金刚经大意

答屠息庵读金刚经大意书

秀水止庵　王起隆　述

承以金刚演说示读，窃叹翁兄于古今疏经家，揉诸香为丸，缉众丝成锦，乐取人善，不恃己长，留心大乘最上乘，为当今之优昙钵华，儒门大有人在矣。疏经难，疏此经大难。疏此经，如时师为他人说者，亦不为难。疏此经，而期精熟贯穿，不失佛意，不同谤佛，则难之大难。宁观大意，无师心也。宁阙疑，无妄注脚也。全经五千一百四十六字耳。昭明分三十二分，留支分十二分，无著分十八住，天亲分二十七疑，弥勒成八十偈功德，施菩萨造论，傅大士造颂等，度佛眼观之，尽虗空界画也。相传唐初疏此经者，多至八百余家，世远不可得见。前此则天台智者之疏，后此则圭峰之纂，杨圭之集解，长水之刊定记，中峰之略义，宗泐之注，暨今时疏，亦既充栋，将赤水玄珠，谁定为象罔乎？原夫般若大经，次《阿含》、《方等》而说，凡六百卷，四处十六会，《金刚般若》为第九会，说其一也。《金刚般若》之入中国，前后译凡有六，而秦译其一也。经有大头颅，有大支干，而血髓充周圆满于其间。大头颅云何？经所谓金刚非他，即生佛真如心是也。此真如心，不变随缘，随缘不变。不变者，生佛同此真如心，刀砍不入，火烧不著，能坏一切，而一切不能坏。故般若有百喻，此单喻如金刚，亦得强名曰无为法。随缘者，一切圣凡依正，皆以无为法而有差别，名有为法。喻如梦、幻、泡、影、露、电，不可取著，则属生灭门收矣。弟于此经，素苦葛藤，迄今老于忧患，读之略见一斑。与深言之，无宁浅言之；与玄远言之，无宁平实言之。全经文句，谆谆娓娓，叠叠层层，如关鎻勾连之骨，如回环顾抱之沙，毕竟头颅何在？则经文佛不云乎：「一切法无我。」窃谓此经五千一百四十六字，只疏得此五字耳。心、佛、众生，三无差别，真如不守，动生无明，只一我为大患。我相也，我见也，我能度生也，我能布施也，我能得果也，我能说法也，我能授记也，我能庄严佛土也，我能供养河沙诸佛也，我能舍身命也，我能持戒也，我能忍辱也，我能行善法也，我能集福德也，此点点我未忘。由此贪著，我执法执，法非法执，贪著正报执，贪著依报执，矜功争能也，伐善施劳也，希求福利也，为尊贵施堕也，为人轻贱也，鬬诤坚固也，此所谓一合相也，此所谓诸心皆非心也，此所谓住于非住而不住于般若也，此所谓为烦恼伏降而不能降伏烦恼也。我如坚城，如怨敌，千生万劫，围合坚牢，如人入暗，一无所见矣。诚有能发菩提心，生清净心，不住六尘生心，应无所住生心，于一切有为法，凡度生、布施、得果、说法、严土、持戒、忍辱、集福等，洞然智照，观度而无所度，观施而无所施，观得而无所得，观说而无所说，观记而无所记，观严而无所严，观供而无所供，观身命而无身命，观持戒而无持戒，观忍辱而无忍辱，观善法而无善法，观福德而无福德，观微尘而无微尘，观世界而无世界，观四相无四相，观四见无四见，尽圣凡依正，统汇一真如，即有为法而成无为法，即假设我而见真常我，旅泊世间，无意必，无固我，于凡矜功争能，贪著之，薰习之，命根彻尽，源底豁然荡除，如日光明照，见种种色，即坚城粉碎矣，怨敌倒戈矣，心心般若，在在金刚，为至人无己，神人无功，圣人无名矣。故曰：菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。此于全经大头颅，未敢曰穿透红心，或者虽不中不远乎！大支干云何？一曰循经分以省谤，一曰标经旨以举要，一曰约经象以顺文，一曰汇经意以领趣，一曰开经眼以豁疑。

循经分何也？全经问在答处，答在问处，髣髴神龙出没，不可端倪，但点睛之手，画龙身首，凡缭绕烟云间者，不必尽画也。兹循昭分，细审来龙，自第二分须菩提从大众中起，至第四分菩萨但应如所教住止，为经全龙之龙首。葢住心降伏，义为正宗，如《大学》之〈圣经〉，《中庸》之〈天命〉章，全经大旨已竟。自第五分可以身相见如来不起，至第十六分果报亦不可思议止，如《学》、《庸》之有分章，只重重洗发住心降伏之义。自十七分起，空生重理，住心降伏，起请问头。诸家种种曲说，虗心寻绎，俱未确然。此正如《南华经》北溟有鱼，一则两见，〈逍遥〉一篇之中，文字重彰，趣味无二也。循此十七分中，重说无法可得，重说大身非身，重说庄严非庄严。第十九分，重说布施福德。第二十分，重说不可身相见如来。第二十一分，重说如来无所说法。第二十四分，重说说经福德。第二十五分，重说实无众生灭度。第二十六分，重说不可三十二相见如来。第三十分，重说非微尘非世界。其他不重说者，亦字句多重。葢缘印度言音累复，佛慈悲重深，不违其俗，故无相无见无说无得无度无福德等言，或三五出，或八九出，或为钝根谆诲，或为后至重宣，不厌再三，实无岐异。加之或翻译之失，或笔受之讹，但当牢持信心，求佛加被，自当有庖丁解牛，披大却导大󳴹之时。若如诸家，必欲争执，前后不同，可解解之，不可解处亦必欲解之，牵强消文，横生穿凿，疑团满堆，佛口通可挂壁。果知其解者，旦暮遇之乎？自非不谬佛心，诽谤重𠍴，奚通忏悔。此经分之当循也。

标经旨何也？诸经发起，必有纲宗。是经佛于般若会上，破相谈空，以无上正等正觉，开演人空法空法非法空。彼凡夫不能断惑，二乘不能转识。其故有二，繇一住于证得，一住于福德耳。初祖西来，埽证得则曰廓然无圣，埽福德则曰并无功德。窃谓此经佛旨，简要亦然。通玩经文，如无得无说也，我不作是念是阿罗汉也，于燃灯佛所于法实无所得也，于三藐三菩提无有少法可得也，实无有法发菩提心也，色见声求为邪道也，非所谓廓然无圣者欤？福德同虗空，不可思量也，三千大千七宝施不及也，身命布施不及也，恒河沙身命三时布施不及也，供养那由他诸佛功德不及也，是福德即非福德性也，诸菩萨不受福德也，非所谓并无功德者欤？佛悯小乘为有所得心所误，愚迷凡夫为人天小果有漏之因所误，堕存我觉我烦恼所知二障，堕界内界外分段变易二死，从生至生不得清净，不惮多方淘汰，譬涤净器方贮天浆。赵州所云佛之一字我不喜闻，庞蕴所谓我百千生为布施累，意亦犹是，此经旨之当标也。

约经象何也？分经必以三科，有序分，有正宗，末乃有结经流通。此经第十三分空生请佛安名，结经在半，凡赞法显胜处即系流通，不系经末方为流通。约象分文，每段说经一番，便间以较量福德一番，通计七重福德。第一重无住福德，为见性福德。次五重福德，一重增胜一重，通为有相福德，较见性福德实算数比喻不及。后四段则佛随顺机缘，破遣凡夫依正报执。末一切有为法一偈，则总收全经。故不分正宗，不分流通，护念付嘱，婆心痛切，庠序秩如，似乎贯华，似乎散华，似乎正智，似乎方便，似乎山尽水穷，似乎坐看云起。此经象之当约也。

汇经意何也？凡佛说经，循其言句，则知其意。是经以金刚命名，而经言则曰无诤，曰忍辱，曰无瞋恨，曰受轻贱，曰得成于忍。则非以刚为刚，纯以柔为刚。此佛意也。佛言：「如来无所说法，如来无有定法可说，如来无法可说。若言如来有所说法，即为谤佛。」而经言则重信解受持，重书写诵读，重受持四句偈等。曰为他人说者四，曰为人解说者二，曰广为人说者一，曰为人演说者一。又曰：「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。」又曰：「如来是真语、实语、如语、不诳语、不异语。」岂说时默，默时说，如来有自语相违乎？何以无法可说者，又专欲人说？所谓无离文字说解脱，虽复不依言语道，亦复不著无言说。此佛意也。经言：「凡有所相，皆是虗妄。」言若见诸相非相，即见如来。言离一切诸相，即名诸佛。而又曰：「一切诸法，皆是佛法。」又曰：「一切诸佛法，皆从此经出。」又曰：「以无我、无人、无众生、寿者，修一切善法。」又曰：「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」又曰：「成就最上第一希有之法。」又曰：「成就第一希有功德。」又曰：「成就无量无边功德。」又曰：「成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」又曰：「佛法无实无虗。」将立时埽，埽时立，如来有世间过乎？无非拣尽相见之虗，彰明般若之实。此佛意也。经言：「一切众生，皆以无余涅槃而灭度之。」但十界唯心，众生幻妄，同于揑目所成。人于相见不能清净，则起念便生无量众生。自己不离众生，何以度众生乎？故他经佛告比丘：「汝等心中，一日一夜，有百千万亿众生起灭。若能智照，不起相续之念，即是度尽众生。」则知众生有事度，有理度；有度世界之众生，有度自心之众生；有摄而顺度众生，有折而逆度众生。并由理具，方有事用。必内外智照，如儒之尽人尽物，乃为无余涅槃，不同小乘乐小法者。故曰：「一切众生，即非众生。」曰：「彼非众生，非不众生。」曰：「如来说非众生，是名众生。」曰：「实无众生，如来度者。」此佛意也。凡此等语，如水面葫芦，按捺不定；如明珠走盘，闪烁横斜；如挥运镆鎁，纵夺杀活，莫敢撄锋。但默领佛心，自见趣味汪洋，万川归𭏟，了无异水。此经意之当汇也。

开经眼何也？佛于空生数云：「于意云何？」数云：「如是如是。」此经中眼目也。将空生真有疑于佛耶？抑佛真有疑于空生耶？要知佛无疑也，空生亦无疑也。一部《金刚》，翻翻覆覆，代众生作问答，代众生开疑也。众生不疑不信，不大疑，不大信，故经中彻首彻尾，最重信心。如信心不逆，如于此章句能生信心，如一念生净信心，如闻是经不怖不畏，如或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。其最严重，则曰信心清净，则生实相，实相即金刚也。即能坏一切，一切不能坏也。即太阿锋，即大火聚，即光明镜，即大日轮，即《楞严》之究竟坚固，即《圆觉》之非幻不灭，即《法华》之是法住法位，世间相常住。有为法空也，非空无为法也。诸相非相也，非空如来也。色见声求，邪道也，非空正道也。灼然离一切相，即一切法也。灼然幻有不有，真空不空也。故始之以如是住，如是降伏，终之以如是知，如是见，如是信解，如是观，而众生无余疑矣，胥得度矣。若执空生有疑，佛真为空生破疑，殊为未梦现在，此经眼之当开也。综而论之，一经之中，有凡夫相见，有二乘相见，有相似菩萨相见。凡夫相见，见思惑也。二乘相见，尘沙惑也。相似菩萨相见，无明惑也。相见之惑，有从分别发起，有从俱生发起。分别二障，麤猛易断，极喜无也。俱生二障，缠眠难断，地地除也。离四句，绝百非，中有函葢乾坤句，有截断众流句，有随波逐浪句。佛说般若波罗蜜，函葢乾坤也；即非般若波罗蜜，截断众流也；是名般若波罗蜜，随波逐浪也。引而伸之，触而类之，所谓击首尾应，击尾首应，击中则首尾俱应，孰非经龙之鳞翼脊𩮻为大支干者乎？解此则全经血髓，智见智，仁见仁，随拈一字一句，充周圆满，不可云喻，更无不节节支解者矣。要之，此金刚王宝觉，以如如不动为体，以无余度生降伏其心为用，以不住六尘无住生心为同虗空不可思量福德，以知一切法无我为得成于忍，以是法平等无有高下修一切善法为庄严，以无相无见为证得，以六如为观智，而最先证入全性起修。全修在性，则必以信为入门。凡佛所说六度、四果、五眼、三心，身如须弥山王、转轮圣王诸类，无字不当寻义，无义不当求证。贵眼正，尤贵行履。于佛菩萨所云：如幻金刚三昧。所云：金刚道后，异熟识空。庶几其可跻乎？若口口谈空，心心著有，如今之拍盲禅佀、戏论讲师，背毁金刚，堕落恶道必矣。古德云：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。」此诸家之说金刚也。古德又云：「宁起有见如丘山，莫起无见如芥子。」则不肖弟之说金刚也，横成岭，侧成峰，到处不同。正缘身在庐山，不能全见庐山面目。《六祖》曰：「此在心行，不在口念。」张无尽曰：「我学佛而后知儒。」此经非足目兼资，同堂面话，何以头正尾正，领取本地风光？倘兄翁不弃𫇴荛，新年肯来酧唱激扬，当更有依义不依语者，相商不浅耳。率臆妄言，未罄瞽愚，台慈不罪。

善信：李肇亨助银壹两，朱茂时、张晋征、汪挺各助银捌钱，徐机助梨板肆钱，刊此金刚大意，所愿同明相见之妄，咸生清净之心，福基命位，当体昌隆，智种灵苗，后嗣秀盛，旃蒙恊洽。

林钟月大士成道日王起隆谨识

板贮楞严流通

No. 484-A 金刚大意自䟦

此余甲午冬杪草答屠息庵书也。因息庵下问，不靳再三，感其至诚，遂呵冻滚滚成此一长篇，络索师心臆妄，虑犯谤佛重𠍴，拟欲今夏赍貭于灵峰素大师，丐其楷定，乃用示人，故并息庵来索看，未之敢出。不谓首春大师西逝，已求郢削无从，生盲蔽锢，永失金𫔇，可胜伤痛。念息庵之意不可终虗，适阖户避兵，将此书分录三通：一焚告素大师，因不知所裁，冀常光照证也；一贻息庵，因询于𫇴荛，不可忘酧答也；一存笥中，则借以将来就正有道也。嗟乎！此经大意难明，正繇高谈龙肉人多，实噉猪肉人少，既头颅之罔揭，亦支干之莫分，每每以穿凿心测佛智，以瞒盰儱侗话消经文，无疮剜肉，多歧亡羊，所以童习白纷，槩乎受病。余广阅诸解，亦既有年，体会久之，稍窥端绪。兹据经说经，直抒所见，不敢遗诸解，不敢狥诸解，不敢违执经佛冤之训，不敢背离经魔说之诫。缅惟佛意昭然，人自求之玄远，有能解粘释缚，观照全经，我意西干东鲁，心理一如。佛之无我，即儒圣之何有空空；佛之度生，即至诚之尽性参赞。降伏其心，即《论语》克己为仁之的旨；无住生心，即《大易》何思何虑之真诠。扫四相见，通于毋意必固我，荡涤凡小执心；不入断灭，通于朝闻夕死，驱除迷蔽邪见。无法可说，岂非予欲无言无行，不与之宗传？是法平等，岂非夫妇知能，浑同圣人之玅理？无实无虗，岂非显诸仁，藏诸用，费而隐之圣谛？莫作是念，岂非我无能，我岂敢大而化之玄风？荷担菩提，岂非宪章祖述，在兹之仔肩？成就希有，岂非继往开来，木铎之功业？不受福德，岂非浮云富贵，有天下不与之胸襟？得成于忍，岂非削迹伐檀，斯人我徒之愿力？夫道一而已矣，何梵何夏，何佛何儒，何浅何深，何世出世？大开智眼，作如是观，则下学便是上达，藏通便是别圆，看教便可见宗，知儒便可识佛。余德慧尠薄，埒屋中愚，然怀之已久，抒泄于今。下笔之时，一涌齐出，十目视，十手指，实不敢吐。口不如心，笔不如口，有欺片语，则时节因缘，息庵之大有起发于我也。儒佛两门之贤者之交，罪我乎？或原我乎？总不暇护也。昔黄梅曹谿相传，以金刚印心为宗门龙穴，其为人演说，则曰：「但用此心，直了成佛。」而昭明分分，方便钝根，曩已有耆宿雪其是功非罪者。余言平淡无能，为大乘最上乘阐扬，只坚信儒佛心同理同，则心言俱直，当为佛菩萨圣贤悉见悉知。至于贯穿经文，嫌于破碎虗空，无所迯罪，亦因散钱索子，为初机之权设而然。窃引昭明之例，或尚可通忏悔乎？深愿见闻是书者，无督过余援儒入佛，昧殊涂同归之性与天道，则至幸矣。

旹乙未午月朔日东海止庵王起隆自识于深息草堂