No. 478-A 金刚经笔记序
陈了翁尝云：佛法之要，只《金刚》一卷足矣。此经于一切有名、有相、有觉、有见，皆归为虗妄，即宣尼一以贯之之意也。了翁于佛法不甚深入，而晚年所见及此。余少时即诵此经，逢师请益，一师曰：「莫看此经太缠复否？」余曰：「然。」师曰：「前半卷是詶应住降伏之词，后半卷乃答发阿耨菩提之旨，非缠复也。」余唯唯。既而憨山大师以《决疑》出示，大意谓佛说法三十年，上首犹是怀疑，故此经随空生所疑处，即便逐破，所谓疑悔永已尽，安住实智中。而其旨本于无着菩萨以二十七疑分经，菩萨契佛心印，憨师契菩萨心印，当无剩义，随拜受而流通焉。以余所闻，此经不随分演说，且有合于一贯之义者，其谛论止此。今蕴虗观公所著笔记，不竖识解，不畸宗派，奥原衍乎前喆，会萃昭乎片灵，如拨沙逗金、剖石窥玉，无烦挈法与人，而家珍跃如可获。兹固显白坦露，导发学人之正仪的也。良繇观公履践真实，貌癯趣澹，道风肃然，宿为缁素所倾慕，是以诠释所至，行可标式著准，不徒以诗偈垂誉，则又余得之白法琮公所推赞不置者也。噫嘻！凡佛言语，孰为世间思惟心所测？顺解一句，头上安头；逆解一句，屋下架屋。况此经为上上人、悟空菩萨剖决疑根者哉！云何具金刚眼？云何得金刚心？此在言语道断时荐取。观公即泥水婆心，恐不能含蜜说甜、含甜说蜜，另下一番注脚也。
旹崇祯十年腊八前一日埽庵髯道人谭贞默合十谨序
No. 478-B 金刚般若波罗蜜经笔记自序
盖闻般若如大火聚，释迦世尊从此大冶炉中煅炼几番，所以菩提场内正觉初成，叹云：「奇哉，奇哉！普见一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。」繇此观之，则圣凡一体之旨可知矣。然我佛已悟，众生尚迷，向水月场中多方设化，如长风之吹万窍，空谷之答众响。良繇机感千差，法门无量，因指观月，犹隔纤云。洗凡圣之情尘，纯谈般若；断我法之妄执，取譬金刚。空生以上求下化而兴问端，世尊约自利利他以通疑滞。广修六度，无度可修；普化四生，无生可化。菩提烦恼，类镜像之妍󳯺；生死涅槃，等空华之浓淡。法身寂灭，无而不无；应化随缘，有而不有。演说一偈，布施河沙身命，功不较多；受持全经，供养无量诸佛，福不为广。一念净信，实相现前，非实非虗，超情离见。则知着衣持钵，孰运神通？趺坐游行，凭谁道力？一经要旨，体用全彰，虽八万法门、百千公案，何以逾此哉？然离言妙性，不属筌蹄；训诂繁辞，犹为剩语。前贤往哲，注疏科文；秋菊春兰，各擅其美。观游心讲席，盖亦有年，欲益将来，聊陈管见。缘兹像季，乐简惮繁，撮先彦之玄微，附鄙衷之陋见，命曰笔记，以质诸方。然五百弟子各说身因，佛许无非正说。古语云：「见闻为种，八难超十地之堦；解行在躬，一生圆旷劫之果。」固有望于斯也。知我罪我，又何辞焉？
旹崇祯岁次丁丑佛生日武原崇福庵沙门如观譔
金刚般若波罗蜜经笔记
姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译
明西浙海盐崇福庵沙门　如观　注
金刚是喻，最坚最利，万物不能加损，而能坏万物者。般若是法，此云智慧。智有决择之功，慧有照了之用。又智照诸法实相，慧了诸法无生，然有体有用。
《肇论》云：「诸法实相，谓之般若。」即金刚体坚。经云：「信心清净，则生实相。」又云：「设化众生，谓之沤和。」即金刚用利。经云：「我应灭度一切众生，而无有一众生实灭度者。」又云：「涉有未始迷虗，故常处有而不染。」经云：「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。」又云：「不厌有而观空，故观空而不证。」经云：「应无所住而生其心。」乃体外无用，用外无体，一念之力，权实双彰，不同二乘人空慧眼故，喻如金刚。
波罗蜜，此云彼岸到，喻涅槃妙心。若有我、法二执，则有分段、变易二种生死，名为此岸。乘般若之舟楫，渡我法之中流，离二种生死此岸，到菩提涅槃彼岸，故名波罗蜜。
问曰：真般若者，清净如虗空，无知无见，无作无缘。今释迦出世，说法利生，令众生离我法，断生死，修般若，证涅槃，然后如来示寂。则凡圣能所，生灭修证，皆是妄情，何名真般若也？答曰：不然。佛真法身，犹若虗空，应物现形，如水中月。水清月现，月亦不来；水浊月昏，月亦不去。经云：「不可以身相得见如来。」则应化非真实也。又云：「譬如有人，身如须弥山王，佛说非身，是名大身。」此报身不可得也。又云：「无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」此法身无所得也。佛既无得，法岂可说？所以世尊谈经三百余会，说法四十九年，未尝说着一字。《净名》云：「三转法论于大千，其转本来常清净。」经云：「若见如来有所说法，即为谤佛；无法可说，是名说法。」能化既尔，所化亦然。烦恼本空，我法何有？既无二执，奚用断除？如兔角龟毛，名实俱妄。经云：「我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。」「所言法相者，如来说即非法相。」譬如幻瞖妄见空花，幻瞖若除，空花奚有？众生烦恼妄见生死，烦恼若除，生死安在？如皮既不存，毛何所附？《圆觉》云：「生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空花相。」
经云：「一切众生，即非众生。」我法所照之境，般若能照之心。我法本空，谁为所照？既无所照之境，则无能照之心。能所双忘，修即无修。经云：「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」烦恼与菩提，生死及涅槃，皆对待之辞也。然离烦恼得菩提，断生死证涅槃，乃随他意语，非如来称性之谈。以般若智照，烦恼本空，菩提焉有？生死原寂，涅槃安寄？
《放光》云：「菩提有所得耶？答曰：不也。无所得耶？答曰：不也。亦有亦无得耶？答曰：不也。非有非无得耶？答曰：不也。然则都无所得耶？答曰：不也。以无所得而得也，是故得无所得也。」
肇云：「众生非众生，谁为得之者？涅槃非涅槃，谁为可得者？」《经》云：「实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，实无众生得灭度者。」般若能证之智，涅槃所证之理。修即无修，则无能证之智；证即无证，则无所证之理。忘能所，灭影像。盘山云：「光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？」化缘既毕，入灭归真。如薪尽火灭。《法华》云：「若见如来常在不灭，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来虽不实灭，而言灭度。」譬如医师为治狂子，故实在而言灭。故云：「常在灵鹫山，及余诸住处。」《楞伽》云：「无有涅槃佛，无有佛涅槃。远离觉所觉，是二悉俱离。」庄生云：「适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。」
《经》云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」此则灭无所灭也。然则涅槃虗而无相，般若寂而无知，本无生死起灭，亦无烦恼缚脱。以如如智契如如理，理外无智，智外无理，理智双泯，绝言绝思。是以释迦摩竭掩室，净名毗耶默然，空生岩中晏坐，帝释满空雨花。岂曰无辩，辩所不能言也。
经者，常也，三世诸佛不易故。又云：径也，通凡入圣之路故。因空生请问经名，世尊答云：是经名为《金刚般若波罗蜜》。
笔记者，闲暇时信笔而记，非敢言注也。然佛说法分为五时，般若即当第四时。又般若分八部，《大般若》、《放光般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《小品般若》、《金刚般若》、《实相般若》、《摩诃般若》，此即《大般若》中第五百七十七卷。又外有六译，后秦罗什、后魏菩提留支、陈朝真谛、隋朝笈多、唐初玄奘、大周义净，今所传即秦译也。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
此序分也。如是者，指法之辞。我闻者，集经人因佛立言，证法有所传授。一时者，师资雅合之时。佛者，说法之主。舍卫，此云闻物。祗树，战胜太子所舍之树。给孤独园，须达长者所买之园，乃说法之处。
大比丘，是果上阿罗汉。千二百五十人，憍陈如五比丘、三迦叶兼徒一千，舍利弗、目犍连各兼徒一百，耶舍长者五十人。经举大数，故略五人。俱者，一时一处，此常随众，非无余众。夫圣贤应化，影响相符，敲唱俱随，接拍成令。《易》云：「同声相应，同气相求。云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。」亦各从其类也。
尔时者，乃众集之时。世尊者，天上天下，唯佛独尊。食时者，乞食之时，是日初分，乞食易得，不恼自他。著衣持钵者，著大衣，持应量器，园在城外，故入城乞食。次第者，佛心平等，慈无偏利，以己等心而化，令彼等心而施，能成无量功德。《净名》云：「于食等者，于法亦等。」
乞食已还至园中，饭食讫者，言吃食已竟，于中后时收大衣著七条洗应量器。复洗足者，佛行足不履地，示同凡情，为后人轨则。敷座而坐者，如常敷座结跏趺坐。
然诸经发起，各有缘由。此经以乞食因缘发起者，要显世尊不住相行乞，令彼不住相布施。若非般若大用现前，何能动而常静，静不离动，无知而无所不知，无为而无所不为，知即无知，为即无为，人天大众，孰能会之。序分竟。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
此正宗分中空生发问之文。时者，敷座之时，德重年高，故名长老。须菩提，此云空生，解空第一，般若会中转教菩萨，故为当机而发起，即穷子喻密遣二人是也。
赞佛希有者，言佛日用妙处，他人不知，空生觑破，故云希有。如涅槃会上，世尊拈华，迦叶微笑，二人默识心通，如出一律。善者，能也。护念者，爱护注念也。付嘱者，交付嘱托也。具云菩提萨埵，此云觉有情。护念与智慧力，令上求佛果。付嘱与教化力，令下化众生。
阿耨多罗，此云无上。三藐，此云正等。三菩提，此云正觉。空生意谓，未发大心，妄有所住，不能降伏其心。既发大心，云何护念，令其安住，不堕偏邪？云何付嘱，令其降伏，不落凡情？佛赞善哉善哉者，重言空生所赞之善。如汝所说者，称其当理。如来果能护念付嘱诸菩萨，真实不虗。汝今谛实而听，吾当委细而说。《庄子》云：「无听之于耳，而听之以心。」心也者，虗而待物者也。
先总答大义。既发上求下化之心，我当护念，应如是正觉安住；我当付嘱，应如是正等降伏其心。又云：如是者，总指依菩提心安住，依菩提心降伏。即文殊白槌云：「谛观法王法，法王法如是。」亦不异此。
唯然者，敬对之辞，即曾子曰唯，言应之速而无疑也。若论空生本地风光，如良马见鞭追风千里，不劳世尊重重启齿，但为众中不了俯就群机，故云愿乐，欲闻安住降心深奥之法也。
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
此总答降伏之文，正显世尊付嘱意。然度生无我即是降心，舍生调心是小乘法，实假众生以自度，故问降心而教以度生之法也。智者大师云：「降心约愿，安住约行，菩萨发心先愿后行，故先总答降伏，次答无住。」无著云：「此文为发心住，若发心即愿也。」先牒问辞标起，云应如是正等降伏其心。
所有一切众生之类，总指所化之众。卵生鱼鸟龟蛇，胎生人畜龙仙，湿生含蠢蝡动，化生转蜕飞行。有色即四禅，无色即四空，有想即空识二处，无想即无所有处，非有想非无想即非想非非想处。如上所有无边众生，菩萨发愿一一度尽，不欲令得人天有漏小果声闻，皆令得入无余涅槃而灭度之。无余者，五住究尽，二死永忘。涅槃，此云灭度，灭尽诸苦，度生死海。涅槃灭度，华梵兼举之辞。
然虽度尽无量众生，不见有一众生得灭度者，以一切众生即寂灭相，不复更灭。《净名》云：「弥勒如，众生如，一如无二如。」弥勒得灭度，一切众生亦得灭度，以生佛体同故。征云：菩萨度生，应见所化之机，革凡成圣。若云无生可度，则无能度之人。释云：若见有所度之众生，能度之菩萨，即有我人众生寿者，则不名为发心菩萨，是凡夫矣。我相者，于五蕴中计我。人相者，计我趋于余趣为人。众生相者，计五蕴和合而生。寿者相，计我受一期长短果报，不出自他憎爱四字。《圆觉》云：「菩萨众生，皆为幻化。幻化灭故，无取证者。」又云：「生死涅槃，犹如作梦。」安有能化之菩萨，所化之众生，脱生死，证涅槃也。
「复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。」
此总答应住之文，以显世尊护念意。然布施不住相，即是安住。若废事求理，如舍像求镜，实假布施以安住。故问应住，而教以布施之法也。初总标菩萨于法应无所住。行于布施法者，即六尘、根、身、器界，及出世间四谛、十二因缘、六度、万行、菩提、涅槃等一切诸法。应无所住，理也。行于布施，事也。无住行施，即理而事。行施无住，即事而理。理事不二，心法双忘，然后为至也。
若论菩萨万行，广博无涯，何但云布施？以万行不离六度，六度以檀波为总。檀即资生施，戒、忍即无畏施，进、禅、慧即法施故。
或云：六根不住六尘，即是布施。此废事求理，如拨波求水。或将四事六尘行施，以求世出世间果报。此迷理逐事，如弃海认沤。殊不知正施四事六尘时，即不住相，方为理事双彰。
下别释，所谓不住色等六尘相布施，广则不住五阴、十二处、十八界、七大、四谛、十二因缘、六度万行、菩提涅槃等布施。结云：菩萨应如是布施，不住于相。虽今时门头不舍一法，然实际理地不受一尘，终日为而无所为，终日作而无所作也。
征云：菩萨行施，本为得福，今离相行施，得何功德？释云：若菩萨能离相布施，施契性空，空性无边，福德无边，故云其福德不可思量。
永嘉云：「住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争是无为实相门，一超直入如来地。」然世间诸物无以为譬，故举广大无涯，不可思量十方虗空。与空生问答下，乃合明菩萨无住相布施所有福德，亦如十方虗空不可思量。结劝云：菩萨但应无住行施所教而住。
世尊首答不住相，后云：如所教住者，所谓无住而住，住而不住。肇云：「人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。然则去住虽殊，其致一也。」
「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」
此别明应住之文。前云不住相布施，恐空生未解，故以如来果上身相而发明之。若以身相见如来，则住相矣。中峰云：「此破执相滞见，虗妄情习。」智者云：「安住约实智道，降伏约方便道。」若论修行，先实后权。故别答中，先明安住；重请之后，别明降伏也。
初问：可以身相见如来不？身相者，应化也，如水中月。如来者，法身也，如太虗空。若以身相见如来，则认妄为真。如演若达多以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头不见面目，无状狂走。空生悟得无相法身，答云：不可以身相得见如来。有相之身，生住异灭，去来坐卧，有作有为。无相法身，不堕诸数，离能所相，孰可见之？《起信》云：「以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。」
征云：闻名覩相，罪灭河沙。今不可以相见，是何所以？释云：如来所说身相，如明镜现像，来无所黏、过无踪迹，当体虗妄，故云：「不可以身相得见如来。」佛与空生，扩而充之，不唯我佛身相是妄，一切凡圣依正有为之相，尽是虗妄。从妄见生，本无实体。《起信》云：「一切诸法，唯依妄念而有差别。」若离心念，则无一切境界之相。犹恐离色观空，别求无相法身，故云：「若见诸相非相，即见如来。」但了妄无自性，全体即真，不唯应化是法身。即山河大地，同转根本法轮；鳞甲羽毛，普现色身三昧。《华严》云：「若人欲识真空理，心内真如还徧外。情与无情共一体，处处皆同真法界」。《楞严》云：「见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。」上文破我相竟。
须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」
此明能信不住相经福德智慧之文。前云：「凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。」如是章句，众生难信。故问：「颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」颇，能也。名诠自性，句诠差别，章则解句。于一切法，能信般若，是为实信。离般若外，皆非正信。
佛告空生：莫言不信，如来灭后，鬬诤坚固之时，有持戒修福之人，能解非相，见佛不离自心，自心超信，还信自心，故云能生信心，以此为实。持戒修福者，要显五度之福，皆以般若而为其本。当知能生信心之人，不但于少佛所种诸善根，已于过去无量佛所种诸善根。善根者，即般若种子，能生菩提妙果。种者，植也，于诸佛所发菩提心。
《法华》云：「譬如有人至亲友家，以无价宝珠系其衣里。其人醉卧，都不觉知，起已游行。于后亲友指示其珠，得大饶富。」系珠者，缘因佛性也；示珠而得者，了因佛性也。正因佛性，无论有佛无佛、闻法不闻法，本自具足；若无缘了，终不能得。《起信》云：「如木中火性，是火正因。若无人知，不假钻研，火终不发。」
下以劣况胜。闻是章句，不但实信，乃至一念净信之人，唯佛智悉知，佛眼悉见。是诸净信众生，得如是十方虗空不可思量之福德。但言信，不言解行者，以信为道源功德母，长养一切诸善法。净者，远离我法二执。一念者，显其时之甚促。如一叶落，天下秋；一尘起，大地收。纵百千劫修行成道之事，皆不越此一念之中。《老子》云：「合抱之木，发于毫末；千里之行，始于足下。」
次明净信之智慧。征云：何故净信众生得如来悉知悉见？释云：是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非法相，四相解于前。执有布施、持戒等心名法相，执无施戒等心名非法相。无四相则不住有，无法相则不住空，无非法相则不住断灭。前四相是我执，后二相是法执。无四相破外道凡夫，无法相破内凡声闻，无非法相破增上慢菩萨。离二执故，得佛悉知悉见。
征云：何故无我相、法相？释云：若心取我相，即著四相；若取法相，亦著四相。以法相中虽无现行烦恼，尚有无明种子，不出证悟了觉四字。征云：取法相，何故亦著四相？释云：取非法相，亦著四相，何况取法相？以后释前也。《圆觉》云：「心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。」是取法、非法著相之故，不应取法及非法相。以是不应取法义故，如来恒常说言：知我说法，犹如筏喻。众生执有如河，如来说空法如筏；二乘执空如河，如来说不空法如筏。不过以言遣执，不应如言执义。以此观之，无定相法尚且应舍，何况报相滞见之妄法而不舍乎？《圆觉》云：「修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。」
「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。」
此明不住法相之文。空生因闻佛非色相，法尚应舍，若佛与法二俱无有，云何佛得菩提，现今说法？佛举此二以问空生。空生能解佛义，答言：无有定法名大菩提，亦无定法可说。无定法可得者，定者实也，又一定也。但尽凡情，别无圣解。无有一法可得，名大菩提。经云：「无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」然不可以有取，不可以无取。经云：「如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。」
无定法可说者，世尊五时设化，如空拳诳小儿，无有实法与人。况法无定相，如何言说？肇云：「欲言其有，无相无形。欲言其无，湛以之灵。圣智之用，未始暂废；求之形相，未暂可得。」《楞严》云：「圆满菩提，归无所得。但有言说，都无实义。」
征云：何故无定法可得可说？释云：如来所说法，非有非无，故不可取，不可说也。非法者，非有法也。非非法者，非无法也。下总征非法非非法，单释无定法可得。不但我佛如是，一切四果、三贤、十圣，皆以无分别真如为法，而修证自有差别。无为法，真谛理也；而有差别，俗谛用也。智者云：「无为虽一，解有明昧浅深差别。」肇云：「如人斩木，去尺无尺，去寸无寸，修短在于尺寸，不在无也。」
「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？」须菩提言：甚「多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。」
此校量持经福德之文。空生已悟无得无说之旨，如何得福？初举劣福以问。三千大千者，一四天下，一须弥，一日月，欲、色、无色诸天为一世界，数至一千为小千，一千小千为中千，一千中千为大千，总别兼举，故名三千大千。七宝者，金、银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、玛瑙。假若有人将七宝充满大千世界布施，得福多不？空生答言：甚多。若福德有实，则福不多。以福德性空，是故说多。
佛与空生，发明经福超胜。若人于此无佛无法经中，受持乃至四句偈等，如凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。诠义究竟者，复为他人解脱，其福胜彼。下明超过所以。一切诸佛及菩提法，从此经出。一切诸佛者，报化也。菩提者，法身也。持说能为报化生因，为法身了因。既悟法身，则报化随之矣。如六祖闻客诵《金刚经》「应无所住而生其心」，豁然大悟。舍利弗云：「从佛口生，从法化生。」
前云无佛无法，今云佛法从此经出，岂不自语相违？故云：所言佛法者，世俗谛之言耳。第一义中元无佛、法，故名即非佛、法。
《净名》云：「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著僧求，当如是求。」赵州云：「佛之一字，吾不喜闻。」又云：「记个元字脚在心，入地狱如射箭。」世尊说法，如盘走珠，如珠走盘，令人拿捉不定。又云：「祖师心印，状似铁牛之机，去则印住，住则印破，使人立脚不牢。」
「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」
此明四果不取之文。前云无有定法可得，云何声闻各取自果？已下皆发明一切贤圣皆以无为法而有差别。佛问空生：须陀洹能作是念得初果不？意谓若作念得初果，即著四相。空生答言：不作是念能得初果。下以名释义。须陀洹，此云入流。断三界八十八见惑，七往天上，七来人间。然已入圣流，名为入流。不是别有所入，但由不入六尘，是名入流。若作是念：我得初果。即著四相。
复问：斯陀含能作是念：得二果不？答言：不作是念。斯陀含，此云一往来。断欲界前六品思惑，一往天上，一来人间，得阿罗汉，而实无往来之心，是名一往来。若作是念：我得二果。即著四相。
复问：阿那含能作是念得三果不？答言：不作是念。阿那含此云不来，断欲界九品思惑，一往天上寄居，五不还天，不来人间受生，故名不来，而实无不来之心。若作是念我得三果，即著四相。
复问：阿罗汉能作是念：我得道不？以得尽无生智声闻道极故，以道为名。答言：不作是念。阿罗汉此云无学，断尽三界九地八十一品思惑，究极真理，无法可学，名为无学。若作是念得第四果，即著四相，此四相乃法执种子。
向下空生，引己所证，令人生信。佛说我得无诤三昧，以为人中第一，是离欲阿罗汉。无诤者，不恼众生，能令众生不起烦恼。三昧，此云正定。得阿罗汉，离烦恼障；得无诤，离三昧障。三界烦恼，但有贪心，总名为欲。我不作念：我是离欲阿罗汉。下反释。我若作念：我得离欲阿罗汉。即著四相。佛则不说我是乐阿兰那行之人。阿兰那，此云无诤，又云寂静。下顺释。以我不作是念，世尊说我是乐阿兰那行。
佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
此明菩萨不取，及小结无定法可得之文。前云四果不可取，释迦因中为善慧童子，布发掩泥，五华供佛，悟无生忍，受然灯记，岂无所得？故世尊问之。空生答言：实无所得。然灯所说，如长风之吹万窍，有窍则鸣，无窍则寂。善慧彼时悟无生忍，境空心寂，果记菩提寂灭性中了无所得。
二祖见达磨，问云：「乞师安心。」磨言：「将心来，与汝安。」二祖云：「覔心了不可得。」磨言：「与汝安心竟。」
又恐空生作念：释迦虽无所得，菩萨岂非庄严佛土？故问之。答云：实无庄严。所言庄严佛土者，今时门头耳。实际理地，即非庄严。《净名》云：「欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。」是名庄严者，无为无所不为，无作无所不作。《玄谈》云：「观空则万行沸腾」。
下小结无得之文，是菩萨无土可严之故，应如是不住相生清净心。若住相生心，触处皆妄，寂然不动，感而遂通，殊途同归，何思何虑？不应住六尘生心者，境由心现，心逐境生，心境交加，以物交物，则引之而已矣。
《楞严》云：「自心取自心，非幻成幻法。」若了心外无法，法外无心，则根根尘尘，咸是菩提妙净明体。《楞严》云：「不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」
上言心境不二，体用一如，犹恐空生，舍用求体，离境覔心，堕于偏小。永嘉云：「厌有著空病亦然，犹如避溺而投火。」故云应无所住而生其心。无住，体也；生心，用也。无住生心，即体而用；生心无住，即用而体。如明镜当台，妍则现妍，丑则现丑，了无踪迹。
师祖问南泉云：「摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？」答云：「王老师与汝往来者是。」又问：「不往来者？」答曰：「亦是藏。」复问：「如何是珠？」南泉唤师祖，祖应诺。南泉云：「去！汝不会我语。」颂云：往来不往来，秪这皆是藏；唤应不唤应，秪这皆是珠。前不住相布施文毕，以果上应化身相发明。今无有定法得菩提文毕，以果上报身相发明。初问：报身佛相如须弥山王，可为大不？答言：甚大。须弥，此云妙高。四宝所成曰妙，超出群峰曰高。
下明大之所以。佛说非身者，本性空故。是名大身者，即第一义故。
「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
此校量持说福胜，以显经胜之文。前无得无说文毕，以七宝充满一大千世界布施，不及持经之福。
此一切贤圣皆以无为法而有差别文毕，以七宝充满沙河中沙数大千世界布施，不及持经之福。由经义转深，校量转胜。
初问，约多河以数沙。如恒河中沙尽作恒河，沙河中沙是为多不？答言：甚多。次问，约多河以彰施福。若人以七宝充满沙河中沙数大千世界布施，得福多不？答言：甚多。佛告空生下，约多福以显经胜。若人受持此经一四句偈，及为人说，其福胜彼。
中峰云：「七宝布施，不免生心住相。受持般若，于心无所生，于相无所住，故福胜。」不但略持经人功德殊胜，略持经之处，一切天人皆应供养，如佛塔庙。梵语窣堵波，此云方坟。塔者，边国讹语庙貌也。安佛舍利名塔，安佛形像名庙。
何况有人下，言广持经人之益，尽能受持不止一四句偈，当知是人成就最上第一希有之法，言得般若成无上佛果菩提。
下明全经所在之处。具足三宝即为有佛者，经显法身，依法身有报化，前云一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。若尊重弟子者，经显无为，依无为有三乘，前云一切贤圣皆以无为法而有差别。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
此明无定法可说之文。空生既闻持经成就希有之法，故问此经何名，云何奉持。佛告以《金刚般若波罗蜜》之名。以般若照破我法二执，了生死即涅槃，达烦恼即菩提。如度生无我，布施不住相之意。以其体坚，万物不能坏。书云：「不曰坚乎，磨而不磷。」又云：「仰之弥高，钻之弥坚。」庄生云：「大浸稽天而不溺，大旱金石流，一山焦而不热。」以其用利，故能坏万物。书云：「无意无必，无固无我。」又云：「克己复理。」因具坚利二义，故喻金刚用不住相名字，奉持名中之义。
征云：何故持名中义？释云：第一义中无名字故，即非般若。《起信》云：「离言说相，离名字相，离心缘相。」《老子》云：「道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始。」肇云：「物无当名之实，名无得物之功。物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。名实无当，万物安在？」如兔角龟毛，皆名实无当者。是名般若者，《玄谈》云：「湛湛忘言，教海之波澜浩汗。」恐空生未达般若性空，谓有言说，故问：如来有所说法不？空生既悟名即无名，便解说即无说。答言：如来无所说，如洪钟待扣，大扣则大鸣，小扣则小鸣，不扣则不鸣。当其扣时，元非有声；纵不扣时，未尝无声。永嘉云：「默时说，说时默，大施门开无壅塞。」
向下将前校量世界微尘，问空生云：多不？答言：甚多。佛言：既说即非般若，则非微尘，非世界；既说是名般若，则是名微尘，是名世界。以一空一切空，一即一切即，正显无有定法可说。憨大师云：「此明刹刹尘尘皆是遮那妙体，与雪浪大师若合符节。」
前不住相布施，则以应身相明之。次无定法可得，则以报身相明之。今无定法可说，复以三十二相问之。答云：既说非般若、非微尘、非世界，故云即是非相。既说是名般若、是名微尘、是名世界，故云是名三十二相。
下以内财校量，倍显经胜。如释迦因中舍身饲虎，割肉代鸽，以至舍头目髓脑。《法华》云：「观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。」假若有人以恒沙身命布施，所得福德不若持经福胜。彼舍身命乃是住相，成有漏因；持说此经是不住相，成佛正因。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」
此空生因名解无说义之文，既闻佛说般若即非般若，故深解义趣感佛深恩涕泪悲泣，言大事已明亦如丧考妣。赞佛希有者，前云希有，虽见世尊妙处未闻其说，今蒙开演故真希有。下出希有，所以佛说即非般若甚深经典，我等小乘但离四相已得人空，未离法相不得法空，故未得闻是经。殊不知佛以一音演说法，众生随类各得解，如华严会上二乘之人，有耳不闻圆顿教即是此辈，葢法无有差机自异耳。书云：「夫子之道孰先传焉？孰后倦焉？譬之草木区已别矣，有始有卒者其惟圣人乎？」
假若有人，得闻此经，信心清净，即生实相。纯真无妄之谓信。自心起信，还信自心。信自心中，本无我法，曰清净。则契实相妙心，故云即生实相。实相者，诸相无相，无相不相。诸相无相，不住生死；无相不相，不住涅槃。非有非无，妙会中道。《法华》云：「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」《论》云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，亦诸法实相是。又云：「发心、毕竟二不别，如是二心先心难。」生实相是因，成就第一希有功德是果。
上文既云即非般若，何故又云即生实相？以金屑虽贵，落眼成尘，为离实相分别之心，故云即是非相。《圆觉》云：「我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取证者。」古人云：「过得荆棘林，斫倒旃檀树。」是名实相者，不坏假名而谈实相。
言我空生已得圣果，佛现在时又非末法，闻此经典能信自心，解实相义受持不失，不足为难。若未来世又非正法，设有众生未得圣果，得闻是经信解受持，是人即为第一希有。何故希有？此信解人无复四相，故为希有。
何故无四相？以四相即是妄相，故应离之。非相者，妄相也。前云：「凡所有相，皆是虗妄。」何故要离四妄相？离一切妄相，即名诸佛，以生佛体同故。经言：「佛、心及众生，是三无差别。」永嘉云：「诸佛法身入我性，我性同共如来合。」前云：「若见诸相非相，即见如来。」《圆觉》云：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」
佛告须菩提：「如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」
此明印赞推广忍辱之文，上来空生呈解故尔。世尊印赞如是如是者，重言所解之甚当也。下以劣况胜。此经难信难解，非大乘根器，未免惊愕疑󴌯怖畏。若复有人闻说般若心中不惊，闻说即非心亦不怖，闻说是名心亦不畏，当知是人甚为希有，何况信心清净及信解受持者乎？下以法显人。如来说第一波罗蜜者，以诸度中般若为最，能解般若故人亦希有。然般若即非般若，第一即非第一，是名第一者，假言说故。
下推广忍即非忍。安耐曰忍，毁害曰辱。能忍诸辱，故名忍辱。若有能忍、所忍，则著四相，不名波罗蜜。不见有能忍、所忍，远离四相，故名波罗蜜。恐执情不了，故拂迹云：即非忍辱，忍能所故；是名忍辱，假安立故。下引一生所成忍。言我因中修忍辱行，有歌利王，此云极恶，出猎疲寝，宫人礼仙，王怒问僊：「得四果不？」皆答不得。割截支体，天怒雨石，王󴌯忏悔。仙本无嗔，王亦无害，仙体如故。我于彼时无有四相。下反释。我于昔时若有四相，即生嗔恨，嗔恨不生，故知无我。古人云：「将头临白刃，一似斩春风。」《老子》云：「善摄生者，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。」广引过去五百生中修忍辱行，远离四相，因得般若之功力也。
「是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」
此总结应住之文，是忍即非忍之故。菩萨应离一切我法等相，发菩提心。前问云：何应住？故结答云：不应住六尘生心，则离一切相；应生无所住心，则即一切法无住生心；生心无住，则唯即与离二无所著。三祖云：「莫逐有缘，莫住空忍，一种平怀，泯然自尽。」
下反显。若心有住，则是妄情，便著四相，故云非住。非即妄也。下照应。前文以不住色等生心，佛说菩萨不应住色布施。下明欲知度生无我，即布施不住相，故云菩萨为利益一切众生故，应如是不住相布施。
下引证。如来常说一切诸相即是非相，即布施不住相。又说一切众生即非众生，即度生无我。此二相为表里，恐空生不信，故以五语诫勉之。真而不妄，实而不虗。如则称理，不诳则无谄曲，不妄始终一贯。以此五语，则所言者当谛信而无疑。
复以心中所得，无实无虗，故称理而说。相即非相，生即非生。《法华》云：「如来如实知见三界之相，非实非虗，非如非异。」非实者，一空一切空。非虗者，一即一切即。非如者，空而不空。非异者，有而不有。前云无有定法得菩提，无有定法可说。下喻明住相不住相得失。先明住相之失。若菩萨心住六尘法行施，则著我相。如盲人入暗，无日光明，则无所见。盲喻无照理之智。暗中无日光明，喻无对治之法。则不能见诸法实相。下明不住相之得。若菩萨心不住六尘布施，如人有目，喻有照理之智。日光明照，暗则消灭，喻得对治之法。见种种色者，则见诸法实相也。上文破法相竟。
「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围遶，以诸华香，而散其处。」
此明持经功德殊胜之文。先明得佛知见，其功德即前成就最上第一希有之法。下校量持经之福。前二番约外财，第三番约内财，但言一河沙身命布施。今第四番约多劫中，日日三时以河沙身命布施校量。初日分，早晨也。中日分，日中也。后日分，晚间也。身命之多言事大，经劫之久言日长。所得福德尚不及信经之福，何况及受持解说之功德。下显法胜人尊。是经功德不可思议者，言离相之法如十方虗空，不可以心思惟以言议论也。不可称量者，不可以言称，谓以意度量也。无边功德者，以称性无涯故功德亦无边也。
如来为发大乘人说，则二乘不及；为发最上佛乘人说，则非三贤境界。故能持说此经，唯佛知见。是人成就不可思议功德，此人即为荷担佛果菩提。背负曰荷，在肩曰担。一切佛法从此经出，犹如重担。能发大心，则全身担荷。偈云：空劫已前无影树，撑天柱地赤条条。新州有个卖柴汉，收拾将来一担挑。征云：何故持说此经，便为荷担菩提？释云：若乐小法之二乘，见有理事修证，即著四见，不能于此经中受持解说。四见者，即前四相。由著见故著相，相即见故。今乐大法，无四见故，能荷担菩提。
下明处胜以显人胜。不拘天上人间，若有此经，天龙八部皆应供养。虽无有塔即为有塔，藏佛法身舍利，皆应作礼散华以为供养。
昔有一善书人，于虗空中写《金刚经》，樵牧避雨，皆向其处，常闻天乐之声。后有梵僧过而见之：谁人书《金刚经》于此？方知前人书经之騐。空中无迹，尚尔作乐供养，何况全经所在之处，而无天龙供养乎？
「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至筭数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」
此明转重令轻之文。前云持说此经之人，成就不可思议功德，则世人当恭敬供养，何故被人轻贱？此人过去所造恶业，应堕三恶道中，以持说此经故，转重罪令轻受，但招今世轻贱之报，则过去重罪尽皆消灭，当得佛果菩提。
下校量持经功德，前约外财内财布施众生校量，今约供养诸佛校量。我念然灯佛已前，供养多佛之福不及持经功德，以有相无相差别故。百分不及一者，言供佛功德百分不及持经之一分也。下明具闻生疑。狐疑不信者，狐，兽名，因多疑故取喻之，疑则不信、信则不疑也。下总结。当知是经义不可思议者，如来为发大乘人说，为发最上佛乘人说故。果报亦不可思议者，当得阿耨多罗三藐三菩提故。
尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛告须菩提：「善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」
此别明降伏之文。智者云：「此文二周重说，或为后来，或为钝根。」中峰云：「空生复理最初之问，世尊亦如前答。」空生意谓应住已明别有降心之法，故重问发菩提心云何应住降伏。佛亦知空生意，将前总答降伏之文而发明之，不过换汤不换药耳。何者？布施不住相即度生无我，度生无我即布施不住相，初非两事。答云：发菩提心，起度生心，灭度无量众生，即利他之心也。如是度尽众生，不见有生可度，即降心无我。
征云：菩萨度生，应有能化所化。脱生死，证涅槃，云何不见有生可度？释云：若见有生可度，则有四相，非菩萨矣。经言：「诸佛心内众生，心心作佛。」则不见有所化之众生，能化之菩萨，所证之涅槃。张拙云：「涅槃生死等空华。」征云：何故有我非菩萨，无我名菩萨？释云：若有法发菩提心，则有我相。既无法发菩提心，则无我相。谁能度众生乎？
「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』」
此明因中无法得菩提之文。前云无法发菩提心，则无菩萨，云何释迦修菩萨行？故引应住菩提无得，以明无法发菩提心，无生可度。先引因中无法可得之义，以问空生：如来于然灯佛所，有法得菩提不？然灯乃释迦第二阿僧祗劫中所值之佛。空生答言：善慧童子于然灯佛所，无有法得菩提。佛赞如是者，言其所解无谬。然灯佛所，实无有法得菩提，以烦恼即菩提，烦恼性空无所得，则菩提亦无所得。下反释。若我有法可得，然灯则不授记。下正释。以无法可得故，与我授记。
梵语释迦牟尼，此云能仁寂莫，言应化无为之义。若论正位中，则无记与不记；于偏位中，故有授记。古语云：「万籁有心闻不得，孤岩无耳自知音。」
「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：『如来得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」
此明果上无法得菩提之文。言因中无菩提可得，则果上无诸佛如来，故云如来者，即诸法空义，以诸法空名如来。《心经》云：「是诸法空相。」《楞严》云：「性色真空。」
先遮错解。若有人言：「如来果上得菩提。」是人不解我所说义。下示正见。实无有法得菩提，即诸法如义。下转释。复恐有人生谤：「若言无得，则堕断灭。」故云：「如来所得菩提，无实无虗。」无实者，则非有；无虗者，则非无。若言有，是常见；若言无，是断见。亦有亦无，相违见；非有非无，戏论见。古人云：「离四句，绝百非，请师直指西来意。」
前云无有定法得菩提，然此真如非别有体，即一切诸法非有非无，皆是佛法。《放光》云：「空无边，当知般若亦无边；色无边，当知般若亦无边。」古人云：「青青翠竹，无非般若真如境；欝欝黄华，咸是菩提妙假心。」下拂迹，即非一切法是无实，是名一切法是无虗。前应住无定法可得文毕，以报身不可得发明；今降伏无菩提可得，以法身不可得发明。故问空生：一切法皆是佛法，是真如体，遍一切处，可为大矣！空生答言：法身长大，远离诸相，故名非大身。是名大身者，真如不灭故。
「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」
此合明无生可度之文。前云释迦无菩提可得，则知无法发菩提心，亦无众生可度，故云菩萨亦如是。若作是言：我当度生。则有四相，不名菩萨。以无有法远离四相，名为菩萨。是无法之故，佛说一切菩萨众生法无有四相，引应住中庄严佛土之事以明。若见有土可严，即著四相，不名菩萨。以无土可严，故云即非庄严。是名庄严者，世俗谛故。下双结。既有生可度，有土可严，非为菩萨。何者名为菩萨？若菩萨通达无我相、法相者，真是菩萨。
「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
此明佛具五眼，故知一切众生即非众生之文。初问：如来有肉眼不？答言：如来有肉眼，乃至佛眼亦如是。肉眼见障内色，约凡夫。天眼见障外色，约四果。阿那律陀得半头天眼，观大千世界，犹如掌中庵摩罗菓。佛得全头天眼，彻见人中无数世界，不以二相。慧眼根本智照真理，约辟支权位菩萨。法眼后得智说法度人，约等觉。前四眼在佛总名佛眼，见佛性圆极，约如来。
云岩问道吾：「大悲菩萨用许多手眼作么？」答云：「如人夜半背手摸枕子。」岩云：「会也。」道吾云：「汝作么生会？」岩云：「徧身是手眼。」
《楞严》云：「八万四千母陀罗臂，八万四千清净宝目，皆在当人一念之中。」
于意云何下，约一恒河以数沙。如一恒河中下，一河中沙以数河。是诸恒河下，沙河中沙以数界。尔所国土中下，尔所界中所有生若干种心。下一一众生所有心颠倒分别染净差别。
《法华》云：「念何事，思何事，修何事等，如来悉知，以同体故。」
《楞严》云：「汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别。」
《华严》云：「若人欲知佛境界，当净其意如虗空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。」
虽般若无知，无所不知。若言五眼当名见，何故云知？譬如盲人瞩暗，见不在眼，而在于心，曾无心外之见。但约眼名见，约心名知，无二体故。何故悉知？如来说诸心妄想性空，故云非心。真如不灭，故云是名为心。下释非心。过去已灭，现在不住，未来未生，三际求之，了不可得。
「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。」
此明福德性空之文。前云无土可严，无生可度，则布施亦无福，故以性空之福大明之。初问：若人满大千界七宝布施，是人以是因缘得福多不？答言：此人离相无倒，行施因缘得福甚多。佛与空生发明：若福德有实，则住相成有漏因，其福则寡；以福德性空，则离相成无漏因，其福则多。已下三节校量，文皆因便举尔。
「须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」
此明佛身非相之文。前云无菩提可得，何有相好之佛？故以即非具足明之。经云如来者，即诸法如义，亦引应住可以三十二相见如来之文。具足色身即八十种好，具足诸相即三十二相，即非具足，好即无好，相即无相。
佛在忉利天为母说法，下来人间，莲华色比丘尼化作轮王，先往见佛。佛言：「空生岩中晏坐，先见我矣。」又云：「若人百千劫，常随于如来，不了真实义，盲瞑不见佛。」是名具足者，妄无自性，全体即真。
「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言：『如来有所说法。』即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
此明无法可说之文。前云：佛本无相，云何说法？故以无法可说明之。亦引应住无有定法可说之文。初遮错解。汝勿谓如来作念：我当有所说法。莫作是念！若人言如来有所说法，即为谤佛。以如来无说而说，说而无说。若言有说，则不解如来所说义。下示正见。说法者，无法可说，如空谷答响，无心无缘，离诸分别，终日言而未尝言。《楞伽》云：「无已说、今说、当说、不说，是佛说。」《老子》云：「言满天下无口过。」是名说法者，不妨随机演唱故。
尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生、非不众生。何以故？须菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」
此明众生非众生之文。前云无菩提无相无说故，问未来众生闻此经典能生信不？以显难信之意。佛以无众生发明，意显有信。彼非众生者，本性空故。非不众生者，五蕴和合故。众生众生者，《小品》云：「重牒之文，如言世尊世尊菩萨菩萨等。」言众生之所以为众生者，我说彼非众生，无和合相故。是名众生者，不坏假名故。
前云实无众生得灭度者，尚未明无众生之义。次明三心不可得，今明众生相不可得，方显实无众生之义。
如舍利弗问辩才天女云：「何以不转女身？」天女言：「求女人相了不可得。」又如龙女于须臾顷变成男子，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉。岂可以男女、老少、善恶、凡圣之相而分别乎？
须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」
此明菩提无得之文。空生悟无相无说无生，知无法得菩提，故呈解先明无上名菩提，言佛得菩提为无所得耶？佛印赞如是无有少法可得名菩提。无少法者，言菩提心迷时轮转六道亦未甞减。《楞伽》云：「转三十二相入一切众生身中，如大价宝垢衣所缠。」悟时逈出尘劳亦未甞增。《六祖》云：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」
次明正等名菩提。是法平等，无有高下。名菩提者，法界性中无形无相，了无差别，故名平等。以平等故，不以佛为高，众生为下，离能所相，廓尔无朕，故云无有高下。古人云：「过去诸佛如是，西天四七、唐土二三诸祖亦如是，某甲亦如是。」
肇云：「诸法不异者，岂曰续凫截鶴，夷岳盈壑，然后为不异哉？」言凫鵛虽短，续之则忧；鶴鵛虽长，截之则悲。但高处高平，低处低平，长者任其长，短者任其短。颂云：任短任长休剪缀，随高随下自平治。
下明正觉名菩提，以无四相修一切善法，则得菩提。前云无有少法及是法平等，恐人堕于无修无证，断灭深坑，拨无六度万行。古人云：「虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。」故云无四相修一切善法。《起信》云：「虽知法性本无悭贪，随顺修行檀波罗蜜等。」下拂迹。既无菩提，云何有善法？故云即非善法。以幻化佛事，修即无修，是名善法者，世俗谛故。
「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」
此校量持经福德之文。若大千界须弥七宝，持用布施，是有漏因，其福尚寡。持说此经一四句偈，是无漏因，功德无量。
「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。」
此明如来无生可度之文。前云是法平等，无有高下，云何如来亦有生可度？故云汝等勿谓如来作念度生，汝等莫作是念。前云三心不可得，又云众生相空，岂有众生可度？若见有生可度，如来亦著四相。如来虽说有我，元非有我，而泛常之人以为有我。众生既非众生，凡夫亦非凡夫，是名凡夫者，五阴假合故。上文交互破我相、法相竟。
「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是，如是。以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
尔时，世尊而说偈言：
「若以色见我，以音声求我，是人行邪道。
不能见如来。」
此明法身不可以相见之文。前云不可以具足相好见如来，向下欲破非法相故，引前三十二相以问，待空生答出。以相见则住常情，不以相见堕于断灭。初问可以三十二相观如来不？正是世尊探竿在手，影草随身。若非手亲眼辨，不免落在世尊彀中。空生答云：如是以比智知，可以三十二相观如来，如隔山见烟，便知是火。既了相即无相，便可以相观如来。佛以凡圣不分难之：若以相见如来，则金轮王具三十二相，亦是如来。以轮王虽具三十二相，不了非相，是凡夫故。空生一拨便转，顺理以酬，不应以相观如来。佛印见闻不及，若以色见法身，以音声求法身，是行邪道，不见如来。以色身非是佛，音声亦复然。古人云：「东坡居士太饶舌，声色丛中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。」
「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」
此明不住断灭相之文。前云：不可以相见如来。虽不住有，又恐空生住于断见，不待其问而告之曰：汝若作念：如来不以具足相故得菩提。莫作是念：如来不以具足相故得菩提。然亦不离色声见佛神通力。东坡云：「溪声即是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。」
下明毁相之失。若作念发菩提心，说诸法断灭，莫作是念。肇云：「譬如逃峰而赴壑，俱不免于患矣。」何故发心不说断灭？以发菩提心人，于法不应说断灭相。语云：「宁起有见如须弥山，莫起增上慢空见。」上文破非法相竟。
「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」
此校量得忍菩萨功德殊胜之文。若菩萨将七宝充满恒沙世界布施，不如得忍菩萨功德殊胜，以有相无相不同故。忍者，无生法忍也。前云：不可以相见如来，则不见有生；不可以非相见如来，则不见有灭。以此无生无灭之法，忍可于心，名无生忍，初住菩萨境界。前云：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
征云：何故知无我菩萨功德殊胜？以菩萨不受福德相故。空生复问：菩萨既有福相，云何不受？佛云：菩萨所作福德之相，不应贪取执著，起断常见，是故说不受福德。
「须菩提！若有人言：『如来若来若去、若坐若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」
此明法身无去来相之文。上云：知一切法无我，得成于忍。云何如来现有去来？若有人言：如来有来，则以相见；如来有去，则以非相见。是人不解佛义。如来者，法身也。无所来，则不住生死；无所去，则不住涅槃。《净名》云：「不来相而来，不见相而见。」文殊云：「若来已，更不来；若去已，更不去。」可见者，不可见相。前云：如来者，即诸法如义。古人云：「夜深不向芦湾宿，逈出中间与两头。」
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。」
此明法身、应身无一异相之文。前云应有去来则有异相，法无去来则有一相，故以尘界明之。初明碎界为尘，尘不有。若人以世界碎为微尘，宁为多不？答言：甚多。若微尘实有则不名多，以微尘性空是故言多，则应身无去来之异相。
下明合尘为界。界元无，以世界性空，元无一相，则法身无一相。
下破和合相。若世界实有则是微尘聚，为一和合相。既说三千则非一合，以第一义中无实体故。是名一合相者，世俗谛故。
上来空生显解，向下佛与发明。一合相者，实际理地，言语道断，心行处灭，故云则是不可说。但凡夫之人，见和合相，迷于事法，贪著有无，起诸异见，所谓拟心即差，动念即乖。
「须菩提！若人言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」
此破我、法二相之文。前云四相说破，即是非相。又云四见尚未发明，此乃说破，亦无四见。或云四执，或云四取，名别义同，无法相义。应住降伏，俱未说破，故此明之。
初除我执。若人言：佛说四见，是人解我所说义不？答言：是人不解如来所说义。佛说四见，以性空故，即非四见；世俗谛故，是名四见。
下破法执，总提起前问辞云：发菩提心之人，于自利利他法中，应如是知者，即知一切法无我，得成于忍。如是见者，即若见诸相非相，即见如来。如是信者，即一念净信，及信心清净，则生实相。如是解者，即深解义趣，及信解受持。又如是二字，与如是住，如是降伏其心相照应。不生法相者，即若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
下拂迹我见。既非我见，如来所说法相即非法相，离分别取著故。是名法相者，但假名故。上文节节皆破我法二执，以法相非法相皆法执故。
「须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，
应作如是观。」
此校量持经功德及说经轨则之文。先明持经功德。若人满无数世界七宝布施，不及持经之福。云何下，说经之法。前云为人演说，依何轨则说法无过，即《法华》说四安乐行之义。说经之法，不出定慧。不取于相者，言达境唯心，离诸分别。如如不动者，上如相似义，下如不变义。不动者，即定也。终日说法，无法可说；终日度生，无生可度。上言定，下言慧。何故如如不动？观一切有为生灭之法，如梦从妄见生。《圆觉》云：「如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。」
如幻者，如结巾为兔，缚刍为狗，呪力往来，无有实体。肇云：「譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。」
如泡者，因风而有，不可久立。
如影者，因形而有，形实影虗，有待而成者也。
如露者，春霜晓露，见日则晞。
如电者，似闪电光刹那不住。一切诸法虗妄不实，应作如是观照，方得说法无过。
正宗分竟。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此明流通分，要将此法流通天上人间四众八部，非无余众，但文略耳。比丘，此云乞士。尼，即女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。阿修罗，此云无端正，男丑女美。法喜充心故，皆大欢喜。闻而思，思而修，故云信受奉行。
金刚般若波罗蜜经笔记终