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  "traditional_text": "No. 482-A 金剛略疏序\n眾生汩沒於生死海中，頭出頭沒，無有出期。其故何哉？良以心鏡本淨，像色元虗，而眾生認以為實，繇是起欣厭、生去取，造妄業而自甘、招幻輪而忍苦。譬如夢中見虎，人與虎而俱非；眼裏生華，眼並華而交病。執之不捨，寧有已時？我佛憫之，為說破有之法，名《大般若》。\n《般若》凡有八部，而《金剛》其一也。《金剛》凡有六譯，而秦譯其一也。文約而義豐，辭顯而理奧，實為八部之精要。其指歸于破人、法之妄執，了一心之實相，令諸眾生不取於相，如如不動而已。\n余弱冠時，即知讀此經，求其義於諸疏，心殊厭之。以理本直也，而釋之以紆回；辭本顯也，而索之於隱昧。蓋多絆於二論之葛藤，而不能自脫者也。及有弗宗二論者，則又妄逞胸臆，越宗趣而違佛旨，識者呵之。故疏《金剛》者，不下數十家，求其善疏，莫之或聞。\n辛巳之秋，余自婺反建，寓居寶善。時心石師作《金剛凟蒙》，一宗圭峰長水，而刪繁就要，以便初機，命余訂之。余雖從事其間，亦不過依他作解，因人成事而已，於己心終未能安。故金剛一疏，反成不了之業。\n迨乙酉春改制後，倦於說禪，終日坦腹而臥，無以消閑，乃取是經日疏之，盡誅舊日葛藤，獨揭斬新日月。但理求其當、辭求其達，無紆回隱昧之獘而已。三易稿而疏成。客有難余者曰：「古疏上祖慈尊，下宗二論，無片言隻字不有所本。今子棄之而弗從，豈子之智能超於諸大聖哉？」余曰：「是不然。子謂天親能背無著不？」曰：「不也。」「子謂無著能背內院不？」曰：「不也。」「子既謂三聖相承，如水傳器，則宜確守師說，如天台後學，一字不敢移易可也。今觀天親立二十七疑，已非無著之意；無著分一十八住，亦非內院之言，則何其分道而馳若此哉？子若知無著、天親之必不背內院，則知余今日之必不背無著、天親也。」客謝而退。因并錄之，以弁簡首。\n石鼓主人釋元賢題\n金剛略疏\n福州鼓山湧泉禪寺傳法沙門元賢述\n金剛般若波羅蜜經\n金剛，寶名，其體最堅，一切物不能壞，其用最利，能壞一切物，故佛以之喻般若之德。\n般若，梵語，此云智慧。其體即實相，雖流轉六趣而不損，猶金剛之堅也。其用即觀炤，能炤破一切而不留，猶金剛之利也。\n約其功能，稱波羅蜜。波羅蜜亦梵語，此云彼岸。到意以生死為此岸，煩惱為中流，涅槃為彼岸。全由般若為之舟楫，乃能離生死岸，渡煩惱流，而登涅槃岸也。\n經者，鏡心之文，載道之器，其義訓法、訓常、亦訓徑。法者，十界同遵之正軌也；常者，萬古不易之常道也；徑者，出凡入聖之要路也。若今經即般若，為修行者之正軌，常道要路，是名為經也。\n此經大旨，宗乎無相，而以不住為方便。復以夢、幻、泡、影、露、電六觀，為方便中之方便。初破我相，次破法相，後破非法相。此三既破，即是實相。而實相無相，究竟無所得而已。證此無所得之法，是謂如如，是謂無為，是謂涅槃，是謂菩提，亦但有其名而已。向下備陳此旨，觀者詳之。\n如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。\n此古謂之證信序，乃明法有所受也。如是者，指法體也。不變不異曰如，離過絕非曰是。\n我聞者，阿難自述所聞也。阿難已達我空，實不計我，但隨俗假稱，故名為我。我既無我，聞亦無聞，從緣生故，不壞假名，即不聞聞也。\n一時者，以諸方年月不同難以標定，故但云一時，乃取師資合會聽說究竟為一時耳。\n佛具云佛陀，此翻覺者，覺有三義，謂自覺、覺他、覺滿也。\n舍衛國，屬中天竺境。祗樹給孤獨園，乃佛所居。精舍在舍衛城外東南五里間，緣為給孤獨長者買園，祗陀太子施樹，故以為名。\n大比丘等，乃佛常隨之眾也。大者，臘高德著之稱。比丘，梵語，此翻乞士。謂上於諸佛乞法，下於眾生乞食也。千二百五十人者，憍陳如、三迦葉、舍利弗、目犍連、耶舍長者，并諸眷屬也。此並先事外道，艱苦累劫，一無所證，纔得見佛，便登聖果，感佛深恩，故常隨侍。其餘天龍八部四眾等，皆結歸流通分中，首尾相望，蓋影略耳。\n爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。\n此敘說法之由也。將說般若，而以乞食為由者，欲顯般若大法不出尋常日用之間也。\n佛稱世尊者，十號俱彰，為世中尊也。\n食時乃辰巳之間，以早食已辦，施受俱便也。\n著衣持鉢者，七佛以來乞食之常儀。乞食者，佛以乞食為正命食，餘食為邪命食，故制比丘必乞食以自活。今佛亦自乞者，凡有三意：一、使懈怠者生慚；二、使貢高者除慢；三、使見聞者獲益也。次第乞者，佛行平等慈不擇貧富也。\n敷座而坐者，乞食事畢，將說大法也。秦譯止言坐，他譯俱言入定，示散心說法，不能如實，必從定發，方稱理也。又《論》云：「他經敷座，乃是侍者；惟說般若，佛自敷座，以尊重般若為諸佛母故。」\n時長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」\n長老者，僧中之首。須菩提，梵語，此云空生，又名善現，佛十大弟子中解空第一。《西域記》云：「空生乃東方青龍陀佛示跡釋迦會中，發揚空理者也。」\n偏袒右肩等，乃西竺卑敬之義。\n希有者，曠劫難逢，大千惟一，福慧超絕，三皆希有也。\n如來者，體本自如，無來而來也。\n護念者，言佛善將大法護念諸菩薩，使速至成佛無少留難也。付囑者，言佛善將大法付囑諸菩薩，使轉度有情毋令斷絕也。\n菩薩，具云菩提薩埵，此翻覺有情。諸佛覺而無情，眾生有情弗覺，惟茲能覺而猶有情，故稱菩提薩埵。\n阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺，即諸佛正徧二智也。\n云何應住者，問未發心時，心住塵境。今既發心，應當依何境界而住？云何降伏者，問心或不住，又當依何法而降伏之？此應住降伏之法，即所謂善護念、善付囑者也。\n佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」\n重言善哉者，讚其所說之是，亦讚其所問之要，能廣益大眾及將來也。諦聽者，誡其不可以生滅心聽實相法也。如是者，懸指般若而言，謂但應如是之法而住，如是之法而降伏其心，若不如是，則所住即是妄境，降伏轉成妄心，又安能得無上菩提哉。唯然者，順從之辭，此雖已領其指，而未得聞其詳，故復請之。\n佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」\n此詳答所問也。問雖有二，佛乃總答，意以惟在降伏其心勿令著相，更不可別求應住之法，故先標降伏其心，後結應如所教住也。所有下，言其發心廣大而深遠，正所謂菩提心也。\n胎卵濕化者，三界受生差別也。天與地獄，惟屬化生。鬼兼胎化，人畜具四。有色者，色界天也。無色者，無色界天也。有想者，識處天也。無想者，無所有處天也。非有想非無想者，非想非非想處天也。\n涅槃，此云滅度，謂滅五住煩惱，度二種生死。名無餘者，乃成佛究竟，更無餘依也。既曰皆令入無餘涅槃，又曰滅度之者何？乃華梵雙舉也。夫一切眾生，根性不同，何得皆入涅槃？蓋為凡是有心，定當作佛，發廣大心者，豈合有遺？但善根成熟者，即為度脫，未成熟者，且令成熟。若八難之輩，亦曲為其成種，至後時度之也。\n「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」\n此言菩薩發心度生，雖極其廣大深遠，然實無一眾生得滅度者，以菩薩不滯於相故也。若有四相，即有能度、所度，直生死之凡夫耳，豈菩薩之謂乎？\n此節佛答問意，以無相為所應住，以有相為當降伏也。\n四相，據論認五蘊為我、我所，名我相；計我生人異於諸趣，名人相；計我由五蘊等法共聚而生，名眾生相；計我受一期報命不斷，名壽者相。此總一我相，分之為四也。然愚謂今經說無四相，不止是說人無我。如云實無眾生得滅度，則非獨無眾生，亦無涅槃也。又如下文云：「若取法相，即著我、人、眾生、壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」是知般若妙光，直徹三空，豈止人空而已哉！\n「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。」\n上言不可有相，非是滅相令無，但是不住而已。不住正示降伏之法，今約行以明之。於法者，總標六塵。\n布施有三：資生施、無畏施、法施也。三施可攝六度，六度廣攝萬行，故今舉布施一度以該之。又準《大般若經》，始自五蘊，終至菩提，俱不何住。今但言六塵，亦是舉一以該之耳。\n「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩不住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」\n徵云：何以故要不住相布施耶？以不住相布施，則施契性空。性空無邊，故福亦無邊。下舉十方虗空，正喻福德之無邊也。凡有二意：一喻廣大無盡，二喻究竟不窮。但應如所教住者，非單結應住，實并結降伏其心。佛意以住相即是妄心，不住相即是降伏。妄心既降，超然無住，即是所應住也。佛答二問已竟，又恐人隨語生疑，故下詳為斷之。\n「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」\n上言不可住相，佛又恐人疑既不住相，何成佛乃有相耶？故舉以問空生。空生答言：不可以身相得見如來，以如來身相乃淨分依他所成，依他無性故，身即非身也。\n空生既悟佛身無相，而復佛示之曰：凡所有相，皆是虗妄。故雖佛身，亦是虗妄。然不可執相虗妄，別求無相之佛。但於相上，達其非相，即見如來。以諸相既亡，惟是覺體。如鏡中現影，達影全虗，惟見是鏡也。此乃是今經密意，學者宜善觀之。\n須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心。以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」\n上言非相見如來，是義甚深，故空生疑實信者之鮮。其人實信，謂直下炤破染淨有無諸法，冥契實相也。佛言：汝莫謂今日無實信之人，即最後五百歲，亦有持戒修福之人，於此法中，能生實信。何者？以此人善根深厚，已於無量千萬佛所，種諸善根故也。\n五百歲者，佛滅後初五百歲解脫堅固，第二五百歲禪定堅固，第三五百歲多聞堅固，第四五百歲塔寺堅固，第五五百歲鬬諍堅固。經言後五百歲，指第五也。\n「聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。」\n淨信者，無所染著之信，亦即實信也。若有人宿福深厚，能生一念淨信，其信雖甚微，而如來以佛智佛眼，能悉知見其福德無量，況永信者乎？必言如來知見者，以非如來，莫能知見其福德之大也。\n「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」\n徵云：何以故？一念淨信，即獲如是無量福德。以其心契般若，妄執盡消，無復于五蘊等法，執有我人等相，亦無五蘊等法相，亦無無五蘊等非法相。\n法相者，自陰界入以至菩提涅槃，有名有相者皆是也。非法相者，如說陰界入以至菩提涅槃，皆不可得者是也。\n復徵云：四相固不可有，法、非法相何亦須無？以若心取相，即為著我、人、眾生、壽者也。若心取相二句，總言法、非法相。不可取下，乃別明之。謂雖不認五蘊等法為我、人、眾生、壽者，但取有五蘊等法，即是著我、人、眾生、壽者。\n夫法皆有相，固可著。至於非法，則無相可著，何亦須無？以非因相立，相去非存，猶是著相，故亦須無也。此段舊多作三空釋之，愚意不然。以四相前已深明，此但明法、非法之不可取也。故下文緊接云：「是故不應取法，不應取非法。」其旨益明矣。\n「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」\n承上文，謂法與非法，俱不應取。以是義故，所以如來嘗說：我所說之法，直如筏焉。筏者，過河則用，到岸則捨，不可常戀。如來說法，並是方便建立，度諸有情，非有真實，豈可執而不捨哉？\n法尚應捨，何況非法者，謂說空秪為度有，有河既度，空亦須空，有尚須空，況空可不空乎？\n「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「世尊！如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切聖賢皆以無為法而有差別。」\n上言無法、無非法，佛又恐人疑佛嘗得菩提，亦嘗說法，豈非有法可取、可說也？故舉以問空生。空生深達佛意，故便答言：無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法可說。無定法者，無一定實法也。何以無一定實法？以如來所說之法，皆不可以名相取，正聞時不聞也；皆不可以言語說，正說時無說也。既不可取、不可說，又豈有法與非法之可言哉？\n又徵云：此法何以不可取、說，以是無為之法故，無為法者，妙體淵寂，本無名相，不涉語言，離一切分別有為之法，乃一切聖賢之所同證，但于中有淺深大小之別耳！\n此經初恐人執相故破相，次恐人執空故破空，有空俱空，始契實相，是謂無為之法，而般若之義無餘蘊矣。\n「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」\n上言般若妙慧，直徹三空，頓證無為，則其福德，寧有窮盡。故世尊舉寶施之福，以顯彼勝。\n三千大千者，千世界為小千，千小千為中千，千中千為大千，同一成壞。\n是福德即非福德性者，是福德無性，乃勝義空也。是故如來說福德多者，是於非福德而說福德多，乃世俗有也。若執為實有，豈如來之意哉？\n「若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」\n大千寶施之福雖多，其實不足以言多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。徵云：何以故？持說一偈，能勝於彼。以寶施雖多，福終有漏。而此持經之功，乃能淨除諸執，圓滿極果。是一切佛及一切佛所說之法，皆從此經出也。\n佛又恐人向佛法上住著，故隨拂其跡云：所謂佛法者，即非佛法。約俗諦中，有迷悟、染淨、凡聖，故說佛法從經而出；約真諦中，離於迷悟、染淨、凡聖，安得有佛法從經出也？\n信力曰受，念力曰持。四句偈者，從來議論紛然，各于經中取四句以當之。不知上有乃至二字，乃是自多至少之意。謂于此經受持演說，或全卷，或半卷，或一分，乃至或四句偈等。等字，總指上受持之者。又有以等字該後百千句者，非是。以經意原是自多至少，非自少至多也。\n「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」\n上言法不可取不可說，佛恐人疑聲聞各取自果，如證而說，豈非有取有說耶？乃舉以問空生，而空生皆答言不也。又各為明其取本無取，說本無說之意。聲聞初果，斷八十一使分別粗惑，名須陀洹，華云入流，謂初入聖流也。非別實有所入，只由不入六塵，不被六塵之所牽引，便名入流耳。\n「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」\n聲聞二果，斷欲界六品思惑，名斯陀含，華云一來。謂從此命終，一往天上，一來人間，便得阿那含，故名一來。實無往來者，已悟我空，誰為往來？雖不廢往來，但不計往來者耳。\n「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」\n聲聞三果，斷欲界九品思惑，名阿那含，華云不來。謂從此命終，往生天上，不來下界受生，故名不來。而實無不來者，既已無我，誰為不來？\n「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。」\n聲聞四果，斷上二界七十二品思惑盡，名阿羅漢。阿羅漢有三義：一、無賊，以見思煩惱盡故；二、不生，以斷分段生死，不受後有故；三、應供，以堪受人天大供養故。實無有法者，實無所得也。若有一念得果之心，即著我人等相，又豈能得證乎？此四果中，惟阿羅漢獨名得道，以餘三果未能全得其道故也。\n「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」\n前佛問四果空生俱云不得，此復引己以證之。佛說得無諍三昧者，以其解空則彼我俱忘，能不惱眾生，亦能令眾生不起煩惱故也。又云人中最為第一者，以人中四相未除故皆有諍，今既無諍是人中最為第一也。離欲者，三界貪心俱名為欲，今已盡滅方成阿羅漢也。我不作是念下，釋佛讚之意，以其無我也。阿蘭那此云寂靜，言我得阿羅漢道，則四相未忘煩惱紛起，豈成寂靜之行。實無所行者，謂我相既空，則雖有所行而實無所行，是為寂靜之行也。\n佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」\n前明四果俱無所得，佛又恐人疑佛于然燈受法，豈非有取有說？故舉以問空生。空生言法實無所得者，以然燈所說，釋迦所聞，是以無分別智契無分別理，智與理冥，境與神會，豈有取說之朕哉？\n「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」\n佛又恐人疑菩薩莊嚴佛土，豈非有取耶？故舉以問空生。佛土者，成佛時所得報土也。莊嚴者，謂佛土中種種莊嚴，皆由菩薩萬行所致也。空生答意，謂菩薩具六度萬行，莊嚴佛土，而心無所著，行而無行，能嚴所嚴俱不可得，即莊嚴而非莊嚴，是名之為莊嚴佛土耳。\n「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」\n承上文言，非嚴而嚴者，應生清淨心也。所謂生清淨心者，不應住六塵之境生心，宜生無所住之心也。生無所住之心，則行而無行，是之謂嚴而非嚴也。\n「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」\n佛又恐人疑如來受得報身，豈非有取？故舉以問空生。空生亦答言：甚大。又自釋曰：若約真諦，則報身是空，本非身也。又名之為大身者，乃依俗諦說耳。\n「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」\n此較量顯勝也。恒河者，周四十里，金沙混流，其細如麵，佛精舍近此，故以為喻。初謂一恒河之沙，一沙計一恒河，尚多無數，況有如是諸恒河之沙，寧有計量？又以諸恒河之沙，一沙計一大千世界，悉將七寶充滿其中，以用布施，則世界無盡，七寶無盡，其功德之多為何如？然持經功德，實勝於彼，以寶施雖多，而四相未忘，但得人天福報；持經功德，乃能人法雙空，直成無上菩提，非寶施者所可同日而語也。此中較量，比前尤勝，前但言一三千界寶施，此乃說無量三千界寶施，以此文說四果無心，釋迦無得，嚴淨國土，不嚴而嚴，修證佛身，無證而證，非前文之所及，故較量復勝於前也。\n「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」\n此明經功之勝也。塔者，梵語窣堵波，此云高顯，謂摩雲矗漢，俾遠近見者生福也。廟者，貌也，謂堂中安佛形貌也。意云：持說四句偈之處，尚有一切天人等供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦全經者乎？有人則非止是處也，受持全經則非止是一偈也，當知是人成就最上第一希有之法。最上者，直趣無上菩提也；第一者，逈超諸乘也；希有者，世間無比也。受持此經者，其得福如是。即無人受持，但是經典所在之處，亦為有佛及弟子。以經詮法身，依法則有報化，既有三身之佛，必有賢聖弟子。是經典在處，三寶恒存，其為人天等供養，又何疑乎？\n爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」\n空生聞受持此經，功德之大，故請得其名而受持之。金剛有堅利之義，般若之體用如之。波羅蜜則是以般若之力，度諸苦厄也。所以立此名者何？須知立名所以表實，不可執名而喪實。即此名，非此名，以名字性空，了無可得，此即其實義也。又曰：是此名者，則借名以顯之耳。當如是而奉持之，是之謂善奉持者也。\n「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」\n佛既立此經名，恐人疑佛果有法可說，故舉以問空生。空生答言如來無所說者，以真如絕待，至理無言，凡有所說，性本空寂，是有說而實無所說也。下文歷舉說微塵、說世界、說三十二相、皆明無所說之旨。\n「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」\n法相之中，多莫多於微塵，大莫大於世界。而微塵無實性，世界亦無實性，故說微塵非微塵，世界非世界。但以其由妄緣所成，故名微塵世界耳。夫微塵世界尚皆非有，則佛之所說，豈有實哉？\n「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」\n佛恐人疑前說微塵世界乃是無情，故可云無實性。若佛身有情，何可言無？故舉以問空生。空生答言：不可以三十二相見如來。以三十二相乃是依他所成，亦無自性，故曰即是非相。但以非相之相，名為三十二相耳。夫佛身尚非有，則佛之所說，豈有實哉？\n「須菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」\n此以身命較量，倍顯經勝也。佛恐人聞寶施不及持說，以是身外之財，若終身命布施，必勝持說，故復有斯較量。謂捨命雖勝於寶施，而持說復勝於捨命，以捨命亦是有為之因，止得有漏之果，詎能與般若較其萬一哉。\n爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」\n空生至此，疑惑已除，理解已廓，乃自述其所悟也。涕淚悲泣者，自傷值遇之晚。慧眼者，聲聞所證，能照真理者也。未了中道實相，故曰昔所未聞。\n「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。」\n此明經能生實相，正今始得聞者也。信心清淨者，無諸染著也。實相者，真空之體。實相而曰生者，以二執既空，則中道顯發，權名曰生，乃第一希有功德也。空生復恐人聞實相之名，遽生實相之想，良以實相無相，惟證相應，纔起分別，即乖實相，故曰是實相非實相，但依俗諦立假名耳。\n「世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切相，即名諸佛。」\n空生自己領悟，復慮後五百歲，信解受持者，難得其人。何以難得其人，以其深達空理，無我人等相也。所以無我人等相者何，非四相元有而不執，乃四相本非相也。何以故，四相本非相，以諸佛覺體，本離諸相也。\n佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」\n從前希有世尊至即名諸佛，皆空生自述之辭，故佛印之曰如是如是。若復有人下，亦是牒空生之語，而印其果為希有也。驚，謂愕然驚怪。怖，謂進退慞惶。畏，謂一向恐懼。意謂此經之理最極微妙，非器莫盛，苟能一肩擔荷，驀直向前，其人甚為希有。何以如是希有？以諸波羅蜜中是第一波羅蜜故也。波羅蜜有六，前五若無般若，即是有為，不能到彼岸；若有般若，即成妙行，方能到彼岸，故般若為第一。言第一即非第一者，以般若空寂，豈有第一可名？但依世俗立此名耳。\n「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」\n此明忍度必須般若，以見般若之為第一也。安耐為忍，加毀為辱，勝義諦中，元無我人，誰加誰忍，故云非忍辱。復引歌利之事以釋之，歌利此云極惡，佛昔作仙，山中修道，王同妃出獵，疲倦而寢，妃共禮仙，王起問仙，得四果不，皆云不得，王怒，割截身體，天怒雨石，王懼懺悔，仙曰：「我本無嗔。」王曰：「何知無嗔？」仙誓曰：「我若無嗔，身即平復。」發誓已，身果平復。良由無四相故，非忍而忍也。復引過去五百世者，以明既證無相，則非特暫時可忍，五百生皆如是也。是知未得般若，則有辱可忍，終滯苦果，若得般若，則無辱可忍，直到彼岸，謂般若為第一波羅蜜，不亦宜乎。\n「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。」\n承上文言，忍辱必須無相，故勸離相發心。所以離相者，不應住六塵境上生心，應生無所住之心。何者？若心有住，則非所應住。是故佛前說菩薩不應住色布施，以菩薩為利益眾生而行布施。若不離相，見有眾生，則滯于有為生滅，非菩薩行，故應離也。然此非謂相實有而離之，以相本自空，相即非相也。相既非相，則一切眾生即非眾生，何有相之可離哉？\n「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。」\n上文勸離相發心，眾遂疑諸相固虗，菩提必有實體。今但離相，則是無體，無體豈能成菩提乎？故眾疑而不能信。佛乃以五語諭之，勸其信也。真語者，言其理真而不妄也。實語者，言其事實而非虗也。如語者，言其事理俱如，顯實相也。不誑語者，言佛以上三語說法，決無欺誑也。不異語者，言其前後所說，無有變異也。五語如此，可不信哉？彼不信者，以其不解如來意，而執虗執實故也。豈知如來所得之法，不可以妄見分別此法本無實無虗乎？所得法，指菩提也。性本空寂，非實也。體本自如，非虗也。今欲執菩提為實，而疑其無體，安知如來之法哉？\n「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明炤，見種種色。」\n前言如來之法無實無虗，然欲證此法，必以離相為方便。目喻人心，入暗喻為相所惑，入明喻不為相所惑，空喻實相，種種色喻性德也。\n「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」\n此下讚經功德，凡有五重，今總標也。\n「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。」\n初、明捨命不如勝。謂一日三時，以河沙身命布施，且又經無量劫，其福可謂勝矣，然不及一念信心。所謂信心者，與般若相契，當下即知空寂也。一念信心已勝于彼，何況復能書寫、受持、讀誦、為人解說者乎？其功德之廣大，更不可筭數譬喻，但可言不可思議、不可稱量、無邊功德而已。\n「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」\n二、明專為大機勝。大乘者，始教、終教是也；最上乘者，圓頓教是也。能受持、讀誦、解說此經之人，必是大乘、最上乘機，即為荷擔如來大法之人。何以知然？以樂小法者，急于自度，貪住涅槃，即著我人等四見，與此經無相之旨背矣，安能聽受、讀誦、解說乎？按前經四果無得，已皆言得無我，至此乃云樂小法者，著我人等見，何也？蓋羅漢但得人無我，未得法無我，此經說無四相，而曰非法、非非法，豈二乘之所共哉？\n「須菩提！在在處處若有此經，一切世間、天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。」\n三、明所在如塔勝。言雖無人受持，而經典所在，即同佛塔，以般若所在，即同法身也。\n「復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」\n四、明轉罪成佛勝。若人持經而受人輕賤者，乃是先世罪業合墮三途，以持經之故，遂以現遭輕賤之事，易將惡來道之苦。然非特罪業消滅，且能得成菩提。蓋以持經能生實相，即是菩提真種。又無我等相，即煩惱障盡。罪消滅，即業障盡。不墮，即報障盡。故云當得菩提也。\n「須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」\n五、明超事多佛勝。那由他者，十億為一洛叉，十洛叉為一俱胝，十俱胝為一那由他。供佛雖多，其所得功德不及持經少分者，以供佛止得福德，持經乃得菩提，故不可及也。\n「須菩提！善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」\n前歷五重極明其功德之勝，今更無可說，但總結云經義不可思議，果報亦不可思議而已。說經至此意義已盡，便合結經流通，但為後來之眾未得盡聞，或雖聞而未能深明其旨，故空生復為重請，乃有後分經文也。\n爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」\n此問據圭峰疏，以為住修降伏是我疑，於義亦通。但空生問辭與前不異，且詳佛答意亦與前不異，今強於不異中求異，穿鑿甚矣。近代諸師多謂前問人空，後問法空。愚謂此經前明法空，已不啻三令五申，空生豈容再問耶？惟《天台疏》以為是重問重說，《大般若經》中已有此例，故今依之，學者不必強解。\n佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」\n此佛答問意，與前不殊，亦是總答二問，以無相為所應住，以有相為當降伏也。\n「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」\n徵云：菩薩所以無四相者何？以體本空寂，實無菩提之法，又安有發菩提心之人哉？即此觀之，亦知此經無四相，非特是人空，實兼法空也。\n「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」\n佛於此又恐人疑菩提既無有法，何云佛於然燈佛處得菩提耶？故舉以問空生。空生答無者，以心境雙空，能所俱寂，法本無法，故得亦無得，但心與理冥，強名為得耳。\n佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」\n如是如是者，如來為空生印定無有法之言也。後又反覆釋之，謂若有法可得，是有相心，不順菩提，然燈佛則不與我授記。實無有法可得，是無相心，順菩提故，記我當得作佛，號釋迦牟尼耳。\n「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」\n徵云：既無菩提可得，又何以名如來耶？釋云：所謂如來者，即諸法如義。如義者，謂諸法性空全是真如，自古自今本來現成，別無聖凡染淨生滅去來之相，又安有得不得耶？若有人下，出其錯解。須菩提下，示以正見。謂菩提實無有法可得，須知菩提離諸分別，無實之可指，亦無虗之可言，一如而已。是故如來說一切法皆是佛法，以諸法皆如故。然又名一切法者，何以即非一切法？是故名之為一切法也。\n「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即非大身，是名大身。」\n佛說一切法皆是佛法，恐空生未領其旨，故舉人身長大以驗之。空生已解佛意，乃曰：非身名身，定知皆佛法也。\n「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」\n承上文須菩提言：非大身名大身。佛言：菩薩亦如是，若說我當度眾生，是有菩薩便非菩薩，以實無法可名菩薩也。是故下，引前言以證之。一切法皆無四相者，以一切法皆如故。\n「須菩提！若菩薩作是念：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」\n若說我當行萬行以莊嚴佛土，即是有菩薩非菩薩也，必非莊嚴而莊嚴是莊嚴耳。\n「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」\n前兩言有菩薩非菩薩，此正明非菩薩是名菩薩，以其通達無我法也。無我有二：一人無我，二法無我。我、法本無，但須通達。不達則情生於寂然平等之中，即有我度我嚴；苟達則順性於粹然功德之表，了然非嚴非度。所以萬行沸騰而纖塵不立，一真凝寂而眾德煥如，乃名真菩薩也。\n「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」\n上言無菩薩者，以其通達無我法，佛恐人疑眾生不能通達無我法，何以亦云無眾生乎？故為廣約五眼所見，以明眾生非眾生也。肉眼者，凡夫肉眼止見障內，佛肉眼見人中無數世界。天眼者，依肉眼處引出天眼，凡夫天眼惟見障外，二乘天眼惟見三千界，佛天眼能見諸天細色及無數河沙世界。慧眼者，以根本智炤真空理，二乘惟炤生空，菩薩能炤法空，但是分證，惟佛圓炤三空，靡有不盡。法眼者，以後得智說法度人，二乘無法眼，菩薩所知未盡，地地不同，惟佛則所知障盡，無法不知，無生不度。佛眼即前四眼，以在佛皆勝，故名佛眼也。\n「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。」\n此明五眼所見，迤邐共有五節：初約一恒河以數沙，次約河沙以數河，三約無量河沙以數界，四約爾所界中所有生，五約所有生中種種心。此皆佛五眼所洞見，悉知其心皆非心，是名為心也。心既非心，則眾生本寂，又安有眾生哉？\n「所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」\n此徵釋非心之義。所言非心者，謂過、現、未三俱不可得。蓋過去已滅，未來未生，現在不住，又秪是虗妄分別，將指何者以為心耶？\n「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」\n前言三心叵得，佛恐人疑，謂心既叵得，則作福依心而起，亦皆非有，遂廢修福，故舉寶施以問空生。而空生已知佛意，故答以多福。世尊復明其意，謂不達性空，執以為實，則心有所住，故福成有漏，不可言多。若達性空，不執為實，則心無所住，故福成無漏，乃可言多。是知不可廢福而不修，但貴修不住相也。\n「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」\n上言福德無，說福德多，恐人疑佛身相好皆佛福佛之所成就，則相好亦可見如來，故佛舉以問空生，具足色身八十種好也，具足諸相三十二相也。此相好雖是佛福德之所成就，乃法身中現出影子，非是實體，故皆云不應。非色身非諸相者，色相元空也。是名色身是名諸相者，色相不無也。\n「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」\n上云色身相好俱不可見佛，又恐人疑謂色相既非佛，如何能說法？故謂空生曰：汝勿謂如來有所說法也。若言有說，即為謗佛。何者？以如來達諸法空，畢竟無執，無能說之佛，亦無所說之法。若言有說，豈非是謗？然又何以名說佛耶？以無法可說，是名說法也。\n爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是經生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」\n此六十二言，原出魏本，秦本所無。今考二論，皆有釋文，故亦添入此疑。如來說法，是無所說。無說之法，眾生豈能信乎？佛言：汝將謂眾生實是眾生，故不能信。不知此眾生者，不實是眾生，亦非不是眾生。何以非眾生，而又非不眾生耶？以眾生之所以為眾生者，總繇妄緣所成，非實是眾生，是名眾生耳。夫眾生既全非實，豈可謂其永不能信，而與般若相背哉？\n須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」\n前已言無法得菩提，今疑世尊成佛名得菩提，何亦云無得耶？故舉以問佛。佛言無有少法可得是名菩提者，以妄執盡處即是覺滿也。此與前實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提不同，以前就因中說，此就果中說。又前止言無法，此則言無法名菩提也。\n「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」\n此承上文，言無有少法可得者，以是法平等，在凡不減，在聖不增，無有高下，故無得與不得，但證此平等之法，是名為無上菩提也。然雖曰平等，非可不修而得，應以無我等心，修諸善法，則了緣並運，正助雙融，其於菩提，庶可希冀耳。佛又恐人執善法為實，滯于有為，故曰即非善法，是名善法。此中前言無得，後又言有得，如何會通？蓋言有得者，證此無可得也。\n「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」\n上言以無我無人等修諸善法，當得菩提。而善法之中，當以持經為最。故復以寶施較持經功德。以持經則非獨得善法之福，亦兼得無我之慧也。\n「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」\n上言是法平等，無有高下。或疑若皆平等，云何如來常度眾生？故佛為斷之。汝等勿謂下，遮錯解。何以故下，示正見。如來說有我下，展轉發明無我。以佛無我故，不見有眾生可度。佛雖有時說我，元來無我。執我者，蓋是凡夫。雖言凡夫，亦無凡夫。凡夫尚不可得，如來安得有我？如來無我，又安有所度之眾生哉？若然，則雖終日度生，不妨一道平等也。\n「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」\n前已言色身不可見如來，佛又恐人疑色身從法身中現出，則色身固非如來，亦可因是而觀如來，故舉問空生。而空生果以為然，故佛以轉輪聖王難之。蓋以本測末則可，以末測本則不可也。空生既悟其非佛，又說偈以明之。以真如法身，非見聞所及，乃真智之境，惟證相應。故色相不可觀，而觀亦不可用矣。觀者，詳視也。\n「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」\n佛既說不可以聲色觀如來，恐人不達其旨，便一向離相求佛，故此遮之。蓋色相雖非佛，佛亦不離色相也。\n「須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」\n此言離相求佛，是說諸法斷滅。夫求菩提者，萬行門中不捨一法，豈說斷滅法哉？若說斷滅法，則于因中虧六度萬行，於果中損福德莊嚴，其于菩提相去遠矣。\n「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶以用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」\n佛又恐人聞不說斷滅，遂著於有為，貪彼福德，故謂寶施之福雖多，不名為勝。獨於一切法上，知是無我，成於忍者，獨為最勝。何以為最勝耶？以受福德故福德劣，不受福德故福德勝也。忍即得二無我之智。\n須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」\n此釋不受之義，謂秪是於福德上不生貪著之心，是故說不受耳。作福而生貪著，則因成有漏，果必有漏；作福而不生貪著，則因成無漏，果亦無漏，故菩薩不應貪著。不貪著者，以其無我故。\n「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」\n上言菩薩以無我之故，獲福勝于寶施。人遂謂菩薩成佛，實有出現受福之事。故佛先出其錯解，謂如來有去來坐臥也。後示正見，謂如來無去來坐臥也。蓋法身不動，猶若虗空。化身如影，隨機應現。若有出現，而實無出現。若有受福，而實無受福也。\n「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」\n上言不應貪著者，非是相有而不著，乃相本自空也。故約塵界相破，以顯法無自性。微塵若是實有，佛則不說是微塵。何以不說是微塵耶？以微塵之名，秪是假立。微塵本無自性，乃是因界碎而成，則實非微塵，名為微塵耳。非特微塵也，世界亦然。世界無自性，非是實有，但假名世界耳。何以故非世界名世界耶？若謂世界是實有，則不過是眾微塵合一之相。既是眾塵所合，則非別有一合之相，但有其名而已。空生於此已破其相，佛復為徹底指出曰：所謂一合相者，即是不可說。以相既非相，即是實相，不可以言語名字強為之詮表者也。以凡夫不達，執相為實，而妄生貪著耳。\n「須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，則非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」\n上言凡夫之人貪著其事者，皆由於我、法起妄執也。今除我執，謂若人言如來說我人等見者，是人不解佛所說義。何者？以我人等見本自空寂，當體如如，故云非我人等見。但隨俗假稱，是名我人等見也。\n「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」\n此除法執，謂於一切法，知其不生法相，見其不生法相，信解其不生法相。何以如是知、見、信解？以法相非相，其體本寂，無相可得，但名為法相也。\n「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」\n二執既盡，自然冥契真如，可以演說此經。故佛告空生，謂無量阿僧祗世界七寶布施，不及受持讀誦為人演說此經之福。云何為人演說便能勝耶？以不取於相，如如不動故耳。\n不取相者，不取我相，不取法相，亦不取非法相。三相叵得，始能如彼真如，而永無變動也。何以故能不取相耶？但應觀一切有為之法，如夢、幻、泡、影、露、電而已。此六者，全無實體，而妄現似有。全無實體，可破我、法二相；妄現似有，可破非法相。能作此觀，而般若之義盡是矣。\n佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n此結經也。般若深經，三世佛母。聞經四句，已超惡趣之因。一念淨持，必獲菩提之記。故人天異類，舉皆歡喜，信受奉行。信受者，不信諸法，惟信般若也。奉行者，依經起行，不取于相，行而無行也。\n金剛經略疏終",
  "simplified_text": "No. 482-A 金刚略疏序\n众生汩没于生死海中，头出头没，无有出期。其故何哉？良以心镜本净，像色元虗，而众生认以为实，繇是起欣厌、生去取，造妄业而自甘、招幻轮而忍苦。譬如梦中见虎，人与虎而俱非；眼里生华，眼并华而交病。执之不舍，宁有已时？我佛悯之，为说破有之法，名《大般若》。\n《般若》凡有八部，而《金刚》其一也。《金刚》凡有六译，而秦译其一也。文约而义丰，辞显而理奥，实为八部之精要。其指归于破人、法之妄执，了一心之实相，令诸众生不取于相，如如不动而已。\n余弱冠时，即知读此经，求其义于诸疏，心殊厌之。以理本直也，而释之以纡回；辞本显也，而索之于隐昧。盖多绊于二论之葛藤，而不能自脱者也。及有弗宗二论者，则又妄逞胸臆，越宗趣而违佛旨，识者呵之。故疏《金刚》者，不下数十家，求其善疏，莫之或闻。\n辛巳之秋，余自婺反建，寓居宝善。时心石师作《金刚凟蒙》，一宗圭峰长水，而删繁就要，以便初机，命余订之。余虽从事其间，亦不过依他作解，因人成事而已，于己心终未能安。故金刚一疏，反成不了之业。\n迨乙酉春改制后，倦于说禅，终日坦腹而卧，无以消闲，乃取是经日疏之，尽诛旧日葛藤，独揭斩新日月。但理求其当、辞求其达，无纡回隐昧之獘而已。三易稿而疏成。客有难余者曰：「古疏上祖慈尊，下宗二论，无片言只字不有所本。今子弃之而弗从，岂子之智能超于诸大圣哉？」余曰：「是不然。子谓天亲能背无著不？」曰：「不也。」「子谓无著能背内院不？」曰：「不也。」「子既谓三圣相承，如水传器，则宜确守师说，如天台后学，一字不敢移易可也。今观天亲立二十七疑，已非无著之意；无著分一十八住，亦非内院之言，则何其分道而驰若此哉？子若知无著、天亲之必不背内院，则知余今日之必不背无著、天亲也。」客谢而退。因并录之，以弁简首。\n石鼓主人释元贤题\n金刚略疏\n福州鼓山涌泉禅寺传法沙门元贤述\n金刚般若波罗蜜经\n金刚，宝名，其体最坚，一切物不能坏，其用最利，能坏一切物，故佛以之喻般若之德。\n般若，梵语，此云智慧。其体即实相，虽流转六趣而不损，犹金刚之坚也。其用即观炤，能炤破一切而不留，犹金刚之利也。\n约其功能，称波罗蜜。波罗蜜亦梵语，此云彼岸。到意以生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。全由般若为之舟楫，乃能离生死岸，渡烦恼流，而登涅槃岸也。\n经者，镜心之文，载道之器，其义训法、训常、亦训径。法者，十界同遵之正轨也；常者，万古不易之常道也；径者，出凡入圣之要路也。若今经即般若，为修行者之正轨，常道要路，是名为经也。\n此经大旨，宗乎无相，而以不住为方便。复以梦、幻、泡、影、露、电六观，为方便中之方便。初破我相，次破法相，后破非法相。此三既破，即是实相。而实相无相，究竟无所得而已。证此无所得之法，是谓如如，是谓无为，是谓涅槃，是谓菩提，亦但有其名而已。向下备陈此旨，观者详之。\n如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。\n此古谓之证信序，乃明法有所受也。如是者，指法体也。不变不异曰如，离过绝非曰是。\n我闻者，阿难自述所闻也。阿难已达我空，实不计我，但随俗假称，故名为我。我既无我，闻亦无闻，从缘生故，不坏假名，即不闻闻也。\n一时者，以诸方年月不同难以标定，故但云一时，乃取师资合会听说究竟为一时耳。\n佛具云佛陀，此翻觉者，觉有三义，谓自觉、觉他、觉满也。\n舍卫国，属中天竺境。祗树给孤独园，乃佛所居。精舍在舍卫城外东南五里间，缘为给孤独长者买园，祗陀太子施树，故以为名。\n大比丘等，乃佛常随之众也。大者，腊高德著之称。比丘，梵语，此翻乞士。谓上于诸佛乞法，下于众生乞食也。千二百五十人者，憍陈如、三迦叶、舍利弗、目犍连、耶舍长者，并诸眷属也。此并先事外道，艰苦累劫，一无所证，才得见佛，便登圣果，感佛深恩，故常随侍。其余天龙八部四众等，皆结归流通分中，首尾相望，盖影略耳。\n尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。\n此叙说法之由也。将说般若，而以乞食为由者，欲显般若大法不出寻常日用之间也。\n佛称世尊者，十号俱彰，为世中尊也。\n食时乃辰巳之间，以早食已办，施受俱便也。\n著衣持钵者，七佛以来乞食之常仪。乞食者，佛以乞食为正命食，余食为邪命食，故制比丘必乞食以自活。今佛亦自乞者，凡有三意：一、使懈怠者生惭；二、使贡高者除慢；三、使见闻者获益也。次第乞者，佛行平等慈不择贫富也。\n敷座而坐者，乞食事毕，将说大法也。秦译止言坐，他译俱言入定，示散心说法，不能如实，必从定发，方称理也。又《论》云：「他经敷座，乃是侍者；惟说般若，佛自敷座，以尊重般若为诸佛母故。」\n时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」\n长老者，僧中之首。须菩提，梵语，此云空生，又名善现，佛十大弟子中解空第一。《西域记》云：「空生乃东方青龙陀佛示迹释迦会中，发扬空理者也。」\n偏袒右肩等，乃西竺卑敬之义。\n希有者，旷劫难逢，大千惟一，福慧超绝，三皆希有也。\n如来者，体本自如，无来而来也。\n护念者，言佛善将大法护念诸菩萨，使速至成佛无少留难也。付嘱者，言佛善将大法付嘱诸菩萨，使转度有情毋令断绝也。\n菩萨，具云菩提萨埵，此翻觉有情。诸佛觉而无情，众生有情弗觉，惟兹能觉而犹有情，故称菩提萨埵。\n阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉，即诸佛正徧二智也。\n云何应住者，问未发心时，心住尘境。今既发心，应当依何境界而住？云何降伏者，问心或不住，又当依何法而降伏之？此应住降伏之法，即所谓善护念、善付嘱者也。\n佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」\n重言善哉者，赞其所说之是，亦赞其所问之要，能广益大众及将来也。谛听者，诫其不可以生灭心听实相法也。如是者，悬指般若而言，谓但应如是之法而住，如是之法而降伏其心，若不如是，则所住即是妄境，降伏转成妄心，又安能得无上菩提哉。唯然者，顺从之辞，此虽已领其指，而未得闻其详，故复请之。\n佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」\n此详答所问也。问虽有二，佛乃总答，意以惟在降伏其心勿令著相，更不可别求应住之法，故先标降伏其心，后结应如所教住也。所有下，言其发心广大而深远，正所谓菩提心也。\n胎卵湿化者，三界受生差别也。天与地狱，惟属化生。鬼兼胎化，人畜具四。有色者，色界天也。无色者，无色界天也。有想者，识处天也。无想者，无所有处天也。非有想非无想者，非想非非想处天也。\n涅槃，此云灭度，谓灭五住烦恼，度二种生死。名无余者，乃成佛究竟，更无余依也。既曰皆令入无余涅槃，又曰灭度之者何？乃华梵双举也。夫一切众生，根性不同，何得皆入涅槃？盖为凡是有心，定当作佛，发广大心者，岂合有遗？但善根成熟者，即为度脱，未成熟者，且令成熟。若八难之辈，亦曲为其成种，至后时度之也。\n「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」\n此言菩萨发心度生，虽极其广大深远，然实无一众生得灭度者，以菩萨不滞于相故也。若有四相，即有能度、所度，直生死之凡夫耳，岂菩萨之谓乎？\n此节佛答问意，以无相为所应住，以有相为当降伏也。\n四相，据论认五蕴为我、我所，名我相；计我生人异于诸趣，名人相；计我由五蕴等法共聚而生，名众生相；计我受一期报命不断，名寿者相。此总一我相，分之为四也。然愚谓今经说无四相，不止是说人无我。如云实无众生得灭度，则非独无众生，亦无涅槃也。又如下文云：「若取法相，即著我、人、众生、寿者；若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」是知般若妙光，直彻三空，岂止人空而已哉！\n「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」\n上言不可有相，非是灭相令无，但是不住而已。不住正示降伏之法，今约行以明之。于法者，总标六尘。\n布施有三：资生施、无畏施、法施也。三施可摄六度，六度广摄万行，故今举布施一度以该之。又准《大般若经》，始自五蕴，终至菩提，俱不何住。今但言六尘，亦是举一以该之耳。\n「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨不住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」\n征云：何以故要不住相布施耶？以不住相布施，则施契性空。性空无边，故福亦无边。下举十方虗空，正喻福德之无边也。凡有二意：一喻广大无尽，二喻究竟不穷。但应如所教住者，非单结应住，实并结降伏其心。佛意以住相即是妄心，不住相即是降伏。妄心既降，超然无住，即是所应住也。佛答二问已竟，又恐人随语生疑，故下详为断之。\n「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」\n上言不可住相，佛又恐人疑既不住相，何成佛乃有相耶？故举以问空生。空生答言：不可以身相得见如来，以如来身相乃净分依他所成，依他无性故，身即非身也。\n空生既悟佛身无相，而复佛示之曰：凡所有相，皆是虗妄。故虽佛身，亦是虗妄。然不可执相虗妄，别求无相之佛。但于相上，达其非相，即见如来。以诸相既亡，惟是觉体。如镜中现影，达影全虗，惟见是镜也。此乃是今经密意，学者宜善观之。\n须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」\n上言非相见如来，是义甚深，故空生疑实信者之鲜。其人实信，谓直下炤破染净有无诸法，冥契实相也。佛言：汝莫谓今日无实信之人，即最后五百岁，亦有持戒修福之人，于此法中，能生实信。何者？以此人善根深厚，已于无量千万佛所，种诸善根故也。\n五百岁者，佛灭后初五百岁解脱坚固，第二五百岁禅定坚固，第三五百岁多闻坚固，第四五百岁塔寺坚固，第五五百岁鬬诤坚固。经言后五百岁，指第五也。\n「闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。」\n净信者，无所染著之信，亦即实信也。若有人宿福深厚，能生一念净信，其信虽甚微，而如来以佛智佛眼，能悉知见其福德无量，况永信者乎？必言如来知见者，以非如来，莫能知见其福德之大也。\n「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」\n征云：何以故？一念净信，即获如是无量福德。以其心契般若，妄执尽消，无复于五蕴等法，执有我人等相，亦无五蕴等法相，亦无无五蕴等非法相。\n法相者，自阴界入以至菩提涅槃，有名有相者皆是也。非法相者，如说阴界入以至菩提涅槃，皆不可得者是也。\n复征云：四相固不可有，法、非法相何亦须无？以若心取相，即为著我、人、众生、寿者也。若心取相二句，总言法、非法相。不可取下，乃别明之。谓虽不认五蕴等法为我、人、众生、寿者，但取有五蕴等法，即是著我、人、众生、寿者。\n夫法皆有相，固可著。至于非法，则无相可著，何亦须无？以非因相立，相去非存，犹是著相，故亦须无也。此段旧多作三空释之，愚意不然。以四相前已深明，此但明法、非法之不可取也。故下文紧接云：「是故不应取法，不应取非法。」其旨益明矣。\n「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」\n承上文，谓法与非法，俱不应取。以是义故，所以如来尝说：我所说之法，直如筏焉。筏者，过河则用，到岸则舍，不可常恋。如来说法，并是方便建立，度诸有情，非有真实，岂可执而不舍哉？\n法尚应舍，何况非法者，谓说空秪为度有，有河既度，空亦须空，有尚须空，况空可不空乎？\n「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「世尊！如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。」\n上言无法、无非法，佛又恐人疑佛尝得菩提，亦尝说法，岂非有法可取、可说也？故举以问空生。空生深达佛意，故便答言：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法可说。无定法者，无一定实法也。何以无一定实法？以如来所说之法，皆不可以名相取，正闻时不闻也；皆不可以言语说，正说时无说也。既不可取、不可说，又岂有法与非法之可言哉？\n又征云：此法何以不可取、说，以是无为之法故，无为法者，妙体渊寂，本无名相，不涉语言，离一切分别有为之法，乃一切圣贤之所同证，但于中有浅深大小之别耳！\n此经初恐人执相故破相，次恐人执空故破空，有空俱空，始契实相，是谓无为之法，而般若之义无余蕴矣。\n「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」\n上言般若妙慧，直彻三空，顿证无为，则其福德，宁有穷尽。故世尊举宝施之福，以显彼胜。\n三千大千者，千世界为小千，千小千为中千，千中千为大千，同一成坏。\n是福德即非福德性者，是福德无性，乃胜义空也。是故如来说福德多者，是于非福德而说福德多，乃世俗有也。若执为实有，岂如来之意哉？\n「若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。」\n大千宝施之福虽多，其实不足以言多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。征云：何以故？持说一偈，能胜于彼。以宝施虽多，福终有漏。而此持经之功，乃能净除诸执，圆满极果。是一切佛及一切佛所说之法，皆从此经出也。\n佛又恐人向佛法上住著，故随拂其迹云：所谓佛法者，即非佛法。约俗谛中，有迷悟、染净、凡圣，故说佛法从经而出；约真谛中，离于迷悟、染净、凡圣，安得有佛法从经出也？\n信力曰受，念力曰持。四句偈者，从来议论纷然，各于经中取四句以当之。不知上有乃至二字，乃是自多至少之意。谓于此经受持演说，或全卷，或半卷，或一分，乃至或四句偈等。等字，总指上受持之者。又有以等字该后百千句者，非是。以经意原是自多至少，非自少至多也。\n「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」\n上言法不可取不可说，佛恐人疑声闻各取自果，如证而说，岂非有取有说耶？乃举以问空生，而空生皆答言不也。又各为明其取本无取，说本无说之意。声闻初果，断八十一使分别粗惑，名须陀洹，华云入流，谓初入圣流也。非别实有所入，只由不入六尘，不被六尘之所牵引，便名入流耳。\n「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」\n声闻二果，断欲界六品思惑，名斯陀含，华云一来。谓从此命终，一往天上，一来人间，便得阿那含，故名一来。实无往来者，已悟我空，谁为往来？虽不废往来，但不计往来者耳。\n「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」\n声闻三果，断欲界九品思惑，名阿那含，华云不来。谓从此命终，往生天上，不来下界受生，故名不来。而实无不来者，既已无我，谁为不来？\n「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。」\n声闻四果，断上二界七十二品思惑尽，名阿罗汉。阿罗汉有三义：一、无贼，以见思烦恼尽故；二、不生，以断分段生死，不受后有故；三、应供，以堪受人天大供养故。实无有法者，实无所得也。若有一念得果之心，即著我人等相，又岂能得证乎？此四果中，惟阿罗汉独名得道，以余三果未能全得其道故也。\n「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」\n前佛问四果空生俱云不得，此复引己以证之。佛说得无诤三昧者，以其解空则彼我俱忘，能不恼众生，亦能令众生不起烦恼故也。又云人中最为第一者，以人中四相未除故皆有诤，今既无诤是人中最为第一也。离欲者，三界贪心俱名为欲，今已尽灭方成阿罗汉也。我不作是念下，释佛赞之意，以其无我也。阿兰那此云寂静，言我得阿罗汉道，则四相未忘烦恼纷起，岂成寂静之行。实无所行者，谓我相既空，则虽有所行而实无所行，是为寂静之行也。\n佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」\n前明四果俱无所得，佛又恐人疑佛于然灯受法，岂非有取有说？故举以问空生。空生言法实无所得者，以然灯所说，释迦所闻，是以无分别智契无分别理，智与理冥，境与神会，岂有取说之朕哉？\n「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」\n佛又恐人疑菩萨庄严佛土，岂非有取耶？故举以问空生。佛土者，成佛时所得报土也。庄严者，谓佛土中种种庄严，皆由菩萨万行所致也。空生答意，谓菩萨具六度万行，庄严佛土，而心无所著，行而无行，能严所严俱不可得，即庄严而非庄严，是名之为庄严佛土耳。\n「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」\n承上文言，非严而严者，应生清净心也。所谓生清净心者，不应住六尘之境生心，宜生无所住之心也。生无所住之心，则行而无行，是之谓严而非严也。\n「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」\n佛又恐人疑如来受得报身，岂非有取？故举以问空生。空生亦答言：甚大。又自释曰：若约真谛，则报身是空，本非身也。又名之为大身者，乃依俗谛说耳。\n「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」\n此较量显胜也。恒河者，周四十里，金沙混流，其细如面，佛精舍近此，故以为喻。初谓一恒河之沙，一沙计一恒河，尚多无数，况有如是诸恒河之沙，宁有计量？又以诸恒河之沙，一沙计一大千世界，悉将七宝充满其中，以用布施，则世界无尽，七宝无尽，其功德之多为何如？然持经功德，实胜于彼，以宝施虽多，而四相未忘，但得人天福报；持经功德，乃能人法双空，直成无上菩提，非宝施者所可同日而语也。此中较量，比前尤胜，前但言一三千界宝施，此乃说无量三千界宝施，以此文说四果无心，释迦无得，严净国土，不严而严，修证佛身，无证而证，非前文之所及，故较量复胜于前也。\n「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」\n此明经功之胜也。塔者，梵语窣堵波，此云高显，谓摩云矗汉，俾远近见者生福也。庙者，貌也，谓堂中安佛形貌也。意云：持说四句偈之处，尚有一切天人等供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵全经者乎？有人则非止是处也，受持全经则非止是一偈也，当知是人成就最上第一希有之法。最上者，直趣无上菩提也；第一者，逈超诸乘也；希有者，世间无比也。受持此经者，其得福如是。即无人受持，但是经典所在之处，亦为有佛及弟子。以经诠法身，依法则有报化，既有三身之佛，必有贤圣弟子。是经典在处，三宝恒存，其为人天等供养，又何疑乎？\n尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」\n空生闻受持此经，功德之大，故请得其名而受持之。金刚有坚利之义，般若之体用如之。波罗蜜则是以般若之力，度诸苦厄也。所以立此名者何？须知立名所以表实，不可执名而丧实。即此名，非此名，以名字性空，了无可得，此即其实义也。又曰：是此名者，则借名以显之耳。当如是而奉持之，是之谓善奉持者也。\n「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」\n佛既立此经名，恐人疑佛果有法可说，故举以问空生。空生答言如来无所说者，以真如绝待，至理无言，凡有所说，性本空寂，是有说而实无所说也。下文历举说微尘、说世界、说三十二相、皆明无所说之旨。\n「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」\n法相之中，多莫多于微尘，大莫大于世界。而微尘无实性，世界亦无实性，故说微尘非微尘，世界非世界。但以其由妄缘所成，故名微尘世界耳。夫微尘世界尚皆非有，则佛之所说，岂有实哉？\n「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」\n佛恐人疑前说微尘世界乃是无情，故可云无实性。若佛身有情，何可言无？故举以问空生。空生答言：不可以三十二相见如来。以三十二相乃是依他所成，亦无自性，故曰即是非相。但以非相之相，名为三十二相耳。夫佛身尚非有，则佛之所说，岂有实哉？\n「须菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」\n此以身命较量，倍显经胜也。佛恐人闻宝施不及持说，以是身外之财，若终身命布施，必胜持说，故复有斯较量。谓舍命虽胜于宝施，而持说复胜于舍命，以舍命亦是有为之因，止得有漏之果，讵能与般若较其万一哉。\n尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」\n空生至此，疑惑已除，理解已廓，乃自述其所悟也。涕泪悲泣者，自伤值遇之晚。慧眼者，声闻所证，能照真理者也。未了中道实相，故曰昔所未闻。\n「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。」\n此明经能生实相，正今始得闻者也。信心清净者，无诸染著也。实相者，真空之体。实相而曰生者，以二执既空，则中道显发，权名曰生，乃第一希有功德也。空生复恐人闻实相之名，遽生实相之想，良以实相无相，惟证相应，才起分别，即乖实相，故曰是实相非实相，但依俗谛立假名耳。\n「世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切相，即名诸佛。」\n空生自己领悟，复虑后五百岁，信解受持者，难得其人。何以难得其人，以其深达空理，无我人等相也。所以无我人等相者何，非四相元有而不执，乃四相本非相也。何以故，四相本非相，以诸佛觉体，本离诸相也。\n佛告须菩提：「如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」\n从前希有世尊至即名诸佛，皆空生自述之辞，故佛印之曰如是如是。若复有人下，亦是牒空生之语，而印其果为希有也。惊，谓愕然惊怪。怖，谓进退慞惶。畏，谓一向恐惧。意谓此经之理最极微妙，非器莫盛，苟能一肩担荷，蓦直向前，其人甚为希有。何以如是希有？以诸波罗蜜中是第一波罗蜜故也。波罗蜜有六，前五若无般若，即是有为，不能到彼岸；若有般若，即成妙行，方能到彼岸，故般若为第一。言第一即非第一者，以般若空寂，岂有第一可名？但依世俗立此名耳。\n「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」\n此明忍度必须般若，以见般若之为第一也。安耐为忍，加毁为辱，胜义谛中，元无我人，谁加谁忍，故云非忍辱。复引歌利之事以释之，歌利此云极恶，佛昔作仙，山中修道，王同妃出猎，疲倦而寝，妃共礼仙，王起问仙，得四果不，皆云不得，王怒，割截身体，天怒雨石，王惧忏悔，仙曰：「我本无嗔。」王曰：「何知无嗔？」仙誓曰：「我若无嗔，身即平复。」发誓已，身果平复。良由无四相故，非忍而忍也。复引过去五百世者，以明既证无相，则非特暂时可忍，五百生皆如是也。是知未得般若，则有辱可忍，终滞苦果，若得般若，则无辱可忍，直到彼岸，谓般若为第一波罗蜜，不亦宜乎。\n「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。」\n承上文言，忍辱必须无相，故劝离相发心。所以离相者，不应住六尘境上生心，应生无所住之心。何者？若心有住，则非所应住。是故佛前说菩萨不应住色布施，以菩萨为利益众生而行布施。若不离相，见有众生，则滞于有为生灭，非菩萨行，故应离也。然此非谓相实有而离之，以相本自空，相即非相也。相既非相，则一切众生即非众生，何有相之可离哉？\n「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。」\n上文劝离相发心，众遂疑诸相固虗，菩提必有实体。今但离相，则是无体，无体岂能成菩提乎？故众疑而不能信。佛乃以五语谕之，劝其信也。真语者，言其理真而不妄也。实语者，言其事实而非虗也。如语者，言其事理俱如，显实相也。不诳语者，言佛以上三语说法，决无欺诳也。不异语者，言其前后所说，无有变异也。五语如此，可不信哉？彼不信者，以其不解如来意，而执虗执实故也。岂知如来所得之法，不可以妄见分别此法本无实无虗乎？所得法，指菩提也。性本空寂，非实也。体本自如，非虗也。今欲执菩提为实，而疑其无体，安知如来之法哉？\n「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明炤，见种种色。」\n前言如来之法无实无虗，然欲证此法，必以离相为方便。目喻人心，入暗喻为相所惑，入明喻不为相所惑，空喻实相，种种色喻性德也。\n「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」\n此下赞经功德，凡有五重，今总标也。\n「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。」\n初、明舍命不如胜。谓一日三时，以河沙身命布施，且又经无量劫，其福可谓胜矣，然不及一念信心。所谓信心者，与般若相契，当下即知空寂也。一念信心已胜于彼，何况复能书写、受持、读诵、为人解说者乎？其功德之广大，更不可筭数譬喻，但可言不可思议、不可称量、无边功德而已。\n「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。」\n二、明专为大机胜。大乘者，始教、终教是也；最上乘者，圆顿教是也。能受持、读诵、解说此经之人，必是大乘、最上乘机，即为荷担如来大法之人。何以知然？以乐小法者，急于自度，贪住涅槃，即著我人等四见，与此经无相之旨背矣，安能听受、读诵、解说乎？按前经四果无得，已皆言得无我，至此乃云乐小法者，著我人等见，何也？盖罗汉但得人无我，未得法无我，此经说无四相，而曰非法、非非法，岂二乘之所共哉？\n「须菩提！在在处处若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。」\n三、明所在如塔胜。言虽无人受持，而经典所在，即同佛塔，以般若所在，即同法身也。\n「复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」\n四、明转罪成佛胜。若人持经而受人轻贱者，乃是先世罪业合堕三途，以持经之故，遂以现遭轻贱之事，易将恶来道之苦。然非特罪业消灭，且能得成菩提。盖以持经能生实相，即是菩提真种。又无我等相，即烦恼障尽。罪消灭，即业障尽。不堕，即报障尽。故云当得菩提也。\n「须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」\n五、明超事多佛胜。那由他者，十亿为一洛叉，十洛叉为一俱胝，十俱胝为一那由他。供佛虽多，其所得功德不及持经少分者，以供佛止得福德，持经乃得菩提，故不可及也。\n「须菩提！善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」\n前历五重极明其功德之胜，今更无可说，但总结云经义不可思议，果报亦不可思议而已。说经至此意义已尽，便合结经流通，但为后来之众未得尽闻，或虽闻而未能深明其旨，故空生复为重请，乃有后分经文也。\n尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」\n此问据圭峰疏，以为住修降伏是我疑，于义亦通。但空生问辞与前不异，且详佛答意亦与前不异，今强于不异中求异，穿凿甚矣。近代诸师多谓前问人空，后问法空。愚谓此经前明法空，已不啻三令五申，空生岂容再问耶？惟《天台疏》以为是重问重说，《大般若经》中已有此例，故今依之，学者不必强解。\n佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」\n此佛答问意，与前不殊，亦是总答二问，以无相为所应住，以有相为当降伏也。\n「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」\n征云：菩萨所以无四相者何？以体本空寂，实无菩提之法，又安有发菩提心之人哉？即此观之，亦知此经无四相，非特是人空，实兼法空也。\n「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」\n佛于此又恐人疑菩提既无有法，何云佛于然灯佛处得菩提耶？故举以问空生。空生答无者，以心境双空，能所俱寂，法本无法，故得亦无得，但心与理冥，强名为得耳。\n佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」\n如是如是者，如来为空生印定无有法之言也。后又反复释之，谓若有法可得，是有相心，不顺菩提，然灯佛则不与我授记。实无有法可得，是无相心，顺菩提故，记我当得作佛，号释迦牟尼耳。\n「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」\n征云：既无菩提可得，又何以名如来耶？释云：所谓如来者，即诸法如义。如义者，谓诸法性空全是真如，自古自今本来现成，别无圣凡染净生灭去来之相，又安有得不得耶？若有人下，出其错解。须菩提下，示以正见。谓菩提实无有法可得，须知菩提离诸分别，无实之可指，亦无虗之可言，一如而已。是故如来说一切法皆是佛法，以诸法皆如故。然又名一切法者，何以即非一切法？是故名之为一切法也。\n「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即非大身，是名大身。」\n佛说一切法皆是佛法，恐空生未领其旨，故举人身长大以验之。空生已解佛意，乃曰：非身名身，定知皆佛法也。\n「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。」\n承上文须菩提言：非大身名大身。佛言：菩萨亦如是，若说我当度众生，是有菩萨便非菩萨，以实无法可名菩萨也。是故下，引前言以证之。一切法皆无四相者，以一切法皆如故。\n「须菩提！若菩萨作是念：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」\n若说我当行万行以庄严佛土，即是有菩萨非菩萨也，必非庄严而庄严是庄严耳。\n「须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」\n前两言有菩萨非菩萨，此正明非菩萨是名菩萨，以其通达无我法也。无我有二：一人无我，二法无我。我、法本无，但须通达。不达则情生于寂然平等之中，即有我度我严；苟达则顺性于粹然功德之表，了然非严非度。所以万行沸腾而纤尘不立，一真凝寂而众德焕如，乃名真菩萨也。\n「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」\n上言无菩萨者，以其通达无我法，佛恐人疑众生不能通达无我法，何以亦云无众生乎？故为广约五眼所见，以明众生非众生也。肉眼者，凡夫肉眼止见障内，佛肉眼见人中无数世界。天眼者，依肉眼处引出天眼，凡夫天眼惟见障外，二乘天眼惟见三千界，佛天眼能见诸天细色及无数河沙世界。慧眼者，以根本智炤真空理，二乘惟炤生空，菩萨能炤法空，但是分证，惟佛圆炤三空，靡有不尽。法眼者，以后得智说法度人，二乘无法眼，菩萨所知未尽，地地不同，惟佛则所知障尽，无法不知，无生不度。佛眼即前四眼，以在佛皆胜，故名佛眼也。\n「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。」\n此明五眼所见，迤逦共有五节：初约一恒河以数沙，次约河沙以数河，三约无量河沙以数界，四约尔所界中所有生，五约所有生中种种心。此皆佛五眼所洞见，悉知其心皆非心，是名为心也。心既非心，则众生本寂，又安有众生哉？\n「所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」\n此征释非心之义。所言非心者，谓过、现、未三俱不可得。盖过去已灭，未来未生，现在不住，又秪是虗妄分别，将指何者以为心耶？\n「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」\n前言三心叵得，佛恐人疑，谓心既叵得，则作福依心而起，亦皆非有，遂废修福，故举宝施以问空生。而空生已知佛意，故答以多福。世尊复明其意，谓不达性空，执以为实，则心有所住，故福成有漏，不可言多。若达性空，不执为实，则心无所住，故福成无漏，乃可言多。是知不可废福而不修，但贵修不住相也。\n「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」\n上言福德无，说福德多，恐人疑佛身相好皆佛福佛之所成就，则相好亦可见如来，故佛举以问空生，具足色身八十种好也，具足诸相三十二相也。此相好虽是佛福德之所成就，乃法身中现出影子，非是实体，故皆云不应。非色身非诸相者，色相元空也。是名色身是名诸相者，色相不无也。\n「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：『如来有所说法。』即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」\n上云色身相好俱不可见佛，又恐人疑谓色相既非佛，如何能说法？故谓空生曰：汝勿谓如来有所说法也。若言有说，即为谤佛。何者？以如来达诸法空，毕竟无执，无能说之佛，亦无所说之法。若言有说，岂非是谤？然又何以名说佛耶？以无法可说，是名说法也。\n尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世闻说是经生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」\n此六十二言，原出魏本，秦本所无。今考二论，皆有释文，故亦添入此疑。如来说法，是无所说。无说之法，众生岂能信乎？佛言：汝将谓众生实是众生，故不能信。不知此众生者，不实是众生，亦非不是众生。何以非众生，而又非不众生耶？以众生之所以为众生者，总繇妄缘所成，非实是众生，是名众生耳。夫众生既全非实，岂可谓其永不能信，而与般若相背哉？\n须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」\n前已言无法得菩提，今疑世尊成佛名得菩提，何亦云无得耶？故举以问佛。佛言无有少法可得是名菩提者，以妄执尽处即是觉满也。此与前实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提不同，以前就因中说，此就果中说。又前止言无法，此则言无法名菩提也。\n「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」\n此承上文，言无有少法可得者，以是法平等，在凡不减，在圣不增，无有高下，故无得与不得，但证此平等之法，是名为无上菩提也。然虽曰平等，非可不修而得，应以无我等心，修诸善法，则了缘并运，正助双融，其于菩提，庶可希冀耳。佛又恐人执善法为实，滞于有为，故曰即非善法，是名善法。此中前言无得，后又言有得，如何会通？盖言有得者，证此无可得也。\n「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」\n上言以无我无人等修诸善法，当得菩提。而善法之中，当以持经为最。故复以宝施较持经功德。以持经则非独得善法之福，亦兼得无我之慧也。\n「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。」\n上言是法平等，无有高下。或疑若皆平等，云何如来常度众生？故佛为断之。汝等勿谓下，遮错解。何以故下，示正见。如来说有我下，展转发明无我。以佛无我故，不见有众生可度。佛虽有时说我，元来无我。执我者，盖是凡夫。虽言凡夫，亦无凡夫。凡夫尚不可得，如来安得有我？如来无我，又安有所度之众生哉？若然，则虽终日度生，不妨一道平等也。\n「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是，如是，以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」\n前已言色身不可见如来，佛又恐人疑色身从法身中现出，则色身固非如来，亦可因是而观如来，故举问空生。而空生果以为然，故佛以转轮圣王难之。盖以本测末则可，以末测本则不可也。空生既悟其非佛，又说偈以明之。以真如法身，非见闻所及，乃真智之境，惟证相应。故色相不可观，而观亦不可用矣。观者，详视也。\n「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」\n佛既说不可以声色观如来，恐人不达其旨，便一向离相求佛，故此遮之。盖色相虽非佛，佛亦不离色相也。\n「须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」\n此言离相求佛，是说诸法断灭。夫求菩提者，万行门中不舍一法，岂说断灭法哉？若说断灭法，则于因中亏六度万行，于果中损福德庄严，其于菩提相去远矣。\n「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝以用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」\n佛又恐人闻不说断灭，遂著于有为，贪彼福德，故谓宝施之福虽多，不名为胜。独于一切法上，知是无我，成于忍者，独为最胜。何以为最胜耶？以受福德故福德劣，不受福德故福德胜也。忍即得二无我之智。\n须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」\n此释不受之义，谓秪是于福德上不生贪著之心，是故说不受耳。作福而生贪著，则因成有漏，果必有漏；作福而不生贪著，则因成无漏，果亦无漏，故菩萨不应贪著。不贪著者，以其无我故。\n「须菩提！若有人言：『如来若来若去、若坐若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」\n上言菩萨以无我之故，获福胜于宝施。人遂谓菩萨成佛，实有出现受福之事。故佛先出其错解，谓如来有去来坐卧也。后示正见，谓如来无去来坐卧也。盖法身不动，犹若虗空。化身如影，随机应现。若有出现，而实无出现。若有受福，而实无受福也。\n「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。」\n上言不应贪著者，非是相有而不著，乃相本自空也。故约尘界相破，以显法无自性。微尘若是实有，佛则不说是微尘。何以不说是微尘耶？以微尘之名，秪是假立。微尘本无自性，乃是因界碎而成，则实非微尘，名为微尘耳。非特微尘也，世界亦然。世界无自性，非是实有，但假名世界耳。何以故非世界名世界耶？若谓世界是实有，则不过是众微尘合一之相。既是众尘所合，则非别有一合之相，但有其名而已。空生于此已破其相，佛复为彻底指出曰：所谓一合相者，即是不可说。以相既非相，即是实相，不可以言语名字强为之诠表者也。以凡夫不达，执相为实，而妄生贪著耳。\n「须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，则非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」\n上言凡夫之人贪著其事者，皆由于我、法起妄执也。今除我执，谓若人言如来说我人等见者，是人不解佛所说义。何者？以我人等见本自空寂，当体如如，故云非我人等见。但随俗假称，是名我人等见也。\n「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」\n此除法执，谓于一切法，知其不生法相，见其不生法相，信解其不生法相。何以如是知、见、信解？以法相非相，其体本寂，无相可得，但名为法相也。\n「须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」\n二执既尽，自然冥契真如，可以演说此经。故佛告空生，谓无量阿僧祗世界七宝布施，不及受持读诵为人演说此经之福。云何为人演说便能胜耶？以不取于相，如如不动故耳。\n不取相者，不取我相，不取法相，亦不取非法相。三相叵得，始能如彼真如，而永无变动也。何以故能不取相耶？但应观一切有为之法，如梦、幻、泡、影、露、电而已。此六者，全无实体，而妄现似有。全无实体，可破我、法二相；妄现似有，可破非法相。能作此观，而般若之义尽是矣。\n佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n此结经也。般若深经，三世佛母。闻经四句，已超恶趣之因。一念净持，必获菩提之记。故人天异类，举皆欢喜，信受奉行。信受者，不信诸法，惟信般若也。奉行者，依经起行，不取于相，行而无行也。\n金刚经略疏终",
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        "text": "No. 482-A 金剛略疏序",
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        "text": "眾生汩沒於生死海中，頭出頭沒，無有出期。其故何哉？良以心鏡本淨，像色元虗，而眾生認以為實，繇是起欣厭、生去取，造妄業而自甘、招幻輪而忍苦。譬如夢中見虎，人與虎而俱非；眼裏生華，眼並華而交病。執之不捨，寧有已時？我佛憫之，為說破有之法，名《大般若》。"
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        "text": "《般若》凡有八部，而《金剛》其一也。《金剛》凡有六譯，而秦譯其一也。文約而義豐，辭顯而理奧，實為八部之精要。其指歸于破人、法之妄執，了一心之實相，令諸眾生不取於相，如如不動而已。"
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        "text": "余弱冠時，即知讀此經，求其義於諸疏，心殊厭之。以理本直也，而釋之以紆回；辭本顯也，而索之於隱昧。蓋多絆於二論之葛藤，而不能自脫者也。及有弗宗二論者，則又妄逞胸臆，越宗趣而違佛旨，識者呵之。故疏《金剛》者，不下數十家，求其善疏，莫之或聞。"
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        "text": "辛巳之秋，余自婺反建，寓居寶善。時心石師作《金剛凟蒙》，一宗圭峰長水，而刪繁就要，以便初機，命余訂之。余雖從事其間，亦不過依他作解，因人成事而已，於己心終未能安。故金剛一疏，反成不了之業。"
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        "text": "迨乙酉春改制後，倦於說禪，終日坦腹而臥，無以消閑，乃取是經日疏之，盡誅舊日葛藤，獨揭斬新日月。但理求其當、辭求其達，無紆回隱昧之獘而已。三易稿而疏成。客有難余者曰：「古疏上祖慈尊，下宗二論，無片言隻字不有所本。今子棄之而弗從，豈子之智能超於諸大聖哉？」余曰：「是不然。子謂天親能背無著不？」曰：「不也。」「子謂無著能背內院不？」曰：「不也。」「子既謂三聖相承，如水傳器，則宜確守師說，如天台後學，一字不敢移易可也。今觀天親立二十七疑，已非無著之意；無著分一十八住，亦非內院之言，則何其分道而馳若此哉？子若知無著、天親之必不背內院，則知余今日之必不背無著、天親也。」客謝而退。因并錄之，以弁簡首。"
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        "text": "石鼓主人釋元賢題"
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        "text": "金剛略疏"
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        "text": "福州鼓山湧泉禪寺傳法沙門元賢述"
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        "text": "金剛般若波羅蜜經"
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        "text": "金剛，寶名，其體最堅，一切物不能壞，其用最利，能壞一切物，故佛以之喻般若之德。"
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        "text": "般若，梵語，此云智慧。其體即實相，雖流轉六趣而不損，猶金剛之堅也。其用即觀炤，能炤破一切而不留，猶金剛之利也。"
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        "text": "約其功能，稱波羅蜜。波羅蜜亦梵語，此云彼岸。到意以生死為此岸，煩惱為中流，涅槃為彼岸。全由般若為之舟楫，乃能離生死岸，渡煩惱流，而登涅槃岸也。"
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        "text": "經者，鏡心之文，載道之器，其義訓法、訓常、亦訓徑。法者，十界同遵之正軌也；常者，萬古不易之常道也；徑者，出凡入聖之要路也。若今經即般若，為修行者之正軌，常道要路，是名為經也。"
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        "text": "此經大旨，宗乎無相，而以不住為方便。復以夢、幻、泡、影、露、電六觀，為方便中之方便。初破我相，次破法相，後破非法相。此三既破，即是實相。而實相無相，究竟無所得而已。證此無所得之法，是謂如如，是謂無為，是謂涅槃，是謂菩提，亦但有其名而已。向下備陳此旨，觀者詳之。"
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        "text": "如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。"
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        "text": "此古謂之證信序，乃明法有所受也。如是者，指法體也。不變不異曰如，離過絕非曰是。"
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        "text": "我聞者，阿難自述所聞也。阿難已達我空，實不計我，但隨俗假稱，故名為我。我既無我，聞亦無聞，從緣生故，不壞假名，即不聞聞也。"
      },
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        "text": "一時者，以諸方年月不同難以標定，故但云一時，乃取師資合會聽說究竟為一時耳。"
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        "text": "佛具云佛陀，此翻覺者，覺有三義，謂自覺、覺他、覺滿也。"
      },
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        "text": "舍衛國，屬中天竺境。祗樹給孤獨園，乃佛所居。精舍在舍衛城外東南五里間，緣為給孤獨長者買園，祗陀太子施樹，故以為名。"
      },
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        "text": "大比丘等，乃佛常隨之眾也。大者，臘高德著之稱。比丘，梵語，此翻乞士。謂上於諸佛乞法，下於眾生乞食也。千二百五十人者，憍陳如、三迦葉、舍利弗、目犍連、耶舍長者，并諸眷屬也。此並先事外道，艱苦累劫，一無所證，纔得見佛，便登聖果，感佛深恩，故常隨侍。其餘天龍八部四眾等，皆結歸流通分中，首尾相望，蓋影略耳。"
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        "text": "爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。"
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        "text": "此敘說法之由也。將說般若，而以乞食為由者，欲顯般若大法不出尋常日用之間也。"
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        "text": "佛稱世尊者，十號俱彰，為世中尊也。"
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        "text": "食時乃辰巳之間，以早食已辦，施受俱便也。"
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        "text": "著衣持鉢者，七佛以來乞食之常儀。乞食者，佛以乞食為正命食，餘食為邪命食，故制比丘必乞食以自活。今佛亦自乞者，凡有三意：一、使懈怠者生慚；二、使貢高者除慢；三、使見聞者獲益也。次第乞者，佛行平等慈不擇貧富也。"
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        "text": "敷座而坐者，乞食事畢，將說大法也。秦譯止言坐，他譯俱言入定，示散心說法，不能如實，必從定發，方稱理也。又《論》云：「他經敷座，乃是侍者；惟說般若，佛自敷座，以尊重般若為諸佛母故。」"
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        "text": "時長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」"
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        "text": "長老者，僧中之首。須菩提，梵語，此云空生，又名善現，佛十大弟子中解空第一。《西域記》云：「空生乃東方青龍陀佛示跡釋迦會中，發揚空理者也。」"
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        "text": "偏袒右肩等，乃西竺卑敬之義。"
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        "text": "希有者，曠劫難逢，大千惟一，福慧超絕，三皆希有也。"
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        "text": "如來者，體本自如，無來而來也。"
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        "text": "護念者，言佛善將大法護念諸菩薩，使速至成佛無少留難也。付囑者，言佛善將大法付囑諸菩薩，使轉度有情毋令斷絕也。"
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        "text": "菩薩，具云菩提薩埵，此翻覺有情。諸佛覺而無情，眾生有情弗覺，惟茲能覺而猶有情，故稱菩提薩埵。"
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        "text": "佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此詳答所問也。問雖有二，佛乃總答，意以惟在降伏其心勿令著相，更不可別求應住之法，故先標降伏其心，後結應如所教住也。所有下，言其發心廣大而深遠，正所謂菩提心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎卵濕化者，三界受生差別也。天與地獄，惟屬化生。鬼兼胎化，人畜具四。有色者，色界天也。無色者，無色界天也。有想者，識處天也。無想者，無所有處天也。非有想非無想者，非想非非想處天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃，此云滅度，謂滅五住煩惱，度二種生死。名無餘者，乃成佛究竟，更無餘依也。既曰皆令入無餘涅槃，又曰滅度之者何？乃華梵雙舉也。夫一切眾生，根性不同，何得皆入涅槃？蓋為凡是有心，定當作佛，發廣大心者，豈合有遺？但善根成熟者，即為度脫，未成熟者，且令成熟。若八難之輩，亦曲為其成種，至後時度之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言菩薩發心度生，雖極其廣大深遠，然實無一眾生得滅度者，以菩薩不滯於相故也。若有四相，即有能度、所度，直生死之凡夫耳，豈菩薩之謂乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此節佛答問意，以無相為所應住，以有相為當降伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四相，據論認五蘊為我、我所，名我相；計我生人異於諸趣，名人相；計我由五蘊等法共聚而生，名眾生相；計我受一期報命不斷，名壽者相。此總一我相，分之為四也。然愚謂今經說無四相，不止是說人無我。如云實無眾生得滅度，則非獨無眾生，亦無涅槃也。又如下文云：「若取法相，即著我、人、眾生、壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」是知般若妙光，直徹三空，豈止人空而已哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言不可有相，非是滅相令無，但是不住而已。不住正示降伏之法，今約行以明之。於法者，總標六塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布施有三：資生施、無畏施、法施也。三施可攝六度，六度廣攝萬行，故今舉布施一度以該之。又準《大般若經》，始自五蘊，終至菩提，俱不何住。今但言六塵，亦是舉一以該之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩不住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵云：何以故要不住相布施耶？以不住相布施，則施契性空。性空無邊，故福亦無邊。下舉十方虗空，正喻福德之無邊也。凡有二意：一喻廣大無盡，二喻究竟不窮。但應如所教住者，非單結應住，實并結降伏其心。佛意以住相即是妄心，不住相即是降伏。妄心既降，超然無住，即是所應住也。佛答二問已竟，又恐人隨語生疑，故下詳為斷之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言不可住相，佛又恐人疑既不住相，何成佛乃有相耶？故舉以問空生。空生答言：不可以身相得見如來，以如來身相乃淨分依他所成，依他無性故，身即非身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生既悟佛身無相，而復佛示之曰：凡所有相，皆是虗妄。故雖佛身，亦是虗妄。然不可執相虗妄，別求無相之佛。但於相上，達其非相，即見如來。以諸相既亡，惟是覺體。如鏡中現影，達影全虗，惟見是鏡也。此乃是今經密意，學者宜善觀之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心。以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言非相見如來，是義甚深，故空生疑實信者之鮮。其人實信，謂直下炤破染淨有無諸法，冥契實相也。佛言：汝莫謂今日無實信之人，即最後五百歲，亦有持戒修福之人，於此法中，能生實信。何者？以此人善根深厚，已於無量千萬佛所，種諸善根故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百歲者，佛滅後初五百歲解脫堅固，第二五百歲禪定堅固，第三五百歲多聞堅固，第四五百歲塔寺堅固，第五五百歲鬬諍堅固。經言後五百歲，指第五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨信者，無所染著之信，亦即實信也。若有人宿福深厚，能生一念淨信，其信雖甚微，而如來以佛智佛眼，能悉知見其福德無量，況永信者乎？必言如來知見者，以非如來，莫能知見其福德之大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵云：何以故？一念淨信，即獲如是無量福德。以其心契般若，妄執盡消，無復于五蘊等法，執有我人等相，亦無五蘊等法相，亦無無五蘊等非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法相者，自陰界入以至菩提涅槃，有名有相者皆是也。非法相者，如說陰界入以至菩提涅槃，皆不可得者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復徵云：四相固不可有，法、非法相何亦須無？以若心取相，即為著我、人、眾生、壽者也。若心取相二句，總言法、非法相。不可取下，乃別明之。謂雖不認五蘊等法為我、人、眾生、壽者，但取有五蘊等法，即是著我、人、眾生、壽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫法皆有相，固可著。至於非法，則無相可著，何亦須無？以非因相立，相去非存，猶是著相，故亦須無也。此段舊多作三空釋之，愚意不然。以四相前已深明，此但明法、非法之不可取也。故下文緊接云：「是故不應取法，不應取非法。」其旨益明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文，謂法與非法，俱不應取。以是義故，所以如來嘗說：我所說之法，直如筏焉。筏者，過河則用，到岸則捨，不可常戀。如來說法，並是方便建立，度諸有情，非有真實，豈可執而不捨哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尚應捨，何況非法者，謂說空秪為度有，有河既度，空亦須空，有尚須空，況空可不空乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「世尊！如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切聖賢皆以無為法而有差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言無法、無非法，佛又恐人疑佛嘗得菩提，亦嘗說法，豈非有法可取、可說也？故舉以問空生。空生深達佛意，故便答言：無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法可說。無定法者，無一定實法也。何以無一定實法？以如來所說之法，皆不可以名相取，正聞時不聞也；皆不可以言語說，正說時無說也。既不可取、不可說，又豈有法與非法之可言哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又徵云：此法何以不可取、說，以是無為之法故，無為法者，妙體淵寂，本無名相，不涉語言，離一切分別有為之法，乃一切聖賢之所同證，但于中有淺深大小之別耳！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經初恐人執相故破相，次恐人執空故破空，有空俱空，始契實相，是謂無為之法，而般若之義無餘蘊矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言般若妙慧，直徹三空，頓證無為，則其福德，寧有窮盡。故世尊舉寶施之福，以顯彼勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千大千者，千世界為小千，千小千為中千，千中千為大千，同一成壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是福德即非福德性者，是福德無性，乃勝義空也。是故如來說福德多者，是於非福德而說福德多，乃世俗有也。若執為實有，豈如來之意哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大千寶施之福雖多，其實不足以言多。若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。徵云：何以故？持說一偈，能勝於彼。以寶施雖多，福終有漏。而此持經之功，乃能淨除諸執，圓滿極果。是一切佛及一切佛所說之法，皆從此經出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐人向佛法上住著，故隨拂其跡云：所謂佛法者，即非佛法。約俗諦中，有迷悟、染淨、凡聖，故說佛法從經而出；約真諦中，離於迷悟、染淨、凡聖，安得有佛法從經出也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信力曰受，念力曰持。四句偈者，從來議論紛然，各于經中取四句以當之。不知上有乃至二字，乃是自多至少之意。謂于此經受持演說，或全卷，或半卷，或一分，乃至或四句偈等。等字，總指上受持之者。又有以等字該後百千句者，非是。以經意原是自多至少，非自少至多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言法不可取不可說，佛恐人疑聲聞各取自果，如證而說，豈非有取有說耶？乃舉以問空生，而空生皆答言不也。又各為明其取本無取，說本無說之意。聲聞初果，斷八十一使分別粗惑，名須陀洹，華云入流，謂初入聖流也。非別實有所入，只由不入六塵，不被六塵之所牽引，便名入流耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞二果，斷欲界六品思惑，名斯陀含，華云一來。謂從此命終，一往天上，一來人間，便得阿那含，故名一來。實無往來者，已悟我空，誰為往來？雖不廢往來，但不計往來者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞三果，斷欲界九品思惑，名阿那含，華云不來。謂從此命終，往生天上，不來下界受生，故名不來。而實無不來者，既已無我，誰為不來？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞四果，斷上二界七十二品思惑盡，名阿羅漢。阿羅漢有三義：一、無賊，以見思煩惱盡故；二、不生，以斷分段生死，不受後有故；三、應供，以堪受人天大供養故。實無有法者，實無所得也。若有一念得果之心，即著我人等相，又豈能得證乎？此四果中，惟阿羅漢獨名得道，以餘三果未能全得其道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛問四果空生俱云不得，此復引己以證之。佛說得無諍三昧者，以其解空則彼我俱忘，能不惱眾生，亦能令眾生不起煩惱故也。又云人中最為第一者，以人中四相未除故皆有諍，今既無諍是人中最為第一也。離欲者，三界貪心俱名為欲，今已盡滅方成阿羅漢也。我不作是念下，釋佛讚之意，以其無我也。阿蘭那此云寂靜，言我得阿羅漢道，則四相未忘煩惱紛起，豈成寂靜之行。實無所行者，謂我相既空，則雖有所行而實無所行，是為寂靜之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明四果俱無所得，佛又恐人疑佛于然燈受法，豈非有取有說？故舉以問空生。空生言法實無所得者，以然燈所說，釋迦所聞，是以無分別智契無分別理，智與理冥，境與神會，豈有取說之朕哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐人疑菩薩莊嚴佛土，豈非有取耶？故舉以問空生。佛土者，成佛時所得報土也。莊嚴者，謂佛土中種種莊嚴，皆由菩薩萬行所致也。空生答意，謂菩薩具六度萬行，莊嚴佛土，而心無所著，行而無行，能嚴所嚴俱不可得，即莊嚴而非莊嚴，是名之為莊嚴佛土耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文言，非嚴而嚴者，應生清淨心也。所謂生清淨心者，不應住六塵之境生心，宜生無所住之心也。生無所住之心，則行而無行，是之謂嚴而非嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐人疑如來受得報身，豈非有取？故舉以問空生。空生亦答言：甚大。又自釋曰：若約真諦，則報身是空，本非身也。又名之為大身者，乃依俗諦說耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此較量顯勝也。恒河者，周四十里，金沙混流，其細如麵，佛精舍近此，故以為喻。初謂一恒河之沙，一沙計一恒河，尚多無數，況有如是諸恒河之沙，寧有計量？又以諸恒河之沙，一沙計一大千世界，悉將七寶充滿其中，以用布施，則世界無盡，七寶無盡，其功德之多為何如？然持經功德，實勝於彼，以寶施雖多，而四相未忘，但得人天福報；持經功德，乃能人法雙空，直成無上菩提，非寶施者所可同日而語也。此中較量，比前尤勝，前但言一三千界寶施，此乃說無量三千界寶施，以此文說四果無心，釋迦無得，嚴淨國土，不嚴而嚴，修證佛身，無證而證，非前文之所及，故較量復勝於前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明經功之勝也。塔者，梵語窣堵波，此云高顯，謂摩雲矗漢，俾遠近見者生福也。廟者，貌也，謂堂中安佛形貌也。意云：持說四句偈之處，尚有一切天人等供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦全經者乎？有人則非止是處也，受持全經則非止是一偈也，當知是人成就最上第一希有之法。最上者，直趣無上菩提也；第一者，逈超諸乘也；希有者，世間無比也。受持此經者，其得福如是。即無人受持，但是經典所在之處，亦為有佛及弟子。以經詮法身，依法則有報化，既有三身之佛，必有賢聖弟子。是經典在處，三寶恒存，其為人天等供養，又何疑乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生聞受持此經，功德之大，故請得其名而受持之。金剛有堅利之義，般若之體用如之。波羅蜜則是以般若之力，度諸苦厄也。所以立此名者何？須知立名所以表實，不可執名而喪實。即此名，非此名，以名字性空，了無可得，此即其實義也。又曰：是此名者，則借名以顯之耳。當如是而奉持之，是之謂善奉持者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛既立此經名，恐人疑佛果有法可說，故舉以問空生。空生答言如來無所說者，以真如絕待，至理無言，凡有所說，性本空寂，是有說而實無所說也。下文歷舉說微塵、說世界、說三十二相、皆明無所說之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法相之中，多莫多於微塵，大莫大於世界。而微塵無實性，世界亦無實性，故說微塵非微塵，世界非世界。但以其由妄緣所成，故名微塵世界耳。夫微塵世界尚皆非有，則佛之所說，豈有實哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛恐人疑前說微塵世界乃是無情，故可云無實性。若佛身有情，何可言無？故舉以問空生。空生答言：不可以三十二相見如來。以三十二相乃是依他所成，亦無自性，故曰即是非相。但以非相之相，名為三十二相耳。夫佛身尚非有，則佛之所說，豈有實哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以身命較量，倍顯經勝也。佛恐人聞寶施不及持說，以是身外之財，若終身命布施，必勝持說，故復有斯較量。謂捨命雖勝於寶施，而持說復勝於捨命，以捨命亦是有為之因，止得有漏之果，詎能與般若較其萬一哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生至此，疑惑已除，理解已廓，乃自述其所悟也。涕淚悲泣者，自傷值遇之晚。慧眼者，聲聞所證，能照真理者也。未了中道實相，故曰昔所未聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者即是非相，是故如來說名實相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明經能生實相，正今始得聞者也。信心清淨者，無諸染著也。實相者，真空之體。實相而曰生者，以二執既空，則中道顯發，權名曰生，乃第一希有功德也。空生復恐人聞實相之名，遽生實相之想，良以實相無相，惟證相應，纔起分別，即乖實相，故曰是實相非實相，但依俗諦立假名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切相，即名諸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生自己領悟，復慮後五百歲，信解受持者，難得其人。何以難得其人，以其深達空理，無我人等相也。所以無我人等相者何，非四相元有而不執，乃四相本非相也。何以故，四相本非相，以諸佛覺體，本離諸相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從前希有世尊至即名諸佛，皆空生自述之辭，故佛印之曰如是如是。若復有人下，亦是牒空生之語，而印其果為希有也。驚，謂愕然驚怪。怖，謂進退慞惶。畏，謂一向恐懼。意謂此經之理最極微妙，非器莫盛，苟能一肩擔荷，驀直向前，其人甚為希有。何以如是希有？以諸波羅蜜中是第一波羅蜜故也。波羅蜜有六，前五若無般若，即是有為，不能到彼岸；若有般若，即成妙行，方能到彼岸，故般若為第一。言第一即非第一者，以般若空寂，豈有第一可名？但依世俗立此名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明忍度必須般若，以見般若之為第一也。安耐為忍，加毀為辱，勝義諦中，元無我人，誰加誰忍，故云非忍辱。復引歌利之事以釋之，歌利此云極惡，佛昔作仙，山中修道，王同妃出獵，疲倦而寢，妃共禮仙，王起問仙，得四果不，皆云不得，王怒，割截身體，天怒雨石，王懼懺悔，仙曰：「我本無嗔。」王曰：「何知無嗔？」仙誓曰：「我若無嗔，身即平復。」發誓已，身果平復。良由無四相故，非忍而忍也。復引過去五百世者，以明既證無相，則非特暫時可忍，五百生皆如是也。是知未得般若，則有辱可忍，終滯苦果，若得般若，則無辱可忍，直到彼岸，謂般若為第一波羅蜜，不亦宜乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文言，忍辱必須無相，故勸離相發心。所以離相者，不應住六塵境上生心，應生無所住之心。何者？若心有住，則非所應住。是故佛前說菩薩不應住色布施，以菩薩為利益眾生而行布施。若不離相，見有眾生，則滯于有為生滅，非菩薩行，故應離也。然此非謂相實有而離之，以相本自空，相即非相也。相既非相，則一切眾生即非眾生，何有相之可離哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文勸離相發心，眾遂疑諸相固虗，菩提必有實體。今但離相，則是無體，無體豈能成菩提乎？故眾疑而不能信。佛乃以五語諭之，勸其信也。真語者，言其理真而不妄也。實語者，言其事實而非虗也。如語者，言其事理俱如，顯實相也。不誑語者，言佛以上三語說法，決無欺誑也。不異語者，言其前後所說，無有變異也。五語如此，可不信哉？彼不信者，以其不解如來意，而執虗執實故也。豈知如來所得之法，不可以妄見分別此法本無實無虗乎？所得法，指菩提也。性本空寂，非實也。體本自如，非虗也。今欲執菩提為實，而疑其無體，安知如來之法哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明炤，見種種色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言如來之法無實無虗，然欲證此法，必以離相為方便。目喻人心，入暗喻為相所惑，入明喻不為相所惑，空喻實相，種種色喻性德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下讚經功德，凡有五重，今總標也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明捨命不如勝。謂一日三時，以河沙身命布施，且又經無量劫，其福可謂勝矣，然不及一念信心。所謂信心者，與般若相契，當下即知空寂也。一念信心已勝于彼，何況復能書寫、受持、讀誦、為人解說者乎？其功德之廣大，更不可筭數譬喻，但可言不可思議、不可稱量、無邊功德而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明專為大機勝。大乘者，始教、終教是也；最上乘者，圓頓教是也。能受持、讀誦、解說此經之人，必是大乘、最上乘機，即為荷擔如來大法之人。何以知然？以樂小法者，急于自度，貪住涅槃，即著我人等四見，與此經無相之旨背矣，安能聽受、讀誦、解說乎？按前經四果無得，已皆言得無我，至此乃云樂小法者，著我人等見，何也？蓋羅漢但得人無我，未得法無我，此經說無四相，而曰非法、非非法，豈二乘之所共哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！在在處處若有此經，一切世間、天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍遶，以諸華香而散其處。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明所在如塔勝。言雖無人受持，而經典所在，即同佛塔，以般若所在，即同法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明轉罪成佛勝。若人持經而受人輕賤者，乃是先世罪業合墮三途，以持經之故，遂以現遭輕賤之事，易將惡來道之苦。然非特罪業消滅，且能得成菩提。蓋以持經能生實相，即是菩提真種。又無我等相，即煩惱障盡。罪消滅，即業障盡。不墮，即報障盡。故云當得菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、明超事多佛勝。那由他者，十億為一洛叉，十洛叉為一俱胝，十俱胝為一那由他。供佛雖多，其所得功德不及持經少分者，以供佛止得福德，持經乃得菩提，故不可及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前歷五重極明其功德之勝，今更無可說，但總結云經義不可思議，果報亦不可思議而已。說經至此意義已盡，便合結經流通，但為後來之眾未得盡聞，或雖聞而未能深明其旨，故空生復為重請，乃有後分經文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問據圭峰疏，以為住修降伏是我疑，於義亦通。但空生問辭與前不異，且詳佛答意亦與前不異，今強於不異中求異，穿鑿甚矣。近代諸師多謂前問人空，後問法空。愚謂此經前明法空，已不啻三令五申，空生豈容再問耶？惟《天台疏》以為是重問重說，《大般若經》中已有此例，故今依之，學者不必強解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛答問意，與前不殊，亦是總答二問，以無相為所應住，以有相為當降伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵云：菩薩所以無四相者何？以體本空寂，實無菩提之法，又安有發菩提心之人哉？即此觀之，亦知此經無四相，非特是人空，實兼法空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛於此又恐人疑菩提既無有法，何云佛於然燈佛處得菩提耶？故舉以問空生。空生答無者，以心境雙空，能所俱寂，法本無法，故得亦無得，但心與理冥，強名為得耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是如是者，如來為空生印定無有法之言也。後又反覆釋之，謂若有法可得，是有相心，不順菩提，然燈佛則不與我授記。實無有法可得，是無相心，順菩提故，記我當得作佛，號釋迦牟尼耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虗，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵云：既無菩提可得，又何以名如來耶？釋云：所謂如來者，即諸法如義。如義者，謂諸法性空全是真如，自古自今本來現成，別無聖凡染淨生滅去來之相，又安有得不得耶？若有人下，出其錯解。須菩提下，示以正見。謂菩提實無有法可得，須知菩提離諸分別，無實之可指，亦無虗之可言，一如而已。是故如來說一切法皆是佛法，以諸法皆如故。然又名一切法者，何以即非一切法？是故名之為一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說人身長大，即非大身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說一切法皆是佛法，恐空生未領其旨，故舉人身長大以驗之。空生已解佛意，乃曰：非身名身，定知皆佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！菩薩亦如是，若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文須菩提言：非大身名大身。佛言：菩薩亦如是，若說我當度眾生，是有菩薩便非菩薩，以實無法可名菩薩也。是故下，引前言以證之。一切法皆無四相者，以一切法皆如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩作是念：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若說我當行萬行以莊嚴佛土，即是有菩薩非菩薩也，必非莊嚴而莊嚴是莊嚴耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前兩言有菩薩非菩薩，此正明非菩薩是名菩薩，以其通達無我法也。無我有二：一人無我，二法無我。我、法本無，但須通達。不達則情生於寂然平等之中，即有我度我嚴；苟達則順性於粹然功德之表，了然非嚴非度。所以萬行沸騰而纖塵不立，一真凝寂而眾德煥如，乃名真菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言無菩薩者，以其通達無我法，佛恐人疑眾生不能通達無我法，何以亦云無眾生乎？故為廣約五眼所見，以明眾生非眾生也。肉眼者，凡夫肉眼止見障內，佛肉眼見人中無數世界。天眼者，依肉眼處引出天眼，凡夫天眼惟見障外，二乘天眼惟見三千界，佛天眼能見諸天細色及無數河沙世界。慧眼者，以根本智炤真空理，二乘惟炤生空，菩薩能炤法空，但是分證，惟佛圓炤三空，靡有不盡。法眼者，以後得智說法度人，二乘無法眼，菩薩所知未盡，地地不同，惟佛則所知障盡，無法不知，無生不度。佛眼即前四眼，以在佛皆勝，故名佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明五眼所見，迤邐共有五節：初約一恒河以數沙，次約河沙以數河，三約無量河沙以數界，四約爾所界中所有生，五約所有生中種種心。此皆佛五眼所洞見，悉知其心皆非心，是名為心也。心既非心，則眾生本寂，又安有眾生哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」"
      },
      {
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        "text": "此徵釋非心之義。所言非心者，謂過、現、未三俱不可得。蓋過去已滅，未來未生，現在不住，又秪是虗妄分別，將指何者以為心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言三心叵得，佛恐人疑，謂心既叵得，則作福依心而起，亦皆非有，遂廢修福，故舉寶施以問空生。而空生已知佛意，故答以多福。世尊復明其意，謂不達性空，執以為實，則心有所住，故福成有漏，不可言多。若達性空，不執為實，則心無所住，故福成無漏，乃可言多。是知不可廢福而不修，但貴修不住相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言福德無，說福德多，恐人疑佛身相好皆佛福佛之所成就，則相好亦可見如來，故佛舉以問空生，具足色身八十種好也，具足諸相三十二相也。此相好雖是佛福德之所成就，乃法身中現出影子，非是實體，故皆云不應。非色身非諸相者，色相元空也。是名色身是名諸相者，色相不無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云色身相好俱不可見佛，又恐人疑謂色相既非佛，如何能說法？故謂空生曰：汝勿謂如來有所說法也。若言有說，即為謗佛。何者？以如來達諸法空，畢竟無執，無能說之佛，亦無所說之法。若言有說，豈非是謗？然又何以名說佛耶？以無法可說，是名說法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世聞說是經生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生、非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六十二言，原出魏本，秦本所無。今考二論，皆有釋文，故亦添入此疑。如來說法，是無所說。無說之法，眾生豈能信乎？佛言：汝將謂眾生實是眾生，故不能信。不知此眾生者，不實是眾生，亦非不是眾生。何以非眾生，而又非不眾生耶？以眾生之所以為眾生者，總繇妄緣所成，非實是眾生，是名眾生耳。夫眾生既全非實，豈可謂其永不能信，而與般若相背哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前已言無法得菩提，今疑世尊成佛名得菩提，何亦云無得耶？故舉以問佛。佛言無有少法可得是名菩提者，以妄執盡處即是覺滿也。此與前實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提不同，以前就因中說，此就果中說。又前止言無法，此則言無法名菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文，言無有少法可得者，以是法平等，在凡不減，在聖不增，無有高下，故無得與不得，但證此平等之法，是名為無上菩提也。然雖曰平等，非可不修而得，應以無我等心，修諸善法，則了緣並運，正助雙融，其於菩提，庶可希冀耳。佛又恐人執善法為實，滯于有為，故曰即非善法，是名善法。此中前言無得，後又言有得，如何會通？蓋言有得者，證此無可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」"
      },
      {
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        "text": "上言以無我無人等修諸善法，當得菩提。而善法之中，當以持經為最。故復以寶施較持經功德。以持經則非獨得善法之福，亦兼得無我之慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」"
      },
      {
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        "text": "上言是法平等，無有高下。或疑若皆平等，云何如來常度眾生？故佛為斷之。汝等勿謂下，遮錯解。何以故下，示正見。如來說有我下，展轉發明無我。以佛無我故，不見有眾生可度。佛雖有時說我，元來無我。執我者，蓋是凡夫。雖言凡夫，亦無凡夫。凡夫尚不可得，如來安得有我？如來無我，又安有所度之眾生哉？若然，則雖終日度生，不妨一道平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前已言色身不可見如來，佛又恐人疑色身從法身中現出，則色身固非如來，亦可因是而觀如來，故舉問空生。而空生果以為然，故佛以轉輪聖王難之。蓋以本測末則可，以末測本則不可也。空生既悟其非佛，又說偈以明之。以真如法身，非見聞所及，乃真智之境，惟證相應。故色相不可觀，而觀亦不可用矣。觀者，詳視也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念。如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛既說不可以聲色觀如來，恐人不達其旨，便一向離相求佛，故此遮之。蓋色相雖非佛，佛亦不離色相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言離相求佛，是說諸法斷滅。夫求菩提者，萬行門中不捨一法，豈說斷滅法哉？若說斷滅法，則于因中虧六度萬行，於果中損福德莊嚴，其于菩提相去遠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶以用布施，若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」"
      },
      {
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        "text": "佛又恐人聞不說斷滅，遂著於有為，貪彼福德，故謂寶施之福雖多，不名為勝。獨於一切法上，知是無我，成於忍者，獨為最勝。何以為最勝耶？以受福德故福德劣，不受福德故福德勝也。忍即得二無我之智。"
      },
      {
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        "text": "須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此釋不受之義，謂秪是於福德上不生貪著之心，是故說不受耳。作福而生貪著，則因成有漏，果必有漏；作福而不生貪著，則因成無漏，果亦無漏，故菩薩不應貪著。不貪著者，以其無我故。"
      },
      {
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        "text": "「須菩提！若有人言：『如來若來若去、若坐若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如來。」"
      },
      {
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        "text": "上言菩薩以無我之故，獲福勝于寶施。人遂謂菩薩成佛，實有出現受福之事。故佛先出其錯解，謂如來有去來坐臥也。後示正見，謂如來無去來坐臥也。蓋法身不動，猶若虗空。化身如影，隨機應現。若有出現，而實無出現。若有受福，而實無受福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」"
      },
      {
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        "text": "上言不應貪著者，非是相有而不著，乃相本自空也。故約塵界相破，以顯法無自性。微塵若是實有，佛則不說是微塵。何以不說是微塵耶？以微塵之名，秪是假立。微塵本無自性，乃是因界碎而成，則實非微塵，名為微塵耳。非特微塵也，世界亦然。世界無自性，非是實有，但假名世界耳。何以故非世界名世界耶？若謂世界是實有，則不過是眾微塵合一之相。既是眾塵所合，則非別有一合之相，但有其名而已。空生於此已破其相，佛復為徹底指出曰：所謂一合相者，即是不可說。以相既非相，即是實相，不可以言語名字強為之詮表者也。以凡夫不達，執相為實，而妄生貪著耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，則非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」"
      },
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        "text": "上言凡夫之人貪著其事者，皆由於我、法起妄執也。今除我執，謂若人言如來說我人等見者，是人不解佛所說義。何者？以我人等見本自空寂，當體如如，故云非我人等見。但隨俗假稱，是名我人等見也。"
      },
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        "text": "「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」"
      },
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        "text": "此除法執，謂於一切法，知其不生法相，見其不生法相，信解其不生法相。何以如是知、見、信解？以法相非相，其體本寂，無相可得，但名為法相也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」"
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        "text": "二執既盡，自然冥契真如，可以演說此經。故佛告空生，謂無量阿僧祗世界七寶布施，不及受持讀誦為人演說此經之福。云何為人演說便能勝耶？以不取於相，如如不動故耳。"
      },
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        "text": "不取相者，不取我相，不取法相，亦不取非法相。三相叵得，始能如彼真如，而永無變動也。何以故能不取相耶？但應觀一切有為之法，如夢、幻、泡、影、露、電而已。此六者，全無實體，而妄現似有。全無實體，可破我、法二相；妄現似有，可破非法相。能作此觀，而般若之義盡是矣。"
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        "text": "佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
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        "text": "此結經也。般若深經，三世佛母。聞經四句，已超惡趣之因。一念淨持，必獲菩提之記。故人天異類，舉皆歡喜，信受奉行。信受者，不信諸法，惟信般若也。奉行者，依經起行，不取于相，行而無行也。"
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        "text": "金剛經略疏終"
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      {
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        "text": "No. 482-A 金刚略疏序"
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        "text": "众生汩没于生死海中，头出头没，无有出期。其故何哉？良以心镜本净，像色元虗，而众生认以为实，繇是起欣厌、生去取，造妄业而自甘、招幻轮而忍苦。譬如梦中见虎，人与虎而俱非；眼里生华，眼并华而交病。执之不舍，宁有已时？我佛悯之，为说破有之法，名《大般若》。"
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        "text": "《般若》凡有八部，而《金刚》其一也。《金刚》凡有六译，而秦译其一也。文约而义丰，辞显而理奥，实为八部之精要。其指归于破人、法之妄执，了一心之实相，令诸众生不取于相，如如不动而已。"
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        "text": "余弱冠时，即知读此经，求其义于诸疏，心殊厌之。以理本直也，而释之以纡回；辞本显也，而索之于隐昧。盖多绊于二论之葛藤，而不能自脱者也。及有弗宗二论者，则又妄逞胸臆，越宗趣而违佛旨，识者呵之。故疏《金刚》者，不下数十家，求其善疏，莫之或闻。"
      },
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        "text": "辛巳之秋，余自婺反建，寓居宝善。时心石师作《金刚凟蒙》，一宗圭峰长水，而删繁就要，以便初机，命余订之。余虽从事其间，亦不过依他作解，因人成事而已，于己心终未能安。故金刚一疏，反成不了之业。"
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        "text": "迨乙酉春改制后，倦于说禅，终日坦腹而卧，无以消闲，乃取是经日疏之，尽诛旧日葛藤，独揭斩新日月。但理求其当、辞求其达，无纡回隐昧之獘而已。三易稿而疏成。客有难余者曰：「古疏上祖慈尊，下宗二论，无片言只字不有所本。今子弃之而弗从，岂子之智能超于诸大圣哉？」余曰：「是不然。子谓天亲能背无著不？」曰：「不也。」「子谓无著能背内院不？」曰：「不也。」「子既谓三圣相承，如水传器，则宜确守师说，如天台后学，一字不敢移易可也。今观天亲立二十七疑，已非无著之意；无著分一十八住，亦非内院之言，则何其分道而驰若此哉？子若知无著、天亲之必不背内院，则知余今日之必不背无著、天亲也。」客谢而退。因并录之，以弁简首。"
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        "text": "石鼓主人释元贤题"
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        "text": "金刚略疏"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "福州鼓山涌泉禅寺传法沙门元贤述"
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        "text": "金刚般若波罗蜜经"
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        "text": "金刚，宝名，其体最坚，一切物不能坏，其用最利，能坏一切物，故佛以之喻般若之德。"
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        "text": "般若，梵语，此云智慧。其体即实相，虽流转六趣而不损，犹金刚之坚也。其用即观炤，能炤破一切而不留，犹金刚之利也。"
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        "text": "约其功能，称波罗蜜。波罗蜜亦梵语，此云彼岸。到意以生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。全由般若为之舟楫，乃能离生死岸，渡烦恼流，而登涅槃岸也。"
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        "text": "经者，镜心之文，载道之器，其义训法、训常、亦训径。法者，十界同遵之正轨也；常者，万古不易之常道也；径者，出凡入圣之要路也。若今经即般若，为修行者之正轨，常道要路，是名为经也。"
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        "type": "p",
        "text": "此经大旨，宗乎无相，而以不住为方便。复以梦、幻、泡、影、露、电六观，为方便中之方便。初破我相，次破法相，后破非法相。此三既破，即是实相。而实相无相，究竟无所得而已。证此无所得之法，是谓如如，是谓无为，是谓涅槃，是谓菩提，亦但有其名而已。向下备陈此旨，观者详之。"
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        "text": "如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。"
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        "text": "此古谓之证信序，乃明法有所受也。如是者，指法体也。不变不异曰如，离过绝非曰是。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "我闻者，阿难自述所闻也。阿难已达我空，实不计我，但随俗假称，故名为我。我既无我，闻亦无闻，从缘生故，不坏假名，即不闻闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时者，以诸方年月不同难以标定，故但云一时，乃取师资合会听说究竟为一时耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛具云佛陀，此翻觉者，觉有三义，谓自觉、觉他、觉满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍卫国，属中天竺境。祗树给孤独园，乃佛所居。精舍在舍卫城外东南五里间，缘为给孤独长者买园，祗陀太子施树，故以为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大比丘等，乃佛常随之众也。大者，腊高德著之称。比丘，梵语，此翻乞士。谓上于诸佛乞法，下于众生乞食也。千二百五十人者，憍陈如、三迦叶、舍利弗、目犍连、耶舍长者，并诸眷属也。此并先事外道，艰苦累劫，一无所证，才得见佛，便登圣果，感佛深恩，故常随侍。其余天龙八部四众等，皆结归流通分中，首尾相望，盖影略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叙说法之由也。将说般若，而以乞食为由者，欲显般若大法不出寻常日用之间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛称世尊者，十号俱彰，为世中尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食时乃辰巳之间，以早食已办，施受俱便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "著衣持钵者，七佛以来乞食之常仪。乞食者，佛以乞食为正命食，余食为邪命食，故制比丘必乞食以自活。今佛亦自乞者，凡有三意：一、使懈怠者生惭；二、使贡高者除慢；三、使见闻者获益也。次第乞者，佛行平等慈不择贫富也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敷座而坐者，乞食事毕，将说大法也。秦译止言坐，他译俱言入定，示散心说法，不能如实，必从定发，方称理也。又《论》云：「他经敷座，乃是侍者；惟说般若，佛自敷座，以尊重般若为诸佛母故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长老者，僧中之首。须菩提，梵语，此云空生，又名善现，佛十大弟子中解空第一。《西域记》云：「空生乃东方青龙陀佛示迹释迦会中，发扬空理者也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏袒右肩等，乃西竺卑敬之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希有者，旷劫难逢，大千惟一，福慧超绝，三皆希有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来者，体本自如，无来而来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护念者，言佛善将大法护念诸菩萨，使速至成佛无少留难也。付嘱者，言佛善将大法付嘱诸菩萨，使转度有情毋令断绝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨，具云菩提萨埵，此翻觉有情。诸佛觉而无情，众生有情弗觉，惟兹能觉而犹有情，故称菩提萨埵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉，即诸佛正徧二智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何应住者，问未发心时，心住尘境。今既发心，应当依何境界而住？云何降伏者，问心或不住，又当依何法而降伏之？此应住降伏之法，即所谓善护念、善付嘱者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重言善哉者，赞其所说之是，亦赞其所问之要，能广益大众及将来也。谛听者，诫其不可以生灭心听实相法也。如是者，悬指般若而言，谓但应如是之法而住，如是之法而降伏其心，若不如是，则所住即是妄境，降伏转成妄心，又安能得无上菩提哉。唯然者，顺从之辞，此虽已领其指，而未得闻其详，故复请之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此详答所问也。问虽有二，佛乃总答，意以惟在降伏其心勿令著相，更不可别求应住之法，故先标降伏其心，后结应如所教住也。所有下，言其发心广大而深远，正所谓菩提心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎卵湿化者，三界受生差别也。天与地狱，惟属化生。鬼兼胎化，人畜具四。有色者，色界天也。无色者，无色界天也。有想者，识处天也。无想者，无所有处天也。非有想非无想者，非想非非想处天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涅槃，此云灭度，谓灭五住烦恼，度二种生死。名无余者，乃成佛究竟，更无余依也。既曰皆令入无余涅槃，又曰灭度之者何？乃华梵双举也。夫一切众生，根性不同，何得皆入涅槃？盖为凡是有心，定当作佛，发广大心者，岂合有遗？但善根成熟者，即为度脱，未成熟者，且令成熟。若八难之辈，亦曲为其成种，至后时度之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言菩萨发心度生，虽极其广大深远，然实无一众生得灭度者，以菩萨不滞于相故也。若有四相，即有能度、所度，直生死之凡夫耳，岂菩萨之谓乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此节佛答问意，以无相为所应住，以有相为当降伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四相，据论认五蕴为我、我所，名我相；计我生人异于诸趣，名人相；计我由五蕴等法共聚而生，名众生相；计我受一期报命不断，名寿者相。此总一我相，分之为四也。然愚谓今经说无四相，不止是说人无我。如云实无众生得灭度，则非独无众生，亦无涅槃也。又如下文云：「若取法相，即著我、人、众生、寿者；若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」是知般若妙光，直彻三空，岂止人空而已哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言不可有相，非是灭相令无，但是不住而已。不住正示降伏之法，今约行以明之。于法者，总标六尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布施有三：资生施、无畏施、法施也。三施可摄六度，六度广摄万行，故今举布施一度以该之。又准《大般若经》，始自五蕴，终至菩提，俱不何住。今但言六尘，亦是举一以该之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨不住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征云：何以故要不住相布施耶？以不住相布施，则施契性空。性空无边，故福亦无边。下举十方虗空，正喻福德之无边也。凡有二意：一喻广大无尽，二喻究竟不穷。但应如所教住者，非单结应住，实并结降伏其心。佛意以住相即是妄心，不住相即是降伏。妄心既降，超然无住，即是所应住也。佛答二问已竟，又恐人随语生疑，故下详为断之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言不可住相，佛又恐人疑既不住相，何成佛乃有相耶？故举以问空生。空生答言：不可以身相得见如来，以如来身相乃净分依他所成，依他无性故，身即非身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生既悟佛身无相，而复佛示之曰：凡所有相，皆是虗妄。故虽佛身，亦是虗妄。然不可执相虗妄，别求无相之佛。但于相上，达其非相，即见如来。以诸相既亡，惟是觉体。如镜中现影，达影全虗，惟见是镜也。此乃是今经密意，学者宜善观之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言非相见如来，是义甚深，故空生疑实信者之鲜。其人实信，谓直下炤破染净有无诸法，冥契实相也。佛言：汝莫谓今日无实信之人，即最后五百岁，亦有持戒修福之人，于此法中，能生实信。何者？以此人善根深厚，已于无量千万佛所，种诸善根故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百岁者，佛灭后初五百岁解脱坚固，第二五百岁禅定坚固，第三五百岁多闻坚固，第四五百岁塔寺坚固，第五五百岁鬬诤坚固。经言后五百岁，指第五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净信者，无所染著之信，亦即实信也。若有人宿福深厚，能生一念净信，其信虽甚微，而如来以佛智佛眼，能悉知见其福德无量，况永信者乎？必言如来知见者，以非如来，莫能知见其福德之大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征云：何以故？一念净信，即获如是无量福德。以其心契般若，妄执尽消，无复于五蕴等法，执有我人等相，亦无五蕴等法相，亦无无五蕴等非法相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法相者，自阴界入以至菩提涅槃，有名有相者皆是也。非法相者，如说阴界入以至菩提涅槃，皆不可得者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复征云：四相固不可有，法、非法相何亦须无？以若心取相，即为著我、人、众生、寿者也。若心取相二句，总言法、非法相。不可取下，乃别明之。谓虽不认五蕴等法为我、人、众生、寿者，但取有五蕴等法，即是著我、人、众生、寿者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫法皆有相，固可著。至于非法，则无相可著，何亦须无？以非因相立，相去非存，犹是著相，故亦须无也。此段旧多作三空释之，愚意不然。以四相前已深明，此但明法、非法之不可取也。故下文紧接云：「是故不应取法，不应取非法。」其旨益明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文，谓法与非法，俱不应取。以是义故，所以如来尝说：我所说之法，直如筏焉。筏者，过河则用，到岸则舍，不可常恋。如来说法，并是方便建立，度诸有情，非有真实，岂可执而不舍哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尚应舍，何况非法者，谓说空秪为度有，有河既度，空亦须空，有尚须空，况空可不空乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「世尊！如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言无法、无非法，佛又恐人疑佛尝得菩提，亦尝说法，岂非有法可取、可说也？故举以问空生。空生深达佛意，故便答言：无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法可说。无定法者，无一定实法也。何以无一定实法？以如来所说之法，皆不可以名相取，正闻时不闻也；皆不可以言语说，正说时无说也。既不可取、不可说，又岂有法与非法之可言哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又征云：此法何以不可取、说，以是无为之法故，无为法者，妙体渊寂，本无名相，不涉语言，离一切分别有为之法，乃一切圣贤之所同证，但于中有浅深大小之别耳！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经初恐人执相故破相，次恐人执空故破空，有空俱空，始契实相，是谓无为之法，而般若之义无余蕴矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言般若妙慧，直彻三空，顿证无为，则其福德，宁有穷尽。故世尊举宝施之福，以显彼胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三千大千者，千世界为小千，千小千为中千，千中千为大千，同一成坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是福德即非福德性者，是福德无性，乃胜义空也。是故如来说福德多者，是于非福德而说福德多，乃世俗有也。若执为实有，岂如来之意哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大千宝施之福虽多，其实不足以言多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。征云：何以故？持说一偈，能胜于彼。以宝施虽多，福终有漏。而此持经之功，乃能净除诸执，圆满极果。是一切佛及一切佛所说之法，皆从此经出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐人向佛法上住著，故随拂其迹云：所谓佛法者，即非佛法。约俗谛中，有迷悟、染净、凡圣，故说佛法从经而出；约真谛中，离于迷悟、染净、凡圣，安得有佛法从经出也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信力曰受，念力曰持。四句偈者，从来议论纷然，各于经中取四句以当之。不知上有乃至二字，乃是自多至少之意。谓于此经受持演说，或全卷，或半卷，或一分，乃至或四句偈等。等字，总指上受持之者。又有以等字该后百千句者，非是。以经意原是自多至少，非自少至多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言法不可取不可说，佛恐人疑声闻各取自果，如证而说，岂非有取有说耶？乃举以问空生，而空生皆答言不也。又各为明其取本无取，说本无说之意。声闻初果，断八十一使分别粗惑，名须陀洹，华云入流，谓初入圣流也。非别实有所入，只由不入六尘，不被六尘之所牵引，便名入流耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻二果，断欲界六品思惑，名斯陀含，华云一来。谓从此命终，一往天上，一来人间，便得阿那含，故名一来。实无往来者，已悟我空，谁为往来？虽不废往来，但不计往来者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻三果，断欲界九品思惑，名阿那含，华云不来。谓从此命终，往生天上，不来下界受生，故名不来。而实无不来者，既已无我，谁为不来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻四果，断上二界七十二品思惑尽，名阿罗汉。阿罗汉有三义：一、无贼，以见思烦恼尽故；二、不生，以断分段生死，不受后有故；三、应供，以堪受人天大供养故。实无有法者，实无所得也。若有一念得果之心，即著我人等相，又岂能得证乎？此四果中，惟阿罗汉独名得道，以余三果未能全得其道故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛问四果空生俱云不得，此复引己以证之。佛说得无诤三昧者，以其解空则彼我俱忘，能不恼众生，亦能令众生不起烦恼故也。又云人中最为第一者，以人中四相未除故皆有诤，今既无诤是人中最为第一也。离欲者，三界贪心俱名为欲，今已尽灭方成阿罗汉也。我不作是念下，释佛赞之意，以其无我也。阿兰那此云寂静，言我得阿罗汉道，则四相未忘烦恼纷起，岂成寂静之行。实无所行者，谓我相既空，则虽有所行而实无所行，是为寂静之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明四果俱无所得，佛又恐人疑佛于然灯受法，岂非有取有说？故举以问空生。空生言法实无所得者，以然灯所说，释迦所闻，是以无分别智契无分别理，智与理冥，境与神会，岂有取说之朕哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐人疑菩萨庄严佛土，岂非有取耶？故举以问空生。佛土者，成佛时所得报土也。庄严者，谓佛土中种种庄严，皆由菩萨万行所致也。空生答意，谓菩萨具六度万行，庄严佛土，而心无所著，行而无行，能严所严俱不可得，即庄严而非庄严，是名之为庄严佛土耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文言，非严而严者，应生清净心也。所谓生清净心者，不应住六尘之境生心，宜生无所住之心也。生无所住之心，则行而无行，是之谓严而非严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐人疑如来受得报身，岂非有取？故举以问空生。空生亦答言：甚大。又自释曰：若约真谛，则报身是空，本非身也。又名之为大身者，乃依俗谛说耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此较量显胜也。恒河者，周四十里，金沙混流，其细如面，佛精舍近此，故以为喻。初谓一恒河之沙，一沙计一恒河，尚多无数，况有如是诸恒河之沙，宁有计量？又以诸恒河之沙，一沙计一大千世界，悉将七宝充满其中，以用布施，则世界无尽，七宝无尽，其功德之多为何如？然持经功德，实胜于彼，以宝施虽多，而四相未忘，但得人天福报；持经功德，乃能人法双空，直成无上菩提，非宝施者所可同日而语也。此中较量，比前尤胜，前但言一三千界宝施，此乃说无量三千界宝施，以此文说四果无心，释迦无得，严净国土，不严而严，修证佛身，无证而证，非前文之所及，故较量复胜于前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明经功之胜也。塔者，梵语窣堵波，此云高显，谓摩云矗汉，俾远近见者生福也。庙者，貌也，谓堂中安佛形貌也。意云：持说四句偈之处，尚有一切天人等供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵全经者乎？有人则非止是处也，受持全经则非止是一偈也，当知是人成就最上第一希有之法。最上者，直趣无上菩提也；第一者，逈超诸乘也；希有者，世间无比也。受持此经者，其得福如是。即无人受持，但是经典所在之处，亦为有佛及弟子。以经诠法身，依法则有报化，既有三身之佛，必有贤圣弟子。是经典在处，三宝恒存，其为人天等供养，又何疑乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生闻受持此经，功德之大，故请得其名而受持之。金刚有坚利之义，般若之体用如之。波罗蜜则是以般若之力，度诸苦厄也。所以立此名者何？须知立名所以表实，不可执名而丧实。即此名，非此名，以名字性空，了无可得，此即其实义也。又曰：是此名者，则借名以显之耳。当如是而奉持之，是之谓善奉持者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛既立此经名，恐人疑佛果有法可说，故举以问空生。空生答言如来无所说者，以真如绝待，至理无言，凡有所说，性本空寂，是有说而实无所说也。下文历举说微尘、说世界、说三十二相、皆明无所说之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法相之中，多莫多于微尘，大莫大于世界。而微尘无实性，世界亦无实性，故说微尘非微尘，世界非世界。但以其由妄缘所成，故名微尘世界耳。夫微尘世界尚皆非有，则佛之所说，岂有实哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛恐人疑前说微尘世界乃是无情，故可云无实性。若佛身有情，何可言无？故举以问空生。空生答言：不可以三十二相见如来。以三十二相乃是依他所成，亦无自性，故曰即是非相。但以非相之相，名为三十二相耳。夫佛身尚非有，则佛之所说，岂有实哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以身命较量，倍显经胜也。佛恐人闻宝施不及持说，以是身外之财，若终身命布施，必胜持说，故复有斯较量。谓舍命虽胜于宝施，而持说复胜于舍命，以舍命亦是有为之因，止得有漏之果，讵能与般若较其万一哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生至此，疑惑已除，理解已廓，乃自述其所悟也。涕泪悲泣者，自伤值遇之晚。慧眼者，声闻所证，能照真理者也。未了中道实相，故曰昔所未闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明经能生实相，正今始得闻者也。信心清净者，无诸染著也。实相者，真空之体。实相而曰生者，以二执既空，则中道显发，权名曰生，乃第一希有功德也。空生复恐人闻实相之名，遽生实相之想，良以实相无相，惟证相应，才起分别，即乖实相，故曰是实相非实相，但依俗谛立假名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切相，即名诸佛。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生自己领悟，复虑后五百岁，信解受持者，难得其人。何以难得其人，以其深达空理，无我人等相也。所以无我人等相者何，非四相元有而不执，乃四相本非相也。何以故，四相本非相，以诸佛觉体，本离诸相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从前希有世尊至即名诸佛，皆空生自述之辞，故佛印之曰如是如是。若复有人下，亦是牒空生之语，而印其果为希有也。惊，谓愕然惊怪。怖，谓进退慞惶。畏，谓一向恐惧。意谓此经之理最极微妙，非器莫盛，苟能一肩担荷，蓦直向前，其人甚为希有。何以如是希有？以诸波罗蜜中是第一波罗蜜故也。波罗蜜有六，前五若无般若，即是有为，不能到彼岸；若有般若，即成妙行，方能到彼岸，故般若为第一。言第一即非第一者，以般若空寂，岂有第一可名？但依世俗立此名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明忍度必须般若，以见般若之为第一也。安耐为忍，加毁为辱，胜义谛中，元无我人，谁加谁忍，故云非忍辱。复引歌利之事以释之，歌利此云极恶，佛昔作仙，山中修道，王同妃出猎，疲倦而寝，妃共礼仙，王起问仙，得四果不，皆云不得，王怒，割截身体，天怒雨石，王惧忏悔，仙曰：「我本无嗔。」王曰：「何知无嗔？」仙誓曰：「我若无嗔，身即平复。」发誓已，身果平复。良由无四相故，非忍而忍也。复引过去五百世者，以明既证无相，则非特暂时可忍，五百生皆如是也。是知未得般若，则有辱可忍，终滞苦果，若得般若，则无辱可忍，直到彼岸，谓般若为第一波罗蜜，不亦宜乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文言，忍辱必须无相，故劝离相发心。所以离相者，不应住六尘境上生心，应生无所住之心。何者？若心有住，则非所应住。是故佛前说菩萨不应住色布施，以菩萨为利益众生而行布施。若不离相，见有众生，则滞于有为生灭，非菩萨行，故应离也。然此非谓相实有而离之，以相本自空，相即非相也。相既非相，则一切众生即非众生，何有相之可离哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文劝离相发心，众遂疑诸相固虗，菩提必有实体。今但离相，则是无体，无体岂能成菩提乎？故众疑而不能信。佛乃以五语谕之，劝其信也。真语者，言其理真而不妄也。实语者，言其事实而非虗也。如语者，言其事理俱如，显实相也。不诳语者，言佛以上三语说法，决无欺诳也。不异语者，言其前后所说，无有变异也。五语如此，可不信哉？彼不信者，以其不解如来意，而执虗执实故也。岂知如来所得之法，不可以妄见分别此法本无实无虗乎？所得法，指菩提也。性本空寂，非实也。体本自如，非虗也。今欲执菩提为实，而疑其无体，安知如来之法哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明炤，见种种色。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言如来之法无实无虗，然欲证此法，必以离相为方便。目喻人心，入暗喻为相所惑，入明喻不为相所惑，空喻实相，种种色喻性德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下赞经功德，凡有五重，今总标也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、明舍命不如胜。谓一日三时，以河沙身命布施，且又经无量劫，其福可谓胜矣，然不及一念信心。所谓信心者，与般若相契，当下即知空寂也。一念信心已胜于彼，何况复能书写、受持、读诵、为人解说者乎？其功德之广大，更不可筭数譬喻，但可言不可思议、不可称量、无边功德而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明专为大机胜。大乘者，始教、终教是也；最上乘者，圆顿教是也。能受持、读诵、解说此经之人，必是大乘、最上乘机，即为荷担如来大法之人。何以知然？以乐小法者，急于自度，贪住涅槃，即著我人等四见，与此经无相之旨背矣，安能听受、读诵、解说乎？按前经四果无得，已皆言得无我，至此乃云乐小法者，著我人等见，何也？盖罗汉但得人无我，未得法无我，此经说无四相，而曰非法、非非法，岂二乘之所共哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！在在处处若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明所在如塔胜。言虽无人受持，而经典所在，即同佛塔，以般若所在，即同法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、明转罪成佛胜。若人持经而受人轻贱者，乃是先世罪业合堕三途，以持经之故，遂以现遭轻贱之事，易将恶来道之苦。然非特罪业消灭，且能得成菩提。盖以持经能生实相，即是菩提真种。又无我等相，即烦恼障尽。罪消灭，即业障尽。不堕，即报障尽。故云当得菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、明超事多佛胜。那由他者，十亿为一洛叉，十洛叉为一俱胝，十俱胝为一那由他。供佛虽多，其所得功德不及持经少分者，以供佛止得福德，持经乃得菩提，故不可及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前历五重极明其功德之胜，今更无可说，但总结云经义不可思议，果报亦不可思议而已。说经至此意义已尽，便合结经流通，但为后来之众未得尽闻，或虽闻而未能深明其旨，故空生复为重请，乃有后分经文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问据圭峰疏，以为住修降伏是我疑，于义亦通。但空生问辞与前不异，且详佛答意亦与前不异，今强于不异中求异，穿凿甚矣。近代诸师多谓前问人空，后问法空。愚谓此经前明法空，已不啻三令五申，空生岂容再问耶？惟《天台疏》以为是重问重说，《大般若经》中已有此例，故今依之，学者不必强解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛答问意，与前不殊，亦是总答二问，以无相为所应住，以有相为当降伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征云：菩萨所以无四相者何？以体本空寂，实无菩提之法，又安有发菩提心之人哉？即此观之，亦知此经无四相，非特是人空，实兼法空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛于此又恐人疑菩提既无有法，何云佛于然灯佛处得菩提耶？故举以问空生。空生答无者，以心境双空，能所俱寂，法本无法，故得亦无得，但心与理冥，强名为得耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是如是者，如来为空生印定无有法之言也。后又反复释之，谓若有法可得，是有相心，不顺菩提，然灯佛则不与我授记。实无有法可得，是无相心，顺菩提故，记我当得作佛，号释迦牟尼耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征云：既无菩提可得，又何以名如来耶？释云：所谓如来者，即诸法如义。如义者，谓诸法性空全是真如，自古自今本来现成，别无圣凡染净生灭去来之相，又安有得不得耶？若有人下，出其错解。须菩提下，示以正见。谓菩提实无有法可得，须知菩提离诸分别，无实之可指，亦无虗之可言，一如而已。是故如来说一切法皆是佛法，以诸法皆如故。然又名一切法者，何以即非一切法？是故名之为一切法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即非大身，是名大身。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说一切法皆是佛法，恐空生未领其旨，故举人身长大以验之。空生已解佛意，乃曰：非身名身，定知皆佛法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！菩萨亦如是，若作是言：『我当灭度无量众生。』则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文须菩提言：非大身名大身。佛言：菩萨亦如是，若说我当度众生，是有菩萨便非菩萨，以实无法可名菩萨也。是故下，引前言以证之。一切法皆无四相者，以一切法皆如故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨作是念：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若说我当行万行以庄严佛土，即是有菩萨非菩萨也，必非庄严而庄严是庄严耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前两言有菩萨非菩萨，此正明非菩萨是名菩萨，以其通达无我法也。无我有二：一人无我，二法无我。我、法本无，但须通达。不达则情生于寂然平等之中，即有我度我严；苟达则顺性于粹然功德之表，了然非严非度。所以万行沸腾而纤尘不立，一真凝寂而众德焕如，乃名真菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言无菩萨者，以其通达无我法，佛恐人疑众生不能通达无我法，何以亦云无众生乎？故为广约五眼所见，以明众生非众生也。肉眼者，凡夫肉眼止见障内，佛肉眼见人中无数世界。天眼者，依肉眼处引出天眼，凡夫天眼惟见障外，二乘天眼惟见三千界，佛天眼能见诸天细色及无数河沙世界。慧眼者，以根本智炤真空理，二乘惟炤生空，菩萨能炤法空，但是分证，惟佛圆炤三空，靡有不尽。法眼者，以后得智说法度人，二乘无法眼，菩萨所知未尽，地地不同，惟佛则所知障尽，无法不知，无生不度。佛眼即前四眼，以在佛皆胜，故名佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明五眼所见，迤逦共有五节：初约一恒河以数沙，次约河沙以数河，三约无量河沙以数界，四约尔所界中所有生，五约所有生中种种心。此皆佛五眼所洞见，悉知其心皆非心，是名为心也。心既非心，则众生本寂，又安有众生哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征释非心之义。所言非心者，谓过、现、未三俱不可得。盖过去已灭，未来未生，现在不住，又秪是虗妄分别，将指何者以为心耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言三心叵得，佛恐人疑，谓心既叵得，则作福依心而起，亦皆非有，遂废修福，故举宝施以问空生。而空生已知佛意，故答以多福。世尊复明其意，谓不达性空，执以为实，则心有所住，故福成有漏，不可言多。若达性空，不执为实，则心无所住，故福成无漏，乃可言多。是知不可废福而不修，但贵修不住相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言福德无，说福德多，恐人疑佛身相好皆佛福佛之所成就，则相好亦可见如来，故佛举以问空生，具足色身八十种好也，具足诸相三十二相也。此相好虽是佛福德之所成就，乃法身中现出影子，非是实体，故皆云不应。非色身非诸相者，色相元空也。是名色身是名诸相者，色相不无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：『如来有所说法。』即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云色身相好俱不可见佛，又恐人疑谓色相既非佛，如何能说法？故谓空生曰：汝勿谓如来有所说法也。若言有说，即为谤佛。何者？以如来达诸法空，毕竟无执，无能说之佛，亦无所说之法。若言有说，岂非是谤？然又何以名说佛耶？以无法可说，是名说法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世闻说是经生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六十二言，原出魏本，秦本所无。今考二论，皆有释文，故亦添入此疑。如来说法，是无所说。无说之法，众生岂能信乎？佛言：汝将谓众生实是众生，故不能信。不知此众生者，不实是众生，亦非不是众生。何以非众生，而又非不众生耶？以众生之所以为众生者，总繇妄缘所成，非实是众生，是名众生耳。夫众生既全非实，岂可谓其永不能信，而与般若相背哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前已言无法得菩提，今疑世尊成佛名得菩提，何亦云无得耶？故举以问佛。佛言无有少法可得是名菩提者，以妄执尽处即是觉满也。此与前实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提不同，以前就因中说，此就果中说。又前止言无法，此则言无法名菩提也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此承上文，言无有少法可得者，以是法平等，在凡不减，在圣不增，无有高下，故无得与不得，但证此平等之法，是名为无上菩提也。然虽曰平等，非可不修而得，应以无我等心，修诸善法，则了缘并运，正助双融，其于菩提，庶可希冀耳。佛又恐人执善法为实，滞于有为，故曰即非善法，是名善法。此中前言无得，后又言有得，如何会通？盖言有得者，证此无可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言以无我无人等修诸善法，当得菩提。而善法之中，当以持经为最。故复以宝施较持经功德。以持经则非独得善法之福，亦兼得无我之慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言是法平等，无有高下。或疑若皆平等，云何如来常度众生？故佛为断之。汝等勿谓下，遮错解。何以故下，示正见。如来说有我下，展转发明无我。以佛无我故，不见有众生可度。佛虽有时说我，元来无我。执我者，盖是凡夫。虽言凡夫，亦无凡夫。凡夫尚不可得，如来安得有我？如来无我，又安有所度之众生哉？若然，则虽终日度生，不妨一道平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是，如是，以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前已言色身不可见如来，佛又恐人疑色身从法身中现出，则色身固非如来，亦可因是而观如来，故举问空生。而空生果以为然，故佛以转轮圣王难之。盖以本测末则可，以末测本则不可也。空生既悟其非佛，又说偈以明之。以真如法身，非见闻所及，乃真智之境，惟证相应。故色相不可观，而观亦不可用矣。观者，详视也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛既说不可以声色观如来，恐人不达其旨，便一向离相求佛，故此遮之。盖色相虽非佛，佛亦不离色相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言离相求佛，是说诸法断灭。夫求菩提者，万行门中不舍一法，岂说断灭法哉？若说断灭法，则于因中亏六度万行，于果中损福德庄严，其于菩提相去远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝以用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛又恐人闻不说断灭，遂著于有为，贪彼福德，故谓宝施之福虽多，不名为胜。独于一切法上，知是无我，成于忍者，独为最胜。何以为最胜耶？以受福德故福德劣，不受福德故福德胜也。忍即得二无我之智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释不受之义，谓秪是于福德上不生贪著之心，是故说不受耳。作福而生贪著，则因成有漏，果必有漏；作福而不生贪著，则因成无漏，果亦无漏，故菩萨不应贪著。不贪著者，以其无我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若有人言：『如来若来若去、若坐若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言菩萨以无我之故，获福胜于宝施。人遂谓菩萨成佛，实有出现受福之事。故佛先出其错解，谓如来有去来坐卧也。后示正见，谓如来无去来坐卧也。盖法身不动，犹若虗空。化身如影，随机应现。若有出现，而实无出现。若有受福，而实无受福也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言不应贪著者，非是相有而不著，乃相本自空也。故约尘界相破，以显法无自性。微尘若是实有，佛则不说是微尘。何以不说是微尘耶？以微尘之名，秪是假立。微尘本无自性，乃是因界碎而成，则实非微尘，名为微尘耳。非特微尘也，世界亦然。世界无自性，非是实有，但假名世界耳。何以故非世界名世界耶？若谓世界是实有，则不过是众微尘合一之相。既是众尘所合，则非别有一合之相，但有其名而已。空生于此已破其相，佛复为彻底指出曰：所谓一合相者，即是不可说。以相既非相，即是实相，不可以言语名字强为之诠表者也。以凡夫不达，执相为实，而妄生贪著耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，则非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言凡夫之人贪著其事者，皆由于我、法起妄执也。今除我执，谓若人言如来说我人等见者，是人不解佛所说义。何者？以我人等见本自空寂，当体如如，故云非我人等见。但随俗假称，是名我人等见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此除法执，谓于一切法，知其不生法相，见其不生法相，信解其不生法相。何以如是知、见、信解？以法相非相，其体本寂，无相可得，但名为法相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二执既尽，自然冥契真如，可以演说此经。故佛告空生，谓无量阿僧祗世界七宝布施，不及受持读诵为人演说此经之福。云何为人演说便能胜耶？以不取于相，如如不动故耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取相者，不取我相，不取法相，亦不取非法相。三相叵得，始能如彼真如，而永无变动也。何以故能不取相耶？但应观一切有为之法，如梦、幻、泡、影、露、电而已。此六者，全无实体，而妄现似有。全无实体，可破我、法二相；妄现似有，可破非法相。能作此观，而般若之义尽是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。"
      },
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