金刚经观心释
金刚般若波罗蜜经观心释
金刚者，喻现前一念心也。譬如金刚，体则无上至宝，相则纯净无杂，用则广能利益。现前一念亦复如是，体即法界，相无尘染，用徧一切。复次，现前一念即是金刚。世间金刚之宝，假心为喻，乃世宝；似心非心，似世宝也。此现前一念金刚之心，即三般若。法界真体，名为实相；无尘染相，名为观照；徧一切用，名为文字。达此一念三般若者，名波罗蜜，以即三德究竟之彼岸故。此一念性亘古亘今，常不变故，可轨持故，一切圣贤由此得成诸道果故，即名为经。
复次，现前一念之性从来不异，名如；此外更无别法，名是；统摄自在，名我；了了印境，名闻；十世古今不离当念，名一时；虗灵绝待，名佛；竖穷横徧，名在；含育出生一切诸法，名舍卫国；但悟惟心能降魔外，名战胜；功德之林，名树；性具功德周给一切，名给孤独；万善所集，名园。
复次，现前一念当体常徧，名大。出生福慧，名比丘。诸心、心所相应，名众。一念具足百界，十如为千，自行化他十善各各互具为二百，五根、五力各各互具为五十，犹如海印炳现，无前无后，名俱。
复次，无有一法出过于心，名为世尊。一切时中常应观察自心，名食时。自心本具惭愧法忍，名衣。自心事理和合相应，名钵。历阴、界、处观察理性，名入城乞食。于一一法得见理性，名次第乞已。会事归理，名还本处。观理究竟，名饭食讫。全修在性，名收衣钵。福慧明显，名洗足。证于第一义空，名敷座而坐。
复次，相应解心所，名须菩提。此解有殊胜力，名为长老。诸心所中能为导首，名为在大众中。不取空证，名从座起。顺方便道，名偏袒右肩。右膝著地权不异实，名为合掌。如理观察自觉圣智境界，名恭敬白佛。心性不可思议，故名希有。无量众善，名诸菩萨。众善不离一心，名善护念。一心具行众善，名善付嘱。一念照性，名善男子。一念寂性，名善女人。依寂照体起寂照用，名为发菩提心。用如其体，名为应住。永离昏扰，名为降伏其心。心之理性随解现，故名佛告。须菩提如理而观，观即如理，名善哉！善哉！
复次，现前一念具足无量染净种子及现行故，名为一切众生之类。无明复蔽，名为卵生；隐覆含藏，名为胎生；爱取所润，名为湿生；非有现有，名为化生。心生像生，名为有色；觅心无像，名为无色；种种攀缘，名为有想；攀缘无性，名为无想；所缘不实，名非有想；能缘不断，名非无想。无明妄想本性空寂，名为无余涅槃。了妄不生，名为令入灭度。一心不生，万法无咎，譬如翳除，空华悉殒，名为灭度无量无数无边众生；华性本空，非今始灭，名为实无众生得灭度者。于一念中妄计宰主形相、众缘相续，名我等四相。迷空计华，名非菩萨。
复次，心无心相，名无所住。念念出生，名之为行。不取一法，名为布施；不染一法，名为持戒；不碍一法，名为忍辱；不舍一法，名为精进；不动一法，名为禅定；不昧一法，名为智慧。不坏一法，名为福德。不见一法有分剂相，名如虗空；不计一法异于般若，名如教住。
复次，现前一念，体即法界，名非身相。本原真如，名为如来。由观心故，不毁三业，名为持戒。质直柔和，名为修福。一念觉故，名为一佛；念念相续，至无量念，善觉悟故，名为无量佛所。种诸善根，本觉之性，印持摄受，诸修德故，名为如来。悉知悉见，无量福德，了心无相，名无四相；行无相善，名无法相；离一切恶，名为无非法相。谛喻彼岸，观智喻筏，安住实谛，观解亦绝，名为法尚应舍。
复次，现前一念即如来故亦即菩提，不应如来得于如来，不应菩提得于菩提，以能得所得、能说所说皆是即心自性，无能所故。此心之性即无为法，一切圣贤不离心性有修证故。现前心性即名为经，是法是常无变坏故，一切诸佛及菩提法无不依于心性而施设故。若达心法即知佛法，亦知一切众生之法三无差别，非别更有诸佛法故。
复次，现前一念即是法界，无内外故，故无出入，亦无往来，无道无果，无欲无离，无喧无寂，名为四果阿兰那行。复次，现前一念光光相续，名为然灯。万法所依，名为佛土。徧满自在，名为大身。福田所宗，名为塔庙。一体三义，名金刚般若；究竟秘藏，名波罗蜜。如理观心，名奉；观成不失，名持。自此以后，虽有种种名句文身，以义摄取，亦复不离现前一念，可以意知，不复委释。
金刚般若波罗蜜经观心释终
金剛般若波羅蜜經觀心釋
金剛者，喻現前一念心也。譬如金剛，體則無上至寶，相則純淨無雜，用則廣能利益。現前一念亦復如是，體即法界，相無塵染，用徧一切。復次，現前一念即是金剛。世間金剛之寶，假心為喻，乃世寶；似心非心，似世寶也。此現前一念金剛之心，即三般若。法界真體，名為實相；無塵染相，名為觀照；徧一切用，名為文字。達此一念三般若者，名波羅蜜，以即三德究竟之彼岸故。此一念性亘古亘今，常不變故，可軌持故，一切聖賢由此得成諸道果故，即名為經。
復次，現前一念之性從來不異，名如；此外更無別法，名是；統攝自在，名我；了了印境，名聞；十世古今不離當念，名一時；虗靈絕待，名佛；豎窮橫徧，名在；含育出生一切諸法，名舍衛國；但悟惟心能降魔外，名戰勝；功德之林，名樹；性具功德周給一切，名給孤獨；萬善所集，名園。
復次，現前一念當體常徧，名大。出生福慧，名比丘。諸心、心所相應，名眾。一念具足百界，十如為千，自行化他十善各各互具為二百，五根、五力各各互具為五十，猶如海印炳現，無前無後，名俱。
復次，無有一法出過於心，名為世尊。一切時中常應觀察自心，名食時。自心本具慚愧法忍，名衣。自心事理和合相應，名鉢。歷陰、界、處觀察理性，名入城乞食。於一一法得見理性，名次第乞已。會事歸理，名還本處。觀理究竟，名飯食訖。全修在性，名收衣鉢。福慧明顯，名洗足。證於第一義空，名敷座而坐。
復次，相應解心所，名須菩提。此解有殊勝力，名為長老。諸心所中能為導首，名為在大眾中。不取空證，名從座起。順方便道，名偏袒右肩。右膝著地權不異實，名為合掌。如理觀察自覺聖智境界，名恭敬白佛。心性不可思議，故名希有。無量眾善，名諸菩薩。眾善不離一心，名善護念。一心具行眾善，名善付囑。一念照性，名善男子。一念寂性，名善女人。依寂照體起寂照用，名為發菩提心。用如其體，名為應住。永離昏擾，名為降伏其心。心之理性隨解現，故名佛告。須菩提如理而觀，觀即如理，名善哉！善哉！
復次，現前一念具足無量染淨種子及現行故，名為一切眾生之類。無明覆蔽，名為卵生；隱覆含藏，名為胎生；愛取所潤，名為濕生；非有現有，名為化生。心生像生，名為有色；覓心無像，名為無色；種種攀緣，名為有想；攀緣無性，名為無想；所緣不實，名非有想；能緣不斷，名非無想。無明妄想本性空寂，名為無餘涅槃。了妄不生，名為令入滅度。一心不生，萬法無咎，譬如翳除，空華悉殞，名為滅度無量無數無邊眾生；華性本空，非今始滅，名為實無眾生得滅度者。於一念中妄計宰主形相、眾緣相續，名我等四相。迷空計華，名非菩薩。
復次，心無心相，名無所住。念念出生，名之為行。不取一法，名為布施；不染一法，名為持戒；不礙一法，名為忍辱；不捨一法，名為精進；不動一法，名為禪定；不昧一法，名為智慧。不壞一法，名為福德。不見一法有分劑相，名如虗空；不計一法異於般若，名如教住。
復次，現前一念，體即法界，名非身相。本原真如，名為如來。由觀心故，不毀三業，名為持戒。質直柔和，名為修福。一念覺故，名為一佛；念念相續，至無量念，善覺悟故，名為無量佛所。種諸善根，本覺之性，印持攝受，諸修德故，名為如來。悉知悉見，無量福德，了心無相，名無四相；行無相善，名無法相；離一切惡，名為無非法相。諦喻彼岸，觀智喻筏，安住實諦，觀解亦絕，名為法尚應捨。
復次，現前一念即如來故亦即菩提，不應如來得於如來，不應菩提得於菩提，以能得所得、能說所說皆是即心自性，無能所故。此心之性即無為法，一切聖賢不離心性有修證故。現前心性即名為經，是法是常無變壞故，一切諸佛及菩提法無不依於心性而施設故。若達心法即知佛法，亦知一切眾生之法三無差別，非別更有諸佛法故。
復次，現前一念即是法界，無內外故，故無出入，亦無往來，無道無果，無欲無離，無喧無寂，名為四果阿蘭那行。復次，現前一念光光相續，名為然燈。萬法所依，名為佛土。徧滿自在，名為大身。福田所宗，名為塔廟。一體三義，名金剛般若；究竟秘藏，名波羅蜜。如理觀心，名奉；觀成不失，名持。自此以後，雖有種種名句文身，以義攝取，亦復不離現前一念，可以意知，不復委釋。
金剛般若波羅蜜經觀心釋終