金刚经如是解

No. 485-A 金刚经如是解自述

金刚者，性喻也。性无形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，于是名之以般若，名之以阿耨多罗三藐三菩提。犹谓文字日繁，本来不多，故于经首拈出如是两字。如是者，性体也。不变不异，何容解？何容不解？遇慧命人如须菩提者，深机相触，秘义尽宣，曰：如是住，如是降伏。又曰：如是生清净心。其言布施也，曰：应如是布施。其言果报也，曰：福德亦复如是。其需解人也，曰：如是知．如是见．如是信解。是以深明佛法，担荷如来，则曰：如是人等，无异人也。赞叹世尊，则曰：如是世尊，无异物也。其感极涕零，则曰：得闻如是之经，无异法也。

三十二分实相妙智不可思议者，语尽忘言，兀坐说偈，不过曰作如是观而已。故知金刚本体，古佛圣贤如是，歌利凡夫亦如是，祗舍王城恒沙塔庙如是，五百世以前．五百世以后阿僧祗世界，亦无不如是。自黄梅首宣经旨，解者八百余家，然亲切道者，惟六祖一言了之曰：法非有无谓如，皆是佛法谓是。揆其旨，不过以如是心，演如是经，成如是佛耳。

余持此经二十年，口头薄业，苦无证入。迨遭劫灰，桎梏刀锯，投荒沉狱，一袱随身，梦寐护念，迄于生还。寓京师者又五年，乃取诵本与素所与默疑和尚，闭关九年，商量语及黄蘗山中所得西影禅师遗偈。入都来，间于长春寺听御生说法。复入西山，叩一斋，识其漫谈，皆若得若失。乃掩卷静对，觉经上白文如如本体跃跃纸上，特为向来业识迷覆不见耳。信手随录，久遂成帙。虽与如是本体未必脗合，然八百家解者不如是，而我欲尽归之如是，此亦如如本性活活在我身中，不能自异于如来与凡夫者，宁我作如是解哉？名以般若，名以阿耨多罗三藐三菩提，佛说已多，而况无住、无相、无得、无说之法，以如是觅如是，以如是解如是乎？故如而还之无如，是而还之无是，解而还之无解。余以此自悔自忏，因号无是道人焉。

寓迹石镜山中无是道人自记

No. 485-B 金刚经如是解序

初祖达摩西来，特称楞伽四卷可以印心，究不若金刚一卷常为心印。是以黄梅五祖首行倡导，宣其经旨，从而作解者八百余家。曹溪六祖初既因文悟入，后复以之启口作坛经，更了以一言曰：法非有无谓如，皆是佛法谓是。应知此经佛与须菩提一句一棒、一字一喝，语言文字刬尽无余，的的教外别传。西来第一义为佛祖慧命所统，于群经中尊胜称王，信也。

其文藏有三译，元魏留支．陈天竺真谛二译，要不如姚秦鸠摩罗什所译，辞特简明，义无脱误。是以震旦诵习，日月争光，而注释多门，意见差别。

愚自弱冠志学，即知三教会通。丙辰岁，以梁生奇缘，皈依憨山大师，于东游之日，得受金刚决疑，以为指归。其大意谓：佛说法三十年，上首弟子犹是怀疑，此经随空生所疑处，即便逐破，所谓疑悔永已尽，安住实智中。憨师现示肉身于曹溪，称七祖与六祖觌面，是能不随分演说，真契佛祖心印，并契宣尼一贯无言之大旨者，即南岳之得金刚无碍智，中峰之能用世语入佛知见，不过是也。越今四十余载，其间所闻演说，所见著述，描抹此经面目者，不知几何？而乃得见坦公先生如是解，是直以镜照镜，诸相不立，以光接光，众尘消陨，只提如是我闻四字，便摄全经，并摄全藏，若水入乳，若芥投针，梵语华言，拈来即合，引申触类，无境不融，以至孔孟精微，和盘托出，老庄玄妙，彻底掀翻，头头尽获家珍，无假揉和窠臼。自非降大任而投险囏，出自困衡动忍，安能与箕畴岐易同放光明？更非宗教全彰福慧，两足从入泥入水中，履道坦坦，安得具金刚眼，得金刚心，代佛口宣无上甚深妙谛，现长者宰官身而为说法？具眼者，谓是无垢再来，复按时节因缘，当益信也。

此解早已寿梓于吴门镇海古刹，兹重梓藏册，流通于楞严经坊，将紫栢、憨山两尊者同向寂光首肯，真历劫胜因也。古德有云：见闻为种，八难超十地之堦；解行在躬，一生圆旷劫之果。则以无是翁作如是解，即谓如如、六如悉归剩义，如之一字亦不喜闻可也。是万法俱来，丝毫不挂之第一义也。

顺治丁酉腊八日擕李道一居士谭贞默槃谈谨撰

No. 485-C 金刚如是解序

神功不可以󳬴记，溟渤不可以蠡测，无上妙道不可诠注，唯其诠注不及也。虽终日言而无言，终日迹而无迹，故迦文曰：我四十九年不曾说著一字。又曰：但有言说，都无实义。譬之弹者意在󳭋，获󳭋而弹斯委；饵者意在鱼，得鱼而饵自弃。若夫执饵弹为鱼󳭋，非作者咎，乃时人自昧耳。

无是张公究心金刚有得，不肯独擅其妙，欲以公之天下，于致君泽民之余，钩索深󴆆而笺释之，命曰如是解。岁在丁酉，以方伯涖武林，出全秩属序焉。余披读已，顾谓二三子曰：全经妙旨，为如是二字一口道尽矣。他如品第文句，虽有数千余言，不过二字之训诂耳。后来循行下注者，华、竺亡虑千人。要之，如析空立界，各封己私，虽空性非离，而用力劳矣。惟天亲．无著立义明宗，破疑断执，差达佛意，然犹不能离句绝非，直指第一义谛。斯解也，得之于心，不借舌于玄旨；形之于辞，匪寄意于私缘。冥中著彩，水面雕纹，有是事，无是理，随人所得而见之。其裨补于拘学也，厥功大哉！

山野不能文，抑亦法不换机，以致铺锦之赞，但曰：世尊如是说，　无是公如是解，山野如是序。只此三个如是，犹涂毒鼓，响不容接；似太阿剑，锋不可撄。又如云端鶴唳，石窍风鸣，既未可以理通，亦不许以意解。读是经者，便如是将去，直与说者、解者同一金刚体性，同一无住三昧，讵必数尽行墨名言，始信无我、人、众生、寿者相哉？虽然，认饵弹为鱼󳭋者，固谬矣。苟得一鱼一󳭋，遂欲使天下人尽弃饵弹而勿用，吾知斯人亦不足以语道也。前哲不云乎：实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。夫然，则虽家喻此经，户传此解，正金刚种子之光明显发处也，庸何伤？山野恁么序引，是真实语，是不诳不妄语，具眼者荐取。

灵隐道人弘礼题

金刚经如是解

寓石经山河北　无是道人　注解

般若会中　都门孙北海承泽　河阳薛行屋所蕴　胶州张天石若麒　仝阅

金刚般若波罗蜜经

五金皆谓之金。金刚者，如刀劒之有刚铁。刚在金中，百炼不消。取其坚利，能断万物。有如智慧，能绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若，梵语，唐言智慧。波罗蜜，梵语，唐言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若。经者，径也。载最上乘上菩提路大鉴禅师金刚序云：金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。由无性故，人则有性。取其宝用，得见金师。破山取矿，用火烹炼，得成精金。四大身中，性亦云尔。世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧匠。用觉悟火烹炼，见自性金刚，了然明净。是故以金刚为喻也。圆觉经曰：譬如销金鑛，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。可知金刚不落空虗，煅炼原有功用。

此经亦名小般若，乃大部六百卷中第五百七十七卷。名小般若者，谓一卷能涵大部之义，非般若有大小也。此经盛行于世，自黄梅五祖始。

王世贞宛委余编载：秦穆公时，扶风获一石佛，公不识，弃污秽中。后染疾，梦天谴责，问由余，对曰：周穆王时，有化人来，云是佛神，王为造中天台。公乃命由余视之，曰：真佛神也。公以三牲祀之，由余曰：佛法清净，所有供养，烧香而已。译经图记云：明帝感异梦，敕郎中蔡愔等迎摩腾、法兰，用白马䭾经。此后来事，谓佛法至汉始入中国，非也。

○法会因由分第一

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

如是我闻者，如来涅槃时，示阿难一切经首，皆安如是我闻。佛言：觉也，自觉、觉他觉圆满故。舍卫国，波斯匿王所居。祗树者，祗陀太子所施。给孤独园者，给孤独长者之园，即布金满地处。比丘，梵语，华言乞士，上乞法于诸佛，下乞食于人间也。千二百五十人，三迦叶、目犍连、舍利弗五人弟子，共合此数。

如是二字，即为全经之髓。六祖云：法非有无谓之如，皆是佛法谓之是。故住曰如是住，降伏曰如是降伏，布施曰如是布施，福德曰福德亦复如是，清净曰如是生清净心，又曰如是知．如是见．如是信解，又曰如如不动，又曰作如是观。每每机锋相投，则曰如是如是。孔曰：一言终身其恕乎。恕者，如心也。故曾悟一贯，亦曰忠恕。子思之未发，孟轲之不动，总无二义。故经云：诸法如义。

我闻者，固闻之于佛，亦闻之于我也。阿难！现身闻相，何所闻？何所不闻？夫子之文章可得闻也。

一时者，在卫之时。尔时者，入城之时。时长老须菩提，乃问法说法之时。佛法随时示现，即所谓圣之时者，不拘一时也。一切时中，无时不在。道也者，不可须臾离也。

举：舍卫国祗树园，以见微尘刹土、草木楼观，头头皆是真如，不独我有，诸大比丘众、一切人天并及异类，俱是共有。孔云：吾无行而不与二三子者，是丘也。故千二百五十人俱此性，俱此般若，即俱此佛体。世尊传心谕众，相谕不言，政在穿衣吃饭处讨个下落，故著衣乞食了不异于人，折我憍心，生彼施福也。

还至本处，乃影借语。本地可还，即我之本来亦可还也。饭食已毕，收衣钵者，所以状佛之脱粘染而归于无也。洗足者，亦以状空尘也。敷座而坐，宁静登禅，入于化矣。葢菩提实性，无出入相，无往复相，祗舍王城，不即不离，次第乞内，与还至本处，原无二见。到敷座而坐，则住心降心，俱在此中，为第二分。预示机关，须在解人自悟。

有僧参忠国师，师问：蕴何事业？曰：讲金刚经。师曰：最初两字是甚么？曰：如是。师曰：是甚么？僧无对。师曰：咄哉！将甚么讲经？

僧问赵州：乞指示。州曰：吃粥了也未？僧云：吃粥了。州云：洗钵盂去。僧大悟。六祖曰：心念不起，是为坐故。收钵、洗足、敷座，要向这里参始得。

按是经以无相为宗，前人以无我相四句当四句偈，此分首章曰：我闻是我相也，乞食城中是人相也，大比丘众是众生相也，曰佛、曰世尊是寿者相也，不应执著如此。余曰：此种种诸相俱在，还至本处后扫之，不举其地．其人则落断见，举而不扫则落常见。

余常序林，任先参详。注云：无我相者，非无我也；无人相者，非无人也；无众生相．寿者相者，非无众生与寿者也；不可以身相得见如来者，非无身也；不住相布施者，非无布施也；无定法可说者，非无法也；过去、未来、见在心不可得者，非无心也；无所住者，非无住也。皆从有说到无，葢不著有便是无了。达摩曰：廓然无圣。梁武不省，乃曰：对朕者谁？若了此义，则三十二相俱消化于敷座而坐中矣。

○善现起请分第二

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

梵语须菩提，此言善吉。善现空生。尊者云庵僧了性曰：须菩提，人人有之。若人顿悟空寂之性，故名解空。全空之性，真是菩提，故名须菩提。空性生出万法，故名空生。空性随缘应现，利人利物，亦名善现。万行吉祥，亦名善吉。

言偏袒者，此土谢过请罪则肉袒，西土兴敬礼仪则偏袒。言右肩者，作用取便。言右膝者，佛法尚右，世尊佛号也。空生开言，便叹希有，作何见解？葢金轮王子一旦舍王屋入雪山，此事甚为希有。弟子云从随缘乞食，了不动情，此道更为希有。如来者，真性谓之如，明则照无量世界而无所蔽，慧则通无量劫而无所碍，能变现为一切众生而无所不可，是能自如者也。自如则无去来，而谓之来者，葢以应现于此而谓之来也。然则言如者，乃真性之本体；言来者，乃真性之应用。如来二字，兼佛之体．用而言之矣。

菩萨者，梵语本云菩提萨埵，此云觉有情，有情则众生也。一切众生具佛性者，皆有生而有情，惟菩萨在有情之中而能觉者，故谓之觉有情也。菩萨未能尽绝情想，惟修至佛地，则绝情矣。护者护持，念者忆念，俾不退转也。付者付托，嘱者订嘱，俾不断绝也。诸菩萨，指大众而言。

世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？

善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。菩萨是善因成熟者，男女是善因初发者。梵语阿，此云无。梵语耨多罗，此云上。梵语三，此云正。梵语藐，此云等。梵语菩提，此云觉。阿耨多罗三藐三菩提乃无上正等正觉也，谓真性也，真性即佛也。略言之则谓之觉，详言之则谓之无上正等正觉也。真性无得而上之，故云无上。然佛不独上，众生不独下，正相平等，故云正等。佛不独悟，众生不独迷，其觉公普，故云正觉也。

初发心时，先求安心，故有此问。人天住有，二乘住空，故曰如何应住。降者，化逆从顺，烦恼即菩提也。伏者，遏抑妄心，转识成智也。十住中第一发心住，先言住，后言降。伏者，住是进修著脚之处，降伏二字，只到如来地位，方了尽也。

佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊！愿乐欲闻。

谛，审也。唯者，诺其言。然者，是其言。佛因须菩提所问，最契于心，故首肯曰：善哉善哉。仍牒其言而约之曰：发菩提心者，即当如是住，如是降伏其心。如是者，即开首如是二字，如如不动之意也。谓所发欲善护念善付嘱之心，原无别法，即此心如是，便已是住是降伏矣。此外非更有安住降伏之法也。黄蘗云：凡夫多被境碍心．事碍理，不知乃是心碍境．理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。可知如是即是住，如是即是降伏。

孔子曰：吾道一以贯之。曾子曰：唯及门弟子皆所不解。世尊曰：如是住，如是降伏其心。须菩提曰：唯然，亦非千二百五十人所解。解之云何？亦曰中心如。心中心。即如心。如如不动而已。

○大乘正宗分第三

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生．若胎生．若湿生．若化生，若有色．若无色，若有想．若无想．若非有想若非无想。

空生问佛，先言应住。佛告空生，先言降伏其心。以降伏者，进修之极则。而无住者，降伏之要旨。如是降伏，即如是便是降伏了。直指秘密，更无别义。到底无四相，无灭度，总要降伏此有我度众生之心而已。

上言善男信女，此言菩萨摩诃萨，可见佛与众生，总如是心，总如是降伏也。摩诃言大，心量广大，不可测量。卵生者，贪著无明，迷暗包裹也。胎生者，食色轮回，烦恼成聚也。湿生者，爱水浸淫，贪嗔痴因此而得也。化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。起心著相，妄见是非，名为有色。执著空相，不修福慧，名为无色。穷智极慧，思之思之，鬼神通之，名为有想。顽空坐禅，不学慈悲，犹如木石，无有作用，名为无想。不著偏见，亦不了中道，有如象罔，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。

我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

涅槃者，即不生灭也。涅而不生，槃而不灭，即脱生死也。无余涅槃者，大涅槃也。谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃。葢尽诸世界所有九类众生，皆化之成佛也。一切众生，皆自业缘中现。若为人之业缘，则生而为人。修天上之业缘，则生于天上。作畜生之业缘，则生为畜生。造地狱之业缘，则生于地狱。九类众生，无非是业缘而生者，是本来无此众生也。菩萨既已觉悟无边烦恼，转为妙用，又岂更有一众生得灭度处。若见众生可度，即是生灭，即是我相，而四相炽然矣。良由一切众生，本来是佛，何生可度。故曰：平等真法界，佛不度众生。众生自性自度，我何功哉。坛经云：自性自度，名为真度。净名经云：一切众生，本性常灭，不复更灭。又佛告清净慧菩萨言：于实相中，实无菩萨及诸众生。菩萨众生，皆是幻化。幻化灭故，无取证者。凡经内所云：众生非众生，凡夫非凡夫等语，皆是无佛无众生之义。

何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，即非菩萨。

四相者，贪、嗔、痴、爱所影现而成。贪则自私，自私是我相；嗔则分别尔汝，是人相；痴则顽傲不灵，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四相尽化也。圆觉经云：未除四种相，不得成菩提。设若有一于此，则必起能度众生之心，便是众生之见，非菩萨矣。

四相中一我字，是紧要的窟穴。有我，则尊我卑人。因有人相，欲度人，又欲尽乎人。因有众生相，尽灭度之力，还而证我成寿者相，遂妄认寿者为涅槃，而牢不可化矣。故我相是四相病根也。佛每言众生者，非言众生，而实言众生之我也。无我，则无众生，亦无寿者矣。

朱晦翁曰：所谓降伏者，非谓遏伏此心，谓尽降伏众生之心，入无余涅槃中，教他都无心了方是。

脉望曰：鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之，可知四生六道之义。

○妙行无住分第四

复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。

上言度生无相，此即言布施无住。行于布施，不落空见；布施无住，亦不落有见。如此则布施即是般若，故曰应如是布施。如此则福德亦是般若，故曰福德亦复如是。总就如何应住而详言之，以明如是之性，其布施．其效应无不如是也。

色、声、香、味、触、法六者，谓之六尘。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身境相接谓触，意事相拘谓法。人性清净，本无六根，六尘又向何处安顿？东、西、南、北及四维、上、下，总谓之十方。

菩萨不住相布施，是能施之体空也。一切诸相即是非相，是所施之法其体空也。又说一切众生即非众生，即所施之人其体空也。玄奘译经云：不住于色，不住非色，是故无空可取，无有可舍。空有同如，一体平等。施心广大，犹若空虗，所获功德亦复如是。楞严云：汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。此云不可思量，以广大言而无尽无坏，其意皆备。如来教菩萨法，不过住无所住。菩萨受如来教，但当如其所教者以为住。不住有故，入尘劳而不落生死；不住无故，居涅槃而不属断灭，如如不动而已。

如所教住，明乎有住者在。大学曰：有所好乐，则不得其正，心不在焉故也。故无在则无不在，无住则无不住。

○如理实见分第五

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。

此如来乃谓真性之佛，与下身相之如来异。自布施说到法身，言之愈切。自法身说到诸相，言之愈广。皆以明无相之旨。

佛有三身：法身．报身．化身也。如来系自性真如，岂有身相？四大色身，皆由妄念而生。若执著身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。惟见诸相非相，则见如来者，非尽除诸相也。见诸相者，病为执有；除诸相者，病为执空。惟就诸相见非相，乃为中道。葢了妄即真，非别于妄外有真耳。故能就幻相以见实相，则四相者，相也；法相者，亦相也；非法相者，亦相也。楞严经云：不取一切法相，则得圣智究竟相也。

俱胝和尚凡有所问，只竖一指。博山曰：人人一个指头，他因甚这等会用？人人有个身相，如来偏恁会用？凡夫争尽气力，落得肉臭躯壳。

○正信希有分第六

须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？佛告须菩提：莫作是说：如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

上言若见诸相非相，即见如来，恐人谓得见如来为希有之法，狐疑转生，故问生实信否。不知此实信一念，可以立千百年而不渝，可以统千万佛而同根，不独我能见如来，而如来亦悉知悉见我之一念，必如是而后为能生实信。法轮预记云：初五百岁，解脱居多；二五百岁，禅定居多；三五百岁，或务多闻；四五百岁，或营塔寺；五五百岁，多闻鬪诤。葢天道五百年一大变，君子之泽，久而愈斩，属望后人，自尔如是。

持戒者，不著诸相，即是持戒，持戒即是修福。善根者，万善从生，为众善之根本也。生净信上，有乃至二字，当从生信心，以此为实来。上二句，是全体之信，而乃至以下，则顿悟之信也。一念者，心空境寂，万虑消亡，不作有为见，不作无为解，出四相，越三空，是名一念净信，便与如来心心相印。故曰：悉知悉见净信心，便是如是心，如是心便是最上第一希有之法，十方无尽之虗空，皆在如是福德中矣。

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

实信之心，至于清净，岂复有四相可见哉？既无四相，又岂有法相可见哉？又岂有非法相可见哉？无四相，是人空也；无法相．无非法相，是法空也。如是所生净信，岂曰容易？故将若心取相，次第深言而归之于法空，曰不应取法，不应取非法，皆以明法空也。至于不取非法，不但证法空，亦脱法空之障矣。

以四相为相者，乃心取相也。知四相之非相而离之，即是法相。知离相之亦非而复离之，即是非法相。甚矣，取之病根深矣。

如筏喻者，筏所以渡河也，既渡则不须用筏矣，何必言筏非筏？法所以破相也，既破则不须用法矣，何必言法非法？此法不住此岸，不住彼岸，不住中流，以不应取故。

楞严经云：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？即此分文意。

维摩诘问文殊师利：如何是不二法门？殊云：于一切法，无说无言，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。文殊复问维摩：仁者如何说？维摩默然。若再加一语，是落第二义。

老子曰：善行无辙迹，善言无瑕谪，是以圣人善救人，无弃人，善救物，无弃物。如来说法，为救人救物而设，其辙迹瑕谪，如何可寻？

○无得无说分第七

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取．不可说．非法．非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

无上菩提乃第一义，深妙难名，或持戒忍辱而得之，或精进禅定而得之，或聚沙为塔，或称南无，皆可得之，岂可以拘以空法而名之哉？如来悯众生之未悟，安得嘿然而无言？或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说，或为求辟支佛者说，应机四酬，随叩而答，宁无说哉？

然妙性平等，云何有得？若有所得，佛从外来。道本无言，何云有说？若有所说，是为谤佛。

谢云：非法则不有，非非法则不无，有无并无，理之极也。金刚标云：空生自云解佛所说义，只解其无定法可说，尚未解其为无得无说也。如谓不可取不可说即是无得无说，何后第十分中如来重问于法有所得否，而空生始答无所得也。十三分中佛又重问如来有所说法不，而空生始答如来无所说也。则无定法之与无得无说，又隔一间矣。以者，用也。无为者，自然觉性，无假人为，故一切贤圣皆用此无为之法。然法本无为，而一切法未必尽是佛法，遂生差别，或安而行之，或勉而行之，及成功则一也。以无为法释上非法，贤圣差别释非非法。

道川云：江北城枳江南橘，春来都放一般华。

药山升座，良久便下座。院主请云：云何不垂一言？山曰：经有经师，论有论师，争怪得老僧？

孔子曰：四时行焉，百物生焉，予何言哉！其机甚深，学者不从禅静入耳。

○依法出生分第八

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。

此以财施有漏之因，以较无为之福。三千大千者，一佛化境也。七宝虽多，心有能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性。福德性直到成佛地位，超然数量之外。自此经出者，此经是金刚般若，而实相．观照．文字，三般若皆在其中。若非文字，将何者为他人说乎？然法从经出，而经非即法，恐人执法为经，执经为法，故随言即非佛法以遣之。四句偈者，中峰云：经中凡言四句偈，必上有乃至二字，下有等字，未尝单言四句，则全经皆是，不必指定色见我，一切有为无我相等句也。傅大士云：若论四句偈，应当不离身。以是而观，则四句偈者，初不假外求，而在吾心地明矣。六祖偈云：人我俱尽，妄想既除，言下成佛。

向使此偈可以言传面命，我佛乃天人之师，住世七十九年，广为众生说法三百五十度，而于此经凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的，岂吝其辞而不为说破耶？葢恐人执指为月，而徒泥纸上之死句，而不能返观自己之活句也。佛法非佛法者，随说随刬也。即心是佛，更无别佛；即心是法，更无别法。黄蘗云：欲要真实会，一切总不是。万松云：端的委细会，一切无不是。可以互参。

世尊一日升座，文殊云：谛观法王法，法王法如是。博山别曰：世尊未升座，法王法在甚处？这里如参透，乃知焚钞竖拂，总非释氏之法；御气烧丹，总非老氏之法；多学默识，总非孔子之法。

○一相无相分第九

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。

上言一切贤圣皆以无为法而有差别，不但贤与圣有差别，而就贤人中亦各有差别。然其于无为一也，于无得亦一也。

须陀洹名为入流者，欲入无为之理，舍凡入圣，初入圣流也。而无所入者，本性自空，不假缘入，即钻之弥坚也。

斯陀含名一往来者，色身虽有来去，而法身湛然不动，不见操存舍亡也。

阿那含名为不来者迎之，不见其首，而实无不来者随之，不见其后也。

阿罗汉能作是念而得道者，前三果人居有学位，故立果义以酬因。阿罗汉不事学问人也，乃立道名以显证极，故不曰阿罗汉果，而曰阿罗汉道。

法华经曰：诸法不受，亦得阿罗汉。若萌一得念，即落人我四相，尊己轻人，慢视众生，期寿长久，种种见前，是凡人之见，非圣人之徒矣。

世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

梵语三昧，此云正定，亦云正受，乃谓入定思慧法也，非谓玄妙之意。佛恐众不知去所得心，故引己作证。无诤者，即解脱义也。诤是胜负心，无诤则无我无人，无高无下，无圣无凡，一相平等。葢凡有对待，即成诤端，长系死生，何由能脱？

故涅槃经曰：须菩提，住虗空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。如此不起一烦恼，谓之无诤。无诤则正定，正定则离欲，离欲即解脱。阿罗汉，即般若也。乐者，好也。阿兰那，梵语无诤也。乐阿兰那行，犹云好无诤人也。

夫萌之于心者曰念，见于修为者曰行。有所念则必有所行，有取行则必有取得。须菩提得无诤三昧，有是行也。且曰无所行者，以心无所得也。有是行而心无所得，故世尊以乐阿兰那名之。葢无为法中，本无一法生，本无一法灭，无烦恼可断，无涅槃可证，但是一念不生而已。

心地观云：若不舍离我、我所执，不应安住阿兰若中；若心调柔，无有诤论，故当安住阿兰若中。后人本此，遂以兰若名佛住处云。

四果皆曰：能作是念，作行病浅，作念病深，无所入，无往来，无不来，无有法，皆四果之不作念处。佛之有四果，即儒之有四配也。颜欲从末，由参以鲁得之，思不覩不闻，孟勿忘勿助，何甞作念？若颜到屡空处，即阿罗汉到无所得道处，其于空空如也，本体一间耳。

○庄严净土分第十

佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

上言四果无所得，正欲明佛果无所得也。故此即明言之云：不独汝等见我无法可得，即我见然灯佛亦无法可得也。然灯佛，释迦牟尼佛授记之师。如来于佛法既无所得，故菩萨于佛土即非庄严。盖一大世界必有一佛设化，皆谓之佛土。而菩萨于佛土之中作种种善事，以变易其世界，如黄金为地，七宝为树林楼台，故谓之庄严。然真性中岂有此庄严哉？其庄严非庄严也，惟真性为真庄严也。维摩经云：随其心清净则佛土净。葢此心清净即是庄严佛土，奚外饰为庄严佛土？

三句：第一句庄严佛土者，是假观，是俗谛，属相宗。第二句即非庄严，是空观，是真谛，属空宗。第三句是名庄严，是空假俱融，真俗无碍，是中道观，中道谛，属性宗。

是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

梵语菩萨摩诃萨，此云觉众生。菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心。心能如是，自然清净，不必更求清净。故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者，皆非清净心也。惟无所住而生其心者，乃清净心也。无所住之心，便是不生。如是生清净心，便是不灭。无生之生，何碍于生。知不灭即是生，不必更求生相矣。

佛言六尘之苦，每以色为先，而继之以声香味触法。葢以见色者，人情之所易入，故观照为先。经中凡言观者，皆从见起也。

须弥山在四天下中为极大，故名山王。须弥虽大，有为生灭，劫烧不免。纵使身如须弥，亦非清净本体，乃业力相持，非不坏也。何如无所住之为大哉？故言佛土即非庄严者，是真土无形；非身是名大身者，是法身无相。身土皆空，心境双绝，始是般若极则。非土之土，常寂光也；非身之身，大法身也。

林兆恩曰：身之极乐国也，如来禅定于其中矣，而释流则西方之。身之蓬莱岛也，神仙逍遥于其中矣，而道流则海外之。

列御寇曰：横心之所念，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。不住色声香味生心，其理如是。

○无为福胜分第十一

须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。

雪山有四洲，其东牛口硗伽河，即恒河也。佛以此河沙为喻者，葢说法时常近此河耳。一沙即为一河，河尚无数，何况其沙。此喻最为微妙，为世人没大爱河，随顺欲流，漂没弥漫，甚为可愍。此中政当寻筏到岸。

须菩提！我今实言告汝：若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。

天地间河沙无尽，人亦无尽，古往今来，生生不息，小德川流，岂但河沙耶？为人解说，三千大千世界皆获法施，皆悟无住相布施，岂河沙可数与？受持四句偈，不为恶业所缚，可以悟明真性。为人解说，而人亦得闻此理而悟明真性，脱离轮回，永超生死，万劫无有尽期，故其福德殊胜也。

佛尝言：财施有尽，法施无穷。财施不出欲界，法施能出三界。华严云：譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了。是则解说之功，与受持相辅而大矣。楞伽云：譬如恒沙，是地自性。经劫火烧，地性不坏。如来法身，亦复如是。譬如恒河，人兽践踏，不生分别。如来解脱，亦复如是。譬如恒沙，不增不减。如来智慧，亦复如是。此章赞般若最胜处，发众生信受之心。

此福德胜前。福德者，所谓智慧宝洲，求则得之，求有益于得也。七宝恒沙，得之有命，熟读孟子便得。

○尊重正教分第十二

复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间．天．人．阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

六祖云：随说者，逢凡说凡，逢圣说圣也。谢云：封殡法身谓之塔，树像虗空谓之庙。所在之处，见人即说是经，常行无所得心、无所住心，令诸听者生清净心，是名真供养。即此身中有如来全身全舍利，故言如佛塔庙。

果禅师云：即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。

弟子者，学居师后故称弟，解从师生故称子。尊重弟子，谓弟子之可尊重者，乃大弟子菩萨之流也。

东印国王请二十七祖般若多罗斋，王曰：何不看经？祖云：贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经百千万亿卷，要知经典所不在，亦为有佛。

○如法受持分第十三

尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。

如来前云一切佛法皆从此经出，故空生请名此经，竝问云何奉持。夫妙明本性，湛若太虗，何处得名如来？恐人生断灭见，不得已而强安是名也。葢人性如金之刚，　故能断除一切烦恼，直至彼岸，故曰般若波罗蜜。然能观无所观，照无所照，空无所空，到无所到，故曰即非般若波罗蜜。惟是不观而观，不照而照，不空而空，不到而到，故曰是名般若波罗蜜。

从前问答，都是因相破相，此则立名遣名。夫般若既无可名之名，又岂有所说之法？故重申问答，而云如来无所说也。无所说者，直下无开口处。所以世尊临入涅槃，文殊请佛再转法轮。世尊咄云：吾住世七十九年，未甞说著一字。

须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

华严经云：三千大千世界，以无量因缘，乃成一切众生。岂此外而别有世界？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也。以此心处此世界，即清净世界。迷者之心，尘垢心也。以此心处此世界，即微尘世界。诸微尘者，一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中，示现无边法力，开阐清净无垢之法，使一切众生皆生清净心，非微尘所可污，故云非微尘。得出世界法，非世界所得囿，故云非世界。

世尊答文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。楞严中于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，皆是离世离尘之意。三十二相，始从足下安平，终至顶肉髻相，皆属修成。然如如真佛，何相之有？恐人疑前说尘性空，界性空，遂执有佛身根性，殊不知佛身根性亦空也。

此分大意，谓细而微尘，大而世界，妙而佛之色身，皆为虗妄，惟真性为真实。是以自古及今，无变无坏，彼三者则有变坏故也。

须菩提！若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施，若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

以恒河沙等身命布施。终受顽福，毕竟不明本性，所谓住相布施也。若受持四句，一念见性，人法俱空，即名正见。所得净妙无相无为功德，岂有限量可名？

中庸一撮土之多，微尘意也。及其广厚，万物载焉，世界也。微尘积而为世界，世界析而为微尘，皆诚之不可已处。中庸无实非虗，佛法无虗非实。

此分总言所以名经与所以持经功夫，可以贯串全经，自为一部，故与前后语多重复，不觉其烦。谓为先后听经者说，非是。

○离相寂灭分第十四

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相．众生相．寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

空生在前，解悟空理，是于有中见空，止得人空。今闻般若非般若，是名般若，竝得法空。故深解义趣，感极涕零。若非佛恩拨我慧眼，安能闻如是二字，便是真谛。此如是性中，具如来法身，即是实相。人法俱空，善恶诸相，自然寂灭，故曰实相非实相也。生者，以是人之信解为生，而实相毕竟无生耳。

圆觉云：一切实相，性清净故。功德者，即成就法身，便是莫大功德，第一希有。经以福兼德言者屡矣，而此独单言功德，不及福者，是功成果满之时，其福为不足道也。以所坛经有功德在法身中，非在于福之句。

此段文义三叠，上言我未曾闻如是之经，随言若复有人得闻是经，继言来世众生得闻是经。言人则可大，言来世则可久。葢佛在时为正法之世，佛灭度后为像法之世，若当来世后五百岁为末法之世。众生能信解受持，亦见四相非相，即契般若。同此实相，即同此无相耳。悟则是佛，迷则是众生。佛与众生，性岂有异。离相者，即相以空相，非除相以即空也。

佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊．不怖．不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

空，生悟到此，将清净心满盘托出，直指如是本体，佛又何言？故叹曰：如是！如是！不惊者，闻慧也；不怖者，思慧也；不畏者，修慧也。第一波罗蜜者，有十种：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、智慧；七、慈；八、悲；九、方便；十、不退。今言第一波罗蜜者，独言布施为第一。曰布施者，通摄万行，直至菩提，尚行法施也。言非者，行无住相布施也。佛于第四分说无住，便说行于布施，故于此分足之一说第一波罗蜜，实以般若为第一。楞严说第一波罗蜜，亦指般若，六祖说摩诃般若波罗蜜最尊、最上、最第一是也。悟诸相非相，即达彼岸，故名第一。既悟人法俱空，即无生死可度，无彼岸可到，故非第一。

忍辱波罗蜜者，即十度中第三也。能忍辱方不起嗔心，以昏乱真性故，能到诸佛菩萨彼岸。佛有时自称如来，自称佛，谓己与诸佛菩萨无异性也。若了悟人法俱空，亦扫忍辱之相。般若体中，原无辱可忍，亦无忍可见，忍无可忍，能所俱无，方成于忍，是名为忍也。

何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。

歌利王，梵语，此云无道极恶。如来因地修行，在山中宴坐，遇歌利王游猎，以宫女礼拜仙人。王大怒，遂支解仙人。仙人无嗔恨，体复如故。憍陈如以此得度。

五百世，是于释迦成道世中，逆数向前说到五百世也。遇歌利时，是作忍辱仙世中一世之事，重言之者，言修忍非一世事，益见忍于歌利者，非容易也。忍辱即是法施，六度万行，其实以布施为大，因割截而歌利得度，岂徒忍辱乎？故曰法施也。

夫自心邪见，如歌利王；残害法身，如截身体。黄蘗大师云：才起心向外求者，名为歌利王；爱游猎，心不外驰，名忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。

肇法师云：五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。

应生嗔恨者，谓色身与法身，即有不同也。割截之时，不见有身相，即不见有我、人、众生、寿者四相，何处更著嗔恨？

是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。

就忍辱而推之，一切俱应离相。葢心常空寂，不生起灭，我相捐而一切之相俱捐。然离相所发之心，正觉心也。正觉现前，邪妄自伏，更将何法以降其心？所发之心，即正等心也。诸法唯心，即是实相，复将何地为求应住？

先言色，后言声、香、味、触、法者，我见等见，法眼等眼，皆从色遇心。经亦云：无眼界，乃至无意识界，亦同此意。佛法不离色、声、香、味、触、法，葢因众生根器，假六尘而设化。若住著六尘，则心已死。唯即六尘而不住六尘，则心常生。生则发生，心体本空。既空，诸有心地了了自如，何甞不生？故住于法，即为非住。凡夫执心以除事，智者空心不空事。

是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相即是非相。又说：一切众生即非众生。

又即一切之中，摘出布施言之，以菩萨为利益一切众生故，应以如是之心布施，不住于相。若不如是布施，则是诬众生为著色，一切有相，反陷溺此众生矣。以色字统六根观照之心，从见而入，为证性之机窍也。

七宝虽满大千界，等须弥山，亦有时而尽。惟无诸欲之求，无能施之心，亦无所施之物。以如是相喻，则含灵抱识，均被其泽。布施之心，但应如是。华严经云：不为自身求快乐，但为救护诸众生。诸相非相者，毕竟可破坏，非真实体也。众生非众生者，若离妄心，即无众生可得也。真性之中，佛与众生俱泯，何容菩萨住相化求？

须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。

真语者，一切含生皆有佛性也。实语者，一切法空本无所有也。如语者，一切万法如如不动也。不诳语者，闻如是法皆得解脱也。不异语者，一切万法本来空寂于何而异也。

此心本体，不可言有，不可言无，有而不有，无而不无，言辞不及，其唯圣人乎！故曰无实无虗。诸相非相，故无实；即见如来，故无虗。

须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

布施谓法施，天之神聚于日故为光，人之神聚于目故为见。住法而行布施者，二乘之人不见色而住色，譬如不见坑穽而坠坑穽。不住法而行布施者，菩萨见色而不住色，譬如见坑穽则不坠坑穽矣。

须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

迷则为男子，悟则为如来。佛之智慧，即人之智慧也。佛之功德，即人之功德也。无量无边功德，又超功德而言。葢成就无上菩提，功德莫大于是。六祖云：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。

往于碧峰山下参一斋和尚，问佛实相。和尚云：三国关汉侯使是古来大佛祖。余曰：关夫子大节殉身，如何便是佛祖？僧曰：即心是佛。关侯生平事心之道，无丝毫遗憾。古今人心各各有关圣，便是割截身体，体复如故处。余是其言，附记于此。

僧问西影禅师：或有闻佛正法，不能了悟，更待来生，还得闻否？师曰：有甚来生？要了此时即了，有何欠缺？更待来生，是谓无志气。改头换面，千刓万刓。

按无我相等句，至此三见，第三分是就菩萨说，第六分是就众生说，此分是就来世众生说，熟读自见。诸解皆言为续到听法者重说，失之远矣。

○持经功德分第十五

须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写．受持．读诵．为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。

初日分谓晨，中日分谓午，后日分谓暝。于此三时，以恒河沙等身命，布施百千万亿劫，无量无数。虽受无量福报，乃世间福耳。受世间福者，即染烦恼之因。闻此经典，信心不疑，则见自性矣。见自性，则深明实相，人法二空，乃是大悟人，为出世间福。佛恐世人执著如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性与他人性，无少利益，故于十三分言之。至此复言不可思议者，谓不可以心思，不可以言议。不可称量者，谓不可以秤称，不可以器量。无边功德者，若著人法，则落有无二边际。惟深明实相，即同佛心，无有边际。既无边际可按，即无思议称量可施。

坛经云：诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思有，推转加悬远。御生云：书写属身业，受持属意业，解说属口业。三业氷清，其福岂有伦匹哉？

苏轼䟦金刚经云：昔有人受持此经，常以手指作捉笔状，于虗空中写诸经法。是人去后，此写经处雨不能湿，亦不可思议处。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见．人见．众生见．寿者见，即于此经不能听受、读诵．为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间．天．人．阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

乘者，车乘之乘。大乘，谓菩萨乘。阿罗汉独了生死，不度众生，故云小乘，唯能自载而已。缘觉之人为中乘，如车乘之适中者也。菩萨为大乘，谓如车乘之大者，普能载度一切众生也。此经欲普度众生，故为发菩萨大乘者说。发乃起发，谓起发此以济度众生也。

最上乘者，佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之，则在大乘之上，故为最上乘。

然此经为大根者说，岂拒绝于小哉？孔子云：夫妇之愚不肖，可以与知与能。故又云：皆得成就。谓诸凡小乘，皆载此乘，共登佛顶耳。如来无上菩提，智悲无量功德，只在担荷二字。担荷者，不属别人，即是如是人等，如如不动，便能担荷得起。若生种种诸见，谓我有智慧，炤破烦恼，便落二乘见解，羊鹿等机。上智大根，决不如是。

小法者，小乘法便是有余涅槃，安得法华授记也？

人、我、众生、寿者，不曰相而曰见。由粗入细，见分属内，相分属外，有粗细之别。

若有此经，譬如摩尼宝珠，瑞光辉焕，即此处即是如来真身舍利宝塔，非重此经也，重此听受诵读也。此持经者所当自有，闻思修慧，缺一不可，文字云乎哉？解脱之性，巍巍高显，故云是塔。华香散处，开敷知见，熏植万行，即法界性，自然显见于其问耳。

书写是手具般若，属身根；受持是心具般若，属意根；诵读是口具般若，属舌根，皆自利事。为人解说是利人事，到利人则法施极，则为担荷如来之大事。

列子：周穆王时，西极有化人来，王与同游。及化人之宫，若屯云焉。视王宫榭，如累块积苏。此虽寓言，与佛庄严塔庙，其理不异。西极化人，非古佛乎？记之备考。

肃宗问忠国师：百年后须何物？师云：与老僧作个无缝塔。帝不会，天童颂曰：孤逈逈，圆陀陀，眼力尽处高峨峨。可知即为是塔，不是七级浮屠。

○能净业障分第十六

复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

此分经中专为破罪而言，先世罪业应堕恶道，何以今世尚能持诵？政第六分中能生信心种诸善根者，故能生净信持诵此经也。持经即见清净本心造罪，由心造罪性本空，心灭罪亡宿业何有？葢先世罪业即前念妄心，今世轻贱即后念觉心，故当得无上正等正觉也。为人轻贱，先世罪业即为消除，则轻贱亦是便益，此所以割截身体亦不嗔恨。

须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。

阿僧祗．那由他，梵语皆无数之谓。历无数劫，供无数佛，求福而已。不若持此真经，见我本性，永离轮回。五祖云：终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？是故供佛功德，虽百分．百千万亿分，乃至算数之多，皆不及持经功德之一分也。所比功德，不以他人所得之功德比之，即以如来自己供养诸佛之功德比之，乃愈见其亲切。梁武帝造寺布施，供佛设斋，问祖师：达磨有何功德？答曰：实无功德。后人不了此意。韶州韦使尹因问六祖，六祖曰：造寺布施，供佛设斋，名为修福，不可将福以为功德。功德在法身中，非在修福。

须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

具，尽也。我若尽说其功德，人则狂乱，狐疑不信。以其极大，不免惊怪。无上醍醐，翻成毒药。不可思议者，心无所住，岂容思？无法可说，岂容议？思议有尽境，不可思议无尽境也。经义不可思议，所为如是之经；果报不可思议，所为福德亦复如是也。如如之体，稍涉拟议，便落第二义；稍涉因果，便落有为福。即如梁武．苻坚舍身迎佛，无救于亡；而歌利割截身体，体复如故。此中可著参解哉！葢阿含教中，罪福炽然；般若教中，罪福皆空。

博山异和尚曰：此段经文，缚杀多少人？若以因果评之，入地狱如箭射。

今世轻贱是见在，先世罪业是过去，于后末世是未来。受持读诵，则三心俱不可得，业障于何处见？

○究竟无我分第十七

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

应无所住，应如是降伏其心。第三四分已言之，至此再举者，葢前从菩萨身上说，此从善男女发心说，此接引苦心也。葢既开示降住之法，恐人谓我能住，我能降伏，我能发心，犹是眼中金屑，故此再问云何降心应住。此发心者，比前转深，义谓前教于法应无所住，是则佛果菩萨亦不可住矣。发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，即如如不动之心，即佛法无二之心也。生如是心，则是法矣。此又言实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心，何也？葢当生如是心者，以无所住而生也。若有生之之心，便非如是之心，故如是心亦应除遣。葢能度所度，能灭所灭，能降所降，能住所住，皆落法执。佛恐误认所谓生如是心者，故此说破。然则非徒无灭度众生一切相，而并此发求真性之心者，亦本无也。求性之心，尚有微细四相，但少有悟心是我相，见有智慧能降伏烦恼是人相，见降伏烦恼竟是众生相，见清净心可得是寿者相。不除此念，皆是有法，故云实无有法发菩提心，岂易究竟。

须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

此法字，比前问又深。前云有法，义属于他，是心外之见。此云有法，义属于自，乃内心之障。既发菩提心，则无修无证，何法可得？如是如是者，两心善契，佛与然灯佛、须菩提，总在无法无得中矣。此如字，即如来之如，亦即法如之如，又即此经如如不动之如也。佛与空生相对，又复何言？

须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。

与我授记，当得作佛者，因智慧而得见本性也。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授记？

释迦之义，此云能仁；牟尼之义，此云寂嘿。能仁者，心量无边，含容一切；寂嘿者，心体本寂，动静不生也。如来者，谓真性佛。葢如者，谓真性徧虗空世界而常自如，又随所感而来现，故名如来。详言之，则为阿耨多罗三藐三菩提；略言之，则为如来；又略言之，则为佛。净名云：如者，不二不异。一切法如也，一切众生、众圣贤乃至弥勒亦如也，诸佛、菩提、涅槃亦如也。来亦如也，去亦如也。如如之中，何容一法？真性妙明，中天杲日，于诸法上都无取舍，是诸法如义。

若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

凡言得者，皆自外而得。此真性岂有自外而得哉？故言得者，则为不实语也。无实者，以菩提无色相故。无虗者，色相空处即是菩提。如来所证菩提之法，不空不有，故曰无实无虗。诸法皆是用之以修行而成佛之名也。佛即是法，法即是佛。

马祖云：一切众生，从无量劫来，不出法性三昧。若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法？故言一切法皆是佛法。然佛恐人泥于法，随又扫去，谓诸法实无所得，故云即非一切法。古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知也。皆是佛法故无虗，即非一切法故无实。色身有相，即非大身。法身无相，广大无边，故为大身。恐人不识法身真理，故举此譬之。

御生云：一切法皆是佛法者，如青青翠竹，咸是真如法身；󳬂欝黄华，无非自性般若。言一切法即非一切法者，如海慧云：黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，吃著法身。以是即非，俱不可说。故如来于胜义般若中，巧施法句曰：假名一切法，皆是法王身。

须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。

梵语菩萨，此云觉众生。菩萨亦如是者，法性本如，不变不异，不碍随缘。佛性本如，不变不异，不碍随缘。非于如是外，菩萨有最上希有之法也。佛外无法，故如来无菩萨可得。法外无佛，故无法为如来所得。净名经云：色性自空，非色灭空。如病眼人，见空中华，无有是处。惟无有法，不见有生死，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。正见之时，了无可见耳。经中有云作是念，有云作是言。言者，从听法说，欲其广也。念者，从内心说，欲其细也。

是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。

佛说一切法竝无我人诸相，是法本无我，安得纤毫有我？庄严佛土便是心，有能所便是罣碍，皆不通达无我．法也。钞云：佛土者，心土也。以定慧之宝庄严心内佛土者，菩萨也。不言其功，而人莫见其迹。以金珠之宝庄严世间佛土者，凡夫也。自言其功，而常急于人见。

文殊般若经云：为一切众生发大庄严之心，不见庄严之相是也。

无我．法者，即楞伽经所云二无我，谓人无我与法无我也。人无我者，谓人无本体，因业而生；法无我者，谓法无本体，因事而立。若作富贵之业，则生于富贵中；作贫贱之业，则生于贫贱中，是人本无体也。若因欲渡水，则为舟楫之法；因欲行陆，则为车舆之法，是法本无体也。

马祖云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作修道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作。一念妄想，便是三界生死根本。但无一念是除生死根本，即得法王无上珍宝，故曰真是菩萨。

庄子云：黄帝遗珠，惟象罔得之。若有法能得菩提，便是无象中著象。故唯无所得，乃为真得。故老子曰：失者同于失。同于失者，失亦乐得之。知失之为得，永得矣。

○一体同观分第十八

须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。

十七分中所言菩萨亦如是，言菩萨当学如来也。故节节言如来分上事。如是世尊极其赞美，亦不能于如是下别添毫末。五眼皆如是所变现而成。华严经云：肉眼见一切色故，天眼见一切众心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十方故。般若经所谓清净五眼是也。

一切凡夫皆具五眼，而被迷心葢覆，不能自见。如无迷心妄念，则翳障退灭，五眼开明，见一切色也。

有僧问尊宿云：观音菩萨用许多手眼作甚么？尊宿云：通身是手眼，若人于这里睁得一眼也无。

须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！

如来说法，常指恒河为喻，有如是沙等。恒河者，谓一粒沙为一恒河也。佛世界者，谓一凡夫世界，必有一佛设化，故凡夫世界，皆谓之佛世界。黄檗云：佛说是沙，诸佛菩萨，释梵诸天，步履而过，沙亦不喜；牛羊蝼蚁踏践，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪泥臭味，沙亦不恶。此心即无心之心，众生与佛，更无分别。

佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。

若干种心，如来悉知。以此心起念时，便属妄根。自佛观之，则有形相矣。有形相故，可得而知也。若寂然如虗空，则无得而知矣。且所谓他心通者，谓彼既起心念，则可得而知也。昔有人把碁子于手中，令他心通者观之，则知其为碁子，以己知为碁子故也。然己则不知其数之多寡，使彼言之，则亦不知其数，以己不知其数故也。如佛者，岂止他心通而已哉。故无量众生，一起心念，皆悉知已。妄心即非心，觉妄之心亦为非心。本无妄念，不起妄心，是自性本心，故云是名为心。

所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

心意搆逗，随时流转，故有三世。若悟真一之心，即无过去、现在、未来。若有过去心可灭，即是自灭。若有未来心可生，即是自生。既有生有灭，即非常住真心，即成六十二种邪见、九百种烦恼。

过去、未来、现在三心皆不可得，即此是为非心，亦即此是名为心种。心之心属妄，非心之心属真，为心之心则真妄混一，即中道也。

二祖云：觅心了不可得。初祖云：与汝安心竟。此能觅之心，即了不可得之心也。与安心，岂非是名为心乎？可以知心之义矣。

昔妙吉祥菩萨见一人云：我造杀业，决堕地狱，如何救度？菩萨教之谒佛，佛曰：汝造杀业，从何心而起？为过去耶？未来耶？现在耶？若起过去心者，过去已灭；若起未来心者，未来未生；若起现在心者，现在不住。三心俱不可得故，即无起作。无起作，于其罪相何所见耶？心之自性即诸法性，诸法性空即真实性，汝不应妄生怖畏。是人闻佛说法，即悟罪业性空，不生怖畏。

罗山问岩头：起灭不停时如何？头咄云：是谁起灭？天童颂云：纷纷起灭是何物？过去、未来、现在，皆心起灭而成，但识是谁起灭，即便心空境寂。

○法界通化分第十九

须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。

此再发明无住相布施，以明福德亦归无相之意。疏：钞云：若据舍大千珍宝布施，其福极多。若执著希望福德，有为则有尽，故不为多。福德无故者，无希望心也。是名无为福。正如空谷来风，谷不与风期，而风自至；又如深山产木，山不与木期，而木自生。故福德为多。因缘二字是眼。

此分为佛因，下二十分色身诸相为佛果。因无相，果亦无相，故次第明之。

沩山问仰山：一切众生但有业识茫茫，无本可据。博山别曰：业识茫茫与诸佛不动智相去几何？譬夫贫者握金成土，富者握土成金，其变动一也，福德有无之义明矣。

苏轼阿罗汉颂曰：尔以舍来，我以慈受。各获其心，宝则谁有。

○离色离相分第二十

须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

十九分之福德，因无相也；二十八之具足，果无相也。具足色身三十二相，具足诸相八十种好。坛经云：皮肉是色身。华严经云：色身非是佛。观此则知肉身无如来，殊不知有真如来存焉；知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。华严经云：清净妙色身，神力故显现。曰妙色身，则现一切色身三昧便是法身，非别有神力以显法身也。

凡夫见说诸相不可得，恐著于空，谓观空莫非见色，见色莫不皆空，则失之枯寂矣。殊不知空色一如，有无不异，能于无身而见一切身，无相而见一切相，则色身诸相，何甞欠缺哉？具足诸相，便有住相意；诸相具足，便是无我相作用。

东坡居士曰：众生刚狼自用，莫肯信入。故诸贤圣皆隐不见，独峨眉、五台、庐山、天台犹出光景变异。葢慈悲深重，急于接物，具足诸相，其应现亦然。故有颂曰：愿解此相，是谁缚尔？具足诸相，是急于接物处；即非具足，是解相缚处。

大悲阁记云：牵一发而头为之动，拔一毛而身为之变，然则发皆吾头，而毛孔皆吾身也。彼皆吾头而不能为头之用，皆吾身而不能具身之智，则物有以乱之矣。又云：非无身无以举千万亿身之众，非千万亿身无以示无心之至。

○非说所说分第二十一

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：如来有所说法。即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

前云无定法可说，但随宜所说，而所说皆不可取，是犹有说。至此则彻底扫去，直云无法可说，莫作是念，乃决言之，不惟无其说，并无其念也。楞伽云：若不说一切法者，教化则坏。故知无说非杜默不言，但以无所住心而说，此说遍天下，无乖法之过也。颜曰：终日吃饭，不曾吃著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝。是以我佛横说直说四十九年，未曾道著一字。若言如来有所说法，便不能解会我所说，直饶说得天华乱坠，也落在第二著。唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也。孔云：予欲无言。老云：知者不言。要知无言不言是所以言，便知无说处是所以说矣。

尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。

慧命者，善现达佛智海，入深悟门，慧悟无生，觉本原之命，非去非来，故曰慧命。

生信心则著佛见，故曰非众生。不信则著凡夫见，故曰非不众生。此二见者皆须扫除，圣凡同尽不隔二界，故曰众生。众生者，如来说非众生，是名众生。

有人问：如何是大地众生同成佛？西影曰：他见得众生是佛，才是自信自佛。你若不信，还是众生。

道德经云：绝圣弃智，民利百倍。又云：常使民无知无欲。孔子曰：民可使由之。此众生本来面目，三教圣人，别无法门。

○无法可得分第二十二

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提恐听法者虽屡闻无得，尚未能生实信之心，或仍谓如来于菩提为有所得，故复问以决明之。佛言如是如是，则无复可言矣。又申言无有少法可得，此不但空有二法不可得也，即中道亦不可得，故随说是法平等，三谛俱圆矣。

阿难问迦叶尊者云：世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？迦叶云：倒却门前刹竿著。阿难言下大悟，方知此道只在当人分上，本无传受。

西影示众云：学道求明白的心，是最痛的病根。世人贪爱情境，便落苦海；你今贪恋佛法，亦名苦海。

○净心行善分第二十三

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

如是本体在六道中心亦不减，在诸佛中心亦不增，是名平等报父母恩重。经云：物不能平物，惟水不动则可以平物；物不能等物，惟权衡则可以等物。平则无高无下，等则无重无轻，此可谓法之至善者矣。虽然，佛凡同是一法，岂有所谓善法者为佛偏得哉？故曰即非善法。因上言无少法可得，此即言是法平等，则得与无得总平等也。

平等者，正觉本体。若一切圣贤皆以无为法而有差别，如何得平等？故所谓善法者，即非善法。葢求佛．求菩提涅槃，便属贪病。故曰：佛病最难治。

○福智无比分第二十四

须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

此示修一切善法者，勿离无我等观而堕有漏之因也。佛以性上福德为最上，以身中七宝为希有。须弥虽大，七宝虽多，若诵真经并四句偈说与他人，是修自性上福德，烦恼生死各人自了，是何等观照？何等持行？故曰：算数譬喻所不能及。

六祖曰：乘船永世求珠，不知身是七宝。

汤若望曰：欲明地球之广，当论经纬一度为几何里。今约二百五十里为一度，乘以周地之数，得九万里。佛氏乃云：须弥山上至忉利天，下至昆仑际。又云：四天下皆有一须弥山，则塞满地球，不能容也。此理极是。然儒曰：共工氏头触不周山。又曰：女娲补天。释与儒皆寓言耳，未偏废也。

○化无所化分第二十五

须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

实无众生得灭度，前已两见，皆在菩萨分上说，至此专在如来分上说，所以示菩萨也。众生本来寂灭，实无有待如来灭度，若如来欲灭度众生，是于本寂灭之众生上，添出我人等相，而曰我当度众生，岂其然乎？

作念字最是病根。墨子曰：兼者，大利之所生也；别者，大害之所生也。有利兼爱之心，便是作念度众生处。此未达一间之论，世儒不知，以墨为佛，取笑孟轲氏矣。

须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

如来既无我人等相，云何有时称我，又有时称凡夫？此所谓随举随扫也。上言我与凡夫是谓举，下言我与凡夫是谓扫。与其扫之，曷若不举？葢不举则无以明其理，譬如过渡而不用筏者也。不扫则恐人泥其说，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必举之而又必扫之。凡夫著我相故有我，如来不著我相故无我。著四相即是凡夫，离四相即非凡夫。

孔子得力曰毋我，释氏得力亦曰无我。我之为病，不特以色声求者为有我，即说断灭者亦为有我，比之孟子求在我者深矣。

○法身非相分第二十六

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

第五分已言此意矣，恐须菩提执相之病未除，故又作此问。且欲明无断灭相，先从有相者征之。空生疑谓：肉相非真，固不可以三十二相见如来。然法．化非二，似欲观如来者，亦不必离三十二相也。以无实无虗，即如是之心，如是之法，此固大阿罗汉之解也。佛恐众生不达空生之解，但执应身相好以观如来，故又以转轮圣王即是如来难之。而空生即悟，复云：不可以三十二相观如来也。

转轮者，如轮之转，以照四天下，故名转轮圣王。其色身亦具足三十二相，虽修好众相，即是心有生灭。生灭心多，终不是清净本心。佛乃说偈以证之：

尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

音声色相，本自心生，分别之心，皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，邪正都冥，方见如来。上言有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我，故我相者，不可著也。我相每从色声而入，即是邪道，非观自在菩萨之道也，故曰不能见如来。华严经云：色相非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。佛法不离处，便是不即处，若离却色声，又于何地觅如来？

此偈不能见如来，与后偈作如是观同意。阴符经曰：心生于物，死于物，机在于目。

老子曰：不见可欲。孔子答回问仁，以视为首。朱氏云：求于心，须目在。佛氏之学，以观门为最，故屡及之。

此偈反言以见性，葢道之微妙者，非言说可及。佛之所谓禅，即儒之所谓仁，道之所谓丹，皆不可说也。

孔子终日言仁，曰为仁，曰不违仁，曰好仁，曰近仁，曰鲜矣仁，终未言仁是何物，故曰子罕言仁。道家玄牝守中，终未言丹是何物。此偈曰以色见，以音声求，不能见如来，终不能言如来在何处。后偈言有为法如梦幻泡影，终不能言无为是何法。微乎！微乎！非颜回．庄周．须菩提不能解此。

○无断无灭分第二十七

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

二十分中，言如来不应以具足色身见，恐人过执，反堕顽空故。又深一层说，如来虽不著色身，然不可作离色身一念。若作是念，便落断灭之见。断灭者，槁木死灰，岂有相？但作是念，则有是念。故作有相观，固是一边见。不作有相观，即是断灭见。真如法性，不是有，不是无，湛然不动。观与不观，皆是生灭。故云莫作是念也。学者不可堕于常见，亦不可堕于断见。常见则即相见佛，缘相发心，非也。断见则离相觅佛，相外发心，亦非也。

昔张拙秀才参西堂藏禅师，问：三世诸佛是有是无？藏答云：有。拙不解。藏云：曾参见什么人来？拙云：参见径山来。某甲问：径山皆言无。藏云：居士有何骨肉？曰：有一妻二仆。藏云：径山有何骨肉？曰：无。藏云：待先辈得似径山时，便可一切皆无。大凡未见性人，如何便说一切皆无？

此一分是全经中铁门限，前后俱以无相．无得．无说．无法为宗，非此一分定执空矣。

往访黄檗，经卓吾中郎参禅处，得壁上无念和尚偈云：三十年来不住功，穷来穷去却无踪。而今穷得无依倚，不是真空定执空。无念不识文字，经师王瓜茄子一语点破，遂大悟。

按佛氏以无相为宗，忽出无断无灭一分，以救空虗之障，后儒何得以寂灭病之？试看颜氏仰钻瞻忽，卓立末由，与佛氏梦幻泡影何异？倘非有博文约礼二语，后儒亦将以异端非之矣。微乎！微乎！如通此解，乃知喟然而叹，即所谓凡所有相，皆是虗妄也。循循善诱，即所谓诸相非相，即见如来也。欲从末由，即所谓如来于法，实无所得也。圣门第一学问人，自然如是。

○不受不贪分第二十八

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。

通达一切法无能所心，是名为忍。大般若有安受忍．观察忍，修此二忍便得无生法忍。此处知字便是观察忍，成字便是安受忍，合之便得无生法忍。菩萨了悟真性同于太虗不曾生灭，凡夫随六尘转即有生灭，故尘起即心起，尘灭即心灭，不知所起灭心皆非心也。若见起灭不生，功德有何著处？

天亲菩萨云：无我即无作者，无作者亦无受者，诸法清净，是名顺忍。由一事以至事事，忍力成就，自得无生乐，故云得成于忍，福德自然随之。如人行日中，本不为日影，而日影自然随之，非为作福德而度众生也。虽受而不贪著其受，故说不受。不是说断灭相，取于非法，不修诸度也。

忍字刃在心上，非大力不能。

老子曰：勇于敢则杀，勇于不敢则活。

孔子云：小不忍则乱大谋。然非徒恃忍力也。

淮南子曰：万物有所生，而知守其根，藏于不敢，行于不能。

唯知无我法，则观察所至，不忍者谁？忍者又谁？此佛所以为大雄氏也。

○威仪寂静分第二十九

须菩提！若有人言：如来若来若去．若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。

妙性中，原无来去坐卧，众生亦如是，如来亦如是。行住坐卧，四威仪中，非动非静，上合诸佛，下等群生，一性平等，故号如来。此分三言，如来皆谓真性佛也。无所从来者，不生也；亦无所去者，不灭也。色声起时，从何而起？色声灭时，从何而灭？色声自有起灭，我心湛然，岂有来去？寂而常照，照而常寂，行住坐卧，无不清净也。

昔肃宗皇帝诏国一禅师入内道场，师见帝起身，帝曰：禅师何必见寡人起身？师曰：檀越何得于四威仪中见贫道？

要知来去坐卧中，无不是如来。

○一合理相分第三十

须菩提！若善男子．善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。

世界碎而为微尘，微尘积而为世界，皆是因果相生，愈出愈多。自己真性，非因非果，能与六道众生为因果，故世界起于微尘，轮回由于一念。因果原是妄心，自作自受，一念悟来，即无微尘，世界何有空生？因佛问尘界二字，深悟佛旨，遂发明尘界俱非实有，佛亦不烦再示，故言一合相不可说以答之。

何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

真形徧虗空世界，又无形相，故一而不可分之以为二，合而不可析之以为离，非有相也，但强名为一合相而已。

六祖云：一、合相者，眼见色，爱色即与色合；耳闻声，爱声即与声合。至于六尘皆然。合即是凡夫，散即非凡夫。凡夫之人，于一切法皆合相；若菩萨，于一切法皆不合而散。何以故？合即是系缚生灭处，即是凡夫。所以经云：贪著其事。

颜曰：微尘虽多，未足为多。世界幻成，终无实义。若说实有微尘、实有世界，即是彼此著相。彼既是相，我又著相。两相相合，谓一合相。

圆悟禅师云：你但上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知、好恶长短，打成一片，一一拈出，更无异见。

地藏问修山主：近日南方佛法如何？争如我这里种田博饭吃。修云：如三界何？藏云：你唤甚么处作三界？微尘世界亦如是观。

○知见不生分第三十一

须菩提！若人言：佛说我见．人见．众生见．寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见．人见．众生见．寿者见，即非我见．人见．众生见．寿者见，是名我见．人见．众生见．寿者见。

心生则种种法生，相之为病，皆起于见也。佛言此四相，只见其性，不见其相。叠前三遍再说者，是佛分别弃身见性之义也。始即令诸学人，先除粗重四相，如大乘正宗分所说也。次即令见自性之后，复除微细四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相。若于自心无求无得，湛然常住，是清净我见。若见自性本自具足，是清净人见。于自心中无烦恼可断，是清净众生见。自性无变无异，不生不灭，是清净寿者见。

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

如是二字，直指法身实际。以所见之妄相既空，则能见之妄见亦泯。知见信解，总应如是。此真实般若，究竟极则，不必另求法相。然初入道时，不假法相，故无入头处。既见性了，亦当远离此相。所谓得鱼忘却筌，到岸不须船之说。所以末后为汝刬却云：即非法相，是名法相。学佛者，不但形相不可著，法相亦不可著也。

百丈禅师云：法身即虗空，虗空即法身。虗空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。

○应化非真分第三十二

须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子．善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

前言恒河沙等世界七宝，尚属有量，此则言无量阿僧祗世界七宝，是极言其多也。以是布施尚不及受持演说，得福为多。葢发菩提心者，是大乘最上乘人也。凡夫四大色身，岂能说法听法？是他本来孤明，通彻十方的解说解听。如此持经，其心自是不生不灭，无挂无碍，其福可知。

云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

如何为人演说？可见不是口吻边话说，不取于相，如如不动，心体本空，相亦是空，人法俱空，是真演说也。真如之性，不生不灭，不断不常，不来不去，无颠倒，无变异，是真如如。上如字是体，下如字是用，心境一如，本无动摇，譬如镜中现影，无如不可。有为法者，一落于法，皆有为也。经云：一切法皆是佛法。佛岂离法者哉？但著于法，则为法所泥，故有梦、幻、泡、影、露、电之喻，以见所谓佛法者，即非佛法也。

如梦者，心之所想，而非本心也。如幻者，谓假此以设教，非可挑灯更觅火也。如泡者，水聚成泡，泡散复为水。如影者，形生影见，形消即影灭。如露者，滋润草木之长，草木自有性也。如电者，光烛阴黑之际，光去还成空也。梦幻泡影四喻，喻法本空。露电二喻，喻法无常。本空则无常，无常则归空，故法法本无法也。如是观者，不动不静，不生不灭，无为无不为，定观止观，更无异法。

佛鉴和尚示众，举僧问法眼：不取于相，如如不动，如何？法眼云：日出东方夜落西。其僧有省。若也于此见得，方知道旋风偃岳本来常静，江河兢注元自不流。

憨山曰：琴瑟虽有妙音，非妙指不能发。众生虽具妙心，非妙观不能显。故示三观门，曰空观，曰不空观，曰中道观。观至中道，非寂非照，如如平等。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．一切世间．天．人．阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

僧谓之比丘，尼姑谓之比丘尼，居士谓之优婆塞，道姑谓之优婆夷，一切世间之人，及天上之人，阿修罗神，乃六道中之三道也。此照应首章与大比丘众等语。闻佛所说，具闻慧也。皆大欢喜，具思慧也。信受奉行，具修慧也。至理无言，真空无相，说是经已，仍归无言，诸色天人，终归无相，金刚之义尽矣。

皆大欢喜，是佛法普度广大结愿处。凡人有得则欢喜，佛法无得故为大欢喜。凡人具足则欢喜，佛法具足非具足故为大欢喜。皆大欢喜，则人人菩提，人人彼岸，人人涅槃也。不独摩顶受记为欢喜，即为人轻贱亦欢喜。不独福德不可思量为欢喜，即割截身体亦欢喜。道川颂曰：如客归乡，如子见娘，是为如是大道场。

按：是经开首便说如是两字，中间节节皆诠如是义。故总结全经，则曰作如是观。如是观者，比如是知．如是见．如是信解，更为了彻禅之正谛，不过观照而已。心经开首即曰观自在菩萨。易曰：观盥而不荐。道德经曰：内观其心，心无其心。阴符经曰：观天之道。又曰：机在于目。孔曰：观其所由。颜曰：瞻之在前。孟曰：莫良于眸子。庄曰：冥冥之中，能见晓焉。观之一法，原为入禅机窍。故木经：人我等见皆曰见，佛法等眼皆曰眼。如是观，则以不观为观，而无不观。如如不动，诸法如义，即其所为观也。故曰：作如是观，乃妙智正觉。

金刚般若，全经之宗旨也。每见诠道之书，皆以起首为结证。如中庸天命之谓性，末则曰上天之载。上论曰时习，末则曰时哉时哉。大学曰明德，通篇总是明德于天下。孟轲曰仁义而已矣，通篇皆是仁义。又何疑此经如是起首，不如是结束乎。由此言之，则四句偈即以此当之，何尝不是自此偈出。佛再无言，阿难再不问，皆大欢喜。佛与凡夫皆如是人，全经皆如是说。

金刚经如是解终

长白山樵李化熈阅注经即说偈曰

瞥尔无明，惑业蔓延，于真空中，诸法炽然，转大法轮，尘霾尽扫，妙高峰头，红日杲杲。释迦饶舌，𭥹絮空生。此大居士，再添葛藤，蛇足婆心，原无文字，不住法门。如是如是。

一斋和尚颂赞

言之似有究来无，真个金刚髓里居。迷时凭灯光晓夜，蚤承愿力示神珠。

蘧庵道人金之俊颂

如是，如是，三藏十二部无不如是，一千七百则公案无不如是。

虽然认作如是，无有是处。无是道人，何故絮絮？

咄！不闻晨市鸡声扰，万户千门处处晓。

又偈

若说有法则谤法，若说有佛则谤佛，若说无法并无佛，无是道人又呌屈。

No. 485-D䟦语

万历间，紫栢尊者以藏册梵本繁重，难以流通，更于擕李楞严禅刹，创置侧理轻编，使佛祖慧命，得缁白交参，其功并于日月。琮谬膺众推，不揣绵力，担荷此重寄者，三十余载于兹矣。所见金刚经注释，种类非一，中有释论三卷，乃天亲得之无著，无著得十行偈，于日光定中出定而授者。嗣后谢灵运．昙琛．慧净，以至圭峰．中峰，各有发明，未有现宰官身，作如是解。朗同悬镜，辩解连环，能令义虎禅龙，挥麈高谈者，且拱手韬翰，如此其希有奇特者。从今附藏而行，将天壤有尽，利益无穷，岂止排众苦，永福寿而已哉！

主般若堂八十三岁老僧性琮和南谨识

No. 485-E 序

说佛法者，动借提唱影响焉，伸指屈拳以为尽西来意。噫，教宗一而已，瞽师避柱疾触拭，不岌岌举十二部付一炬乎？予见坦公金刚经注，始无龃龉不合也。金刚乃为佛根基，坚定不坏，虗实有无相圆，即至涅槃亦无首尾，岂非众经之轨则？而必以伸指屈拳、顽空云雾儿说閇结，不又数重须弥山、数重流沙鳄水耶？故观其分次法忍，总归妙有，不倚八正，譬诸月自皎虗，群峰寂然不住，究竟如如不动，谓之正法象教，三明十力不在斯编耶？马鸣悟道宝光手，中华非落思搆组撰之藩，认取太无，坦公有焉。诸公刻此觉律论仪则，评唱宗镜下，以此灯照之。今后珊瑚池诸大众闻十三昧，始知西来意，神幢在此金刚定耳。予论与坦公合，不涉于子影孙响二讳，何分宗教真诠？若谓十二部不基于此，吾不信矣。

顺治庚寅冬眷年社弟王铎撰

No. 485-F䟦

如是道人注金刚经成，函一帙示余，且命序之。余平昔未读佛氏书，暗昧其理，乌能妄置一辞，然因是而有感也。奚感乎？葢感夫道人生平履变，而乃卒归于如是也。忆道人初当释褐，余与观政同曹，晨夕晤对，静如处女。及至扬扢古今，则洋洋洒洒，钩玄聆要，如列眉，如指掌，吾知其为多闻。出尹荒徼，戈铤满地，道人茹雪䬸氷，半菽不饱，日与鹑结之民扶伤吊死，共相存活，吾知其为廉慈。入佐度支，寻迁翰苑，继掌枢垣，条画之疏，日凡数上。及守制归里，时事大非，猝俾重任，甫及两月，柄臣议论纷纭，诸竖罔主作奸，读道人缒贼一疏，犹堪发立，吾知其为忠荩。身为贼执，欲挟而西，计脱间走，驰身西南，号召草泽，血口而盟者数万人，冀得逆贼而甘心焉，此何异桥下剑．博浪槌，吾知其为侠烈。

至大憝就歼，天命有定，道人散徒党，解󰟎鞨，布袍芒履，投首辕门，侨居毂下，萧然四壁，口不言贫。日寻黄冠师，商确服饵吐纳之术。又取佛氏经，以儒者名理，分章阐释，超超玄著，有如郭之注庄。读者止知其真实如义，而不知举世间一切声华勋伐，名根理障，𫄙结而不可解者，咸归于是而破除焉。世宙有坏，金刚不坏；金刚不坏，此注亦不坏。以如是理，说如是法，吾今而后，不能知道人也。

北海老人书