中者也。菩萨为大乘，谓如车乘之大者，普能载度一切众生也。此经欲普度众生，故为发菩萨大乘者说。发乃起发，谓起发此以济度众生也。\n最上乘者，佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之，则在大乘之上，故为最上乘。\n然此经为大根者说，岂拒绝于小哉？孔子云：夫妇之愚不肖，可以与知与能。故又云：皆得成就。谓诸凡小乘，皆载此乘，共登佛顶耳。如来无上菩提，智悲无量功德，只在担荷二字。担荷者，不属别人，即是如是人等，如如不动，便能担荷得起。若生种种诸见，谓我有智慧，炤破烦恼，便落二乘见解，羊鹿等机。上智大根，决不如是。\n小法者，小乘法便是有余涅槃，安得法华授记也？\n人、我、众生、寿者，不曰相而曰见。由粗入细，见分属内，相分属外，有粗细之别。\n若有此经，譬如摩尼宝珠，瑞光辉焕，即此处即是如来真身舍利宝塔，非重此经也，重此听受诵读也。此持经者所当自有，闻思修慧，缺一不可，文字云乎哉？解脱之性，巍巍高显，故云是塔。华香散处，开敷知见，熏植万行，即法界性，自然显见于其问耳。\n书写是手具般若，属身根；受持是心具般若，属意根；诵读是口具般若，属舌根，皆自利事。为人解说是利人事，到利人则法施极，则为担荷如来之大事。\n列子：周穆王时，西极有化人来，王与同游。及化人之宫，若屯云焉。视王宫榭，如累块积苏。此虽寓言，与佛庄严塔庙，其理不异。西极化人，非古佛乎？记之备考。\n肃宗问忠国师：百年后须何物？师云：与老僧作个无缝塔。帝不会，天童颂曰：孤逈逈，圆陀陀，眼力尽处高峨峨。可知即为是塔，不是七级浮屠。\n○能净业障分第十六\n复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。\n此分经中专为破罪而言，先世罪业应堕恶道，何以今世尚能持诵？政第六分中能生信心种诸善根者，故能生净信持诵此经也。持经即见清净本心造罪，由心造罪性本空，心灭罪亡宿业何有？葢先世罪业即前念妄心，今世轻贱即后念觉心，故当得无上正等正觉也。为人轻贱，先世罪业即为消除，则轻贱亦是便益，此所以割截身体亦不嗔恨。\n须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。\n阿僧祗．那由他，梵语皆无数之谓。历无数劫，供无数佛，求福而已。不若持此真经，见我本性，永离轮回。五祖云：终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？是故供佛功德，虽百分．百千万亿分，乃至算数之多，皆不及持经功德之一分也。所比功德，不以他人所得之功德比之，即以如来自己供养诸佛之功德比之，乃愈见其亲切。梁武帝造寺布施，供佛设斋，问祖师：达磨有何功德？答曰：实无功德。后人不了此意。韶州韦使尹因问六祖，六祖曰：造寺布施，供佛设斋，名为修福，不可将福以为功德。功德在法身中，非在修福。\n须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。\n具，尽也。我若尽说其功德，人则狂乱，狐疑不信。以其极大，不免惊怪。无上醍醐，翻成毒药。不可思议者，心无所住，岂容思？无法可说，岂容议？思议有尽境，不可思议无尽境也。经义不可思议，所为如是之经；果报不可思议，所为福德亦复如是也。如如之体，稍涉拟议，便落第二义；稍涉因果，便落有为福。即如梁武．苻坚舍身迎佛，无救于亡；而歌利割截身体，体复如故。此中可著参解哉！葢阿含教中，罪福炽然；般若教中，罪福皆空。\n博山异和尚曰：此段经文，缚杀多少人？若以因果评之，入地狱如箭射。\n今世轻贱是见在，先世罪业是过去，于后末世是未来。受持读诵，则三心俱不可得，业障于何处见？\n○究竟无我分第十七\n尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。\n应无所住，应如是降伏其心。第三四分已言之，至此再举者，葢前从菩萨身上说，此从善男女发心说，此接引苦心也。葢既开示降住之法，恐人谓我能住，我能降伏，我能发心，犹是眼中金屑，故此再问云何降心应住。此发心者，比前转深，义谓前教于法应无所住，是则佛果菩萨亦不可住矣。发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，即如如不动之心，即佛法无二之心也。生如是心，则是法矣。此又言实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心，何也？葢当生如是心者，以无所住而生也。若有生之之心，便非如是之心，故如是心亦应除遣。葢能度所度，能灭所灭，能降所降，能住所住，皆落法执。佛恐误认所谓生如是心者，故此说破。然则非徒无灭度众生一切相，而并此发求真性之心者，亦本无也。求性之心，尚有微细四相，但少有悟心是我相，见有智慧能降伏烦恼是人相，见降伏烦恼竟是众生相，见清净心可得是寿者相。不除此念，皆是有法，故云实无有法发菩提心，岂易究竟。\n须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。\n此法字，比前问又深。前云有法，义属于他，是心外之见。此云有法，义属于自，乃内心之障。既发菩提心，则无修无证，何法可得？如是如是者，两心善契，佛与然灯佛、须菩提，总在无法无得中矣。此如字，即如来之如，亦即法如之如，又即此经如如不动之如也。佛与空生相对，又复何言？\n须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。\n与我授记，当得作佛者，因智慧而得见本性也。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授记？\n释迦之义，此云能仁；牟尼之义，此云寂嘿。能仁者，心量无边，含容一切；寂嘿者，心体本寂，动静不生也。如来者，谓真性佛。葢如者，谓真性徧虗空世界而常自如，又随所感而来现，故名如来。详言之，则为阿耨多罗三藐三菩提；略言之，则为如来；又略言之，则为佛。净名云：如者，不二不异。一切法如也，一切众生、众圣贤乃至弥勒亦如也，诸佛、菩提、涅槃亦如也。来亦如也，去亦如也。如如之中，何容一法？真性妙明，中天杲日，于诸法上都无取舍，是诸法如义。\n若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。\n凡言得者，皆自外而得。此真性岂有自外而得哉？故言得者，则为不实语也。无实者，以菩提无色相故。无虗者，色相空处即是菩提。如来所证菩提之法，不空不有，故曰无实无虗。诸法皆是用之以修行而成佛之名也。佛即是法，法即是佛。\n马祖云：一切众生，从无量劫来，不出法性三昧。若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法？故言一切法皆是佛法。然佛恐人泥于法，随又扫去，谓诸法实无所得，故云即非一切法。古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知也。皆是佛法故无虗，即非一切法故无实。色身有相，即非大身。法身无相，广大无边，故为大身。恐人不识法身真理，故举此譬之。\n御生云：一切法皆是佛法者，如青青翠竹，咸是真如法身；󳬂欝黄华，无非自性般若。言一切法即非一切法者，如海慧云：黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，吃著法身。以是即非，俱不可说。故如来于胜义般若中，巧施法句曰：假名一切法，皆是法王身。\n须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。\n梵语菩萨，此云觉众生。菩萨亦如是者，法性本如，不变不异，不碍随缘。佛性本如，不变不异，不碍随缘。非于如是外，菩萨有最上希有之法也。佛外无法，故如来无菩萨可得。法外无佛，故无法为如来所得。净名经云：色性自空，非色灭空。如病眼人，见空中华，无有是处。惟无有法，不见有生死，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。正见之时，了无可见耳。经中有云作是念，有云作是言。言者，从听法说，欲其广也。念者，从内心说，欲其细也。\n是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。\n佛说一切法竝无我人诸相，是法本无我，安得纤毫有我？庄严佛土便是心，有能所便是罣碍，皆不通达无我．法也。钞云：佛土者，心土也。以定慧之宝庄严心内佛土者，菩萨也。不言其功，而人莫见其迹。以金珠之宝庄严世间佛土者，凡夫也。自言其功，而常急于人见。\n文殊般若经云：为一切众生发大庄严之心，不见庄严之相是也。\n无我．法者，即楞伽经所云二无我，谓人无我与法无我也。人无我者，谓人无本体，因业而生；法无我者，谓法无本体，因事而立。若作富贵之业，则生于富贵中；作贫贱之业，则生于贫贱中，是人本无体也。若因欲渡水，则为舟楫之法；因欲行陆，则为车舆之法，是法本无体也。\n马祖云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作修道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作。一念妄想，便是三界生死根本。但无一念是除生死根本，即得法王无上珍宝，故曰真是菩萨。\n庄子云：黄帝遗珠，惟象罔得之。若有法能得菩提，便是无象中著象。故唯无所得，乃为真得。故老子曰：失者同于失。同于失者，失亦乐得之。知失之为得，永得矣。\n○一体同观分第十八\n须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。\n十七分中所言菩萨亦如是，言菩萨当学如来也。故节节言如来分上事。如是世尊极其赞美，亦不能于如是下别添毫末。五眼皆如是所变现而成。华严经云：肉眼见一切色故，天眼见一切众心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十方故。般若经所谓清净五眼是也。\n一切凡夫皆具五眼，而被迷心葢覆，不能自见。如无迷心妄念，则翳障退灭，五眼开明，见一切色也。\n有僧问尊宿云：观音菩萨用许多手眼作甚么？尊宿云：通身是手眼，若人于这里睁得一眼也无。\n须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！\n如来说法，常指恒河为喻，有如是沙等。恒河者，谓一粒沙为一恒河也。佛世界者，谓一凡夫世界，必有一佛设化，故凡夫世界，皆谓之佛世界。黄檗云：佛说是沙，诸佛菩萨，释梵诸天，步履而过，沙亦不喜；牛羊蝼蚁踏践，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪泥臭味，沙亦不恶。此心即无心之心，众生与佛，更无分别。\n佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。\n若干种心，如来悉知。以此心起念时，便属妄根。自佛观之，则有形相矣。有形相故，可得而知也。若寂然如虗空，则无得而知矣。且所谓他心通者，谓彼既起心念，则可得而知也。昔有人把碁子于手中，令他心通者观之，则知其为碁子，以己知为碁子故也。然己则不知其数之多寡，使彼言之，则亦不知其数，以己不知其数故也。如佛者，岂止他心通而已哉。故无量众生，一起心念，皆悉知已。妄心即非心，觉妄之心亦为非心。本无妄念，不起妄心，是自性本心，故云是名为心。\n所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。\n心意搆逗，随时流转，故有三世。若悟真一之心，即无过去、现在、未来。若有过去心可灭，即是自灭。若有未来心可生，即是自生。既有生有灭，即非常住真心，即成六十二种邪见、九百种烦恼。\n过去、未来、现在三心皆不可得，即此是为非心，亦即此是名为心种。心之心属妄，非心之心属真，为心之心则真妄混一，即中道也。\n二祖云：觅心了不可得。初祖云：与汝安心竟。此能觅之心，即了不可得之心也。与安心，岂非是名为心乎？可以知心之义矣。\n昔妙吉祥菩萨见一人云：我造杀业，决堕地狱，如何救度？菩萨教之谒佛，佛曰：汝造杀业，从何心而起？为过去耶？未来耶？现在耶？若起过去心者，过去已灭；若起未来心者，未来未生；若起现在心者，现在不住。三心俱不可得故，即无起作。无起作，于其罪相何所见耶？心之自性即诸法性，诸法性空即真实性，汝不应妄生怖畏。是人闻佛说法，即悟罪业性空，不生怖畏。\n罗山问岩头：起灭不停时如何？头咄云：是谁起灭？天童颂云：纷纷起灭是何物？过去、未来、现在，皆心起灭而成，但识是谁起灭，即便心空境寂。\n○法界通化分第十九\n须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。\n此再发明无住相布施，以明福德亦归无相之意。疏：钞云：若据舍大千珍宝布施，其福极多。若执著希望福德，有为则有尽，故不为多。福德无故者，无希望心也。是名无为福。正如空谷来风，谷不与风期，而风自至；又如深山产木，山不与木期，而木自生。故福德为多。因缘二字是眼。\n此分为佛因，下二十分色身诸相为佛果。因无相，果亦无相，故次第明之。\n沩山问仰山：一切众生但有业识茫茫，无本可据。博山别曰：业识茫茫与诸佛不动智相去几何？譬夫贫者握金成土，富者握土成金，其变动一也，福德有无之义明矣。\n苏轼阿罗汉颂曰：尔以舍来，我以慈受。各获其心，宝则谁有。\n○离色离相分第二十\n须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。\n十九分之福德，因无相也；二十八之具足，果无相也。具足色身三十二相，具足诸相八十种好。坛经云：皮肉是色身。华严经云：色身非是佛。观此则知肉身无如来，殊不知有真如来存焉；知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。华严经云：清净妙色身，神力故显现。曰妙色身，则现一切色身三昧便是法身，非别有神力以显法身也。\n凡夫见说诸相不可得，恐著于空，谓观空莫非见色，见色莫不皆空，则失之枯寂矣。殊不知空色一如，有无不异，能于无身而见一切身，无相而见一切相，则色身诸相，何甞欠缺哉？具足诸相，便有住相意；诸相具足，便是无我相作用。\n东坡居士曰：众生刚狼自用，莫肯信入。故诸贤圣皆隐不见，独峨眉、五台、庐山、天台犹出光景变异。葢慈悲深重，急于接物，具足诸相，其应现亦然。故有颂曰：愿解此相，是谁缚尔？具足诸相，是急于接物处；即非具足，是解相缚处。\n大悲阁记云：牵一发而头为之动，拔一毛而身为之变，然则发皆吾头，而毛孔皆吾身也。彼皆吾头而不能为头之用，皆吾身而不能具身之智，则物有以乱之矣。又云：非无身无以举千万亿身之众，非千万亿身无以示无心之至。\n○非说所说分第二十一\n须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。\n前云无定法可说，但随宜所说，而所说皆不可取，是犹有说。至此则彻底扫去，直云无法可说，莫作是念，乃决言之，不惟无其说，并无其念也。楞伽云：若不说一切法者，教化则坏。故知无说非杜默不言，但以无所住心而说，此说遍天下，无乖法之过也。颜曰：终日吃饭，不曾吃著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝。是以我佛横说直说四十九年，未曾道著一字。若言如来有所说法，便不能解会我所说，直饶说得天华乱坠，也落在第二著。唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也。孔云：予欲无言。老云：知者不言。要知无言不言是所以言，便知无说处是所以说矣。\n尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。\n慧命者，善现达佛智海，入深悟门，慧悟无生，觉本原之命，非去非来，故曰慧命。\n生信心则著佛见，故曰非众生。不信则著凡夫见，故曰非不众生。此二见者皆须扫除，圣凡同尽不隔二界，故曰众生。众生者，如来说非众生，是名众生。\n有人问：如何是大地众生同成佛？西影曰：他见得众生是佛，才是自信自佛。你若不信，还是众生。\n道德经云：绝圣弃智，民利百倍。又云：常使民无知无欲。孔子曰：民可使由之。此众生本来面目，三教圣人，别无法门。\n○无法可得分第二十二\n须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。\n须菩提恐听法者虽屡闻无得，尚未能生实信之心，或仍谓如来于菩提为有所得，故复问以决明之。佛言如是如是，则无复可言矣。又申言无有少法可得，此不但空有二法不可得也，即中道亦不可得，故随说是法平等，三谛俱圆矣。\n阿难问迦叶尊者云：世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？迦叶云：倒却门前刹竿著。阿难言下大悟，方知此道只在当人分上，本无传受。\n西影示众云：学道求明白的心，是最痛的病根。世人贪爱情境，便落苦海；你今贪恋佛法，亦名苦海。\n○净心行善分第二十三\n复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。\n如是本体在六道中心亦不减，在诸佛中心亦不增，是名平等报父母恩重。经云：物不能平物，惟水不动则可以平物；物不能等物，惟权衡则可以等物。平则无高无下，等则无重无轻，此可谓法之至善者矣。虽然，佛凡同是一法，岂有所谓善法者为佛偏得哉？故曰即非善法。因上言无少法可得，此即言是法平等，则得与无得总平等也。\n平等者，正觉本体。若一切圣贤皆以无为法而有差别，如何得平等？故所谓善法者，即非善法。葢求佛．求菩提涅槃，便属贪病。故曰：佛病最难治。\n○福智无比分第二十四\n须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。\n此示修一切善法者，勿离无我等观而堕有漏之因也。佛以性上福德为最上，以身中七宝为希有。须弥虽大，七宝虽多，若诵真经并四句偈说与他人，是修自性上福德，烦恼生死各人自了，是何等观照？何等持行？故曰：算数譬喻所不能及。\n六祖曰：乘船永世求珠，不知身是七宝。\n汤若望曰：欲明地球之广，当论经纬一度为几何里。今约二百五十里为一度，乘以周地之数，得九万里。佛氏乃云：须弥山上至忉利天，下至昆仑际。又云：四天下皆有一须弥山，则塞满地球，不能容也。此理极是。然儒曰：共工氏头触不周山。又曰：女娲补天。释与儒皆寓言耳，未偏废也。\n○化无所化分第二十五\n须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。\n实无众生得灭度，前已两见，皆在菩萨分上说，至此专在如来分上说，所以示菩萨也。众生本来寂灭，实无有待如来灭度，若如来欲灭度众生，是于本寂灭之众生上，添出我人等相，而曰我当度众生，岂其然乎？\n作念字最是病根。墨子曰：兼者，大利之所生也；别者，大害之所生也。有利兼爱之心，便是作念度众生处。此未达一间之论，世儒不知，以墨为佛，取笑孟轲氏矣。\n须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。\n如来既无我人等相，云何有时称我，又有时称凡夫？此所谓随举随扫也。上言我与凡夫是谓举，下言我与凡夫是谓扫。与其扫之，曷若不举？葢不举则无以明其理，譬如过渡而不用筏者也。不扫则恐人泥其说，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必举之而又必扫之。凡夫著我相故有我，如来不著我相故无我。著四相即是凡夫，离四相即非凡夫。\n孔子得力曰毋我，释氏得力亦曰无我。我之为病，不特以色声求者为有我，即说断灭者亦为有我，比之孟子求在我者深矣。\n○法身非相分第二十六\n须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。\n第五分已言此意矣，恐须菩提执相之病未除，故又作此问。且欲明无断灭相，先从有相者征之。空生疑谓：肉相非真，固不可以三十二相见如来。然法．化非二，似欲观如来者，亦不必离三十二相也。以无实无虗，即如是之心，如是之法，此固大阿罗汉之解也。佛恐众生不达空生之解，但执应身相好以观如来，故又以转轮圣王即是如来难之。而空生即悟，复云：不可以三十二相观如来也。\n转轮者，如轮之转，以照四天下，故名转轮圣王。其色身亦具足三十二相，虽修好众相，即是心有生灭。生灭心多，终不是清净本心。佛乃说偈以证之：\n尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。\n音声色相，本自心生，分别之心，皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，邪正都冥，方见如来。上言有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我，故我相者，不可著也。我相每从色声而入，即是邪道，非观自在菩萨之道也，故曰不能见如来。华严经云：色相非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。佛法不离处，便是不即处，若离却色声，又于何地觅如来？\n此偈不能见如来，与后偈作如是观同意。阴符经曰：心生于物，死于物，机在于目。\n老子曰：不见可欲。孔子答回问仁，以视为首。朱氏云：求于心，须目在。佛氏之学，以观门为最，故屡及之。\n此偈反言以见性，葢道之微妙者，非言说可及。佛之所谓禅，即儒之所谓仁，道之所谓丹，皆不可说也。\n孔子终日言仁，曰为仁，曰不违仁，曰好仁，曰近仁，曰鲜矣仁，终未言仁是何物，故曰子罕言仁。道家玄牝守中，终未言丹是何物。此偈曰以色见，以音声求，不能见如来，终不能言如来在何处。后偈言有为法如梦幻泡影，终不能言无为是何法。微乎！微乎！非颜回．庄周．须菩提不能解此。\n○无断无灭分第二十七\n须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。\n二十分中，言如来不应以具足色身见，恐人过执，反堕顽空故。又深一层说，如来虽不著色身，然不可作离色身一念。若作是念，便落断灭之见。断灭者，槁木死灰，岂有相？但作是念，则有是念。故作有相观，固是一边见。不作有相观，即是断灭见。真如法性，不是有，不是无，湛然不动。观与不观，皆是生灭。故云莫作是念也。学者不可堕于常见，亦不可堕于断见。常见则即相见佛，缘相发心，非也。断见则离相觅佛，相外发心，亦非也。\n昔张拙秀才参西堂藏禅师，问：三世诸佛是有是无？藏答云：有。拙不解。藏云：曾参见什么人来？拙云：参见径山来。某甲问：径山皆言无。藏云：居士有何骨肉？曰：有一妻二仆。藏云：径山有何骨肉？曰：无。藏云：待先辈得似径山时，便可一切皆无。大凡未见性人，如何便说一切皆无？\n此一分是全经中铁门限，前后俱以无相．无得．无说．无法为宗，非此一分定执空矣。\n往访黄檗，经卓吾中郎参禅处，得壁上无念和尚偈云：三十年来不住功，穷来穷去却无踪。而今穷得无依倚，不是真空定执空。无念不识文字，经师王瓜茄子一语点破，遂大悟。\n按佛氏以无相为宗，忽出无断无灭一分，以救空虗之障，后儒何得以寂灭病之？试看颜氏仰钻瞻忽，卓立末由，与佛氏梦幻泡影何异？倘非有博文约礼二语，后儒亦将以异端非之矣。微乎！微乎！如通此解，乃知喟然而叹，即所谓凡所有相，皆是虗妄也。循循善诱，即所谓诸相非相，即见如来也。欲从末由，即所谓如来于法，实无所得也。圣门第一学问人，自然如是。\n○不受不贪分第二十八\n须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。\n通达一切法无能所心，是名为忍。大般若有安受忍．观察忍，修此二忍便得无生法忍。此处知字便是观察忍，成字便是安受忍，合之便得无生法忍。菩萨了悟真性同于太虗不曾生灭，凡夫随六尘转即有生灭，故尘起即心起，尘灭即心灭，不知所起灭心皆非心也。若见起灭不生，功德有何著处？\n天亲菩萨云：无我即无作者，无作者亦无受者，诸法清净，是名顺忍。由一事以至事事，忍力成就，自得无生乐，故云得成于忍，福德自然随之。如人行日中，本不为日影，而日影自然随之，非为作福德而度众生也。虽受而不贪著其受，故说不受。不是说断灭相，取于非法，不修诸度也。\n忍字刃在心上，非大力不能。\n老子曰：勇于敢则杀，勇于不敢则活。\n孔子云：小不忍则乱大谋。然非徒恃忍力也。\n淮南子曰：万物有所生，而知守其根，藏于不敢，行于不能。\n唯知无我法，则观察所至，不忍者谁？忍者又谁？此佛所以为大雄氏也。\n○威仪寂静分第二十九\n须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。\n妙性中，原无来去坐卧，众生亦如是，如来亦如是。行住坐卧，四威仪中，非动非静，上合诸佛，下等群生，一性平等，故号如来。此分三言，如来皆谓真性佛也。无所从来者，不生也；亦无所去者，不灭也。色声起时，从何而起？色声灭时，从何而灭？色声自有起灭，我心湛然，岂有来去？寂而常照，照而常寂，行住坐卧，无不清净也。\n昔肃宗皇帝诏国一禅师入内道场，师见帝起身，帝曰：禅师何必见寡人起身？师曰：檀越何得于四威仪中见贫道？\n要知来去坐卧中，无不是如来。\n○一合理相分第三十\n须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。\n世界碎而为微尘，微尘积而为世界，皆是因果相生，愈出愈多。自己真性，非因非果，能与六道众生为因果，故世界起于微尘，轮回由于一念。因果原是妄心，自作自受，一念悟来，即无微尘，世界何有空生？因佛问尘界二字，深悟佛旨，遂发明尘界俱非实有，佛亦不烦再示，故言一合相不可说以答之。\n何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。\n真形徧虗空世界，又无形相，故一而不可分之以为二，合而不可析之以为离，非有相也，但强名为一合相而已。\n六祖云：一、合相者，眼见色，爱色即与色合；耳闻声，爱声即与声合。至于六尘皆然。合即是凡夫，散即非凡夫。凡夫之人，于一切法皆合相；若菩萨，于一切法皆不合而散。何以故？合即是系缚生灭处，即是凡夫。所以经云：贪著其事。\n颜曰：微尘虽多，未足为多。世界幻成，终无实义。若说实有微尘、实有世界，即是彼此著相。彼既是相，我又著相。两相相合，谓一合相。\n圆悟禅师云：你但上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知、好恶长短，打成一片，一一拈出，更无异见。\n地藏问修山主：近日南方佛法如何？争如我这里种田博饭吃。修云：如三界何？藏云：你唤甚么处作三界？微尘世界亦如是观。\n○知见不生分第三十一\n须菩提！若人言：佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见．人见．众生见．寿者见，即非我见．人见．众生见．寿者见，是名我见．人见．众生见．寿者见。\n心生则种种法生，相之为病，皆起于见也。佛言此四相，只见其性，不见其相。叠前三遍再说者，是佛分别弃身见性之义也。始即令诸学人，先除粗重四相，如大乘正宗分所说也。次即令见自性之后，复除微细四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相。若于自心无求无得，湛然常住，是清净我见。若见自性本自具足，是清净人见。于自心中无烦恼可断，是清净众生见。自性无变无异，不生不灭，是清净寿者见。\n须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。\n如是二字，直指法身实际。以所见之妄相既空，则能见之妄见亦泯。知见信解，总应如是。此真实般若，究竟极则，不必另求法相。然初入道时，不假法相，故无入头处。既见性了，亦当远离此相。所谓得鱼忘却筌，到岸不须船之说。所以末后为汝刬却云：即非法相，是名法相。学佛者，不但形相不可著，法相亦不可著也。\n百丈禅师云：法身即虗空，虗空即法身。虗空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。\n○应化非真分第三十二\n须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。\n前言恒河沙等世界七宝，尚属有量，此则言无量阿僧祗世界七宝，是极言其多也。以是布施尚不及受持演说，得福为多。葢发菩提心者，是大乘最上乘人也。凡夫四大色身，岂能说法听法？是他本来孤明，通彻十方的解说解听。如此持经，其心自是不生不灭，无挂无碍，其福可知。\n云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。\n如何为人演说？可见不是口吻边话说，不取于相，如如不动，心体本空，相亦是空，人法俱空，是真演说也。真如之性，不生不灭，不断不常，不来不去，无颠倒，无变异，是真如如。上如字是体，下如字是用，心境一如，本无动摇，譬如镜中现影，无如不可。有为法者，一落于法，皆有为也。经云：一切法皆是佛法。佛岂离法者哉？但著于法，则为法所泥，故有梦、幻、泡、影、露、电之喻，以见所谓佛法者，即非佛法也。\n如梦者，心之所想，而非本心也。如幻者，谓假此以设教，非可挑灯更觅火也。如泡者，水聚成泡，泡散复为水。如影者，形生影见，形消即影灭。如露者，滋润草木之长，草木自有性也。如电者，光烛阴黑之际，光去还成空也。梦幻泡影四喻，喻法本空。露电二喻，喻法无常。本空则无常，无常则归空，故法法本无法也。如是观者，不动不静，不生不灭，无为无不为，定观止观，更无异法。\n佛鉴和尚示众，举僧问法眼：不取于相，如如不动，如何？法眼云：日出东方夜落西。其僧有省。若也于此见得，方知道旋风偃岳本来常静，江河兢注元自不流。\n憨山曰：琴瑟虽有妙音，非妙指不能发。众生虽具妙心，非妙观不能显。故示三观门，曰空观，曰不空观，曰中道观。观至中道，非寂非照，如如平等。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天．人．阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n僧谓之比丘，尼姑谓之比丘尼，居士谓之优婆塞，道姑谓之优婆夷，一切世间之人，及天上之人，阿修罗神，乃六道中之三道也。此照应首章与大比丘众等语。闻佛所说，具闻慧也。皆大欢喜，具思慧也。信受奉行，具修慧也。至理无言，真空无相，说是经已，仍归无言，诸色天人，终归无相，金刚之义尽矣。\n皆大欢喜，是佛法普度广大结愿处。凡人有得则欢喜，佛法无得故为大欢喜。凡人具足则欢喜，佛法具足非具足故为大欢喜。皆大欢喜，则人人菩提，人人彼岸，人人涅槃也。不独摩顶受记为欢喜，即为人轻贱亦欢喜。不独福德不可思量为欢喜，即割截身体亦欢喜。道川颂曰：如客归乡，如子见娘，是为如是大道场。\n按：是经开首便说如是两字，中间节节皆诠如是义。故总结全经，则曰作如是观。如是观者，比如是知．如是见．如是信解，更为了彻禅之正谛，不过观照而已。心经开首即曰观自在菩萨。易曰：观盥而不荐。道德经曰：内观其心，心无其心。阴符经曰：观天之道。又曰：机在于目。孔曰：观其所由。颜曰：瞻之在前。孟曰：莫良于眸子。庄曰：冥冥之中，能见晓焉。观之一法，原为入禅机窍。故木经：人我等见皆曰见，佛法等眼皆曰眼。如是观，则以不观为观，而无不观。如如不动，诸法如义，即其所为观也。故曰：作如是观，乃妙智正觉。\n金刚般若，全经之宗旨也。每见诠道之书，皆以起首为结证。如中庸天命之谓性，末则曰上天之载。上论曰时习，末则曰时哉时哉。大学曰明德，通篇总是明德于天下。孟轲曰仁义而已矣，通篇皆是仁义。又何疑此经如是起首，不如是结束乎。由此言之，则四句偈即以此当之，何尝不是自此偈出。佛再无言，阿难再不问，皆大欢喜。佛与凡夫皆如是人，全经皆如是说。\n金刚经如是解终\n长白山樵李化熈阅注经即说偈曰\n瞥尔无明，惑业蔓延，于真空中，\n诸法炽然，转大法轮，尘霾尽扫，\n妙高峰头，红日杲杲。释迦饶舌，\n𭥹絮空生。此大居士，再添葛藤，\n蛇足婆心，原无文字，不住法门。\n如是如是。\n一斋和尚颂赞\n言之似有究来无，真个金刚髓里居。\n迷时凭灯光晓夜，蚤承愿力示神珠。\n蘧庵道人金之俊颂\n如是，如是，三藏十二部无不如是，一千七百则公案无不如是。\n虽然认作如是，无有是处。无是道人，何故絮絮？\n咄！不闻晨市鸡声扰，万户千门处处晓。\n又偈\n若说有法则谤法，若说有佛则谤佛，\n若说无法并无佛，无是道人又呌屈。\nNo. 485-D䟦语\n万历间，紫栢尊者以藏册梵本繁重，难以流通，更于擕李楞严禅刹，创置侧理轻编，使佛祖慧命，得缁白交参，其功并于日月。琮谬膺众推，不揣绵力，担荷此重寄者，三十余载于兹矣。所见金刚经注释，种类非一，中有释论三卷，乃天亲得之无著，无著得十行偈，于日光定中出定而授者。嗣后谢灵运．昙琛．慧净，以至圭峰．中峰，各有发明，未有现宰官身，作如是解。朗同悬镜，辩解连环，能令义虎禅龙，挥麈高谈者，且拱手韬翰，如此其希有奇特者。从今附藏而行，将天壤有尽，利益无穷，岂止排众苦，永福寿而已哉！\n主般若堂八十三岁老僧性琮和南谨识\nNo. 485-E 序\n说佛法者，动借提唱影响焉，伸指屈拳以为尽西来意。噫，教宗一而已，瞽师避柱疾触拭，不岌岌举十二部付一炬乎？予见坦公金刚经注，始无龃龉不合也。金刚乃为佛根基，坚定不坏，虗实有无相圆，即至涅槃亦无首尾，岂非众经之轨则？而必以伸指屈拳、顽空云雾儿说閇结，不又数重须弥山、数重流沙鳄水耶？故观其分次法忍，总归妙有，不倚八正，譬诸月自皎虗，群峰寂然不住，究竟如如不动，谓之正法象教，三明十力不在斯编耶？马鸣悟道宝光手，中华非落思搆组撰之藩，认取太无，坦公有焉。诸公刻此觉律论仪则，评唱宗镜下，以此灯照之。今后珊瑚池诸大众闻十三昧，始知西来意，神幢在此金刚定耳。予论与坦公合，不涉于子影孙响二讳，何分宗教真诠？若谓十二部不基于此，吾不信矣。\n顺治庚寅冬眷年社弟王铎撰\nNo. 485-F䟦\n如是道人注金刚经成，函一帙示余，且命序之。余平昔未读佛氏书，暗昧其理，乌能妄置一辞，然因是而有感也。奚感乎？葢感夫道人生平履变，而乃卒归于如是也。忆道人初当释褐，余与观政同曹，晨夕晤对，静如处女。及至扬扢古今，则洋洋洒洒，钩玄聆要，如列眉，如指掌，吾知其为多闻。出尹荒徼，戈铤满地，道人茹雪䬸氷，半菽不饱，日与鹑结之民扶伤吊死，共相存活，吾知其为廉慈。入佐度支，寻迁翰苑，继掌枢垣，条画之疏，日凡数上。及守制归里，时事大非，猝俾重任，甫及两月，柄臣议论纷纭，诸竖罔主作奸，读道人缒贼一疏，犹堪发立，吾知其为忠荩。身为贼执，欲挟而西，计脱间走，驰身西南，号召草泽，血口而盟者数万人，冀得逆贼而甘心焉，此何异桥下剑．博浪槌，吾知其为侠烈。\n至大憝就歼，天命有定，道人散徒党，解󰟎鞨，布袍芒履，投首辕门，侨居毂下，萧然四壁，口不言贫。日寻黄冠师，商确服饵吐纳之术。又取佛氏经，以儒者名理，分章阐释，超超玄著，有如郭之注庄。读者止知其真实如义，而不知举世间一切声华勋伐，名根理障，𫄙结而不可解者，咸归于是而破除焉。世宙有坏，金刚不坏；金刚不坏，此注亦不坏。以如是理，说如是法，吾今而后，不能知道人也。\n北海老人书",
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        "text": "金剛者，性喻也。性無形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，於是名之以般若，名之以阿耨多羅三藐三菩提。猶謂文字日繁，本來不多，故於經首拈出如是兩字。如是者，性體也。不變不異，何容解？何容不解？遇慧命人如須菩提者，深機相觸，秘義盡宣，曰：如是住，如是降伏。又曰：如是生清淨心。其言布施也，曰：應如是布施。其言果報也，曰：福德亦復如是。其需解人也，曰：如是知．如是見．如是信解。是以深明佛法，擔荷如來，則曰：如是人等，無異人也。讚嘆世尊，則曰：如是世尊，無異物也。其感極涕零，則曰：得聞如是之經，無異法也。"
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        "text": "三十二分實相妙智不可思議者，語盡忘言，兀坐說偈，不過曰作如是觀而已。故知金剛本體，古佛聖賢如是，歌利凡夫亦如是，祗舍王城恒沙塔廟如是，五百世以前．五百世以後阿僧祗世界，亦無不如是。自黃梅首宣經旨，解者八百餘家，然親切道者，惟六祖一言了之曰：法非有無謂如，皆是佛法謂是。揆其旨，不過以如是心，演如是經，成如是佛耳。"
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        "text": "余持此經二十年，口頭薄業，苦無證入。迨遭劫灰，桎梏刀鋸，投荒沉獄，一袱隨身，夢寐護念，迄于生還。寓京師者又五年，乃取誦本與素所與默疑和尚，閉關九年，商量語及黃蘗山中所得西影禪師遺偈。入都來，間於長春寺聽御生說法。復入西山，叩一齋，識其漫談，皆若得若失。乃掩卷靜對，覺經上白文如如本體躍躍紙上，特為向來業識迷覆不見耳。信手隨錄，久遂成帙。雖與如是本體未必脗合，然八百家解者不如是，而我欲盡歸之如是，此亦如如本性活活在我身中，不能自異於如來與凡夫者，寧我作如是解哉？名以般若，名以阿耨多羅三藐三菩提，佛說已多，而況無住、無相、無得、無說之法，以如是覓如是，以如是解如是乎？故如而還之無如，是而還之無是，解而還之無解。余以此自悔自懺，因號無是道人焉。"
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        "text": "寓跡石鏡山中無是道人自記"
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        "text": "No. 485-B 金剛經如是解序",
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        "text": "初祖達摩西來，特稱楞伽四卷可以印心，究不若金剛一卷常為心印。是以黃梅五祖首行倡導，宣其經旨，從而作解者八百餘家。曹溪六祖初既因文悟入，後復以之啟口作壇經，更了以一言曰：法非有無謂如，皆是佛法謂是。應知此經佛與須菩提一句一棒、一字一喝，語言文字剗盡無餘，的的教外別傳。西來第一義為佛祖慧命所統，于群經中尊勝稱王，信也。"
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        "text": "其文藏有三譯，元魏留支．陳天竺真諦二譯，要不如姚秦鳩摩羅什所譯，辭特簡明，義無脫誤。是以震旦誦習，日月爭光，而註釋多門，意見差別。"
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        "text": "愚自弱冠志學，即知三教會通。丙辰歲，以梁生奇緣，皈依憨山大師，于東遊之日，得受金剛決疑，以為指歸。其大意謂：佛說法三十年，上首弟子猶是懷疑，此經隨空生所疑處，即便逐破，所謂疑悔永已盡，安住實智中。憨師現示肉身于曹溪，稱七祖與六祖覿面，是能不隨分演說，真契佛祖心印，并契宣尼一貫無言之大旨者，即南嶽之得金剛無礙智，中峰之能用世語入佛知見，不過是也。越今四十餘載，其間所聞演說，所見著述，描抹此經面目者，不知幾何？而乃得見坦公先生如是解，是直以鏡照鏡，諸相不立，以光接光，眾塵消隕，只提如是我聞四字，便攝全經，并攝全藏，若水入乳，若芥投針，梵語華言，拈來即合，引申觸類，無境不融，以至孔孟精微，和盤托出，老莊玄妙，徹底掀翻，頭頭盡獲家珍，無假揉和窠臼。自非降大任而投險囏，出自困衡動忍，安能與箕疇岐易同放光明？更非宗教全彰福慧，兩足從入泥入水中，履道坦坦，安得具金剛眼，得金剛心，代佛口宣無上甚深妙諦，現長者宰官身而為說法？具眼者，謂是無垢再來，覆按時節因緣，當益信也。"
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        "text": "此解早已壽梓于吳門鎮海古剎，茲重梓藏冊，流通于楞嚴經坊，將紫栢、憨山兩尊者同向寂光首肯，真歷劫勝因也。古德有云：見聞為種，八難超十地之堦；解行在躬，一生圓曠劫之果。則以無是翁作如是解，即謂如如、六如悉歸剩義，如之一字亦不喜聞可也。是萬法俱來，絲毫不掛之第一義也。"
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        "text": "順治丁酉臘八日擕李道一居士譚貞默槃談謹撰"
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        "text": "No. 485-C 金剛如是解序",
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        "text": "神功不可以󳬴記，溟渤不可以蠡測，無上妙道不可詮註，唯其詮註不及也。雖終日言而無言，終日跡而無跡，故迦文曰：我四十九年不曾說著一字。又曰：但有言說，都無實義。譬之彈者意在󳭋，獲󳭋而彈斯委；餌者意在魚，得魚而餌自棄。若夫執餌彈為魚󳭋，非作者咎，乃時人自昧耳。"
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        "text": "無是張公究心金剛有得，不肯獨擅其妙，欲以公之天下，于致君澤民之餘，鈎索深󴆆而箋釋之，命曰如是解。歲在丁酉，以方伯涖武林，出全秩屬序焉。余披讀已，顧謂二三子曰：全經妙旨，為如是二字一口道盡矣。他如品第文句，雖有數千餘言，不過二字之訓詁耳。後來循行下註者，華、竺亡慮千人。要之，如析空立界，各封己私，雖空性非離，而用力勞矣。惟天親．無著立義明宗，破疑斷執，差達佛意，然猶不能離句絕非，直指第一義諦。斯解也，得之于心，不借舌於玄旨；形之于辭，匪寄意于私緣。冥中著彩，水面雕紋，有是事，無是理，隨人所得而見之。其裨補于拘學也，厥功大哉！"
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        "text": "山野不能文，抑亦法不換機，以致鋪錦之贊，但曰：世尊如是說，　無是公如是解，山野如是序。只此三箇如是，猶塗毒鼓，響不容接；似太阿劍，鋒不可攖。又如雲端鶴唳，石竅風鳴，既未可以理通，亦不許以意解。讀是經者，便如是將去，直與說者、解者同一金剛體性，同一無住三昧，詎必數盡行墨名言，始信無我、人、眾生、壽者相哉？雖然，認餌彈為魚󳭋者，固謬矣。苟得一魚一󳭋，遂欲使天下人盡棄餌彈而勿用，吾知斯人亦不足以語道也。前哲不云乎：實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。夫然，則雖家喻此經，戶傳此解，正金剛種子之光明顯發處也，庸何傷？山野恁麼序引，是真實語，是不誑不妄語，具眼者薦取。"
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        "text": "靈隱道人弘禮題"
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        "text": "金剛經如是解"
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        "text": "寓石經山河北　無是道人　註解"
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        "text": "般若會中　都門孫北海承澤　河陽薛行屋所蘊　膠州張天石若麒　仝閱"
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        "text": "金剛般若波羅蜜經"
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        "text": "五金皆謂之金。金剛者，如刀劒之有剛鐵。剛在金中，百鍊不消。取其堅利，能斷萬物。有如智慧，能絕貪嗔癡一切顛倒之見。般若，梵語，唐言智慧。波羅蜜，梵語，唐言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若。經者，徑也。載最上乘上菩提路大鑑禪師金剛序云：金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山。由無性故，人則有性。取其寶用，得見金師。破山取礦，用火烹鍊，得成精金。四大身中，性亦云爾。世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧匠。用覺悟火烹鍊，見自性金剛，了然明淨。是故以金剛為喻也。圓覺經曰：譬如銷金鑛，金非銷故有。雖復本來金，終以銷成就。可知金剛不落空虗，煅煉原有功用。"
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        "text": "此經亦名小般若，乃大部六百卷中第五百七十七卷。名小般若者，謂一卷能涵大部之義，非般若有大小也。此經盛行於世，自黃梅五祖始。"
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        "text": "王世貞宛委餘編載：秦穆公時，扶風獲一石佛，公不識，棄污穢中。後染疾，夢天譴責，問由余，對曰：周穆王時，有化人來，云是佛神，王為造中天臺。公乃命由余視之，曰：真佛神也。公以三牲祀之，由余曰：佛法清淨，所有供養，燒香而已。譯經圖記云：明帝感異夢，敕郎中蔡愔等迎摩騰、法蘭，用白馬䭾經。此後來事，謂佛法至漢始入中國，非也。"
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        "text": "○法會因由分第一",
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        "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。"
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        "text": "如是我聞者，如來涅槃時，示阿難一切經首，皆安如是我聞。佛言：覺也，自覺、覺他覺圓滿故。舍衛國，波斯匿王所居。祗樹者，祗陀太子所施。給孤獨園者，給孤獨長者之園，即布金滿地處。比丘，梵語，華言乞士，上乞法於諸佛，下乞食於人間也。千二百五十人，三迦葉、目犍連、舍利弗五人弟子，共合此數。"
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        "text": "如是二字，即為全經之髓。六祖云：法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。故住曰如是住，降伏曰如是降伏，布施曰如是布施，福德曰福德亦復如是，清淨曰如是生清淨心，又曰如是知．如是見．如是信解，又曰如如不動，又曰作如是觀。每每機鋒相投，則曰如是如是。孔曰：一言終身其恕乎。恕者，如心也。故曾悟一貫，亦曰忠恕。子思之未發，孟軻之不動，總無二義。故經云：諸法如義。"
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        "text": "我聞者，固聞之於佛，亦聞之於我也。阿難！現身聞相，何所聞？何所不聞？夫子之文章可得聞也。"
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        "text": "一時者，在衛之時。爾時者，入城之時。時長老須菩提，乃問法說法之時。佛法隨時示現，即所謂聖之時者，不拘一時也。一切時中，無時不在。道也者，不可須臾離也。"
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        "text": "舉：舍衛國祗樹園，以見微塵剎土、草木樓觀，頭頭皆是真如，不獨我有，諸大比丘眾、一切人天并及異類，俱是共有。孔云：吾無行而不與二三子者，是丘也。故千二百五十人俱此性，俱此般若，即俱此佛體。世尊傳心諭眾，相諭不言，政在穿衣吃飯處討箇下落，故著衣乞食了不異於人，折我憍心，生彼施福也。"
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        "text": "還至本處，乃影借語。本地可還，即我之本來亦可還也。飯食已畢，收衣鉢者，所以狀佛之脫粘染而歸於無也。洗足者，亦以狀空塵也。敷座而坐，寧靜登禪，入於化矣。葢菩提實性，無出入相，無往復相，祗舍王城，不即不離，次第乞內，與還至本處，原無二見。到敷座而坐，則住心降心，俱在此中，為第二分。預示機關，須在解人自悟。"
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        "text": "有僧參忠國師，師問：蘊何事業？曰：講金剛經。師曰：最初兩字是甚麼？曰：如是。師曰：是甚麼？僧無對。師曰：咄哉！將甚麼講經？"
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        "text": "僧問趙州：乞指示。州曰：吃粥了也未？僧云：吃粥了。州云：洗鉢盂去。僧大悟。六祖曰：心念不起，是為坐故。收鉢、洗足、敷座，要向這裏參始得。"
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        "text": "按是經以無相為宗，前人以無我相四句當四句偈，此分首章曰：我聞是我相也，乞食城中是人相也，大比丘眾是眾生相也，曰佛、曰世尊是壽者相也，不應執著如此。余曰：此種種諸相俱在，還至本處後掃之，不舉其地．其人則落斷見，舉而不掃則落常見。"
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        "text": "余常序林，任先參詳。註云：無我相者，非無我也；無人相者，非無人也；無眾生相．壽者相者，非無眾生與壽者也；不可以身相得見如來者，非無身也；不住相布施者，非無布施也；無定法可說者，非無法也；過去、未來、見在心不可得者，非無心也；無所住者，非無住也。皆從有說到無，葢不著有便是無了。達摩曰：廓然無聖。梁武不省，乃曰：對朕者誰？若了此義，則三十二相俱消化于敷座而坐中矣。"
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        "text": "○善現起請分第二",
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        "text": "時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。"
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        "text": "梵語須菩提，此言善吉。善現空生。尊者雲庵僧了性曰：須菩提，人人有之。若人頓悟空寂之性，故名解空。全空之性，真是菩提，故名須菩提。空性生出萬法，故名空生。空性隨緣應現，利人利物，亦名善現。萬行吉祥，亦名善吉。"
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        "text": "言偏袒者，此土謝過請罪則肉袒，西土興敬禮儀則偏袒。言右肩者，作用取便。言右膝者，佛法尚右，世尊佛號也。空生開言，便歎希有，作何見解？葢金輪王子一旦舍王屋入雪山，此事甚為希有。弟子雲從隨緣乞食，了不動情，此道更為希有。如來者，真性謂之如，明則照無量世界而無所蔽，慧則通無量劫而無所礙，能變現為一切眾生而無所不可，是能自如者也。自如則無去來，而謂之來者，葢以應現於此而謂之來也。然則言如者，乃真性之本體；言來者，乃真性之應用。如來二字，兼佛之體．用而言之矣。"
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        "text": "菩薩者，梵語本云菩提薩埵，此云覺有情，有情則眾生也。一切眾生具佛性者，皆有生而有情，惟菩薩在有情之中而能覺者，故謂之覺有情也。菩薩未能盡絕情想，惟修至佛地，則絕情矣。護者護持，念者憶念，俾不退轉也。付者付託，囑者訂囑，俾不斷絕也。諸菩薩，指大眾而言。"
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        "text": "世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？"
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        "text": "善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。菩薩是善因成熟者，男女是善因初發者。梵語阿，此云無。梵語耨多羅，此云上。梵語三，此云正。梵語藐，此云等。梵語菩提，此云覺。阿耨多羅三藐三菩提乃無上正等正覺也，謂真性也，真性即佛也。略言之則謂之覺，詳言之則謂之無上正等正覺也。真性無得而上之，故云無上。然佛不獨上，眾生不獨下，正相平等，故云正等。佛不獨悟，眾生不獨迷，其覺公普，故云正覺也。"
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        "text": "初發心時，先求安心，故有此問。人天住有，二乘住空，故曰如何應住。降者，化逆從順，煩惱即菩提也。伏者，遏抑妄心，轉識成智也。十住中第一發心住，先言住，後言降。伏者，住是進修著脚之處，降伏二字，只到如來地位，方了盡也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！願樂欲聞。"
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        "text": "諦，審也。唯者，諾其言。然者，是其言。佛因須菩提所問，最契於心，故首肯曰：善哉善哉。仍牒其言而約之曰：發菩提心者，即當如是住，如是降伏其心。如是者，即開首如是二字，如如不動之意也。謂所發欲善護念善付囑之心，原無別法，即此心如是，便已是住是降伏矣。此外非更有安住降伏之法也。黃蘗云：凡夫多被境礙心．事礙理，不知乃是心礙境．理礙事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。可知如是即是住，如是即是降伏。"
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        "text": "孔子曰：吾道一以貫之。曾子曰：唯及門弟子皆所不解。世尊曰：如是住，如是降伏其心。須菩提曰：唯然，亦非千二百五十人所解。解之云何？亦曰中心如。心中心。即如心。如如不動而已。"
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        "text": "○大乘正宗分第三",
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        "text": "佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生．若胎生．若濕生．若化生，若有色．若無色，若有想．若無想．若非有想若非無想。"
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        "text": "空生問佛，先言應住。佛告空生，先言降伏其心。以降伏者，進修之極則。而無住者，降伏之要旨。如是降伏，即如是便是降伏了。直指秘密，更無別義。到底無四相，無滅度，總要降伏此有我度眾生之心而已。"
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        "text": "上言善男信女，此言菩薩摩訶薩，可見佛與眾生，總如是心，總如是降伏也。摩訶言大，心量廣大，不可測量。卵生者，貪著無明，迷暗包裹也。胎生者，食色輪迴，煩惱成聚也。濕生者，愛水浸淫，貪嗔癡因此而得也。化生者，一切煩惱，本自無根，起妄想心，忽然而有也。起心著相，妄見是非，名為有色。執著空相，不修福慧，名為無色。窮智極慧，思之思之，鬼神通之，名為有想。頑空坐禪，不學慈悲，猶如木石，無有作用，名為無想。不著偏見，亦不了中道，有如象罔，故名若非有想。求理心在，故名若非無想。"
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        "text": "我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。"
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      {
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        "text": "涅槃者，即不生滅也。涅而不生，槃而不滅，即脫生死也。無餘涅槃者，大涅槃也。謂此涅槃之外，更無其餘，故名無餘涅槃。葢盡諸世界所有九類眾生，皆化之成佛也。一切眾生，皆自業緣中現。若為人之業緣，則生而為人。修天上之業緣，則生於天上。作畜生之業緣，則生為畜生。造地獄之業緣，則生於地獄。九類眾生，無非是業緣而生者，是本來無此眾生也。菩薩既已覺悟無邊煩惱，轉為妙用，又豈更有一眾生得滅度處。若見眾生可度，即是生滅，即是我相，而四相熾然矣。良由一切眾生，本來是佛，何生可度。故曰：平等真法界，佛不度眾生。眾生自性自度，我何功哉。壇經云：自性自度，名為真度。淨名經云：一切眾生，本性常滅，不復更滅。又佛告清淨慧菩薩言：於實相中，實無菩薩及諸眾生。菩薩眾生，皆是幻化。幻化滅故，無取證者。凡經內所云：眾生非眾生，凡夫非凡夫等語，皆是無佛無眾生之義。"
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        "text": "何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，即非菩薩。"
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        "text": "四相者，貪、嗔、癡、愛所影現而成。貪則自私，自私是我相；嗔則分別爾汝，是人相；癡則頑傲不靈，是眾生相；愛則希覬長年，是壽者相。如來不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡化也。圓覺經云：未除四種相，不得成菩提。設若有一於此，則必起能度眾生之心，便是眾生之見，非菩薩矣。"
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        "text": "四相中一我字，是緊要的窟穴。有我，則尊我卑人。因有人相，欲度人，又欲盡乎人。因有眾生相，盡滅度之力，還而證我成壽者相，遂妄認壽者為涅槃，而牢不可化矣。故我相是四相病根也。佛每言眾生者，非言眾生，而實言眾生之我也。無我，則無眾生，亦無壽者矣。"
      },
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        "text": "朱晦翁曰：所謂降伏者，非謂遏伏此心，謂盡降伏眾生之心，入無餘涅槃中，教他都無心了方是。"
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        "text": "脉望曰：鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之，可知四生六道之義。"
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        "text": "○妙行無住分第四",
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        "text": "復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。"
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        "text": "上言度生無相，此即言布施無住。行於布施，不落空見；布施無住，亦不落有見。如此則布施即是般若，故曰應如是布施。如此則福德亦是般若，故曰福德亦復如是。總就如何應住而詳言之，以明如是之性，其布施．其效應無不如是也。"
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        "text": "色、聲、香、味、觸、法六者，謂之六塵。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身境相接謂觸，意事相拘謂法。人性清淨，本無六根，六塵又向何處安頓？東、西、南、北及四維、上、下，總謂之十方。"
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        "text": "菩薩不住相布施，是能施之體空也。一切諸相即是非相，是所施之法其體空也。又說一切眾生即非眾生，即所施之人其體空也。玄奘譯經云：不住於色，不住非色，是故無空可取，無有可捨。空有同如，一體平等。施心廣大，猶若空虗，所獲功德亦復如是。楞嚴云：汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。此云不可思量，以廣大言而無盡無壞，其意皆備。如來教菩薩法，不過住無所住。菩薩受如來教，但當如其所教者以為住。不住有故，入塵勞而不落生死；不住無故，居涅槃而不屬斷滅，如如不動而已。"
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        "text": "如所教住，明乎有住者在。大學曰：有所好樂，則不得其正，心不在焉故也。故無在則無不在，無住則無不住。"
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        "text": "○如理實見分第五",
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        "text": "須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。"
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        "text": "此如來乃謂真性之佛，與下身相之如來異。自布施說到法身，言之愈切。自法身說到諸相，言之愈廣。皆以明無相之旨。"
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        "text": "佛有三身：法身．報身．化身也。如來係自性真如，豈有身相？四大色身，皆由妄念而生。若執著身相，而欲見如來之性，譬如認賊為子，終無是處。惟見諸相非相，則見如來者，非盡除諸相也。見諸相者，病為執有；除諸相者，病為執空。惟就諸相見非相，乃為中道。葢了妄即真，非別於妄外有真耳。故能就幻相以見實相，則四相者，相也；法相者，亦相也；非法相者，亦相也。楞嚴經云：不取一切法相，則得聖智究竟相也。"
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      {
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        "text": "俱胝和尚凡有所問，只竪一指。博山曰：人人一箇指頭，他因甚這等會用？人人有箇身相，如來偏恁會用？凡夫爭盡氣力，落得肉臭軀殻。"
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        "text": "○正信希有分第六",
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        "text": "須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。"
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        "text": "上言若見諸相非相，即見如來，恐人謂得見如來為希有之法，狐疑轉生，故問生實信否。不知此實信一念，可以立千百年而不渝，可以統千萬佛而同根，不獨我能見如來，而如來亦悉知悉見我之一念，必如是而後為能生實信。法輪預記云：初五百歲，解脫居多；二五百歲，禪定居多；三五百歲，或務多聞；四五百歲，或營塔寺；五五百歲，多聞鬪諍。葢天道五百年一大變，君子之澤，久而愈斬，屬望後人，自爾如是。"
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        "text": "持戒者，不著諸相，即是持戒，持戒即是修福。善根者，萬善從生，為眾善之根本也。生淨信上，有乃至二字，當從生信心，以此為實來。上二句，是全體之信，而乃至以下，則頓悟之信也。一念者，心空境寂，萬慮消亡，不作有為見，不作無為解，出四相，越三空，是名一念淨信，便與如來心心相印。故曰：悉知悉見淨信心，便是如是心，如是心便是最上第一希有之法，十方無盡之虗空，皆在如是福德中矣。"
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        "text": "何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。"
      },
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        "text": "實信之心，至於清淨，豈復有四相可見哉？既無四相，又豈有法相可見哉？又豈有非法相可見哉？無四相，是人空也；無法相．無非法相，是法空也。如是所生淨信，豈曰容易？故將若心取相，次第深言而歸之於法空，曰不應取法，不應取非法，皆以明法空也。至於不取非法，不但證法空，亦脫法空之障矣。"
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        "text": "以四相為相者，乃心取相也。知四相之非相而離之，即是法相。知離相之亦非而復離之，即是非法相。甚矣，取之病根深矣。"
      },
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        "text": "如筏喻者，筏所以渡河也，既渡則不須用筏矣，何必言筏非筏？法所以破相也，既破則不須用法矣，何必言法非法？此法不住此岸，不住彼岸，不住中流，以不應取故。"
      },
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        "text": "楞嚴經云：不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？即此分文意。"
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        "text": "維摩詰問文殊師利：如何是不二法門？殊云：於一切法，無說無言，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。文殊復問維摩：仁者如何說？維摩默然。若再加一語，是落第二義。"
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        "text": "老子曰：善行無轍迹，善言無瑕謫，是以聖人善救人，無棄人，善救物，無棄物。如來說法，為救人救物而設，其轍迹瑕謫，如何可尋？"
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        "text": "○無得無說分第七",
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        "text": "須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取．不可說．非法．非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。"
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        "text": "無上菩提乃第一義，深妙難名，或持戒忍辱而得之，或精進禪定而得之，或聚沙為塔，或稱南無，皆可得之，豈可以拘以空法而名之哉？如來憫眾生之未悟，安得嘿然而無言？或為志求勝法者說，或為求無上慧者說，或為求聲聞者說，或為求辟支佛者說，應機四酬，隨叩而答，寧無說哉？"
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        "text": "然妙性平等，云何有得？若有所得，佛從外來。道本無言，何云有說？若有所說，是為謗佛。"
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        "text": "謝云：非法則不有，非非法則不無，有無並無，理之極也。金剛標云：空生自云解佛所說義，只解其無定法可說，尚未解其為無得無說也。如謂不可取不可說即是無得無說，何後第十分中如來重問于法有所得否，而空生始答無所得也。十三分中佛又重問如來有所說法不，而空生始答如來無所說也。則無定法之與無得無說，又隔一間矣。以者，用也。無為者，自然覺性，無假人為，故一切賢聖皆用此無為之法。然法本無為，而一切法未必盡是佛法，遂生差別，或安而行之，或勉而行之，及成功則一也。以無為法釋上非法，賢聖差別釋非非法。"
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        "text": "道川云：江北城枳江南橘，春來都放一般華。"
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        "text": "藥山陞座，良久便下座。院主請云：云何不垂一言？山曰：經有經師，論有論師，爭怪得老僧？"
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        "text": "孔子曰：四時行焉，百物生焉，予何言哉！其機甚深，學者不從禪靜入耳。"
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        "text": "○依法出生分第八",
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        "text": "須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛．法者，即非佛．法。"
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        "text": "此以財施有漏之因，以較無為之福。三千大千者，一佛化境也。七寶雖多，心有能所，即非福德性。能所心滅，是名福德性。福德性直到成佛地位，超然數量之外。自此經出者，此經是金剛般若，而實相．觀照．文字，三般若皆在其中。若非文字，將何者為他人說乎？然法從經出，而經非即法，恐人執法為經，執經為法，故隨言即非佛法以遣之。四句偈者，中峰云：經中凡言四句偈，必上有乃至二字，下有等字，未嘗單言四句，則全經皆是，不必指定色見我，一切有為無我相等句也。傅大士云：若論四句偈，應當不離身。以是而觀，則四句偈者，初不假外求，而在吾心地明矣。六祖偈云：人我俱盡，妄想既除，言下成佛。"
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        "text": "向使此偈可以言傳面命，我佛乃天人之師，住世七十九年，廣為眾生說法三百五十度，而於此經凡一十四處舉四句偈，而終不明明指示端的，豈吝其辭而不為說破耶？葢恐人執指為月，而徒泥紙上之死句，而不能返觀自己之活句也。佛法非佛法者，隨說隨剗也。即心是佛，更無別佛；即心是法，更無別法。黃蘗云：欲要真實會，一切總不是。萬松云：端的委細會，一切無不是。可以互參。"
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        "text": "世尊一日陞座，文殊云：諦觀法王法，法王法如是。博山別曰：世尊未陞座，法王法在甚處？這裏如參透，乃知焚鈔竪拂，總非釋氏之法；御氣燒丹，總非老氏之法；多學默識，總非孔子之法。"
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        "text": "○一相無相分第九",
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        "text": "須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。"
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        "text": "上言一切賢聖皆以無為法而有差別，不但賢與聖有差別，而就賢人中亦各有差別。然其於無為一也，於無得亦一也。"
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        "text": "須陀洹名為入流者，欲入無為之理，舍凡入聖，初入聖流也。而無所入者，本性自空，不假緣入，即鑽之彌堅也。"
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        "text": "斯陀含名一往來者，色身雖有來去，而法身湛然不動，不見操存舍亡也。"
      },
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        "text": "阿那含名為不來者迎之，不見其首，而實無不來者隨之，不見其後也。"
      },
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        "text": "阿羅漢能作是念而得道者，前三果人居有學位，故立果義以酬因。阿羅漢不事學問人也，乃立道名以顯證極，故不曰阿羅漢果，而曰阿羅漢道。"
      },
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        "text": "法華經曰：諸法不受，亦得阿羅漢。若萌一得念，即落人我四相，尊己輕人，慢視眾生，期壽長久，種種見前，是凡人之見，非聖人之徒矣。"
      },
      {
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        "text": "世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。"
      },
      {
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        "text": "梵語三昧，此云正定，亦云正受，乃謂入定思慧法也，非謂玄妙之意。佛恐眾不知去所得心，故引己作證。無諍者，即解脫義也。諍是勝負心，無諍則無我無人，無高無下，無聖無凡，一相平等。葢凡有對待，即成諍端，長繫死生，何由能脫？"
      },
      {
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        "text": "故涅槃經曰：須菩提，住虗空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。如此不起一煩惱，謂之無諍。無諍則正定，正定則離欲，離欲即解脫。阿羅漢，即般若也。樂者，好也。阿蘭那，梵語無諍也。樂阿蘭那行，猶云好無諍人也。"
      },
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        "text": "夫萌之於心者曰念，見於修為者曰行。有所念則必有所行，有取行則必有取得。須菩提得無諍三昧，有是行也。且曰無所行者，以心無所得也。有是行而心無所得，故世尊以樂阿蘭那名之。葢無為法中，本無一法生，本無一法滅，無煩惱可斷，無涅槃可證，但是一念不生而已。"
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        "text": "心地觀云：若不捨離我、我所執，不應安住阿蘭若中；若心調柔，無有諍論，故當安住阿蘭若中。後人本此，遂以蘭若名佛住處云。"
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      {
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        "text": "四果皆曰：能作是念，作行病淺，作念病深，無所入，無往來，無不來，無有法，皆四果之不作念處。佛之有四果，即儒之有四配也。顏欲從末，由參以魯得之，思不覩不聞，孟勿忘勿助，何甞作念？若顏到屢空處，即阿羅漢到無所得道處，其于空空如也，本體一間耳。"
      },
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        "text": "○莊嚴淨土分第十",
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        "text": "佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。"
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        "text": "上言四果無所得，正欲明佛果無所得也。故此即明言之云：不獨汝等見我無法可得，即我見然燈佛亦無法可得也。然燈佛，釋迦牟尼佛授記之師。如來於佛法既無所得，故菩薩於佛土即非莊嚴。蓋一大世界必有一佛設化，皆謂之佛土。而菩薩於佛土之中作種種善事，以變易其世界，如黃金為地，七寶為樹林樓臺，故謂之莊嚴。然真性中豈有此莊嚴哉？其莊嚴非莊嚴也，惟真性為真莊嚴也。維摩經云：隨其心清淨則佛土淨。葢此心清淨即是莊嚴佛土，奚外飾為莊嚴佛土？"
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        "text": "三句：第一句莊嚴佛土者，是假觀，是俗諦，屬相宗。第二句即非莊嚴，是空觀，是真諦，屬空宗。第三句是名莊嚴，是空假俱融，真俗無礙，是中道觀，中道諦，屬性宗。"
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      {
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        "text": "是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。"
      },
      {
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        "text": "梵語菩薩摩訶薩，此云覺眾生。菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心。心能如是，自然清淨，不必更求清淨。故云應如是生清淨心。凡住六塵而生其心者，皆非清淨心也。惟無所住而生其心者，乃清淨心也。無所住之心，便是不生。如是生清淨心，便是不滅。無生之生，何礙於生。知不滅即是生，不必更求生相矣。"
      },
      {
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        "text": "佛言六塵之苦，每以色為先，而繼之以聲香味觸法。葢以見色者，人情之所易入，故觀照為先。經中凡言觀者，皆從見起也。"
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        "text": "須彌山在四天下中為極大，故名山王。須彌雖大，有為生滅，劫燒不免。縱使身如須彌，亦非清淨本體，乃業力相持，非不壞也。何如無所住之為大哉？故言佛土即非莊嚴者，是真土無形；非身是名大身者，是法身無相。身土皆空，心境雙絕，始是般若極則。非土之土，常寂光也；非身之身，大法身也。"
      },
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        "text": "林兆恩曰：身之極樂國也，如來禪定於其中矣，而釋流則西方之。身之蓬萊島也，神仙逍遙於其中矣，而道流則海外之。"
      },
      {
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        "text": "列禦寇曰：橫心之所念，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。不住色聲香味生心，其理如是。"
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        "text": "○無為福勝分第十一",
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        "text": "須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。"
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        "text": "雪山有四洲，其東牛口磽伽河，即恒河也。佛以此河沙為喻者，葢說法時常近此河耳。一沙即為一河，河尚無數，何況其沙。此喻最為微妙，為世人沒大愛河，隨順欲流，漂沒瀰漫，甚為可愍。此中政當尋筏到岸。"
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        "text": "須菩提！我今實言告汝：若有善男子．善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子．善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。"
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        "text": "天地間河沙無盡，人亦無盡，古往今來，生生不息，小德川流，豈但河沙耶？為人解說，三千大千世界皆獲法施，皆悟無住相布施，豈河沙可數與？受持四句偈，不為惡業所縛，可以悟明真性。為人解說，而人亦得聞此理而悟明真性，脫離輪迴，永超生死，萬劫無有盡期，故其福德殊勝也。"
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        "text": "佛嘗言：財施有盡，法施無窮。財施不出欲界，法施能出三界。華嚴云：譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖慧不能了。是則解說之功，與受持相輔而大矣。楞伽云：譬如恒沙，是地自性。經劫火燒，地性不壞。如來法身，亦復如是。譬如恒河，人獸踐踏，不生分別。如來解脫，亦復如是。譬如恒沙，不增不減。如來智慧，亦復如是。此章讚般若最勝處，發眾生信受之心。"
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        "text": "此福德勝前。福德者，所謂智慧寶洲，求則得之，求有益於得也。七寶恒沙，得之有命，熟讀孟子便得。"
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        "text": "○尊重正教分第十二",
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        "text": "復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間．天．人．阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。"
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        "text": "六祖云：隨說者，逢凡說凡，逢聖說聖也。謝云：封殯法身謂之塔，樹像虗空謂之廟。所在之處，見人即說是經，常行無所得心、無所住心，令諸聽者生清淨心，是名真供養。即此身中有如來全身全舍利，故言如佛塔廟。"
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        "text": "果禪師云：即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。"
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        "text": "弟子者，學居師後故稱弟，解從師生故稱子。尊重弟子，謂弟子之可尊重者，乃大弟子菩薩之流也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "東印國王請二十七祖般若多羅齋，王曰：何不看經？祖云：貧道入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經百千萬億卷，要知經典所不在，亦為有佛。"
      },
      {
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        "text": "○如法受持分第十三",
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        "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。"
      },
      {
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        "text": "如來前云一切佛法皆從此經出，故空生請名此經，竝問云何奉持。夫妙明本性，湛若太虗，何處得名如來？恐人生斷滅見，不得已而強安是名也。葢人性如金之剛，　故能斷除一切煩惱，直至彼岸，故曰般若波羅蜜。然能觀無所觀，照無所照，空無所空，到無所到，故曰即非般若波羅蜜。惟是不觀而觀，不照而照，不空而空，不到而到，故曰是名般若波羅蜜。"
      },
      {
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        "text": "從前問答，都是因相破相，此則立名遣名。夫般若既無可名之名，又豈有所說之法？故重申問答，而云如來無所說也。無所說者，直下無開口處。所以世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉法輪。世尊咄云：吾住世七十九年，未甞說著一字。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
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        "text": "華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣，乃成一切眾生。豈此外而別有世界？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清淨心也。以此心處此世界，即清淨世界。迷者之心，塵垢心也。以此心處此世界，即微塵世界。諸微塵者，一切眾生心上微塵也。佛分身於微塵世界中，示現無邊法力，開闡清淨無垢之法，使一切眾生皆生清淨心，非微塵所可污，故云非微塵。得出世界法，非世界所得囿，故云非世界。"
      },
      {
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        "text": "世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。楞嚴中於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，皆是離世離塵之意。三十二相，始從足下安平，終至頂肉髻相，皆屬修成。然如如真佛，何相之有？恐人疑前說塵性空，界性空，遂執有佛身根性，殊不知佛身根性亦空也。"
      },
      {
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        "text": "此分大意，謂細而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆為虗妄，惟真性為真實。是以自古及今，無變無壞，彼三者則有變壞故也。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施，若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。"
      },
      {
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        "text": "以恒河沙等身命布施。終受頑福，畢竟不明本性，所謂住相布施也。若受持四句，一念見性，人法俱空，即名正見。所得淨妙無相無為功德，豈有限量可名？"
      },
      {
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        "text": "中庸一撮土之多，微塵意也。及其廣厚，萬物載焉，世界也。微塵積而為世界，世界析而為微塵，皆誠之不可已處。中庸無實非虗，佛法無虗非實。"
      },
      {
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        "text": "此分總言所以名經與所以持經功夫，可以貫串全經，自為一部，故與前後語多重復，不覺其煩。謂為先後聽經者說，非是。"
      },
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        "text": "○離相寂滅分第十四",
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      {
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        "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相．眾生相．壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。"
      },
      {
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        "text": "空生在前，解悟空理，是於有中見空，止得人空。今聞般若非般若，是名般若，竝得法空。故深解義趣，感極涕零。若非佛恩撥我慧眼，安能聞如是二字，便是真諦。此如是性中，具如來法身，即是實相。人法俱空，善惡諸相，自然寂滅，故曰實相非實相也。生者，以是人之信解為生，而實相畢竟無生耳。"
      },
      {
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        "text": "圓覺云：一切實相，性清淨故。功德者，即成就法身，便是莫大功德，第一希有。經以福兼德言者屢矣，而此獨單言功德，不及福者，是功成果滿之時，其福為不足道也。以所壇經有功德在法身中，非在于福之句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段文義三疊，上言我未曾聞如是之經，隨言若復有人得聞是經，繼言來世眾生得聞是經。言人則可大，言來世則可久。葢佛在時為正法之世，佛滅度後為像法之世，若當來世後五百歲為末法之世。眾生能信解受持，亦見四相非相，即契般若。同此實相，即同此無相耳。悟則是佛，迷則是眾生。佛與眾生，性豈有異。離相者，即相以空相，非除相以即空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：如是，如是！若復有人得聞是經，不驚．不怖．不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空，生悟到此，將清淨心滿盤托出，直指如是本體，佛又何言？故嘆曰：如是！如是！不驚者，聞慧也；不怖者，思慧也；不畏者，修慧也。第一波羅蜜者，有十種：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧；七、慈；八、悲；九、方便；十、不退。今言第一波羅蜜者，獨言布施為第一。曰布施者，通攝萬行，直至菩提，尚行法施也。言非者，行無住相布施也。佛于第四分說無住，便說行於布施，故于此分足之一說第一波羅蜜，實以般若為第一。楞嚴說第一波羅蜜，亦指般若，六祖說摩訶般若波羅蜜最尊、最上、最第一是也。悟諸相非相，即達彼岸，故名第一。既悟人法俱空，即無生死可度，無彼岸可到，故非第一。"
      },
      {
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        "text": "忍辱波羅蜜者，即十度中第三也。能忍辱方不起嗔心，以昏亂真性故，能到諸佛菩薩彼岸。佛有時自稱如來，自稱佛，謂己與諸佛菩薩無異性也。若了悟人法俱空，亦掃忍辱之相。般若體中，原無辱可忍，亦無忍可見，忍無可忍，能所俱無，方成于忍，是名為忍也。"
      },
      {
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        "text": "何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。"
      },
      {
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        "text": "歌利王，梵語，此云無道極惡。如來因地修行，在山中宴坐，遇歌利王遊獵，以宮女禮拜仙人。王大怒，遂支解仙人。仙人無嗔恨，體復如故。憍陳如以此得度。"
      },
      {
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        "text": "五百世，是於釋迦成道世中，逆數向前說到五百世也。遇歌利時，是作忍辱仙世中一世之事，重言之者，言修忍非一世事，益見忍於歌利者，非容易也。忍辱即是法施，六度萬行，其實以布施為大，因割截而歌利得度，豈徒忍辱乎？故曰法施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫自心邪見，如歌利王；殘害法身，如截身體。黃蘗大師云：纔起心向外求者，名為歌利王；愛遊獵，心不外馳，名忍辱仙人。身心俱無，即是佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇法師云：五蘊身非有，四大本來空。將頭臨白刃，一似斬春風。"
      },
      {
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        "text": "應生嗔恨者，謂色身與法身，即有不同也。割截之時，不見有身相，即不見有我、人、眾生、壽者四相，何處更著嗔恨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就忍辱而推之，一切俱應離相。葢心常空寂，不生起滅，我相捐而一切之相俱捐。然離相所發之心，正覺心也。正覺現前，邪妄自伏，更將何法以降其心？所發之心，即正等心也。諸法唯心，即是實相，復將何地為求應住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先言色，後言聲、香、味、觸、法者，我見等見，法眼等眼，皆從色遇心。經亦云：無眼界，乃至無意識界，亦同此意。佛法不離色、聲、香、味、觸、法，葢因眾生根器，假六塵而設化。若住著六塵，則心已死。唯即六塵而不住六塵，則心常生。生則發生，心體本空。既空，諸有心地了了自如，何甞不生？故住於法，即為非住。凡夫執心以除事，智者空心不空事。"
      },
      {
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        "text": "是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相即是非相。又說：一切眾生即非眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又即一切之中，摘出布施言之，以菩薩為利益一切眾生故，應以如是之心布施，不住於相。若不如是布施，則是誣眾生為著色，一切有相，反陷溺此眾生矣。以色字統六根觀照之心，從見而入，為證性之機竅也。"
      },
      {
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        "text": "七寶雖滿大千界，等須彌山，亦有時而盡。惟無諸欲之求，無能施之心，亦無所施之物。以如是相喻，則含靈抱識，均被其澤。布施之心，但應如是。華嚴經云：不為自身求快樂，但為救護諸眾生。諸相非相者，畢竟可破壞，非真實體也。眾生非眾生者，若離妄心，即無眾生可得也。真性之中，佛與眾生俱泯，何容菩薩住相化求？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真語者，一切含生皆有佛性也。實語者，一切法空本無所有也。如語者，一切萬法如如不動也。不誑語者，聞如是法皆得解脫也。不異語者，一切萬法本來空寂於何而異也。"
      },
      {
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        "text": "此心本體，不可言有，不可言無，有而不有，無而不無，言辭不及，其唯聖人乎！故曰無實無虗。諸相非相，故無實；即見如來，故無虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布施謂法施，天之神聚於日故為光，人之神聚於目故為見。住法而行布施者，二乘之人不見色而住色，譬如不見坑穽而墜坑穽。不住法而行布施者，菩薩見色而不住色，譬如見坑穽則不墜坑穽矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷則為男子，悟則為如來。佛之智慧，即人之智慧也。佛之功德，即人之功德也。無量無邊功德，又超功德而言。葢成就無上菩提，功德莫大於是。六祖云：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往於碧峰山下參一齋和尚，問佛實相。和尚云：三國關漢侯使是古來大佛祖。余曰：關夫子大節殉身，如何便是佛祖？僧曰：即心是佛。關侯生平事心之道，無絲毫遺憾。古今人心各各有關聖，便是割截身體，體復如故處。余是其言，附記於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧問西影禪師：或有聞佛正法，不能了悟，更待來生，還得聞否？師曰：有甚來生？要了此時即了，有何欠缺？更待來生，是謂無志氣。改頭換面，千刓萬刓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按無我相等句，至此三見，第三分是就菩薩說，第六分是就眾生說，此分是就來世眾生說，熟讀自見。諸解皆言為續到聽法者重說，失之遠矣。"
      },
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        "text": "○持經功德分第十五",
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      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫．受持．讀誦．為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初日分謂晨，中日分謂午，後日分謂暝。於此三時，以恒河沙等身命，布施百千萬億劫，無量無數。雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，即染煩惱之因。聞此經典，信心不疑，則見自性矣。見自性，則深明實相，人法二空，乃是大悟人，為出世間福。佛恐世人執著如來忍辱之說，徒以身布施，而於自己性與他人性，無少利益，故於十三分言之。至此復言不可思議者，謂不可以心思，不可以言議。不可稱量者，謂不可以秤稱，不可以器量。無邊功德者，若著人法，則落有無二邊際。惟深明實相，即同佛心，無有邊際。既無邊際可按，即無思議稱量可施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壇經云：諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思有，推轉加懸遠。御生云：書寫屬身業，受持屬意業，解說屬口業。三業氷清，其福豈有倫匹哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蘇軾䟦金剛經云：昔有人受持此經，常以手指作捉筆狀，于虗空中寫諸經法。是人去後，此寫經處雨不能濕，亦不可思議處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見．人見．眾生見．壽者見，即於此經不能聽受、讀誦．為人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間．天．人．阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘者，車乘之乘。大乘，謂菩薩乘。阿羅漢獨了生死，不度眾生，故云小乘，唯能自載而已。緣覺之人為中乘，如車乘之適中者也。菩薩為大乘，謂如車乘之大者，普能載度一切眾生也。此經欲普度眾生，故為發菩薩大乘者說。發乃起發，謂起發此以濟度眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最上乘者，佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之，則在大乘之上，故為最上乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此經為大根者說，豈拒絕於小哉？孔子云：夫婦之愚不肖，可以與知與能。故又云：皆得成就。謂諸凡小乘，皆載此乘，共登佛頂耳。如來無上菩提，智悲無量功德，只在擔荷二字。擔荷者，不屬別人，即是如是人等，如如不動，便能擔荷得起。若生種種諸見，謂我有智慧，炤破煩惱，便落二乘見解，羊鹿等機。上智大根，決不如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小法者，小乘法便是有餘涅槃，安得法華授記也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人、我、眾生、壽者，不曰相而曰見。由粗入細，見分屬內，相分屬外，有粗細之別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有此經，譬如摩尼寶珠，瑞光輝煥，即此處即是如來真身舍利寶塔，非重此經也，重此聽受誦讀也。此持經者所當自有，聞思修慧，缺一不可，文字云乎哉？解脫之性，巍巍高顯，故云是塔。華香散處，開敷知見，熏植萬行，即法界性，自然顯見於其問耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "書寫是手具般若，屬身根；受持是心具般若，屬意根；誦讀是口具般若，屬舌根，皆自利事。為人解說是利人事，到利人則法施極，則為擔荷如來之大事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子：周穆王時，西極有化人來，王與同遊。及化人之宮，若屯雲焉。視王宮榭，如累塊積蘇。此雖寓言，與佛莊嚴塔廟，其理不異。西極化人，非古佛乎？記之備考。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肅宗問忠國師：百年後須何物？師云：與老僧作個無縫塔。帝不會，天童頌曰：孤逈逈，圓陀陀，眼力盡處高峨峨。可知即為是塔，不是七級浮屠。"
      },
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        "text": "○能淨業障分第十六",
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      {
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        "text": "復次，須菩提！善男子．善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業即為銷滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此分經中專為破罪而言，先世罪業應墮惡道，何以今世尚能持誦？政第六分中能生信心種諸善根者，故能生淨信持誦此經也。持經即見清淨本心造罪，由心造罪性本空，心滅罪亡宿業何有？葢先世罪業即前念妄心，今世輕賤即後念覺心，故當得無上正等正覺也。為人輕賤，先世罪業即為消除，則輕賤亦是便益，此所以割截身體亦不嗔恨。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分．乃至算數譬喻所不能及。"
      },
      {
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        "text": "阿僧祗．那由他，梵語皆無數之謂。歷無數劫，供無數佛，求福而已。不若持此真經，見我本性，永離輪迴。五祖云：終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？是故供佛功德，雖百分．百千萬億分，乃至算數之多，皆不及持經功德之一分也。所比功德，不以他人所得之功德比之，即以如來自己供養諸佛之功德比之，乃愈見其親切。梁武帝造寺布施，供佛設齋，問祖師：達磨有何功德？答曰：實無功德。後人不了此意。韶州韋使尹因問六祖，六祖曰：造寺布施，供佛設齋，名為修福，不可將福以為功德。功德在法身中，非在修福。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！若善男子．善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。"
      },
      {
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        "text": "具，盡也。我若盡說其功德，人則狂亂，狐疑不信。以其極大，不免驚怪。無上醍醐，翻成毒藥。不可思議者，心無所住，豈容思？無法可說，豈容議？思議有盡境，不可思議無盡境也。經義不可思議，所為如是之經；果報不可思議，所為福德亦復如是也。如如之體，稍涉擬議，便落第二義；稍涉因果，便落有為福。即如梁武．苻堅捨身迎佛，無救于亡；而歌利割截身體，體復如故。此中可著參解哉！葢阿含教中，罪福熾然；般若教中，罪福皆空。"
      },
      {
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        "text": "博山異和尚曰：此段經文，縛殺多少人？若以因果評之，入地獄如箭射。"
      },
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        "text": "今世輕賤是見在，先世罪業是過去，於後末世是未來。受持讀誦，則三心俱不可得，業障於何處見？"
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        "text": "○究竟無我分第十七",
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        "text": "爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子．善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。"
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      {
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        "text": "應無所住，應如是降伏其心。第三四分已言之，至此再舉者，葢前從菩薩身上說，此從善男女發心說，此接引苦心也。葢既開示降住之法，恐人謂我能住，我能降伏，我能發心，猶是眼中金屑，故此再問云何降心應住。此發心者，比前轉深，義謂前教於法應無所住，是則佛果菩薩亦不可住矣。發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，即如如不動之心，即佛法無二之心也。生如是心，則是法矣。此又言實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心，何也？葢當生如是心者，以無所住而生也。若有生之之心，便非如是之心，故如是心亦應除遣。葢能度所度，能滅所滅，能降所降，能住所住，皆落法執。佛恐誤認所謂生如是心者，故此說破。然則非徒無滅度眾生一切相，而并此發求真性之心者，亦本無也。求性之心，尚有微細四相，但少有悟心是我相，見有智慧能降伏煩惱是人相，見降伏煩惱竟是眾生相，見清淨心可得是壽者相。不除此念，皆是有法，故云實無有法發菩提心，豈易究竟。"
      },
      {
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        "text": "須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言：如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
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        "text": "此法字，比前問又深。前云有法，義屬于他，是心外之見。此云有法，義屬于自，乃內心之障。既發菩提心，則無修無證，何法可得？如是如是者，兩心善契，佛與然燈佛、須菩提，總在無法無得中矣。此如字，即如來之如，亦即法如之如，又即此經如如不動之如也。佛與空生相對，又復何言？"
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      {
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        "text": "須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。"
      },
      {
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        "text": "與我授記，當得作佛者，因智慧而得見本性也。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授記？"
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      {
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        "text": "釋迦之義，此云能仁；牟尼之義，此云寂嘿。能仁者，心量無邊，含容一切；寂嘿者，心體本寂，動靜不生也。如來者，謂真性佛。葢如者，謂真性徧虗空世界而常自如，又隨所感而來現，故名如來。詳言之，則為阿耨多羅三藐三菩提；略言之，則為如來；又略言之，則為佛。淨名云：如者，不二不異。一切法如也，一切眾生、眾聖賢乃至彌勒亦如也，諸佛、菩提、涅槃亦如也。來亦如也，去亦如也。如如之中，何容一法？真性妙明，中天杲日，於諸法上都無取捨，是諸法如義。"
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        "text": "若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。"
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        "text": "凡言得者，皆自外而得。此真性豈有自外而得哉？故言得者，則為不實語也。無實者，以菩提無色相故。無虗者，色相空處即是菩提。如來所證菩提之法，不空不有，故曰無實無虗。諸法皆是用之以修行而成佛之名也。佛即是法，法即是佛。"
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        "text": "馬祖云：一切眾生，從無量劫來，不出法性三昧。若能一念迴光返照，全體聖心，何處不是佛法？故言一切法皆是佛法。然佛恐人泥於法，隨又掃去，謂諸法實無所得，故云即非一切法。古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知也。皆是佛法故無虗，即非一切法故無實。色身有相，即非大身。法身無相，廣大無邊，故為大身。恐人不識法身真理，故舉此譬之。"
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        "text": "御生云：一切法皆是佛法者，如青青翠竹，咸是真如法身；󳬂欝黃華，無非自性般若。言一切法即非一切法者，如海慧云：黃華若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫笋，喫著法身。以是即非，俱不可說。故如來于勝義般若中，巧施法句曰：假名一切法，皆是法王身。"
      },
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        "text": "須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生。則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。"
      },
      {
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        "text": "梵語菩薩，此云覺眾生。菩薩亦如是者，法性本如，不變不異，不礙隨緣。佛性本如，不變不異，不礙隨緣。非于如是外，菩薩有最上希有之法也。佛外無法，故如來無菩薩可得。法外無佛，故無法為如來所得。淨名經云：色性自空，非色滅空。如病眼人，見空中華，無有是處。惟無有法，不見有生死，不見有善惡，不見有凡聖，不見一切法，是名見法。正見之時，了無可見耳。經中有云作是念，有云作是言。言者，從聽法說，欲其廣也。念者，從內心說，欲其細也。"
      },
      {
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        "text": "是故佛說：一切法無我．無人．無眾生．無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我．法者，如來說名真是菩薩。"
      },
      {
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        "text": "佛說一切法竝無我人諸相，是法本無我，安得纖毫有我？莊嚴佛土便是心，有能所便是罣礙，皆不通達無我．法也。鈔云：佛土者，心土也。以定慧之寶莊嚴心內佛土者，菩薩也。不言其功，而人莫見其跡。以金珠之寶莊嚴世間佛土者，凡夫也。自言其功，而常急於人見。"
      },
      {
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        "text": "文殊般若經云：為一切眾生發大莊嚴之心，不見莊嚴之相是也。"
      },
      {
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        "text": "無我．法者，即楞伽經所云二無我，謂人無我與法無我也。人無我者，謂人無本體，因業而生；法無我者，謂法無本體，因事而立。若作富貴之業，則生於富貴中；作貧賤之業，則生於貧賤中，是人本無體也。若因欲渡水，則為舟楫之法；因欲行陸，則為車輿之法，是法本無體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "馬祖云：自性本來具足，但於善惡事上不滯，方喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，皆屬造作。一念妄想，便是三界生死根本。但無一念是除生死根本，即得法王無上珍寶，故曰真是菩薩。"
      },
      {
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        "text": "莊子云：黃帝遺珠，惟象罔得之。若有法能得菩提，便是無象中著象。故唯無所得，乃為真得。故老子曰：失者同于失。同于失者，失亦樂得之。知失之為得，永得矣。"
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        "text": "○一體同觀分第十八",
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        "text": "須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是，世尊！如來有肉眼。須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是，世尊！如來有天眼。須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是，世尊！如來有慧眼。須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是，世尊！如來有法眼。須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是，世尊！如來有佛眼。"
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      {
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        "text": "十七分中所言菩薩亦如是，言菩薩當學如來也。故節節言如來分上事。如是世尊極其讚美，亦不能於如是下別添毫末。五眼皆如是所變現而成。華嚴經云：肉眼見一切色故，天眼見一切眾心故，慧眼見一切眾生諸根境界故，法眼見一切法如實相故，佛眼見如來十方故。般若經所謂清淨五眼是也。"
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        "text": "一切凡夫皆具五眼，而被迷心葢覆，不能自見。如無迷心妄念，則翳障退滅，五眼開明，見一切色也。"
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        "text": "有僧問尊宿云：觀音菩薩用許多手眼作甚麼？尊宿云：通身是手眼，若人於這裏睜得一眼也無。"
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        "text": "須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！"
      },
      {
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        "text": "如來說法，常指恒河為喻，有如是沙等。恒河者，謂一粒沙為一恒河也。佛世界者，謂一凡夫世界，必有一佛設化，故凡夫世界，皆謂之佛世界。黃檗云：佛說是沙，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜；牛羊螻蟻踏踐，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞泥臭味，沙亦不惡。此心即無心之心，眾生與佛，更無分別。"
      },
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        "text": "佛告須菩提：爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。"
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      {
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        "text": "若干種心，如來悉知。以此心起念時，便屬妄根。自佛觀之，則有形相矣。有形相故，可得而知也。若寂然如虗空，則無得而知矣。且所謂他心通者，謂彼既起心念，則可得而知也。昔有人把碁子於手中，令他心通者觀之，則知其為碁子，以己知為碁子故也。然己則不知其數之多寡，使彼言之，則亦不知其數，以己不知其數故也。如佛者，豈止他心通而已哉。故無量眾生，一起心念，皆悉知已。妄心即非心，覺妄之心亦為非心。本無妄念，不起妄心，是自性本心，故云是名為心。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。"
      },
      {
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        "text": "心意搆逗，隨時流轉，故有三世。若悟真一之心，即無過去、現在、未來。若有過去心可滅，即是自滅。若有未來心可生，即是自生。既有生有滅，即非常住真心，即成六十二種邪見、九百種煩惱。"
      },
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        "text": "過去、未來、現在三心皆不可得，即此是為非心，亦即此是名為心種。心之心屬妄，非心之心屬真，為心之心則真妄混一，即中道也。"
      },
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        "text": "二祖云：覓心了不可得。初祖云：與汝安心竟。此能覓之心，即了不可得之心也。與安心，豈非是名為心乎？可以知心之義矣。"
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        "text": "昔妙吉祥菩薩見一人云：我造殺業，決墮地獄，如何救度？菩薩教之謁佛，佛曰：汝造殺業，從何心而起？為過去耶？未來耶？現在耶？若起過去心者，過去已滅；若起未來心者，未來未生；若起現在心者，現在不住。三心俱不可得故，即無起作。無起作，於其罪相何所見耶？心之自性即諸法性，諸法性空即真實性，汝不應妄生怖畏。是人聞佛說法，即悟罪業性空，不生怖畏。"
      },
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        "text": "羅山問巖頭：起滅不停時如何？頭咄云：是誰起滅？天童頌云：紛紛起滅是何物？過去、未來、現在，皆心起滅而成，但識是誰起滅，即便心空境寂。"
      },
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        "text": "○法界通化分第十九",
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        "text": "須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。"
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      {
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        "text": "此再發明無住相布施，以明福德亦歸無相之意。疏：鈔云：若據捨大千珍寶布施，其福極多。若執著希望福德，有為則有盡，故不為多。福德無故者，無希望心也。是名無為福。正如空谷來風，谷不與風期，而風自至；又如深山產木，山不與木期，而木自生。故福德為多。因緣二字是眼。"
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        "text": "此分為佛因，下二十分色身諸相為佛果。因無相，果亦無相，故次第明之。"
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        "text": "溈山問仰山：一切眾生但有業識茫茫，無本可據。博山別曰：業識茫茫與諸佛不動智相去幾何？譬夫貧者握金成土，富者握土成金，其變動一也，福德有無之義明矣。"
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        "text": "蘇軾阿羅漢頌曰：爾以捨來，我以慈受。各獲其心，寶則誰有。"
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        "text": "○離色離相分第二十",
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        "text": "須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊。如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。"
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        "text": "十九分之福德，因無相也；二十八之具足，果無相也。具足色身三十二相，具足諸相八十種好。壇經云：皮肉是色身。華嚴經云：色身非是佛。觀此則知肉身無如來，殊不知有真如來存焉；知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。華嚴經云：清淨妙色身，神力故顯現。曰妙色身，則現一切色身三昧便是法身，非別有神力以顯法身也。"
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        "text": "凡夫見說諸相不可得，恐著於空，謂觀空莫非見色，見色莫不皆空，則失之枯寂矣。殊不知空色一如，有無不異，能於無身而見一切身，無相而見一切相，則色身諸相，何甞欠缺哉？具足諸相，便有住相意；諸相具足，便是無我相作用。"
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        "text": "東坡居士曰：眾生剛狼自用，莫肯信入。故諸賢聖皆隱不見，獨峨眉、五臺、廬山、天台猶出光景變異。葢慈悲深重，急于接物，具足諸相，其應現亦然。故有頌曰：願解此相，是誰縛爾？具足諸相，是急于接物處；即非具足，是解相縛處。"
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        "text": "大悲閣記云：牽一髮而頭為之動，拔一毛而身為之變，然則髮皆吾頭，而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭而不能為頭之用，皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之矣。又云：非無身無以舉千萬億身之眾，非千萬億身無以示無心之至。"
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        "text": "○非說所說分第二十一",
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        "text": "須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法。即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。"
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        "text": "前云無定法可說，但隨宜所說，而所說皆不可取，是猶有說。至此則徹底掃去，直云無法可說，莫作是念，乃決言之，不惟無其說，并無其念也。楞伽云：若不說一切法者，教化則壞。故知無說非杜默不言，但以無所住心而說，此說遍天下，無乖法之過也。顏曰：終日喫飯，不曾喫著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。是以我佛橫說直說四十九年，未曾道著一字。若言如來有所說法，便不能解會我所說，直饒說得天華亂墜，也落在第二著。唯能坐斷十方，打成一片，非言語可到，是名真說法也。孔云：予欲無言。老云：知者不言。要知無言不言是所以言，便知無說處是所以說矣。"
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        "text": "爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。"
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        "text": "生信心則著佛見，故曰非眾生。不信則著凡夫見，故曰非不眾生。此二見者皆須掃除，聖凡同盡不隔二界，故曰眾生。眾生者，如來說非眾生，是名眾生。"
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        "text": "有人問：如何是大地眾生同成佛？西影曰：他見得眾生是佛，纔是自信自佛。你若不信，還是眾生。"
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        "text": "道德經云：絕聖棄智，民利百倍。又云：常使民無知無欲。孔子曰：民可使由之。此眾生本來面目，三教聖人，別無法門。"
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        "text": "○無法可得分第二十二",
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        "text": "須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？佛言：如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "須菩提恐聽法者雖屢聞無得，尚未能生實信之心，或仍謂如來於菩提為有所得，故復問以決明之。佛言如是如是，則無復可言矣。又申言無有少法可得，此不但空有二法不可得也，即中道亦不可得，故隨說是法平等，三諦俱圓矣。"
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        "text": "阿難問迦葉尊者云：世尊傳金襴袈裟外，別傳個甚麼？迦葉云：倒却門前剎竿著。阿難言下大悟，方知此道只在當人分上，本無傳受。"
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        "text": "西影示眾云：學道求明白的心，是最痛的病根。世人貪愛情境，便落苦海；你今貪戀佛法，亦名苦海。"
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        "text": "○淨心行善分第二十三",
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        "text": "復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我．無人．無眾生．無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。"
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        "text": "如是本體在六道中心亦不減，在諸佛中心亦不增，是名平等報父母恩重。經云：物不能平物，惟水不動則可以平物；物不能等物，惟權衡則可以等物。平則無高無下，等則無重無輕，此可謂法之至善者矣。雖然，佛凡同是一法，豈有所謂善法者為佛偏得哉？故曰即非善法。因上言無少法可得，此即言是法平等，則得與無得總平等也。"
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        "text": "平等者，正覺本體。若一切聖賢皆以無為法而有差別，如何得平等？故所謂善法者，即非善法。葢求佛．求菩提涅槃，便屬貪病。故曰：佛病最難治。"
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        "text": "○福智無比分第二十四",
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        "text": "須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。"
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        "text": "此示修一切善法者，勿離無我等觀而墮有漏之因也。佛以性上福德為最上，以身中七寶為希有。須彌雖大，七寶雖多，若誦真經并四句偈說與他人，是修自性上福德，煩惱生死各人自了，是何等觀照？何等持行？故曰：算數譬喻所不能及。"
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        "text": "六祖曰：乘船永世求珠，不知身是七寶。"
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        "text": "湯若望曰：欲明地球之廣，當論經緯一度為幾何里。今約二百五十里為一度，乘以周地之數，得九萬里。佛氏乃云：須彌山上至忉利天，下至崑崙際。又云：四天下皆有一須彌山，則塞滿地球，不能容也。此理極是。然儒曰：共工氏頭觸不周山。又曰：女媧補天。釋與儒皆寓言耳，未偏廢也。"
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        "text": "○化無所化分第二十五",
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        "text": "須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。"
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        "text": "實無眾生得滅度，前已兩見，皆在菩薩分上說，至此專在如來分上說，所以示菩薩也。眾生本來寂滅，實無有待如來滅度，若如來欲滅度眾生，是於本寂滅之眾生上，添出我人等相，而曰我當度眾生，豈其然乎？"
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        "text": "作念字最是病根。墨子曰：兼者，大利之所生也；別者，大害之所生也。有利兼愛之心，便是作念度眾生處。此未達一間之論，世儒不知，以墨為佛，取笑孟軻氏矣。"
      },
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        "text": "須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。"
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        "text": "如來既無我人等相，云何有時稱我，又有時稱凡夫？此所謂隨舉隨掃也。上言我與凡夫是謂舉，下言我與凡夫是謂掃。與其掃之，曷若不舉？葢不舉則無以明其理，譬如過渡而不用筏者也。不掃則恐人泥其說，譬如到岸而不登，乃住於筏上者也。此所以必舉之而又必掃之。凡夫著我相故有我，如來不著我相故無我。著四相即是凡夫，離四相即非凡夫。"
      },
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        "text": "孔子得力曰毋我，釋氏得力亦曰無我。我之為病，不特以色聲求者為有我，即說斷滅者亦為有我，比之孟子求在我者深矣。"
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        "text": "○法身非相分第二十六",
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        "text": "須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是，如是，以三十二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。"
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        "text": "第五分已言此意矣，恐須菩提執相之病未除，故又作此問。且欲明無斷滅相，先從有相者徵之。空生疑謂：肉相非真，固不可以三十二相見如來。然法．化非二，似欲觀如來者，亦不必離三十二相也。以無實無虗，即如是之心，如是之法，此固大阿羅漢之解也。佛恐眾生不達空生之解，但執應身相好以觀如來，故又以轉輪聖王即是如來難之。而空生即悟，復云：不可以三十二相觀如來也。"
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        "text": "轉輪者，如輪之轉，以照四天下，故名轉輪聖王。其色身亦具足三十二相，雖修好眾相，即是心有生滅。生滅心多，終不是清淨本心。佛乃說偈以證之："
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        "text": "爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
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        "text": "音聲色相，本自心生，分別之心，皆落邪道。若能見無所見，聞無所聞，知無所知，證無所證，邪正都冥，方見如來。上言有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我，故我相者，不可著也。我相每從色聲而入，即是邪道，非觀自在菩薩之道也，故曰不能見如來。華嚴經云：色相非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。佛法不離處，便是不即處，若離却色聲，又于何地覓如來？"
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        "text": "此偈不能見如來，與後偈作如是觀同意。陰符經曰：心生於物，死於物，機在於目。"
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        "text": "老子曰：不見可欲。孔子答回問仁，以視為首。朱氏云：求於心，須目在。佛氏之學，以觀門為最，故屢及之。"
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        "text": "此偈反言以見性，葢道之微妙者，非言說可及。佛之所謂禪，即儒之所謂仁，道之所謂丹，皆不可說也。"
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      {
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        "text": "孔子終日言仁，曰為仁，曰不違仁，曰好仁，曰近仁，曰鮮矣仁，終未言仁是何物，故曰子罕言仁。道家玄牝守中，終未言丹是何物。此偈曰以色見，以音聲求，不能見如來，終不能言如來在何處。後偈言有為法如夢幻泡影，終不能言無為是何法。微乎！微乎！非顏回．莊周．須菩提不能解此。"
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        "text": "○無斷無滅分第二十七",
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        "text": "須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。"
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      {
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        "text": "二十分中，言如來不應以具足色身見，恐人過執，反墮頑空故。又深一層說，如來雖不著色身，然不可作離色身一念。若作是念，便落斷滅之見。斷滅者，槁木死灰，豈有相？但作是念，則有是念。故作有相觀，固是一邊見。不作有相觀，即是斷滅見。真如法性，不是有，不是無，湛然不動。觀與不觀，皆是生滅。故云莫作是念也。學者不可墮於常見，亦不可墮於斷見。常見則即相見佛，緣相發心，非也。斷見則離相覓佛，相外發心，亦非也。"
      },
      {
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        "text": "昔張拙秀才參西堂藏禪師，問：三世諸佛是有是無？藏答云：有。拙不解。藏云：曾參見什麼人來？拙云：參見徑山來。某甲問：徑山皆言無。藏云：居士有何骨肉？曰：有一妻二僕。藏云：徑山有何骨肉？曰：無。藏云：待先輩得似徑山時，便可一切皆無。大凡未見性人，如何便說一切皆無？"
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        "text": "此一分是全經中鐵門限，前後俱以無相．無得．無說．無法為宗，非此一分定執空矣。"
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      {
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        "text": "往訪黃檗，經卓吾中郎參禪處，得壁上無念和尚偈云：三十年來不住功，窮來窮去却無蹤。而今窮得無依倚，不是真空定執空。無念不識文字，經師王瓜茄子一語點破，遂大悟。"
      },
      {
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        "text": "按佛氏以無相為宗，忽出無斷無滅一分，以救空虗之障，後儒何得以寂滅病之？試看顏氏仰鑽瞻忽，卓立末由，與佛氏夢幻泡影何異？倘非有博文約禮二語，後儒亦將以異端非之矣。微乎！微乎！如通此解，乃知喟然而歎，即所謂凡所有相，皆是虗妄也。循循善誘，即所謂諸相非相，即見如來也。欲從末由，即所謂如來于法，實無所得也。聖門第一學問人，自然如是。"
      },
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        "text": "○不受不貪分第二十八",
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        "text": "須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。"
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        "text": "通達一切法無能所心，是名為忍。大般若有安受忍．觀察忍，修此二忍便得無生法忍。此處知字便是觀察忍，成字便是安受忍，合之便得無生法忍。菩薩了悟真性同於太虗不曾生滅，凡夫隨六塵轉即有生滅，故塵起即心起，塵滅即心滅，不知所起滅心皆非心也。若見起滅不生，功德有何著處？"
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        "text": "天親菩薩云：無我即無作者，無作者亦無受者，諸法清淨，是名順忍。由一事以至事事，忍力成就，自得無生樂，故云得成於忍，福德自然隨之。如人行日中，本不為日影，而日影自然隨之，非為作福德而度眾生也。雖受而不貪著其受，故說不受。不是說斷滅相，取於非法，不修諸度也。"
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        "text": "忍字刃在心上，非大力不能。"
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        "text": "老子曰：勇於敢則殺，勇於不敢則活。"
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        "text": "孔子云：小不忍則亂大謀。然非徒恃忍力也。"
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        "text": "淮南子曰：萬物有所生，而知守其根，藏于不敢，行於不能。"
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        "text": "唯知無我法，則觀察所至，不忍者誰？忍者又誰？此佛所以為大雄氏也。"
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        "text": "○威儀寂靜分第二十九",
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        "text": "須菩提！若有人言：如來若來若去．若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。"
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        "text": "妙性中，原無來去坐臥，眾生亦如是，如來亦如是。行住坐臥，四威儀中，非動非靜，上合諸佛，下等群生，一性平等，故號如來。此分三言，如來皆謂真性佛也。無所從來者，不生也；亦無所去者，不滅也。色聲起時，從何而起？色聲滅時，從何而滅？色聲自有起滅，我心湛然，豈有來去？寂而常照，照而常寂，行住坐臥，無不清淨也。"
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        "text": "昔肅宗皇帝詔國一禪師入內道場，師見帝起身，帝曰：禪師何必見寡人起身？師曰：檀越何得於四威儀中見貧道？"
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        "text": "要知來去坐臥中，無不是如來。"
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        "text": "○一合理相分第三十",
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        "text": "須菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。"
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        "text": "世界碎而為微塵，微塵積而為世界，皆是因果相生，愈出愈多。自己真性，非因非果，能與六道眾生為因果，故世界起於微塵，輪迴由於一念。因果原是妄心，自作自受，一念悟來，即無微塵，世界何有空生？因佛問塵界二字，深悟佛旨，遂發明塵界俱非實有，佛亦不煩再示，故言一合相不可說以答之。"
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        "text": "何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。"
      },
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        "text": "真形徧虗空世界，又無形相，故一而不可分之以為二，合而不可析之以為離，非有相也，但強名為一合相而已。"
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        "text": "六祖云：一、合相者，眼見色，愛色即與色合；耳聞聲，愛聲即與聲合。至於六塵皆然。合即是凡夫，散即非凡夫。凡夫之人，於一切法皆合相；若菩薩，於一切法皆不合而散。何以故？合即是繫縛生滅處，即是凡夫。所以經云：貪著其事。"
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        "text": "顏曰：微塵雖多，未足為多。世界幻成，終無實義。若說實有微塵、實有世界，即是彼此著相。彼既是相，我又著相。兩相相合，謂一合相。"
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        "text": "圓悟禪師云：你但上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知、好惡長短，打成一片，一一拈出，更無異見。"
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        "text": "地藏問修山主：近日南方佛法如何？爭如我這裏種田博飯喫。修云：如三界何？藏云：你喚甚麼處作三界？微塵世界亦如是觀。"
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        "text": "○知見不生分第三十一",
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        "text": "須菩提！若人言：佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見．人見．眾生見．壽者見，即非我見．人見．眾生見．壽者見，是名我見．人見．眾生見．壽者見。"
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        "text": "心生則種種法生，相之為病，皆起於見也。佛言此四相，只見其性，不見其相。疊前三遍再說者，是佛分別棄身見性之義也。始即令諸學人，先除粗重四相，如大乘正宗分所說也。次即令見自性之後，復除微細四相，如究竟無我分中說也。此二分中，即皆顯出理中清淨四相。若於自心無求無得，湛然常住，是清淨我見。若見自性本自具足，是清淨人見。於自心中無煩惱可斷，是清淨眾生見。自性無變無異，不生不滅，是清淨壽者見。"
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        "text": "須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。"
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        "text": "如是二字，直指法身實際。以所見之妄相既空，則能見之妄見亦泯。知見信解，總應如是。此真實般若，究竟極則，不必另求法相。然初入道時，不假法相，故無入頭處。既見性了，亦當遠離此相。所謂得魚忘却筌，到岸不須船之說。所以末後為汝剗却云：即非法相，是名法相。學佛者，不但形相不可著，法相亦不可著也。"
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        "text": "百丈禪師云：法身即虗空，虗空即法身。虗空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相即是佛。"
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        "text": "須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子．善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。"
      },
      {
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        "text": "前言恒河沙等世界七寶，尚屬有量，此則言無量阿僧祗世界七寶，是極言其多也。以是布施尚不及受持演說，得福為多。葢發菩提心者，是大乘最上乘人也。凡夫四大色身，豈能說法聽法？是他本來孤明，通徹十方的解說解聽。如此持經，其心自是不生不滅，無掛無礙，其福可知。"
      },
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        "text": "云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何為人演說？可見不是口吻邊話說，不取於相，如如不動，心體本空，相亦是空，人法俱空，是真演說也。真如之性，不生不滅，不斷不常，不來不去，無顛倒，無變異，是真如如。上如字是體，下如字是用，心境一如，本無動搖，譬如鏡中現影，無如不可。有為法者，一落于法，皆有為也。經云：一切法皆是佛法。佛豈離法者哉？但著于法，則為法所泥，故有夢、幻、泡、影、露、電之喻，以見所謂佛法者，即非佛法也。"
      },
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        "text": "如夢者，心之所想，而非本心也。如幻者，謂假此以設教，非可挑燈更覓火也。如泡者，水聚成泡，泡散復為水。如影者，形生影見，形消即影滅。如露者，滋潤草木之長，草木自有性也。如電者，光燭陰黑之際，光去還成空也。夢幻泡影四喻，喻法本空。露電二喻，喻法無常。本空則無常，無常則歸空，故法法本無法也。如是觀者，不動不靜，不生不滅，無為無不為，定觀止觀，更無異法。"
      },
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        "text": "佛鑑和尚示眾，舉僧問法眼：不取於相，如如不動，如何？法眼云：日出東方夜落西。其僧有省。若也於此見得，方知道旋風偃岳本來常靜，江河兢注元自不流。"
      },
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        "text": "憨山曰：琴瑟雖有妙音，非妙指不能發。眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。故示三觀門，曰空觀，曰不空觀，曰中道觀。觀至中道，非寂非照，如如平等。"
      },
      {
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        "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間．天．人．阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧謂之比丘，尼姑謂之比丘尼，居士謂之優婆塞，道姑謂之優婆夷，一切世間之人，及天上之人，阿修羅神，乃六道中之三道也。此照應首章與大比丘眾等語。聞佛所說，具聞慧也。皆大歡喜，具思慧也。信受奉行，具修慧也。至理無言，真空無相，說是經已，仍歸無言，諸色天人，終歸無相，金剛之義盡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆大歡喜，是佛法普度廣大結願處。凡人有得則歡喜，佛法無得故為大歡喜。凡人具足則歡喜，佛法具足非具足故為大歡喜。皆大歡喜，則人人菩提，人人彼岸，人人涅槃也。不獨摩頂受記為歡喜，即為人輕賤亦歡喜。不獨福德不可思量為歡喜，即割截身體亦歡喜。道川頌曰：如客歸鄉，如子見孃，是為如是大道場。"
      },
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        "text": "按：是經開首便說如是兩字，中間節節皆詮如是義。故總結全經，則曰作如是觀。如是觀者，比如是知．如是見．如是信解，更為了徹禪之正諦，不過觀照而已。心經開首即曰觀自在菩薩。易曰：觀盥而不薦。道德經曰：內觀其心，心無其心。陰符經曰：觀天之道。又曰：機在於目。孔曰：觀其所由。顏曰：瞻之在前。孟曰：莫良於眸子。莊曰：冥冥之中，能見曉焉。觀之一法，原為入禪機竅。故木經：人我等見皆曰見，佛法等眼皆曰眼。如是觀，則以不觀為觀，而無不觀。如如不動，諸法如義，即其所為觀也。故曰：作如是觀，乃妙智正覺。"
      },
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        "text": "金剛般若，全經之宗旨也。每見詮道之書，皆以起首為結證。如中庸天命之謂性，末則曰上天之載。上論曰時習，末則曰時哉時哉。大學曰明德，通篇總是明德於天下。孟軻曰仁義而已矣，通篇皆是仁義。又何疑此經如是起首，不如是結束乎。由此言之，則四句偈即以此當之，何嘗不是自此偈出。佛再無言，阿難再不問，皆大歡喜。佛與凡夫皆如是人，全經皆如是說。"
      },
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        "text": "金剛經如是解終"
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        "text": "長白山樵李化熈閱註經即說偈曰",
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        "lines": [
          "瞥爾無明，惑業蔓延，于真空中，",
          "諸法熾然，轉大法輪，塵霾盡掃，",
          "妙高峰頭，紅日杲杲。釋迦饒舌，",
          "𭥹絮空生。此大居士，再添葛藤，",
          "蛇足婆心，原無文字，不住法門。",
          "如是如是。"
        ]
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        "text": "一齋和尚頌讚",
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          "言之似有究來無，真個金剛髓裡居。",
          "迷時憑燈光曉夜，蚤承願力示神珠。"
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        "text": "如是，如是，三藏十二部無不如是，一千七百則公案無不如是。"
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        "text": "雖然認作如是，無有是處。無是道人，何故絮絮？"
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        "text": "咄！不聞晨市雞聲擾，萬戶千門處處曉。"
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          "若說有法則謗法，若說有佛則謗佛，",
          "若說無法併無佛，無是道人又呌屈。"
        ]
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        "text": "No. 485-D䟦語",
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        "text": "萬曆間，紫栢尊者以藏冊梵本繁重，難以流通，更於擕李楞嚴禪剎，創置側理輕編，使佛祖慧命，得緇白交參，其功並於日月。琮謬膺眾推，不揣綿力，擔荷此重寄者，三十餘載於茲矣。所見金剛經註釋，種類非一，中有釋論三卷，乃天親得之無著，無著得十行偈，於日光定中出定而授者。嗣後謝靈運．曇琛．慧淨，以至圭峯．中峯，各有發明，未有現宰官身，作如是解。朗同懸鏡，辯解連環，能令義虎禪龍，揮麈高談者，且拱手韜翰，如此其希有奇特者。從今附藏而行，將天壤有盡，利益無窮，豈止排眾苦，永福壽而已哉！"
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        "text": "主般若堂八十三歲老僧性琮和南謹識"
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        "text": "No. 485-E 序",
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        "text": "說佛法者，動借提唱影響焉，伸指屈拳以為盡西來意。噫，教宗一而已，瞽師避柱疾觸拭，不岌岌舉十二部付一炬乎？予見坦公金剛經註，始無齟齬不合也。金剛乃為佛根基，堅定不壞，虗實有無相圓，即至涅槃亦無首尾，豈非眾經之軌則？而必以伸指屈拳、頑空雲霧兒說閇結，不又數重須彌山、數重流沙鰐水耶？故觀其分次法忍，總歸妙有，不倚八正，譬諸月自皎虗，羣峰寂然不住，究竟如如不動，謂之正法象教，三明十力不在斯編耶？馬鳴悟道寶光手，中華非落思搆組撰之藩，認取太無，坦公有焉。諸公刻此覺律論儀則，評唱宗鏡下，以此燈照之。今後珊瑚池諸大眾聞十三昧，始知西來意，神幢在此金剛定耳。予論與坦公合，不涉于子影孫響二諱，何分宗教真詮？若謂十二部不基于此，吾不信矣。"
      },
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        "text": "順治庚寅冬眷年社弟王鐸撰"
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        "text": "No. 485-F䟦",
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        "text": "如是道人註金剛經成，函一帙示余，且命序之。余平昔未讀佛氏書，闇昧其理，烏能妄置一辭，然因是而有感也。奚感乎？葢感夫道人生平履變，而乃卒歸於如是也。憶道人初當釋褐，余與觀政同曹，晨夕晤對，靜如處女。及至揚扢古今，則洋洋灑灑，鈎玄聆要，如列眉，如指掌，吾知其為多聞。出尹荒徼，戈鋌滿地，道人茹雪䬸氷，半菽不飽，日與鶉結之民扶傷弔死，共相存活，吾知其為廉慈。入佐度支，尋遷翰苑，繼掌樞垣，條畫之疏，日凡數上。及守制歸里，時事大非，猝俾重任，甫及兩月，柄臣議論紛紜，諸竪罔主作姦，讀道人縋賊一疏，猶堪髮立，吾知其為忠藎。身為賊執，欲挾而西，計脫間走，馳身西南，號召草澤，血口而盟者數萬人，冀得逆賊而甘心焉，此何異橋下劍．博浪槌，吾知其為俠烈。"
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        "text": "至大憝就殲，天命有定，道人散徒黨，解󰟎鞨，布袍芒履，投首轅門，僑居轂下，蕭然四壁，口不言貧。日尋黃冠師，商確服餌吐納之術。又取佛氏經，以儒者名理，分章闡釋，超超玄著，有如郭之註莊。讀者止知其真實如義，而不知舉世間一切聲華勳伐，名根理障，糺結而不可解者，咸歸於是而破除焉。世宙有壞，金剛不壞；金剛不壞，此註亦不壞。以如是理，說如是法，吾今而後，不能知道人也。"
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        "text": "北海老人書"
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        "text": "No. 485-A 金刚经如是解自述"
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        "text": "金刚者，性喻也。性无形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，于是名之以般若，名之以阿耨多罗三藐三菩提。犹谓文字日繁，本来不多，故于经首拈出如是两字。如是者，性体也。不变不异，何容解？何容不解？遇慧命人如须菩提者，深机相触，秘义尽宣，曰：如是住，如是降伏。又曰：如是生清净心。其言布施也，曰：应如是布施。其言果报也，曰：福德亦复如是。其需解人也，曰：如是知．如是见．如是信解。是以深明佛法，担荷如来，则曰：如是人等，无异人也。赞叹世尊，则曰：如是世尊，无异物也。其感极涕零，则曰：得闻如是之经，无异法也。"
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        "text": "三十二分实相妙智不可思议者，语尽忘言，兀坐说偈，不过曰作如是观而已。故知金刚本体，古佛圣贤如是，歌利凡夫亦如是，祗舍王城恒沙塔庙如是，五百世以前．五百世以后阿僧祗世界，亦无不如是。自黄梅首宣经旨，解者八百余家，然亲切道者，惟六祖一言了之曰：法非有无谓如，皆是佛法谓是。揆其旨，不过以如是心，演如是经，成如是佛耳。"
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        "text": "余持此经二十年，口头薄业，苦无证入。迨遭劫灰，桎梏刀锯，投荒沉狱，一袱随身，梦寐护念，迄于生还。寓京师者又五年，乃取诵本与素所与默疑和尚，闭关九年，商量语及黄蘗山中所得西影禅师遗偈。入都来，间于长春寺听御生说法。复入西山，叩一斋，识其漫谈，皆若得若失。乃掩卷静对，觉经上白文如如本体跃跃纸上，特为向来业识迷覆不见耳。信手随录，久遂成帙。虽与如是本体未必脗合，然八百家解者不如是，而我欲尽归之如是，此亦如如本性活活在我身中，不能自异于如来与凡夫者，宁我作如是解哉？名以般若，名以阿耨多罗三藐三菩提，佛说已多，而况无住、无相、无得、无说之法，以如是觅如是，以如是解如是乎？故如而还之无如，是而还之无是，解而还之无解。余以此自悔自忏，因号无是道人焉。"
      },
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        "text": "寓迹石镜山中无是道人自记"
      },
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        "text": "No. 485-B 金刚经如是解序"
      },
      {
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        "text": "初祖达摩西来，特称楞伽四卷可以印心，究不若金刚一卷常为心印。是以黄梅五祖首行倡导，宣其经旨，从而作解者八百余家。曹溪六祖初既因文悟入，后复以之启口作坛经，更了以一言曰：法非有无谓如，皆是佛法谓是。应知此经佛与须菩提一句一棒、一字一喝，语言文字刬尽无余，的的教外别传。西来第一义为佛祖慧命所统，于群经中尊胜称王，信也。"
      },
      {
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        "text": "其文藏有三译，元魏留支．陈天竺真谛二译，要不如姚秦鸠摩罗什所译，辞特简明，义无脱误。是以震旦诵习，日月争光，而注释多门，意见差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愚自弱冠志学，即知三教会通。丙辰岁，以梁生奇缘，皈依憨山大师，于东游之日，得受金刚决疑，以为指归。其大意谓：佛说法三十年，上首弟子犹是怀疑，此经随空生所疑处，即便逐破，所谓疑悔永已尽，安住实智中。憨师现示肉身于曹溪，称七祖与六祖觌面，是能不随分演说，真契佛祖心印，并契宣尼一贯无言之大旨者，即南岳之得金刚无碍智，中峰之能用世语入佛知见，不过是也。越今四十余载，其间所闻演说，所见著述，描抹此经面目者，不知几何？而乃得见坦公先生如是解，是直以镜照镜，诸相不立，以光接光，众尘消陨，只提如是我闻四字，便摄全经，并摄全藏，若水入乳，若芥投针，梵语华言，拈来即合，引申触类，无境不融，以至孔孟精微，和盘托出，老庄玄妙，彻底掀翻，头头尽获家珍，无假揉和窠臼。自非降大任而投险囏，出自困衡动忍，安能与箕畴岐易同放光明？更非宗教全彰福慧，两足从入泥入水中，履道坦坦，安得具金刚眼，得金刚心，代佛口宣无上甚深妙谛，现长者宰官身而为说法？具眼者，谓是无垢再来，复按时节因缘，当益信也。"
      },
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        "text": "此解早已寿梓于吴门镇海古刹，兹重梓藏册，流通于楞严经坊，将紫栢、憨山两尊者同向寂光首肯，真历劫胜因也。古德有云：见闻为种，八难超十地之堦；解行在躬，一生圆旷劫之果。则以无是翁作如是解，即谓如如、六如悉归剩义，如之一字亦不喜闻可也。是万法俱来，丝毫不挂之第一义也。"
      },
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        "text": "顺治丁酉腊八日擕李道一居士谭贞默槃谈谨撰"
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        "type": "head",
        "text": "No. 485-C 金刚如是解序"
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      {
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        "text": "神功不可以󳬴记，溟渤不可以蠡测，无上妙道不可诠注，唯其诠注不及也。虽终日言而无言，终日迹而无迹，故迦文曰：我四十九年不曾说著一字。又曰：但有言说，都无实义。譬之弹者意在󳭋，获󳭋而弹斯委；饵者意在鱼，得鱼而饵自弃。若夫执饵弹为鱼󳭋，非作者咎，乃时人自昧耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无是张公究心金刚有得，不肯独擅其妙，欲以公之天下，于致君泽民之余，钩索深󴆆而笺释之，命曰如是解。岁在丁酉，以方伯涖武林，出全秩属序焉。余披读已，顾谓二三子曰：全经妙旨，为如是二字一口道尽矣。他如品第文句，虽有数千余言，不过二字之训诂耳。后来循行下注者，华、竺亡虑千人。要之，如析空立界，各封己私，虽空性非离，而用力劳矣。惟天亲．无著立义明宗，破疑断执，差达佛意，然犹不能离句绝非，直指第一义谛。斯解也，得之于心，不借舌于玄旨；形之于辞，匪寄意于私缘。冥中著彩，水面雕纹，有是事，无是理，随人所得而见之。其裨补于拘学也，厥功大哉！"
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        "text": "山野不能文，抑亦法不换机，以致铺锦之赞，但曰：世尊如是说，　无是公如是解，山野如是序。只此三个如是，犹涂毒鼓，响不容接；似太阿剑，锋不可撄。又如云端鶴唳，石窍风鸣，既未可以理通，亦不许以意解。读是经者，便如是将去，直与说者、解者同一金刚体性，同一无住三昧，讵必数尽行墨名言，始信无我、人、众生、寿者相哉？虽然，认饵弹为鱼󳭋者，固谬矣。苟得一鱼一󳭋，遂欲使天下人尽弃饵弹而勿用，吾知斯人亦不足以语道也。前哲不云乎：实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。夫然，则虽家喻此经，户传此解，正金刚种子之光明显发处也，庸何伤？山野恁么序引，是真实语，是不诳不妄语，具眼者荐取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灵隐道人弘礼题"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚经如是解"
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      {
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        "text": "寓石经山河北　无是道人　注解"
      },
      {
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        "text": "般若会中　都门孙北海承泽　河阳薛行屋所蕴　胶州张天石若麒　仝阅"
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      {
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        "text": "金刚般若波罗蜜经"
      },
      {
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        "text": "五金皆谓之金。金刚者，如刀劒之有刚铁。刚在金中，百炼不消。取其坚利，能断万物。有如智慧，能绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若，梵语，唐言智慧。波罗蜜，梵语，唐言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若。经者，径也。载最上乘上菩提路大鉴禅师金刚序云：金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。由无性故，人则有性。取其宝用，得见金师。破山取矿，用火烹炼，得成精金。四大身中，性亦云尔。世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧匠。用觉悟火烹炼，见自性金刚，了然明净。是故以金刚为喻也。圆觉经曰：譬如销金鑛，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。可知金刚不落空虗，煅炼原有功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经亦名小般若，乃大部六百卷中第五百七十七卷。名小般若者，谓一卷能涵大部之义，非般若有大小也。此经盛行于世，自黄梅五祖始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王世贞宛委余编载：秦穆公时，扶风获一石佛，公不识，弃污秽中。后染疾，梦天谴责，问由余，对曰：周穆王时，有化人来，云是佛神，王为造中天台。公乃命由余视之，曰：真佛神也。公以三牲祀之，由余曰：佛法清净，所有供养，烧香而已。译经图记云：明帝感异梦，敕郎中蔡愔等迎摩腾、法兰，用白马䭾经。此后来事，谓佛法至汉始入中国，非也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○法会因由分第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻者，如来涅槃时，示阿难一切经首，皆安如是我闻。佛言：觉也，自觉、觉他觉圆满故。舍卫国，波斯匿王所居。祗树者，祗陀太子所施。给孤独园者，给孤独长者之园，即布金满地处。比丘，梵语，华言乞士，上乞法于诸佛，下乞食于人间也。千二百五十人，三迦叶、目犍连、舍利弗五人弟子，共合此数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二字，即为全经之髓。六祖云：法非有无谓之如，皆是佛法谓之是。故住曰如是住，降伏曰如是降伏，布施曰如是布施，福德曰福德亦复如是，清净曰如是生清净心，又曰如是知．如是见．如是信解，又曰如如不动，又曰作如是观。每每机锋相投，则曰如是如是。孔曰：一言终身其恕乎。恕者，如心也。故曾悟一贯，亦曰忠恕。子思之未发，孟轲之不动，总无二义。故经云：诸法如义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻者，固闻之于佛，亦闻之于我也。阿难！现身闻相，何所闻？何所不闻？夫子之文章可得闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时者，在卫之时。尔时者，入城之时。时长老须菩提，乃问法说法之时。佛法随时示现，即所谓圣之时者，不拘一时也。一切时中，无时不在。道也者，不可须臾离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举：舍卫国祗树园，以见微尘刹土、草木楼观，头头皆是真如，不独我有，诸大比丘众、一切人天并及异类，俱是共有。孔云：吾无行而不与二三子者，是丘也。故千二百五十人俱此性，俱此般若，即俱此佛体。世尊传心谕众，相谕不言，政在穿衣吃饭处讨个下落，故著衣乞食了不异于人，折我憍心，生彼施福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还至本处，乃影借语。本地可还，即我之本来亦可还也。饭食已毕，收衣钵者，所以状佛之脱粘染而归于无也。洗足者，亦以状空尘也。敷座而坐，宁静登禅，入于化矣。葢菩提实性，无出入相，无往复相，祗舍王城，不即不离，次第乞内，与还至本处，原无二见。到敷座而坐，则住心降心，俱在此中，为第二分。预示机关，须在解人自悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有僧参忠国师，师问：蕴何事业？曰：讲金刚经。师曰：最初两字是甚么？曰：如是。师曰：是甚么？僧无对。师曰：咄哉！将甚么讲经？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问赵州：乞指示。州曰：吃粥了也未？僧云：吃粥了。州云：洗钵盂去。僧大悟。六祖曰：心念不起，是为坐故。收钵、洗足、敷座，要向这里参始得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按是经以无相为宗，前人以无我相四句当四句偈，此分首章曰：我闻是我相也，乞食城中是人相也，大比丘众是众生相也，曰佛、曰世尊是寿者相也，不应执著如此。余曰：此种种诸相俱在，还至本处后扫之，不举其地．其人则落断见，举而不扫则落常见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余常序林，任先参详。注云：无我相者，非无我也；无人相者，非无人也；无众生相．寿者相者，非无众生与寿者也；不可以身相得见如来者，非无身也；不住相布施者，非无布施也；无定法可说者，非无法也；过去、未来、见在心不可得者，非无心也；无所住者，非无住也。皆从有说到无，葢不著有便是无了。达摩曰：廓然无圣。梁武不省，乃曰：对朕者谁？若了此义，则三十二相俱消化于敷座而坐中矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○善现起请分第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语须菩提，此言善吉。善现空生。尊者云庵僧了性曰：须菩提，人人有之。若人顿悟空寂之性，故名解空。全空之性，真是菩提，故名须菩提。空性生出万法，故名空生。空性随缘应现，利人利物，亦名善现。万行吉祥，亦名善吉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言偏袒者，此土谢过请罪则肉袒，西土兴敬礼仪则偏袒。言右肩者，作用取便。言右膝者，佛法尚右，世尊佛号也。空生开言，便叹希有，作何见解？葢金轮王子一旦舍王屋入雪山，此事甚为希有。弟子云从随缘乞食，了不动情，此道更为希有。如来者，真性谓之如，明则照无量世界而无所蔽，慧则通无量劫而无所碍，能变现为一切众生而无所不可，是能自如者也。自如则无去来，而谓之来者，葢以应现于此而谓之来也。然则言如者，乃真性之本体；言来者，乃真性之应用。如来二字，兼佛之体．用而言之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨者，梵语本云菩提萨埵，此云觉有情，有情则众生也。一切众生具佛性者，皆有生而有情，惟菩萨在有情之中而能觉者，故谓之觉有情也。菩萨未能尽绝情想，惟修至佛地，则绝情矣。护者护持，念者忆念，俾不退转也。付者付托，嘱者订嘱，俾不断绝也。诸菩萨，指大众而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。菩萨是善因成熟者，男女是善因初发者。梵语阿，此云无。梵语耨多罗，此云上。梵语三，此云正。梵语藐，此云等。梵语菩提，此云觉。阿耨多罗三藐三菩提乃无上正等正觉也，谓真性也，真性即佛也。略言之则谓之觉，详言之则谓之无上正等正觉也。真性无得而上之，故云无上。然佛不独上，众生不独下，正相平等，故云正等。佛不独悟，众生不独迷，其觉公普，故云正觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初发心时，先求安心，故有此问。人天住有，二乘住空，故曰如何应住。降者，化逆从顺，烦恼即菩提也。伏者，遏抑妄心，转识成智也。十住中第一发心住，先言住，后言降。伏者，住是进修著脚之处，降伏二字，只到如来地位，方了尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛，审也。唯者，诺其言。然者，是其言。佛因须菩提所问，最契于心，故首肯曰：善哉善哉。仍牒其言而约之曰：发菩提心者，即当如是住，如是降伏其心。如是者，即开首如是二字，如如不动之意也。谓所发欲善护念善付嘱之心，原无别法，即此心如是，便已是住是降伏矣。此外非更有安住降伏之法也。黄蘗云：凡夫多被境碍心．事碍理，不知乃是心碍境．理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。可知如是即是住，如是即是降伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子曰：吾道一以贯之。曾子曰：唯及门弟子皆所不解。世尊曰：如是住，如是降伏其心。须菩提曰：唯然，亦非千二百五十人所解。解之云何？亦曰中心如。心中心。即如心。如如不动而已。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○大乘正宗分第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想若非无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生问佛，先言应住。佛告空生，先言降伏其心。以降伏者，进修之极则。而无住者，降伏之要旨。如是降伏，即如是便是降伏了。直指秘密，更无别义。到底无四相，无灭度，总要降伏此有我度众生之心而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言善男信女，此言菩萨摩诃萨，可见佛与众生，总如是心，总如是降伏也。摩诃言大，心量广大，不可测量。卵生者，贪著无明，迷暗包裹也。胎生者，食色轮回，烦恼成聚也。湿生者，爱水浸淫，贪嗔痴因此而得也。化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。起心著相，妄见是非，名为有色。执著空相，不修福慧，名为无色。穷智极慧，思之思之，鬼神通之，名为有想。顽空坐禅，不学慈悲，犹如木石，无有作用，名为无想。不著偏见，亦不了中道，有如象罔，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃者，即不生灭也。涅而不生，槃而不灭，即脱生死也。无余涅槃者，大涅槃也。谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃。葢尽诸世界所有九类众生，皆化之成佛也。一切众生，皆自业缘中现。若为人之业缘，则生而为人。修天上之业缘，则生于天上。作畜生之业缘，则生为畜生。造地狱之业缘，则生于地狱。九类众生，无非是业缘而生者，是本来无此众生也。菩萨既已觉悟无边烦恼，转为妙用，又岂更有一众生得灭度处。若见众生可度，即是生灭，即是我相，而四相炽然矣。良由一切众生，本来是佛，何生可度。故曰：平等真法界，佛不度众生。众生自性自度，我何功哉。坛经云：自性自度，名为真度。净名经云：一切众生，本性常灭，不复更灭。又佛告清净慧菩萨言：于实相中，实无菩萨及诸众生。菩萨众生，皆是幻化。幻化灭故，无取证者。凡经内所云：众生非众生，凡夫非凡夫等语，皆是无佛无众生之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四相者，贪、嗔、痴、爱所影现而成。贪则自私，自私是我相；嗔则分别尔汝，是人相；痴则顽傲不灵，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四相尽化也。圆觉经云：未除四种相，不得成菩提。设若有一于此，则必起能度众生之心，便是众生之见，非菩萨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四相中一我字，是紧要的窟穴。有我，则尊我卑人。因有人相，欲度人，又欲尽乎人。因有众生相，尽灭度之力，还而证我成寿者相，遂妄认寿者为涅槃，而牢不可化矣。故我相是四相病根也。佛每言众生者，非言众生，而实言众生之我也。无我，则无众生，亦无寿者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "朱晦翁曰：所谓降伏者，非谓遏伏此心，谓尽降伏众生之心，入无余涅槃中，教他都无心了方是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脉望曰：鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之，可知四生六道之义。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○妙行无住分第四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言度生无相，此即言布施无住。行于布施，不落空见；布施无住，亦不落有见。如此则布施即是般若，故曰应如是布施。如此则福德亦是般若，故曰福德亦复如是。总就如何应住而详言之，以明如是之性，其布施．其效应无不如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色、声、香、味、触、法六者，谓之六尘。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身境相接谓触，意事相拘谓法。人性清净，本无六根，六尘又向何处安顿？东、西、南、北及四维、上、下，总谓之十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨不住相布施，是能施之体空也。一切诸相即是非相，是所施之法其体空也。又说一切众生即非众生，即所施之人其体空也。玄奘译经云：不住于色，不住非色，是故无空可取，无有可舍。空有同如，一体平等。施心广大，犹若空虗，所获功德亦复如是。楞严云：汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。此云不可思量，以广大言而无尽无坏，其意皆备。如来教菩萨法，不过住无所住。菩萨受如来教，但当如其所教者以为住。不住有故，入尘劳而不落生死；不住无故，居涅槃而不属断灭，如如不动而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如所教住，明乎有住者在。大学曰：有所好乐，则不得其正，心不在焉故也。故无在则无不在，无住则无不住。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○如理实见分第五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如来乃谓真性之佛，与下身相之如来异。自布施说到法身，言之愈切。自法身说到诸相，言之愈广。皆以明无相之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛有三身：法身．报身．化身也。如来系自性真如，岂有身相？四大色身，皆由妄念而生。若执著身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。惟见诸相非相，则见如来者，非尽除诸相也。见诸相者，病为执有；除诸相者，病为执空。惟就诸相见非相，乃为中道。葢了妄即真，非别于妄外有真耳。故能就幻相以见实相，则四相者，相也；法相者，亦相也；非法相者，亦相也。楞严经云：不取一切法相，则得圣智究竟相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱胝和尚凡有所问，只竖一指。博山曰：人人一个指头，他因甚这等会用？人人有个身相，如来偏恁会用？凡夫争尽气力，落得肉臭躯壳。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○正信希有分第六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言若见诸相非相，即见如来，恐人谓得见如来为希有之法，狐疑转生，故问生实信否。不知此实信一念，可以立千百年而不渝，可以统千万佛而同根，不独我能见如来，而如来亦悉知悉见我之一念，必如是而后为能生实信。法轮预记云：初五百岁，解脱居多；二五百岁，禅定居多；三五百岁，或务多闻；四五百岁，或营塔寺；五五百岁，多闻鬪诤。葢天道五百年一大变，君子之泽，久而愈斩，属望后人，自尔如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒者，不著诸相，即是持戒，持戒即是修福。善根者，万善从生，为众善之根本也。生净信上，有乃至二字，当从生信心，以此为实来。上二句，是全体之信，而乃至以下，则顿悟之信也。一念者，心空境寂，万虑消亡，不作有为见，不作无为解，出四相，越三空，是名一念净信，便与如来心心相印。故曰：悉知悉见净信心，便是如是心，如是心便是最上第一希有之法，十方无尽之虗空，皆在如是福德中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实信之心，至于清净，岂复有四相可见哉？既无四相，又岂有法相可见哉？又岂有非法相可见哉？无四相，是人空也；无法相．无非法相，是法空也。如是所生净信，岂曰容易？故将若心取相，次第深言而归之于法空，曰不应取法，不应取非法，皆以明法空也。至于不取非法，不但证法空，亦脱法空之障矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以四相为相者，乃心取相也。知四相之非相而离之，即是法相。知离相之亦非而复离之，即是非法相。甚矣，取之病根深矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如筏喻者，筏所以渡河也，既渡则不须用筏矣，何必言筏非筏？法所以破相也，既破则不须用法矣，何必言法非法？此法不住此岸，不住彼岸，不住中流，以不应取故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞严经云：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？即此分文意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘问文殊师利：如何是不二法门？殊云：于一切法，无说无言，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。文殊复问维摩：仁者如何说？维摩默然。若再加一语，是落第二义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰：善行无辙迹，善言无瑕谪，是以圣人善救人，无弃人，善救物，无弃物。如来说法，为救人救物而设，其辙迹瑕谪，如何可寻？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○无得无说分第七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上菩提乃第一义，深妙难名，或持戒忍辱而得之，或精进禅定而得之，或聚沙为塔，或称南无，皆可得之，岂可以拘以空法而名之哉？如来悯众生之未悟，安得嘿然而无言？或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说，或为求辟支佛者说，应机四酬，随叩而答，宁无说哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然妙性平等，云何有得？若有所得，佛从外来。道本无言，何云有说？若有所说，是为谤佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谢云：非法则不有，非非法则不无，有无并无，理之极也。金刚标云：空生自云解佛所说义，只解其无定法可说，尚未解其为无得无说也。如谓不可取不可说即是无得无说，何后第十分中如来重问于法有所得否，而空生始答无所得也。十三分中佛又重问如来有所说法不，而空生始答如来无所说也。则无定法之与无得无说，又隔一间矣。以者，用也。无为者，自然觉性，无假人为，故一切贤圣皆用此无为之法。然法本无为，而一切法未必尽是佛法，遂生差别，或安而行之，或勉而行之，及成功则一也。以无为法释上非法，贤圣差别释非非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道川云：江北城枳江南橘，春来都放一般华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药山升座，良久便下座。院主请云：云何不垂一言？山曰：经有经师，论有论师，争怪得老僧？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子曰：四时行焉，百物生焉，予何言哉！其机甚深，学者不从禅静入耳。"
      },
      {
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        "text": "○依法出生分第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。"
      },
      {
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        "text": "此以财施有漏之因，以较无为之福。三千大千者，一佛化境也。七宝虽多，心有能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性。福德性直到成佛地位，超然数量之外。自此经出者，此经是金刚般若，而实相．观照．文字，三般若皆在其中。若非文字，将何者为他人说乎？然法从经出，而经非即法，恐人执法为经，执经为法，故随言即非佛法以遣之。四句偈者，中峰云：经中凡言四句偈，必上有乃至二字，下有等字，未尝单言四句，则全经皆是，不必指定色见我，一切有为无我相等句也。傅大士云：若论四句偈，应当不离身。以是而观，则四句偈者，初不假外求，而在吾心地明矣。六祖偈云：人我俱尽，妄想既除，言下成佛。"
      },
      {
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        "text": "向使此偈可以言传面命，我佛乃天人之师，住世七十九年，广为众生说法三百五十度，而于此经凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的，岂吝其辞而不为说破耶？葢恐人执指为月，而徒泥纸上之死句，而不能返观自己之活句也。佛法非佛法者，随说随刬也。即心是佛，更无别佛；即心是法，更无别法。黄蘗云：欲要真实会，一切总不是。万松云：端的委细会，一切无不是。可以互参。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊一日升座，文殊云：谛观法王法，法王法如是。博山别曰：世尊未升座，法王法在甚处？这里如参透，乃知焚钞竖拂，总非释氏之法；御气烧丹，总非老氏之法；多学默识，总非孔子之法。"
      },
      {
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        "text": "○一相无相分第九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
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        "text": "上言一切贤圣皆以无为法而有差别，不但贤与圣有差别，而就贤人中亦各有差别。然其于无为一也，于无得亦一也。"
      },
      {
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        "text": "须陀洹名为入流者，欲入无为之理，舍凡入圣，初入圣流也。而无所入者，本性自空，不假缘入，即钻之弥坚也。"
      },
      {
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        "text": "斯陀含名一往来者，色身虽有来去，而法身湛然不动，不见操存舍亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿那含名为不来者迎之，不见其首，而实无不来者随之，不见其后也。"
      },
      {
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        "text": "阿罗汉能作是念而得道者，前三果人居有学位，故立果义以酬因。阿罗汉不事学问人也，乃立道名以显证极，故不曰阿罗汉果，而曰阿罗汉道。"
      },
      {
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        "text": "法华经曰：诸法不受，亦得阿罗汉。若萌一得念，即落人我四相，尊己轻人，慢视众生，期寿长久，种种见前，是凡人之见，非圣人之徒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语三昧，此云正定，亦云正受，乃谓入定思慧法也，非谓玄妙之意。佛恐众不知去所得心，故引己作证。无诤者，即解脱义也。诤是胜负心，无诤则无我无人，无高无下，无圣无凡，一相平等。葢凡有对待，即成诤端，长系死生，何由能脱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故涅槃经曰：须菩提，住虗空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。如此不起一烦恼，谓之无诤。无诤则正定，正定则离欲，离欲即解脱。阿罗汉，即般若也。乐者，好也。阿兰那，梵语无诤也。乐阿兰那行，犹云好无诤人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫萌之于心者曰念，见于修为者曰行。有所念则必有所行，有取行则必有取得。须菩提得无诤三昧，有是行也。且曰无所行者，以心无所得也。有是行而心无所得，故世尊以乐阿兰那名之。葢无为法中，本无一法生，本无一法灭，无烦恼可断，无涅槃可证，但是一念不生而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心地观云：若不舍离我、我所执，不应安住阿兰若中；若心调柔，无有诤论，故当安住阿兰若中。后人本此，遂以兰若名佛住处云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四果皆曰：能作是念，作行病浅，作念病深，无所入，无往来，无不来，无有法，皆四果之不作念处。佛之有四果，即儒之有四配也。颜欲从末，由参以鲁得之，思不覩不闻，孟勿忘勿助，何甞作念？若颜到屡空处，即阿罗汉到无所得道处，其于空空如也，本体一间耳。"
      },
      {
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        "text": "○庄严净土分第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言四果无所得，正欲明佛果无所得也。故此即明言之云：不独汝等见我无法可得，即我见然灯佛亦无法可得也。然灯佛，释迦牟尼佛授记之师。如来于佛法既无所得，故菩萨于佛土即非庄严。盖一大世界必有一佛设化，皆谓之佛土。而菩萨于佛土之中作种种善事，以变易其世界，如黄金为地，七宝为树林楼台，故谓之庄严。然真性中岂有此庄严哉？其庄严非庄严也，惟真性为真庄严也。维摩经云：随其心清净则佛土净。葢此心清净即是庄严佛土，奚外饰为庄严佛土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三句：第一句庄严佛土者，是假观，是俗谛，属相宗。第二句即非庄严，是空观，是真谛，属空宗。第三句是名庄严，是空假俱融，真俗无碍，是中道观，中道谛，属性宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵语菩萨摩诃萨，此云觉众生。菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心。心能如是，自然清净，不必更求清净。故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者，皆非清净心也。惟无所住而生其心者，乃清净心也。无所住之心，便是不生。如是生清净心，便是不灭。无生之生，何碍于生。知不灭即是生，不必更求生相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言六尘之苦，每以色为先，而继之以声香味触法。葢以见色者，人情之所易入，故观照为先。经中凡言观者，皆从见起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须弥山在四天下中为极大，故名山王。须弥虽大，有为生灭，劫烧不免。纵使身如须弥，亦非清净本体，乃业力相持，非不坏也。何如无所住之为大哉？故言佛土即非庄严者，是真土无形；非身是名大身者，是法身无相。身土皆空，心境双绝，始是般若极则。非土之土，常寂光也；非身之身，大法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "林兆恩曰：身之极乐国也，如来禅定于其中矣，而释流则西方之。身之蓬莱岛也，神仙逍遥于其中矣，而道流则海外之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列御寇曰：横心之所念，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。不住色声香味生心，其理如是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○无为福胜分第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雪山有四洲，其东牛口硗伽河，即恒河也。佛以此河沙为喻者，葢说法时常近此河耳。一沙即为一河，河尚无数，何况其沙。此喻最为微妙，为世人没大爱河，随顺欲流，漂没弥漫，甚为可愍。此中政当寻筏到岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！我今实言告汝：若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天地间河沙无尽，人亦无尽，古往今来，生生不息，小德川流，岂但河沙耶？为人解说，三千大千世界皆获法施，皆悟无住相布施，岂河沙可数与？受持四句偈，不为恶业所缚，可以悟明真性。为人解说，而人亦得闻此理而悟明真性，脱离轮回，永超生死，万劫无有尽期，故其福德殊胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛尝言：财施有尽，法施无穷。财施不出欲界，法施能出三界。华严云：譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了。是则解说之功，与受持相辅而大矣。楞伽云：譬如恒沙，是地自性。经劫火烧，地性不坏。如来法身，亦复如是。譬如恒河，人兽践踏，不生分别。如来解脱，亦复如是。譬如恒沙，不增不减。如来智慧，亦复如是。此章赞般若最胜处，发众生信受之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此福德胜前。福德者，所谓智慧宝洲，求则得之，求有益于得也。七宝恒沙，得之有命，熟读孟子便得。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○尊重正教分第十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间．天．人．阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六祖云：随说者，逢凡说凡，逢圣说圣也。谢云：封殡法身谓之塔，树像虗空谓之庙。所在之处，见人即说是经，常行无所得心、无所住心，令诸听者生清净心，是名真供养。即此身中有如来全身全舍利，故言如佛塔庙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果禅师云：即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子者，学居师后故称弟，解从师生故称子。尊重弟子，谓弟子之可尊重者，乃大弟子菩萨之流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东印国王请二十七祖般若多罗斋，王曰：何不看经？祖云：贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经百千万亿卷，要知经典所不在，亦为有佛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○如法受持分第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来前云一切佛法皆从此经出，故空生请名此经，竝问云何奉持。夫妙明本性，湛若太虗，何处得名如来？恐人生断灭见，不得已而强安是名也。葢人性如金之刚，　故能断除一切烦恼，直至彼岸，故曰般若波罗蜜。然能观无所观，照无所照，空无所空，到无所到，故曰即非般若波罗蜜。惟是不观而观，不照而照，不空而空，不到而到，故曰是名般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从前问答，都是因相破相，此则立名遣名。夫般若既无可名之名，又岂有所说之法？故重申问答，而云如来无所说也。无所说者，直下无开口处。所以世尊临入涅槃，文殊请佛再转法轮。世尊咄云：吾住世七十九年，未甞说著一字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严经云：三千大千世界，以无量因缘，乃成一切众生。岂此外而别有世界？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也。以此心处此世界，即清净世界。迷者之心，尘垢心也。以此心处此世界，即微尘世界。诸微尘者，一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中，示现无边法力，开阐清净无垢之法，使一切众生皆生清净心，非微尘所可污，故云非微尘。得出世界法，非世界所得囿，故云非世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊答文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。楞严中于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，皆是离世离尘之意。三十二相，始从足下安平，终至顶肉髻相，皆属修成。然如如真佛，何相之有？恐人疑前说尘性空，界性空，遂执有佛身根性，殊不知佛身根性亦空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此分大意，谓细而微尘，大而世界，妙而佛之色身，皆为虗妄，惟真性为真实。是以自古及今，无变无坏，彼三者则有变坏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施，若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以恒河沙等身命布施。终受顽福，毕竟不明本性，所谓住相布施也。若受持四句，一念见性，人法俱空，即名正见。所得净妙无相无为功德，岂有限量可名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中庸一撮土之多，微尘意也。及其广厚，万物载焉，世界也。微尘积而为世界，世界析而为微尘，皆诚之不可已处。中庸无实非虗，佛法无虗非实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此分总言所以名经与所以持经功夫，可以贯串全经，自为一部，故与前后语多重复，不觉其烦。谓为先后听经者说，非是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○离相寂灭分第十四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相．众生相．寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生在前，解悟空理，是于有中见空，止得人空。今闻般若非般若，是名般若，竝得法空。故深解义趣，感极涕零。若非佛恩拨我慧眼，安能闻如是二字，便是真谛。此如是性中，具如来法身，即是实相。人法俱空，善恶诸相，自然寂灭，故曰实相非实相也。生者，以是人之信解为生，而实相毕竟无生耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉云：一切实相，性清净故。功德者，即成就法身，便是莫大功德，第一希有。经以福兼德言者屡矣，而此独单言功德，不及福者，是功成果满之时，其福为不足道也。以所坛经有功德在法身中，非在于福之句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此段文义三叠，上言我未曾闻如是之经，随言若复有人得闻是经，继言来世众生得闻是经。言人则可大，言来世则可久。葢佛在时为正法之世，佛灭度后为像法之世，若当来世后五百岁为末法之世。众生能信解受持，亦见四相非相，即契般若。同此实相，即同此无相耳。悟则是佛，迷则是众生。佛与众生，性岂有异。离相者，即相以空相，非除相以即空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊．不怖．不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空，生悟到此，将清净心满盘托出，直指如是本体，佛又何言？故叹曰：如是！如是！不惊者，闻慧也；不怖者，思慧也；不畏者，修慧也。第一波罗蜜者，有十种：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、智慧；七、慈；八、悲；九、方便；十、不退。今言第一波罗蜜者，独言布施为第一。曰布施者，通摄万行，直至菩提，尚行法施也。言非者，行无住相布施也。佛于第四分说无住，便说行于布施，故于此分足之一说第一波罗蜜，实以般若为第一。楞严说第一波罗蜜，亦指般若，六祖说摩诃般若波罗蜜最尊、最上、最第一是也。悟诸相非相，即达彼岸，故名第一。既悟人法俱空，即无生死可度，无彼岸可到，故非第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍辱波罗蜜者，即十度中第三也。能忍辱方不起嗔心，以昏乱真性故，能到诸佛菩萨彼岸。佛有时自称如来，自称佛，谓己与诸佛菩萨无异性也。若了悟人法俱空，亦扫忍辱之相。般若体中，原无辱可忍，亦无忍可见，忍无可忍，能所俱无，方成于忍，是名为忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歌利王，梵语，此云无道极恶。如来因地修行，在山中宴坐，遇歌利王游猎，以宫女礼拜仙人。王大怒，遂支解仙人。仙人无嗔恨，体复如故。憍陈如以此得度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百世，是于释迦成道世中，逆数向前说到五百世也。遇歌利时，是作忍辱仙世中一世之事，重言之者，言修忍非一世事，益见忍于歌利者，非容易也。忍辱即是法施，六度万行，其实以布施为大，因割截而歌利得度，岂徒忍辱乎？故曰法施也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫自心邪见，如歌利王；残害法身，如截身体。黄蘗大师云：才起心向外求者，名为歌利王；爱游猎，心不外驰，名忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇法师云：五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应生嗔恨者，谓色身与法身，即有不同也。割截之时，不见有身相，即不见有我、人、众生、寿者四相，何处更著嗔恨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就忍辱而推之，一切俱应离相。葢心常空寂，不生起灭，我相捐而一切之相俱捐。然离相所发之心，正觉心也。正觉现前，邪妄自伏，更将何法以降其心？所发之心，即正等心也。诸法唯心，即是实相，复将何地为求应住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先言色，后言声、香、味、触、法者，我见等见，法眼等眼，皆从色遇心。经亦云：无眼界，乃至无意识界，亦同此意。佛法不离色、声、香、味、触、法，葢因众生根器，假六尘而设化。若住著六尘，则心已死。唯即六尘而不住六尘，则心常生。生则发生，心体本空。既空，诸有心地了了自如，何甞不生？故住于法，即为非住。凡夫执心以除事，智者空心不空事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相即是非相。又说：一切众生即非众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又即一切之中，摘出布施言之，以菩萨为利益一切众生故，应以如是之心布施，不住于相。若不如是布施，则是诬众生为著色，一切有相，反陷溺此众生矣。以色字统六根观照之心，从见而入，为证性之机窍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七宝虽满大千界，等须弥山，亦有时而尽。惟无诸欲之求，无能施之心，亦无所施之物。以如是相喻，则含灵抱识，均被其泽。布施之心，但应如是。华严经云：不为自身求快乐，但为救护诸众生。诸相非相者，毕竟可破坏，非真实体也。众生非众生者，若离妄心，即无众生可得也。真性之中，佛与众生俱泯，何容菩萨住相化求？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真语者，一切含生皆有佛性也。实语者，一切法空本无所有也。如语者，一切万法如如不动也。不诳语者，闻如是法皆得解脱也。不异语者，一切万法本来空寂于何而异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心本体，不可言有，不可言无，有而不有，无而不无，言辞不及，其唯圣人乎！故曰无实无虗。诸相非相，故无实；即见如来，故无虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布施谓法施，天之神聚于日故为光，人之神聚于目故为见。住法而行布施者，二乘之人不见色而住色，譬如不见坑穽而坠坑穽。不住法而行布施者，菩萨见色而不住色，譬如见坑穽则不坠坑穽矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷则为男子，悟则为如来。佛之智慧，即人之智慧也。佛之功德，即人之功德也。无量无边功德，又超功德而言。葢成就无上菩提，功德莫大于是。六祖云：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往于碧峰山下参一斋和尚，问佛实相。和尚云：三国关汉侯使是古来大佛祖。余曰：关夫子大节殉身，如何便是佛祖？僧曰：即心是佛。关侯生平事心之道，无丝毫遗憾。古今人心各各有关圣，便是割截身体，体复如故处。余是其言，附记于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧问西影禅师：或有闻佛正法，不能了悟，更待来生，还得闻否？师曰：有甚来生？要了此时即了，有何欠缺？更待来生，是谓无志气。改头换面，千刓万刓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按无我相等句，至此三见，第三分是就菩萨说，第六分是就众生说，此分是就来世众生说，熟读自见。诸解皆言为续到听法者重说，失之远矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○持经功德分第十五"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写．受持．读诵．为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初日分谓晨，中日分谓午，后日分谓暝。于此三时，以恒河沙等身命，布施百千万亿劫，无量无数。虽受无量福报，乃世间福耳。受世间福者，即染烦恼之因。闻此经典，信心不疑，则见自性矣。见自性，则深明实相，人法二空，乃是大悟人，为出世间福。佛恐世人执著如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性与他人性，无少利益，故于十三分言之。至此复言不可思议者，谓不可以心思，不可以言议。不可称量者，谓不可以秤称，不可以器量。无边功德者，若著人法，则落有无二边际。惟深明实相，即同佛心，无有边际。既无边际可按，即无思议称量可施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坛经云：诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思有，推转加悬远。御生云：书写属身业，受持属意业，解说属口业。三业氷清，其福岂有伦匹哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苏轼䟦金刚经云：昔有人受持此经，常以手指作捉笔状，于虗空中写诸经法。是人去后，此写经处雨不能湿，亦不可思议处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见．人见．众生见．寿者见，即于此经不能听受、读诵．为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间．天．人．阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘者，车乘之乘。大乘，谓菩萨乘。阿罗汉独了生死，不度众生，故云小乘，唯能自载而已。缘觉之人为中乘，如车乘之适中者也。菩萨为大乘，谓如车乘之大者，普能载度一切众生也。此经欲普度众生，故为发菩萨大乘者说。发乃起发，谓起发此以济度众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最上乘者，佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之，则在大乘之上，故为最上乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此经为大根者说，岂拒绝于小哉？孔子云：夫妇之愚不肖，可以与知与能。故又云：皆得成就。谓诸凡小乘，皆载此乘，共登佛顶耳。如来无上菩提，智悲无量功德，只在担荷二字。担荷者，不属别人，即是如是人等，如如不动，便能担荷得起。若生种种诸见，谓我有智慧，炤破烦恼，便落二乘见解，羊鹿等机。上智大根，决不如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小法者，小乘法便是有余涅槃，安得法华授记也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人、我、众生、寿者，不曰相而曰见。由粗入细，见分属内，相分属外，有粗细之别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有此经，譬如摩尼宝珠，瑞光辉焕，即此处即是如来真身舍利宝塔，非重此经也，重此听受诵读也。此持经者所当自有，闻思修慧，缺一不可，文字云乎哉？解脱之性，巍巍高显，故云是塔。华香散处，开敷知见，熏植万行，即法界性，自然显见于其问耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "书写是手具般若，属身根；受持是心具般若，属意根；诵读是口具般若，属舌根，皆自利事。为人解说是利人事，到利人则法施极，则为担荷如来之大事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列子：周穆王时，西极有化人来，王与同游。及化人之宫，若屯云焉。视王宫榭，如累块积苏。此虽寓言，与佛庄严塔庙，其理不异。西极化人，非古佛乎？记之备考。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肃宗问忠国师：百年后须何物？师云：与老僧作个无缝塔。帝不会，天童颂曰：孤逈逈，圆陀陀，眼力尽处高峨峨。可知即为是塔，不是七级浮屠。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○能净业障分第十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此分经中专为破罪而言，先世罪业应堕恶道，何以今世尚能持诵？政第六分中能生信心种诸善根者，故能生净信持诵此经也。持经即见清净本心造罪，由心造罪性本空，心灭罪亡宿业何有？葢先世罪业即前念妄心，今世轻贱即后念觉心，故当得无上正等正觉也。为人轻贱，先世罪业即为消除，则轻贱亦是便益，此所以割截身体亦不嗔恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿僧祗．那由他，梵语皆无数之谓。历无数劫，供无数佛，求福而已。不若持此真经，见我本性，永离轮回。五祖云：终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？是故供佛功德，虽百分．百千万亿分，乃至算数之多，皆不及持经功德之一分也。所比功德，不以他人所得之功德比之，即以如来自己供养诸佛之功德比之，乃愈见其亲切。梁武帝造寺布施，供佛设斋，问祖师：达磨有何功德？答曰：实无功德。后人不了此意。韶州韦使尹因问六祖，六祖曰：造寺布施，供佛设斋，名为修福，不可将福以为功德。功德在法身中，非在修福。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具，尽也。我若尽说其功德，人则狂乱，狐疑不信。以其极大，不免惊怪。无上醍醐，翻成毒药。不可思议者，心无所住，岂容思？无法可说，岂容议？思议有尽境，不可思议无尽境也。经义不可思议，所为如是之经；果报不可思议，所为福德亦复如是也。如如之体，稍涉拟议，便落第二义；稍涉因果，便落有为福。即如梁武．苻坚舍身迎佛，无救于亡；而歌利割截身体，体复如故。此中可著参解哉！葢阿含教中，罪福炽然；般若教中，罪福皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "博山异和尚曰：此段经文，缚杀多少人？若以因果评之，入地狱如箭射。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今世轻贱是见在，先世罪业是过去，于后末世是未来。受持读诵，则三心俱不可得，业障于何处见？"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○究竟无我分第十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应无所住，应如是降伏其心。第三四分已言之，至此再举者，葢前从菩萨身上说，此从善男女发心说，此接引苦心也。葢既开示降住之法，恐人谓我能住，我能降伏，我能发心，犹是眼中金屑，故此再问云何降心应住。此发心者，比前转深，义谓前教于法应无所住，是则佛果菩萨亦不可住矣。发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，即如如不动之心，即佛法无二之心也。生如是心，则是法矣。此又言实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心，何也？葢当生如是心者，以无所住而生也。若有生之之心，便非如是之心，故如是心亦应除遣。葢能度所度，能灭所灭，能降所降，能住所住，皆落法执。佛恐误认所谓生如是心者，故此说破。然则非徒无灭度众生一切相，而并此发求真性之心者，亦本无也。求性之心，尚有微细四相，但少有悟心是我相，见有智慧能降伏烦恼是人相，见降伏烦恼竟是众生相，见清净心可得是寿者相。不除此念，皆是有法，故云实无有法发菩提心，岂易究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法字，比前问又深。前云有法，义属于他，是心外之见。此云有法，义属于自，乃内心之障。既发菩提心，则无修无证，何法可得？如是如是者，两心善契，佛与然灯佛、须菩提，总在无法无得中矣。此如字，即如来之如，亦即法如之如，又即此经如如不动之如也。佛与空生相对，又复何言？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与我授记，当得作佛者，因智慧而得见本性也。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授记？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦之义，此云能仁；牟尼之义，此云寂嘿。能仁者，心量无边，含容一切；寂嘿者，心体本寂，动静不生也。如来者，谓真性佛。葢如者，谓真性徧虗空世界而常自如，又随所感而来现，故名如来。详言之，则为阿耨多罗三藐三菩提；略言之，则为如来；又略言之，则为佛。净名云：如者，不二不异。一切法如也，一切众生、众圣贤乃至弥勒亦如也，诸佛、菩提、涅槃亦如也。来亦如也，去亦如也。如如之中，何容一法？真性妙明，中天杲日，于诸法上都无取舍，是诸法如义。"
      },
      {
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        "text": "若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。"
      },
      {
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        "text": "凡言得者，皆自外而得。此真性岂有自外而得哉？故言得者，则为不实语也。无实者，以菩提无色相故。无虗者，色相空处即是菩提。如来所证菩提之法，不空不有，故曰无实无虗。诸法皆是用之以修行而成佛之名也。佛即是法，法即是佛。"
      },
      {
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        "text": "马祖云：一切众生，从无量劫来，不出法性三昧。若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法？故言一切法皆是佛法。然佛恐人泥于法，随又扫去，谓诸法实无所得，故云即非一切法。古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知也。皆是佛法故无虗，即非一切法故无实。色身有相，即非大身。法身无相，广大无边，故为大身。恐人不识法身真理，故举此譬之。"
      },
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        "text": "御生云：一切法皆是佛法者，如青青翠竹，咸是真如法身；󳬂欝黄华，无非自性般若。言一切法即非一切法者，如海慧云：黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，吃著法身。以是即非，俱不可说。故如来于胜义般若中，巧施法句曰：假名一切法，皆是法王身。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。"
      },
      {
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        "text": "梵语菩萨，此云觉众生。菩萨亦如是者，法性本如，不变不异，不碍随缘。佛性本如，不变不异，不碍随缘。非于如是外，菩萨有最上希有之法也。佛外无法，故如来无菩萨可得。法外无佛，故无法为如来所得。净名经云：色性自空，非色灭空。如病眼人，见空中华，无有是处。惟无有法，不见有生死，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。正见之时，了无可见耳。经中有云作是念，有云作是言。言者，从听法说，欲其广也。念者，从内心说，欲其细也。"
      },
      {
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        "text": "是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。"
      },
      {
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        "text": "佛说一切法竝无我人诸相，是法本无我，安得纤毫有我？庄严佛土便是心，有能所便是罣碍，皆不通达无我．法也。钞云：佛土者，心土也。以定慧之宝庄严心内佛土者，菩萨也。不言其功，而人莫见其迹。以金珠之宝庄严世间佛土者，凡夫也。自言其功，而常急于人见。"
      },
      {
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        "text": "文殊般若经云：为一切众生发大庄严之心，不见庄严之相是也。"
      },
      {
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        "text": "无我．法者，即楞伽经所云二无我，谓人无我与法无我也。人无我者，谓人无本体，因业而生；法无我者，谓法无本体，因事而立。若作富贵之业，则生于富贵中；作贫贱之业，则生于贫贱中，是人本无体也。若因欲渡水，则为舟楫之法；因欲行陆，则为车舆之法，是法本无体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "马祖云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作修道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作。一念妄想，便是三界生死根本。但无一念是除生死根本，即得法王无上珍宝，故曰真是菩萨。"
      },
      {
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        "text": "庄子云：黄帝遗珠，惟象罔得之。若有法能得菩提，便是无象中著象。故唯无所得，乃为真得。故老子曰：失者同于失。同于失者，失亦乐得之。知失之为得，永得矣。"
      },
      {
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        "text": "○一体同观分第十八"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。"
      },
      {
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        "text": "十七分中所言菩萨亦如是，言菩萨当学如来也。故节节言如来分上事。如是世尊极其赞美，亦不能于如是下别添毫末。五眼皆如是所变现而成。华严经云：肉眼见一切色故，天眼见一切众心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十方故。般若经所谓清净五眼是也。"
      },
      {
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        "text": "一切凡夫皆具五眼，而被迷心葢覆，不能自见。如无迷心妄念，则翳障退灭，五眼开明，见一切色也。"
      },
      {
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        "text": "有僧问尊宿云：观音菩萨用许多手眼作甚么？尊宿云：通身是手眼，若人于这里睁得一眼也无。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！"
      },
      {
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        "text": "如来说法，常指恒河为喻，有如是沙等。恒河者，谓一粒沙为一恒河也。佛世界者，谓一凡夫世界，必有一佛设化，故凡夫世界，皆谓之佛世界。黄檗云：佛说是沙，诸佛菩萨，释梵诸天，步履而过，沙亦不喜；牛羊蝼蚁踏践，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪泥臭味，沙亦不恶。此心即无心之心，众生与佛，更无分别。"
      },
      {
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        "text": "佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。"
      },
      {
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        "text": "若干种心，如来悉知。以此心起念时，便属妄根。自佛观之，则有形相矣。有形相故，可得而知也。若寂然如虗空，则无得而知矣。且所谓他心通者，谓彼既起心念，则可得而知也。昔有人把碁子于手中，令他心通者观之，则知其为碁子，以己知为碁子故也。然己则不知其数之多寡，使彼言之，则亦不知其数，以己不知其数故也。如佛者，岂止他心通而已哉。故无量众生，一起心念，皆悉知已。妄心即非心，觉妄之心亦为非心。本无妄念，不起妄心，是自性本心，故云是名为心。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"
      },
      {
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        "text": "心意搆逗，随时流转，故有三世。若悟真一之心，即无过去、现在、未来。若有过去心可灭，即是自灭。若有未来心可生，即是自生。既有生有灭，即非常住真心，即成六十二种邪见、九百种烦恼。"
      },
      {
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        "text": "过去、未来、现在三心皆不可得，即此是为非心，亦即此是名为心种。心之心属妄，非心之心属真，为心之心则真妄混一，即中道也。"
      },
      {
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        "text": "二祖云：觅心了不可得。初祖云：与汝安心竟。此能觅之心，即了不可得之心也。与安心，岂非是名为心乎？可以知心之义矣。"
      },
      {
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        "text": "昔妙吉祥菩萨见一人云：我造杀业，决堕地狱，如何救度？菩萨教之谒佛，佛曰：汝造杀业，从何心而起？为过去耶？未来耶？现在耶？若起过去心者，过去已灭；若起未来心者，未来未生；若起现在心者，现在不住。三心俱不可得故，即无起作。无起作，于其罪相何所见耶？心之自性即诸法性，诸法性空即真实性，汝不应妄生怖畏。是人闻佛说法，即悟罪业性空，不生怖畏。"
      },
      {
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        "text": "罗山问岩头：起灭不停时如何？头咄云：是谁起灭？天童颂云：纷纷起灭是何物？过去、未来、现在，皆心起灭而成，但识是谁起灭，即便心空境寂。"
      },
      {
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        "text": "○法界通化分第十九"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。"
      },
      {
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        "text": "此再发明无住相布施，以明福德亦归无相之意。疏：钞云：若据舍大千珍宝布施，其福极多。若执著希望福德，有为则有尽，故不为多。福德无故者，无希望心也。是名无为福。正如空谷来风，谷不与风期，而风自至；又如深山产木，山不与木期，而木自生。故福德为多。因缘二字是眼。"
      },
      {
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        "text": "此分为佛因，下二十分色身诸相为佛果。因无相，果亦无相，故次第明之。"
      },
      {
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        "text": "沩山问仰山：一切众生但有业识茫茫，无本可据。博山别曰：业识茫茫与诸佛不动智相去几何？譬夫贫者握金成土，富者握土成金，其变动一也，福德有无之义明矣。"
      },
      {
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        "text": "苏轼阿罗汉颂曰：尔以舍来，我以慈受。各获其心，宝则谁有。"
      },
      {
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        "text": "○离色离相分第二十"
      },
      {
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        "text": "须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"
      },
      {
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        "text": "十九分之福德，因无相也；二十八之具足，果无相也。具足色身三十二相，具足诸相八十种好。坛经云：皮肉是色身。华严经云：色身非是佛。观此则知肉身无如来，殊不知有真如来存焉；知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。华严经云：清净妙色身，神力故显现。曰妙色身，则现一切色身三昧便是法身，非别有神力以显法身也。"
      },
      {
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        "text": "凡夫见说诸相不可得，恐著于空，谓观空莫非见色，见色莫不皆空，则失之枯寂矣。殊不知空色一如，有无不异，能于无身而见一切身，无相而见一切相，则色身诸相，何甞欠缺哉？具足诸相，便有住相意；诸相具足，便是无我相作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东坡居士曰：众生刚狼自用，莫肯信入。故诸贤圣皆隐不见，独峨眉、五台、庐山、天台犹出光景变异。葢慈悲深重，急于接物，具足诸相，其应现亦然。故有颂曰：愿解此相，是谁缚尔？具足诸相，是急于接物处；即非具足，是解相缚处。"
      },
      {
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        "text": "大悲阁记云：牵一发而头为之动，拔一毛而身为之变，然则发皆吾头，而毛孔皆吾身也。彼皆吾头而不能为头之用，皆吾身而不能具身之智，则物有以乱之矣。又云：非无身无以举千万亿身之众，非千万亿身无以示无心之至。"
      },
      {
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        "text": "○非说所说分第二十一"
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      {
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        "text": "须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"
      },
      {
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        "text": "前云无定法可说，但随宜所说，而所说皆不可取，是犹有说。至此则彻底扫去，直云无法可说，莫作是念，乃决言之，不惟无其说，并无其念也。楞伽云：若不说一切法者，教化则坏。故知无说非杜默不言，但以无所住心而说，此说遍天下，无乖法之过也。颜曰：终日吃饭，不曾吃著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝。是以我佛横说直说四十九年，未曾道著一字。若言如来有所说法，便不能解会我所说，直饶说得天华乱坠，也落在第二著。唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也。孔云：予欲无言。老云：知者不言。要知无言不言是所以言，便知无说处是所以说矣。"
      },
      {
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        "text": "尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。"
      },
      {
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        "text": "慧命者，善现达佛智海，入深悟门，慧悟无生，觉本原之命，非去非来，故曰慧命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生信心则著佛见，故曰非众生。不信则著凡夫见，故曰非不众生。此二见者皆须扫除，圣凡同尽不隔二界，故曰众生。众生者，如来说非众生，是名众生。"
      },
      {
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        "text": "有人问：如何是大地众生同成佛？西影曰：他见得众生是佛，才是自信自佛。你若不信，还是众生。"
      },
      {
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        "text": "道德经云：绝圣弃智，民利百倍。又云：常使民无知无欲。孔子曰：民可使由之。此众生本来面目，三教圣人，别无法门。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○无法可得分第二十二"
      },
      {
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        "text": "须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提恐听法者虽屡闻无得，尚未能生实信之心，或仍谓如来于菩提为有所得，故复问以决明之。佛言如是如是，则无复可言矣。又申言无有少法可得，此不但空有二法不可得也，即中道亦不可得，故随说是法平等，三谛俱圆矣。"
      },
      {
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        "text": "阿难问迦叶尊者云：世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？迦叶云：倒却门前刹竿著。阿难言下大悟，方知此道只在当人分上，本无传受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西影示众云：学道求明白的心，是最痛的病根。世人贪爱情境，便落苦海；你今贪恋佛法，亦名苦海。"
      },
      {
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        "text": "○净心行善分第二十三"
      },
      {
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        "text": "复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是本体在六道中心亦不减，在诸佛中心亦不增，是名平等报父母恩重。经云：物不能平物，惟水不动则可以平物；物不能等物，惟权衡则可以等物。平则无高无下，等则无重无轻，此可谓法之至善者矣。虽然，佛凡同是一法，岂有所谓善法者为佛偏得哉？故曰即非善法。因上言无少法可得，此即言是法平等，则得与无得总平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "平等者，正觉本体。若一切圣贤皆以无为法而有差别，如何得平等？故所谓善法者，即非善法。葢求佛．求菩提涅槃，便属贪病。故曰：佛病最难治。"
      },
      {
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        "text": "○福智无比分第二十四"
      },
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        "text": "须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"
      },
      {
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        "text": "此示修一切善法者，勿离无我等观而堕有漏之因也。佛以性上福德为最上，以身中七宝为希有。须弥虽大，七宝虽多，若诵真经并四句偈说与他人，是修自性上福德，烦恼生死各人自了，是何等观照？何等持行？故曰：算数譬喻所不能及。"
      },
      {
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        "text": "六祖曰：乘船永世求珠，不知身是七宝。"
      },
      {
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        "text": "汤若望曰：欲明地球之广，当论经纬一度为几何里。今约二百五十里为一度，乘以周地之数，得九万里。佛氏乃云：须弥山上至忉利天，下至昆仑际。又云：四天下皆有一须弥山，则塞满地球，不能容也。此理极是。然儒曰：共工氏头触不周山。又曰：女娲补天。释与儒皆寓言耳，未偏废也。"
      },
      {
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        "text": "○化无所化分第二十五"
      },
      {
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        "text": "须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实无众生得灭度，前已两见，皆在菩萨分上说，至此专在如来分上说，所以示菩萨也。众生本来寂灭，实无有待如来灭度，若如来欲灭度众生，是于本寂灭之众生上，添出我人等相，而曰我当度众生，岂其然乎？"
      },
      {
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        "text": "作念字最是病根。墨子曰：兼者，大利之所生也；别者，大害之所生也。有利兼爱之心，便是作念度众生处。此未达一间之论，世儒不知，以墨为佛，取笑孟轲氏矣。"
      },
      {
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        "text": "须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来既无我人等相，云何有时称我，又有时称凡夫？此所谓随举随扫也。上言我与凡夫是谓举，下言我与凡夫是谓扫。与其扫之，曷若不举？葢不举则无以明其理，譬如过渡而不用筏者也。不扫则恐人泥其说，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必举之而又必扫之。凡夫著我相故有我，如来不著我相故无我。著四相即是凡夫，离四相即非凡夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子得力曰毋我，释氏得力亦曰无我。我之为病，不特以色声求者为有我，即说断灭者亦为有我，比之孟子求在我者深矣。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○法身非相分第二十六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五分已言此意矣，恐须菩提执相之病未除，故又作此问。且欲明无断灭相，先从有相者征之。空生疑谓：肉相非真，固不可以三十二相见如来。然法．化非二，似欲观如来者，亦不必离三十二相也。以无实无虗，即如是之心，如是之法，此固大阿罗汉之解也。佛恐众生不达空生之解，但执应身相好以观如来，故又以转轮圣王即是如来难之。而空生即悟，复云：不可以三十二相观如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转轮者，如轮之转，以照四天下，故名转轮圣王。其色身亦具足三十二相，虽修好众相，即是心有生灭。生灭心多，终不是清净本心。佛乃说偈以证之："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音声色相，本自心生，分别之心，皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，邪正都冥，方见如来。上言有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我，故我相者，不可著也。我相每从色声而入，即是邪道，非观自在菩萨之道也，故曰不能见如来。华严经云：色相非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。佛法不离处，便是不即处，若离却色声，又于何地觅如来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈不能见如来，与后偈作如是观同意。阴符经曰：心生于物，死于物，机在于目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰：不见可欲。孔子答回问仁，以视为首。朱氏云：求于心，须目在。佛氏之学，以观门为最，故屡及之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此偈反言以见性，葢道之微妙者，非言说可及。佛之所谓禅，即儒之所谓仁，道之所谓丹，皆不可说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子终日言仁，曰为仁，曰不违仁，曰好仁，曰近仁，曰鲜矣仁，终未言仁是何物，故曰子罕言仁。道家玄牝守中，终未言丹是何物。此偈曰以色见，以音声求，不能见如来，终不能言如来在何处。后偈言有为法如梦幻泡影，终不能言无为是何法。微乎！微乎！非颜回．庄周．须菩提不能解此。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○无断无灭分第二十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十分中，言如来不应以具足色身见，恐人过执，反堕顽空故。又深一层说，如来虽不著色身，然不可作离色身一念。若作是念，便落断灭之见。断灭者，槁木死灰，岂有相？但作是念，则有是念。故作有相观，固是一边见。不作有相观，即是断灭见。真如法性，不是有，不是无，湛然不动。观与不观，皆是生灭。故云莫作是念也。学者不可堕于常见，亦不可堕于断见。常见则即相见佛，缘相发心，非也。断见则离相觅佛，相外发心，亦非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔张拙秀才参西堂藏禅师，问：三世诸佛是有是无？藏答云：有。拙不解。藏云：曾参见什么人来？拙云：参见径山来。某甲问：径山皆言无。藏云：居士有何骨肉？曰：有一妻二仆。藏云：径山有何骨肉？曰：无。藏云：待先辈得似径山时，便可一切皆无。大凡未见性人，如何便说一切皆无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一分是全经中铁门限，前后俱以无相．无得．无说．无法为宗，非此一分定执空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "往访黄檗，经卓吾中郎参禅处，得壁上无念和尚偈云：三十年来不住功，穷来穷去却无踪。而今穷得无依倚，不是真空定执空。无念不识文字，经师王瓜茄子一语点破，遂大悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按佛氏以无相为宗，忽出无断无灭一分，以救空虗之障，后儒何得以寂灭病之？试看颜氏仰钻瞻忽，卓立末由，与佛氏梦幻泡影何异？倘非有博文约礼二语，后儒亦将以异端非之矣。微乎！微乎！如通此解，乃知喟然而叹，即所谓凡所有相，皆是虗妄也。循循善诱，即所谓诸相非相，即见如来也。欲从末由，即所谓如来于法，实无所得也。圣门第一学问人，自然如是。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○不受不贪分第二十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通达一切法无能所心，是名为忍。大般若有安受忍．观察忍，修此二忍便得无生法忍。此处知字便是观察忍，成字便是安受忍，合之便得无生法忍。菩萨了悟真性同于太虗不曾生灭，凡夫随六尘转即有生灭，故尘起即心起，尘灭即心灭，不知所起灭心皆非心也。若见起灭不生，功德有何著处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天亲菩萨云：无我即无作者，无作者亦无受者，诸法清净，是名顺忍。由一事以至事事，忍力成就，自得无生乐，故云得成于忍，福德自然随之。如人行日中，本不为日影，而日影自然随之，非为作福德而度众生也。虽受而不贪著其受，故说不受。不是说断灭相，取于非法，不修诸度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍字刃在心上，非大力不能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "老子曰：勇于敢则杀，勇于不敢则活。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孔子云：小不忍则乱大谋。然非徒恃忍力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淮南子曰：万物有所生，而知守其根，藏于不敢，行于不能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯知无我法，则观察所至，不忍者谁？忍者又谁？此佛所以为大雄氏也。"
      },
      {
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        "text": "○威仪寂静分第二十九"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙性中，原无来去坐卧，众生亦如是，如来亦如是。行住坐卧，四威仪中，非动非静，上合诸佛，下等群生，一性平等，故号如来。此分三言，如来皆谓真性佛也。无所从来者，不生也；亦无所去者，不灭也。色声起时，从何而起？色声灭时，从何而灭？色声自有起灭，我心湛然，岂有来去？寂而常照，照而常寂，行住坐卧，无不清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔肃宗皇帝诏国一禅师入内道场，师见帝起身，帝曰：禅师何必见寡人起身？师曰：檀越何得于四威仪中见贫道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要知来去坐卧中，无不是如来。"
      },
      {
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        "text": "○一合理相分第三十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界碎而为微尘，微尘积而为世界，皆是因果相生，愈出愈多。自己真性，非因非果，能与六道众生为因果，故世界起于微尘，轮回由于一念。因果原是妄心，自作自受，一念悟来，即无微尘，世界何有空生？因佛问尘界二字，深悟佛旨，遂发明尘界俱非实有，佛亦不烦再示，故言一合相不可说以答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真形徧虗空世界，又无形相，故一而不可分之以为二，合而不可析之以为离，非有相也，但强名为一合相而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六祖云：一、合相者，眼见色，爱色即与色合；耳闻声，爱声即与声合。至于六尘皆然。合即是凡夫，散即非凡夫。凡夫之人，于一切法皆合相；若菩萨，于一切法皆不合而散。何以故？合即是系缚生灭处，即是凡夫。所以经云：贪著其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颜曰：微尘虽多，未足为多。世界幻成，终无实义。若说实有微尘、实有世界，即是彼此著相。彼既是相，我又著相。两相相合，谓一合相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟禅师云：你但上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知、好恶长短，打成一片，一一拈出，更无异见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地藏问修山主：近日南方佛法如何？争如我这里种田博饭吃。修云：如三界何？藏云：你唤甚么处作三界？微尘世界亦如是观。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○知见不生分第三十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若人言：佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见．人见．众生见．寿者见，即非我见．人见．众生见．寿者见，是名我见．人见．众生见．寿者见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心生则种种法生，相之为病，皆起于见也。佛言此四相，只见其性，不见其相。叠前三遍再说者，是佛分别弃身见性之义也。始即令诸学人，先除粗重四相，如大乘正宗分所说也。次即令见自性之后，复除微细四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相。若于自心无求无得，湛然常住，是清净我见。若见自性本自具足，是清净人见。于自心中无烦恼可断，是清净众生见。自性无变无异，不生不灭，是清净寿者见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二字，直指法身实际。以所见之妄相既空，则能见之妄见亦泯。知见信解，总应如是。此真实般若，究竟极则，不必另求法相。然初入道时，不假法相，故无入头处。既见性了，亦当远离此相。所谓得鱼忘却筌，到岸不须船之说。所以末后为汝刬却云：即非法相，是名法相。学佛者，不但形相不可著，法相亦不可著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百丈禅师云：法身即虗空，虗空即法身。虗空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "○应化非真分第三十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言恒河沙等世界七宝，尚属有量，此则言无量阿僧祗世界七宝，是极言其多也。以是布施尚不及受持演说，得福为多。葢发菩提心者，是大乘最上乘人也。凡夫四大色身，岂能说法听法？是他本来孤明，通彻十方的解说解听。如此持经，其心自是不生不灭，无挂无碍，其福可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何为人演说？可见不是口吻边话说，不取于相，如如不动，心体本空，相亦是空，人法俱空，是真演说也。真如之性，不生不灭，不断不常，不来不去，无颠倒，无变异，是真如如。上如字是体，下如字是用，心境一如，本无动摇，譬如镜中现影，无如不可。有为法者，一落于法，皆有为也。经云：一切法皆是佛法。佛岂离法者哉？但著于法，则为法所泥，故有梦、幻、泡、影、露、电之喻，以见所谓佛法者，即非佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如梦者，心之所想，而非本心也。如幻者，谓假此以设教，非可挑灯更觅火也。如泡者，水聚成泡，泡散复为水。如影者，形生影见，形消即影灭。如露者，滋润草木之长，草木自有性也。如电者，光烛阴黑之际，光去还成空也。梦幻泡影四喻，喻法本空。露电二喻，喻法无常。本空则无常，无常则归空，故法法本无法也。如是观者，不动不静，不生不灭，无为无不为，定观止观，更无异法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛鉴和尚示众，举僧问法眼：不取于相，如如不动，如何？法眼云：日出东方夜落西。其僧有省。若也于此见得，方知道旋风偃岳本来常静，江河兢注元自不流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憨山曰：琴瑟虽有妙音，非妙指不能发。众生虽具妙心，非妙观不能显。故示三观门，曰空观，曰不空观，曰中道观。观至中道，非寂非照，如如平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天．人．阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僧谓之比丘，尼姑谓之比丘尼，居士谓之优婆塞，道姑谓之优婆夷，一切世间之人，及天上之人，阿修罗神，乃六道中之三道也。此照应首章与大比丘众等语。闻佛所说，具闻慧也。皆大欢喜，具思慧也。信受奉行，具修慧也。至理无言，真空无相，说是经已，仍归无言，诸色天人，终归无相，金刚之义尽矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆大欢喜，是佛法普度广大结愿处。凡人有得则欢喜，佛法无得故为大欢喜。凡人具足则欢喜，佛法具足非具足故为大欢喜。皆大欢喜，则人人菩提，人人彼岸，人人涅槃也。不独摩顶受记为欢喜，即为人轻贱亦欢喜。不独福德不可思量为欢喜，即割截身体亦欢喜。道川颂曰：如客归乡，如子见娘，是为如是大道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按：是经开首便说如是两字，中间节节皆诠如是义。故总结全经，则曰作如是观。如是观者，比如是知．如是见．如是信解，更为了彻禅之正谛，不过观照而已。心经开首即曰观自在菩萨。易曰：观盥而不荐。道德经曰：内观其心，心无其心。阴符经曰：观天之道。又曰：机在于目。孔曰：观其所由。颜曰：瞻之在前。孟曰：莫良于眸子。庄曰：冥冥之中，能见晓焉。观之一法，原为入禅机窍。故木经：人我等见皆曰见，佛法等眼皆曰眼。如是观，则以不观为观，而无不观。如如不动，诸法如义，即其所为观也。故曰：作如是观，乃妙智正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚般若，全经之宗旨也。每见诠道之书，皆以起首为结证。如中庸天命之谓性，末则曰上天之载。上论曰时习，末则曰时哉时哉。大学曰明德，通篇总是明德于天下。孟轲曰仁义而已矣，通篇皆是仁义。又何疑此经如是起首，不如是结束乎。由此言之，则四句偈即以此当之，何尝不是自此偈出。佛再无言，阿难再不问，皆大欢喜。佛与凡夫皆如是人，全经皆如是说。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "金刚经如是解终"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "长白山樵李化熈阅注经即说偈曰"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "瞥尔无明，惑业蔓延，于真空中，",
          "诸法炽然，转大法轮，尘霾尽扫，",
          "妙高峰头，红日杲杲。释迦饶舌，",
          "𭥹絮空生。此大居士，再添葛藤，",
          "蛇足婆心，原无文字，不住法门。",
          "如是如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "一斋和尚颂赞"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "言之似有究来无，真个金刚髓里居。",
          "迷时凭灯光晓夜，蚤承愿力示神珠。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "蘧庵道人金之俊颂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，如是，三藏十二部无不如是，一千七百则公案无不如是。"
      },
      {
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