金刚经破空论

金刚般若波罗蜜经破空论

姚秦三藏法师鸠摩罗什　译经

皇明菩萨沙弥智旭际明　造论

稽首实相三般若，本离四句及百非，满分修证福慧尊，性修慈誓冥加被。为治群盲恶取空，欲申如实不空义，不空徧破众戏论，顺悉檀故名破空。

论曰：此归命请加，以申造论立名之旨趣也。稽首者，首至地也。由意笃敬，动身发口，即是三业，翘勤供养也。实相者，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相。离一切相，徧为一切诸法作相，故名实相。此实相者，即是般若波罗蜜体。体自寂照，不可思议。如理而照，照不异寂，即名观照般若。如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。夫实相者，为观照体，为文字体。夫观照者，照于实相，照于文字。夫文字者，诠于实相，诠于观照。此一非一，举一即三；此三非三，言三即一。为令众生顿悟诸法自体性故，但举实相，冠三般若，以实相体统诸法故。此之实相，本自非有，亦复非无，非亦有无，非非有无。实相离四句故，观照文字亦离四句。四句既离，百非目绝，以彼百非总不出四句故。此实相三法，不可思议，非修非证，而为一切修证之本。满修证者，谓诸如来称性而修、称性而证，因果理穷，无可加故。分修证者，谓诸菩萨，全性成修、全性作证，如入大海，渐次深故。福名福德，慧名慧行。实相非福，而为一切福德之聚，称性缘修，是成性福。实相非慧，而为一切慧行之本，称性真修，是成性慧。依于文字，则有实相之福，福亦实相，具足福慧。依于观照，则有实相之慧，慧亦实相，具足福慧。实相体尊，是故福慧修证，成两足尊。

复次，实相非福慧，则不名尊，以一切众生皆悉具足实相体故。福慧非实相，亦不名尊，以一切权小纵有种种福慧，不成无上大菩提故。由性具义，妙修得成；由妙修义，性德方显。若但举修德，不举性德者，则众生与佛条然隔别，生不能感，佛不能应。若但举性德，不举修德者，则佛与众生一味平等，佛非能加，生非所加。今以众生性中诸佛修成之慈誓，加被诸佛性中众生本具之修德，能拔一切戏论苦，能与一切实相乐。性与性冥，修与修冥，性与修冥，修与性冥，性修不二，生佛体同，是故得成加被义也。复次，行人若身身业，若口口业，若意意业，当体即是实相。惟其当体即实相故，则无能礼、所礼差别之相。达此能所性非能所，非能所性徧为一切能所而作依止，无有一能一所而非实相全体大用。是故三业得为能感，诸佛得为所感；诸佛得为能应，行人得为所应。此即归命请加之旨趣也。

次申造论立名旨趣者。问曰：从上佛祖经论已足，何须更造此论？答曰：为治群盲恶取空故。一切众生生无慧目，不能得见实相真体，亦复不知观照、不知文字。犹如群盲不见乳色，随语生解，闻鶴谓动、闻雪谓冷等。闻此经者亦尔，经本破一切相令达实相，而诸群盲但闻破相便执非相，取著于空成恶知见，破坏俗谛拨无因果。是以佛言：「宁起有见如须弥山，莫起空见如芥子许。」而彼不知实相，虽复永离一切幻妄之相，体性不空，以其无始以来常恒不变，具足过恒沙等性德之用。盖不惟为种种万行之所庄严，而具万行无非性具、无非性起，趣举一行无非实相，全体大用无分无剂、互徧互融。体即法界，义如是故。

问曰：如是义者，即已徧破一切戏论，所谓若有见戏论、若空见戏论、若亦有亦空见戏论、若非有非空见戏论、单四见戏论、复四见戏论、具足四见戏论，广说乃至一百八见，种种见网诸戏论等无不破尽。何故立名为破空耶？答曰：顺悉檀故，名为破空。悉檀有四：一、世界悉檀，为令众生得欢喜故；二、为人悉檀，为令众生生善根故；三、对治悉檀，为令众生灭爱见故；四、第一义悉檀，为令众生入深理故。今治恶取空见，名为破空，即顺对治悉檀义也。复次，于对治中仍具四悉，所谓自有众生闻破空论而生欢喜，复有众生善根增长、爱见消灭、证入实相，如是种种为益不同，以是因缘须造论也。

金刚般若波罗蜜经

体是至宝相不坏，用能破物性常然。以喻般若三非三，通别咸成度无极。

论曰：此一经之总题也。以对余经，则名为别；以对经文，复名为通。若别若通，所诠无二，故曰咸成度无极也。金刚者，喻也。般若波罗蜜者，法也。金中之刚，故名金刚。此宝贵重，以喻实相般若诸法中尊。其相坚固，物不能坏，以喻观照般若爱见莫侵。其用猛利，能破一切，以喻文字般若能断众疑。复次，实相尊重故，观照、文字亦复尊重。观照不坏故，即是实相、文字不坏；文字断疑故，即是实相、观照断疑。譬如体是至宝故，不为一切所坏，而能破一切也；不为一切所坏故，能破一切，而称至宝也；能破一切故，名为至宝，而物莫能坏也。一体三义，混之愈分；三义一体，派之愈合。实相常住为体，体即法身；观照契理为宗，宗即般若；文字断疑为用，用即解脱。总此三法为名，借此三义为喻。此之三义，其性常然，诸佛菩萨不能令增，一切众生不能令减，非悟非迷，无彼无此。惟其不属迷悟故，徧为迷悟作依；惟其性无彼此故，依之成彼成此。

梵语波罗密，此翻彼岸到，亦翻度无极也。迷实相而为苦道，迷观照而为烦恼，迷解脱而为结业，是以非此说，此说名生死无极之海。悟苦道即法身，悟烦恼即观照，悟结业即解脱，是以非彼说，彼说名度无极也。复次，前五度对波罗蜜各有四句料简，般若惟三句：一者、非般若非波罗蜜，有为诸福德是；二者、是般若非波罗蜜，相似诸智慧是；三者、是般若是波罗蜜，此经所显三般若是，更无是波罗蜜非般若句。以五度若非般若，不能到彼岸故；以五度若到彼岸，咸名为般若故。故但说般若，即为具说六度万行。当知六度万行皆如金刚，离句绝非而非断灭。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

第一义谛无声字，亦无时处主伴等，为利众生转法轮，六种成就而证信。

论曰：实相之体，名为第一义谛。非能信、非所信、非能闻、非所闻、非三世所摄、非方隅所收、非主非伴、非一非多，而能所、时处、主伴、一多，咸依实相而得成就。是故若知第一义谛非种种，而种种无非第一义谛者，则不坏假名而达实相，可与信入此经，即通序而成别矣。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

衣食行坐事即理，一切毗尼皆佛行。一一行中见实相，护念付嘱善应知。

论曰：末世甫欲趣向大乘，学深般若，便轻忽一切毗尼细行，辄云：大道不拘小节，大象不由兔径。岂思如来大圣法中之王，而著衣、持钵、乞食、趺坐等，一一咸同比丘威仪，曾无稍异，故知全事即理。设欲舍坏色三衣，而空谈惭愧、忍辱之衣，何不并癈人间六味，而空谈法喜、禅悦之味乎？昔高峰妙禅师室中垂问云：大修行人当遵佛行，因甚不守毗尼？盖一切毗尼无非佛行，安得名为兔径小节？既是不遵佛行，岂名大修行人？须知即一著衣，便具惭愧、忍辱功德之衣；即一饭食，便具禅悦、法喜出世之食；即一行乞，便知如来行慈悲行；即一趺坐，便知如来坐法空座。是故一一行门无非实相，能令根熟菩萨见诸如来与其同行，得悟实相，名善护念；令根未熟菩萨依此法律正住增长，进趣实相，名善付嘱也。由此得名为发起序。

时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」

证实施权善鉴机，护念付嘱故希有。发心应住降伏心，般若相应此应问。

论曰：以三义故叹为希有。实相般若难证难入，惟佛穷底，故为希有。已证实智为物施权，权实不二，故为希有。知彼群机有熟未熟，熟善护念、未熟付嘱，于一切时一切行中具斯二利，故为希有。阿耨多罗三藐三菩提者，此翻无上正等正觉，乃一切种智之果。发心者，从因趣果之胜心也。入理般若名为住。应云何住？是问住果。云何降伏其心？是问净因。夫无上菩提虽名为果，体即非果；发无上心虽名为因，体即非因。非果非因，实相法身宝也。应住是观照，不坏宗也。降伏是解脱，断惑用也。故名般若相应问也。

佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

契理契机故善善，闻慧具足谛应思。

论曰：自有契理而不契机者，如说大法小机不堪。自有契机而不契理者，如说世善不出生死。尽理而言，若非契理决不契机，以理非权实，能权能实；权实皆理，如甘毒皆药故。若非契机亦决不契理，以说不当机便成非量，如药无贵贱，起病者良故。闻慧具足者，有闻无慧，如有灯无目，不见实相。有慧无闻，如暗室中坐，亦不见实相。诫令谛听，为具足闻慧故、为引起思慧及修慧故。

佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」

广大第一常不倒，四心亦即三回向，如是誓愿善降心，能会一心三般若。

论曰：广大心者，亦名无边心。谓所缘境遍，即是横亘四生，竖穷三界。四生为能住，三界为所住。依壳曰卵生，如鱼鸟等；含藏曰胎生，如人畜等；假润曰湿生，如虫蚁等；倐现曰化生，如诸天等。有色者，欲色二界；无色者，空等四天。于四空中，空处、识处名有想，无所有处名无想，有顶众生名非有想非无想。第一心者，亦名最上心。所谓我皆令入无余涅槃而灭度之，此非小乘无余涅槃。《功德施菩萨论》云：「无余涅槃者何义？谓了诸法无生性空，永息一切有患，诸蕴资用无边希有功德，清净色相圆满庄严，广利群生妙业无尽。」《天台疏》云：「大乘以累无不尽、德无不圆，名无余也。」常心者，亦名爱摄心。《经》云：「如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。」《论》云：「菩萨慈爱一切众生同于己故，众生灭度即我非他，是名爱摄。」今谓此之经文应依论释。盖一切众生虽复无量，总不离我同体心性，是故名为自性众生。须知实无心外众生得灭度者，非不灭度自性众生，令证无余涅槃乐也。夫众生之界，本即大涅槃界，由迷妄故，生死浩然，譬如瞖目妄见空华。今令觉悟本灭，即名为度，非有此岸可离，非有彼岸可到。若不达一切众生即我心性，便生彼我之心，不能爱摄。若不达一切生死体即涅槃，便生难度之心，不能尽未来际行菩萨道。故实无言为遮心外计有众生，及遮心内计有生死实法，非谓都不誓度自心如幻众生。不颠倒心者，亦名正智心。《经》云：「若菩萨有我相等，即非菩萨。」四相是颠倒心，有则名非，无则名是，以失显得也。宰主名我，形相名人，众缘和合名众生，相似相续名寿者，即十六知见之四。略举以显补特伽罗妄执，此执若无，名得正智。四心亦即三回向者，菩萨所修三种回向，谓回自向他，回因向果，回事向理。今广大心即回自向他义，第一心即回因向果义，常心、不颠倒心即回事向理义。以此誓愿善降伏心，令因清净，则会一心三般若性。回自向他，会解脱性，喻如能破一切。回因向果，会观照性，喻如物莫能坏。回事向理，会法身性，喻如体即至宝。

「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」

一切无住是应住，资生无畏法三檀。一二三摄六度满，如虗空住是所教。

论曰：前问及许皆先住而后降者，从实智起权智也。今答中先降而后住者，从权智入实智也。以无所住法住般若中，炽然修行六波罗密而不取相，是故能令少施与虗空等。施有三种：一、资生施，即檀波罗蜜；二、无畏施，即尸罗、孱提二波罗蜜；三者、法施，即毗离耶、禅那、般若三波罗蜜。不住六尘者，不著其因、不取其果。不著因者，不见我为能施、人为受施、物为所施，以若我、若人、若物因缘无性故、如幻如梦故，惟心所现，因心成体，体即法界故。不取果者，不为贪求未来殊胜色等诸果报故。不住相者，相秪是六尘若因若果，盖现前所有六度妙行本皆实相举体所成，是故随举一行本即实相全体大用，譬如举海成沤、举沤摄海。而诸众生住于相故，妄自计果计因、观大观小，若能称性而住、不住诸相，譬如芥子中空与十方空性无二无别，以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福其福乃大，非谓无福。不住尘相名如教住，非无应住。是故善破恶取空见。

「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」

如来果德不思议，身相非相即实相，不离诸相说非相，于佛三身如是见。

论曰：准余诸论，自此以下，皆为问答遣疑也。恐有疑曰：菩萨施时，不住于相，云何致成果时福相？故逆问曰：可以身相见如来不？尊者已达法身真理，随即答曰：不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。葢实相不变，随缘说为身相；随缘不变，即非身相。此则已悟报化非真，不离于真。佛迎其解而广之曰：「凡所有相，皆是虗妄。」不惟取报化修德之相，名为虗妄；即复取法身性德之相，亦是虗妄。若见诸相非相，如达全波即水，无别波相；全沤即海，无别沤相。则不于法身外，别取报化相；亦不于报化外，别取法身相。而头头法法，皆是如来一体三身矣。

须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」

持戒修福有智慧，善根深故福德多，佛眼所见佛智知，离我法执度彼岸。

论曰：不住相施为清净因，诸相非相为清净果，超情离见谁能信乐？尊者因此致疑。佛答释云：莫作是说者，不定之辞也。若无三种善根，虽在佛世实信不生；若有三种善根，虽后后时能生净信。三善根者：一、持戒、二、修福、三、有智慧。

一、持戒者，功德施云：「过去生中，见无量佛，咸供养故。供养有三种：一、给侍左右；二、严办所须；三、询承法要。能守护故，名曰尸罗，谓能善守六情根故。彼复有三：一、能离尸罗，离于十不善业故；二、能作尸罗，作于菩提分业故；三、能趣尸罗，趣于第一义谛故。」

二、修福者，功德施云：「种无贪等三善根故，质直柔和及智悲等。」

三、有智慧者，了知生、法二俱空故。知生空者，即是无我、人等相；知法空者，即是无法相，亦无非法相。虽云二空，秪是一理。不取，则我、法本空；一取，则二俱成著。此三善根，前不兼后，后必具前；前二为助，后一为正。若无正信，则助善福微；若无助善，则正信不发。由根深故，福乃无量。佛智所知，现量而知，非比知也；佛眼所见，照穷因果，非肉眼也。世有侈谈无相，而尸罗福德置诸罔闻者，妄谓不著戒相，不知全堕破戒相中；妄谓不著福相，不知全堕众罪相中。是以如来殷勤郑重，特申诫云：何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。盖凡夫未达戒之与福当体即是无相，而欲别求无相戒、福，不知一拨戒、福法相便堕非法相中。既取非法，生执宛然；欲会二空，愈趋愈远。故曰：法尚应舍，何况非法？犹《佛顶》所云：「尚无不杀、不盗、不淫，云何更随杀、盗、婬事也？」非法相如病，法相如药，病尽药除，何更取病？非法相如此岸，法相如筏，已度彼岸，尚舍于筏，岂更作此岸事？若未到彼岸，秪应痛舍非法此岸，不应輙舍法相之筏；若已到彼岸，还来度生，秪须用法相之筏，亦不须用此岸之非法。或于此岸示作警策，如婆薮、调达等，又当别论。然今行人幸自扪心。

「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」

法若可得及可说，即是有为非实义。所说非是无因缘，顺于贤圣无为证。无为差别义应知，譬如丈尺虗空等。

论曰：若复度彼岸时，法与非法皆舍，云何世尊得菩提法有所说耶？为遣此疑，故设此问。尊者深会佛旨，故随答言：无上菩提超情、离见，即是究竟彼岸。不但无非法相，亦无法相可得，故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见，故云亦无有定法如来可说。何以故？实相彼岸虽复言语道断、心行处灭不可取说，而如来以四悉檀因缘故亦可得说。但所说法由其随顺四悉檀故，所以一文一句罔不超情、离见、离过、绝非，而皆不可取、不可说、非法、非非法也。葢不惟如来所证所说超情、离见、离过、绝非，即一切贤圣所证亦皆超情、离见、离过、绝非，以一切贤圣同入无为法故。既曰无为，云何差别？须知无为无差别，差别不离无为。譬如虗空非丈尺，丈尺显虗空。又如入海渐次转深，海非深浅，浅深皆海。以无为法而有差别，则非断无明矣。奈何执性夺修，许即不许六耶？

「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。」

法施具足二庄严，财施非因故非胜，应知法施离取著，取著不名为受持。

论曰：此以财施福德与法施为格量也。财施虽多，于三檀中但属资生，今能受持为他人说，须具三种善根，如前所明，当知具足二庄严也。又财施若非般若为导，则彼修痴福者，名为第三世怨，以其增长生死不动不出，故云即是非福德性，但是对少说多，多则有限。法施出生佛果功德，是出世因，其福极胜。既作此格量已，仍恐末世随语生解，偏执此经以为佛法，不复更修余福，故复告云：所谓佛法者，即非佛法。盖受一非余，是名魔业故也。又复应知，既一切佛法皆从此经出，则一切法皆即此经，譬如金作种种器具，则种种器具皆金，故知六度万行无非般若。若妄计此般若别是一法，独胜余法者，则便成非法矣。言乃至四句偈者，明其极少，随以少文而摄全义，堪名一偈，无偏指也。

「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」「须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道。』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道。』即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道。』世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」

以无为法有差别，四果智断皆无生，无诤离欲最寂静，无所行故如是行。

论曰：此即释上一切贤圣皆以无为法而有差别之疑也。疑曰：既称无为，那有差别？既有差别，那是无为？今明四果同证无为，不妨差别；虽有差别，皆证无为。故《大品》云：「须陀洹若智若断，是菩萨无生法忍；乃至阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍也。」须陀洹，此翻预流，亦翻逆流。言入流者，入即是预，约圣法流言之；入亦名逆，约生死流言之。理实无入无出、无逆无顺，但以背觉合尘，假名为出法性、入生死；背尘合觉，假名为逆生死、预法性耳。无所入者，无为法性无能所故、非六尘故。众生无始以来迷情妄见，不脱六尘境界，乃至非想非非想定，秖是意家微细法尘。若见道十六心满、无漏智生，不见有少许法相可得。尔时初预无为圣流，于无为中尚多差别。

今时暗证之徒不达法相，每取空寂以为究竟，能所宛然辄言无能无所，大似灵龟曳尾转扫转多，不知彼所取空不出二种：一者逼拶功极，忽令世界身心平沉不现，如击石火、似闪电光，瞥尔乍覩空寂，名豁达空。二者平日习闻真空言教，不解真空旨趣，于习坐时舍生取灭，念念希求空寂胜境，由功深故空境现前，名变相空。此二种空皆法尘摄，乃是定中独头意识所现相分，于须陀洹所证无为永非其分，以彼分别我执种子全未断故，譬如认驴鞍桥唤作阿爷下颔，岂不谬哉。是故末世狂禅往往证此二种空后，方更破戒破见、自误误他。若实预流，云何破戒？破戒已非预流，云何滥叨极圣而云无罪无果报耶？斯陀含名一往来，谓欲界九品思惑，前六品尽，余有三品。故一往天上，一来人间，便得漏尽。言实无往来者，如瓶中擎空，本无出入故。阿那含名为不来，谓欲思已尽，即于上界入般涅槃，不复来生此欲界中。言实无不来者，彼界不增，欲界不减。如瓶贮空，去此本瓶地，虗空不减少故。阿罗汉名无著，亦名应供，亦名杀贼，亦名不生，三界诸惑永断尽故。实无有法名为不生。若有不生法可得，则能所宛然，四相全在。故尊者复述自行为证。夫有欲则有诤，有诤则名喧杂，非真寂静。若有得有行，即便有欲有诤。云何得名无诤离欲？故《不思议经》云：「佛问文殊：『汝得不思议耶？』文殊答言：『不也，世尊！我即不思议。云何以不思议得不思议？』」故知大小虽殊，冥会是一。故得援四果以证般若。末世禅讲，各以有所得心自是、非他，炽然诤竞，其违二空甚矣。

佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来于然灯佛所，于法实无所得。」

悟无生忍获授记，无生无性无所得，是故了无所得时，方堪无上菩提记。

论曰：四果既不可得，无生法忍亦不可得，云何说言佛于然灯佛时得无生法忍耶？为断此疑，故言于法实无所得。实无所得，是名无生法忍。设有少法可得，皆是诳妄。譬如演若之头、衣里之珠，决定非从他得，然不得言无头无珠也。

「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」

四种佛土皆惟心，心净土净离造作，迷心严土严非严，知土惟心严自在。

论曰：无生法忍既无所得，摄取佛土教化众生亦复无所得耶？为断此疑，故云庄严。佛土者，即非庄严，是名庄严。夫土有四种：一、常寂光土，即自受用处；二、实报土；三、方便土；四、同居土，即化众生处，而皆不离自心。若自心无明究竟永尽，即庄严常寂光土毕竟清净；若为摄化自心菩萨众生故，庄严实报土令得清净；若为摄化自心二乘众生故，庄严方便土令得清净；若为摄化自心六凡众生故，庄严同居土令得清净。所化众生既非性外，所取佛土岂离自心？故《净名》云：「随其心净则佛土净。」实非离于心性别有外依报境可庄严也。是故诸佛心内种种众生，还依净心之业，随其修力生于众生心内诸佛土中。所谓五浊障轻生同居净，体法断惑生方便净，圆妙三观生实报净，究竟智断生寂光净。如此能化、所化、能生、所生，皆惟心故，性离造作。若达心外无土，净心即是净土，终日庄严而无庄严之相可取，亦无庄严之法可著，是名真实庄严佛土。能于一心性中施设四种净秽等土，横竖示现种种自在。若不达惟心，妄谓心外有土可施庄严，则是有相有为尘非常住，故云即非庄严也。

「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」

生心无住二非二，了无二义名净心。净心六度净土因，是故菩萨应修学。

论曰：此承上离相庄严之土，而正示离相庄严之行也。应如是生清净心者，即是三檀六度妙行之心。以其不住色等六尘，故名清净。但诫令勿住六度，非教令不生心也。终日生心，终日无住；终日无住，终日生心。惟生心故无住，惟无住故生心。说虽有二，义实非二。了此方名净心，必尅净土妙果。所以六祖一闻此语，顿悟真乘。后世承言滞句，罕达深宗。惟幽溪师《般若融心论》，颇窥堂奥。今应略述其意。言无住者，不住诸有为相也。言生心者，生六度万行心也。自有生心而不能无住者，事度菩萨是也。自有无住而不能生心者，藏通二乘是也。自有先生心而后无住者，藏通佛果是也。自有先无住而后生心者，出假菩萨是也。自有无住非生心，生心非无住者，别教地前是也。自有即无住而生心，即生心而无住者，别教地上及圆教名字位去是也。别教虽界外法，于此二义，始犹分二，后方不二。惟圆教行人，从始至终，了达非二。是故圆观，最为净土真因。

复次，一切凡夫妄于三界种种取著，恒住六尘，究竟推之，心境递迁，何尝有住？是谓理即无住。一切二乘妄于偏真，灰心泯智，离分段生，尽理言之，变易全在，何尝不生？是谓理即生心。圆人了知住即无住，无生即生，从此故有名字无住生心，乃至究竟无住生心。复次，言无住者，不住生死，不住涅槃，不住二边，不住中道，故名无住。言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生摄受心，徧于法界，穷于三际，故名生心。今人闻空便取于空，尚非无住少分之旨，况生清净心耶？

「须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」

妙高山王胜一切，而不取我是山王。报佛非身亦如是，无分别故名大身。

论曰：若不取一切法者，云何诸佛得成徧满自在身耶？为断此疑，故言非身，是名大身。古论云：如须弥山王，势力高远，故名为大。而不取彼山王体，云我是山王，以无分别故。受乐报佛亦如是，以得无上法王体故，名为大身。而不取彼法王体，云我是法王，以无分别故。复次须弥山王止是片喻，以彼山王非余山故。佛以法界为身，非如山王对小说大。一切诸法皆即佛身，是名大身。

「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」

功德施云：「此之胜喻何不先举？以诸凡夫未见真实，先为广说不生信解，渐次闻之乃生信故。复次受持福多，以十三种因而得成福，所谓处可恭敬故、人可尊崇故、一切胜因故、彼义无上故、越内外多故、胜佛色因故、超内施福故、同佛出现故、希能信解故、难有修行故、信修果大故、信解成就故、威力无上故。世尊何故慇懃说此诸因相耶？以诸众生行资生施求财位果，不持正法断诸苦因故。」

「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙。」

论曰：此即处可恭敬也，以是转法轮处故。

「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛，若尊重弟子。」

论曰：此即人可尊崇也。领纳无违曰受，终始不忘曰持，对卷曰读，离卷曰诵，最上第一希有法即菩提也，成就故可尊崇。非果而果即为有佛，非因而因即为尊重。弟子谓文殊、普贤等，私谓何况有人等，是人可尊崇。经典所在等，是法可贵重，以文字住世能传实相因果法故，亦可分为二种福因。

尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」

论曰：此即一切胜因也。遵修为奉、任弘为持金刚般若，破惑惑无不尽、照理理无不显，体即非破非显。以般若离一切相即一切法，非别有法名般若故、一切诸法皆般若故。如是奉持，能于世出世法究竟达其本末边际，名波罗蜜。

「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」

论曰：此即彼义无上也。以般若波罗蜜中文字性离，不可以文字而说取故，故云四十九年不说一字。所谓终日说而无说，非以默然为不说也。若不了无上义，即彼默然亦意言故。

「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。」

论曰：此即越内外多也。微尘指依报言，世界指众生言。微尘非微尘，则微尘不多，而持经福多，名越外多。世界非世界，则众生不多，而持经福多，名越内多。复次凡愚不了诸法惟心，谓微尘积为世界，世界析为微尘。不知微尘非微尘，云何可积为世界？世界非世界，云何可析为微尘？惟般若菩萨了知微尘、世界无实性故，故云即非微尘、世界。了知无性之性即是微尘、世界之实性故，故云是名微尘、世界。斯则空有双明，遮照不二，所以福德超胜也。

「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」

论曰：此即胜佛色因也。若据藏佛三十二相，积百福成一相，治大千盲人愈为一福等，则以积福为因。然使不达法身应本，不达性具相好，则应化身相终归无常，岂可以此见如来耶？般若菩萨深知法身非相具一切相，随拈一相皆即刹尘相海不可思议，安得定作相解？故云即是非相，是名微妙净法身具相，三十二相相皆法界也。

「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」

论曰：此即超内施福也。七宝乃至国城妻子名为外施，今施身命名为内施。内施福德虽复倍多，以格持经终不能及。以施身未必永断身因，持经法施能断自他生死因故。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。」

论曰：此即同佛出现也。佛兴于世，薄福难逢，此经亦然，预闻者少。须菩提随佛觉悟，于此正法昔尚不闻，是故希有同于佛现。

「世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。」

论曰：此即希能信解也。闻慧清净登圆五品，名为得闻。思慧清净垢落根净，名信心清净。修慧成就分破分显，名生实相。任运决至大菩提果，名为成就第一希有功德。实相无生而言生者，犹《大品》所明诸法不生而般若生。盖解诸法本自不生即是无生，观智现前说名为生也。实相即是非相者，非有相、非无相、非亦有亦无相、非非有非无相。以要言之，离一切相即一切法，离即离非、是即非即，故名实相。

「世尊！我今得闻如是经典，信解、受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解、受持，是人即为第一希有。」

论曰：此即难有修行也。末世障深故，信解受持倍为希有。

「何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。」

论曰：此即信修果大也。设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相当体即是无相。如翳尽华亡，华处即是空处，非灭华而取空也。是故离一切华相，亦离别取空相，即名诸佛证大果矣。

佛告须菩提：「如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。」

论曰：此即信解成就也。疏云：一往怛愕名惊，心胆怯弱名怖，深恶前事名畏。又惊是始行，怖是二乘，畏是外道。又初闻经不惊，次思议不怖，后修行不畏。

「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。」

论曰：此即威力无上也。据《功德施论》云：「经曰：『须菩提！如来说第一波罗蜜。须菩提！此第一波罗蜜如来说，彼无量诸佛亦如是说。』」释曰：云何名第一？无与等者故。云何无与等？一切佛法中威力最胜故，一切诸佛同演说故。今经无诸佛同说之文，直云即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。当知第一波罗蜜统一切法，无有一法独是第一，亦无一法而非第一。如转轮王之所统御，一切皆是轮王境界。设无轮王，则无所统；设无所统，亦不名轮王也。齐此是明十三种因，持经之福多于宝施。以颂摄曰：

处尊人重经同佛，一切胜因义无上。越内外多胜色因，超内施福同佛现。希能信解难修行，果大成就威无上。是故受持说此经，沙界宝施福非类。

「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故，佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相即是非相。又说：一切众生即非众生。」

忍即般若离四相，三施六度亦复然，是故应生无住心，利益一切如幻众。

论曰：若佛法中惟般若第一，何必更修余行？为遣此疑，故言忍辱即非忍辱等，以般若摄一切行，一切行皆是般若故也。遂引往昔妙行为证。言无我相等者，直是了达生空，不起我人等想，亦非顽然无想。设使顽无分别，则是愚痴，痴心作因，瞋念还起，纵令竟同木石，终非般若妙智。今以正慧观察，了知人我本空，故于恶王起大慈悲，兴大誓愿，乃至成佛，最先度之。须知五百世中，为忍辱仙，修持般若，其来久矣。是故一切菩萨，皆应如此离相发心。言离相者，即是不住六尘等相；言生心者，即是常发大菩提心。若心有住，即为非所应住；既达无住，应行三檀妙行。盖不可因于布施，而遂取著六尘；尤不可希心无住，而遂息其三施。以菩萨之法，为欲利益一切众生故也。又恐人生于空见，谓既云离一切相，如何行施利生？故释之曰：如来说一切诸相，当体即是非相，不是拨相而别求非相。又恐人生于有见，谓既云利益众生，如何无众生相？故释之曰：又说一切众生，即非众生，此正欲人行即相离相之施，利无生幻生之众也。

「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。」

不伪无虗必当理，非妄始终能具照。证法无实亦无虗，以是因缘应谛信。

论曰：若诸佛离一切想，证法无性，世间以何相故而信知耶？为断此疑，故言是真语等。真是不伪，譬如世人为名利故，未证言证，即是伪语。如来不尔，现证无上大菩提故。实是无虗，譬如世人贪鄙矫妄，虽曾获通，自知已失。有人来问，但云先得，即是虗语。如来不尔，于大菩提无退失故。如者当理，譬如世人修得四禅，心暂不生，相同寂灭，便向人说我证涅槃，名不当理。如来不尔，真实证于大涅槃故。不诳者，非是幻妄，譬如愚夫于干城、幻事、镜像、水月及阳𦦨等，非有计有，妄生取著种种言说，名为诳语。如来不尔，证法实相，是第一义真现量故。不异者，始终无二，譬如术士于过未事，以其伎能悬远推测，或然不然，或应不应，则有异语。如来不尔，大圆镜智普照三世，洞悉始末无有遗余，观彼久远犹若今日，尽未来际悉见悉知，所说事理皆无异故。复次，如来所得法，即是一切法之实性。实性无性，无性之性乃为实性。设于一切法有所取著，则实语是虗语，以其生语见、法见，不知实性本无性故。若于一切法无所取著，则虗语是实语，以其不生语见、法见，了知无性即实性故。故云此法无实、无虗。如此五语，如此妙法，应谛信也。

「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」

发心修行及慧照，三事互资无先后。如日与色及光明，展转相资成见义。

论曰：若法无生无性、非实非妄，即是诸佛第一义身，何故菩萨须行施等？既已炽然行施，云何复云不住法耶？为遣此疑，遂说明暗二喻。取相则暗，达理则明。此以目喻所发之心，种种色喻三施万行，日光喻般若妙慧也。推此喻意，若不发心，则虽常居般若万行光明境中，亦无所见。譬如日光明照诸色，而无目者终无所见。又无万行，则发心般若亦为虗设。譬如无种种色，用目与日何为？今为行施菩萨而说，故但举二喻耳。

「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者及彼，著我见、人见、众生见、寿者见之凡外，则于此经，不能听受读诵为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬作礼围遶，以诸华香，而散其处。」

「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业，即为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」

受持读诵即如来，成就功德佛知见。大事大时不能及，以是大乘最上乘。荷担菩提小不堪，经处即塔应供养。销灭夙业证菩提，永超值佛昔功德。具说能令浅识疑，义及果报难思故。

论曰：此广显受持功德果报也。初总示云受持读诵即为如来，以其深悟实相，了知一切众生与佛无别，始从名字终至究竟，位位皆即佛故。次云以佛智慧悉知悉见等，谓知见其从因尅果，此生余生一切诸功德也。次以八种殊胜显其功德：一者大事大时所不能及，恒河沙身是名大事，经无量劫是名大时，虽如此施犹故不及持经福德，以此施门五通菩萨亦能为之，未若此经正断无明漏故。二者此经如来为发大乘、最上乘者说，不是三乘共般若教名为大乘，于大乘中惟为圆顿菩萨，名发最上乘者。三者如是人等即为荷担无上菩提，以其受持读诵广为人说，绍隆佛种使不断故，任持运行犹如荷担。四者乐小法人不能受说，何况著我凡夫、著见外道，故皆不堪。五者在处有经即为是塔，法身舍利具足在故。六者销灭夙业转重令轻，不复堕恶道故。七者当得菩提，以业既销，菩提之体自明净故。八者超于如来昔时值佛功德，以如来昔在然灯佛前，虽值多佛尚存有所得心，未达无相不蒙授记，是故不及持经功德，见然灯佛悟无生忍，尔时方与般若恒相应故。具此八种殊胜，故具说者浅识之人必不能信，但总结云义不可思议，果报亦不可思议也。

尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「若善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

发心应住及降伏，亦无发住及降者，不于心外有一法，如是具显清净因。

论曰：此重遣菩萨心中微细我、法二执，令尽净无余也。前文具明二空实义，宁有不尽？此重问者，略有二意：一者、义既如此，不可思议，岂容凑泊？则诸菩萨发菩提心，毕竟云何应住？云何降伏其心？二者、既言发心，便谓我能发心；既言住无所住，便谓我能无住；既言降伏其心，便谓我能降心。我法宛然，如何得与般若相应？此则特为钝根再求方便。佛仍告云：发菩提心者，当生如是心，乃至即非菩萨等。所以酬其毕竟如何应住降心之请。次又答云：实无有法发菩提心。则是荡其我能发心、无住、降伏之执也。盖发心者，秪是全性起修，全修在性，心相尚不可得，岂别有法令心得发？心无心相，则我执何存？发无实法，则法执何有？情累既净，般若现前，既非妄有，亦岂但空？离句绝非，因清净矣。

「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是，须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」

因无所得果亦然，无法可得得授记。诸法非法名佛法，大身非身名佛身。

论曰：若言实无有法发菩提心，云何而有授记作佛得菩提果之事？为遣此疑，故明因既无法可得，果亦无法可得，惟其了无所得方堪授记。设有少法可得，便不与诸法如义相应，云何而可授记作佛耶？言诸法如义者，一切诸法本原真如，性相常住不变不异，今不过如法自性来成正觉，故名如来。若言如来得证菩提，此是世俗言说，非实义也。以如来所得菩提秪是即心，自性如外别无可增故无实，真得不颠倒觉觉诸法之自性故无虗。又菩提非一切法故无实，一切法皆即菩提故无虗。又一切法皆即菩提故菩提无实，菩提非一切法故菩提无虗。一切法皆是佛法者，以法界无外故，法界不变常随缘故，故言一切法。法界随缘常不变故，即非一切法。法法皆是不变随缘，随缘不变法界性故，是故名一切法。证此法界名为法身，法身离一切相即一切法，非别有身故非大身，法界为身故名大身。此正圆满菩提归无所得之妙庄严果也。

「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」

能度所度不可得，能严所严亦复然。无我无法善通达，真因清净宜修习。

论曰：此承上广明无得妙果，而劝修无得真因也。盖不但无心外众生可度，无心外佛土可严，即此心性之中，求一能度所度、能严所严实法，了不可得。以能、所之性，秪是即心自性，无有少许我、法而可得故。如此通达，即名真实菩萨，非谓有能通达，有所通达也。

「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」

五眼具足成菩提，了了见于恒沙界，心即非心福非福，是故能所恒寂然。

论曰：上明清净真因毕竟无我、无法，则佛境界为有为无？为遣此疑，故显如来五眼不有而有，众心福德不无而无。有无互彰，巧遮戏论。夫五眼者，能照之知见也。众生诸心及施福者，所照之境界也。以前例后，则能照既有，所照安得独无？以后例前，则所照既无，能照安得独有？特以如来五眼，凡愚之所不达。以不达故，妄计为无。今故特明其有，显非断空。众心福德，凡愚之所取著。以取著故，妄计为实。今故特明其无，显非有性。言五眼者，次第为语：肉眼同人，见现前色；天眼同天，见障外色；慧眼示同二乘，见于真空；法眼示同菩萨，见于俗谛；佛眼不共三乘，见于第一义谛。若圆融为语：一眼一切眼，一切眼一眼，通照三谛，无有遗余。是故亦知尔所国土差别，亦知尔所众心差别，亦知差别即非差别；亦知尔所福德，亦知福德非实。若差别非差别、福德非福德者，当知五眼即非五眼。若一无碍妙智分别说为五眼者，当知一法界中分别说有种种世界、种种众心、种种施因、种种福果，亦为不错不谬矣。依假名说，能照、所照皆悉历然；依实义观，所无别所、能无别能，故曰恒寂然也。

「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」

色身相好离分剂，应见如来净法身。

论曰：若佛境界离有离无，色身相好宁复非有？为遣此疑，故明具足即非具足，欲令即于色身相好达其无分无剂，得见如来净法身故。净法身者法界为体，不局丈六及四八故。彼丈六身及四八相，一一皆即相好之海，不可但作丈六四八观故。

「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念。何以故？若人言：『如来有所说法。』即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」

说无可说性自离，解说非说始免谤。

论曰：色身相好既非具足说法度生，岂无语言分剂耶？云何众生得承如来言说而解诸乘？为遣此疑，故云若言如来有所说法即为谤佛，以不能解我所说故。我所说者，无有少许法相可得，无所说相、无能说相，以诸法性无声字故，以诸声字性非声字即是无性法故。此中无法可说一语具遮二谤：一者为遮有法可说谤故、二者为遮总不说法谤故。谓说即非说，非以杜口为无说故。

尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」

是法难信亦有信，以诸众生非生故。

论曰：此重疑信受者难也。然众生原非实有众生之性，但一念迷惑，假名众生；一念了悟，当体即佛。佛与众生，皆依俗谛言说建立，而终非有实性也。

须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」

智无所得法平等，善法非法成菩提。全性起修修即性，是故持说功德多。

论曰：若第一义佛境界，色相、言说皆不可得，法身体性岂亦然耶？为遣此疑，故曰：我于无上菩提，乃至无有少法可得。以是法平等无高下故，请稍证之。一切法者，秪是六尘。色无高下者，譬如一恒河水，鱼龙视为窟宅、修罗视为刀杖、人间视为清泉、饿鬼视为脓血，二乘了其本空、菩萨知其差别、佛眼知即法界。而恒河水性无高下，随诸众生妄见不同，当知一切诸色亦复如是。声无高下者，譬如一呪，魔外闻之恐怖、佛子闻之安隐。又如魔以恶声怖佛反成赞咏，而北朝败衂风声鶴唳皆为晋兵，当知一切诸声亦复如是。香无高下者，譬如世间沉檀，蝇蚋闻即远去；幻士厕室，佛坐便成香殿等。味无高下者，譬如目连钵饭，母揣便成火炭；饥世马麦，佛受便如甘露等。触无高下者，譬如暗中扪膝，怖为他人；龙雨刀杖，变成天华等。法无高下者，譬如为名利发菩提心，是三涂因；为断邪杀婆罗门，转增功德等。是故一切诸法，其性平等，本无高下，随众生心，妄见高下，而高下悉皆无性。达此无性，名为无上菩提，非别有少法可得也。既显示菩提无所得已，乃的示妙修之要，云：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得无上菩提。盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果；不修一切善法，而但证我空，止成二乘小果；妄言我、法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善，正所谓应无所住而生其心，故即得无上菩提也。

夫是法平等，无有高下，即境妙也；无我、人、众生、寿者，即智妙也；修一切善法，即行妙也。三法成乘，故得菩提。而又言善法即非善法等者，为遣疑故。恐有疑云：既无少法可得，云何复修一切善法？此善法者，独非法耶？今释之曰：善法即非善法，以善是对恶之名，因于恶法，假名善法。若非对恶，无善名故。以诸善法惟心所修，心既不有，善亦性空，不可得故。以诸善法互具一切善恶，诸法性不定故。如布施、持戒等，虽是善法，而名利矫饰心修之，是三涂因；人我胜负心修之，是修罗因；著相计果心修之，是人天因；出世灭苦心修之，是二乘因；利益众生心修之，是菩萨因；法界平等心修之，是无上因。如是差别，有无量故。以诸善法体即法界，实相无相，不思议故。结云是名善法者，即是对恶因缘故，惟心空寂故，出生十界故，全体法界故。如此善法，全性所起，故名为修。全修即性，故无实法。至圆至顿，了义了义，持说功德，岂财施所可较哉？

「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。」

知生非生如是度，说我无我亦复然。凡亦非凡性自空，是故假名皆不坏。

论曰：前明众生即非众生，如何复有经言无量众生以佛为善知识解脱诸苦？为遣此疑，故云实无众生如来度者，以第一义中佛与众生皆无性故，以同体大悲不于心外有众生故。若实有众生异于如来是所度者，如来即有我等四相。须知如来虽复有时说我但是假名实非有我，而凡夫闻语起见自生执著耳。又恐转计凡夫是实有法，故随释云即非凡夫，以圣凡皆是假名，从来无实性故。言是名凡夫者，但是不坏假名而已。

「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是，如是，以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」

如来不可以相观，遣著应知离四句。

论曰：诸相非相，前已重重发明之矣。兹复设此问者，意欲具遣一切句故。不曰见如来，而曰观如来者，以如来即诸法如义，则三十二相独非诸法，独无如义可观耶？故须菩提即顺答曰：如是，如是。以三十二相观如来。然诸佛法身，毕竟四句皆离，若直以三十二相而观，则转轮圣王亦可为如来矣，岂知如来法性身哉？尊者解旨，寻答不应。佛乃以偈述成，但举一隅。若欲具足说者，即色声求，固是邪道；离色声求，亦是邪道；亦即亦离求，非即非离求，均是邪道。据诸论本，皆有二偈，前一偈同，更一偈云：「如来法为身，但应观法性，法性非所见，彼亦不能知。」则文义俱全矣。

「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：『发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。』莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」

四句皆离相好圆，发心终不说断灭。

论曰：若如来不可以色声求，乃至四句皆不可得，将无毕竟断灭相耶？为遣此疑，故曰莫作是念等。须知如来惟其离四句故，所以无边相好皆得具足。设但如转轮圣王，则舍身之后相好即灭，反成断灭相矣。

「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得福德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」

第一义忍此得成，无著无贪福最胜。

论曰：知法无我得成于忍，此般若功成也。由其不贪不著故，福德无与等者，若有所受便有分剂。

「须菩提！若有人言：『如来若来、若去、若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」

如来无去亦无来，果德究竟不生故。

论曰：若第一义无福可取，何故余经作如是说：如来福智资粮圆满，坐菩提座趣于涅槃。为遣此疑，故云是人不解我所说义，以真如无别处所可从彼来，生死无别处所可从此去故。以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。

「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。」

微尘世界有非有，碎非可碎合非合，如来果德不可说，一切譬喻无能喻。

论曰：上明如来无所从来亦无所去，但以有缘则现、缘尽则隐。恐有疑云：佛真法身譬如世界，佛应化身譬如微尘。复有疑云：迷涅槃成生死如碎界为尘，悟生死成涅槃如合尘为界耶？故今释云：微尘即非微尘，世界即非世界，乃至一合相即非一合相等。盖法身应化原非世界微尘可比，生死、涅槃亦非碎尘、合界可喻。然即此微尘便非微尘，即此世界便非世界，碎无可碎、合无可合，但凡夫妄生贪著耳。

「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」

智者应知四见离，说有非有解实义。

论曰：此结显四见本离，以为修行般若之方便也。恐有疑云：佛破我、人、众生、寿者，为其有故。若本无我、人、众生、寿者，何用破为？譬如无病，何须用药？今明四见即非四见，所以可破；如病非实病，所以可医；翳非实体，所以可抉。但了四见本非四见，譬如了病非实，便可安心调理矣。正宗分竟。

「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」

如是知见及信解，法相非相故不生。

论曰：此付嘱流通也。如是者，广指上文所说也。知见者，谓证时。信解者，修学时。正修学时不生法相，以法相即非法相故，但依俗谛说名为法相耳。

「须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。」

无量世界宝施福，不如发心持说胜。

论曰：此较量流通也。发菩提心已为大难，持说此经倍为希有。盖不发菩提心者，不堪持说此经。发心而不持说此经，无以圆满称性福聚。今由发心及持说故，非施福所及也。《功德施论》云：「何故复说受持之福？欲令众生毕竟信故。」

「云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

如理演说不取相，观察有为体相故。如是六喻或九十，性即无住大涅槃。

论曰：此流通方法也。欲弘通此经者，须是不取于相，如于真如常不动故。言不动者，即是不动空有等法。一切诸法，约真谛边一切皆空，约俗谛边一切皆有。十界皆空故非偏空，此空即具一切法，名为真如。十界皆有故非偏有，此有即泯一切相，亦名真如。今以如智如于如理，故不取偏有相，不取偏空相，而空有等法皆得不动。又正演说时不挂一元字脚，以文字相即解脱相，故不取演说相，亦不离文字而别取默然相也。何以故下，重示般若观门。一切有为法者，举所观境，即指阴处界等，竖穷十界横亘色心。以要言之，种种假实国土总名有为，以是随染净缘成故。如梦幻泡影等者，示观察门。此译止有六喻，他译九喻，谓星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。《大品》十喻，谓幻、𦦨、水、月、虗空、响、干城、梦、影、镜像、化。然法数虽殊，理致惟一。

今略为三释：一、附事释，二、次第释，三、圆融释。附事释者，梦、幻、泡、影是无我观，如露、如电是无常观。色阴如梦，觉时不可得故；受、想如幻，随心变现故；行阴如泡，虗妄生灭故；识阴如影，无有实性故；色法如露，不久停故；心法如电，起即灭故。二、次第释者，譬如梦等，因缘妄有；一切有为亦复如是，因缘妄有，无实体性。譬如梦等，当体即空；一切有为亦复如是，当体即空，非灭故空。譬如梦等，种种变现；一切有为亦复如是，种种变现，假名无量。譬如梦不异睡，幻不异本，泡不异水，影不异质，露不异湿，电不异光；一切有为亦复如是，不异实相。三、圆融释者，即一心、三止、三观也。即止而观故，一切皆梦、幻等；即观而止故，一切梦等悉皆如如。由此一心圆止观力，则知一切诸法皆即无住大涅槃性。依此演说，即是《金刚般若波罗蜜》也。

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

三事清净故欢喜，二利具足成受行。

论曰：此流通相貌也。一、能说人清净，佛证金刚般若体故，远离名利诸过患等。二、所说法清净，无上正法实相印故，离于有无诸戏论等。三、闻者得解清净，持戒修福有正智慧，不惊不怖不畏能深信故，不复取著法、非法等。自利成就名信受，转化无尽名奉行也。

般若实相不思议，如是妙义如大海。仰承三宝胜威力，演说此中一滴相。抉诸生盲空见膜，令见实相如金刚。回兹福利施群生，同成究竟度无极。

金刚般若波罗蜜经破空论终