{ "id": "X25n0476", "code": "X", "traditional_title": "金剛經統論", "simplified_title": "金刚经统论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X25/X25n0476.xml", "source_sha256": "c8019736f64b5b03d130cde774b026551cd40ce94e65e473efd3ac9ea538402e", "traditional_text": "No. 476-A 林子自書金剛統論卷端\n古人有言曰：天地設位，聖人成能。何謂也？\n林子曰：無始氏然後有泰始氏。泰始氏始為擘破洪濛，而以其虗空中一點真陽，以胎天生天，而天開於子也。胎地生地，而地闢於丑也。廼今正值天地之運，午將過中也。誰有能大發誓願，以豫為數萬年真陽來復之計，以再造天地之乾坤，重立天地之性命者乎？然非有古今之一大聖人，不能為己。由午而未、而申、而酉、而戊、而亥，以漸收真陽而終之者，此聖人之所以前天地而藏諸用，豫之以成其能也。卒成之終，廼反其始，而天之所以復開於子，地之所以復闢於丑，以漸還真陽而始之者，此聖人之所以參天地而顯諸用，贊之以成其能也。由是觀之，天地不能自始，不得聖人之終，則無以為始。天地不能自終，不得聖人之始，則無以為終。而其所以終而始之，始而終之，以來復萬古之真陽者，斯其有功於天地也大矣。然惟此一真陽也，始於泰始氏而無所於始者，無始氏也，而天地人共之矣。放而彌之，而周流於六虗之外，而無不足。收而斂之，而退藏於一人之身，而非有餘。其天地聖人之所以能相陰陽而迭終始者乎？《易》曰：「原如反終，故知死生之說。」夫豈惟人哉？而天地且不能違矣。故不知我之所以始所以終，而曰我能再造我之乾坤，重立我之性命者，未也。不知天地之所以始所以終，而曰我能再造天地之乾坤，重立天地之性命者，未也。\n龍江兆恩\n金剛經統論并小引\n統論也者，統而論之，以余之疎淺，不能句釋而字訓之，故特言其槩爾。或問何者謂之金剛？佛性是也。又問何者謂之佛性？如如是也。佛性如如，是我真經，而亘天亘地，亘古亘今，不可得而變，不可得而壞也，故曰《金剛經》。余嘗覽《金剛經》，乃知釋迦如來之所為作也。其言婉而微，其意疊而複，惟冀以發明佛性之如如不變不壞之實義也。豈非老婆心切，欲以盡滅度無量無數無邊眾生，以共荷擔此如來也。後世之釋之者甚眾，惟有六祖直指，乃得《金剛經》實義。餘或剿拾套語，以為證據，而使釋迦如來之秘旨，反晦而不明，故為撰著《金剛經統論》。\n三教主人龍江兆恩\n○如來所說我義卷之一\n林子曰：古之人有此如來也，而以其如來說如來也。今之人亦有此如來也，而以其如來說如來。及說古如來之所說如來也，或言我，或言如來，如來即我，我即如來也。故以我說我，而我之義可得而明也。不以我說我，而我之義不可得而明也。經曰：「是人不解我所說義」，故為說如來，題曰如來所說我義。而所謂如來者，乃釋迦之所以為釋迦者，如來也。\n林子曰：徧滿虗空界則皆道也，皆道則皆我也。故我也者，如來也。夫如來者，豈其無所從來與？而我之如來，蓋從不空中來爾。然而何處不是我？故來而無所於來者，如來也。又問：何以謂之如也？\n林子曰：如也者，如也。如如不動，只如是爾。以其不可得而明言也，而強形容之曰如，又曰如如。縱我絡曰言之，亦不能明言之以告人，而只曰如、曰如如而已矣。即千經萬卷，亦不能明言之以告人，而只曰如、曰如如而已矣。夫既不能明言之以告人，而必強言以形容之者，何也？蓋欲以度脫有情，以同證此如來爾。\n林子曰：我也者，我也，無我之我也。若計有我，即不名我。\n林子曰：我如如也，如如即道。渾然一道而萬理全備者，我之如如，我之虗空也。何處不是虗空，則何處不是如如？何處不是如如，則何處不是道？故虗空之無邊，即是如如之充塞；如如之充塞，即是斯道之流行。\n林子曰：我無我也，即我即道也。我無我也，即我即如如也。我無我也，即我即虗空也。\n林子曰：我其真我與？而無我之我者，真我也。我其無我與？而真我之我者，無我也。\n林子曰：我其有我乎？我其無我乎？若以我而求我，非我也。而必離我以求我，亦非我也。故我不離我，而亦無我相。非離非不離者，我也。我不離如如，而亦無如如相。非離非不離者，我之如如也。我不離虗空，而亦無虗空相。非離非不離者，我之虗空也。\n林子曰：即如如即我，即我即道。道固不可離矣，而我也者，其可離乎哉？我固不可離矣，而如如也者，其可離乎哉？故不知有如如，則是不知有我；不知有我，則是不知有道。\n林子曰：道在天地，而天地之所以如如者，我也，我虗空而已矣。道在萬物，而萬物之所以如如者，我也，我虗空而已矣。\n林子曰：如如之在天地也，天地得之以造以化，在如如固不知天地之造之化，在天地亦不知如如而為我造我化也。如如之在萬物也，萬物得之以生以成，在如如固不知萬物之生之成，在萬物亦不知如如而為我生我成也。\n林子曰：天地之所以造、所以化者，道也，如如也，虗空也。萬物之所以生、所以成者，道也，如如也，虗空也。謂如如之道即是虗空乎？則亦何者謂之道？何者謂之如如？何者謂之虗空？謂如如之道不是虗空乎？則亦何者不謂之道？何者不謂之如如？何者不謂之虗空？道，道而已矣；如如，如如而已矣；虗空，虗空而已矣。三世謂佛，其道與？道不知也，三世諸佛不知也。非不知也，而道則無有可知焉者也。其如如與？如如不知也，三世諸佛不知也。非不知也，而如如即無有可知焉者也。其虗空與？虗空不知也，三世諸佛不知也。非不知也，而虗空則無有可知焉者也。無知則無得，無得則無說。若曰：我則有所於知，我則有所於得，我則有所於說。即不可謂之道，即不可謂之如如，即不可謂之虗空。\n林子曰：天地之所以造所以化者，是諸法如義也。萬物之所以生所以成者，是諸法如義也。豈非如如不動之中，能具一切法邪？\n林子曰：諸法本空，即是諸法無我也。而無我之我，是諸法之所以如如也。\n林子曰：天地不知有我，我不知有天地；萬物不知有我，我不知有萬物。如如而已矣，虗空而已矣，此其所以為道也。\n林子曰：如來如如也，而如來之心有不如如乎？如來之心如如也，而如來之法有不如如乎？若不識如如，而曰我能見如來矣，而謂之如來，可乎？既非如來矣，而謂之如來之心，可乎？既非如來之心矣，而謂之如來之法，可乎？然如來無心也，而謂之如來之心者，何與？而如如其心者，如來之心也。如來無法也，而謂之如來之法者，何與？而如如其法者，如來之法也。故謂如來有心焉，不可也；謂如來無心焉，不可也；若如來也者，無心而有心也。謂如來有法焉，不可也；謂如來無法焉，不可也；若如來也者，無法而有法也。\n林子曰：或執或著而執著，此如如也，而如來之，即不可謂之如來，即不可謂之如來之心，即不可謂之如來之法。不執不著而不執不著，此如如也，而如來之，方可謂之如來，方可謂之如來之心，方可謂之如來之法。然如如不動之中有如來乎不？有如來之心乎不？有如來之法乎不？若謂如如不動之中而有如來焉，便非如如，便非如來；若謂如如不動之中而有如來之心焉，便非如如，便非如來之心；若謂如如不動之中而有如來之法焉，便非如如，便非如來之法。殊不知如來者，如如而已矣；如來之心，如如而已矣；如來之法，如如而已矣。而非有如來也，而非無如來也；而非有如來之心也，而非無如來之心也；而非有如來之法也，而非無如來之法也。\n林子曰：謂如來，其如來乎？謂如來，其非如來乎？謂非如來，其如來乎？謂非如來，其非如來乎？要而言之，如來者，如如而已矣。而惡有所謂如來者乎？惡有所謂非如來者乎？惡有所謂非如來而如來者乎？惡有所謂非如來而非如來者乎？要而言之，如來者，如如而已矣。故未感之先，而應用不窮之妙，只如是爾。既感之際，而如如不動之體，只如是爾。若也不知如如，而曰此如來也，此非如來也，便不可謂之如來。\n林子曰：即心即如，而心本虗空者，如如也。\n林子曰：先乎我而我之，我固不可得而我也。我固不可得而我矣，而況我也可得而先乎？後乎我而我之，我固不可得而我也。我固不可得而我矣，而況我也可得而後乎？至於東而東之，而我不可得而東也。南而南之，西而西之，北而北之，而我不可得而南之、而西之、而北之。而又至於四維上下，而我亦不可得而四維之、而上下之。我如如也，而徧滿虗空界，而莫非我也。我其可得而我乎？我其不可得而我乎？如如虗空之不可度量也，有如是夫！\n林子曰：即如即心，即心即法，而如有所住乎不？若曰如有所住矣，則是心亦有所住與？故無所住而生其心者，如來也。若曰心有所住矣，則是法亦有所住與？故諸法如義者，如來也。\n林子曰：如其有相乎不？如其有相，則是心亦有相與？心其有相乎不？心其有相，則是法亦有相與？故如如如也，而如無如相；心如如也，而心無如相；法如如也，而法無如相。\n林子曰：如其有如相與，便是有如，不可以言如。心其有心相與，便是有心，不可以言如。法其有法相與，便是有法，不可以言如。故如本無如也，而又安有如相？心本無心也，而又安有如相？法本無法也，而又安有如相？\n林子曰：法，法也，心也；心，心也，法也。若曰法必本於心，有心而後有法，即是不解如來之所說義。\n林子曰：夫如來者，亦有說法與？而曰如來時乃設之者，何也？而《金剛經》一部，乃釋迦如來之所演說也。抑豈知無說之說，是謂真說。故謂如來有所說法，不可也；謂如來無所說法，不可也。\n林子曰：如如者，寂滅也。寂滅無相，如如而已矣。\n林子曰：夫既曰如來矣，而文何以謂之法身也？即如來，即法身。以諸法如義，故謂之如來。以清淨之體，而一切佛法皆從此出，故謂之法身。如來法身，則皆我也。而或者以如來為釋迦者，非也。然釋迦始而具足此如來，終而圓滿此如來，而以釋迦為如來也，不亦可乎？但非《金剛經》所說如來義。\n《金剛經》曰：「以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』」何以故？如來者，即諸法如義。\n林子曰：真性如如也，故諸佛如如。如如之中，亦豈有法而作佛者？不過欲以復還我如來真性之本體爾。然如來真性，本自如如。若實有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提，則是如來元無此真性如如之本體與？殊不知阿耨多羅三藐三菩提，乃我真性如如中之所有者，殆非求之在外，而有所於得者得也。既無所得，又焉用法？故曰：「以實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」\n林子曰：以實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，是諸法如義也。\n林子曰：寂然而常感，叩之而即應者，如來也。若必待於安排而擬議者，即不名如來。\n林子曰：云何應住？住於無所住而住之，只如是爾。云何降伏其心？降伏於無所降伏而降伏之，只如是爾。\n林子曰：何以謂之真如也？如如者，真如也。真如其有相乎？而真如則無相也。真如其有住乎？而真如則無住也。惟其無相，故其無住。有相有住，便非如如。\n林子曰：真如其有體乎？其無體乎？夫真如既無相矣，惡得有體？而不知其體，則以無相為體焉者也。故有相之體，體不虗空，而不名為大者，色身也。無相之體，體即虗空，而名之為大者，法身也。\n林子曰：人孰不曰我能得我之本體矣，而我之所言者，皆以言我之本體也。\n林子曰：夫本體者，如如也，豈其可得而言哉？故凡我之所言者，都從本體中發出來者，如來也。\n林子曰：過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得者，如來也。\n林子曰：如來能離一切相而不離一切相，如來能不離一切相而離一切相，故一切相應用則皆如來之如如也。\n林子曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，而如如不動中，自有一如來也。故如來也者，不可以有相見，不可以無相見，無相無無相，乃見如來。\n林子曰：有身則有相，而如來既無身矣，惡有身相？有心則有相，而如來既無心矣，惡有心相？故不以身為身，而以心為身；不以心為身，而以無心之心為身。無心之心，心本虗空。虛空充滿，是名大身。大身非身，乃見如來。\n林子曰：如來無身相，又安可以身相見？然而徧滿虗空者，乃其無身之真身也。\n林子曰：如來無心相，又安可以心相見？然而徧滿虗空者，乃其無心之真心也。\n林子曰：有相則有見，惟其有我相、人相、眾生相、壽者相，故有我見、人見、眾生見、壽者見。然而惡得無相？而有相之中能見無相，不亦可乎？\n林子曰：此猶有見之心者在，是亦相也。夫如是，則無相之相而以不見見也，不亦可乎？\n林子曰：此猶有不見之心者在，是亦相也。\n林子曰：凡夫色身也，而亦有法身。佛法身也，而亦有色身。但凡夫住於色身，故有我相、人相、眾生相、壽者相，而貪著其事而凡夫矣。而佛則不住於色身，故無我相、人相、眾生相、壽者相，而不貪著其事而佛矣。\n林子曰：如來者，如如也，豈有心相？若取心相，即不名如來。如來者，如如也，豈有法相？若取法相，即不名如來。如來者，如如也，豈有非法相？若取非法相，即不名如來。\n林子曰：如如不動中，雖無有法，而法則從如如不動中來。爾故如如不動中，實無有法，實無無法，無法而有法，有法而無法，如是而已矣。\n林子曰：汝勿謂如來有大智慧能到彼岸矣，而如來之如如不動，元無大智慧，元無彼岸之可到也。如來若曰：我有大智慧，我能到彼岸。則非如來矣。\n林子曰：我者，真我也。如來法身，乃真我也。真我者，實相也。\n林子曰：色身者，我也，有我相，有人相，有眾生相，有壽者相，有相之相，不名實相。法身者，真我也，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無相之相，是名實相。\n林子曰：性本無相也，而如如之相，乃實相也。\n林子曰：有生有滅則有相，無生無滅則無相。\n林子曰：實相者，如來也。不可以色見，不可以音聲見，而無色無音聲，自有一如來之實相在也。故天地形氣也，有時而壞；而實相虗空也，無時而壞。\n林子曰：如來無眼、耳、鼻、舌、身、意矣，又惡有色、聲、香、味、觸、法耶？故住色，住聲、香、味、觸、法而起分別心者，妄心也；不住色，不住聲、香、味、觸、法而有分別性者，真心也。\n○如來所說我義卷之二\n林子曰：如來法身充滿於法界矣，則能盡諸法界之卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，而皆在我如來法身中而寂滅之，而普度之。如來不知也，故曰：我皆令入無餘涅槃而滅度之。渾然一虗空也，如如不動，而所以盡滅度之而無餘者，殆有不可得而思量之矣。\n林子曰：日出而天地皆明，明則容光必照而不住。相布施者，日之光也。日沒而天地皆黑，黑則藉火之光而住。相布施者，火之光也。\n林子曰：月落萬川，處處俱圓。夫月何曾有心於川，而川亦何曾有心於月邪？至於細而溝渠之水，又細而盂盆之水，而莫不一水一月。知此，則所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施，抑亦可少槩見矣。而曰卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，而盡滅度之而無餘者，則又何疑焉？\n林子曰：月其有所住心乎？月無心也，而安有住？川其有所住心乎？川無心也，而安有住？故施者如月，施而無所於施也；受者如川，受而無所於受也。\n林子曰：天地無心也，而以美利利於一切，不惟不自尸其功，亦且不自知其功者，不住相布施也。\n林子曰：不住於相，無為而已矣。即如是而布施，如是而滅度，非有二也。若必以財與人而謂之布施，以法與人而謂之滅度，則是生分別心，有相而有為也。\n林子曰：譬人之一身焉，一呼一吸，一動一靜，而一身之內，無不周徧圓滿，充塞之而無遺矣。而所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施，與夫卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，盡滅度之而無與也，何以異此？然而有所謂布施邪？無有所謂布施邪？有所謂住色、住聲、香、味、觸、法而布施邪？無有所謂住色、住聲、香、味、觸、法而布施邪？有所謂滅度邪？無有所謂滅度邪？有所謂眾生可滅度邪？無有所謂眾生可滅度邪？如來無相也，無相則無心，無心則無知，無知則無為，而所謂布施者只如是爾，滅度者只如是爾。\n林子曰：如來無知也，知之於無所知，無所知而無不知也。如來無為也，為之於無所為，無所為而無不為也。故謂如來無所知不可也，有所知不可也，知之於無所知，無所知而有所知不可也。謂如來無所為不可也，有所為不可也，為之於無所為，無所為而有所為不可也。凡此皆不識所謂如來焉者也。惟其不識如來，故其不見如來。\n林子曰：若卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，各各皆有佛性，各各元非眾生，何待於滅而亦何有於滅也？何待於度而亦何有於度也？此其不住相布施而無邊功德之在虗空中者，夫誰得而思議之、得而稱量之也？至於卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，或迷佛性而眾生也，而其實則非眾生，雖若有所於滅而非有所於滅也，雖若有所於度而非有所於度也，此其不住相布施而無邊功德之在虗空中者，夫誰得而思議之、得而稱量之也？\n林子曰：色身則有相，有相則有說，有相有說，則滅度之有盡。法身則無相，無相則無說，無相無說，則滅度之無餘。\n林子曰：靈山會上，佛菩薩之所相授受，而必曰如來，如來不一而足者，以其所說非我也，乃空寂中之我。能使我神通朗發，菩提日長者，我之如來也。不見如來，豈證佛果？故《金剛經》一部，釋迦言如來者五十有九，須菩提言如來者二十有七。\n林子曰：若謂如來有所於說矣，而如來則無色相音聲，惡得謂之有說？若謂如來無所於說矣，而如來則善護念付囑，惡得謂之無說？然護念付囑而曰善者，何也？蓋我如如不動之中，則若有以啟我翼我，而護念之，而付囑之，惡得謂之無說？而其實則無所於啟，無所於翼，有何護念？有何付囑？惡得謂之有說？\n林子曰：說者，其有所於說乎？有說而無說也。說者，其無所於說乎？無說而有說也。聞者，其有所於聞乎？有聞而無聞也。聞者，其無所於聞乎？無聞而有聞也。要之，說不以言，聞不以耳，而真機之相為感通者，蓋有不可以心思而測量之矣。\n林子曰：如來者，我之如來也。以我之如來而見我之如來，豈其無所於見耶？然我之如來者，無相也。無相則無見，而曰能見我之如來者，則是能見其所不見矣，不亦難乎？\n林子曰：如來者，不可以見見，而其見也以不見見，不見而見乃是真見；不可以聞聞，而其聞也以不聞聞，不聞而聞乃是真聞；不可以覺覺，而其覺也以不覺覺，不覺而覺乃是真覺；不可以知知，而其知也以不知知，不知而知乃是真知。故真見無見，無見而無不見；真聞無聞，無聞而無不聞；真覺無覺，無覺而無不覺；真知無知，無知而無不知。然如來無見也、無聞也、無覺也、無知也，而其所以善護念、善付囑者誰與？而其所謂不護念而護念、不付囑而付囑者，則固有不見而見、不聞而聞、不覺而覺、不知而知也，夫孰得而測識之？\n林子曰：非惟諸菩薩為然也，至於眾生之所以能發菩提心者，是皆如來有所護念而付囑之矣。夫如來者，果有所護念，有所付囑與不可得而知也；果無所護念，無所付囑與不可得而知也；果有所護念，有所付囑，而非有所護念、有所付囑與不可得而知也；果無所護念，無所付囑，而非無所護念、無所付囑與不可得而知也。然而所謂護念而付囑者，亦惟求之在我而已矣。故在我若有可以護念，有可以付囑，而如來則便為之護念，便為之付囑。若在我無可以護念，無可以付囑，而如來則孰得而護念之？孰得而付囑之？要而言之，如來者，我也，而非他也，以我之激發真心，而有不容己之機也。故其思若啟，其行若翼，而其啟我翼我者，我之如來也。\n林子曰：徧滿天地間者，氣也。氣之靈者，神也。神之所以神者，性也。性本空也，如如也。空而不空，而有所謂來者，蓋自如如不動中發出來者，如來也。夫如來者，雖曰如如不動矣，而真心之所感發而興起者，是亦如來之啟我翼我，而護念之，而付囑之，則又不可不知也。\n林子曰：眾生豈有佛性邪？而卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，則皆有佛性也。皆有佛性，則皆一如來也。惟其無作佛之心，則亦已矣。如其有作佛之心，以自願自證如來也，則如來固在我矣，而我之如來有不啟我、翼我、而護念我、而付囑我邪？若曰我非無作佛之心也，而我原無有乎佛性也，我原無有乎如來也，則誰為之啟我、誰為之翼我、而護念我、而付囑我邪？此蓋因迷失性，而不能自見如來也。而曰我無有佛性也，我無有如來也，不亦惑乎？然性也者，與生俱生。我之所自有者，性也。性即如來，如來即性。若我果有見性之實心矣，而我之如來有不啟我、翼我、而護念我、而付囑我邪？但無夙緣，亦不能信。\n林子曰：如來善為說法，而未嘗說一字，此其所以巧於方便，而令人且不能覺。縱或覺之，抑又疑之，而不自知其所以能發菩提心者，果何心也。要而言之，如來者，我之性也。我之性真呈露者，我之如來自現也。我自現之，我自不察，此其所以日用不知，而不能自見如來也。\n林子曰：如來者，眾生之性也，而眾生之性，如來也，故曰非眾生。夫佛非有異於眾生也，而眾生之能盡其性焉，則佛矣。故以如來言之，本無佛也，悟而得見如來，則名之為佛；本無眾生也，迷而不見如來，則名之為眾生。然而眾生之如來則固在焉，不可不知也。\n林子曰：有所於說，便是說其所能說者，所可使知之道也。無所於說，便是不能說其所不能說者，所不可使知之道也。\n林子曰：微密妙義，可得而說乎？不可得而說乎？故能說其所能說，而護念之，而付囑之，而謂之善護念、善付囑者，未可也。不能說其所不能說，而護念之，而付囑之，而謂之善護念、善付囑者，斯為至矣。\n林子曰：汝勿謂《金剛經》一部乃如來之微密妙義也；而《金剛經》一部非如來之微密妙義也。汝勿謂《金剛經》一部非如來之微密妙義也，而《金剛經》一部非如來不能說，《金剛經》一部乃如來為發大乘者說，為發最上乘者說，非有大乘最上乘者其孰能知之，而中乘下乘間之心即狂亂狐疑不信。\n林子曰：聞人之言心即開悟者是由我之一，如來有以啟我翼我也，以彼之如來觸我之如來，然其實非有二如來也，但我之如來既無所言矣，而我又安得而聞之，此其所以善護念付囑而為如來之微密妙義也，若或有可得而言之、有可得而聞之，便非如來之微密妙義，而謂之善護念善付囑，不可也。\n林子曰：如來之微密妙義即如來不可得而說之，若如來之微密妙義如來得而說之，便非如來之微密妙義也。\n林子曰：《金剛經》一部皆如來所以善護念付囑諸菩薩者，令摘取其所以善護念付囑諸菩薩者而歷言之。曰：「如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩，應如是住、如是降伏其心。」曰：「如來不應以具足色相見。」曰：「如來不應以具足諸相見。」曰：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」曰：「菩薩於法應無所住行於布施。」曰：「菩薩但應如所教住。」曰：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心、不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」曰：「菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。」曰：「若作是言：『我當滅度無量眾生。』即不名菩薩。」曰：「若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。」曰：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」曰：「若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」曰：「菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」夫所謂應、所謂不應、所謂但應、所謂應、如是所謂、若所謂、若作是言，所謂即是、所謂即非、所謂皆是、所謂真是、所謂名為、所謂即不名。如有能明此十數字之義，則便知如來口氣作經微旨，而所以善護念付囑諸菩薩者可槩見矣。\n林子曰：經也者，經也，即如如不動之真經也。然此經無相，而有一切諸佛也不？諸佛阿耨多羅三藐三菩提也不？若謂無此一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，而一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提則從何處而來？若謂有此一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，而如如不動之中，則惡有所謂一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提者？\n林子曰：不知如如則不知真經，不知真經則不知金剛不變不壞之體，不知金剛不變不壞之體而謂之佛可乎？不可謂之佛，而謂之虗空可乎？不可謂之虗空，而謂之得見如來可乎？謂之清淨法身可乎？謂之無我相、人相、眾生相、壽者相可乎？謂之不住色布施、不住聲香味觸法布施可乎？謂之盡滅度之無餘、實無眾生得滅度者可乎？謂之無法相、無非法相可乎？謂之非身而名大身可乎？謂之希有世尊、最上第一希有之法可乎？謂之第一波羅蜜可乎？謂之實無有法得阿耨多羅三藐三菩提可乎？謂之能成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德可乎？\n林子曰：四句偈者，乃如來所說四句偈也。古今爭辨，而不知《金剛經》之所指者，果何偈也？或曰：以色見我之偈。或曰：如露如電之偈。或曰：若見諸相非相，即見如來。或曰：無色、聲、香、味、觸、法。或曰：無我相、人相、眾生相、壽者相。或曰：摩訶般若波羅蜜。以上數語，未知孰是？而我則曰：皆是也。豈其不有非是者乎？而我則曰：皆非是也。故我能轉四句偈，而令人得見如來，則皆是也。我若為四句偈所轉，而不能令人得見如來，則皆非是也。\n林子曰：如我能見如來矣，或隨取《金剛經》中四句偈為他人說、或隨取他諸經中四句偈為他人說、或我所自說四句偈為他人說，能令人通達無我得見如來，便是真四句偈也。奚必爭辨此是彼非，徒增人我？豈曰能知四句偈而復能為他人說邪？\n林子曰：若所謂四句偈者，豈必索之於經，而鳥啼華放，無假施為，乃我之真四句偈也。然而四句偈可得而說乎不？而不屬言語，非關文字，而為人說四句偈者，乃我之真說四句偈也。\n林子曰：有說則有聞，有聞則能聞其所聞，而不能聞其所不聞也。無說則無聞，無聞則雖曰無所於聞，而其實則無聞而無不聞也。然而何以謂之無聞而無不聞也？昔者釋氏曾有言曰：「盡大地是箇法王身。」法王身者，我也，如來也。故我而靜也，而盡大地則與我而俱靜；我而動也，而盡大地則與我而俱動。而百脉之相為宣節，一氣之相為流通，固不待有所於說而後得而知之。無說無聞，乃真說四句偈也。故以此無聞無說而布施也，則謂之不住相布施；以此無聞無說而滅度也，則謂之實無眾生得滅度者。或者疑之。\n林子曰：有所布施而曰布施者，而非如來之所謂布施也；有所滅度而曰滅度者，而非如來之所謂滅度也；有所說四句偈而曰說四句偈者，而非如來之所謂說四句偈也。若如來者，則無所於布施，而無非布施也；無所於滅度，而無非滅度也；無所於說四句偈，而四句偈亦非有待於說也。而汝以為如來有所布施邪？有所滅度邪？有所說四句偈邪？汝以為如來無所布施邪？無所滅度邪？無所說四句偈邪？而如如不動之中，只如是爾。而汝若曰：我能布施矣。而必如是，然後方可謂之真布施，即不名菩薩，不能見如來。而汝若曰：我能滅度矣。而必如是，然後方可謂之真滅度，即不名菩薩，不能見如來。而汝若曰：我能說四句偈矣。而必如是，然後方可謂之真說四句偈，即不名菩薩，不能見如來。\n○如來所說我義卷之三\n林子曰：天地之內，天地之外，則皆虗空也。未有天地，先有虗空。虗空，我也，我本如如也。由是而天而地，而盈天地間之生生化化而無盡者，亦皆我之虗空，我之如如也。我其有所來與？來而無所來也。我其無所來與？無所來而無所不來也。\n林子曰：虗空不二也，如如不二也，不二故一。而其所謂一者，乃一片之一也。故天地之內，口此一如來也；天地之外，只此一如來也。先天地之始，而始只此一如來也；後天地之終而終，只此一如來也。如來一虗空也，虗空則盡東西南北、四維上下而無復有邊際矣。而如來之虗空，則亦盡東西南北、四維上下而無復有邊際者。夫虗空之虗空既不可以思量矣，而如來之虗空獨可以思量乎哉？此其所以無所於來、無所放去者，如來也。若如來之有我相、人相、眾生相、壽者相而不虗空也，即可得而東西南北之、四維之、上下之；而以其無有我相、無有人相、無有眾生相、無有壽者相而虗空也，是惡得而東西南北之、四維之、上下之？故虗空如來也，如來虗空也。\n林子曰：盡東、西、南、北、四維、上、下而無復有邊際者，是皆如來之一法身也，而無量為一。若卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，而莫不各足，此如來也，而一為無量。譬之四肢百骸雖異，總是我之一身也。\n林子曰：夫盡東西南北四維上下，而無復有邊際以為我之身者，而其所荷擔也，不亦重乎？然非有所於加也，而如來之分量本如是爾。以此而荷擔如來，則盡東西南北四維上下無有邊際，而無復有能外我之身者，此其所以不可思議不可稱量無邊功德，而其實則無有所謂不可思議不可稱量無邊功德者。若以為有所謂不可思議不可稱量無邊功德，則雖諸大聲聞及至菩薩，不免有所擬議而測量。若以為無有所謂不可思議不可稱量無邊功德，則是如來亦有誑語者，必不然矣。\n林子曰：所謂福德性者，以是福德皆在我如來之真性中爾。性本虗空，不可思議，不可稱量，此其所以謂之無邊福德，而實無有乎所謂福德也，故曰福德性。\n林子曰：若以福德有實，即是有貪、有著、有受而有得矣；而以福德無故，即是無貪、無著、無受而無得矣。故有得則有相，有相則有盡，而如來不說得福德多；無得則無相，無相則無盡，而如來說得福德多。\n林子曰：夫曰福德者，是有為之福德也。有為之福德，是世間之福德也。以其可得而思議也，可得而稱量也，而福德則有時而盡。而曰福德性者，是無為之福德也。無為之福德，是出世間之福德也。以其不可得而思議也，不可得而稱量也，而福德性則無時而盡。\n林子曰：以世界言之，則有所謂三千大千世界與夫微塵而不虗空也。以虗空言之，則無有所謂三千大千世界與夫微塵而一皆虗空也。而其所謂無有乎三千大千世界與夫微塵者，豈其世界終於變壞，微塵終於斷滅耶？此非釋氏之秘密妙義也。而所謂無此三千大千世界與夫微塵者，真有不可說。不可說，說亦不得矣。若曰可得而說之，即非釋氏之秘密妙義也。我乃今則強而說之，我能虗空矣，而三千大千世界與夫微塵悉皆虗空也。此乃真語，此乃實語，豈非所謂虗空本體、本體虗空邪？夫誰得而知之？\n林子曰：即我即虗空，即虗空即我。虛空無相貌，我亦無相貌。虗空無邊際，我亦無邊際。故非身之身充滿於一切，而無音之音普順於十方。\n林子曰：我，真我也；真我，如如也。有真我而後有虗空，有虗空而後有天地，有天地而後有萬物。萬物之生成，原於天地之造化；天地之造化，原於太虗之虗空；太虗之虗空，原於真我之如如。真我之如如，空而不空也。而不空也者，乃所以主乎其空焉者也。故如來者，雖曰從空中來，而其實則自不空中來也。不空者，真我也。然而空也，非真我與？故空也者，我也。由是而天地，由是而萬物，而莫非我也，但不可謂之真我。真我無我，真空不空。夫惟其不空也，故能生虗空；虗空無際，故能生天地；天地廣大，故能生萬物。夫虗空之無際，而曰能生天地；天地之廣大，而曰能生萬物，是皆真空不空者之有以主之也。而其所謂不住相布施者，夫誰得而測識之？若夫卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，而皆在我天地廣大之中，虗空無際之內爾。余於是而知日月星辰之不有我焉，而日月星辰則無以照以臨；雷霆風雨之不有我焉，而雷霆風雨則無以鼓以潤；山嶽河海之不有我焉，而山嶽河海則無以流以峙；昆虫草木之不有我焉，而昆虫草木則無以長以養。故萬物之所以為萬物者，雖曰木於天地矣，而其所以主張乎萬物者，是亦天地也，是亦我也。天地之所以為天地者，雖曰本於虗空矣，而其所以主張乎天地者，是亦虗空也，是亦我也。則其所謂不住相布施者，夫誰得而測識之？\n林子曰：萬物之所以為萬物者，以其有我也。我而我之，而萬物之所以生成者，我也。天地之所以為天地者，以其有我也。我而我之，而天地之所以造化者，我也。虗空之所以為虗空者，以其有我也。我而我之，而虗空之所以為虗空者，我也。\n林子曰：天之道高也、明也，若不有我之虗空、我之如如焉，則無以高以明。地之道博也、厚也，若不有我之虗空、我之如如焉，則無以博以厚。先天地之始而始，若不有我之虗空、我之如如焉，而天地雖大，則無以始其始。後天地之終而終，若不有我之虗空、我之如如焉，而天地雖大，則無以終其終。由是觀之，天地之高也、明也、博也、厚也、始也、終也，而皆有賴於我之虗空、我之如如也。如此，夫誰得而測識之？\n林子曰：始而以神氣而造化之，而猶知有性命也。既而以性命而造化之，而猶知有虗空也。然而無生者，虗空也。豈曰不知有性命焉已哉？亦且不知有虗空。故無虗而無不虗，無空而無不空，無生而無不生，然後方可謂之圓滿清淨無餘涅槃，而為釋氏之最上一乘極則之地也。\n林子曰：夫無虗而無不虗矣，無空而無不空矣，則命自我立，性自我出，而天地且不得而性我而命我也。夫命自我立矣，性自我出矣，則不神而神，非氣而氣，而天地且不得而神我而氣我也。豈曰天地不得而神我、氣我、性我、命我焉已哉？我將以神氣而神氣乎天地，神氣乎萬物矣，而天地萬物有不賴我之神以為神，賴我之氣以為氣乎？我將以性命而性命乎天地，性命乎萬物矣，而天地萬物有不賴我之性以為性，賴我之命以為命乎？此其不住相布施，而又在於神氣性命也如此，夫誰得而測識之？\n林子曰：何以謂之如來方便？深入眾生之性也。而眾生之性，如來也。此其所以善於方便，而非有所於方便也。\n林子曰：如來也者，無為也，無不為也。惟其無為無不為也，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。汝毋謂如來能深入萬物之性，以主張萬物而方便之也；抑亦能深入天地之性，以主張天地而方便之也。汝毋謂如來能深入天地之性，以主張天地而方便之也；抑亦能深入虗空之性，以主張虗空而方便之也。而其布施之　真，無有過於此者。不惟不住於相，而又且無相之可住。微乎其微，夫誰得而測識之？\n林子曰：不能忘生，則不能無上。不能無生，則不能成佛。故以父母之性命以為性命者，則是猶知有身。猶知有身，則是不能忘生。不以父母之性命而自造性命者，則是不知有身。不知有身，則是能證無生。故必至於節節支解而不生嗔恨者，然後方可謂之忘生無生。\n林子曰：如如虗空中，豈有三千大千世界？豈有微塵？如如虗空中，上不見天，下不見地，東西南北四維不見邊際，而況於天地之內，所謂世界微塵者乎？\n林子曰：三千大千世界都在我法身虗空中，非世界也；而世界其心者，世界也。三千大千世界碎為微塵，都在我法身虗空中，非微塵也；而微塵其心者，微塵也。\n林子曰：有出世界心者，便是有礙於世界而故出之，謂之無世界之心可乎？有離微塵心者，便是有礙於微塵而故離之，謂之無微塵之心可乎？\n林子曰：有心則有相，有相則有世界，有世界則有微塵。無心則無相，無相則無世界，無世界則無微塵。故一念纔起，便是有相，便是世界，便是微塵。一毫罣礙，便是有相，便是世界，便是微塵。\n林子曰：汝勿謂般若波羅蜜非般若波羅蜜與，汝勿謂非般若波羅蜜是般若波羅蜜與，汝以何者為是汝之般若波羅蜜與，汝以何者為非汝之般若波羅蜜與。若汝之心有所住於般若波羅蜜矣，亦是有相，亦是世界，亦是微塵，便非般若波羅蜜。若汝之心有所住於非般若波羅蜜矣，亦是有相，亦是世界，亦是微塵，便非般若波羅蜜。\n林子曰：有法相，世界也，微塵也。非法而有非法相，世界也，微塵也。非非法而有非非法相，世界也，微塵也。有能所，世界也，微塵也。無能所而有無能所相，世界也，微塵也。無無能所而有無無能所相，世界也，微塵也。\n林子曰：有能作佛心，世界也、微塵也；無能作佛心而起無能作佛心，世界也、微塵也。有能度眾生心，世界也、微塵也；無能度眾生心而起無能度眾生心，世界也、微塵也。\n林子曰：謂我有所得於無上正等正覺，而猶存能得之心者，世界也、微塵也。謂我無所得於無上正等正覺，而猶存無所得之心者，世界也、微塵也。\n林子曰：謂我能具大智慧到彼岸矣，而猶存能證之心者，世界也，微塵也。豈曰不存能證之心，而猶存無所證之心者，世界也，微塵也。\n林子曰：以塵垢心而世界之，而世界一塵垢也；以清淨心而世界之，而世界一清淨也；以虗空心而世界之，而世界一虗空也。然猶有所謂虗空者在也。有所謂虗空，則有所謂世界，而必至於不知有世界，不知有虗空。虗空而世界之，而又不知世界之虗空；世界而虗空之，而又不知虗空之世界，然後方可謂之虗空。虗空者，如如也。此豈非自造神氣，自造性命，而虗空之，而如如之者，我之如來邪？\n林子曰：夫人孰不有真性？孰不有真我？孰不有如來？而自見如來，是自見真性也；自見真性，是自見真我也。而阿耨多羅三藐三菩提，則亦從如如不動中來爾。自覺覺他，清淨圓滿，故名之曰佛。\n林子曰：不識如來即不識我，既不識我，安能作佛？\n林子曰：如來之我能普現於一切，而眾生之我則具足乎如來矣。若眾生之所以不如來者，非如來以如來之無我以迷眾生，乃眾生以眾生之有我而迷如來也。\n林子曰：眾生具足乎如來矣，而如來曰非眾生。若眾生能見如來，即能無我相、人相、眾生相、壽者相，而不眾生也。惟其有我相、人相、眾生相、壽者相，而不能見如來者，眾生也。\n林子曰：徧滿虗空界，則無一不是如來藏裏；無一不是如來藏裏，則無一不是佛。然而眾生之我且具足乎如來矣，而徧滿虗空界鮮有能作佛者，何與？\n林子曰：我無佛也，迷我而眾生之，則眾生矣。我無眾生也，悟我而佛之，則佛矣。\n林子曰：佛一我也，佛而我矣，即我是佛，又焉有佛之可做邪？眾生亦一我也，眾生而我矣，即非眾生，又焉有眾生之可度邪？\n林子曰：真性者，本性也。而所謂本性者，豈非未生以前，是我本來之所自有者，真性與？故真性者，真我也。\n林子曰：凡言我者，真我也。而曰有我者，以身相而我之者，非我也。豈曰不有身相？若以性命而我之，非我也。豈曰不有性命？若以虗空而我之，非我也。故有我則有我相，有人相，有眾生相，有壽者相，乃有一切相者，我也，我而非我也。無我則無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，乃無一切相者，我也，我乃真我也。\n林子曰：夫作佛豈無法哉？而世之所謂佛法者，非佛法也。故始而以神氣而自為造化，以還性命；既而以性命而自為造化，以了無生。似此佛法，乃余之所謂以道教為入門者是也。既了無生，又且忘法，豈非所謂最上、第一、希有之佛法與？然必有此最上、第一、希有之佛法，以證此無上甚深微妙之佛果，而後方可言如如，方可言虗空，方可言真經，方可言金剛不變不壞之體，方可言無我相、人相、眾生相、壽者相，方可言不住色布施、不住聲香味觸法布施，方可言盡滅度之而無餘、實無眾生得滅度者，方可言無法相、無非法相，方可言非身大身，方可言第一波羅蜜，方可言實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，方可言成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，方可言如來、言希有世尊。而所謂清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛者，由此其選矣。\n○如來所說我義卷之四\n林子曰：賴父母之造化以造化我之色身，而色身之如來非我之如來也；立吾身之造化以造化我之法身，而法身之如來乃我之如來也。夫法身之如來固曰虗空本體矣，而色身之如來謂之虗空本體可乎？\n林子曰：汝勿謂此三千大千世界，而曰三千大千世界也；其所謂三千大千世界者，而非此所謂三千大千世界也。汝勿謂此三千大千世界之微塵，而曰三千大千世界之微塵也；其所謂三千大千世界之微塵者，而非此所謂三千大千世界之微塵也。世界無盡，而各各世界各各包含三千大千世界及三千大千世界之微塵亦無盡；微塵無盡，而各各微塵各各包含三千大千世界及三千大千世界之微塵亦無盡。譬之鏡鏡交映，相為徹入；珠珠互照，乃爾圓融。故曰：「即非一合相，是名一合相。」又曰：「一合相者，即是不可說。」\n林子曰：法身之如來，徧滿於虗空矣。而三千大千世界之在如來虗空中者，是特海中之一漚爾。若夫色身之如來，而可以為如來乎不？故有時而悟，雖以名佛；而忽爾而迷，又是眾生。\n林子曰：無量無數無邊眾生，皆籠󳿐於我之性命而虗空之者，滅度也。而非謂無量無數無邊眾生，能自滅眾生而自度之為佛也。\n林子曰：一切眾生元有此性命，而所謂自造性命者，乃以復我之所自有者，由是而虗空之，而所謂本來面目者是也。本來面目豈曰眾生？但以其迷故，而以父母之所謂性命以為性命者，眾生也。\n林子曰：如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜。若能自為造化而虗空之者，而不可以得此第一波羅蜜乎？要而言之，而所謂第一波羅蜜者，殆非有所於得，而亦非色相中所可得而得之也。\n林子曰：自造性命而虗空之，而虗空中自有一實相在也。故曰：「即是非相，是故如來說名實相。」實相者，法身也。故必以此虗空之實相，實相之法身也，然後方可名之為如來。\n林子曰：可以身相見如來不？而如來無身相也，而如來之身相乃自為造化，而身相之者非身相也，故曰：「如來所說身相即非身相。」\n林子曰：法身如來既無眼、耳、鼻、舌、身、意矣，又安有色可住而生心邪？又安有聲、香、味、觸、法可住而生心邪？\n林子曰：菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。若或不知自為造化而虗空之，即是不能離此色身。不能離此色身，即是不能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。不能無我相、人相、眾生相、壽者相，而曰能發阿耨多羅三藐三菩提心，我弗知之矣。\n林子曰：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，乃自為造化而虗空之，而得此阿耨多羅三藐三菩提，而非世之所謂阿耨多羅三藐三菩提者。\n林子曰：如來有所得阿耨多羅三藐三菩提邪？如來有所說法邪？如來虗空也，無所得於阿耨多羅三藐三菩提，而阿耨多羅三藐三菩提皆從虗空中來，爾則又安有所謂法，而又安有所謂法之可說邪？\n林子曰：我而自造性命矣，我而復返虗空矣，而阿耨多羅三藐三菩提則從此而出。故曰：「乃至無有少法可得。」若所謂自造性命，復返虗空，而謂之非法而何？其曰：法尚應捨者，捨此法也。然乃至二字之義，不可不知也。始於有所得，有所得而得，得而非有所得也；終於無所得，無所得而得，得而非無所得也。文殊大士曰：「乃至於無有言語文字，乃真入不二法門。」而文殊乃至二字，亦此義也。我於是而知，未到彼岸，不能無法；既到彼岸，又焉用法？古人有言曰：「渡河須用筏，到岸不須船。」若也不能離法，即是未到岸之人。夫豈有既到岸之人，乃反濡滯於筏之中邪？故必乃至於無有少法可得，無有言語文字，然後方可謂之真到彼岸，方可謂之真入不二法門，方可謂之真得阿耨多羅三藐三菩提。\n林子曰：應如是住，應如是降伏其心，乃所以發阿耨多羅三藐三菩提心也。\n林子曰：如來說一切法，非世間之所謂一切法也，乃自為造化而虗空之，而自然有所謂一切法也。若世間之所謂一切法，而謂之一切法，可乎？故曰：「即非一切法，是故名一切法。」\n林子曰：虗空中安有善法？其所謂一法不立而萬法俱備者乎？故曰：「如來說非善法，是名善法。」\n林子曰：若以色見我，以音聲求我，是蓋不知自性虗空之如來也。不知自性虗空之如來，而謂之非外道而何？\n林子曰：如來其以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提邪？如來其不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提邪？汝若以如來具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，則是如來亦有一切相，非如來也；汝若以如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，則是如來亦有斷滅相，非如來也。夫虗空中雖具一切法，而實無一切法；雖具一切相，而實無一切相。夫既無一切法矣，而又焉有一切法之可說邪？夫既無一切相矣，而又焉有一切相之可斷滅耶？\n林子曰：自性虗空之如來，不知有相，而況有法乎？不知有法，而況有說乎？故如如不動之中無相也，無相而有相；如如不動之中無法也，無法而有法；如如不動之中無說也，無說而有說。\n林子曰：如來本虗空也，故其量等虗空。\n林子曰：有真虗空則有真世界，而所謂世界者，非世界之世界也。故曰：「即非世界，是名世界。」有真虗空則有真佛土，而所謂佛土者，非佛土之佛土也。故曰：「即非莊嚴，是名莊嚴。」\n林子曰：有真虗空，則有真阿耨多羅三藐三菩提。汝以何者謂汝之阿耨多羅三藐三菩提邪？而汝之所謂阿耨多羅三藐三菩提者，即非阿耨多羅三藐三菩提。\n林子曰：有真虗空，則有真般若波羅蜜。汝以何者謂汝之般若波羅蜜邪？而汝之所謂般若波羅蜜者，即非般若波羅蜜。\n林子曰：佛說如是甚深經典者，即所謂甚深法界及般若三昧者。若非自造性命以復還我虗空，而有此甚深經典乎不？有此甚深法界乎不？有此般若三昧乎不？\n林子曰：如來有所說法邪？如來無所說法也。昔者釋迦臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪，釋迦咄曰：「文殊！吾四十九年住世，未嘗說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？」靈山會上，乃今不可得而考矣，而其所論著諸經，謂非曾轉法輪邪？而曰未嘗說一字者，何與？余每叩之高明之士，未有能解釋迦之真實義者，況其下乎？而謂靈山會上未嘗說一字也，其然與？其不然與？然而諸佛所說十二部經，全無所用於世乎？\n林子曰：釋迦之真實義，亦惟在我如來之真經中爾。故以我之如來，以通釋迦之如來，則釋迦之真經在我矣。真經在我，則又奚必古之所謂十二部經？而又奚患古之十二部經之不可得而明邪？\n林子曰：何者謂之金剛？曰：不知也。\n林子曰：汝之真經，汝之金剛也。何者謂之真經？曰：不知也。\n林子曰：汝之虗空，汝之真經也。何者謂之虗空？曰：不知也。\n林子曰：此非世之所謂虗空也。汝能知所以自造性命而虗空之者，虗空也。惟此虗空，乃汝之真經，乃汝之金剛也。\n林子曰：以父母之性命而性命之者，色身之如來也；以自造之性命而虗空之者，法身之如來也。故色身之如來則在此岸，法身之如來則到彼岸；色身之如來則障礙於形骸，法身之如來則包羅乎空界；色身之如來有聰明而無有乎智慧，法身之如來有智慧而無事於聰明；色身之如來則屬於見聞覺知，法身之如來則不屬於見聞覺知；色身之如來則有一切心相、有一切法相、有一切非法相，法身之如來則無一切心相、無一切法相、無一切非法相；色身之如來則於諸法有斷滅相，法身之如來則於諸法無斷滅相；色身之如來則於法有取捨心，法身之如來則於法無取捨心；色身之如來則於法有生有滅，法身之如來則於法無生無滅。然而色身亦有如來與？\n林子曰：色身如來不知出何典籍，而六祖直解亦嘗有是言矣。而其所謂色身之如來者，豈非識神邪？\n林子曰：非也。蠢動含靈皆有佛性，而此佛性則含於父母種性之中，乃己靈也。而釋氏所謂不重己靈者，蓋指此含靈之性而言也。從古以來，佛佛相傳，莫不藉此含靈之性而自為造化，以再立性命，以復還虗空，然後方能得見如來而證無上正覺矣。又問：佛性非佛與？\n林子曰：非佛也。然則何以能作佛也？\n林子曰：以其有此佛性也，故能作佛。汝獨不見󳭋之為蛤乎？夫󳭋，羽虫也，而得氣翼之以翱翔；蛤，介虫也，而得水乘之以涵泳。抑豈其形之有所不類哉？而即其性若情，則亦有大相遼者矣。然󳭋化為蛤，人之所知也。汝曾見月令之書與夫正朔之曆乎未？汝勿謂󳭋無知也，惡能變而化之而蛤邪？殊不知此乃得之於天，而有所謂含靈之真知者在焉。惟人亦然，故謂此佛性也，有所待於自造性命而變化之以成佛，則可；若謂此佛性也，無所待於自造性命而變化之以成佛，則不可。\n林子曰：余又嘗譬之果核之仁焉，是亦母胎中一點之種性也。含藏因地，萌蘖其芽，由是而復枝之，而復葉之，而復華之，而復果之，豈非所謂依法修行，以證最上一乘之佛果耶？若徒觀靜以空其心，而曰含靈種性可以當下成佛，必不然矣。\n林子曰：若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，則皆有佛性也。皆有佛性，則皆能作佛也。故曰：一念回機，便同本得。然而何以謂之回機？\n林子曰：虗化之為神，神化之為氣，氣化之為形，形復返之為氣，氣復返之為神，神復返之為虗者，回機也。\n林子曰：以色身而曰如來者，雖曰非真如來也，然以其有此佛性也，有此含靈也，時或善念，時有作佛之心，抑亦可以名如來與？但此善念與夫作佛之心，每每為情識所奪而去，而謂之真如來也，可乎？不可乎？蓋此特在於操存舍亡之間爾，克念罔念，聖狂逈別。\n林子曰：汝謂此含靈之性是真常性邪？非真常性邪？而諸佛以此自為造化以見如來。汝謂此含靈之性是真常性邪？非真常性邪？若心以此含靈之性不自造化，直可成佛以見如來，抑亦難矣。然究其極焉，是亦不過一陰靈之鬼爾。\n林子曰：一切種性都有含靈，一切含靈都有佛性，故含靈佛性乃佛種也。然必賴此以自造性命而虗空之者，佛種也。\n林子曰：以父母之造化而正性命言之，即名種性，種性則入生死。以吾身之造化而正性命言之，即名法性，法性則不入生死。\n林子曰：有四大則有身相，有身相則有生有死。乃今自造性命而歸還於太虗矣，而惡有所謂生所謂死者哉？\n林子曰：何以謂之離假即心真也？蓋惟離此色身之假相，以復還我法身之實相已爾，而非他也。\n林子曰：何以謂之依法修行邪？而自為造化者，是乃依法以修行也，而實相固在我矣。\n林子曰：何以謂之清淨心體？而又曰：得入者而應如是住，如是降伏，豈非所以得入清淨心體耶？故曰：若聞開示，即得悟入，本來真性，自得出現。\n林子曰：於實性上建立一切教門，而曰建立一切教門者，非所謂自為造化耶？\n林子曰：何以謂之報身佛？自性自見，即是報身佛。若不自悟自修，不見自性，豈曰能自歸依？故悟也者，是自悟自性也；修也者，是自修自性也；歸依也者，是自歸依自性也。然而何者謂之自性也？自性者，本性也；本性者，實性也。若或不知所以自造性命，而又安能得此本來所自有之實性耶？\n林子曰：佛本非身，而於非身中能見自性如來，乃是真見如來也。\n林子曰：以父母之性命而性命之，是外求有相佛也；以自造之性命而性命之，是內求無相佛也。\n易曰：乾道變化，各正性命。而《圓覺經》則曰：「皆以婬欲而正性命」者，何也？夫既以婬欲而性命之，而又曰正者，豈不以男女之媾精，地天之交泰也？若以男女之媾精為非正，而地天之交泰抑亦不可以為正乎？然終不免有所夾雜混淆，於是始有天命之性，始有氣質之性，而清濁厚薄從此分矣。若或不知所以，自外形骸，自為造化，以盡去此氣質之性焉，其能卒反天命之性，以復還我虗空邪？\n林子曰：頓悟無生，則知所以自為造化。既知所以自為造化，則方能得見此法身之如來矣。若或不知自為造化，則必求之色身中以為如來，所謂門外漢者此也。說有苦行歷於塵劫，豈曰能證無上正覺，而得見此法身之如來邪？\n林子曰：自造性命而虗空之，是以我之真法而得我之真體也。若或不知真法，而曰能知得我之真體者，未也。真體者，真常性也。真常之性，無生無死。而六祖曰：「即物物皆有自性，容受生死。」豈非真常性有不徧之處邪？此其所以自為造化，而復性命之，而復虗空之之不可以已也。而復性命，而復虗空，不謂之自為造化我之真常性邪？而此真常性也，豈曰容受生死，豈曰有不徧之處？到此地位，方可名之為如來。\n林子曰：到此地位，乃是菩提道場，乃是涅槃實地，乃是不垢不淨，乃是非色非空，乃是人法兩忘，乃是罪福無主，乃是大道虗曠，乃是性相平等，乃是本性虗無虗無實體，乃是常住真心隨心自在，乃是佛之妙用快樂無量，乃是煩惱業淨本來空寂，乃是一切因果皆如夢幻，乃是生滅已寂滅為樂。\nNo. 476-B䟦\n林子曰：如來者，佛母也。而以如來為佛母者，又何也？以一切諸佛則皆從此而生者，佛母也。佛母者，如如之義也。而以其自如如中來者，如來也。故佛母則具足乎清淨法身，而未嘗有清淨法身；佛母則具足乎圓滿法身，而未嘗有圓滿報身；佛母則具足乎千百億化身，而未嘗有千百億化身。佛母其無極乎！由是而太極、而兩儀、而五行，佛母其未始一乎！由是而一、而二、而三生萬物，老子則謂之無名，天地之始也。孔子則謂之先天，而天弗違也。乃今則謂之夏，而未有儒、未有道、未有釋者，夏也，如如而已矣。由是而名之為儒、為道、為釋者，如如也。又謂之先，而未有天、未有地、未有日、未有月者，先也，如如而已矣。由是而衍之為天、為地、為日、為月者，如來也。\n附答儒氏\n不住相\n林子曰：夫儒者之盛，莫過於仲尼，而仲尼則亦有然者。《大學》曰：「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。」不住相布施，滅度之而無餘矣。《中庸》曰：「博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。」不住相布施，滅度之而無餘矣。至善之止，而家齊，而國治，而天下平；未發之中，而位天地，而育萬物。不住相布施，滅度之而無餘矣。而其所謂不見而章，不動而變，無為而成者，豈惟天下之人不知所以章、所以變、所以成也？是雖聖人亦且曰：我未嘗有所見、有所動、有所為，而何為乎能章、能變、能成之如是耶？故曰：諸大聲聞及至諸大菩薩不能測佛智者，此也。\n林子曰：擊壤之民，帝力何有？唐堯之不住相也。無為而治，恭已南面，虞舜之不住相也。立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，仲尼之不住相也。他如形之而著，著之而明、而動、而變、而化；又如盡人之性，盡物之性，以參天地，以贊化育；又如未施敬而民敬，未施信而民信；又如因民之所利而利之，惠之而不費；又如雖勞而不怨，雖死而不怨殺；又如至禮無文而與天地同節，至樂無聲而與天地同和；又如擊石拊石而百獸率舞，簫韶九成而鳳凰來儀；又如兩階千羽而有苗來格，中國聖人而海不揚波；又如凡有血氣莫不尊親；又如山川鬼神亦莫不寧，暨鳥獸魚鼈咸若；又如民無能名，無得而稱；又如不顯之德，百辟其刑，而為治之至也；又如予欲無言無隱乎爾，而為教之神也；又如五百餘歲見知聞知，曠世相感，不可致思也；又如知禘之說，其於天下而視之掌，祭義深微，不可擬議也；又如天地竝立，參為三才，非曰口代天言，身代天事焉已也。而造化且在吾手，而元命自我作矣。而斡旋之，而成能之，微乎其微，不可測識也。而所謂不住相布施，盡滅度之而無餘者，則豈惟釋氏為然哉？\n大身\n林子曰：達而堯舜也，而太和元氣則能流行於宇宙之內矣。惟其太和元氣能流行於宇宙之內也，則宇宙之內不謂堯舜之一大身耶？窮而仲尼也，而浩然正氣則能充塞於天地之間矣。惟其浩然正氣能充塞於天地之間也，則天地之間不謂仲尼之一大身耶？然此猶在於宇宙之內、天地之間也，而況曰虗空本體、本體虗空者乎？而儒者所謂大虗同體者是也。故說非身，是名大身。\n《易》曰：「變動不居，周流六虗。」而《論語》又曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。」豈不以道本虗空也，無高無下，無內無外，無遠無近，而直性如如之分量者，則固有若是其大也。然即性即道，即道即仁，而天地萬物則咸囿於我如來之法身矣。程子曰：「仁者，以天地萬物為一體。」儒氏之仁者，釋氏之如來也。故曰：能仁是釋迦。然而釋氏亦稱仁矣。曾子曰：「仁以為己任，不亦重乎？」似此重任，不謂之荷擔如來而何？萬物皆備，反身而誠。先立其大，是謂大人。\n無說\n子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」今由子貢之言觀之，則所謂性與天道，豈其有可得而言耶？有可得而聞耶？故曰：「予欲無言，所以教之者至矣。」子貢不悟，而曰：「子如不言，則小子何述焉？」夫言之不可得而言矣，而況可得而聞也？聞之不可得而聞矣，而況可得而述也？孔子曰：「吾無隱乎爾。」豈不以無言之中，而自有至言者在乎？故不知道者，則以道隱於無言；而知道者，則以道隱於有言。\n佛果羅漢果\n林子曰：自度而不度人者，羅漢果也。未先自度，先要度人，而其誓願之大，雖曰能盡度世間人矣，而其心猶然以為未至者，佛果也。夫豈惟釋氏，而所謂老者安之，朋友信之，少者懷之，孔子之佛果也。善而無伐，勞而無施，車馬輕裘，共敝無憾，顏淵、季路之羅漢果也。禹思天下有溺，由己溺之，稷思天下有饑，由己饑之者，佛果也。若當其時，則有巢父、許由，豈不曰清風之足以襲人哉？而獨修一身以為高且潔者，羅漢果也。\n如來\n林子曰：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故者，如來也。天下何思何慮，天下同歸而殊途，百慮而一致者，如來也。天何言哉，而四時行百物生者，如來也。溥愽淵泉而時出之者，如來也。誠者天之道也，而不思而得不勉而中者，如來也。無聲無臭而未發之中發皆中節者，如來也。鳶飛魚躍而察上下者，如來也。乍見孺子入井而皆有𪫟惕惻隱之心者，如來也。故者以利為本而順以出之者，如來也。良知則不慮而知，良能則不慮而能者，如來也。原泉混混不舍晝夜者，如來也。居之安資之深取之左右逢其原者，如來也。常明常覺之體廓然大公而已矣，而物來順應者，如來也。一點靈光炯炯不昧，而忠臣之忠孝子之孝勃乎其不可得而遏者，如來也。然如來我也，而如來之法身，則充滿於法界矣。語大而天下莫載，語小而天下莫破，故曰：萬物皆備於我。而聖人之所以通天下為一身者，此也。然天地是亦我道中之一物也，我而致中，我而致和，既中而和，而天地有不自我而位耶？故以我而為儒氏之學，而吾身自是一孔子也，而我其不孔子乎？以我而為道氏之學，而吾身自是一老子也，而我其不老子乎？以我而為釋氏之學，而吾身自是一釋迦也，而我其不釋迦乎？然而吾身之我之如來，而有釋迦、老子、孔子之異與？曰：無以異也。抑豈知通乎天地之內，通乎天地之外，是皆一我也。是皆一我，是皆一如來也。故以我而時中焉，而立本以為教者，即我之如來而孔子也。以我而清淨焉，而入門以為教者，即我之如來而老子也。以我而寂定焉，而極則以為教者，即我之如來而釋迦也。\n已上五章，皆儒氏之言，而釋氏之所謂不可思議不可稱量者。如有能比而觀之，則釋氏之言悉皆實語，但以其未能到此地位，則亦不免驚駭而疑謗矣。《論語》曰：「子罕言命與仁。」而性與天道，是雖子貢之頴悟，亦且不可得而聞也，況其他乎？故以答問附錄末簡。\n林子兆恩", "simplified_text": "No. 476-A 林子自书金刚统论卷端\n古人有言曰：天地设位，圣人成能。何谓也？\n林子曰：无始氏然后有泰始氏。泰始氏始为擘破洪蒙，而以其虗空中一点真阳，以胎天生天，而天开于子也。胎地生地，而地辟于丑也。廼今正值天地之运，午将过中也。谁有能大发誓愿，以豫为数万年真阳来复之计，以再造天地之乾坤，重立天地之性命者乎？然非有古今之一大圣人，不能为己。由午而未、而申、而酉、而戊、而亥，以渐收真阳而终之者，此圣人之所以前天地而藏诸用，豫之以成其能也。卒成之终，廼反其始，而天之所以复开于子，地之所以复辟于丑，以渐还真阳而始之者，此圣人之所以参天地而显诸用，赞之以成其能也。由是观之，天地不能自始，不得圣人之终，则无以为始。天地不能自终，不得圣人之始，则无以为终。而其所以终而始之，始而终之，以来复万古之真阳者，斯其有功于天地也大矣。然惟此一真阳也，始于泰始氏而无所于始者，无始氏也，而天地人共之矣。放而弥之，而周流于六虗之外，而无不足。收而敛之，而退藏于一人之身，而非有余。其天地圣人之所以能相阴阳而迭终始者乎？《易》曰：「原如反终，故知死生之说。」夫岂惟人哉？而天地且不能违矣。故不知我之所以始所以终，而曰我能再造我之乾坤，重立我之性命者，未也。不知天地之所以始所以终，而曰我能再造天地之乾坤，重立天地之性命者，未也。\n龙江兆恩\n金刚经统论并小引\n统论也者，统而论之，以余之疎浅，不能句释而字训之，故特言其槩尔。或问何者谓之金刚？佛性是也。又问何者谓之佛性？如如是也。佛性如如，是我真经，而亘天亘地，亘古亘今，不可得而变，不可得而坏也，故曰《金刚经》。余尝览《金刚经》，乃知释迦如来之所为作也。其言婉而微，其意叠而复，惟冀以发明佛性之如如不变不坏之实义也。岂非老婆心切，欲以尽灭度无量无数无边众生，以共荷担此如来也。后世之释之者甚众，惟有六祖直指，乃得《金刚经》实义。余或剿拾套语，以为证据，而使释迦如来之秘旨，反晦而不明，故为撰著《金刚经统论》。\n三教主人龙江兆恩\n○如来所说我义卷之一\n林子曰：古之人有此如来也，而以其如来说如来也。今之人亦有此如来也，而以其如来说如来。及说古如来之所说如来也，或言我，或言如来，如来即我，我即如来也。故以我说我，而我之义可得而明也。不以我说我，而我之义不可得而明也。经曰：「是人不解我所说义」，故为说如来，题曰如来所说我义。而所谓如来者，乃释迦之所以为释迦者，如来也。\n林子曰：徧满虗空界则皆道也，皆道则皆我也。故我也者，如来也。夫如来者，岂其无所从来与？而我之如来，盖从不空中来尔。然而何处不是我？故来而无所于来者，如来也。又问：何以谓之如也？\n林子曰：如也者，如也。如如不动，只如是尔。以其不可得而明言也，而强形容之曰如，又曰如如。纵我络曰言之，亦不能明言之以告人，而只曰如、曰如如而已矣。即千经万卷，亦不能明言之以告人，而只曰如、曰如如而已矣。夫既不能明言之以告人，而必强言以形容之者，何也？盖欲以度脱有情，以同证此如来尔。\n林子曰：我也者，我也，无我之我也。若计有我，即不名我。\n林子曰：我如如也，如如即道。浑然一道而万理全备者，我之如如，我之虗空也。何处不是虗空，则何处不是如如？何处不是如如，则何处不是道？故虗空之无边，即是如如之充塞；如如之充塞，即是斯道之流行。\n林子曰：我无我也，即我即道也。我无我也，即我即如如也。我无我也，即我即虗空也。\n林子曰：我其真我与？而无我之我者，真我也。我其无我与？而真我之我者，无我也。\n林子曰：我其有我乎？我其无我乎？若以我而求我，非我也。而必离我以求我，亦非我也。故我不离我，而亦无我相。非离非不离者，我也。我不离如如，而亦无如如相。非离非不离者，我之如如也。我不离虗空，而亦无虗空相。非离非不离者，我之虗空也。\n林子曰：即如如即我，即我即道。道固不可离矣，而我也者，其可离乎哉？我固不可离矣，而如如也者，其可离乎哉？故不知有如如，则是不知有我；不知有我，则是不知有道。\n林子曰：道在天地，而天地之所以如如者，我也，我虗空而已矣。道在万物，而万物之所以如如者，我也，我虗空而已矣。\n林子曰：如如之在天地也，天地得之以造以化，在如如固不知天地之造之化，在天地亦不知如如而为我造我化也。如如之在万物也，万物得之以生以成，在如如固不知万物之生之成，在万物亦不知如如而为我生我成也。\n林子曰：天地之所以造、所以化者，道也，如如也，虗空也。万物之所以生、所以成者，道也，如如也，虗空也。谓如如之道即是虗空乎？则亦何者谓之道？何者谓之如如？何者谓之虗空？谓如如之道不是虗空乎？则亦何者不谓之道？何者不谓之如如？何者不谓之虗空？道，道而已矣；如如，如如而已矣；虗空，虗空而已矣。三世谓佛，其道与？道不知也，三世诸佛不知也。非不知也，而道则无有可知焉者也。其如如与？如如不知也，三世诸佛不知也。非不知也，而如如即无有可知焉者也。其虗空与？虗空不知也，三世诸佛不知也。非不知也，而虗空则无有可知焉者也。无知则无得，无得则无说。若曰：我则有所于知，我则有所于得，我则有所于说。即不可谓之道，即不可谓之如如，即不可谓之虗空。\n林子曰：天地之所以造所以化者，是诸法如义也。万物之所以生所以成者，是诸法如义也。岂非如如不动之中，能具一切法邪？\n林子曰：诸法本空，即是诸法无我也。而无我之我，是诸法之所以如如也。\n林子曰：天地不知有我，我不知有天地；万物不知有我，我不知有万物。如如而已矣，虗空而已矣，此其所以为道也。\n林子曰：如来如如也，而如来之心有不如如乎？如来之心如如也，而如来之法有不如如乎？若不识如如，而曰我能见如来矣，而谓之如来，可乎？既非如来矣，而谓之如来之心，可乎？既非如来之心矣，而谓之如来之法，可乎？然如来无心也，而谓之如来之心者，何与？而如如其心者，如来之心也。如来无法也，而谓之如来之法者，何与？而如如其法者，如来之法也。故谓如来有心焉，不可也；谓如来无心焉，不可也；若如来也者，无心而有心也。谓如来有法焉，不可也；谓如来无法焉，不可也；若如来也者，无法而有法也。\n林子曰：或执或著而执著，此如如也，而如来之，即不可谓之如来，即不可谓之如来之心，即不可谓之如来之法。不执不著而不执不著，此如如也，而如来之，方可谓之如来，方可谓之如来之心，方可谓之如来之法。然如如不动之中有如来乎不？有如来之心乎不？有如来之法乎不？若谓如如不动之中而有如来焉，便非如如，便非如来；若谓如如不动之中而有如来之心焉，便非如如，便非如来之心；若谓如如不动之中而有如来之法焉，便非如如，便非如来之法。殊不知如来者，如如而已矣；如来之心，如如而已矣；如来之法，如如而已矣。而非有如来也，而非无如来也；而非有如来之心也，而非无如来之心也；而非有如来之法也，而非无如来之法也。\n林子曰：谓如来，其如来乎？谓如来，其非如来乎？谓非如来，其如来乎？谓非如来，其非如来乎？要而言之，如来者，如如而已矣。而恶有所谓如来者乎？恶有所谓非如来者乎？恶有所谓非如来而如来者乎？恶有所谓非如来而非如来者乎？要而言之，如来者，如如而已矣。故未感之先，而应用不穷之妙，只如是尔。既感之际，而如如不动之体，只如是尔。若也不知如如，而曰此如来也，此非如来也，便不可谓之如来。\n林子曰：即心即如，而心本虗空者，如如也。\n林子曰：先乎我而我之，我固不可得而我也。我固不可得而我矣，而况我也可得而先乎？后乎我而我之，我固不可得而我也。我固不可得而我矣，而况我也可得而后乎？至于东而东之，而我不可得而东也。南而南之，西而西之，北而北之，而我不可得而南之、而西之、而北之。而又至于四维上下，而我亦不可得而四维之、而上下之。我如如也，而徧满虗空界，而莫非我也。我其可得而我乎？我其不可得而我乎？如如虗空之不可度量也，有如是夫！\n林子曰：即如即心，即心即法，而如有所住乎不？若曰如有所住矣，则是心亦有所住与？故无所住而生其心者，如来也。若曰心有所住矣，则是法亦有所住与？故诸法如义者，如来也。\n林子曰：如其有相乎不？如其有相，则是心亦有相与？心其有相乎不？心其有相，则是法亦有相与？故如如如也，而如无如相；心如如也，而心无如相；法如如也，而法无如相。\n林子曰：如其有如相与，便是有如，不可以言如。心其有心相与，便是有心，不可以言如。法其有法相与，便是有法，不可以言如。故如本无如也，而又安有如相？心本无心也，而又安有如相？法本无法也，而又安有如相？\n林子曰：法，法也，心也；心，心也，法也。若曰法必本于心，有心而后有法，即是不解如来之所说义。\n林子曰：夫如来者，亦有说法与？而曰如来时乃设之者，何也？而《金刚经》一部，乃释迦如来之所演说也。抑岂知无说之说，是谓真说。故谓如来有所说法，不可也；谓如来无所说法，不可也。\n林子曰：如如者，寂灭也。寂灭无相，如如而已矣。\n林子曰：夫既曰如来矣，而文何以谓之法身也？即如来，即法身。以诸法如义，故谓之如来。以清净之体，而一切佛法皆从此出，故谓之法身。如来法身，则皆我也。而或者以如来为释迦者，非也。然释迦始而具足此如来，终而圆满此如来，而以释迦为如来也，不亦可乎？但非《金刚经》所说如来义。\n《金刚经》曰：「以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』」何以故？如来者，即诸法如义。\n林子曰：真性如如也，故诸佛如如。如如之中，亦岂有法而作佛者？不过欲以复还我如来真性之本体尔。然如来真性，本自如如。若实有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，则是如来元无此真性如如之本体与？殊不知阿耨多罗三藐三菩提，乃我真性如如中之所有者，殆非求之在外，而有所于得者得也。既无所得，又焉用法？故曰：「以实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」\n林子曰：以实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，是诸法如义也。\n林子曰：寂然而常感，叩之而即应者，如来也。若必待于安排而拟议者，即不名如来。\n林子曰：云何应住？住于无所住而住之，只如是尔。云何降伏其心？降伏于无所降伏而降伏之，只如是尔。\n林子曰：何以谓之真如也？如如者，真如也。真如其有相乎？而真如则无相也。真如其有住乎？而真如则无住也。惟其无相，故其无住。有相有住，便非如如。\n林子曰：真如其有体乎？其无体乎？夫真如既无相矣，恶得有体？而不知其体，则以无相为体焉者也。故有相之体，体不虗空，而不名为大者，色身也。无相之体，体即虗空，而名之为大者，法身也。\n林子曰：人孰不曰我能得我之本体矣，而我之所言者，皆以言我之本体也。\n林子曰：夫本体者，如如也，岂其可得而言哉？故凡我之所言者，都从本体中发出来者，如来也。\n林子曰：过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得者，如来也。\n林子曰：如来能离一切相而不离一切相，如来能不离一切相而离一切相，故一切相应用则皆如来之如如也。\n林子曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，而如如不动中，自有一如来也。故如来也者，不可以有相见，不可以无相见，无相无无相，乃见如来。\n林子曰：有身则有相，而如来既无身矣，恶有身相？有心则有相，而如来既无心矣，恶有心相？故不以身为身，而以心为身；不以心为身，而以无心之心为身。无心之心，心本虗空。虚空充满，是名大身。大身非身，乃见如来。\n林子曰：如来无身相，又安可以身相见？然而徧满虗空者，乃其无身之真身也。\n林子曰：如来无心相，又安可以心相见？然而徧满虗空者，乃其无心之真心也。\n林子曰：有相则有见，惟其有我相、人相、众生相、寿者相，故有我见、人见、众生见、寿者见。然而恶得无相？而有相之中能见无相，不亦可乎？\n林子曰：此犹有见之心者在，是亦相也。夫如是，则无相之相而以不见见也，不亦可乎？\n林子曰：此犹有不见之心者在，是亦相也。\n林子曰：凡夫色身也，而亦有法身。佛法身也，而亦有色身。但凡夫住于色身，故有我相、人相、众生相、寿者相，而贪著其事而凡夫矣。而佛则不住于色身，故无我相、人相、众生相、寿者相，而不贪著其事而佛矣。\n林子曰：如来者，如如也，岂有心相？若取心相，即不名如来。如来者，如如也，岂有法相？若取法相，即不名如来。如来者，如如也，岂有非法相？若取非法相，即不名如来。\n林子曰：如如不动中，虽无有法，而法则从如如不动中来。尔故如如不动中，实无有法，实无无法，无法而有法，有法而无法，如是而已矣。\n林子曰：汝勿谓如来有大智慧能到彼岸矣，而如来之如如不动，元无大智慧，元无彼岸之可到也。如来若曰：我有大智慧，我能到彼岸。则非如来矣。\n林子曰：我者，真我也。如来法身，乃真我也。真我者，实相也。\n林子曰：色身者，我也，有我相，有人相，有众生相，有寿者相，有相之相，不名实相。法身者，真我也，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无相之相，是名实相。\n林子曰：性本无相也，而如如之相，乃实相也。\n林子曰：有生有灭则有相，无生无灭则无相。\n林子曰：实相者，如来也。不可以色见，不可以音声见，而无色无音声，自有一如来之实相在也。故天地形气也，有时而坏；而实相虗空也，无时而坏。\n林子曰：如来无眼、耳、鼻、舌、身、意矣，又恶有色、声、香、味、触、法耶？故住色，住声、香、味、触、法而起分别心者，妄心也；不住色，不住声、香、味、触、法而有分别性者，真心也。\n○如来所说我义卷之二\n林子曰：如来法身充满于法界矣，则能尽诸法界之卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，而皆在我如来法身中而寂灭之，而普度之。如来不知也，故曰：我皆令入无余涅槃而灭度之。浑然一虗空也，如如不动，而所以尽灭度之而无余者，殆有不可得而思量之矣。\n林子曰：日出而天地皆明，明则容光必照而不住。相布施者，日之光也。日没而天地皆黑，黑则藉火之光而住。相布施者，火之光也。\n林子曰：月落万川，处处俱圆。夫月何曾有心于川，而川亦何曾有心于月邪？至于细而沟渠之水，又细而盂盆之水，而莫不一水一月。知此，则所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，抑亦可少槩见矣。而曰卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，而尽灭度之而无余者，则又何疑焉？\n林子曰：月其有所住心乎？月无心也，而安有住？川其有所住心乎？川无心也，而安有住？故施者如月，施而无所于施也；受者如川，受而无所于受也。\n林子曰：天地无心也，而以美利利于一切，不惟不自尸其功，亦且不自知其功者，不住相布施也。\n林子曰：不住于相，无为而已矣。即如是而布施，如是而灭度，非有二也。若必以财与人而谓之布施，以法与人而谓之灭度，则是生分别心，有相而有为也。\n林子曰：譬人之一身焉，一呼一吸，一动一静，而一身之内，无不周徧圆满，充塞之而无遗矣。而所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，与夫卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，尽灭度之而无与也，何以异此？然而有所谓布施邪？无有所谓布施邪？有所谓住色、住声、香、味、触、法而布施邪？无有所谓住色、住声、香、味、触、法而布施邪？有所谓灭度邪？无有所谓灭度邪？有所谓众生可灭度邪？无有所谓众生可灭度邪？如来无相也，无相则无心，无心则无知，无知则无为，而所谓布施者只如是尔，灭度者只如是尔。\n林子曰：如来无知也，知之于无所知，无所知而无不知也。如来无为也，为之于无所为，无所为而无不为也。故谓如来无所知不可也，有所知不可也，知之于无所知，无所知而有所知不可也。谓如来无所为不可也，有所为不可也，为之于无所为，无所为而有所为不可也。凡此皆不识所谓如来焉者也。惟其不识如来，故其不见如来。\n林子曰：若卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，各各皆有佛性，各各元非众生，何待于灭而亦何有于灭也？何待于度而亦何有于度也？此其不住相布施而无边功德之在虗空中者，夫谁得而思议之、得而称量之也？至于卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，或迷佛性而众生也，而其实则非众生，虽若有所于灭而非有所于灭也，虽若有所于度而非有所于度也，此其不住相布施而无边功德之在虗空中者，夫谁得而思议之、得而称量之也？\n林子曰：色身则有相，有相则有说，有相有说，则灭度之有尽。法身则无相，无相则无说，无相无说，则灭度之无余。\n林子曰：灵山会上，佛菩萨之所相授受，而必曰如来，如来不一而足者，以其所说非我也，乃空寂中之我。能使我神通朗发，菩提日长者，我之如来也。不见如来，岂证佛果？故《金刚经》一部，释迦言如来者五十有九，须菩提言如来者二十有七。\n林子曰：若谓如来有所于说矣，而如来则无色相音声，恶得谓之有说？若谓如来无所于说矣，而如来则善护念付嘱，恶得谓之无说？然护念付嘱而曰善者，何也？盖我如如不动之中，则若有以启我翼我，而护念之，而付嘱之，恶得谓之无说？而其实则无所于启，无所于翼，有何护念？有何付嘱？恶得谓之有说？\n林子曰：说者，其有所于说乎？有说而无说也。说者，其无所于说乎？无说而有说也。闻者，其有所于闻乎？有闻而无闻也。闻者，其无所于闻乎？无闻而有闻也。要之，说不以言，闻不以耳，而真机之相为感通者，盖有不可以心思而测量之矣。\n林子曰：如来者，我之如来也。以我之如来而见我之如来，岂其无所于见耶？然我之如来者，无相也。无相则无见，而曰能见我之如来者，则是能见其所不见矣，不亦难乎？\n林子曰：如来者，不可以见见，而其见也以不见见，不见而见乃是真见；不可以闻闻，而其闻也以不闻闻，不闻而闻乃是真闻；不可以觉觉，而其觉也以不觉觉，不觉而觉乃是真觉；不可以知知，而其知也以不知知，不知而知乃是真知。故真见无见，无见而无不见；真闻无闻，无闻而无不闻；真觉无觉，无觉而无不觉；真知无知，无知而无不知。然如来无见也、无闻也、无觉也、无知也，而其所以善护念、善付嘱者谁与？而其所谓不护念而护念、不付嘱而付嘱者，则固有不见而见、不闻而闻、不觉而觉、不知而知也，夫孰得而测识之？\n林子曰：非惟诸菩萨为然也，至于众生之所以能发菩提心者，是皆如来有所护念而付嘱之矣。夫如来者，果有所护念，有所付嘱与不可得而知也；果无所护念，无所付嘱与不可得而知也；果有所护念，有所付嘱，而非有所护念、有所付嘱与不可得而知也；果无所护念，无所付嘱，而非无所护念、无所付嘱与不可得而知也。然而所谓护念而付嘱者，亦惟求之在我而已矣。故在我若有可以护念，有可以付嘱，而如来则便为之护念，便为之付嘱。若在我无可以护念，无可以付嘱，而如来则孰得而护念之？孰得而付嘱之？要而言之，如来者，我也，而非他也，以我之激发真心，而有不容己之机也。故其思若启，其行若翼，而其启我翼我者，我之如来也。\n林子曰：徧满天地间者，气也。气之灵者，神也。神之所以神者，性也。性本空也，如如也。空而不空，而有所谓来者，盖自如如不动中发出来者，如来也。夫如来者，虽曰如如不动矣，而真心之所感发而兴起者，是亦如来之启我翼我，而护念之，而付嘱之，则又不可不知也。\n林子曰：众生岂有佛性邪？而卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，则皆有佛性也。皆有佛性，则皆一如来也。惟其无作佛之心，则亦已矣。如其有作佛之心，以自愿自证如来也，则如来固在我矣，而我之如来有不启我、翼我、而护念我、而付嘱我邪？若曰我非无作佛之心也，而我原无有乎佛性也，我原无有乎如来也，则谁为之启我、谁为之翼我、而护念我、而付嘱我邪？此盖因迷失性，而不能自见如来也。而曰我无有佛性也，我无有如来也，不亦惑乎？然性也者，与生俱生。我之所自有者，性也。性即如来，如来即性。若我果有见性之实心矣，而我之如来有不启我、翼我、而护念我、而付嘱我邪？但无夙缘，亦不能信。\n林子曰：如来善为说法，而未尝说一字，此其所以巧于方便，而令人且不能觉。纵或觉之，抑又疑之，而不自知其所以能发菩提心者，果何心也。要而言之，如来者，我之性也。我之性真呈露者，我之如来自现也。我自现之，我自不察，此其所以日用不知，而不能自见如来也。\n林子曰：如来者，众生之性也，而众生之性，如来也，故曰非众生。夫佛非有异于众生也，而众生之能尽其性焉，则佛矣。故以如来言之，本无佛也，悟而得见如来，则名之为佛；本无众生也，迷而不见如来，则名之为众生。然而众生之如来则固在焉，不可不知也。\n林子曰：有所于说，便是说其所能说者，所可使知之道也。无所于说，便是不能说其所不能说者，所不可使知之道也。\n林子曰：微密妙义，可得而说乎？不可得而说乎？故能说其所能说，而护念之，而付嘱之，而谓之善护念、善付嘱者，未可也。不能说其所不能说，而护念之，而付嘱之，而谓之善护念、善付嘱者，斯为至矣。\n林子曰：汝勿谓《金刚经》一部乃如来之微密妙义也；而《金刚经》一部非如来之微密妙义也。汝勿谓《金刚经》一部非如来之微密妙义也，而《金刚经》一部非如来不能说，《金刚经》一部乃如来为发大乘者说，为发最上乘者说，非有大乘最上乘者其孰能知之，而中乘下乘间之心即狂乱狐疑不信。\n林子曰：闻人之言心即开悟者是由我之一，如来有以启我翼我也，以彼之如来触我之如来，然其实非有二如来也，但我之如来既无所言矣，而我又安得而闻之，此其所以善护念付嘱而为如来之微密妙义也，若或有可得而言之、有可得而闻之，便非如来之微密妙义，而谓之善护念善付嘱，不可也。\n林子曰：如来之微密妙义即如来不可得而说之，若如来之微密妙义如来得而说之，便非如来之微密妙义也。\n林子曰：《金刚经》一部皆如来所以善护念付嘱诸菩萨者，令摘取其所以善护念付嘱诸菩萨者而历言之。曰：「如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨，应如是住、如是降伏其心。」曰：「如来不应以具足色相见。」曰：「如来不应以具足诸相见。」曰：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」曰：「菩萨于法应无所住行于布施。」曰：「菩萨但应如所教住。」曰：「诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心、不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」曰：「菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。」曰：「若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。」曰：「若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。」曰：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」曰：「若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」曰：「菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」夫所谓应、所谓不应、所谓但应、所谓应、如是所谓、若所谓、若作是言，所谓即是、所谓即非、所谓皆是、所谓真是、所谓名为、所谓即不名。如有能明此十数字之义，则便知如来口气作经微旨，而所以善护念付嘱诸菩萨者可槩见矣。\n林子曰：经也者，经也，即如如不动之真经也。然此经无相，而有一切诸佛也不？诸佛阿耨多罗三藐三菩提也不？若谓无此一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，而一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提则从何处而来？若谓有此一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，而如如不动之中，则恶有所谓一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提者？\n林子曰：不知如如则不知真经，不知真经则不知金刚不变不坏之体，不知金刚不变不坏之体而谓之佛可乎？不可谓之佛，而谓之虗空可乎？不可谓之虗空，而谓之得见如来可乎？谓之清净法身可乎？谓之无我相、人相、众生相、寿者相可乎？谓之不住色布施、不住声香味触法布施可乎？谓之尽灭度之无余、实无众生得灭度者可乎？谓之无法相、无非法相可乎？谓之非身而名大身可乎？谓之希有世尊、最上第一希有之法可乎？谓之第一波罗蜜可乎？谓之实无有法得阿耨多罗三藐三菩提可乎？谓之能成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德可乎？\n林子曰：四句偈者，乃如来所说四句偈也。古今争辨，而不知《金刚经》之所指者，果何偈也？或曰：以色见我之偈。或曰：如露如电之偈。或曰：若见诸相非相，即见如来。或曰：无色、声、香、味、触、法。或曰：无我相、人相、众生相、寿者相。或曰：摩诃般若波罗蜜。以上数语，未知孰是？而我则曰：皆是也。岂其不有非是者乎？而我则曰：皆非是也。故我能转四句偈，而令人得见如来，则皆是也。我若为四句偈所转，而不能令人得见如来，则皆非是也。\n林子曰：如我能见如来矣，或随取《金刚经》中四句偈为他人说、或随取他诸经中四句偈为他人说、或我所自说四句偈为他人说，能令人通达无我得见如来，便是真四句偈也。奚必争辨此是彼非，徒增人我？岂曰能知四句偈而复能为他人说邪？\n林子曰：若所谓四句偈者，岂必索之于经，而鸟啼华放，无假施为，乃我之真四句偈也。然而四句偈可得而说乎不？而不属言语，非关文字，而为人说四句偈者，乃我之真说四句偈也。\n林子曰：有说则有闻，有闻则能闻其所闻，而不能闻其所不闻也。无说则无闻，无闻则虽曰无所于闻，而其实则无闻而无不闻也。然而何以谓之无闻而无不闻也？昔者释氏曾有言曰：「尽大地是个法王身。」法王身者，我也，如来也。故我而静也，而尽大地则与我而俱静；我而动也，而尽大地则与我而俱动。而百脉之相为宣节，一气之相为流通，固不待有所于说而后得而知之。无说无闻，乃真说四句偈也。故以此无闻无说而布施也，则谓之不住相布施；以此无闻无说而灭度也，则谓之实无众生得灭度者。或者疑之。\n林子曰：有所布施而曰布施者，而非如来之所谓布施也；有所灭度而曰灭度者，而非如来之所谓灭度也；有所说四句偈而曰说四句偈者，而非如来之所谓说四句偈也。若如来者，则无所于布施，而无非布施也；无所于灭度，而无非灭度也；无所于说四句偈，而四句偈亦非有待于说也。而汝以为如来有所布施邪？有所灭度邪？有所说四句偈邪？汝以为如来无所布施邪？无所灭度邪？无所说四句偈邪？而如如不动之中，只如是尔。而汝若曰：我能布施矣。而必如是，然后方可谓之真布施，即不名菩萨，不能见如来。而汝若曰：我能灭度矣。而必如是，然后方可谓之真灭度，即不名菩萨，不能见如来。而汝若曰：我能说四句偈矣。而必如是，然后方可谓之真说四句偈，即不名菩萨，不能见如来。\n○如来所说我义卷之三\n林子曰：天地之内，天地之外，则皆虗空也。未有天地，先有虗空。虗空，我也，我本如如也。由是而天而地，而盈天地间之生生化化而无尽者，亦皆我之虗空，我之如如也。我其有所来与？来而无所来也。我其无所来与？无所来而无所不来也。\n林子曰：虗空不二也，如如不二也，不二故一。而其所谓一者，乃一片之一也。故天地之内，口此一如来也；天地之外，只此一如来也。先天地之始，而始只此一如来也；后天地之终而终，只此一如来也。如来一虗空也，虗空则尽东西南北、四维上下而无复有边际矣。而如来之虗空，则亦尽东西南北、四维上下而无复有边际者。夫虗空之虗空既不可以思量矣，而如来之虗空独可以思量乎哉？此其所以无所于来、无所放去者，如来也。若如来之有我相、人相、众生相、寿者相而不虗空也，即可得而东西南北之、四维之、上下之；而以其无有我相、无有人相、无有众生相、无有寿者相而虗空也，是恶得而东西南北之、四维之、上下之？故虗空如来也，如来虗空也。\n林子曰：尽东、西、南、北、四维、上、下而无复有边际者，是皆如来之一法身也，而无量为一。若卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，而莫不各足，此如来也，而一为无量。譬之四肢百骸虽异，总是我之一身也。\n林子曰：夫尽东西南北四维上下，而无复有边际以为我之身者，而其所荷担也，不亦重乎？然非有所于加也，而如来之分量本如是尔。以此而荷担如来，则尽东西南北四维上下无有边际，而无复有能外我之身者，此其所以不可思议不可称量无边功德，而其实则无有所谓不可思议不可称量无边功德者。若以为有所谓不可思议不可称量无边功德，则虽诸大声闻及至菩萨，不免有所拟议而测量。若以为无有所谓不可思议不可称量无边功德，则是如来亦有诳语者，必不然矣。\n林子曰：所谓福德性者，以是福德皆在我如来之真性中尔。性本虗空，不可思议，不可称量，此其所以谓之无边福德，而实无有乎所谓福德也，故曰福德性。\n林子曰：若以福德有实，即是有贪、有著、有受而有得矣；而以福德无故，即是无贪、无著、无受而无得矣。故有得则有相，有相则有尽，而如来不说得福德多；无得则无相，无相则无尽，而如来说得福德多。\n林子曰：夫曰福德者，是有为之福德也。有为之福德，是世间之福德也。以其可得而思议也，可得而称量也，而福德则有时而尽。而曰福德性者，是无为之福德也。无为之福德，是出世间之福德也。以其不可得而思议也，不可得而称量也，而福德性则无时而尽。\n林子曰：以世界言之，则有所谓三千大千世界与夫微尘而不虗空也。以虗空言之，则无有所谓三千大千世界与夫微尘而一皆虗空也。而其所谓无有乎三千大千世界与夫微尘者，岂其世界终于变坏，微尘终于断灭耶？此非释氏之秘密妙义也。而所谓无此三千大千世界与夫微尘者，真有不可说。不可说，说亦不得矣。若曰可得而说之，即非释氏之秘密妙义也。我乃今则强而说之，我能虗空矣，而三千大千世界与夫微尘悉皆虗空也。此乃真语，此乃实语，岂非所谓虗空本体、本体虗空邪？夫谁得而知之？\n林子曰：即我即虗空，即虗空即我。虚空无相貌，我亦无相貌。虗空无边际，我亦无边际。故非身之身充满于一切，而无音之音普顺于十方。\n林子曰：我，真我也；真我，如如也。有真我而后有虗空，有虗空而后有天地，有天地而后有万物。万物之生成，原于天地之造化；天地之造化，原于太虗之虗空；太虗之虗空，原于真我之如如。真我之如如，空而不空也。而不空也者，乃所以主乎其空焉者也。故如来者，虽曰从空中来，而其实则自不空中来也。不空者，真我也。然而空也，非真我与？故空也者，我也。由是而天地，由是而万物，而莫非我也，但不可谓之真我。真我无我，真空不空。夫惟其不空也，故能生虗空；虗空无际，故能生天地；天地广大，故能生万物。夫虗空之无际，而曰能生天地；天地之广大，而曰能生万物，是皆真空不空者之有以主之也。而其所谓不住相布施者，夫谁得而测识之？若夫卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，而皆在我天地广大之中，虗空无际之内尔。余于是而知日月星辰之不有我焉，而日月星辰则无以照以临；雷霆风雨之不有我焉，而雷霆风雨则无以鼓以润；山岳河海之不有我焉，而山岳河海则无以流以峙；昆虫草木之不有我焉，而昆虫草木则无以长以养。故万物之所以为万物者，虽曰木于天地矣，而其所以主张乎万物者，是亦天地也，是亦我也。天地之所以为天地者，虽曰本于虗空矣，而其所以主张乎天地者，是亦虗空也，是亦我也。则其所谓不住相布施者，夫谁得而测识之？\n林子曰：万物之所以为万物者，以其有我也。我而我之，而万物之所以生成者，我也。天地之所以为天地者，以其有我也。我而我之，而天地之所以造化者，我也。虗空之所以为虗空者，以其有我也。我而我之，而虗空之所以为虗空者，我也。\n林子曰：天之道高也、明也，若不有我之虗空、我之如如焉，则无以高以明。地之道博也、厚也，若不有我之虗空、我之如如焉，则无以博以厚。先天地之始而始，若不有我之虗空、我之如如焉，而天地虽大，则无以始其始。后天地之终而终，若不有我之虗空、我之如如焉，而天地虽大，则无以终其终。由是观之，天地之高也、明也、博也、厚也、始也、终也，而皆有赖于我之虗空、我之如如也。如此，夫谁得而测识之？\n林子曰：始而以神气而造化之，而犹知有性命也。既而以性命而造化之，而犹知有虗空也。然而无生者，虗空也。岂曰不知有性命焉已哉？亦且不知有虗空。故无虗而无不虗，无空而无不空，无生而无不生，然后方可谓之圆满清净无余涅槃，而为释氏之最上一乘极则之地也。\n林子曰：夫无虗而无不虗矣，无空而无不空矣，则命自我立，性自我出，而天地且不得而性我而命我也。夫命自我立矣，性自我出矣，则不神而神，非气而气，而天地且不得而神我而气我也。岂曰天地不得而神我、气我、性我、命我焉已哉？我将以神气而神气乎天地，神气乎万物矣，而天地万物有不赖我之神以为神，赖我之气以为气乎？我将以性命而性命乎天地，性命乎万物矣，而天地万物有不赖我之性以为性，赖我之命以为命乎？此其不住相布施，而又在于神气性命也如此，夫谁得而测识之？\n林子曰：何以谓之如来方便？深入众生之性也。而众生之性，如来也。此其所以善于方便，而非有所于方便也。\n林子曰：如来也者，无为也，无不为也。惟其无为无不为也，故能深入万物之性，以主张万物而方便之。汝毋谓如来能深入万物之性，以主张万物而方便之也；抑亦能深入天地之性，以主张天地而方便之也。汝毋谓如来能深入天地之性，以主张天地而方便之也；抑亦能深入虗空之性，以主张虗空而方便之也。而其布施之　真，无有过于此者。不惟不住于相，而又且无相之可住。微乎其微，夫谁得而测识之？\n林子曰：不能忘生，则不能无上。不能无生，则不能成佛。故以父母之性命以为性命者，则是犹知有身。犹知有身，则是不能忘生。不以父母之性命而自造性命者，则是不知有身。不知有身，则是能证无生。故必至于节节支解而不生嗔恨者，然后方可谓之忘生无生。\n林子曰：如如虗空中，岂有三千大千世界？岂有微尘？如如虗空中，上不见天，下不见地，东西南北四维不见边际，而况于天地之内，所谓世界微尘者乎？\n林子曰：三千大千世界都在我法身虗空中，非世界也；而世界其心者，世界也。三千大千世界碎为微尘，都在我法身虗空中，非微尘也；而微尘其心者，微尘也。\n林子曰：有出世界心者，便是有碍于世界而故出之，谓之无世界之心可乎？有离微尘心者，便是有碍于微尘而故离之，谓之无微尘之心可乎？\n林子曰：有心则有相，有相则有世界，有世界则有微尘。无心则无相，无相则无世界，无世界则无微尘。故一念才起，便是有相，便是世界，便是微尘。一毫罣碍，便是有相，便是世界，便是微尘。\n林子曰：汝勿谓般若波罗蜜非般若波罗蜜与，汝勿谓非般若波罗蜜是般若波罗蜜与，汝以何者为是汝之般若波罗蜜与，汝以何者为非汝之般若波罗蜜与。若汝之心有所住于般若波罗蜜矣，亦是有相，亦是世界，亦是微尘，便非般若波罗蜜。若汝之心有所住于非般若波罗蜜矣，亦是有相，亦是世界，亦是微尘，便非般若波罗蜜。\n林子曰：有法相，世界也，微尘也。非法而有非法相，世界也，微尘也。非非法而有非非法相，世界也，微尘也。有能所，世界也，微尘也。无能所而有无能所相，世界也，微尘也。无无能所而有无无能所相，世界也，微尘也。\n林子曰：有能作佛心，世界也、微尘也；无能作佛心而起无能作佛心，世界也、微尘也。有能度众生心，世界也、微尘也；无能度众生心而起无能度众生心，世界也、微尘也。\n林子曰：谓我有所得于无上正等正觉，而犹存能得之心者，世界也、微尘也。谓我无所得于无上正等正觉，而犹存无所得之心者，世界也、微尘也。\n林子曰：谓我能具大智慧到彼岸矣，而犹存能证之心者，世界也，微尘也。岂曰不存能证之心，而犹存无所证之心者，世界也，微尘也。\n林子曰：以尘垢心而世界之，而世界一尘垢也；以清净心而世界之，而世界一清净也；以虗空心而世界之，而世界一虗空也。然犹有所谓虗空者在也。有所谓虗空，则有所谓世界，而必至于不知有世界，不知有虗空。虗空而世界之，而又不知世界之虗空；世界而虗空之，而又不知虗空之世界，然后方可谓之虗空。虗空者，如如也。此岂非自造神气，自造性命，而虗空之，而如如之者，我之如来邪？\n林子曰：夫人孰不有真性？孰不有真我？孰不有如来？而自见如来，是自见真性也；自见真性，是自见真我也。而阿耨多罗三藐三菩提，则亦从如如不动中来尔。自觉觉他，清净圆满，故名之曰佛。\n林子曰：不识如来即不识我，既不识我，安能作佛？\n林子曰：如来之我能普现于一切，而众生之我则具足乎如来矣。若众生之所以不如来者，非如来以如来之无我以迷众生，乃众生以众生之有我而迷如来也。\n林子曰：众生具足乎如来矣，而如来曰非众生。若众生能见如来，即能无我相、人相、众生相、寿者相，而不众生也。惟其有我相、人相、众生相、寿者相，而不能见如来者，众生也。\n林子曰：徧满虗空界，则无一不是如来藏里；无一不是如来藏里，则无一不是佛。然而众生之我且具足乎如来矣，而徧满虗空界鲜有能作佛者，何与？\n林子曰：我无佛也，迷我而众生之，则众生矣。我无众生也，悟我而佛之，则佛矣。\n林子曰：佛一我也，佛而我矣，即我是佛，又焉有佛之可做邪？众生亦一我也，众生而我矣，即非众生，又焉有众生之可度邪？\n林子曰：真性者，本性也。而所谓本性者，岂非未生以前，是我本来之所自有者，真性与？故真性者，真我也。\n林子曰：凡言我者，真我也。而曰有我者，以身相而我之者，非我也。岂曰不有身相？若以性命而我之，非我也。岂曰不有性命？若以虗空而我之，非我也。故有我则有我相，有人相，有众生相，有寿者相，乃有一切相者，我也，我而非我也。无我则无我相，无人相，无众生相，无寿者相，乃无一切相者，我也，我乃真我也。\n林子曰：夫作佛岂无法哉？而世之所谓佛法者，非佛法也。故始而以神气而自为造化，以还性命；既而以性命而自为造化，以了无生。似此佛法，乃余之所谓以道教为入门者是也。既了无生，又且忘法，岂非所谓最上、第一、希有之佛法与？然必有此最上、第一、希有之佛法，以证此无上甚深微妙之佛果，而后方可言如如，方可言虗空，方可言真经，方可言金刚不变不坏之体，方可言无我相、人相、众生相、寿者相，方可言不住色布施、不住声香味触法布施，方可言尽灭度之而无余、实无众生得灭度者，方可言无法相、无非法相，方可言非身大身，方可言第一波罗蜜，方可言实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，方可言成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，方可言如来、言希有世尊。而所谓清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛者，由此其选矣。\n○如来所说我义卷之四\n林子曰：赖父母之造化以造化我之色身，而色身之如来非我之如来也；立吾身之造化以造化我之法身，而法身之如来乃我之如来也。夫法身之如来固曰虗空本体矣，而色身之如来谓之虗空本体可乎？\n林子曰：汝勿谓此三千大千世界，而曰三千大千世界也；其所谓三千大千世界者，而非此所谓三千大千世界也。汝勿谓此三千大千世界之微尘，而曰三千大千世界之微尘也；其所谓三千大千世界之微尘者，而非此所谓三千大千世界之微尘也。世界无尽，而各各世界各各包含三千大千世界及三千大千世界之微尘亦无尽；微尘无尽，而各各微尘各各包含三千大千世界及三千大千世界之微尘亦无尽。譬之镜镜交映，相为彻入；珠珠互照，乃尔圆融。故曰：「即非一合相，是名一合相。」又曰：「一合相者，即是不可说。」\n林子曰：法身之如来，徧满于虗空矣。而三千大千世界之在如来虗空中者，是特海中之一沤尔。若夫色身之如来，而可以为如来乎不？故有时而悟，虽以名佛；而忽尔而迷，又是众生。\n林子曰：无量无数无边众生，皆笼󳿐于我之性命而虗空之者，灭度也。而非谓无量无数无边众生，能自灭众生而自度之为佛也。\n林子曰：一切众生元有此性命，而所谓自造性命者，乃以复我之所自有者，由是而虗空之，而所谓本来面目者是也。本来面目岂曰众生？但以其迷故，而以父母之所谓性命以为性命者，众生也。\n林子曰：如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。若能自为造化而虗空之者，而不可以得此第一波罗蜜乎？要而言之，而所谓第一波罗蜜者，殆非有所于得，而亦非色相中所可得而得之也。\n林子曰：自造性命而虗空之，而虗空中自有一实相在也。故曰：「即是非相，是故如来说名实相。」实相者，法身也。故必以此虗空之实相，实相之法身也，然后方可名之为如来。\n林子曰：可以身相见如来不？而如来无身相也，而如来之身相乃自为造化，而身相之者非身相也，故曰：「如来所说身相即非身相。」\n林子曰：法身如来既无眼、耳、鼻、舌、身、意矣，又安有色可住而生心邪？又安有声、香、味、触、法可住而生心邪？\n林子曰：菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。若或不知自为造化而虗空之，即是不能离此色身。不能离此色身，即是不能无我相、无人相、无众生相、无寿者相。不能无我相、人相、众生相、寿者相，而曰能发阿耨多罗三藐三菩提心，我弗知之矣。\n林子曰：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，乃自为造化而虗空之，而得此阿耨多罗三藐三菩提，而非世之所谓阿耨多罗三藐三菩提者。\n林子曰：如来有所得阿耨多罗三藐三菩提邪？如来有所说法邪？如来虗空也，无所得于阿耨多罗三藐三菩提，而阿耨多罗三藐三菩提皆从虗空中来，尔则又安有所谓法，而又安有所谓法之可说邪？\n林子曰：我而自造性命矣，我而复返虗空矣，而阿耨多罗三藐三菩提则从此而出。故曰：「乃至无有少法可得。」若所谓自造性命，复返虗空，而谓之非法而何？其曰：法尚应舍者，舍此法也。然乃至二字之义，不可不知也。始于有所得，有所得而得，得而非有所得也；终于无所得，无所得而得，得而非无所得也。文殊大士曰：「乃至于无有言语文字，乃真入不二法门。」而文殊乃至二字，亦此义也。我于是而知，未到彼岸，不能无法；既到彼岸，又焉用法？古人有言曰：「渡河须用筏，到岸不须船。」若也不能离法，即是未到岸之人。夫岂有既到岸之人，乃反濡滞于筏之中邪？故必乃至于无有少法可得，无有言语文字，然后方可谓之真到彼岸，方可谓之真入不二法门，方可谓之真得阿耨多罗三藐三菩提。\n林子曰：应如是住，应如是降伏其心，乃所以发阿耨多罗三藐三菩提心也。\n林子曰：如来说一切法，非世间之所谓一切法也，乃自为造化而虗空之，而自然有所谓一切法也。若世间之所谓一切法，而谓之一切法，可乎？故曰：「即非一切法，是故名一切法。」\n林子曰：虗空中安有善法？其所谓一法不立而万法俱备者乎？故曰：「如来说非善法，是名善法。」\n林子曰：若以色见我，以音声求我，是盖不知自性虗空之如来也。不知自性虗空之如来，而谓之非外道而何？\n林子曰：如来其以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提邪？如来其不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提邪？汝若以如来具足相故得阿耨多罗三藐三菩提，则是如来亦有一切相，非如来也；汝若以如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，则是如来亦有断灭相，非如来也。夫虗空中虽具一切法，而实无一切法；虽具一切相，而实无一切相。夫既无一切法矣，而又焉有一切法之可说邪？夫既无一切相矣，而又焉有一切相之可断灭耶？\n林子曰：自性虗空之如来，不知有相，而况有法乎？不知有法，而况有说乎？故如如不动之中无相也，无相而有相；如如不动之中无法也，无法而有法；如如不动之中无说也，无说而有说。\n林子曰：如来本虗空也，故其量等虗空。\n林子曰：有真虗空则有真世界，而所谓世界者，非世界之世界也。故曰：「即非世界，是名世界。」有真虗空则有真佛土，而所谓佛土者，非佛土之佛土也。故曰：「即非庄严，是名庄严。」\n林子曰：有真虗空，则有真阿耨多罗三藐三菩提。汝以何者谓汝之阿耨多罗三藐三菩提邪？而汝之所谓阿耨多罗三藐三菩提者，即非阿耨多罗三藐三菩提。\n林子曰：有真虗空，则有真般若波罗蜜。汝以何者谓汝之般若波罗蜜邪？而汝之所谓般若波罗蜜者，即非般若波罗蜜。\n林子曰：佛说如是甚深经典者，即所谓甚深法界及般若三昧者。若非自造性命以复还我虗空，而有此甚深经典乎不？有此甚深法界乎不？有此般若三昧乎不？\n林子曰：如来有所说法邪？如来无所说法也。昔者释迦临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮，释迦咄曰：「文殊！吾四十九年住世，未尝说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？」灵山会上，乃今不可得而考矣，而其所论著诸经，谓非曾转法轮邪？而曰未尝说一字者，何与？余每叩之高明之士，未有能解释迦之真实义者，况其下乎？而谓灵山会上未尝说一字也，其然与？其不然与？然而诸佛所说十二部经，全无所用于世乎？\n林子曰：释迦之真实义，亦惟在我如来之真经中尔。故以我之如来，以通释迦之如来，则释迦之真经在我矣。真经在我，则又奚必古之所谓十二部经？而又奚患古之十二部经之不可得而明邪？\n林子曰：何者谓之金刚？曰：不知也。\n林子曰：汝之真经，汝之金刚也。何者谓之真经？曰：不知也。\n林子曰：汝之虗空，汝之真经也。何者谓之虗空？曰：不知也。\n林子曰：此非世之所谓虗空也。汝能知所以自造性命而虗空之者，虗空也。惟此虗空，乃汝之真经，乃汝之金刚也。\n林子曰：以父母之性命而性命之者，色身之如来也；以自造之性命而虗空之者，法身之如来也。故色身之如来则在此岸，法身之如来则到彼岸；色身之如来则障碍于形骸，法身之如来则包罗乎空界；色身之如来有聪明而无有乎智慧，法身之如来有智慧而无事于聪明；色身之如来则属于见闻觉知，法身之如来则不属于见闻觉知；色身之如来则有一切心相、有一切法相、有一切非法相，法身之如来则无一切心相、无一切法相、无一切非法相；色身之如来则于诸法有断灭相，法身之如来则于诸法无断灭相；色身之如来则于法有取舍心，法身之如来则于法无取舍心；色身之如来则于法有生有灭，法身之如来则于法无生无灭。然而色身亦有如来与？\n林子曰：色身如来不知出何典籍，而六祖直解亦尝有是言矣。而其所谓色身之如来者，岂非识神邪？\n林子曰：非也。蠢动含灵皆有佛性，而此佛性则含于父母种性之中，乃己灵也。而释氏所谓不重己灵者，盖指此含灵之性而言也。从古以来，佛佛相传，莫不借此含灵之性而自为造化，以再立性命，以复还虗空，然后方能得见如来而证无上正觉矣。又问：佛性非佛与？\n林子曰：非佛也。然则何以能作佛也？\n林子曰：以其有此佛性也，故能作佛。汝独不见󳭋之为蛤乎？夫󳭋，羽虫也，而得气翼之以翱翔；蛤，介虫也，而得水乘之以涵泳。抑岂其形之有所不类哉？而即其性若情，则亦有大相辽者矣。然󳭋化为蛤，人之所知也。汝曾见月令之书与夫正朔之历乎未？汝勿谓󳭋无知也，恶能变而化之而蛤邪？殊不知此乃得之于天，而有所谓含灵之真知者在焉。惟人亦然，故谓此佛性也，有所待于自造性命而变化之以成佛，则可；若谓此佛性也，无所待于自造性命而变化之以成佛，则不可。\n林子曰：余又尝譬之果核之仁焉，是亦母胎中一点之种性也。含藏因地，萌蘖其芽，由是而复枝之，而复叶之，而复华之，而复果之，岂非所谓依法修行，以证最上一乘之佛果耶？若徒观静以空其心，而曰含灵种性可以当下成佛，必不然矣。\n林子曰：若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，则皆有佛性也。皆有佛性，则皆能作佛也。故曰：一念回机，便同本得。然而何以谓之回机？\n林子曰：虗化之为神，神化之为气，气化之为形，形复返之为气，气复返之为神，神复返之为虗者，回机也。\n林子曰：以色身而曰如来者，虽曰非真如来也，然以其有此佛性也，有此含灵也，时或善念，时有作佛之心，抑亦可以名如来与？但此善念与夫作佛之心，每每为情识所夺而去，而谓之真如来也，可乎？不可乎？盖此特在于操存舍亡之间尔，克念罔念，圣狂逈别。\n林子曰：汝谓此含灵之性是真常性邪？非真常性邪？而诸佛以此自为造化以见如来。汝谓此含灵之性是真常性邪？非真常性邪？若心以此含灵之性不自造化，直可成佛以见如来，抑亦难矣。然究其极焉，是亦不过一阴灵之鬼尔。\n林子曰：一切种性都有含灵，一切含灵都有佛性，故含灵佛性乃佛种也。然必赖此以自造性命而虗空之者，佛种也。\n林子曰：以父母之造化而正性命言之，即名种性，种性则入生死。以吾身之造化而正性命言之，即名法性，法性则不入生死。\n林子曰：有四大则有身相，有身相则有生有死。乃今自造性命而归还于太虗矣，而恶有所谓生所谓死者哉？\n林子曰：何以谓之离假即心真也？盖惟离此色身之假相，以复还我法身之实相已尔，而非他也。\n林子曰：何以谓之依法修行邪？而自为造化者，是乃依法以修行也，而实相固在我矣。\n林子曰：何以谓之清净心体？而又曰：得入者而应如是住，如是降伏，岂非所以得入清净心体耶？故曰：若闻开示，即得悟入，本来真性，自得出现。\n林子曰：于实性上建立一切教门，而曰建立一切教门者，非所谓自为造化耶？\n林子曰：何以谓之报身佛？自性自见，即是报身佛。若不自悟自修，不见自性，岂曰能自归依？故悟也者，是自悟自性也；修也者，是自修自性也；归依也者，是自归依自性也。然而何者谓之自性也？自性者，本性也；本性者，实性也。若或不知所以自造性命，而又安能得此本来所自有之实性耶？\n林子曰：佛本非身，而于非身中能见自性如来，乃是真见如来也。\n林子曰：以父母之性命而性命之，是外求有相佛也；以自造之性命而性命之，是内求无相佛也。\n易曰：乾道变化，各正性命。而《圆觉经》则曰：「皆以婬欲而正性命」者，何也？夫既以婬欲而性命之，而又曰正者，岂不以男女之媾精，地天之交泰也？若以男女之媾精为非正，而地天之交泰抑亦不可以为正乎？然终不免有所夹杂混淆，于是始有天命之性，始有气质之性，而清浊厚薄从此分矣。若或不知所以，自外形骸，自为造化，以尽去此气质之性焉，其能卒反天命之性，以复还我虗空邪？\n林子曰：顿悟无生，则知所以自为造化。既知所以自为造化，则方能得见此法身之如来矣。若或不知自为造化，则必求之色身中以为如来，所谓门外汉者此也。说有苦行历于尘劫，岂曰能证无上正觉，而得见此法身之如来邪？\n林子曰：自造性命而虗空之，是以我之真法而得我之真体也。若或不知真法，而曰能知得我之真体者，未也。真体者，真常性也。真常之性，无生无死。而六祖曰：「即物物皆有自性，容受生死。」岂非真常性有不徧之处邪？此其所以自为造化，而复性命之，而复虗空之之不可以已也。而复性命，而复虗空，不谓之自为造化我之真常性邪？而此真常性也，岂曰容受生死，岂曰有不徧之处？到此地位，方可名之为如来。\n林子曰：到此地位，乃是菩提道场，乃是涅槃实地，乃是不垢不净，乃是非色非空，乃是人法两忘，乃是罪福无主，乃是大道虗旷，乃是性相平等，乃是本性虗无虗无实体，乃是常住真心随心自在，乃是佛之妙用快乐无量，乃是烦恼业净本来空寂，乃是一切因果皆如梦幻，乃是生灭已寂灭为乐。\nNo. 476-B䟦\n林子曰：如来者，佛母也。而以如来为佛母者，又何也？以一切诸佛则皆从此而生者，佛母也。佛母者，如如之义也。而以其自如如中来者，如来也。故佛母则具足乎清净法身，而未尝有清净法身；佛母则具足乎圆满法身，而未尝有圆满报身；佛母则具足乎千百亿化身，而未尝有千百亿化身。佛母其无极乎！由是而太极、而两仪、而五行，佛母其未始一乎！由是而一、而二、而三生万物，老子则谓之无名，天地之始也。孔子则谓之先天，而天弗违也。乃今则谓之夏，而未有儒、未有道、未有释者，夏也，如如而已矣。由是而名之为儒、为道、为释者，如如也。又谓之先，而未有天、未有地、未有日、未有月者，先也，如如而已矣。由是而衍之为天、为地、为日、为月者，如来也。\n附答儒氏\n不住相\n林子曰：夫儒者之盛，莫过于仲尼，而仲尼则亦有然者。《大学》曰：「上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。」不住相布施，灭度之而无余矣。《中庸》曰：「博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。」不住相布施，灭度之而无余矣。至善之止，而家齐，而国治，而天下平；未发之中，而位天地，而育万物。不住相布施，灭度之而无余矣。而其所谓不见而章，不动而变，无为而成者，岂惟天下之人不知所以章、所以变、所以成也？是虽圣人亦且曰：我未尝有所见、有所动、有所为，而何为乎能章、能变、能成之如是耶？故曰：诸大声闻及至诸大菩萨不能测佛智者，此也。\n林子曰：击壤之民，帝力何有？唐尧之不住相也。无为而治，恭已南面，虞舜之不住相也。立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，仲尼之不住相也。他如形之而著，著之而明、而动、而变、而化；又如尽人之性，尽物之性，以参天地，以赞化育；又如未施敬而民敬，未施信而民信；又如因民之所利而利之，惠之而不费；又如虽劳而不怨，虽死而不怨杀；又如至礼无文而与天地同节，至乐无声而与天地同和；又如击石拊石而百兽率舞，箫韶九成而凤凰来仪；又如两阶千羽而有苗来格，中国圣人而海不扬波；又如凡有血气莫不尊亲；又如山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鼈咸若；又如民无能名，无得而称；又如不显之德，百辟其刑，而为治之至也；又如予欲无言无隐乎尔，而为教之神也；又如五百余岁见知闻知，旷世相感，不可致思也；又如知禘之说，其于天下而视之掌，祭义深微，不可拟议也；又如天地竝立，参为三才，非曰口代天言，身代天事焉已也。而造化且在吾手，而元命自我作矣。而斡旋之，而成能之，微乎其微，不可测识也。而所谓不住相布施，尽灭度之而无余者，则岂惟释氏为然哉？\n大身\n林子曰：达而尧舜也，而太和元气则能流行于宇宙之内矣。惟其太和元气能流行于宇宙之内也，则宇宙之内不谓尧舜之一大身耶？穷而仲尼也，而浩然正气则能充塞于天地之间矣。惟其浩然正气能充塞于天地之间也，则天地之间不谓仲尼之一大身耶？然此犹在于宇宙之内、天地之间也，而况曰虗空本体、本体虗空者乎？而儒者所谓大虗同体者是也。故说非身，是名大身。\n《易》曰：「变动不居，周流六虗。」而《论语》又曰：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。」岂不以道本虗空也，无高无下，无内无外，无远无近，而直性如如之分量者，则固有若是其大也。然即性即道，即道即仁，而天地万物则咸囿于我如来之法身矣。程子曰：「仁者，以天地万物为一体。」儒氏之仁者，释氏之如来也。故曰：能仁是释迦。然而释氏亦称仁矣。曾子曰：「仁以为己任，不亦重乎？」似此重任，不谓之荷担如来而何？万物皆备，反身而诚。先立其大，是谓大人。\n无说\n子贡曰：「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」今由子贡之言观之，则所谓性与天道，岂其有可得而言耶？有可得而闻耶？故曰：「予欲无言，所以教之者至矣。」子贡不悟，而曰：「子如不言，则小子何述焉？」夫言之不可得而言矣，而况可得而闻也？闻之不可得而闻矣，而况可得而述也？孔子曰：「吾无隐乎尔。」岂不以无言之中，而自有至言者在乎？故不知道者，则以道隐于无言；而知道者，则以道隐于有言。\n佛果罗汉果\n林子曰：自度而不度人者，罗汉果也。未先自度，先要度人，而其誓愿之大，虽曰能尽度世间人矣，而其心犹然以为未至者，佛果也。夫岂惟释氏，而所谓老者安之，朋友信之，少者怀之，孔子之佛果也。善而无伐，劳而无施，车马轻裘，共敝无憾，颜渊、季路之罗汉果也。禹思天下有溺，由己溺之，稷思天下有饥，由己饥之者，佛果也。若当其时，则有巢父、许由，岂不曰清风之足以袭人哉？而独修一身以为高且洁者，罗汉果也。\n如来\n林子曰：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故者，如来也。天下何思何虑，天下同归而殊途，百虑而一致者，如来也。天何言哉，而四时行百物生者，如来也。溥愽渊泉而时出之者，如来也。诚者天之道也，而不思而得不勉而中者，如来也。无声无臭而未发之中发皆中节者，如来也。鸢飞鱼跃而察上下者，如来也。乍见孺子入井而皆有𪫟惕恻隐之心者，如来也。故者以利为本而顺以出之者，如来也。良知则不虑而知，良能则不虑而能者，如来也。原泉混混不舍昼夜者，如来也。居之安资之深取之左右逢其原者，如来也。常明常觉之体廓然大公而已矣，而物来顺应者，如来也。一点灵光炯炯不昧，而忠臣之忠孝子之孝勃乎其不可得而遏者，如来也。然如来我也，而如来之法身，则充满于法界矣。语大而天下莫载，语小而天下莫破，故曰：万物皆备于我。而圣人之所以通天下为一身者，此也。然天地是亦我道中之一物也，我而致中，我而致和，既中而和，而天地有不自我而位耶？故以我而为儒氏之学，而吾身自是一孔子也，而我其不孔子乎？以我而为道氏之学，而吾身自是一老子也，而我其不老子乎？以我而为释氏之学，而吾身自是一释迦也，而我其不释迦乎？然而吾身之我之如来，而有释迦、老子、孔子之异与？曰：无以异也。抑岂知通乎天地之内，通乎天地之外，是皆一我也。是皆一我，是皆一如来也。故以我而时中焉，而立本以为教者，即我之如来而孔子也。以我而清净焉，而入门以为教者，即我之如来而老子也。以我而寂定焉，而极则以为教者，即我之如来而释迦也。\n已上五章，皆儒氏之言，而释氏之所谓不可思议不可称量者。如有能比而观之，则释氏之言悉皆实语，但以其未能到此地位，则亦不免惊骇而疑谤矣。《论语》曰：「子罕言命与仁。」而性与天道，是虽子贡之颕悟，亦且不可得而闻也，况其他乎？故以答问附录末简。\n林子兆恩", 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"統論也者，統而論之，以余之疎淺，不能句釋而字訓之，故特言其槩爾。或問何者謂之金剛？佛性是也。又問何者謂之佛性？如如是也。佛性如如，是我真經，而亘天亘地，亘古亘今，不可得而變，不可得而壞也，故曰《金剛經》。余嘗覽《金剛經》，乃知釋迦如來之所為作也。其言婉而微，其意疊而複，惟冀以發明佛性之如如不變不壞之實義也。豈非老婆心切，欲以盡滅度無量無數無邊眾生，以共荷擔此如來也。後世之釋之者甚眾，惟有六祖直指，乃得《金剛經》實義。餘或剿拾套語，以為證據，而使釋迦如來之秘旨，反晦而不明，故為撰著《金剛經統論》。" }, { "type": "p", "text": "三教主人龍江兆恩" }, { "type": "head", "text": "○如來所說我義卷之一", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "林子曰：古之人有此如來也，而以其如來說如來也。今之人亦有此如來也，而以其如來說如來。及說古如來之所說如來也，或言我，或言如來，如來即我，我即如來也。故以我說我，而我之義可得而明也。不以我說我，而我之義不可得而明也。經曰：「是人不解我所說義」，故為說如來，題曰如來所說我義。而所謂如來者，乃釋迦之所以為釋迦者，如來也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：徧滿虗空界則皆道也，皆道則皆我也。故我也者，如來也。夫如來者，豈其無所從來與？而我之如來，蓋從不空中來爾。然而何處不是我？故來而無所於來者，如來也。又問：何以謂之如也？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如也者，如也。如如不動，只如是爾。以其不可得而明言也，而強形容之曰如，又曰如如。縱我絡曰言之，亦不能明言之以告人，而只曰如、曰如如而已矣。即千經萬卷，亦不能明言之以告人，而只曰如、曰如如而已矣。夫既不能明言之以告人，而必強言以形容之者，何也？蓋欲以度脫有情，以同證此如來爾。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我也者，我也，無我之我也。若計有我，即不名我。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我如如也，如如即道。渾然一道而萬理全備者，我之如如，我之虗空也。何處不是虗空，則何處不是如如？何處不是如如，則何處不是道？故虗空之無邊，即是如如之充塞；如如之充塞，即是斯道之流行。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我無我也，即我即道也。我無我也，即我即如如也。我無我也，即我即虗空也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我其真我與？而無我之我者，真我也。我其無我與？而真我之我者，無我也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我其有我乎？我其無我乎？若以我而求我，非我也。而必離我以求我，亦非我也。故我不離我，而亦無我相。非離非不離者，我也。我不離如如，而亦無如如相。非離非不離者，我之如如也。我不離虗空，而亦無虗空相。非離非不離者，我之虗空也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：即如如即我，即我即道。道固不可離矣，而我也者，其可離乎哉？我固不可離矣，而如如也者，其可離乎哉？故不知有如如，則是不知有我；不知有我，則是不知有道。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：道在天地，而天地之所以如如者，我也，我虗空而已矣。道在萬物，而萬物之所以如如者，我也，我虗空而已矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如如之在天地也，天地得之以造以化，在如如固不知天地之造之化，在天地亦不知如如而為我造我化也。如如之在萬物也，萬物得之以生以成，在如如固不知萬物之生之成，在萬物亦不知如如而為我生我成也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：天地之所以造、所以化者，道也，如如也，虗空也。萬物之所以生、所以成者，道也，如如也，虗空也。謂如如之道即是虗空乎？則亦何者謂之道？何者謂之如如？何者謂之虗空？謂如如之道不是虗空乎？則亦何者不謂之道？何者不謂之如如？何者不謂之虗空？道，道而已矣；如如，如如而已矣；虗空，虗空而已矣。三世謂佛，其道與？道不知也，三世諸佛不知也。非不知也，而道則無有可知焉者也。其如如與？如如不知也，三世諸佛不知也。非不知也，而如如即無有可知焉者也。其虗空與？虗空不知也，三世諸佛不知也。非不知也，而虗空則無有可知焉者也。無知則無得，無得則無說。若曰：我則有所於知，我則有所於得，我則有所於說。即不可謂之道，即不可謂之如如，即不可謂之虗空。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：天地之所以造所以化者，是諸法如義也。萬物之所以生所以成者，是諸法如義也。豈非如如不動之中，能具一切法邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：諸法本空，即是諸法無我也。而無我之我，是諸法之所以如如也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：天地不知有我，我不知有天地；萬物不知有我，我不知有萬物。如如而已矣，虗空而已矣，此其所以為道也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來如如也，而如來之心有不如如乎？如來之心如如也，而如來之法有不如如乎？若不識如如，而曰我能見如來矣，而謂之如來，可乎？既非如來矣，而謂之如來之心，可乎？既非如來之心矣，而謂之如來之法，可乎？然如來無心也，而謂之如來之心者，何與？而如如其心者，如來之心也。如來無法也，而謂之如來之法者，何與？而如如其法者，如來之法也。故謂如來有心焉，不可也；謂如來無心焉，不可也；若如來也者，無心而有心也。謂如來有法焉，不可也；謂如來無法焉，不可也；若如來也者，無法而有法也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：或執或著而執著，此如如也，而如來之，即不可謂之如來，即不可謂之如來之心，即不可謂之如來之法。不執不著而不執不著，此如如也，而如來之，方可謂之如來，方可謂之如來之心，方可謂之如來之法。然如如不動之中有如來乎不？有如來之心乎不？有如來之法乎不？若謂如如不動之中而有如來焉，便非如如，便非如來；若謂如如不動之中而有如來之心焉，便非如如，便非如來之心；若謂如如不動之中而有如來之法焉，便非如如，便非如來之法。殊不知如來者，如如而已矣；如來之心，如如而已矣；如來之法，如如而已矣。而非有如來也，而非無如來也；而非有如來之心也，而非無如來之心也；而非有如來之法也，而非無如來之法也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：謂如來，其如來乎？謂如來，其非如來乎？謂非如來，其如來乎？謂非如來，其非如來乎？要而言之，如來者，如如而已矣。而惡有所謂如來者乎？惡有所謂非如來者乎？惡有所謂非如來而如來者乎？惡有所謂非如來而非如來者乎？要而言之，如來者，如如而已矣。故未感之先，而應用不窮之妙，只如是爾。既感之際，而如如不動之體，只如是爾。若也不知如如，而曰此如來也，此非如來也，便不可謂之如來。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：即心即如，而心本虗空者，如如也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：先乎我而我之，我固不可得而我也。我固不可得而我矣，而況我也可得而先乎？後乎我而我之，我固不可得而我也。我固不可得而我矣，而況我也可得而後乎？至於東而東之，而我不可得而東也。南而南之，西而西之，北而北之，而我不可得而南之、而西之、而北之。而又至於四維上下，而我亦不可得而四維之、而上下之。我如如也，而徧滿虗空界，而莫非我也。我其可得而我乎？我其不可得而我乎？如如虗空之不可度量也，有如是夫！" }, { "type": "p", "text": "林子曰：即如即心，即心即法，而如有所住乎不？若曰如有所住矣，則是心亦有所住與？故無所住而生其心者，如來也。若曰心有所住矣，則是法亦有所住與？故諸法如義者，如來也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如其有相乎不？如其有相，則是心亦有相與？心其有相乎不？心其有相，則是法亦有相與？故如如如也，而如無如相；心如如也，而心無如相；法如如也，而法無如相。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如其有如相與，便是有如，不可以言如。心其有心相與，便是有心，不可以言如。法其有法相與，便是有法，不可以言如。故如本無如也，而又安有如相？心本無心也，而又安有如相？法本無法也，而又安有如相？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：法，法也，心也；心，心也，法也。若曰法必本於心，有心而後有法，即是不解如來之所說義。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫如來者，亦有說法與？而曰如來時乃設之者，何也？而《金剛經》一部，乃釋迦如來之所演說也。抑豈知無說之說，是謂真說。故謂如來有所說法，不可也；謂如來無所說法，不可也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如如者，寂滅也。寂滅無相，如如而已矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫既曰如來矣，而文何以謂之法身也？即如來，即法身。以諸法如義，故謂之如來。以清淨之體，而一切佛法皆從此出，故謂之法身。如來法身，則皆我也。而或者以如來為釋迦者，非也。然釋迦始而具足此如來，終而圓滿此如來，而以釋迦為如來也，不亦可乎？但非《金剛經》所說如來義。" }, { "type": "p", "text": "《金剛經》曰：「以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』」何以故？如來者，即諸法如義。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：真性如如也，故諸佛如如。如如之中，亦豈有法而作佛者？不過欲以復還我如來真性之本體爾。然如來真性，本自如如。若實有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提，則是如來元無此真性如如之本體與？殊不知阿耨多羅三藐三菩提，乃我真性如如中之所有者，殆非求之在外，而有所於得者得也。既無所得，又焉用法？故曰：「以實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，是諸法如義也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：寂然而常感，叩之而即應者，如來也。若必待於安排而擬議者，即不名如來。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：云何應住？住於無所住而住之，只如是爾。云何降伏其心？降伏於無所降伏而降伏之，只如是爾。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何以謂之真如也？如如者，真如也。真如其有相乎？而真如則無相也。真如其有住乎？而真如則無住也。惟其無相，故其無住。有相有住，便非如如。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：真如其有體乎？其無體乎？夫真如既無相矣，惡得有體？而不知其體，則以無相為體焉者也。故有相之體，體不虗空，而不名為大者，色身也。無相之體，體即虗空，而名之為大者，法身也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：人孰不曰我能得我之本體矣，而我之所言者，皆以言我之本體也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫本體者，如如也，豈其可得而言哉？故凡我之所言者，都從本體中發出來者，如來也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得者，如來也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來能離一切相而不離一切相，如來能不離一切相而離一切相，故一切相應用則皆如來之如如也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，而如如不動中，自有一如來也。故如來也者，不可以有相見，不可以無相見，無相無無相，乃見如來。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有身則有相，而如來既無身矣，惡有身相？有心則有相，而如來既無心矣，惡有心相？故不以身為身，而以心為身；不以心為身，而以無心之心為身。無心之心，心本虗空。虛空充滿，是名大身。大身非身，乃見如來。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來無身相，又安可以身相見？然而徧滿虗空者，乃其無身之真身也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來無心相，又安可以心相見？然而徧滿虗空者，乃其無心之真心也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有相則有見，惟其有我相、人相、眾生相、壽者相，故有我見、人見、眾生見、壽者見。然而惡得無相？而有相之中能見無相，不亦可乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：此猶有見之心者在，是亦相也。夫如是，則無相之相而以不見見也，不亦可乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：此猶有不見之心者在，是亦相也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：凡夫色身也，而亦有法身。佛法身也，而亦有色身。但凡夫住於色身，故有我相、人相、眾生相、壽者相，而貪著其事而凡夫矣。而佛則不住於色身，故無我相、人相、眾生相、壽者相，而不貪著其事而佛矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來者，如如也，豈有心相？若取心相，即不名如來。如來者，如如也，豈有法相？若取法相，即不名如來。如來者，如如也，豈有非法相？若取非法相，即不名如來。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如如不動中，雖無有法，而法則從如如不動中來。爾故如如不動中，實無有法，實無無法，無法而有法，有法而無法，如是而已矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝勿謂如來有大智慧能到彼岸矣，而如來之如如不動，元無大智慧，元無彼岸之可到也。如來若曰：我有大智慧，我能到彼岸。則非如來矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我者，真我也。如來法身，乃真我也。真我者，實相也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：色身者，我也，有我相，有人相，有眾生相，有壽者相，有相之相，不名實相。法身者，真我也，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無相之相，是名實相。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：性本無相也，而如如之相，乃實相也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有生有滅則有相，無生無滅則無相。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：實相者，如來也。不可以色見，不可以音聲見，而無色無音聲，自有一如來之實相在也。故天地形氣也，有時而壞；而實相虗空也，無時而壞。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來無眼、耳、鼻、舌、身、意矣，又惡有色、聲、香、味、觸、法耶？故住色，住聲、香、味、觸、法而起分別心者，妄心也；不住色，不住聲、香、味、觸、法而有分別性者，真心也。" }, { "type": "head", "text": "○如來所說我義卷之二", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來法身充滿於法界矣，則能盡諸法界之卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，而皆在我如來法身中而寂滅之，而普度之。如來不知也，故曰：我皆令入無餘涅槃而滅度之。渾然一虗空也，如如不動，而所以盡滅度之而無餘者，殆有不可得而思量之矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：日出而天地皆明，明則容光必照而不住。相布施者，日之光也。日沒而天地皆黑，黑則藉火之光而住。相布施者，火之光也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：月落萬川，處處俱圓。夫月何曾有心於川，而川亦何曾有心於月邪？至於細而溝渠之水，又細而盂盆之水，而莫不一水一月。知此，則所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施，抑亦可少槩見矣。而曰卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，而盡滅度之而無餘者，則又何疑焉？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：月其有所住心乎？月無心也，而安有住？川其有所住心乎？川無心也，而安有住？故施者如月，施而無所於施也；受者如川，受而無所於受也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：天地無心也，而以美利利於一切，不惟不自尸其功，亦且不自知其功者，不住相布施也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：不住於相，無為而已矣。即如是而布施，如是而滅度，非有二也。若必以財與人而謂之布施，以法與人而謂之滅度，則是生分別心，有相而有為也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：譬人之一身焉，一呼一吸，一動一靜，而一身之內，無不周徧圓滿，充塞之而無遺矣。而所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施，與夫卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，盡滅度之而無與也，何以異此？然而有所謂布施邪？無有所謂布施邪？有所謂住色、住聲、香、味、觸、法而布施邪？無有所謂住色、住聲、香、味、觸、法而布施邪？有所謂滅度邪？無有所謂滅度邪？有所謂眾生可滅度邪？無有所謂眾生可滅度邪？如來無相也，無相則無心，無心則無知，無知則無為，而所謂布施者只如是爾，滅度者只如是爾。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來無知也，知之於無所知，無所知而無不知也。如來無為也，為之於無所為，無所為而無不為也。故謂如來無所知不可也，有所知不可也，知之於無所知，無所知而有所知不可也。謂如來無所為不可也，有所為不可也，為之於無所為，無所為而有所為不可也。凡此皆不識所謂如來焉者也。惟其不識如來，故其不見如來。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：若卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，各各皆有佛性，各各元非眾生，何待於滅而亦何有於滅也？何待於度而亦何有於度也？此其不住相布施而無邊功德之在虗空中者，夫誰得而思議之、得而稱量之也？至於卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，或迷佛性而眾生也，而其實則非眾生，雖若有所於滅而非有所於滅也，雖若有所於度而非有所於度也，此其不住相布施而無邊功德之在虗空中者，夫誰得而思議之、得而稱量之也？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：色身則有相，有相則有說，有相有說，則滅度之有盡。法身則無相，無相則無說，無相無說，則滅度之無餘。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：靈山會上，佛菩薩之所相授受，而必曰如來，如來不一而足者，以其所說非我也，乃空寂中之我。能使我神通朗發，菩提日長者，我之如來也。不見如來，豈證佛果？故《金剛經》一部，釋迦言如來者五十有九，須菩提言如來者二十有七。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：若謂如來有所於說矣，而如來則無色相音聲，惡得謂之有說？若謂如來無所於說矣，而如來則善護念付囑，惡得謂之無說？然護念付囑而曰善者，何也？蓋我如如不動之中，則若有以啟我翼我，而護念之，而付囑之，惡得謂之無說？而其實則無所於啟，無所於翼，有何護念？有何付囑？惡得謂之有說？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：說者，其有所於說乎？有說而無說也。說者，其無所於說乎？無說而有說也。聞者，其有所於聞乎？有聞而無聞也。聞者，其無所於聞乎？無聞而有聞也。要之，說不以言，聞不以耳，而真機之相為感通者，蓋有不可以心思而測量之矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來者，我之如來也。以我之如來而見我之如來，豈其無所於見耶？然我之如來者，無相也。無相則無見，而曰能見我之如來者，則是能見其所不見矣，不亦難乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來者，不可以見見，而其見也以不見見，不見而見乃是真見；不可以聞聞，而其聞也以不聞聞，不聞而聞乃是真聞；不可以覺覺，而其覺也以不覺覺，不覺而覺乃是真覺；不可以知知，而其知也以不知知，不知而知乃是真知。故真見無見，無見而無不見；真聞無聞，無聞而無不聞；真覺無覺，無覺而無不覺；真知無知，無知而無不知。然如來無見也、無聞也、無覺也、無知也，而其所以善護念、善付囑者誰與？而其所謂不護念而護念、不付囑而付囑者，則固有不見而見、不聞而聞、不覺而覺、不知而知也，夫孰得而測識之？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：非惟諸菩薩為然也，至於眾生之所以能發菩提心者，是皆如來有所護念而付囑之矣。夫如來者，果有所護念，有所付囑與不可得而知也；果無所護念，無所付囑與不可得而知也；果有所護念，有所付囑，而非有所護念、有所付囑與不可得而知也；果無所護念，無所付囑，而非無所護念、無所付囑與不可得而知也。然而所謂護念而付囑者，亦惟求之在我而已矣。故在我若有可以護念，有可以付囑，而如來則便為之護念，便為之付囑。若在我無可以護念，無可以付囑，而如來則孰得而護念之？孰得而付囑之？要而言之，如來者，我也，而非他也，以我之激發真心，而有不容己之機也。故其思若啟，其行若翼，而其啟我翼我者，我之如來也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：徧滿天地間者，氣也。氣之靈者，神也。神之所以神者，性也。性本空也，如如也。空而不空，而有所謂來者，蓋自如如不動中發出來者，如來也。夫如來者，雖曰如如不動矣，而真心之所感發而興起者，是亦如來之啟我翼我，而護念之，而付囑之，則又不可不知也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：眾生豈有佛性邪？而卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，則皆有佛性也。皆有佛性，則皆一如來也。惟其無作佛之心，則亦已矣。如其有作佛之心，以自願自證如來也，則如來固在我矣，而我之如來有不啟我、翼我、而護念我、而付囑我邪？若曰我非無作佛之心也，而我原無有乎佛性也，我原無有乎如來也，則誰為之啟我、誰為之翼我、而護念我、而付囑我邪？此蓋因迷失性，而不能自見如來也。而曰我無有佛性也，我無有如來也，不亦惑乎？然性也者，與生俱生。我之所自有者，性也。性即如來，如來即性。若我果有見性之實心矣，而我之如來有不啟我、翼我、而護念我、而付囑我邪？但無夙緣，亦不能信。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來善為說法，而未嘗說一字，此其所以巧於方便，而令人且不能覺。縱或覺之，抑又疑之，而不自知其所以能發菩提心者，果何心也。要而言之，如來者，我之性也。我之性真呈露者，我之如來自現也。我自現之，我自不察，此其所以日用不知，而不能自見如來也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來者，眾生之性也，而眾生之性，如來也，故曰非眾生。夫佛非有異於眾生也，而眾生之能盡其性焉，則佛矣。故以如來言之，本無佛也，悟而得見如來，則名之為佛；本無眾生也，迷而不見如來，則名之為眾生。然而眾生之如來則固在焉，不可不知也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有所於說，便是說其所能說者，所可使知之道也。無所於說，便是不能說其所不能說者，所不可使知之道也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：微密妙義，可得而說乎？不可得而說乎？故能說其所能說，而護念之，而付囑之，而謂之善護念、善付囑者，未可也。不能說其所不能說，而護念之，而付囑之，而謂之善護念、善付囑者，斯為至矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝勿謂《金剛經》一部乃如來之微密妙義也；而《金剛經》一部非如來之微密妙義也。汝勿謂《金剛經》一部非如來之微密妙義也，而《金剛經》一部非如來不能說，《金剛經》一部乃如來為發大乘者說，為發最上乘者說，非有大乘最上乘者其孰能知之，而中乘下乘間之心即狂亂狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：聞人之言心即開悟者是由我之一，如來有以啟我翼我也，以彼之如來觸我之如來，然其實非有二如來也，但我之如來既無所言矣，而我又安得而聞之，此其所以善護念付囑而為如來之微密妙義也，若或有可得而言之、有可得而聞之，便非如來之微密妙義，而謂之善護念善付囑，不可也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來之微密妙義即如來不可得而說之，若如來之微密妙義如來得而說之，便非如來之微密妙義也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：《金剛經》一部皆如來所以善護念付囑諸菩薩者，令摘取其所以善護念付囑諸菩薩者而歷言之。曰：「如汝所說，如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩，應如是住、如是降伏其心。」曰：「如來不應以具足色相見。」曰：「如來不應以具足諸相見。」曰：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」曰：「菩薩於法應無所住行於布施。」曰：「菩薩但應如所教住。」曰：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心、不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」曰：「菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。」曰：「若作是言：『我當滅度無量眾生。』即不名菩薩。」曰：「若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。」曰：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」曰：「若復有人知一切法無我得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」曰：「菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」夫所謂應、所謂不應、所謂但應、所謂應、如是所謂、若所謂、若作是言，所謂即是、所謂即非、所謂皆是、所謂真是、所謂名為、所謂即不名。如有能明此十數字之義，則便知如來口氣作經微旨，而所以善護念付囑諸菩薩者可槩見矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：經也者，經也，即如如不動之真經也。然此經無相，而有一切諸佛也不？諸佛阿耨多羅三藐三菩提也不？若謂無此一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，而一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提則從何處而來？若謂有此一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提，而如如不動之中，則惡有所謂一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提者？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：不知如如則不知真經，不知真經則不知金剛不變不壞之體，不知金剛不變不壞之體而謂之佛可乎？不可謂之佛，而謂之虗空可乎？不可謂之虗空，而謂之得見如來可乎？謂之清淨法身可乎？謂之無我相、人相、眾生相、壽者相可乎？謂之不住色布施、不住聲香味觸法布施可乎？謂之盡滅度之無餘、實無眾生得滅度者可乎？謂之無法相、無非法相可乎？謂之非身而名大身可乎？謂之希有世尊、最上第一希有之法可乎？謂之第一波羅蜜可乎？謂之實無有法得阿耨多羅三藐三菩提可乎？謂之能成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德可乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：四句偈者，乃如來所說四句偈也。古今爭辨，而不知《金剛經》之所指者，果何偈也？或曰：以色見我之偈。或曰：如露如電之偈。或曰：若見諸相非相，即見如來。或曰：無色、聲、香、味、觸、法。或曰：無我相、人相、眾生相、壽者相。或曰：摩訶般若波羅蜜。以上數語，未知孰是？而我則曰：皆是也。豈其不有非是者乎？而我則曰：皆非是也。故我能轉四句偈，而令人得見如來，則皆是也。我若為四句偈所轉，而不能令人得見如來，則皆非是也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如我能見如來矣，或隨取《金剛經》中四句偈為他人說、或隨取他諸經中四句偈為他人說、或我所自說四句偈為他人說，能令人通達無我得見如來，便是真四句偈也。奚必爭辨此是彼非，徒增人我？豈曰能知四句偈而復能為他人說邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：若所謂四句偈者，豈必索之於經，而鳥啼華放，無假施為，乃我之真四句偈也。然而四句偈可得而說乎不？而不屬言語，非關文字，而為人說四句偈者，乃我之真說四句偈也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有說則有聞，有聞則能聞其所聞，而不能聞其所不聞也。無說則無聞，無聞則雖曰無所於聞，而其實則無聞而無不聞也。然而何以謂之無聞而無不聞也？昔者釋氏曾有言曰：「盡大地是箇法王身。」法王身者，我也，如來也。故我而靜也，而盡大地則與我而俱靜；我而動也，而盡大地則與我而俱動。而百脉之相為宣節，一氣之相為流通，固不待有所於說而後得而知之。無說無聞，乃真說四句偈也。故以此無聞無說而布施也，則謂之不住相布施；以此無聞無說而滅度也，則謂之實無眾生得滅度者。或者疑之。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有所布施而曰布施者，而非如來之所謂布施也；有所滅度而曰滅度者，而非如來之所謂滅度也；有所說四句偈而曰說四句偈者，而非如來之所謂說四句偈也。若如來者，則無所於布施，而無非布施也；無所於滅度，而無非滅度也；無所於說四句偈，而四句偈亦非有待於說也。而汝以為如來有所布施邪？有所滅度邪？有所說四句偈邪？汝以為如來無所布施邪？無所滅度邪？無所說四句偈邪？而如如不動之中，只如是爾。而汝若曰：我能布施矣。而必如是，然後方可謂之真布施，即不名菩薩，不能見如來。而汝若曰：我能滅度矣。而必如是，然後方可謂之真滅度，即不名菩薩，不能見如來。而汝若曰：我能說四句偈矣。而必如是，然後方可謂之真說四句偈，即不名菩薩，不能見如來。" }, { "type": "head", "text": "○如來所說我義卷之三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "林子曰：天地之內，天地之外，則皆虗空也。未有天地，先有虗空。虗空，我也，我本如如也。由是而天而地，而盈天地間之生生化化而無盡者，亦皆我之虗空，我之如如也。我其有所來與？來而無所來也。我其無所來與？無所來而無所不來也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：虗空不二也，如如不二也，不二故一。而其所謂一者，乃一片之一也。故天地之內，口此一如來也；天地之外，只此一如來也。先天地之始，而始只此一如來也；後天地之終而終，只此一如來也。如來一虗空也，虗空則盡東西南北、四維上下而無復有邊際矣。而如來之虗空，則亦盡東西南北、四維上下而無復有邊際者。夫虗空之虗空既不可以思量矣，而如來之虗空獨可以思量乎哉？此其所以無所於來、無所放去者，如來也。若如來之有我相、人相、眾生相、壽者相而不虗空也，即可得而東西南北之、四維之、上下之；而以其無有我相、無有人相、無有眾生相、無有壽者相而虗空也，是惡得而東西南北之、四維之、上下之？故虗空如來也，如來虗空也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：盡東、西、南、北、四維、上、下而無復有邊際者，是皆如來之一法身也，而無量為一。若卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，而莫不各足，此如來也，而一為無量。譬之四肢百骸雖異，總是我之一身也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫盡東西南北四維上下，而無復有邊際以為我之身者，而其所荷擔也，不亦重乎？然非有所於加也，而如來之分量本如是爾。以此而荷擔如來，則盡東西南北四維上下無有邊際，而無復有能外我之身者，此其所以不可思議不可稱量無邊功德，而其實則無有所謂不可思議不可稱量無邊功德者。若以為有所謂不可思議不可稱量無邊功德，則雖諸大聲聞及至菩薩，不免有所擬議而測量。若以為無有所謂不可思議不可稱量無邊功德，則是如來亦有誑語者，必不然矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：所謂福德性者，以是福德皆在我如來之真性中爾。性本虗空，不可思議，不可稱量，此其所以謂之無邊福德，而實無有乎所謂福德也，故曰福德性。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：若以福德有實，即是有貪、有著、有受而有得矣；而以福德無故，即是無貪、無著、無受而無得矣。故有得則有相，有相則有盡，而如來不說得福德多；無得則無相，無相則無盡，而如來說得福德多。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫曰福德者，是有為之福德也。有為之福德，是世間之福德也。以其可得而思議也，可得而稱量也，而福德則有時而盡。而曰福德性者，是無為之福德也。無為之福德，是出世間之福德也。以其不可得而思議也，不可得而稱量也，而福德性則無時而盡。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以世界言之，則有所謂三千大千世界與夫微塵而不虗空也。以虗空言之，則無有所謂三千大千世界與夫微塵而一皆虗空也。而其所謂無有乎三千大千世界與夫微塵者，豈其世界終於變壞，微塵終於斷滅耶？此非釋氏之秘密妙義也。而所謂無此三千大千世界與夫微塵者，真有不可說。不可說，說亦不得矣。若曰可得而說之，即非釋氏之秘密妙義也。我乃今則強而說之，我能虗空矣，而三千大千世界與夫微塵悉皆虗空也。此乃真語，此乃實語，豈非所謂虗空本體、本體虗空邪？夫誰得而知之？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：即我即虗空，即虗空即我。虛空無相貌，我亦無相貌。虗空無邊際，我亦無邊際。故非身之身充滿於一切，而無音之音普順於十方。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我，真我也；真我，如如也。有真我而後有虗空，有虗空而後有天地，有天地而後有萬物。萬物之生成，原於天地之造化；天地之造化，原於太虗之虗空；太虗之虗空，原於真我之如如。真我之如如，空而不空也。而不空也者，乃所以主乎其空焉者也。故如來者，雖曰從空中來，而其實則自不空中來也。不空者，真我也。然而空也，非真我與？故空也者，我也。由是而天地，由是而萬物，而莫非我也，但不可謂之真我。真我無我，真空不空。夫惟其不空也，故能生虗空；虗空無際，故能生天地；天地廣大，故能生萬物。夫虗空之無際，而曰能生天地；天地之廣大，而曰能生萬物，是皆真空不空者之有以主之也。而其所謂不住相布施者，夫誰得而測識之？若夫卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，而皆在我天地廣大之中，虗空無際之內爾。余於是而知日月星辰之不有我焉，而日月星辰則無以照以臨；雷霆風雨之不有我焉，而雷霆風雨則無以鼓以潤；山嶽河海之不有我焉，而山嶽河海則無以流以峙；昆虫草木之不有我焉，而昆虫草木則無以長以養。故萬物之所以為萬物者，雖曰木於天地矣，而其所以主張乎萬物者，是亦天地也，是亦我也。天地之所以為天地者，雖曰本於虗空矣，而其所以主張乎天地者，是亦虗空也，是亦我也。則其所謂不住相布施者，夫誰得而測識之？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：萬物之所以為萬物者，以其有我也。我而我之，而萬物之所以生成者，我也。天地之所以為天地者，以其有我也。我而我之，而天地之所以造化者，我也。虗空之所以為虗空者，以其有我也。我而我之，而虗空之所以為虗空者，我也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：天之道高也、明也，若不有我之虗空、我之如如焉，則無以高以明。地之道博也、厚也，若不有我之虗空、我之如如焉，則無以博以厚。先天地之始而始，若不有我之虗空、我之如如焉，而天地雖大，則無以始其始。後天地之終而終，若不有我之虗空、我之如如焉，而天地雖大，則無以終其終。由是觀之，天地之高也、明也、博也、厚也、始也、終也，而皆有賴於我之虗空、我之如如也。如此，夫誰得而測識之？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：始而以神氣而造化之，而猶知有性命也。既而以性命而造化之，而猶知有虗空也。然而無生者，虗空也。豈曰不知有性命焉已哉？亦且不知有虗空。故無虗而無不虗，無空而無不空，無生而無不生，然後方可謂之圓滿清淨無餘涅槃，而為釋氏之最上一乘極則之地也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫無虗而無不虗矣，無空而無不空矣，則命自我立，性自我出，而天地且不得而性我而命我也。夫命自我立矣，性自我出矣，則不神而神，非氣而氣，而天地且不得而神我而氣我也。豈曰天地不得而神我、氣我、性我、命我焉已哉？我將以神氣而神氣乎天地，神氣乎萬物矣，而天地萬物有不賴我之神以為神，賴我之氣以為氣乎？我將以性命而性命乎天地，性命乎萬物矣，而天地萬物有不賴我之性以為性，賴我之命以為命乎？此其不住相布施，而又在於神氣性命也如此，夫誰得而測識之？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何以謂之如來方便？深入眾生之性也。而眾生之性，如來也。此其所以善於方便，而非有所於方便也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來也者，無為也，無不為也。惟其無為無不為也，故能深入萬物之性，以主張萬物而方便之。汝毋謂如來能深入萬物之性，以主張萬物而方便之也；抑亦能深入天地之性，以主張天地而方便之也。汝毋謂如來能深入天地之性，以主張天地而方便之也；抑亦能深入虗空之性，以主張虗空而方便之也。而其布施之　真，無有過於此者。不惟不住於相，而又且無相之可住。微乎其微，夫誰得而測識之？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：不能忘生，則不能無上。不能無生，則不能成佛。故以父母之性命以為性命者，則是猶知有身。猶知有身，則是不能忘生。不以父母之性命而自造性命者，則是不知有身。不知有身，則是能證無生。故必至於節節支解而不生嗔恨者，然後方可謂之忘生無生。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如如虗空中，豈有三千大千世界？豈有微塵？如如虗空中，上不見天，下不見地，東西南北四維不見邊際，而況於天地之內，所謂世界微塵者乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：三千大千世界都在我法身虗空中，非世界也；而世界其心者，世界也。三千大千世界碎為微塵，都在我法身虗空中，非微塵也；而微塵其心者，微塵也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有出世界心者，便是有礙於世界而故出之，謂之無世界之心可乎？有離微塵心者，便是有礙於微塵而故離之，謂之無微塵之心可乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有心則有相，有相則有世界，有世界則有微塵。無心則無相，無相則無世界，無世界則無微塵。故一念纔起，便是有相，便是世界，便是微塵。一毫罣礙，便是有相，便是世界，便是微塵。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝勿謂般若波羅蜜非般若波羅蜜與，汝勿謂非般若波羅蜜是般若波羅蜜與，汝以何者為是汝之般若波羅蜜與，汝以何者為非汝之般若波羅蜜與。若汝之心有所住於般若波羅蜜矣，亦是有相，亦是世界，亦是微塵，便非般若波羅蜜。若汝之心有所住於非般若波羅蜜矣，亦是有相，亦是世界，亦是微塵，便非般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有法相，世界也，微塵也。非法而有非法相，世界也，微塵也。非非法而有非非法相，世界也，微塵也。有能所，世界也，微塵也。無能所而有無能所相，世界也，微塵也。無無能所而有無無能所相，世界也，微塵也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有能作佛心，世界也、微塵也；無能作佛心而起無能作佛心，世界也、微塵也。有能度眾生心，世界也、微塵也；無能度眾生心而起無能度眾生心，世界也、微塵也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：謂我有所得於無上正等正覺，而猶存能得之心者，世界也、微塵也。謂我無所得於無上正等正覺，而猶存無所得之心者，世界也、微塵也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：謂我能具大智慧到彼岸矣，而猶存能證之心者，世界也，微塵也。豈曰不存能證之心，而猶存無所證之心者，世界也，微塵也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以塵垢心而世界之，而世界一塵垢也；以清淨心而世界之，而世界一清淨也；以虗空心而世界之，而世界一虗空也。然猶有所謂虗空者在也。有所謂虗空，則有所謂世界，而必至於不知有世界，不知有虗空。虗空而世界之，而又不知世界之虗空；世界而虗空之，而又不知虗空之世界，然後方可謂之虗空。虗空者，如如也。此豈非自造神氣，自造性命，而虗空之，而如如之者，我之如來邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫人孰不有真性？孰不有真我？孰不有如來？而自見如來，是自見真性也；自見真性，是自見真我也。而阿耨多羅三藐三菩提，則亦從如如不動中來爾。自覺覺他，清淨圓滿，故名之曰佛。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：不識如來即不識我，既不識我，安能作佛？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來之我能普現於一切，而眾生之我則具足乎如來矣。若眾生之所以不如來者，非如來以如來之無我以迷眾生，乃眾生以眾生之有我而迷如來也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：眾生具足乎如來矣，而如來曰非眾生。若眾生能見如來，即能無我相、人相、眾生相、壽者相，而不眾生也。惟其有我相、人相、眾生相、壽者相，而不能見如來者，眾生也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：徧滿虗空界，則無一不是如來藏裏；無一不是如來藏裏，則無一不是佛。然而眾生之我且具足乎如來矣，而徧滿虗空界鮮有能作佛者，何與？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我無佛也，迷我而眾生之，則眾生矣。我無眾生也，悟我而佛之，則佛矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：佛一我也，佛而我矣，即我是佛，又焉有佛之可做邪？眾生亦一我也，眾生而我矣，即非眾生，又焉有眾生之可度邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：真性者，本性也。而所謂本性者，豈非未生以前，是我本來之所自有者，真性與？故真性者，真我也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：凡言我者，真我也。而曰有我者，以身相而我之者，非我也。豈曰不有身相？若以性命而我之，非我也。豈曰不有性命？若以虗空而我之，非我也。故有我則有我相，有人相，有眾生相，有壽者相，乃有一切相者，我也，我而非我也。無我則無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，乃無一切相者，我也，我乃真我也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫作佛豈無法哉？而世之所謂佛法者，非佛法也。故始而以神氣而自為造化，以還性命；既而以性命而自為造化，以了無生。似此佛法，乃余之所謂以道教為入門者是也。既了無生，又且忘法，豈非所謂最上、第一、希有之佛法與？然必有此最上、第一、希有之佛法，以證此無上甚深微妙之佛果，而後方可言如如，方可言虗空，方可言真經，方可言金剛不變不壞之體，方可言無我相、人相、眾生相、壽者相，方可言不住色布施、不住聲香味觸法布施，方可言盡滅度之而無餘、實無眾生得滅度者，方可言無法相、無非法相，方可言非身大身，方可言第一波羅蜜，方可言實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，方可言成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，方可言如來、言希有世尊。而所謂清淨法身毗盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛、千百億化身釋迦牟尼佛者，由此其選矣。" }, { "type": "head", "text": "○如來所說我義卷之四", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "林子曰：賴父母之造化以造化我之色身，而色身之如來非我之如來也；立吾身之造化以造化我之法身，而法身之如來乃我之如來也。夫法身之如來固曰虗空本體矣，而色身之如來謂之虗空本體可乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝勿謂此三千大千世界，而曰三千大千世界也；其所謂三千大千世界者，而非此所謂三千大千世界也。汝勿謂此三千大千世界之微塵，而曰三千大千世界之微塵也；其所謂三千大千世界之微塵者，而非此所謂三千大千世界之微塵也。世界無盡，而各各世界各各包含三千大千世界及三千大千世界之微塵亦無盡；微塵無盡，而各各微塵各各包含三千大千世界及三千大千世界之微塵亦無盡。譬之鏡鏡交映，相為徹入；珠珠互照，乃爾圓融。故曰：「即非一合相，是名一合相。」又曰：「一合相者，即是不可說。」" }, { "type": "p", "text": "林子曰：法身之如來，徧滿於虗空矣。而三千大千世界之在如來虗空中者，是特海中之一漚爾。若夫色身之如來，而可以為如來乎不？故有時而悟，雖以名佛；而忽爾而迷，又是眾生。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：無量無數無邊眾生，皆籠󳿐於我之性命而虗空之者，滅度也。而非謂無量無數無邊眾生，能自滅眾生而自度之為佛也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：一切眾生元有此性命，而所謂自造性命者，乃以復我之所自有者，由是而虗空之，而所謂本來面目者是也。本來面目豈曰眾生？但以其迷故，而以父母之所謂性命以為性命者，眾生也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜。若能自為造化而虗空之者，而不可以得此第一波羅蜜乎？要而言之，而所謂第一波羅蜜者，殆非有所於得，而亦非色相中所可得而得之也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：自造性命而虗空之，而虗空中自有一實相在也。故曰：「即是非相，是故如來說名實相。」實相者，法身也。故必以此虗空之實相，實相之法身也，然後方可名之為如來。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：可以身相見如來不？而如來無身相也，而如來之身相乃自為造化，而身相之者非身相也，故曰：「如來所說身相即非身相。」" }, { "type": "p", "text": "林子曰：法身如來既無眼、耳、鼻、舌、身、意矣，又安有色可住而生心邪？又安有聲、香、味、觸、法可住而生心邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。若或不知自為造化而虗空之，即是不能離此色身。不能離此色身，即是不能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。不能無我相、人相、眾生相、壽者相，而曰能發阿耨多羅三藐三菩提心，我弗知之矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來所得阿耨多羅三藐三菩提，乃自為造化而虗空之，而得此阿耨多羅三藐三菩提，而非世之所謂阿耨多羅三藐三菩提者。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來有所得阿耨多羅三藐三菩提邪？如來有所說法邪？如來虗空也，無所得於阿耨多羅三藐三菩提，而阿耨多羅三藐三菩提皆從虗空中來，爾則又安有所謂法，而又安有所謂法之可說邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我而自造性命矣，我而復返虗空矣，而阿耨多羅三藐三菩提則從此而出。故曰：「乃至無有少法可得。」若所謂自造性命，復返虗空，而謂之非法而何？其曰：法尚應捨者，捨此法也。然乃至二字之義，不可不知也。始於有所得，有所得而得，得而非有所得也；終於無所得，無所得而得，得而非無所得也。文殊大士曰：「乃至於無有言語文字，乃真入不二法門。」而文殊乃至二字，亦此義也。我於是而知，未到彼岸，不能無法；既到彼岸，又焉用法？古人有言曰：「渡河須用筏，到岸不須船。」若也不能離法，即是未到岸之人。夫豈有既到岸之人，乃反濡滯於筏之中邪？故必乃至於無有少法可得，無有言語文字，然後方可謂之真到彼岸，方可謂之真入不二法門，方可謂之真得阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：應如是住，應如是降伏其心，乃所以發阿耨多羅三藐三菩提心也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來說一切法，非世間之所謂一切法也，乃自為造化而虗空之，而自然有所謂一切法也。若世間之所謂一切法，而謂之一切法，可乎？故曰：「即非一切法，是故名一切法。」" }, { "type": "p", "text": "林子曰：虗空中安有善法？其所謂一法不立而萬法俱備者乎？故曰：「如來說非善法，是名善法。」" }, { "type": "p", "text": "林子曰：若以色見我，以音聲求我，是蓋不知自性虗空之如來也。不知自性虗空之如來，而謂之非外道而何？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來其以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提邪？如來其不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提邪？汝若以如來具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，則是如來亦有一切相，非如來也；汝若以如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提，則是如來亦有斷滅相，非如來也。夫虗空中雖具一切法，而實無一切法；雖具一切相，而實無一切相。夫既無一切法矣，而又焉有一切法之可說邪？夫既無一切相矣，而又焉有一切相之可斷滅耶？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：自性虗空之如來，不知有相，而況有法乎？不知有法，而況有說乎？故如如不動之中無相也，無相而有相；如如不動之中無法也，無法而有法；如如不動之中無說也，無說而有說。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來本虗空也，故其量等虗空。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有真虗空則有真世界，而所謂世界者，非世界之世界也。故曰：「即非世界，是名世界。」有真虗空則有真佛土，而所謂佛土者，非佛土之佛土也。故曰：「即非莊嚴，是名莊嚴。」" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有真虗空，則有真阿耨多羅三藐三菩提。汝以何者謂汝之阿耨多羅三藐三菩提邪？而汝之所謂阿耨多羅三藐三菩提者，即非阿耨多羅三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有真虗空，則有真般若波羅蜜。汝以何者謂汝之般若波羅蜜邪？而汝之所謂般若波羅蜜者，即非般若波羅蜜。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：佛說如是甚深經典者，即所謂甚深法界及般若三昧者。若非自造性命以復還我虗空，而有此甚深經典乎不？有此甚深法界乎不？有此般若三昧乎不？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來有所說法邪？如來無所說法也。昔者釋迦臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪，釋迦咄曰：「文殊！吾四十九年住世，未嘗說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？」靈山會上，乃今不可得而考矣，而其所論著諸經，謂非曾轉法輪邪？而曰未嘗說一字者，何與？余每叩之高明之士，未有能解釋迦之真實義者，況其下乎？而謂靈山會上未嘗說一字也，其然與？其不然與？然而諸佛所說十二部經，全無所用於世乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：釋迦之真實義，亦惟在我如來之真經中爾。故以我之如來，以通釋迦之如來，則釋迦之真經在我矣。真經在我，則又奚必古之所謂十二部經？而又奚患古之十二部經之不可得而明邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何者謂之金剛？曰：不知也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝之真經，汝之金剛也。何者謂之真經？曰：不知也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝之虗空，汝之真經也。何者謂之虗空？曰：不知也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：此非世之所謂虗空也。汝能知所以自造性命而虗空之者，虗空也。惟此虗空，乃汝之真經，乃汝之金剛也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以父母之性命而性命之者，色身之如來也；以自造之性命而虗空之者，法身之如來也。故色身之如來則在此岸，法身之如來則到彼岸；色身之如來則障礙於形骸，法身之如來則包羅乎空界；色身之如來有聰明而無有乎智慧，法身之如來有智慧而無事於聰明；色身之如來則屬於見聞覺知，法身之如來則不屬於見聞覺知；色身之如來則有一切心相、有一切法相、有一切非法相，法身之如來則無一切心相、無一切法相、無一切非法相；色身之如來則於諸法有斷滅相，法身之如來則於諸法無斷滅相；色身之如來則於法有取捨心，法身之如來則於法無取捨心；色身之如來則於法有生有滅，法身之如來則於法無生無滅。然而色身亦有如來與？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：色身如來不知出何典籍，而六祖直解亦嘗有是言矣。而其所謂色身之如來者，豈非識神邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：非也。蠢動含靈皆有佛性，而此佛性則含於父母種性之中，乃己靈也。而釋氏所謂不重己靈者，蓋指此含靈之性而言也。從古以來，佛佛相傳，莫不藉此含靈之性而自為造化，以再立性命，以復還虗空，然後方能得見如來而證無上正覺矣。又問：佛性非佛與？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：非佛也。然則何以能作佛也？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以其有此佛性也，故能作佛。汝獨不見󳭋之為蛤乎？夫󳭋，羽虫也，而得氣翼之以翱翔；蛤，介虫也，而得水乘之以涵泳。抑豈其形之有所不類哉？而即其性若情，則亦有大相遼者矣。然󳭋化為蛤，人之所知也。汝曾見月令之書與夫正朔之曆乎未？汝勿謂󳭋無知也，惡能變而化之而蛤邪？殊不知此乃得之於天，而有所謂含靈之真知者在焉。惟人亦然，故謂此佛性也，有所待於自造性命而變化之以成佛，則可；若謂此佛性也，無所待於自造性命而變化之以成佛，則不可。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：余又嘗譬之果核之仁焉，是亦母胎中一點之種性也。含藏因地，萌蘖其芽，由是而復枝之，而復葉之，而復華之，而復果之，豈非所謂依法修行，以證最上一乘之佛果耶？若徒觀靜以空其心，而曰含靈種性可以當下成佛，必不然矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，則皆有佛性也。皆有佛性，則皆能作佛也。故曰：一念回機，便同本得。然而何以謂之回機？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：虗化之為神，神化之為氣，氣化之為形，形復返之為氣，氣復返之為神，神復返之為虗者，回機也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以色身而曰如來者，雖曰非真如來也，然以其有此佛性也，有此含靈也，時或善念，時有作佛之心，抑亦可以名如來與？但此善念與夫作佛之心，每每為情識所奪而去，而謂之真如來也，可乎？不可乎？蓋此特在於操存舍亡之間爾，克念罔念，聖狂逈別。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝謂此含靈之性是真常性邪？非真常性邪？而諸佛以此自為造化以見如來。汝謂此含靈之性是真常性邪？非真常性邪？若心以此含靈之性不自造化，直可成佛以見如來，抑亦難矣。然究其極焉，是亦不過一陰靈之鬼爾。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：一切種性都有含靈，一切含靈都有佛性，故含靈佛性乃佛種也。然必賴此以自造性命而虗空之者，佛種也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以父母之造化而正性命言之，即名種性，種性則入生死。以吾身之造化而正性命言之，即名法性，法性則不入生死。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有四大則有身相，有身相則有生有死。乃今自造性命而歸還於太虗矣，而惡有所謂生所謂死者哉？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何以謂之離假即心真也？蓋惟離此色身之假相，以復還我法身之實相已爾，而非他也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何以謂之依法修行邪？而自為造化者，是乃依法以修行也，而實相固在我矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何以謂之清淨心體？而又曰：得入者而應如是住，如是降伏，豈非所以得入清淨心體耶？故曰：若聞開示，即得悟入，本來真性，自得出現。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：於實性上建立一切教門，而曰建立一切教門者，非所謂自為造化耶？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何以謂之報身佛？自性自見，即是報身佛。若不自悟自修，不見自性，豈曰能自歸依？故悟也者，是自悟自性也；修也者，是自修自性也；歸依也者，是自歸依自性也。然而何者謂之自性也？自性者，本性也；本性者，實性也。若或不知所以自造性命，而又安能得此本來所自有之實性耶？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：佛本非身，而於非身中能見自性如來，乃是真見如來也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以父母之性命而性命之，是外求有相佛也；以自造之性命而性命之，是內求無相佛也。" }, { "type": "p", "text": "易曰：乾道變化，各正性命。而《圓覺經》則曰：「皆以婬欲而正性命」者，何也？夫既以婬欲而性命之，而又曰正者，豈不以男女之媾精，地天之交泰也？若以男女之媾精為非正，而地天之交泰抑亦不可以為正乎？然終不免有所夾雜混淆，於是始有天命之性，始有氣質之性，而清濁厚薄從此分矣。若或不知所以，自外形骸，自為造化，以盡去此氣質之性焉，其能卒反天命之性，以復還我虗空邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：頓悟無生，則知所以自為造化。既知所以自為造化，則方能得見此法身之如來矣。若或不知自為造化，則必求之色身中以為如來，所謂門外漢者此也。說有苦行歷於塵劫，豈曰能證無上正覺，而得見此法身之如來邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：自造性命而虗空之，是以我之真法而得我之真體也。若或不知真法，而曰能知得我之真體者，未也。真體者，真常性也。真常之性，無生無死。而六祖曰：「即物物皆有自性，容受生死。」豈非真常性有不徧之處邪？此其所以自為造化，而復性命之，而復虗空之之不可以已也。而復性命，而復虗空，不謂之自為造化我之真常性邪？而此真常性也，豈曰容受生死，豈曰有不徧之處？到此地位，方可名之為如來。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：到此地位，乃是菩提道場，乃是涅槃實地，乃是不垢不淨，乃是非色非空，乃是人法兩忘，乃是罪福無主，乃是大道虗曠，乃是性相平等，乃是本性虗無虗無實體，乃是常住真心隨心自在，乃是佛之妙用快樂無量，乃是煩惱業淨本來空寂，乃是一切因果皆如夢幻，乃是生滅已寂滅為樂。" }, { "type": "head", "text": "No. 476-B䟦", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "林子曰：如來者，佛母也。而以如來為佛母者，又何也？以一切諸佛則皆從此而生者，佛母也。佛母者，如如之義也。而以其自如如中來者，如來也。故佛母則具足乎清淨法身，而未嘗有清淨法身；佛母則具足乎圓滿法身，而未嘗有圓滿報身；佛母則具足乎千百億化身，而未嘗有千百億化身。佛母其無極乎！由是而太極、而兩儀、而五行，佛母其未始一乎！由是而一、而二、而三生萬物，老子則謂之無名，天地之始也。孔子則謂之先天，而天弗違也。乃今則謂之夏，而未有儒、未有道、未有釋者，夏也，如如而已矣。由是而名之為儒、為道、為釋者，如如也。又謂之先，而未有天、未有地、未有日、未有月者，先也，如如而已矣。由是而衍之為天、為地、為日、為月者，如來也。" }, { "type": "head", "text": "附答儒氏", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "不住相", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫儒者之盛，莫過於仲尼，而仲尼則亦有然者。《大學》曰：「上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。」不住相布施，滅度之而無餘矣。《中庸》曰：「博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。」不住相布施，滅度之而無餘矣。至善之止，而家齊，而國治，而天下平；未發之中，而位天地，而育萬物。不住相布施，滅度之而無餘矣。而其所謂不見而章，不動而變，無為而成者，豈惟天下之人不知所以章、所以變、所以成也？是雖聖人亦且曰：我未嘗有所見、有所動、有所為，而何為乎能章、能變、能成之如是耶？故曰：諸大聲聞及至諸大菩薩不能測佛智者，此也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：擊壤之民，帝力何有？唐堯之不住相也。無為而治，恭已南面，虞舜之不住相也。立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，仲尼之不住相也。他如形之而著，著之而明、而動、而變、而化；又如盡人之性，盡物之性，以參天地，以贊化育；又如未施敬而民敬，未施信而民信；又如因民之所利而利之，惠之而不費；又如雖勞而不怨，雖死而不怨殺；又如至禮無文而與天地同節，至樂無聲而與天地同和；又如擊石拊石而百獸率舞，簫韶九成而鳳凰來儀；又如兩階千羽而有苗來格，中國聖人而海不揚波；又如凡有血氣莫不尊親；又如山川鬼神亦莫不寧，暨鳥獸魚鼈咸若；又如民無能名，無得而稱；又如不顯之德，百辟其刑，而為治之至也；又如予欲無言無隱乎爾，而為教之神也；又如五百餘歲見知聞知，曠世相感，不可致思也；又如知禘之說，其於天下而視之掌，祭義深微，不可擬議也；又如天地竝立，參為三才，非曰口代天言，身代天事焉已也。而造化且在吾手，而元命自我作矣。而斡旋之，而成能之，微乎其微，不可測識也。而所謂不住相布施，盡滅度之而無餘者，則豈惟釋氏為然哉？" }, { "type": "head", "text": "大身", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "林子曰：達而堯舜也，而太和元氣則能流行於宇宙之內矣。惟其太和元氣能流行於宇宙之內也，則宇宙之內不謂堯舜之一大身耶？窮而仲尼也，而浩然正氣則能充塞於天地之間矣。惟其浩然正氣能充塞於天地之間也，則天地之間不謂仲尼之一大身耶？然此猶在於宇宙之內、天地之間也，而況曰虗空本體、本體虗空者乎？而儒者所謂大虗同體者是也。故說非身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "《易》曰：「變動不居，周流六虗。」而《論語》又曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。」豈不以道本虗空也，無高無下，無內無外，無遠無近，而直性如如之分量者，則固有若是其大也。然即性即道，即道即仁，而天地萬物則咸囿於我如來之法身矣。程子曰：「仁者，以天地萬物為一體。」儒氏之仁者，釋氏之如來也。故曰：能仁是釋迦。然而釋氏亦稱仁矣。曾子曰：「仁以為己任，不亦重乎？」似此重任，不謂之荷擔如來而何？萬物皆備，反身而誠。先立其大，是謂大人。" }, { "type": "head", "text": "無說", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "子貢曰：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」今由子貢之言觀之，則所謂性與天道，豈其有可得而言耶？有可得而聞耶？故曰：「予欲無言，所以教之者至矣。」子貢不悟，而曰：「子如不言，則小子何述焉？」夫言之不可得而言矣，而況可得而聞也？聞之不可得而聞矣，而況可得而述也？孔子曰：「吾無隱乎爾。」豈不以無言之中，而自有至言者在乎？故不知道者，則以道隱於無言；而知道者，則以道隱於有言。" }, { "type": "head", "text": "佛果羅漢果", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "林子曰：自度而不度人者，羅漢果也。未先自度，先要度人，而其誓願之大，雖曰能盡度世間人矣，而其心猶然以為未至者，佛果也。夫豈惟釋氏，而所謂老者安之，朋友信之，少者懷之，孔子之佛果也。善而無伐，勞而無施，車馬輕裘，共敝無憾，顏淵、季路之羅漢果也。禹思天下有溺，由己溺之，稷思天下有饑，由己饑之者，佛果也。若當其時，則有巢父、許由，豈不曰清風之足以襲人哉？而獨修一身以為高且潔者，羅漢果也。" }, { "type": "head", "text": "如來", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "林子曰：無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故者，如來也。天下何思何慮，天下同歸而殊途，百慮而一致者，如來也。天何言哉，而四時行百物生者，如來也。溥愽淵泉而時出之者，如來也。誠者天之道也，而不思而得不勉而中者，如來也。無聲無臭而未發之中發皆中節者，如來也。鳶飛魚躍而察上下者，如來也。乍見孺子入井而皆有𪫟惕惻隱之心者，如來也。故者以利為本而順以出之者，如來也。良知則不慮而知，良能則不慮而能者，如來也。原泉混混不舍晝夜者，如來也。居之安資之深取之左右逢其原者，如來也。常明常覺之體廓然大公而已矣，而物來順應者，如來也。一點靈光炯炯不昧，而忠臣之忠孝子之孝勃乎其不可得而遏者，如來也。然如來我也，而如來之法身，則充滿於法界矣。語大而天下莫載，語小而天下莫破，故曰：萬物皆備於我。而聖人之所以通天下為一身者，此也。然天地是亦我道中之一物也，我而致中，我而致和，既中而和，而天地有不自我而位耶？故以我而為儒氏之學，而吾身自是一孔子也，而我其不孔子乎？以我而為道氏之學，而吾身自是一老子也，而我其不老子乎？以我而為釋氏之學，而吾身自是一釋迦也，而我其不釋迦乎？然而吾身之我之如來，而有釋迦、老子、孔子之異與？曰：無以異也。抑豈知通乎天地之內，通乎天地之外，是皆一我也。是皆一我，是皆一如來也。故以我而時中焉，而立本以為教者，即我之如來而孔子也。以我而清淨焉，而入門以為教者，即我之如來而老子也。以我而寂定焉，而極則以為教者，即我之如來而釋迦也。" }, { "type": "p", "text": "已上五章，皆儒氏之言，而釋氏之所謂不可思議不可稱量者。如有能比而觀之，則釋氏之言悉皆實語，但以其未能到此地位，則亦不免驚駭而疑謗矣。《論語》曰：「子罕言命與仁。」而性與天道，是雖子貢之頴悟，亦且不可得而聞也，況其他乎？故以答問附錄末簡。" }, { "type": "p", "text": "林子兆恩" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 476-A 林子自书金刚统论卷端" }, { "type": "p", "text": "古人有言曰：天地设位，圣人成能。何谓也？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：无始氏然后有泰始氏。泰始氏始为擘破洪蒙，而以其虗空中一点真阳，以胎天生天，而天开于子也。胎地生地，而地辟于丑也。廼今正值天地之运，午将过中也。谁有能大发誓愿，以豫为数万年真阳来复之计，以再造天地之乾坤，重立天地之性命者乎？然非有古今之一大圣人，不能为己。由午而未、而申、而酉、而戊、而亥，以渐收真阳而终之者，此圣人之所以前天地而藏诸用，豫之以成其能也。卒成之终，廼反其始，而天之所以复开于子，地之所以复辟于丑，以渐还真阳而始之者，此圣人之所以参天地而显诸用，赞之以成其能也。由是观之，天地不能自始，不得圣人之终，则无以为始。天地不能自终，不得圣人之始，则无以为终。而其所以终而始之，始而终之，以来复万古之真阳者，斯其有功于天地也大矣。然惟此一真阳也，始于泰始氏而无所于始者，无始氏也，而天地人共之矣。放而弥之，而周流于六虗之外，而无不足。收而敛之，而退藏于一人之身，而非有余。其天地圣人之所以能相阴阳而迭终始者乎？《易》曰：「原如反终，故知死生之说。」夫岂惟人哉？而天地且不能违矣。故不知我之所以始所以终，而曰我能再造我之乾坤，重立我之性命者，未也。不知天地之所以始所以终，而曰我能再造天地之乾坤，重立天地之性命者，未也。" }, { "type": "p", "text": "龙江兆恩" }, { "type": "juan", "text": "金刚经统论并小引" }, { "type": "p", "text": "统论也者，统而论之，以余之疎浅，不能句释而字训之，故特言其槩尔。或问何者谓之金刚？佛性是也。又问何者谓之佛性？如如是也。佛性如如，是我真经，而亘天亘地，亘古亘今，不可得而变，不可得而坏也，故曰《金刚经》。余尝览《金刚经》，乃知释迦如来之所为作也。其言婉而微，其意叠而复，惟冀以发明佛性之如如不变不坏之实义也。岂非老婆心切，欲以尽灭度无量无数无边众生，以共荷担此如来也。后世之释之者甚众，惟有六祖直指，乃得《金刚经》实义。余或剿拾套语，以为证据，而使释迦如来之秘旨，反晦而不明，故为撰著《金刚经统论》。" }, { "type": "p", "text": "三教主人龙江兆恩" }, { "type": "head", "text": "○如来所说我义卷之一" }, { "type": "p", "text": "林子曰：古之人有此如来也，而以其如来说如来也。今之人亦有此如来也，而以其如来说如来。及说古如来之所说如来也，或言我，或言如来，如来即我，我即如来也。故以我说我，而我之义可得而明也。不以我说我，而我之义不可得而明也。经曰：「是人不解我所说义」，故为说如来，题曰如来所说我义。而所谓如来者，乃释迦之所以为释迦者，如来也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：徧满虗空界则皆道也，皆道则皆我也。故我也者，如来也。夫如来者，岂其无所从来与？而我之如来，盖从不空中来尔。然而何处不是我？故来而无所于来者，如来也。又问：何以谓之如也？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如也者，如也。如如不动，只如是尔。以其不可得而明言也，而强形容之曰如，又曰如如。纵我络曰言之，亦不能明言之以告人，而只曰如、曰如如而已矣。即千经万卷，亦不能明言之以告人，而只曰如、曰如如而已矣。夫既不能明言之以告人，而必强言以形容之者，何也？盖欲以度脱有情，以同证此如来尔。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我也者，我也，无我之我也。若计有我，即不名我。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我如如也，如如即道。浑然一道而万理全备者，我之如如，我之虗空也。何处不是虗空，则何处不是如如？何处不是如如，则何处不是道？故虗空之无边，即是如如之充塞；如如之充塞，即是斯道之流行。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我无我也，即我即道也。我无我也，即我即如如也。我无我也，即我即虗空也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我其真我与？而无我之我者，真我也。我其无我与？而真我之我者，无我也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我其有我乎？我其无我乎？若以我而求我，非我也。而必离我以求我，亦非我也。故我不离我，而亦无我相。非离非不离者，我也。我不离如如，而亦无如如相。非离非不离者，我之如如也。我不离虗空，而亦无虗空相。非离非不离者，我之虗空也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：即如如即我，即我即道。道固不可离矣，而我也者，其可离乎哉？我固不可离矣，而如如也者，其可离乎哉？故不知有如如，则是不知有我；不知有我，则是不知有道。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：道在天地，而天地之所以如如者，我也，我虗空而已矣。道在万物，而万物之所以如如者，我也，我虗空而已矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如如之在天地也，天地得之以造以化，在如如固不知天地之造之化，在天地亦不知如如而为我造我化也。如如之在万物也，万物得之以生以成，在如如固不知万物之生之成，在万物亦不知如如而为我生我成也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：天地之所以造、所以化者，道也，如如也，虗空也。万物之所以生、所以成者，道也，如如也，虗空也。谓如如之道即是虗空乎？则亦何者谓之道？何者谓之如如？何者谓之虗空？谓如如之道不是虗空乎？则亦何者不谓之道？何者不谓之如如？何者不谓之虗空？道，道而已矣；如如，如如而已矣；虗空，虗空而已矣。三世谓佛，其道与？道不知也，三世诸佛不知也。非不知也，而道则无有可知焉者也。其如如与？如如不知也，三世诸佛不知也。非不知也，而如如即无有可知焉者也。其虗空与？虗空不知也，三世诸佛不知也。非不知也，而虗空则无有可知焉者也。无知则无得，无得则无说。若曰：我则有所于知，我则有所于得，我则有所于说。即不可谓之道，即不可谓之如如，即不可谓之虗空。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：天地之所以造所以化者，是诸法如义也。万物之所以生所以成者，是诸法如义也。岂非如如不动之中，能具一切法邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：诸法本空，即是诸法无我也。而无我之我，是诸法之所以如如也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：天地不知有我，我不知有天地；万物不知有我，我不知有万物。如如而已矣，虗空而已矣，此其所以为道也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来如如也，而如来之心有不如如乎？如来之心如如也，而如来之法有不如如乎？若不识如如，而曰我能见如来矣，而谓之如来，可乎？既非如来矣，而谓之如来之心，可乎？既非如来之心矣，而谓之如来之法，可乎？然如来无心也，而谓之如来之心者，何与？而如如其心者，如来之心也。如来无法也，而谓之如来之法者，何与？而如如其法者，如来之法也。故谓如来有心焉，不可也；谓如来无心焉，不可也；若如来也者，无心而有心也。谓如来有法焉，不可也；谓如来无法焉，不可也；若如来也者，无法而有法也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：或执或著而执著，此如如也，而如来之，即不可谓之如来，即不可谓之如来之心，即不可谓之如来之法。不执不著而不执不著，此如如也，而如来之，方可谓之如来，方可谓之如来之心，方可谓之如来之法。然如如不动之中有如来乎不？有如来之心乎不？有如来之法乎不？若谓如如不动之中而有如来焉，便非如如，便非如来；若谓如如不动之中而有如来之心焉，便非如如，便非如来之心；若谓如如不动之中而有如来之法焉，便非如如，便非如来之法。殊不知如来者，如如而已矣；如来之心，如如而已矣；如来之法，如如而已矣。而非有如来也，而非无如来也；而非有如来之心也，而非无如来之心也；而非有如来之法也，而非无如来之法也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：谓如来，其如来乎？谓如来，其非如来乎？谓非如来，其如来乎？谓非如来，其非如来乎？要而言之，如来者，如如而已矣。而恶有所谓如来者乎？恶有所谓非如来者乎？恶有所谓非如来而如来者乎？恶有所谓非如来而非如来者乎？要而言之，如来者，如如而已矣。故未感之先，而应用不穷之妙，只如是尔。既感之际，而如如不动之体，只如是尔。若也不知如如，而曰此如来也，此非如来也，便不可谓之如来。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：即心即如，而心本虗空者，如如也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：先乎我而我之，我固不可得而我也。我固不可得而我矣，而况我也可得而先乎？后乎我而我之，我固不可得而我也。我固不可得而我矣，而况我也可得而后乎？至于东而东之，而我不可得而东也。南而南之，西而西之，北而北之，而我不可得而南之、而西之、而北之。而又至于四维上下，而我亦不可得而四维之、而上下之。我如如也，而徧满虗空界，而莫非我也。我其可得而我乎？我其不可得而我乎？如如虗空之不可度量也，有如是夫！" }, { "type": "p", "text": "林子曰：即如即心，即心即法，而如有所住乎不？若曰如有所住矣，则是心亦有所住与？故无所住而生其心者，如来也。若曰心有所住矣，则是法亦有所住与？故诸法如义者，如来也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如其有相乎不？如其有相，则是心亦有相与？心其有相乎不？心其有相，则是法亦有相与？故如如如也，而如无如相；心如如也，而心无如相；法如如也，而法无如相。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如其有如相与，便是有如，不可以言如。心其有心相与，便是有心，不可以言如。法其有法相与，便是有法，不可以言如。故如本无如也，而又安有如相？心本无心也，而又安有如相？法本无法也，而又安有如相？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：法，法也，心也；心，心也，法也。若曰法必本于心，有心而后有法，即是不解如来之所说义。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫如来者，亦有说法与？而曰如来时乃设之者，何也？而《金刚经》一部，乃释迦如来之所演说也。抑岂知无说之说，是谓真说。故谓如来有所说法，不可也；谓如来无所说法，不可也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如如者，寂灭也。寂灭无相，如如而已矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫既曰如来矣，而文何以谓之法身也？即如来，即法身。以诸法如义，故谓之如来。以清净之体，而一切佛法皆从此出，故谓之法身。如来法身，则皆我也。而或者以如来为释迦者，非也。然释迦始而具足此如来，终而圆满此如来，而以释迦为如来也，不亦可乎？但非《金刚经》所说如来义。" }, { "type": "p", "text": "《金刚经》曰：「以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』」何以故？如来者，即诸法如义。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：真性如如也，故诸佛如如。如如之中，亦岂有法而作佛者？不过欲以复还我如来真性之本体尔。然如来真性，本自如如。若实有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，则是如来元无此真性如如之本体与？殊不知阿耨多罗三藐三菩提，乃我真性如如中之所有者，殆非求之在外，而有所于得者得也。既无所得，又焉用法？故曰：「以实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，是诸法如义也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：寂然而常感，叩之而即应者，如来也。若必待于安排而拟议者，即不名如来。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：云何应住？住于无所住而住之，只如是尔。云何降伏其心？降伏于无所降伏而降伏之，只如是尔。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何以谓之真如也？如如者，真如也。真如其有相乎？而真如则无相也。真如其有住乎？而真如则无住也。惟其无相，故其无住。有相有住，便非如如。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：真如其有体乎？其无体乎？夫真如既无相矣，恶得有体？而不知其体，则以无相为体焉者也。故有相之体，体不虗空，而不名为大者，色身也。无相之体，体即虗空，而名之为大者，法身也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：人孰不曰我能得我之本体矣，而我之所言者，皆以言我之本体也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫本体者，如如也，岂其可得而言哉？故凡我之所言者，都从本体中发出来者，如来也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得者，如来也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来能离一切相而不离一切相，如来能不离一切相而离一切相，故一切相应用则皆如来之如如也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，而如如不动中，自有一如来也。故如来也者，不可以有相见，不可以无相见，无相无无相，乃见如来。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有身则有相，而如来既无身矣，恶有身相？有心则有相，而如来既无心矣，恶有心相？故不以身为身，而以心为身；不以心为身，而以无心之心为身。无心之心，心本虗空。虚空充满，是名大身。大身非身，乃见如来。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来无身相，又安可以身相见？然而徧满虗空者，乃其无身之真身也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来无心相，又安可以心相见？然而徧满虗空者，乃其无心之真心也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有相则有见，惟其有我相、人相、众生相、寿者相，故有我见、人见、众生见、寿者见。然而恶得无相？而有相之中能见无相，不亦可乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：此犹有见之心者在，是亦相也。夫如是，则无相之相而以不见见也，不亦可乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：此犹有不见之心者在，是亦相也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：凡夫色身也，而亦有法身。佛法身也，而亦有色身。但凡夫住于色身，故有我相、人相、众生相、寿者相，而贪著其事而凡夫矣。而佛则不住于色身，故无我相、人相、众生相、寿者相，而不贪著其事而佛矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来者，如如也，岂有心相？若取心相，即不名如来。如来者，如如也，岂有法相？若取法相，即不名如来。如来者，如如也，岂有非法相？若取非法相，即不名如来。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如如不动中，虽无有法，而法则从如如不动中来。尔故如如不动中，实无有法，实无无法，无法而有法，有法而无法，如是而已矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝勿谓如来有大智慧能到彼岸矣，而如来之如如不动，元无大智慧，元无彼岸之可到也。如来若曰：我有大智慧，我能到彼岸。则非如来矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我者，真我也。如来法身，乃真我也。真我者，实相也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：色身者，我也，有我相，有人相，有众生相，有寿者相，有相之相，不名实相。法身者，真我也，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无相之相，是名实相。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：性本无相也，而如如之相，乃实相也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有生有灭则有相，无生无灭则无相。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：实相者，如来也。不可以色见，不可以音声见，而无色无音声，自有一如来之实相在也。故天地形气也，有时而坏；而实相虗空也，无时而坏。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来无眼、耳、鼻、舌、身、意矣，又恶有色、声、香、味、触、法耶？故住色，住声、香、味、触、法而起分别心者，妄心也；不住色，不住声、香、味、触、法而有分别性者，真心也。" }, { "type": "head", "text": "○如来所说我义卷之二" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来法身充满于法界矣，则能尽诸法界之卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，而皆在我如来法身中而寂灭之，而普度之。如来不知也，故曰：我皆令入无余涅槃而灭度之。浑然一虗空也，如如不动，而所以尽灭度之而无余者，殆有不可得而思量之矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：日出而天地皆明，明则容光必照而不住。相布施者，日之光也。日没而天地皆黑，黑则藉火之光而住。相布施者，火之光也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：月落万川，处处俱圆。夫月何曾有心于川，而川亦何曾有心于月邪？至于细而沟渠之水，又细而盂盆之水，而莫不一水一月。知此，则所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，抑亦可少槩见矣。而曰卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，而尽灭度之而无余者，则又何疑焉？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：月其有所住心乎？月无心也，而安有住？川其有所住心乎？川无心也，而安有住？故施者如月，施而无所于施也；受者如川，受而无所于受也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：天地无心也，而以美利利于一切，不惟不自尸其功，亦且不自知其功者，不住相布施也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：不住于相，无为而已矣。即如是而布施，如是而灭度，非有二也。若必以财与人而谓之布施，以法与人而谓之灭度，则是生分别心，有相而有为也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：譬人之一身焉，一呼一吸，一动一静，而一身之内，无不周徧圆满，充塞之而无遗矣。而所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，与夫卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，尽灭度之而无与也，何以异此？然而有所谓布施邪？无有所谓布施邪？有所谓住色、住声、香、味、触、法而布施邪？无有所谓住色、住声、香、味、触、法而布施邪？有所谓灭度邪？无有所谓灭度邪？有所谓众生可灭度邪？无有所谓众生可灭度邪？如来无相也，无相则无心，无心则无知，无知则无为，而所谓布施者只如是尔，灭度者只如是尔。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来无知也，知之于无所知，无所知而无不知也。如来无为也，为之于无所为，无所为而无不为也。故谓如来无所知不可也，有所知不可也，知之于无所知，无所知而有所知不可也。谓如来无所为不可也，有所为不可也，为之于无所为，无所为而有所为不可也。凡此皆不识所谓如来焉者也。惟其不识如来，故其不见如来。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：若卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，各各皆有佛性，各各元非众生，何待于灭而亦何有于灭也？何待于度而亦何有于度也？此其不住相布施而无边功德之在虗空中者，夫谁得而思议之、得而称量之也？至于卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，或迷佛性而众生也，而其实则非众生，虽若有所于灭而非有所于灭也，虽若有所于度而非有所于度也，此其不住相布施而无边功德之在虗空中者，夫谁得而思议之、得而称量之也？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：色身则有相，有相则有说，有相有说，则灭度之有尽。法身则无相，无相则无说，无相无说，则灭度之无余。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：灵山会上，佛菩萨之所相授受，而必曰如来，如来不一而足者，以其所说非我也，乃空寂中之我。能使我神通朗发，菩提日长者，我之如来也。不见如来，岂证佛果？故《金刚经》一部，释迦言如来者五十有九，须菩提言如来者二十有七。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：若谓如来有所于说矣，而如来则无色相音声，恶得谓之有说？若谓如来无所于说矣，而如来则善护念付嘱，恶得谓之无说？然护念付嘱而曰善者，何也？盖我如如不动之中，则若有以启我翼我，而护念之，而付嘱之，恶得谓之无说？而其实则无所于启，无所于翼，有何护念？有何付嘱？恶得谓之有说？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：说者，其有所于说乎？有说而无说也。说者，其无所于说乎？无说而有说也。闻者，其有所于闻乎？有闻而无闻也。闻者，其无所于闻乎？无闻而有闻也。要之，说不以言，闻不以耳，而真机之相为感通者，盖有不可以心思而测量之矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来者，我之如来也。以我之如来而见我之如来，岂其无所于见耶？然我之如来者，无相也。无相则无见，而曰能见我之如来者，则是能见其所不见矣，不亦难乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来者，不可以见见，而其见也以不见见，不见而见乃是真见；不可以闻闻，而其闻也以不闻闻，不闻而闻乃是真闻；不可以觉觉，而其觉也以不觉觉，不觉而觉乃是真觉；不可以知知，而其知也以不知知，不知而知乃是真知。故真见无见，无见而无不见；真闻无闻，无闻而无不闻；真觉无觉，无觉而无不觉；真知无知，无知而无不知。然如来无见也、无闻也、无觉也、无知也，而其所以善护念、善付嘱者谁与？而其所谓不护念而护念、不付嘱而付嘱者，则固有不见而见、不闻而闻、不觉而觉、不知而知也，夫孰得而测识之？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：非惟诸菩萨为然也，至于众生之所以能发菩提心者，是皆如来有所护念而付嘱之矣。夫如来者，果有所护念，有所付嘱与不可得而知也；果无所护念，无所付嘱与不可得而知也；果有所护念，有所付嘱，而非有所护念、有所付嘱与不可得而知也；果无所护念，无所付嘱，而非无所护念、无所付嘱与不可得而知也。然而所谓护念而付嘱者，亦惟求之在我而已矣。故在我若有可以护念，有可以付嘱，而如来则便为之护念，便为之付嘱。若在我无可以护念，无可以付嘱，而如来则孰得而护念之？孰得而付嘱之？要而言之，如来者，我也，而非他也，以我之激发真心，而有不容己之机也。故其思若启，其行若翼，而其启我翼我者，我之如来也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：徧满天地间者，气也。气之灵者，神也。神之所以神者，性也。性本空也，如如也。空而不空，而有所谓来者，盖自如如不动中发出来者，如来也。夫如来者，虽曰如如不动矣，而真心之所感发而兴起者，是亦如来之启我翼我，而护念之，而付嘱之，则又不可不知也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：众生岂有佛性邪？而卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，则皆有佛性也。皆有佛性，则皆一如来也。惟其无作佛之心，则亦已矣。如其有作佛之心，以自愿自证如来也，则如来固在我矣，而我之如来有不启我、翼我、而护念我、而付嘱我邪？若曰我非无作佛之心也，而我原无有乎佛性也，我原无有乎如来也，则谁为之启我、谁为之翼我、而护念我、而付嘱我邪？此盖因迷失性，而不能自见如来也。而曰我无有佛性也，我无有如来也，不亦惑乎？然性也者，与生俱生。我之所自有者，性也。性即如来，如来即性。若我果有见性之实心矣，而我之如来有不启我、翼我、而护念我、而付嘱我邪？但无夙缘，亦不能信。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来善为说法，而未尝说一字，此其所以巧于方便，而令人且不能觉。纵或觉之，抑又疑之，而不自知其所以能发菩提心者，果何心也。要而言之，如来者，我之性也。我之性真呈露者，我之如来自现也。我自现之，我自不察，此其所以日用不知，而不能自见如来也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来者，众生之性也，而众生之性，如来也，故曰非众生。夫佛非有异于众生也，而众生之能尽其性焉，则佛矣。故以如来言之，本无佛也，悟而得见如来，则名之为佛；本无众生也，迷而不见如来，则名之为众生。然而众生之如来则固在焉，不可不知也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有所于说，便是说其所能说者，所可使知之道也。无所于说，便是不能说其所不能说者，所不可使知之道也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：微密妙义，可得而说乎？不可得而说乎？故能说其所能说，而护念之，而付嘱之，而谓之善护念、善付嘱者，未可也。不能说其所不能说，而护念之，而付嘱之，而谓之善护念、善付嘱者，斯为至矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝勿谓《金刚经》一部乃如来之微密妙义也；而《金刚经》一部非如来之微密妙义也。汝勿谓《金刚经》一部非如来之微密妙义也，而《金刚经》一部非如来不能说，《金刚经》一部乃如来为发大乘者说，为发最上乘者说，非有大乘最上乘者其孰能知之，而中乘下乘间之心即狂乱狐疑不信。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：闻人之言心即开悟者是由我之一，如来有以启我翼我也，以彼之如来触我之如来，然其实非有二如来也，但我之如来既无所言矣，而我又安得而闻之，此其所以善护念付嘱而为如来之微密妙义也，若或有可得而言之、有可得而闻之，便非如来之微密妙义，而谓之善护念善付嘱，不可也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来之微密妙义即如来不可得而说之，若如来之微密妙义如来得而说之，便非如来之微密妙义也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：《金刚经》一部皆如来所以善护念付嘱诸菩萨者，令摘取其所以善护念付嘱诸菩萨者而历言之。曰：「如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨，应如是住、如是降伏其心。」曰：「如来不应以具足色相见。」曰：「如来不应以具足诸相见。」曰：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」曰：「菩萨于法应无所住行于布施。」曰：「菩萨但应如所教住。」曰：「诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心、不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」曰：「菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。」曰：「若作是言：『我当灭度无量众生。』即不名菩萨。」曰：「若菩萨作是言：『我当庄严佛土。』是不名菩萨。」曰：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」曰：「若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」曰：「菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。」夫所谓应、所谓不应、所谓但应、所谓应、如是所谓、若所谓、若作是言，所谓即是、所谓即非、所谓皆是、所谓真是、所谓名为、所谓即不名。如有能明此十数字之义，则便知如来口气作经微旨，而所以善护念付嘱诸菩萨者可槩见矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：经也者，经也，即如如不动之真经也。然此经无相，而有一切诸佛也不？诸佛阿耨多罗三藐三菩提也不？若谓无此一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，而一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提则从何处而来？若谓有此一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提，而如如不动之中，则恶有所谓一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提者？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：不知如如则不知真经，不知真经则不知金刚不变不坏之体，不知金刚不变不坏之体而谓之佛可乎？不可谓之佛，而谓之虗空可乎？不可谓之虗空，而谓之得见如来可乎？谓之清净法身可乎？谓之无我相、人相、众生相、寿者相可乎？谓之不住色布施、不住声香味触法布施可乎？谓之尽灭度之无余、实无众生得灭度者可乎？谓之无法相、无非法相可乎？谓之非身而名大身可乎？谓之希有世尊、最上第一希有之法可乎？谓之第一波罗蜜可乎？谓之实无有法得阿耨多罗三藐三菩提可乎？谓之能成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德可乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：四句偈者，乃如来所说四句偈也。古今争辨，而不知《金刚经》之所指者，果何偈也？或曰：以色见我之偈。或曰：如露如电之偈。或曰：若见诸相非相，即见如来。或曰：无色、声、香、味、触、法。或曰：无我相、人相、众生相、寿者相。或曰：摩诃般若波罗蜜。以上数语，未知孰是？而我则曰：皆是也。岂其不有非是者乎？而我则曰：皆非是也。故我能转四句偈，而令人得见如来，则皆是也。我若为四句偈所转，而不能令人得见如来，则皆非是也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如我能见如来矣，或随取《金刚经》中四句偈为他人说、或随取他诸经中四句偈为他人说、或我所自说四句偈为他人说，能令人通达无我得见如来，便是真四句偈也。奚必争辨此是彼非，徒增人我？岂曰能知四句偈而复能为他人说邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：若所谓四句偈者，岂必索之于经，而鸟啼华放，无假施为，乃我之真四句偈也。然而四句偈可得而说乎不？而不属言语，非关文字，而为人说四句偈者，乃我之真说四句偈也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有说则有闻，有闻则能闻其所闻，而不能闻其所不闻也。无说则无闻，无闻则虽曰无所于闻，而其实则无闻而无不闻也。然而何以谓之无闻而无不闻也？昔者释氏曾有言曰：「尽大地是个法王身。」法王身者，我也，如来也。故我而静也，而尽大地则与我而俱静；我而动也，而尽大地则与我而俱动。而百脉之相为宣节，一气之相为流通，固不待有所于说而后得而知之。无说无闻，乃真说四句偈也。故以此无闻无说而布施也，则谓之不住相布施；以此无闻无说而灭度也，则谓之实无众生得灭度者。或者疑之。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有所布施而曰布施者，而非如来之所谓布施也；有所灭度而曰灭度者，而非如来之所谓灭度也；有所说四句偈而曰说四句偈者，而非如来之所谓说四句偈也。若如来者，则无所于布施，而无非布施也；无所于灭度，而无非灭度也；无所于说四句偈，而四句偈亦非有待于说也。而汝以为如来有所布施邪？有所灭度邪？有所说四句偈邪？汝以为如来无所布施邪？无所灭度邪？无所说四句偈邪？而如如不动之中，只如是尔。而汝若曰：我能布施矣。而必如是，然后方可谓之真布施，即不名菩萨，不能见如来。而汝若曰：我能灭度矣。而必如是，然后方可谓之真灭度，即不名菩萨，不能见如来。而汝若曰：我能说四句偈矣。而必如是，然后方可谓之真说四句偈，即不名菩萨，不能见如来。" }, { "type": "head", "text": "○如来所说我义卷之三" }, { "type": "p", "text": "林子曰：天地之内，天地之外，则皆虗空也。未有天地，先有虗空。虗空，我也，我本如如也。由是而天而地，而盈天地间之生生化化而无尽者，亦皆我之虗空，我之如如也。我其有所来与？来而无所来也。我其无所来与？无所来而无所不来也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：虗空不二也，如如不二也，不二故一。而其所谓一者，乃一片之一也。故天地之内，口此一如来也；天地之外，只此一如来也。先天地之始，而始只此一如来也；后天地之终而终，只此一如来也。如来一虗空也，虗空则尽东西南北、四维上下而无复有边际矣。而如来之虗空，则亦尽东西南北、四维上下而无复有边际者。夫虗空之虗空既不可以思量矣，而如来之虗空独可以思量乎哉？此其所以无所于来、无所放去者，如来也。若如来之有我相、人相、众生相、寿者相而不虗空也，即可得而东西南北之、四维之、上下之；而以其无有我相、无有人相、无有众生相、无有寿者相而虗空也，是恶得而东西南北之、四维之、上下之？故虗空如来也，如来虗空也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：尽东、西、南、北、四维、上、下而无复有边际者，是皆如来之一法身也，而无量为一。若卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，而莫不各足，此如来也，而一为无量。譬之四肢百骸虽异，总是我之一身也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫尽东西南北四维上下，而无复有边际以为我之身者，而其所荷担也，不亦重乎？然非有所于加也，而如来之分量本如是尔。以此而荷担如来，则尽东西南北四维上下无有边际，而无复有能外我之身者，此其所以不可思议不可称量无边功德，而其实则无有所谓不可思议不可称量无边功德者。若以为有所谓不可思议不可称量无边功德，则虽诸大声闻及至菩萨，不免有所拟议而测量。若以为无有所谓不可思议不可称量无边功德，则是如来亦有诳语者，必不然矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：所谓福德性者，以是福德皆在我如来之真性中尔。性本虗空，不可思议，不可称量，此其所以谓之无边福德，而实无有乎所谓福德也，故曰福德性。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：若以福德有实，即是有贪、有著、有受而有得矣；而以福德无故，即是无贪、无著、无受而无得矣。故有得则有相，有相则有尽，而如来不说得福德多；无得则无相，无相则无尽，而如来说得福德多。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫曰福德者，是有为之福德也。有为之福德，是世间之福德也。以其可得而思议也，可得而称量也，而福德则有时而尽。而曰福德性者，是无为之福德也。无为之福德，是出世间之福德也。以其不可得而思议也，不可得而称量也，而福德性则无时而尽。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以世界言之，则有所谓三千大千世界与夫微尘而不虗空也。以虗空言之，则无有所谓三千大千世界与夫微尘而一皆虗空也。而其所谓无有乎三千大千世界与夫微尘者，岂其世界终于变坏，微尘终于断灭耶？此非释氏之秘密妙义也。而所谓无此三千大千世界与夫微尘者，真有不可说。不可说，说亦不得矣。若曰可得而说之，即非释氏之秘密妙义也。我乃今则强而说之，我能虗空矣，而三千大千世界与夫微尘悉皆虗空也。此乃真语，此乃实语，岂非所谓虗空本体、本体虗空邪？夫谁得而知之？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：即我即虗空，即虗空即我。虚空无相貌，我亦无相貌。虗空无边际，我亦无边际。故非身之身充满于一切，而无音之音普顺于十方。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我，真我也；真我，如如也。有真我而后有虗空，有虗空而后有天地，有天地而后有万物。万物之生成，原于天地之造化；天地之造化，原于太虗之虗空；太虗之虗空，原于真我之如如。真我之如如，空而不空也。而不空也者，乃所以主乎其空焉者也。故如来者，虽曰从空中来，而其实则自不空中来也。不空者，真我也。然而空也，非真我与？故空也者，我也。由是而天地，由是而万物，而莫非我也，但不可谓之真我。真我无我，真空不空。夫惟其不空也，故能生虗空；虗空无际，故能生天地；天地广大，故能生万物。夫虗空之无际，而曰能生天地；天地之广大，而曰能生万物，是皆真空不空者之有以主之也。而其所谓不住相布施者，夫谁得而测识之？若夫卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想，而皆在我天地广大之中，虗空无际之内尔。余于是而知日月星辰之不有我焉，而日月星辰则无以照以临；雷霆风雨之不有我焉，而雷霆风雨则无以鼓以润；山岳河海之不有我焉，而山岳河海则无以流以峙；昆虫草木之不有我焉，而昆虫草木则无以长以养。故万物之所以为万物者，虽曰木于天地矣，而其所以主张乎万物者，是亦天地也，是亦我也。天地之所以为天地者，虽曰本于虗空矣，而其所以主张乎天地者，是亦虗空也，是亦我也。则其所谓不住相布施者，夫谁得而测识之？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：万物之所以为万物者，以其有我也。我而我之，而万物之所以生成者，我也。天地之所以为天地者，以其有我也。我而我之，而天地之所以造化者，我也。虗空之所以为虗空者，以其有我也。我而我之，而虗空之所以为虗空者，我也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：天之道高也、明也，若不有我之虗空、我之如如焉，则无以高以明。地之道博也、厚也，若不有我之虗空、我之如如焉，则无以博以厚。先天地之始而始，若不有我之虗空、我之如如焉，而天地虽大，则无以始其始。后天地之终而终，若不有我之虗空、我之如如焉，而天地虽大，则无以终其终。由是观之，天地之高也、明也、博也、厚也、始也、终也，而皆有赖于我之虗空、我之如如也。如此，夫谁得而测识之？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：始而以神气而造化之，而犹知有性命也。既而以性命而造化之，而犹知有虗空也。然而无生者，虗空也。岂曰不知有性命焉已哉？亦且不知有虗空。故无虗而无不虗，无空而无不空，无生而无不生，然后方可谓之圆满清净无余涅槃，而为释氏之最上一乘极则之地也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫无虗而无不虗矣，无空而无不空矣，则命自我立，性自我出，而天地且不得而性我而命我也。夫命自我立矣，性自我出矣，则不神而神，非气而气，而天地且不得而神我而气我也。岂曰天地不得而神我、气我、性我、命我焉已哉？我将以神气而神气乎天地，神气乎万物矣，而天地万物有不赖我之神以为神，赖我之气以为气乎？我将以性命而性命乎天地，性命乎万物矣，而天地万物有不赖我之性以为性，赖我之命以为命乎？此其不住相布施，而又在于神气性命也如此，夫谁得而测识之？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何以谓之如来方便？深入众生之性也。而众生之性，如来也。此其所以善于方便，而非有所于方便也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来也者，无为也，无不为也。惟其无为无不为也，故能深入万物之性，以主张万物而方便之。汝毋谓如来能深入万物之性，以主张万物而方便之也；抑亦能深入天地之性，以主张天地而方便之也。汝毋谓如来能深入天地之性，以主张天地而方便之也；抑亦能深入虗空之性，以主张虗空而方便之也。而其布施之　真，无有过于此者。不惟不住于相，而又且无相之可住。微乎其微，夫谁得而测识之？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：不能忘生，则不能无上。不能无生，则不能成佛。故以父母之性命以为性命者，则是犹知有身。犹知有身，则是不能忘生。不以父母之性命而自造性命者，则是不知有身。不知有身，则是能证无生。故必至于节节支解而不生嗔恨者，然后方可谓之忘生无生。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如如虗空中，岂有三千大千世界？岂有微尘？如如虗空中，上不见天，下不见地，东西南北四维不见边际，而况于天地之内，所谓世界微尘者乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：三千大千世界都在我法身虗空中，非世界也；而世界其心者，世界也。三千大千世界碎为微尘，都在我法身虗空中，非微尘也；而微尘其心者，微尘也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有出世界心者，便是有碍于世界而故出之，谓之无世界之心可乎？有离微尘心者，便是有碍于微尘而故离之，谓之无微尘之心可乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有心则有相，有相则有世界，有世界则有微尘。无心则无相，无相则无世界，无世界则无微尘。故一念才起，便是有相，便是世界，便是微尘。一毫罣碍，便是有相，便是世界，便是微尘。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝勿谓般若波罗蜜非般若波罗蜜与，汝勿谓非般若波罗蜜是般若波罗蜜与，汝以何者为是汝之般若波罗蜜与，汝以何者为非汝之般若波罗蜜与。若汝之心有所住于般若波罗蜜矣，亦是有相，亦是世界，亦是微尘，便非般若波罗蜜。若汝之心有所住于非般若波罗蜜矣，亦是有相，亦是世界，亦是微尘，便非般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有法相，世界也，微尘也。非法而有非法相，世界也，微尘也。非非法而有非非法相，世界也，微尘也。有能所，世界也，微尘也。无能所而有无能所相，世界也，微尘也。无无能所而有无无能所相，世界也，微尘也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有能作佛心，世界也、微尘也；无能作佛心而起无能作佛心，世界也、微尘也。有能度众生心，世界也、微尘也；无能度众生心而起无能度众生心，世界也、微尘也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：谓我有所得于无上正等正觉，而犹存能得之心者，世界也、微尘也。谓我无所得于无上正等正觉，而犹存无所得之心者，世界也、微尘也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：谓我能具大智慧到彼岸矣，而犹存能证之心者，世界也，微尘也。岂曰不存能证之心，而犹存无所证之心者，世界也，微尘也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以尘垢心而世界之，而世界一尘垢也；以清净心而世界之，而世界一清净也；以虗空心而世界之，而世界一虗空也。然犹有所谓虗空者在也。有所谓虗空，则有所谓世界，而必至于不知有世界，不知有虗空。虗空而世界之，而又不知世界之虗空；世界而虗空之，而又不知虗空之世界，然后方可谓之虗空。虗空者，如如也。此岂非自造神气，自造性命，而虗空之，而如如之者，我之如来邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫人孰不有真性？孰不有真我？孰不有如来？而自见如来，是自见真性也；自见真性，是自见真我也。而阿耨多罗三藐三菩提，则亦从如如不动中来尔。自觉觉他，清净圆满，故名之曰佛。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：不识如来即不识我，既不识我，安能作佛？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来之我能普现于一切，而众生之我则具足乎如来矣。若众生之所以不如来者，非如来以如来之无我以迷众生，乃众生以众生之有我而迷如来也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：众生具足乎如来矣，而如来曰非众生。若众生能见如来，即能无我相、人相、众生相、寿者相，而不众生也。惟其有我相、人相、众生相、寿者相，而不能见如来者，众生也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：徧满虗空界，则无一不是如来藏里；无一不是如来藏里，则无一不是佛。然而众生之我且具足乎如来矣，而徧满虗空界鲜有能作佛者，何与？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我无佛也，迷我而众生之，则众生矣。我无众生也，悟我而佛之，则佛矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：佛一我也，佛而我矣，即我是佛，又焉有佛之可做邪？众生亦一我也，众生而我矣，即非众生，又焉有众生之可度邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：真性者，本性也。而所谓本性者，岂非未生以前，是我本来之所自有者，真性与？故真性者，真我也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：凡言我者，真我也。而曰有我者，以身相而我之者，非我也。岂曰不有身相？若以性命而我之，非我也。岂曰不有性命？若以虗空而我之，非我也。故有我则有我相，有人相，有众生相，有寿者相，乃有一切相者，我也，我而非我也。无我则无我相，无人相，无众生相，无寿者相，乃无一切相者，我也，我乃真我也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫作佛岂无法哉？而世之所谓佛法者，非佛法也。故始而以神气而自为造化，以还性命；既而以性命而自为造化，以了无生。似此佛法，乃余之所谓以道教为入门者是也。既了无生，又且忘法，岂非所谓最上、第一、希有之佛法与？然必有此最上、第一、希有之佛法，以证此无上甚深微妙之佛果，而后方可言如如，方可言虗空，方可言真经，方可言金刚不变不坏之体，方可言无我相、人相、众生相、寿者相，方可言不住色布施、不住声香味触法布施，方可言尽灭度之而无余、实无众生得灭度者，方可言无法相、无非法相，方可言非身大身，方可言第一波罗蜜，方可言实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，方可言成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，方可言如来、言希有世尊。而所谓清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛者，由此其选矣。" }, { "type": "head", "text": "○如来所说我义卷之四" }, { "type": "p", "text": "林子曰：赖父母之造化以造化我之色身，而色身之如来非我之如来也；立吾身之造化以造化我之法身，而法身之如来乃我之如来也。夫法身之如来固曰虗空本体矣，而色身之如来谓之虗空本体可乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝勿谓此三千大千世界，而曰三千大千世界也；其所谓三千大千世界者，而非此所谓三千大千世界也。汝勿谓此三千大千世界之微尘，而曰三千大千世界之微尘也；其所谓三千大千世界之微尘者，而非此所谓三千大千世界之微尘也。世界无尽，而各各世界各各包含三千大千世界及三千大千世界之微尘亦无尽；微尘无尽，而各各微尘各各包含三千大千世界及三千大千世界之微尘亦无尽。譬之镜镜交映，相为彻入；珠珠互照，乃尔圆融。故曰：「即非一合相，是名一合相。」又曰：「一合相者，即是不可说。」" }, { "type": "p", "text": "林子曰：法身之如来，徧满于虗空矣。而三千大千世界之在如来虗空中者，是特海中之一沤尔。若夫色身之如来，而可以为如来乎不？故有时而悟，虽以名佛；而忽尔而迷，又是众生。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：无量无数无边众生，皆笼󳿐于我之性命而虗空之者，灭度也。而非谓无量无数无边众生，能自灭众生而自度之为佛也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：一切众生元有此性命，而所谓自造性命者，乃以复我之所自有者，由是而虗空之，而所谓本来面目者是也。本来面目岂曰众生？但以其迷故，而以父母之所谓性命以为性命者，众生也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。若能自为造化而虗空之者，而不可以得此第一波罗蜜乎？要而言之，而所谓第一波罗蜜者，殆非有所于得，而亦非色相中所可得而得之也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：自造性命而虗空之，而虗空中自有一实相在也。故曰：「即是非相，是故如来说名实相。」实相者，法身也。故必以此虗空之实相，实相之法身也，然后方可名之为如来。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：可以身相见如来不？而如来无身相也，而如来之身相乃自为造化，而身相之者非身相也，故曰：「如来所说身相即非身相。」" }, { "type": "p", "text": "林子曰：法身如来既无眼、耳、鼻、舌、身、意矣，又安有色可住而生心邪？又安有声、香、味、触、法可住而生心邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。若或不知自为造化而虗空之，即是不能离此色身。不能离此色身，即是不能无我相、无人相、无众生相、无寿者相。不能无我相、人相、众生相、寿者相，而曰能发阿耨多罗三藐三菩提心，我弗知之矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来所得阿耨多罗三藐三菩提，乃自为造化而虗空之，而得此阿耨多罗三藐三菩提，而非世之所谓阿耨多罗三藐三菩提者。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来有所得阿耨多罗三藐三菩提邪？如来有所说法邪？如来虗空也，无所得于阿耨多罗三藐三菩提，而阿耨多罗三藐三菩提皆从虗空中来，尔则又安有所谓法，而又安有所谓法之可说邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：我而自造性命矣，我而复返虗空矣，而阿耨多罗三藐三菩提则从此而出。故曰：「乃至无有少法可得。」若所谓自造性命，复返虗空，而谓之非法而何？其曰：法尚应舍者，舍此法也。然乃至二字之义，不可不知也。始于有所得，有所得而得，得而非有所得也；终于无所得，无所得而得，得而非无所得也。文殊大士曰：「乃至于无有言语文字，乃真入不二法门。」而文殊乃至二字，亦此义也。我于是而知，未到彼岸，不能无法；既到彼岸，又焉用法？古人有言曰：「渡河须用筏，到岸不须船。」若也不能离法，即是未到岸之人。夫岂有既到岸之人，乃反濡滞于筏之中邪？故必乃至于无有少法可得，无有言语文字，然后方可谓之真到彼岸，方可谓之真入不二法门，方可谓之真得阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：应如是住，应如是降伏其心，乃所以发阿耨多罗三藐三菩提心也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来说一切法，非世间之所谓一切法也，乃自为造化而虗空之，而自然有所谓一切法也。若世间之所谓一切法，而谓之一切法，可乎？故曰：「即非一切法，是故名一切法。」" }, { "type": "p", "text": "林子曰：虗空中安有善法？其所谓一法不立而万法俱备者乎？故曰：「如来说非善法，是名善法。」" }, { "type": "p", "text": "林子曰：若以色见我，以音声求我，是盖不知自性虗空之如来也。不知自性虗空之如来，而谓之非外道而何？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来其以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提邪？如来其不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提邪？汝若以如来具足相故得阿耨多罗三藐三菩提，则是如来亦有一切相，非如来也；汝若以如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，则是如来亦有断灭相，非如来也。夫虗空中虽具一切法，而实无一切法；虽具一切相，而实无一切相。夫既无一切法矣，而又焉有一切法之可说邪？夫既无一切相矣，而又焉有一切相之可断灭耶？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：自性虗空之如来，不知有相，而况有法乎？不知有法，而况有说乎？故如如不动之中无相也，无相而有相；如如不动之中无法也，无法而有法；如如不动之中无说也，无说而有说。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来本虗空也，故其量等虗空。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有真虗空则有真世界，而所谓世界者，非世界之世界也。故曰：「即非世界，是名世界。」有真虗空则有真佛土，而所谓佛土者，非佛土之佛土也。故曰：「即非庄严，是名庄严。」" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有真虗空，则有真阿耨多罗三藐三菩提。汝以何者谓汝之阿耨多罗三藐三菩提邪？而汝之所谓阿耨多罗三藐三菩提者，即非阿耨多罗三藐三菩提。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有真虗空，则有真般若波罗蜜。汝以何者谓汝之般若波罗蜜邪？而汝之所谓般若波罗蜜者，即非般若波罗蜜。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：佛说如是甚深经典者，即所谓甚深法界及般若三昧者。若非自造性命以复还我虗空，而有此甚深经典乎不？有此甚深法界乎不？有此般若三昧乎不？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来有所说法邪？如来无所说法也。昔者释迦临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮，释迦咄曰：「文殊！吾四十九年住世，未尝说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？」灵山会上，乃今不可得而考矣，而其所论著诸经，谓非曾转法轮邪？而曰未尝说一字者，何与？余每叩之高明之士，未有能解释迦之真实义者，况其下乎？而谓灵山会上未尝说一字也，其然与？其不然与？然而诸佛所说十二部经，全无所用于世乎？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：释迦之真实义，亦惟在我如来之真经中尔。故以我之如来，以通释迦之如来，则释迦之真经在我矣。真经在我，则又奚必古之所谓十二部经？而又奚患古之十二部经之不可得而明邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何者谓之金刚？曰：不知也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝之真经，汝之金刚也。何者谓之真经？曰：不知也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝之虗空，汝之真经也。何者谓之虗空？曰：不知也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：此非世之所谓虗空也。汝能知所以自造性命而虗空之者，虗空也。惟此虗空，乃汝之真经，乃汝之金刚也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以父母之性命而性命之者，色身之如来也；以自造之性命而虗空之者，法身之如来也。故色身之如来则在此岸，法身之如来则到彼岸；色身之如来则障碍于形骸，法身之如来则包罗乎空界；色身之如来有聪明而无有乎智慧，法身之如来有智慧而无事于聪明；色身之如来则属于见闻觉知，法身之如来则不属于见闻觉知；色身之如来则有一切心相、有一切法相、有一切非法相，法身之如来则无一切心相、无一切法相、无一切非法相；色身之如来则于诸法有断灭相，法身之如来则于诸法无断灭相；色身之如来则于法有取舍心，法身之如来则于法无取舍心；色身之如来则于法有生有灭，法身之如来则于法无生无灭。然而色身亦有如来与？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：色身如来不知出何典籍，而六祖直解亦尝有是言矣。而其所谓色身之如来者，岂非识神邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：非也。蠢动含灵皆有佛性，而此佛性则含于父母种性之中，乃己灵也。而释氏所谓不重己灵者，盖指此含灵之性而言也。从古以来，佛佛相传，莫不借此含灵之性而自为造化，以再立性命，以复还虗空，然后方能得见如来而证无上正觉矣。又问：佛性非佛与？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：非佛也。然则何以能作佛也？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以其有此佛性也，故能作佛。汝独不见󳭋之为蛤乎？夫󳭋，羽虫也，而得气翼之以翱翔；蛤，介虫也，而得水乘之以涵泳。抑岂其形之有所不类哉？而即其性若情，则亦有大相辽者矣。然󳭋化为蛤，人之所知也。汝曾见月令之书与夫正朔之历乎未？汝勿谓󳭋无知也，恶能变而化之而蛤邪？殊不知此乃得之于天，而有所谓含灵之真知者在焉。惟人亦然，故谓此佛性也，有所待于自造性命而变化之以成佛，则可；若谓此佛性也，无所待于自造性命而变化之以成佛，则不可。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：余又尝譬之果核之仁焉，是亦母胎中一点之种性也。含藏因地，萌蘖其芽，由是而复枝之，而复叶之，而复华之，而复果之，岂非所谓依法修行，以证最上一乘之佛果耶？若徒观静以空其心，而曰含灵种性可以当下成佛，必不然矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，则皆有佛性也。皆有佛性，则皆能作佛也。故曰：一念回机，便同本得。然而何以谓之回机？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：虗化之为神，神化之为气，气化之为形，形复返之为气，气复返之为神，神复返之为虗者，回机也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以色身而曰如来者，虽曰非真如来也，然以其有此佛性也，有此含灵也，时或善念，时有作佛之心，抑亦可以名如来与？但此善念与夫作佛之心，每每为情识所夺而去，而谓之真如来也，可乎？不可乎？盖此特在于操存舍亡之间尔，克念罔念，圣狂逈别。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：汝谓此含灵之性是真常性邪？非真常性邪？而诸佛以此自为造化以见如来。汝谓此含灵之性是真常性邪？非真常性邪？若心以此含灵之性不自造化，直可成佛以见如来，抑亦难矣。然究其极焉，是亦不过一阴灵之鬼尔。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：一切种性都有含灵，一切含灵都有佛性，故含灵佛性乃佛种也。然必赖此以自造性命而虗空之者，佛种也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以父母之造化而正性命言之，即名种性，种性则入生死。以吾身之造化而正性命言之，即名法性，法性则不入生死。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：有四大则有身相，有身相则有生有死。乃今自造性命而归还于太虗矣，而恶有所谓生所谓死者哉？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何以谓之离假即心真也？盖惟离此色身之假相，以复还我法身之实相已尔，而非他也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何以谓之依法修行邪？而自为造化者，是乃依法以修行也，而实相固在我矣。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何以谓之清净心体？而又曰：得入者而应如是住，如是降伏，岂非所以得入清净心体耶？故曰：若闻开示，即得悟入，本来真性，自得出现。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：于实性上建立一切教门，而曰建立一切教门者，非所谓自为造化耶？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：何以谓之报身佛？自性自见，即是报身佛。若不自悟自修，不见自性，岂曰能自归依？故悟也者，是自悟自性也；修也者，是自修自性也；归依也者，是自归依自性也。然而何者谓之自性也？自性者，本性也；本性者，实性也。若或不知所以自造性命，而又安能得此本来所自有之实性耶？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：佛本非身，而于非身中能见自性如来，乃是真见如来也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：以父母之性命而性命之，是外求有相佛也；以自造之性命而性命之，是内求无相佛也。" }, { "type": "p", "text": "易曰：乾道变化，各正性命。而《圆觉经》则曰：「皆以婬欲而正性命」者，何也？夫既以婬欲而性命之，而又曰正者，岂不以男女之媾精，地天之交泰也？若以男女之媾精为非正，而地天之交泰抑亦不可以为正乎？然终不免有所夹杂混淆，于是始有天命之性，始有气质之性，而清浊厚薄从此分矣。若或不知所以，自外形骸，自为造化，以尽去此气质之性焉，其能卒反天命之性，以复还我虗空邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：顿悟无生，则知所以自为造化。既知所以自为造化，则方能得见此法身之如来矣。若或不知自为造化，则必求之色身中以为如来，所谓门外汉者此也。说有苦行历于尘劫，岂曰能证无上正觉，而得见此法身之如来邪？" }, { "type": "p", "text": "林子曰：自造性命而虗空之，是以我之真法而得我之真体也。若或不知真法，而曰能知得我之真体者，未也。真体者，真常性也。真常之性，无生无死。而六祖曰：「即物物皆有自性，容受生死。」岂非真常性有不徧之处邪？此其所以自为造化，而复性命之，而复虗空之之不可以已也。而复性命，而复虗空，不谓之自为造化我之真常性邪？而此真常性也，岂曰容受生死，岂曰有不徧之处？到此地位，方可名之为如来。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：到此地位，乃是菩提道场，乃是涅槃实地，乃是不垢不净，乃是非色非空，乃是人法两忘，乃是罪福无主，乃是大道虗旷，乃是性相平等，乃是本性虗无虗无实体，乃是常住真心随心自在，乃是佛之妙用快乐无量，乃是烦恼业净本来空寂，乃是一切因果皆如梦幻，乃是生灭已寂灭为乐。" }, { "type": "head", "text": "No. 476-B䟦" }, { "type": "p", "text": "林子曰：如来者，佛母也。而以如来为佛母者，又何也？以一切诸佛则皆从此而生者，佛母也。佛母者，如如之义也。而以其自如如中来者，如来也。故佛母则具足乎清净法身，而未尝有清净法身；佛母则具足乎圆满法身，而未尝有圆满报身；佛母则具足乎千百亿化身，而未尝有千百亿化身。佛母其无极乎！由是而太极、而两仪、而五行，佛母其未始一乎！由是而一、而二、而三生万物，老子则谓之无名，天地之始也。孔子则谓之先天，而天弗违也。乃今则谓之夏，而未有儒、未有道、未有释者，夏也，如如而已矣。由是而名之为儒、为道、为释者，如如也。又谓之先，而未有天、未有地、未有日、未有月者，先也，如如而已矣。由是而衍之为天、为地、为日、为月者，如来也。" }, { "type": "head", "text": "附答儒氏" }, { "type": "head", "text": "不住相" }, { "type": "p", "text": "林子曰：夫儒者之盛，莫过于仲尼，而仲尼则亦有然者。《大学》曰：「上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。」不住相布施，灭度之而无余矣。《中庸》曰：「博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。」不住相布施，灭度之而无余矣。至善之止，而家齐，而国治，而天下平；未发之中，而位天地，而育万物。不住相布施，灭度之而无余矣。而其所谓不见而章，不动而变，无为而成者，岂惟天下之人不知所以章、所以变、所以成也？是虽圣人亦且曰：我未尝有所见、有所动、有所为，而何为乎能章、能变、能成之如是耶？故曰：诸大声闻及至诸大菩萨不能测佛智者，此也。" }, { "type": "p", "text": "林子曰：击壤之民，帝力何有？唐尧之不住相也。无为而治，恭已南面，虞舜之不住相也。立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，仲尼之不住相也。他如形之而著，著之而明、而动、而变、而化；又如尽人之性，尽物之性，以参天地，以赞化育；又如未施敬而民敬，未施信而民信；又如因民之所利而利之，惠之而不费；又如虽劳而不怨，虽死而不怨杀；又如至礼无文而与天地同节，至乐无声而与天地同和；又如击石拊石而百兽率舞，箫韶九成而凤凰来仪；又如两阶千羽而有苗来格，中国圣人而海不扬波；又如凡有血气莫不尊亲；又如山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鼈咸若；又如民无能名，无得而称；又如不显之德，百辟其刑，而为治之至也；又如予欲无言无隐乎尔，而为教之神也；又如五百余岁见知闻知，旷世相感，不可致思也；又如知禘之说，其于天下而视之掌，祭义深微，不可拟议也；又如天地竝立，参为三才，非曰口代天言，身代天事焉已也。而造化且在吾手，而元命自我作矣。而斡旋之，而成能之，微乎其微，不可测识也。而所谓不住相布施，尽灭度之而无余者，则岂惟释氏为然哉？" }, { "type": "head", "text": "大身" }, { "type": "p", "text": "林子曰：达而尧舜也，而太和元气则能流行于宇宙之内矣。惟其太和元气能流行于宇宙之内也，则宇宙之内不谓尧舜之一大身耶？穷而仲尼也，而浩然正气则能充塞于天地之间矣。惟其浩然正气能充塞于天地之间也，则天地之间不谓仲尼之一大身耶？然此犹在于宇宙之内、天地之间也，而况曰虗空本体、本体虗空者乎？而儒者所谓大虗同体者是也。故说非身，是名大身。" }, { "type": "p", "text": "《易》曰：「变动不居，周流六虗。」而《论语》又曰：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。」岂不以道本虗空也，无高无下，无内无外，无远无近，而直性如如之分量者，则固有若是其大也。然即性即道，即道即仁，而天地万物则咸囿于我如来之法身矣。程子曰：「仁者，以天地万物为一体。」儒氏之仁者，释氏之如来也。故曰：能仁是释迦。然而释氏亦称仁矣。曾子曰：「仁以为己任，不亦重乎？」似此重任，不谓之荷担如来而何？万物皆备，反身而诚。先立其大，是谓大人。" }, { "type": "head", "text": "无说" }, { "type": "p", "text": 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"林子曰：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故者，如来也。天下何思何虑，天下同归而殊途，百虑而一致者，如来也。天何言哉，而四时行百物生者，如来也。溥愽渊泉而时出之者，如来也。诚者天之道也，而不思而得不勉而中者，如来也。无声无臭而未发之中发皆中节者，如来也。鸢飞鱼跃而察上下者，如来也。乍见孺子入井而皆有𪫟惕恻隐之心者，如来也。故者以利为本而顺以出之者，如来也。良知则不虑而知，良能则不虑而能者，如来也。原泉混混不舍昼夜者，如来也。居之安资之深取之左右逢其原者，如来也。常明常觉之体廓然大公而已矣，而物来顺应者，如来也。一点灵光炯炯不昧，而忠臣之忠孝子之孝勃乎其不可得而遏者，如来也。然如来我也，而如来之法身，则充满于法界矣。语大而天下莫载，语小而天下莫破，故曰：万物皆备于我。而圣人之所以通天下为一身者，此也。然天地是亦我道中之一物也，我而致中，我而致和，既中而和，而天地有不自我而位耶？故以我而为儒氏之学，而吾身自是一孔子也，而我其不孔子乎？以我而为道氏之学，而吾身自是一老子也，而我其不老子乎？以我而为释氏之学，而吾身自是一释迦也，而我其不释迦乎？然而吾身之我之如来，而有释迦、老子、孔子之异与？曰：无以异也。抑岂知通乎天地之内，通乎天地之外，是皆一我也。是皆一我，是皆一如来也。故以我而时中焉，而立本以为教者，即我之如来而孔子也。以我而清净焉，而入门以为教者，即我之如来而老子也。以我而寂定焉，而极则以为教者，即我之如来而释迦也。" }, { "type": "p", "text": "已上五章，皆儒氏之言，而释氏之所谓不可思议不可称量者。如有能比而观之，则释氏之言悉皆实语，但以其未能到此地位，则亦不免惊骇而疑谤矣。《论语》曰：「子罕言命与仁。」而性与天道，是虽子贡之颕悟，亦且不可得而闻也，况其他乎？故以答问附录末简。" }, { "type": "p", "text": "林子兆恩" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 1, "space": 3, "lg": 0, "byline": 0, "lb": 2117, "head": 15, "form": 0, "p": 201, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, 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